Mon utopie : nouvelles tudes morales et sociales / Charles Secretan

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Secrtan, Charles (1815-1895). Mon utopie : nouvelles tudes morales et sociales / Charles Secretan. 1892.

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CHARLES SECRT\ MON UTOPIE

.Mi)mBS TUDES MORTES ET SM!At.ES

PARtS KotTEt-R ALOAN, FS~IX t09, &M!/e<MMM-6e~ma<a. ~892 P.

LAUSANNE LmMM-KNTMR PAYT, t,fM~eBOB~,f. 1.

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PRUX M9, KntTBUR ALO&X, 6tt<tMM 8t-8<tata<)t.
F.

LAUSANNE
FAYOT, t.~MdoBwe. LtBMM-EMTM'R 1.

1892 @

PRFACE

vain de prtendre tablir un lien dont ce vologique entre tous tes morceaux sans lume est compos. On verra cependant sur la Paix est en que le petit discours sorte un complment de AfoM M<op<a, quelque le seconde partie de laquelle se rattache de iui'meme celui du Droit de famille. La justification du .L~M~aKaMM politique (dont on are' l'objet trs particulier tranchd les applications de la sance o elle a td prsente) lgitime) en l'expliquant, nette et profonde !a distinction peine du droit et de la morale, que le dernier travail sa place l'Economique o nous assignons dans l'organisme de la science, revendique nergiquement chaire. contre le socialisme de la

Il serait

w~p.~E

Si cette contester

sparation l'urgence

est fonde, on ne saurait Noua la de la proclamer.

dans l'ide mme d'un orimplique croyons Comme nous le faisons remarquer dre moral. sur la Cro!/Mcc d la Mbo'M, la dans l'article ds actions ne ti~nt pas a leur rsulmoratite tat, mais l'intention moral est la condition sur sous le tibre arbitre l'ordre qui les inspire des volonts it repose et ne peut pas se raliser

La de lu contrainte extrieure. l'empire de savoir si valeur de ce point de vue dpend ou s'il est est sensation le fond de l'homme est un termes si t'homme en d'autres votontu, tre
chose,

rel

le contre-coup s'it est voix ou s'il est cho. s'il alternative, est libre,

ou

est

d'autre

Dans

tons, constituer Aimer, l'ordre alors

la premire la personne

un tout indpendant au bien gnral, travailler immdiat de sa nature

que nous adop nans cependant par ette'fnme. ce qui est revient t

la conscience,

raliser eat

ce qu'on la morale

en principe: n'est que la premire

devenir essentielle, h premire loi de loi de ta lo-

Et tout l'impratif, A=A. traduite gique dcoule sans effort de cette suprme vidence, do notre la proprit uvre, tout, jusqu' ncessaire la manifestation de notre vouloir,

PRt~A<:K

des lots, correspondant la Hngaht jusqu' diversit des aptitudes, droit nature! jusqu'au de tous A ce qui n'eat le produit du travail d'aucun. tout Enfin, qui commence tout ce qui nait et meurt. demande une cause, et la loi morale qui s'crit en nous prouve que fauteur du monde est une puissance la conmorale; science nous donne Dieu. Elle nous suggre un que nous nous de raliser, tout en nous lont idal trouvons rattachant incapables une voce

trop juste pour rien ordonner d'impossible. Elle nous donc d'avouer oblige que, d'une manire ou 'non. notre imexplicable est notre fait puis, de chercher puissance un remde cette avec la impuissance, conviction la religion sion de notre Dans trielle, existe. qu'il o doit s'unir Utopie. maElle nous conduit conclu l'humanit

ce petit volume, dfaut d'unit on trouvera donc l'unit d'esprit.

7 fvrier iM8.

MON

UTOPIE

MON

UTOPIE

GiUette OP
LE PROBLME CONOMIQUE t de tristes err

Obsd

par

penses,

j'avais

sur les plateaux agrestes de ce frais longtemps minimes de deux o les sources Punjab affluents du Rhne, de trois modestes aMuents et o du Rhin tracent un lacis indchiffrable,
le vant promeneur, le hasard dbouchant des sentiers, des la forts, patrie voit, de suiil Vaud

se drouler

en longs rideaux,

pour

se relever,

villes dans qudqnes Aprs avoir t lue rMne prcdente BeM<e a paru dans la Miases, cette premt6re partie de t'Mf~e de Philosophie du i" mat 1889. Les deux autres sont indites. de la Bourgogne transjnrane Ancien nom d'ne province suisses de les cantons puis de la Savoie, qui forme aujourd'hui FrIbotH~f et de Vaud.

MOSUTOPX;

la vague ici contre le mur marine, noir du Jura, l contre les Alpes crneles. Las du soleil, je m'endormis sous un poirier saucomme vage. lorsque luant le matin, entre Branteire Gruyre Etais-je je me encore rveill, dormais-je trouvai au bord de la cte, sadont la premire Qche dardait et Follira, sentinelles de la comment interromqui me Cheveux ouverte. tunique de

j'tais pit ma recherche saluait bruns brune drap tait rejets aussi, la Pre

? Je ne comprenais pas arriv l. Un bonjour cordial inquite. nigme arrire, mais fort en L'homme uouvpne. chemise propre, bottines perdait une

de cet trange ne donconcitoyen nait point tant penser que sa Sgure un front vers le milieu d'un sillon levd, creus perun it fouillant la profondeur, pendiculaire, les coins tombants d'une bouche ces une, traits de savant avec et bizarrement calleuses. ar Vous chez plairait-il moi ? fit-il vous y verrez le payn plus avez t'air de venir de bien dd vous reposer un instant ma maison est deux pas, l'aise, car vous loin cette heure de pote y contrastaient un teint hl et des mains

presque le costume

Enfantin, o se lgantes,

mais fortes, le pantalon,

'.BLETTE

!t

matinale.

B Sa curiosit son la regard forme ses

semblait

presque

ler la mienne, tte aux pieds,

me parcourait

gade la

lui donnait chapeau le mouvement de

cylindrique penser. Bientt,

de mon suivant

se yeux, je vis qu'ils sur ma barbe, et je constatai (sans portaient avait grandi de pluqu'elle d'motion) trop et me couvrait comme une sieurs dcimtres un mosorte de tablier. Nous marchmes ment nous en sitence fermaient la surprise, la bouche tous par la discrtion tes deux.

Couverte

au nord

cident par un bouquet de mon hte se dtachait

l'ocune minence, de sapins, la maison sur le bord du pla-

un jardin une tondue vranda, dominant teau en terrasses, offrait toute commodit pour admirer des splendeurs qui depuis longtemps m'taient ment tait familires. occup par mit le combte Le ct une nord du btiforge, dont la d. couverte & mes tonnements. a Et c'est vous, lui dis-je, qui battez le fer sur cette enclume 1 moi qui vous prenais pour un sont toujours dans tes de ces messieurs qui livres n'tait j'aurais la couleur dit un ministre', quasiment Sa bouche de vos babits.

est& h tte d'nno paEec!e8!Mt!qno protestant; le p<M<eM' rolsse.

6
se crispait, je vis qu'il primer qu'il pensez ges, s'en mais

Mtt~

UT('P)E

les yeux riaient sa place et faisait un nergique effort pour rles secousses de son diaphragme. Ds crut donc, matre, vnrable il rpondit: dbris des a Vous ancien'

ne peut pas tudier le matin et qu'on de l'poforger le soir? vous datez peut-tre cru droger s'il avait que o le clerc aurait fait uvre de ses dix doigts et le noble s'it avait su lire. Nous n'en sommes plus l! Nous mettons le travail crbrat nous au-dessus du travail pensons que l'intelligence des trsors; c'est pourquoi prcieux nous nous efforons de discerner les bonnes de les utiliser toutes au ttes, de les signaler, Et c'est aussi profit de la socit. pourquoi nous tchons de les fortifier et de les conserver le plus longtemps qu'il nous est possible. on savait dj, sans temps, doute, no va pas sans la sant que la sant de l'esprit du corps on savait n'est que que la sant entre la rentre et la dpense, et ta l'quilibre maladie une rupture de cet quilibre on saet meurt vait que si le pauvre languit prmaturment insuffipar l'effet d'une restauration sante le travail il est astreint, pour auquel l'homme son aise, en revanche, soufro to De votre musculaire, est le plus

UtU.ETTK

plus d'un

d'embarras, ralentissement dans ces

souvent

d'encombrement, les changes, d'une accumuls du bien-tre vos jeux de vos misres

oxydation imparfaite par les repas. Contre vous aviez vos jeux quilles,

des matriaux de paume, vos salles vos

vos gymnases, vos canots, chaloupes, vos foot-balls, cricket, au renard, au chamois, vos rallye-papers,

d'armes,

votre bicycles, vos chasses au livre, au loup, au sanglier,

fatigants, parfois rien aprs eux.

travaux alpinisme, dangereux, qui ne laissaient Et pourtant vous n'ignoriez

votre

un pas que, pour tre utile d'autres gards, labeur ne perd point ses vertus hyginiques. Dans notre vieille Europe, sans passer l'tang, vous aviez eu dj vos rois serruriers et vos premiers conserv avons sicle avis, tivons au?si quelque remplit ministres toutes mme coiff mais bcherons. Nous avons nous en vos formes imagin de sport,

dont le quelques-unes du carton-peluche ne s'tait point

pass vingt ans, nous ne les culNos enfants l'cole gure. frquentent y apprendre qu'ils peuvent dite n'y chose, et l'tude proprement les heures. Chacun pas toutes y fait plus tard t'exercer. nous Ceux

longtemps

d'un mtier l'apprentissage continuons presque toujours

Nn~~opt

lettres professions que un peu sottement, sauf votre les professions travaillent librales, respect Ceux qui tirent de leurs bras, pour varier. manuelle le principal de d'une occupation qui sont voues voua appeliez crivent lisent, enseignent, subsistance, sans en ddaiparfois, pour leur amusement, essais infrucgner le profit. Aprs quelques leur l'ido d'astueux, nos pres ont abandonn surer tous leurs enfants le mme esprit et la un certain nommme taille; nous possdons d'lite et beaucoup de mdiobre d'hommes nanmoins crits quelque niveau qu'il lui soit donn d''ro complet. Je ne vous garantis mais on y vise. Ainsi pas qu'on y parvienne, travaux travaux de force, travaux d'adresse, en proportions variables d'esprit se partagent cette moiti ne passons divertir. des vingt-quatre heures pas & manger, & dormir que nous et nous d'atteindre, un homme chacun de nous s'efforce

aux

A vous divertir? Juste encore des divertissements. A nous divertir

ciel 1 il vous faut

du travail, ou, si le mot car jouer, nous reposer, vous choque, vous savez assez que, sauf le cas d'une prostration complte, t'immoMlit ne repose pas.

JH.LBTFE

!)

Et se divertir tre nous, b'est ne cherchons parce

du

que c'eat.a dire en sentant sdant, Ce qui remplit avant possde. c'est

Nous recueiiiirt de nous-mmes, pas sortir nous sommes heureux en nous posque Dieu nous tout nos loisirs, dans la fatigue. Le

travail, pour avant tout se

plusieurs

d'en-

Celui qui nous soutient culte n'est pas un jeu, si vous voulez, mais ce n'est pas non plus un travail, c'est une joie. Les mots, vieux professeur (d'o savait-il donc que j'tais professeur?), ont une trange destine. chose Rcrer que fort. Mais peu prs signifie il est seulement rgnrer, combien ces deux la mme

plus sont-ils nous soit

un peu verbes ne se bien, Qu'elle en Eh

l'un de l'autrel pas loigns de les rapprocher. essayons soit qu'elle la rgnration

le but,

la source, des rcrations Ce marehai ment ferr

le point de dpart ou est toujours au fond terriblerendait la

qui nous plaisent. ferrant me semblait sur fort l'tymologie, mais difiante, il

grammaire m'engager d'ouvrir. n'avait

je n'osai

les grands c De mon temps, qu'un mtier, et s'estimait lever

dans

sujets qu'il lui dis-je, l'ouvrier

pas venait

journe prix il pouvait

H y travaillait !a toute trs heureux ce lorsqu' une famille, sans que sa

II IU

MO?)rTOP)E

compagne un salaire. Oui,

ft oblige rpondit

de travailler mon

aussi

pour votre

fourtemps, chaque journe Vous nir aux besoins de plusieurs journes. aviez des oisifs de toute les propriespce taires les fonciers, leurs dont intrts de tout valets et les capitalistes, toucher leurs quier, des l'unique semestriels civils, grade, qui parasites, soin tait de chez le banmilitaires,

favre, mais de de travail devait

fonctionnaires

ecclsiastiques au-dessus des ceux-ci vail,

s'tageaient producteurs puis ct d'eux trouvaient des compagnons sans tracause

de grve ou de chmage imde commandes; leurs pos par le dfaut les mendiants d'ocpieds enfin les invalides, casion ou de profession, dont on se faisait un pour devoir d'entretenir clamations la misre, de vos conomistes les rmalgr et de vos philomourir de faim

sophes, qui prtendaient que n'est pas le pire des maux et qu'avant tout il fallait empcher de faire soules incapables che. Aujourd'hui et que chacun heures homme fessions suffit que travaille, chacun une aux dans a de l'ouvrage fonction de six besoins toutes talent, les d'un pro-

parfaitement et de ses enfants qui exigent

quelque

quelque

)i)t.),)!TTK

Il <

adresse dans souffre jouir sans hache des

et quelque apprentissage les ateliers o le jeu des

on se relaie machines ne

ainsi chacun pas d'interruption peut du plein air et s'y fortifier par l'exercice industrielle en soit que la production Ceux ou risqueraient, la bche, de se gter qui en mh.iianHa la main pour moins faut

affecte.

travaux

soigner rester l'tabli

au plus dlicats, peuvent les fruits et les fleurs, et, s'it leur une ou deux Ua sont aboli heures

que le grand nombre, libres la maison. Vous avez install avez donc

de plus d'autant plus

dj de mon ce rgime ne universelle, Nous cela,

la proprit? Vous le travail forc? On en partait mais nous pensions temps, que pouvait aboutir qu' la misre jamais. si bas nous

et qu'il ne rtablirait ne sommes pas tombs anctre, quoique Le l'abme. ctoy n'tait

que

respectable

ayons

longtemps communiste

possdions breux pensionnaires de leurs

pas bien o dj des maisons

programme Nous attrayant. de trop nomla libert

mouvements

re, sans qu'on leur sion de les y La gnralisation de ce placera ne semble rgime pas un but digne de grands

changeaient} contre une pitance assuet demand la permis-

12

HO'<t;TnP)E

bien des gens cependant s'y seraient plis de bonne grce pour le plaisir d'y soumattre~ceux dont ils enviaient la position. Mais en pareille la minorit ne se soumet matire, efforts, pas aux ou non, s'imposer Admirez dcrets l'essai d'une du assemble: ralisable communisme ne pouvait d'extermination.

que par une guerre donc une merveilleuse dispensation de la Providence: le suffrage univerLorsque sel amena la premire fois au palais pour une majorit favorable lgislatif aux revendications du proltariat, cette accordait peu considrable, chefs humains et de bonne rent de faire l'exprience du un district d'ailleurs majorit, sa confiance des foi. Ceux-ci collectivisme convindans

limit, dont les terres qui n'appartenaient pas encore au domaine public purent tre acquises de gr gr. dura L'preuve aussi longtemps les ressourque le permirent ces du canton choisi. Elle choua ment, parce qu'il fut impossible et de renouveler les capitaux. Comment obtenir l'pargne de gens qui ont mis tout en commun dans le but exprs' de se une procurer existence tout au plus large et qui trouvent plus ce qu'ils estiment tre dans la rpartition un minimum de bienannuels? '? des produits compltede conserver

<))U.ETTR

mi

On comprit les privations

soi mme s'intliger au maintien du capital, il ne suffit pas d'y tre intress pour quelmais qu'il faut l'tre pour ques millionimes, toute son pargne, et que par consquent l'Etat ne saurait trouver ses capitaux que dans les que pour ncessaires fortunes l'Etat particulires. d'amasCharger ser, lui qui ne savait t'avenir. que grever autant faire garder le chou par la chvre si vous avez laisse Maie, alors, la richesse aux particuliers, comment n'avez-vous plus d'oisifs Nous mais tires, les incapables, La lsinerie nous P avons nous dont bien des rentiers et des renn'avons

gure d'oisifs que le nombre tend baisser. ne rencontrent chez

et la paresse

et pour tenir que le mpris, quelque rang dans le monde en vivant de son revenu, il faut une fortune si considrable que la ges. tion en devient un travail srieux. Comptez un peu sur le pied de i 2 francs par heure, le simple ouvrier en moyenne 3000 gagne l'intrt d'environ francs, en titres 200,000 de scurit. Vous voyez ce qu'il faut possder aujourd'hui pour vivre en seigneur. A ce en effet, le capital mobilier compte, ne peut plus faire vivre un bien grand nom-

14 4

Mn'<L'n'p)K

brt: ~e iainants. Car tout ce qu'a

Mais perdu

la proprit

foncire

2 ?

la rente a d l'intrt, le gagner. Puisqu'il y a tant de capital et tant doit avoir de travail disponibles, l'agriculture et rellement t singulirement perfectionne, je crois pauvres bettes. Ne Dans pays ceux vaste. je vous eu supplie. dont vous tirez Avec l'abondance du apital accrue; gloire, la rente doit s'tre normment les propritaires du sol sont vos matres, car enfin sans eux vous ne pouvez rien. sujet, a fait les progrs Si l'agriculture que vous et rellement elle en a fait de souponnez, c'est considrables, plus de particuliers dpend sans endetts, ignorants, les uns des autres et toujours La proprit exceptionnel habitations, par foncire et inoffenlongla mme faaussi titre les que le sort n'en Restons notre eu voir des hauteurs, dites indices, qui m'ont mme toujours sur paru ces si

la langue c'est un pays gras elle nomme plaisants ici, l'air est vif et l'horizon o, comme

belles mais point de nos campagnes,

1 plaisantes un beau

avances, jaloux prts se contrecarrer. n'existe sif, temps ainsi plus qu' pour qu'elles

sont occupes

t.tU.RTT)!

t~il;

ou pour les terres de rapport ni mme pour les maisons pour les chantiers, dont l'impt varie avec les mouvelocatives, ments de la rente foncire. Nous considrons mille, la proprit comme un effet et comme une de la libert. Chacun est propritaire t garantie de son uvre, de parce qu'il est propritaire lui-mme. It peut donner, ce vendre, lguer qui est lui. Mais ce qu'il n'a point fait et qu'il ne tient point de ceux qui l'on fait n'est pas lui. La proprit du sol n'a jamais exist nulle part qu'en vertu des lois de l'Etat, et les lois ne doivent ont qu'elles son jour pour assurer des champs rpondant pulation consquent fonctionnait croissante, en vigueur lorsplus rester cess d'tre utiles. Ncessaire une aux meilleure besoins alors culture d'une et po-

mais

non

ncessaire

la proprit du lgitime, nous l'avons rachete. plus bien

par sol ne 1

thoriciens de la confisquer. Quelques parlaient C'et t spoliation toute une fois les pure: terres dans le march, elles reprsentaient le du travail pour la totalit de leur vaproduit une proprit leur, et par consquent lgitime relativement de l'Etat d'aprs Mais le droit possesseurs. les racheter n'tait pas contestable la lgislation existante. Chacun est leur

i6

M~~TUWR

o il tait les propritaires ont reu du Trsor l'quivalent en obligations capitalis en moyenne, de ce que leur terrain rapportait sont rests fermiers et ceux qui l'ont dsir demeure de sans l'Etat, qu'on eux ni leurs familles, spciale, conditions ges est coter bien des avait aussi rvis les dpossder, puisse indemnit sinon contre

satisfont aux longtemps qu'ils du contrat. Mais le taux des fermatous les dix ans. d'un te rgime a d vives ni

L'tablissement

de sang. beaucoup Les rsistances n'ont tenaces, mesures parce

t ni bien

que lorsqu'on la libert lgislatives:

a propos de la terre l'opinion. des force les suc

son procs dans dj gagn Le mouvement, commenc par la s'est propag choses, par imitation cs obtenus la terre ailleurs dans ont conduit les pays mme

nationaliser qui pouvaient, o s'est-elle

la rigueur, s'en passer. Et cette force des manifeste en premier

choses, lieu? R

Vous n'ignorez pas, mon pre, de quelle comment faon les Anglais ont trait l'Irlande, les cultivateurs du sol ont t expropris, le plus souvent fois au profit au profit des chefs et quelqued'trangers, de clan les plus prompts

'.)U.ETTH

i7 7

se soumettre; glais ont dtruit de t'ite sur.

vous

savez

comment les

les Anl'industrie

systmatiquement Vous savez que subsister titre

Irlandais, n'ayant pour ceau de terrain concd

pauvres qu'un mor-

tirer qu'une nourriture pouvaient si bien que, vers le milieu du XIX" sicle, une seule famine en Ht disparatre peu prs le tiers. Vous savez ils prtendirent de leurs fermages, que, arrter l'extrmit, eux-mmes le chiffre rduits

n'en prcaire, insuffisante

mais tardifs, du gouvernement ne russisincres, anglais rent point rtablir l'harmonie entre les seiterriens et les tenanciers. La guerre gneurs civile tait eut pour landais en Amrique, o chaque parti s'eubra de se concilier de ces nouveaux les suffrages dsir tait d'affranchir dont l'unique citoyens, en permanence. Cet tat de choses en'et une trs forte migration d'Ir-

que les elforts

et de venger leur ancienne patrie. Mais, par le anne mouvement naturel des choses, chaque la prpondrance des Etats-Unis. augmentait La que situation finit la ncessit si menaante par devenir de pacitier l'Irlande tout dont l'exlectorale la coma

au Parlement prix s'imposa anglais, tension de la franchise progressive avait peu peu modifi sensiblement

!H

M'Tt'WE

un essai de constituer une position. Aprs classe d'agriculteurs propritaires, qui n'aurait de fournir un capu russir qu' !a condition famille et dont le succs mme pital chaque aurait infailliblement ternis le proltariat, le Trsor la terre irlandaise et anglais racheta consentit de longs baux qui permissent chose et l'agriculteur d'pargner quelque d'utiliser son pargne l'amlioration de ses Alors on vit bientt se raliser les champs. de ceux qui avaient combattu cette prvisions d'un Le bienliquidation pass dplorable. tre et la libert nouvelle du fermier parceltaire irlandais donnrent penser aux mondu Suthertand et aux journaliers du tagnards Devonshire. Ils se dirent tout, pour qu'aprs tre un peu plus anciens, les titres des lords anglais n'taient pasessentiettementsuprieurs ceux des propritaires de par leur origine l'autre ct du Canat. On comprit qu'un rgime o quelques messieurs peuvent requrir la force entier pour chasser un peuple du pays natal, en vertu du droit qu'ils possdent d'user de leur proprit comme il leur normal. On comprit plait, n'est pas un rgime qu'un tel droit n'est pas le droit; raet,.sans cheter toute la Grande-Bretagne comme on arme

t.X.mTTR

iU

avait

de tels imfrappa en friche, il intervint si pts dans les contrats entre le premptoirement et le tenancier miseigneur que son domaine nent devint bientt la proprit qu'au point de vue conomique, taire nominal ne fut plus gure entre vateur et le Trsor qu'un intermdiaire, jours autoris, et effective, le proprile cultitou-

fait de l'Irlande, sur tes terrains

l'Etat

se liquider et disd'ailleurs, son avantage. paratre y trouverait lorsqu'il Je commence vous comprendre. Lorson parlait endormi, que 'je me suis dj de la nationalisation du sol. Henry beaucoup aux Etats-Unis, en Angleterre, RusGeorge sell Wallace, naturaliste de grand l'un renom, pres

des

de l'volutionnisme, qui faisait alors de poussire, Colins sur le contibeaucoup cette mesure mais on n'y nent, prconisaient faisait pas grande attention. Leurs adversaires affectaient dans celle question de la proprit en gnral. A personnelle vrai dire, on ne prenait do les pas la peine on levait les paules, rfuter, ou, lorsqu'on d'englober s'inquiter, on menaait. commenait Ce que vous me dites ne me surprend exclusive du pas; la thse de l'appropriation sol titre permanent ne se prsente pas bien cette

M~m'PtK

sur gnard contre traire

le terrain

de

la doctrine taient Cornlie. tes

et la corde Les fils de

Le poipure. vrais arguments que c'est lit-

les fils de Corntie. Dieu 1 mais n'est-ce

pas un peu pdant ? s'il vous plait, pdantesque 1 Pdantesque, mais pdantesque ou non, vous me compreces grands messieurs nez de Rome, plbiens et Caius Tibrius voulaient conGracchus, traindre qu'ils les patriciens s'taient taills restituer dans en furent les domaines de l'Etat, tes mauvais tes terres

ager pM&McMS, et ils marchands. Eh bien'au

privs quelconques les terres de t'Etat. La proprit de la terre et la domination sur les personnes sont de leur nature car it n'y a point de insparables; travail d'habiter ni d'existence possibles sans la facult et d'agir quelque comme il n'y part, a pas de libert ai cette facult n'est possible Aussi bien ne trouvons-nous, en pas garantie. remontant l'origine des domaines particuliers, de l'Etat temporaires que des concessions ou titre perptuelles, puis des usurpations concessionnaires. s'est trouv partag gratuit faites le ou titre 8url'Etat entre onreux, ou sur ses lesquelles ont exerc

fond, tous tes domaines sont partout taittes dans

Les familles

territoire

t.tD.ETTh

<!<

l'autorit, vement des villes

individuellement, et quand, ensuite du

soit

soit

collecti-

dveloppement

et de l'industrie, le pouvoir politique a rellement cess de leur appartenir, les titres de la proprit foncire se sont trouvs mis en question par le fait mme. La proprit du soi et la proprit en gnrt, prive qui ont eu si longtemps les mmes dfenseurs et les mmes sur des prinreposent diffrents, cipes absolument pour ne pas dire la proprit c'est la libre opposs mobilire, adversaires, disposition de libert, tes entre tre de mon c'est travail, c'est une une question de droit les ollectivisque faisaient de consommation, qui question naturel.

Et la distinction l'objet

peut

appropri, pas t'tre, n'est

parce que ni dans sa fin

et le capital, qui ne pourrait dfendable ni dans son principe tous deux ont la mme origine.

aboutit l'esparce qu'elle universel. La proprit du sot, en clavuge est une question de droit positif, revanche, c'est--dire une question de convenance, une question de force d'utilit, et finalement une question

Cette diSereaoe entre la propret foncire et la proprit moMUerese tronve parfaitement caractrise dans le nouveau code deSerNe, cit par M. Ch. Gide dans ses Mae~'Md'&MMt~ politique, 2' dition, p. 490 t' Le droit de proprit sur les pro.

2~
Aussi

Ht'NtT<')')H

conois-je bien que la terre ait fait retour !'Etat dans les pays oit les propri. taires fonciers taient mais peu nombreux; dans ceux o ils conduisaient la charrue de comme ils le faisaient propres mains, ici mme, dans ceux o ils taient le nombre et la force, l'arme et la loi, alors je ne comprends plus du tout. Un let changement n'tait pas possible en effet, aussi longtemps que le paysan n'y trouvait mais si pas son compte tui.mme; les trop grands domaines sont mal les trop petits morceaux deviennent bles. En avilissant le prix des recettes, la concu'rence de l'tranger le laboureur oblige ses procds il faut runir perfectionner tes et l'agriculsillon, On a rsist longtemps cette il a fallu finir par y cvidence; der. Et cela n'a pas suffi. L'agriculture ne peut se protger la subsistance qu'en renchrissant de l'ouvrier. On ne pouvaitpas y songe, dans ce pays. Abandonner le travail des champs ou parcelles pour y tracer ture devient socitaire. un cultivs, incultivaleurs

duits et les meubles acquis par les forces humaines eat fondaur la nature mme et tabli par les lois naturelles. Le droit de proprit sur les tmmeabtes et sur les tonds oatttves eat assur par-la constitution du pays et par les lois civiles.

<:)t.).KTTE

:M

)eut' faire native, srieuse simple capitaux travaux

rendre et toute

davantage

telle

tait

t'atter-

de production augmentation des connaissances exigeait que le des paysan ne pouvait pas acqurir,

enfin dea qu'il ne savait o prendre, collectifs de canalisation, d'irrigation, de desschement et tant d'aud'endiguement, trop considrables formait l'impt l'unique trs, pour un ressource. Trsor dont

aurait t propritaire Quand le cultivateur en fait comme il t'tait nominalement, je ne pense pas que la rforme eut jamais abouti mais s'it ne trouvait pas de prteur pour ache. ter des machinesagricoles ques, c'est que ses terres etdes taient engrais chimihypothques dcroissante. crances?

de leur valeur pour la totalit Et quels taient tes dtenteurs de ces

dont Descrditsfonciera.des banques publiques l'administration l'Etat. Lorsque appartenait excite aill'opinion, par les succs obtenus dans le sens teurs, commena se prononcer du rachat des terres, le public, sinon l'Etat, s'en trouvait dj propritaire plus qu' moiil s'agissait moins la rvolution ti d'oprer de la rgulariser et d'en tirer que de l'avouer, parti. tait On temps en avait de s'en dj les inconvnients, il les avantages. procurer

24

M~rroptE

comment it y eut si peu explique de rsistance, et comment l'Etat trouva le cette immense crdit ncessaire opration. On ne racheta d'ailleurs que ceux qui te voulaient bien. ou qu'on pouvait forcer se liquides lois antrieures. Pour par l'application tous tes autres, on attendit, en prenant les droits de mutation sur les biens-fonds non plus en argent, mais en nature, autant que cela se faire sans dtriment pouvait pour le reste des hritages, des collatraux colant prenant l'Etat les d'un en limitant succder l'aptitude en acquant aux immeubles, le droit de premption et en ncessaires fonds pas enclav pour que le dans le dol'exploitan'est plus der

C'est

ce qui

mesures ne pt

p<'opritaire maine public tion. aujourd'hui

La proprit

prive

en gner de la terre

qu'une exception qui tend diset ne confre Le sol paratre plus de privilge. arable est divis en fermes de diverses gransoit par des familles, soit par deurs, exploites des associations d'agriculteurs, qui s'en partagent culture sances aller les produits. Mais alors, docte si votre agriforgeron, exige tant de connaistout le profit doit qui entrepreneurs

perfectionne et tant d'appareil, aux capitalistes

et aux

'.)L).ETTR

25

font

excuter

1_-

les travaux

&

sous

leur

direction

salaire. moyennant celui qui voudrait Non, vieillard, travailler ainsi de nos jours n'y trouverait pas son La main-d'uvre avantage. reviendrait trop cher. compte Chacun ne fait o ayant de journes s'occuper au profit son d'autrui

un salaire suprieur que moyennant ce qu'il aurait pens gagner dans sa propre aliaire. Ce n'est donc plus le salaire qui fournit l'ouvrier son entretien ? De mon temps, on aussi contre lui dans quelques s'agitait cercles; de cabinet ne semblait opposition pas de taille raliser ses utopies. jamais Quant aux ouvriers, les plus ambitieux, s'ils taient s'tablir, habiles, parvenaient pour benncier leur tour d'une mieux-value sur le travail de leurs anciens La compagnons. masse np comprenait de pas d'autre moyen subsister les ouque la paie de la semaine; vriers les Belges, allemands, de beaucoup auraient voulu que t'Etat devint l'uniFranais Les Anglais et les Amricains que patron. n'avaient l'industrie dbattre maitres pas foi et se le tandis dans cette des bornaient centralisation s'associer avec de pour leurs mais cette

montant qu'ils

salaires

rclamaient

t'interven-

21i

MHNUTOPtK

la dure tion des gouvernements pour limiter du travail dans les usines et sur les chantiers. taient parvenus Des ouvriers en faisant frais d'entretien revendeurs avec des diminuer concurrence leurs aux

dont ils taient magasins et qu'ils eux-mmes, propritaires appelaient de production mais la coopration coopratifs; les simples ne jouait qu'un rle trs enac; ouvriers essay de s'associer pour qui avaient J'exercice presque de direction, six ouvriers sissaient faires, taient et, de que)quos constamment industries avaient chou de par dfaut de crdit, ou d'cononne. Cinq discipline russrs les uns des autres monter dp petites les pertes af-

quelquefois

n'chouaient, lorsqu'ils mais l'association pas considrables dite ne pouvait pas cooprative proprement la grande industrie, s'attaquer qui exige des millions bras march d'avances, qui occupe des et qui dfie toute concurrence milliers par de le bon

de es produits. Cependant fameuses exceptions prophtisaient rvolutions dont vous m'informez.

quelques dj les De leur

avaient d'assoct, certains patrons essay leurs cier tout ou partie de leurs ouvriers la proprit et la sans abandonner bnfices, direction souveraine de leurs entreprises.

).)U.ETTh

Quelques-uns plusieurs au bout pas sance aient rien

avaient avaient

brillamment ce

russi systme n'eussent

abandonn

de peu d'annes, soit qu'ils obtenu de leurs ouvriers la reconnaisqu'ils croyaient recul devant mrite, l'humiliation avoir

soit qu'ils de n'avoir

partager la fin d'une campagne matheureuse. Ces tentatives, n'ont pas ete~. monsieur, Ce qui, de votre temps semblait un perdues. rve est devenu la ralit. Nous t'ai dit, cart le collectivisme, sonnel du travailleur est rest avons, je vous t'intrt perle mobile de la

mais toute notre industrie est soproduction; citaire aussi bien notre que agriculture. L'Etat d'une ou tantt n'est mine moins association chex nous, pour ainsi d'associations. Tous fabrique Le copropritaires. ou d'une dire, qu'une les ouvriers en sont plus est

simple crancier fixe, tantt actionnaire les grants, directeur, sont actionnaires et cette pour pargne le jour pargne,

capitaliste un intrt moyennant

son capital le pour les hommes de main le montant commence de leur de leur dans de le prix automa-

ds tiquement rtablissement social. quelques jours

entre

Seuls,

les auxiliaires

touchent

intgralement

~H

Mt~LTOWE

de

leur

journe;

ce~x

qui

une occupation permanente tenue qui se capitalise leur profit dans la maison. la direction, au commandeQuant ment et la discipline, en varie l'organisation affaire suivant son origine et sa chaque nature. La coopration, la participation des ouvriers aux bnnces, qui en est l'avenue, se partagent le champ de l'industrie et se combinent suivant des modes que t'exprience a ramens a-t-il venue quelques Et comment, pu s'tablir. Par la volont puissante s'entendre. toute types dfinis. je vous prie, un tel rgime des du ouvriers, moment qui est deo ils sont universel et commis 11 a dans

agrs pour subissent une re-

sont

parvenus plac le riche

Le suffrage la merci du pauvre laisser

l'ignorance la charge de et mieux valu sans doute nement riches de la socit avaient entre ses instruites et fortunes,

la civilisation.

le gouvertes mains des classi les savants et les

dans l'intrt jamais gouvern du grand nombre et non dans leur intrt parmais toujours e't partout, ticulier on a vu les user de leurs prrogatives privilgis pour tes affermir et pour les tendre. H a faHu que le le soin de ses peuple prit en main lui-mme

<:)U.HTTK

2't

affaires.

Il a voulu

grs de t'msttuction de l'intelligence

et les proqu'on l'clairt, l'ontamen graduellement ses intrts conomiques. taient caserns

millions d'hommes Quatre la fin du XIXe en Europe tions tre, meurtrires, se succdaient de jour

les invensicle; l'une sur l'aurenchrissant en jour. Une con-

imminente, paraissait s'avisa dans les Cabinets que, parlorsqu'on s'taient entendessus la frontire, les petits serait pour l'agresdus et que la mobilisation flagration seur un prliminaire infranchissable. Cette conviction, pniblement dans les tats-majors mencrent avant qu'on qui semblaient l'taient si peu. grand nombre travail. Les si Les jeta du froid acquise, com* les dsarmements

universelle

et rgl ces questions et qui rellement graves budgets dsenflrent. Un au gens retournrent moins pressures, leurs besoins, languisCette redes des tramlongtemps activit.

de jeunes

purent et la production, sante, y recouvra prise du vailleurs. pris, uniforme travail Aprs bien des

populations, un peu mieux satisfaire depuis

quelque la puissance accrut bien des refus, bien leur chappatoires, grce l'importance leurs

les partis

finit, attachaient

pression que tous pour

suffrages,

M<~rr<)f)E

la convocation gouvernements d'une Confrence o la journe de huit heures fut arrte en principe, conformment des vux dj fort anciens. Cette victoire, loin de mettre fin au procs, lui imprima une imnouvelle. Comme un plus grand nompulsion bre de mains tre en uvre mme devenaient les mme neessuires machines pour metet fournir la

arraener

aux

)a position quantit~ de produits, des ouvriers vis-a-vis des patrons se trouva fortifie. Renonant lutter contre l'abaissement des salaires les derniers travaillaient lorsque ils savaient perte, si bien la grve chaque dj manier reprise des commandes, que le plus clair des profits tombait dans leur poche. C'est alors que le raux bnfices gime de la participation s'offrit comme une planche de salut aux capitalistes Trs mal vu des chefs de l'indcourags. duatrie aussi longtemps vraiment qu'ils furent ce systme devint poputaire l mesure des que l'accord pacifique ouvriers mettait les entrepreneurs dans leur Sans la prvoyance et la gJ dpendance. nrosit de quelques sortis des rangs patrons du peuple ~a participation n'aurait jamais dans la grande pntr mais ce industrie; eux, les matres chez sans bnfice ou mme

'.BLETTE

3 i

n'est doit sens Guris

pas son

la gnrosit

des

adoption gnrale. et la fermet de la classe des honteuses chimres

patrons c'est du

qu'elte~ au bon ouvrire. 1. collecti-

convertis l'conomie. visme, par le succs des socits et de temprance, de coopration les ouvriers unirent que la par s'apercevoir hausse ment indfinie un but des salaires mais tait un but non seulemesquin de la parillusoire,

ils comprirent tie tait leur enfants, importait dpenser tant

vritable que l'enjeu de leurs et que l'avenir libert, de leur classe et du monde l'avenir

que et l'indpendance, prit sous d'autres plus travailler fois les ouvriers tait pas un trsor convaincus

additionnels plus que trois francs semaine. au cabaret Senchaque la prola participation les levait ils ne voulurent Une n'conditions. que la libert

mais une coninsaisissable, ils n'eurent longqute possible, plus lutter temps pour l'atteindre. Comment ceta? Tout naturellement, ne une se monsieur. Quand la comme un mai qui s'les mai

participation don gratuit, comme tablissait

plus pr&onta faveur exceptionnelle, rgime industriel de l'ancien; quand

un nouveau vis-a-via

32

MO'<UTOP)H

sons

ce pied se trouvrent en concurrence les unes avec les autres, il leur fallut renchrir les unes sur les autres pour conserver leurs bons employs; il leur fallut sur avec des dfiances compter qui n'taient pas tou H fallut instituer jours sans quelque fondement. un contrle, des vrificateurs officiels du bilan. les bnfices distribus D'ailleurs, grossissaient naturellement le capital de la maison, les ouvriers devenaient actionnaires ou commanditaires, grants. et les Ainsi, s'tait patrons nombre se transformaient se dvelopprent de production, chefs et sous du leurs en de maisons o la par-

constitues

ticipation en socits vivant

introduite

mme

coopratives des anciens

mais surtout auspices, lorsque les patrons qui avaient tabli le partage des bnfices mouraient en tat ou de se les retiraient sans laisser d'enfants Par ce chemin, le remplacer. travailleur est rentr en possession de son outil, et la proprit, sans laquelle il n'y a pas de libert est devenue universelle dans possible, l'association. Le vieux ne subsiste systme qu' titre la exceptionnel, possession d'offrir des dans de tes maisons auxquelles quelque monopole nombreux

permet des rnumratioM

agents

trs leves,

peu et qui tiennent

CH.t.ETTR

33

tout ne mettre dans le par.dessus personne secret de leurs affaires. Mais comment le travail coopratif a-t-il surmont les deux grands obstacles qui s'opl'absence des capitaux posaient son essor et le dfaut d'une direction intelligente? par l'instruction, et pur t'pargne Par vnrable la solidarit. patriarche, Le suffrage

disait mon pre, fut un saut dans universel, les tnbres; il faillit anantir l'humanit sur cette plante: il la sauva. le gouverLorsque issu du suffrage universel eut compris du travailleur que l'affranchissement pacifique tait sa tche, tout devint facile. De mme que nos voisins se fabriquaient des ingnieurs et des professeurs en donnant une gratuitement instruction aux enfants suprieure pauvres dont des chefs Ces avaient les concours sminaires d'atelier ttes besoin avaient rvl professionnels et des matres besoin de les aptitudes, fournirent des commerants. les bras bras, nement

avaient

de ttes, bras et ttes besoin besoin de profits on se d'argent, l'argent, on fit des accords chercha, on s'entendit, quitables. Les associations ainsi formes ne laissaient matpas d'offrir quelques garanties rielles dans l'pargne antrieure des associs, a

3~ et ceux-ci restant

m)?)UT))ptx

dbiteurs

solidaires

des

de l'entreprise, cela suffit pour engagements dcider eu qute d'emploi. les capitaux Ainsi chacun la valeur reoit aujourd'hui intgrale (!u travail qu'il excute 2 ? oui Du moins Approximativement, avons-nous limin les deux monopoles sous nos pres, celui du prolesquels gmissaient terrien pritaire Et chacun Tous tous. venu Pour de l'entrepreneur. travaille? 2 ou presque dans le reet celui

ceux qui le peuvent trouver exclusivement

les moyens de mener capitaux il en faut une acune vie agrable et dcente, cumulation tion en si considrable constitue un que la seule geset travail assez pnible

de ses

grandement

que les riches qui capitalisent des citoyens utiles et sont considrs comme comme des bienfaiteurs de leur pays. Saint Eglise Au temps des semailles, cher monsieur. du riche est jusqu'ici le seul moyen L'pargne les et pour accrotre dcouvert pour conserver capitaux mis en uvre par l'agriculture et par alors t Et Harpagon, clbre-t-elte sa fte ? quand votre

Que J'entends

apprci. votez-vous

dire?

'.U.t.KTTh

h:

35

t'industrie.L'afuuenee le taux de l'intrt,

l'intrt qui a fait et rendu possible le succs concurremment cooprative, des ouvriers, perfectionne moral par

des capitaux fait baisser et c'est l'avilissement de le crdit surgir personnel de l'association avec l'instruction leur relvement

la temprance, et l'esprit de solidarit produit en eux par ce relvement. Honorez donc celui qui pargne des trsors Ii la rservez vos mpris socit, ceux qui pour les gaspillent. Avec l'galit des fortunes nulle srieuse ne serait moins pargne possible, que tous les chefs de famille ne fussent des sages taient et des hros. pas mais utf mat Les grandes richesses par n'elles-m-

mes, de riches

par en faisaient.

conomique le mauvais usage

a port publique ment d'argent vivre de ses aujourd'hui pour rentes en personne de qualit; en revanche, un assez grand nombre en pourraient tirer une existence mal tolrable vus et ne mais encore; sauraient comment ils seraient leur passer convient qu'aux le monde ne trouvoudrait

que beaucoup A ce flau, l'opinion remde. S'il faut norm-

Ce genre de vie ne temps. hommes d'tude. La mode a chang, a chang. Les lgances de l'oisivet vent plus d'admirateurs. Celui

qui

3<!

Hf~tTOPtE

journes dans les cercles, dans les et dans les promenades serait mis peu prs au rang de l'ivrogne auqu'on ramassait trefois dans les fosss. ' Autrefois 1 Ne se griae-t-on plus aujourd'hui ` ?? passer salons Non, ce n'est plus admis. Bacchus avait jadis des autels dans ce pays, ils sont abattus. La rforme a commenc, dit-on, par les gens du monde. Lpi* bourgeois ont imit, la religion s'en est mte et, finalement, on ne boit de ce L'pargne et pour l'ordre chef, et le got pour l'pargne ont apport qu'a fait nahre la sobrit, la classe ouvrire un bnnce incalculable. C'est une des causes de la rforme soprincipales plus qu'aux repas. ciate si fort. qui parat vous tonner Je comprends que, si vous n'avez d'arme et plus de cafs. nous avons encore des cafs; Pardon, n'est pas de caf qu'il s'agit, mais de vin. De mon temps, une guinguette portait le nom de caf'. de vin

ses

plus ce ici

Dans les cantons suisses de langue traneatso, eo/i) est <-Sectivement le nom qui sert d'enseigne aux dbita de vin, dont le temmcter prend te tttre de ca/fMer. Dansta langue parlementaire et la conversation polie, ce dbit s'oppeUo on ?<aMMe<nM<.Mh par one sorte de pudeur, soit plutt que le cabaret soit cons!dere comme ttaMtssement par excellence.

<it).).ETTR

3?

Parce 1'eau-de-vie nait n'en uvre heures votre douze deux, saient

qu'on `?

y prenait

du vin blanc

et de

Oui, parce que, du vin blanc et usez de de

ds le matin, de l'eau-de-vie.

on y preSi vous fait six qu'avec l'aisance

et si qu'aux repas ses mains, je conois travail vous procuriez puisqu'autrefois devait fournir le militaire

chacun

famille; heures et qu'alors

un

travail

de fai-

le ncessaire et la boisson

la moiti de notre dpende. Je presque aussi que chacun comprends travaille si l'on ne sait plus o tuer le nanmoins la temps; du travail corporel gnralisation confond mes ides. De mon temps, chacun s'etbrait d'y aussi les bureaux chapper; taient.its assiges. Prcisment, taient moins. abondante les bureaux vieillard, les chaires ne l'taient assigs, pas L'onro de travail intellectuel devint si en baissa misrable. bon

ment autant gagnait que tout le personnel d'un collge. Les professions savantes le reste de leur prestige. y perdirent J'entends, monsieur le forgeron; j'ai mme vu commencer ce dclin. Aussi les familles tournaient bourgeoises dj leurs en.

que le prix un bon mcanicien

3H fants vers

N'0 LTt)P)K faire valoir leurs pour mais ces messieurs meuniers et corne songeaient de leurs pas travailler mains. prtendaient ainsi c'tait autorit un travail diriger jouer un jeu dangecomme leur pour l'on sentait l'infriol'industrie

capitaux donniers propres Ils sans reux bourse.

le connatre; tour pour De mou

rit

la pourpre vis--vis de celui qui avait pass par tous les grades. Aussi les industriels bien aviss faisnientils faire un apprentissage leurs hritiers.

d'un

temps n patron

dj dans

Et voil, monsieur, la transition. Quand on a mani la lime et le rabot soi-mme dans un atelier, on ne tient plus ses anciens camarades des tres pour d'une autre Il espce. ici de carrires n'yaptus honorables et de mtiers dgradants. Le travail manuel est aussi bien pay, sinon mieux le pay que l'autre des outils perfectionnement et des machines, des journes l'ont rendu l'abrgement presque et ont permis l'ouvrier agrable de se cultiver. Ennn la disparition des rentiers graduelle et des du Trsor pensionnaires ont oblig nombre de gpns se crer des occupations

OU.KTTH

~')

lucratives Mient

que

la

plume les

et l'pe

ne

fournisconamener travail du que

plus. Vous m'ouvrez toutes cette

de vergente effectivement musculaire niveau des

yeux. ces causes combinaison

L'action devait du

et de t'tude, cet exhaussement manires et des connaissances

en vous, mon cher hte. j'admire Il parait bien que la chose tait possible est arrive; mais cette rvolution puisqu'elle ne s'est pas faite toute seute, & ce qu'on m'a dit. Et avec gne, vous pas d'excs Non tant n'avez de travail, pas d'arrts `? douanes, occupes sur leurs industries de ses avec dans tant d'parles affaires,

de production?

depuis qu'il n'y a plus de ne sont plus depuis que tes nations guetterle momentde se prcipiter les voisines, chaque paya cultive auxquelles habitants rence cessif son climat et la caractre le rendent avait fait du

internationale qu'elle

Lu concurplus propre. a perdu le caractre extemps de la guerre; la A approximativement en consquence.

statibtique les besoins l'intrieur tant la

connatre

et l'on produit de chaque pays, branche

mme

les groupes sont associs,

exploiila se

40

Mo?) LTOPtH

partagent dtruire, homme d'cus

le march comme pouvait par anne on

sans

chercher s'entre. le faisait lorsqu'un seul quelques travailler millions pour son de ses sem-

gagner en faisant

milliers profit exclusif plusieurs hlables. l'attrait est moindre, Aujourd'hui, l'ouvrier de qui discute et vote les rglements son groupe ne s'impose pas un travail excessif, et nous n'avons pas de surproduction. Du reste, si la surproduction je me demande dont on se de votre tait bien reUe. plaignait temps Quand le mtre de calicot se vendait cinq sous, tout le monde avait-il de bonnes chemises? tout le monde forgeron curieux, n'avait chemises. On souponpas de bonnes nait mme de n'en pas avoir du tout. aucuns Voil le point, voil le sage vieillard, Non, sans y metpoint (H m'appelait sage vieillard tre la moindre Tandis malice.) que les marchandises s'entassaient dans vos magasins, fort nombreuse une classe lait incapable, malgr leur bas fisance, parce lui donnaient tandis cupation charit qn'une publique. prix, de s'en que les salaires peine autre, ne vgtait Aujourd'hui un procurer en suftouchait de qu'elle morceau aux

trouvant

pain, aucune oc-

lucrative,

de la dpens que tous sont

<:)t.LRTfH

~{

et que nul ne peine au del de ses tous les travaux sont assez rtribus forces, rendre un certain pour confort accessible ceux qui s'en chargent desorte que silesdiales dentelles et le clos-vougeot mants, ont baiss de prix parce en est que la demande il ne manque jamais d'ouvrage ralentie, pour le menuisier, voire pour pour le quincaillier, l'orfvre, pas plus que pour les tisseurs de de laine et mme de soie. chanvre, Dans mon sicle, ceux qui monsieur, voulaient acheminer la socit vers une condition semblable passaient pour des fous, tout occups simplement. Parfaitement veau la mesure pensent sont 1 chacun du des trouve en son cer-

pensent pas. Mais, ceux qui dclaraient impossible ment du travail et l'avnement ne pensaient pas tout ce qu'ils sieurs cette trop croire. monde de ceux qui impossibilit il8 y croyaient croyaient ne s'en

et les gens qui possible, fous ceux ne pour qui bon vieillard, croyez-mol, t'anranchisse. de l'humanit et pludisaient, sincrement &

parce Ils ne se souciaient o leur faste ferait sourire, traiter An gal

afQigeaient pas qu'Us voulaient y pas du tout d'un d'un monde venu. le premier

o il faudrait

42

Mo:t

rrop)R

o ils n'auraient

commander personne ni personne protger, o ils ne trouveraient ni de servantes tous plus de serviteurs pour leurs caprices. Non certes, la maison du genre plus humain ne s'est pas btie toute seule, la libert dont nous jouissons n'est pas l'invitable rsultat d'une volution naturelle et n'est pas sortie d'un dcret du gouvernement. H a fallu, pour l'atteindre, surmonter bien suivre a lallu t'cote vivre avoir sont convertir des mauvais bien des prjugs, vouloirs. Il a fallu et du sacrifice. 11 les Godin, les millionnaires collabora-

du renoncement

Boucicaut, aprs teurs

de foi. Les Leclaire, ces insenss morts assur t'avenir

de leurs

les premiers saints de notre calendrier. Encore n'auraient-ils conprobablement ces gloquis aucun rsultat d urable, les enortsde rieux parvenus, si quelques hommes ns dans l'objet srieux de d'entre eux gaspilque plusieurs laient dans des uvres sans porte, n'avaient l'intrt de leur classe en fournissant rpudi nos devanciers les moyens de lui arracher ses privilges. Gloire ces traitres 1 De tous l'opulence, la charit, comprenant tes ennemis qu'il .quel tait le plus Je crois le deviner, combattre, redoutable ? `? c'tait a fallu savez-vous enfin

le tuxp.

utu.RTTH Oui, trailles, corrompue, du travail le luxe, apologistes

43 a

sans enque des sophistes que intresss d'une socit comme le luxe, le ressort o tous

prconisaient et de l'invention,

les myopes voyaient un des principaux de faire aller -le commerce et l'industrie d'honntes

moyens et que

comme un seigneurs s'infligeaient devoir de leur position, le luxe, qui, ralentissant l'accumulation des capitaux, maintenait un taux d'intrt fatal chrissait saire, biles sans les articles entreprises de consommation les aux et renncesplus ha-

en employant travailleurs. Et comment recourir

des futilits avez-vous

eu raison Par

du luxe des lois

la confiscation? ? mais

somptuaires Non,

par la chaire, par la tribune, en un mot par la par l'cole, par le journal, ce n'est lumire. Les ides, pas voyez-vous, tout, rien fait mais toutes rien. c'est chose quelque mais sans seules, elles elles, ne il ne font se

Quand les enfants de la rue ont compris que le luxe leur faisait du tort, il a iallu le cacher, il fallait le cacher, et ds qu'il les trois quarts perdait les riches eux-mmes tant leur fortune de son ont charme. Quand su qu'en augmen la ils rendaient un service

44

MON

~TOPtH

cnnidld socit,

fon~;o tandis

~1..

qu'ils

1.

lui

nuisaient

les ides inutile; dpense quand vice ont t bien associes dans

par de luxe

toute et de

dans partie a t gagne, ncessaire ft gagne. Du moment o qu'elle les ministres de la religion ont eu le courage de s'attaquer la vie relle, leur propre crdit s'est raffermi et les classes de la socit entre ont lesquelles tempnr ils forment un leur antagonisme. trait Les d'union femmes

la l'opinion, la mesure o il tait

ont beaucoup fait pour ce rapprochement sans rforme tait impossible. lequel toute Ah les femmes, quelle place. Une douleur subite me rveilla. Ce n'tait un Messes pas le gland de Garo, c'tait qui m'avait Je me levai et je repris le chefrapp. min de la ville, songeant mon rve. Poire snuvnge.

MON

UTOPIE

II Turin nt
LK PROBLME SOCIAL

quinze ans de cela, le train de de Modane arrivait Turin vors cinq hautes Celui de Gneane la matine. partait qu' huit. des tas On tait la fin de mars et pourtant 11 y a tantt de neige bordaient encore tait glaciale. prature nous trouvmes un abri quelques pandaient lea chemins, En attendant dans une la tem le jour o glise

devant les autels rlampes allumes un peu de chaleur et de lumire. de Dieu nous parut priaient public, Quelrien genoux, le nombre de des douce.

'L'hospitalit ques femmes

que Aux heures femmes

du peuple des femmes. du culte nous

parut

l'emporter

beaucoup

4<!

M<'N~TOWR

sur

celui

des hommes une en proportion en France,

constat blable Dans tre les

en Italie; nous avions des sexes toute semSuisse, en Allemagne. qui semblent

temples protestants, de Dieu moins la maison ministre les trois Autant et ne s'ouvrent avons

que la maison

de son sermon, femmes.

pu l'observer, tes choses se passent la maison peu prs et l'on ne se risque pas beaucomme l'Eglise concoup en disant qu'au moins dans l'Europe le sexe fminin est le sexe dvot, ou tinentale, si ce mot dplait, le sexe religieux. L'observation peut-elle tre gnralise? Nous ne sanous pse il est danvons, et cette ignorance d'lever une thorie sur une base gereux d'observation trop troite, un simple fait suffit mais en cas pareil, l'difice, pour bouleverser le principal tombe sur le raisondommage le public neur, n'y perd pas grand'chose, n'y perd-il rien, car la critierreurs est indispensable l'acquisition des vrits. En attendant les informations et que je prends la libert qui me manquent de solliciter, le dsir d'attirer l'attention de mes sur quelquescontemporains questions peut-tre que des 'importantes me porte, sans un bien ferme esmme

quarts que nous

que pour le des auditeurs sont des

TLR)~

t7 1

poir de les o flexions Saint-Charles la rue

rsoudre, ma visite

ici les r consigner de matinale l'glise sous les arcades de

me plongea

du P.

L'affluence culte n'est

des

femmes

dans

les

lieux

de et

passager. ment religieuse besoin religieux

pas un La femme

accidentel phnomne est ta moiti particulire-

du que l'apparition Ce du rgne animal. distingue avec sa nadu sexe est en harmonie caractre gnrale, ture, avec son rle et sa destination dans son ide il est pour ainsi dire impliqu moins entr'elles mme. Les femmes diffrent Les indivine font entr'eux. que les hommes vivante ne une espce dus dont se compose et indpendants sont pas des tres complets sous un nom commun grouperait que l'esprit la disressemblances, en raison de quelques tinction mme des sexes est la preuve la plus des indu contraire, puisque aucun palpable n'en possde dans l'espce dividus compris ne sont Les hommes fui seul tous les organes. d'un tout relle pas non plus des fragments de l'espce

4H ment

MC!<t"rop)t!

indivisible illuspares par l'effet d'une sion de nos sens. Ce ne sont ni des membres ni des lments la manire d'une jambe, d'un estomac ou d'une cellule: l'individu est un l'espce ture tout fait particulire, qu'il tui-mmeetquenut claircir. L'individu le rapport d'une rapport faut tudier de naen

ne saurait rapprochement une vie propre, possde ses sensations, ses sentiments sont bien lui, dans notre espce il est responsablepuisque ce dernier trait achve tout et domine tout. L'homme mais cette individuel vie, une possde il la tient d'tres des tres vie propre;

il la communique peut la conserver au blables, Dans l'espace

semblables, semblables et ne de il ses semconcourt.

l'aide qu'avec maintien desquels et dans

le temps les tres humains sont rattachs entr'eux par des fils inbriser. L'humatangibles, que rien ne saurait nit forme un tout, et l'on peut discerner en chaque vie un individuel. Ces chez deux tous en lment lments collectif ne se et un lment mlent

proportions uniformes; a des diffrences notables cet gard non seulement d'une l'autre, ma~s aussi personne suivant les ges et suivant les sexes. A con*

pas il y

TCRtf)

49

sidrer rait

l'ensemble,

le sexe

fminin

nous

dans plutt ta~nratit reprsenter tandis que les diurencesindipce humaine, et s'accentuent dans se dessinent viduelles masculin. La femme

pal'esle

est l'espce dans l'espce; la c'est minemment par elle que s'ourdit et que l'humanit des gnrations chane de !ongs mois l'ducation l'enfant vit de sa vie; l'allaitement, cette solidarit de du premier ge prolongent la mre, ou celle l'existence embryonnaire; physique qui en tient la place forme le milieu forme et moral o l'individualit se constitue. Les de la femme sontdiriles plus profonds gs vers cette tdche, dont la poupe est l'univero l'homme sel symbole et la na!ve expression instincts cherche besoin femme et et trouve la satisfaction physiologique voit l'esprance vers bien Aussi n'est-il d'un prsente la jeune imprieux, d'un avenir de labeurs sa nature du est un tout continu. Durant

de dvouement

emporte. ses enfants prs

lequel l'amour

de celui

ombre qu'une de leur mre, tant

pre pour assez ple au-

pas dans tes objets de cet amour d'un bonheur le dbris ou le monument perdu. dans le sacriLa maternit, c'est le bonheur fice, l'affranchissement dans la servitude,
4

qu'il ne voit dont il hrite,

la

SO

MOMUTOPtR

la dgrande folie, la contradiction suprme, monstration du mystre la racine de ternel, dans l'infini. vie, qui puise le sang nourricier Rien ici-bas ne l'gale et rien n'en approche. la femme commence Organe de la tradition, sans raction bien nergique et par la subir sans donner sa raction des formes prcises. Ce que la tige ou le bulbe sont la plante, la femme l'est au genre humain; son rle social eHoc L'histoire l'oublierait sans les parait passions qu'elle excite, civilisation quel notre mais la ni le silence auni les condamne, son charme

rivalits dont est la bruyantes cause ne permettent la pense de mconnatre en elle le principe de cohsion aussi bien entre les contemporains les gnraqu'entre tions A sa rceptivit substituez sa crdulit, l'initiative, l'esprit et, critique, faute d'un point de dpart commun, les enfants du mme pays ne parviendront plus se comTandis se divisent prendre. que les hommes en sectes, en coles, en partis, les opinions et les sympathies de leurs compagnes sont, pour ainsi dire, une rsultante du travail intellectuel des gnrations qui les ont prcdes. Ainsi santes le conflit forment et le concours l'esprit des virilits la pubtic, pencommune successives.

TfR)~

51

croyance pour ti la

t c,c. "v o l'esprit fminin vient e~m:.Y,on~ s'alimenter sa fonction ducatrice. La moiaccomplir

du genre humain individualise plus devenir colles opinions qui tendent produit de l'enfant, la moins lectives, et par l'ducation les caindividualise forme rciproquement ractres temps individuels. la femme, L'enfant adhre longqui l'aime et le comprend la femme est le guide naturel petits garons t'ge adulte

instinctivement; les qui conduit

les peuples qui se sont aviss de les sparer de leur mre en sont cruellement punis. de Aussi bien la femme tient-elle toujours l'enfant. reste son Plus son volution toujours rapide mentale enfant que chez l'autre est moins tendue. par sexe, Elle

got pour sont la marque. la mode tion Dans les est tardive

la parure Ce besoin

endroits quelques en et bien d'autres de changer qui cre accidentel, d'acquisiclasses. certaines nationaux lea femmes

superficiel, et particulier chez

que chez donc et perles hommes. La femme maintient sentiptue les premires ides, les premiers ments, ments les premiers de l'humanit lea commenceinstincts, c'est la racine ternelle.

campagnes, se conservent mieux

les costumes

S2

MON

LTOPtK

11

Ce caractre

expliquerait

elle de la pense religieuse la religion; qui remplissent sations prendre expliqu sa place. l'enfant tout entires. le rle normal la religion L'humanit du sein et

la persistance chez de et des pratiques civilicom-

tes premires Aussi ne saurait-on de la femme sans lui avoir

sans s'tre assign comme que la

sort de la religion maternel. Eat-ce dire une forme destine

religion reprsente de la vie intrieure

de la pense et s'vanouir pour

a des faire ptaco des conceptions plus justes, affections plus lgitimes des objets d'activit H ne manquera prfrable!}? pas d'intelligences promptes pas la ntre. volution paraissant cune valeur tout entire Ce n'est tirer cette conclusion. Nous ne comprendrions pas une sans terme, dont chaque disdegr, dans le suivant, ne possderait aupermanente, serait sans car alors valeur l'volution raison et sans

Tm)~

53

d'tre.

pas une courbe qui s'de son point de dpart loigne et va se perdre dans les profondeurs de l'espace; la courbe doit se fermer. L'volution que nous montre la nature fait dj souponner dre rationnel par forces et que l'histoire ne saurait amener accidentel nous un orde

Le progrs indtiniment

n'est

le concours

l'volution irrationnelles, relle, qui suit une loi, ne peut tre que le dploiement, la manifestation d'un d'une ide germe,' preelle tend donc vers une fin, et,cette mire, fin ne saurait tre le contre-pied, la ngation du il faut qu'elle soit la ratisacommencement; tion, la vrit du commencement. C'est que l'humanit commence, c'est la religion squent que doit aboutir, ainsi qu'au terme de l'volution la semence renat dans le fruit. botanique, religion parla par conl'humanit

en effet que la religion? Qu'est-ce L'examen de cette question est ncessaire importante la particularit pour nous expliquer qui nous Turin et pour en tirer les consfrappait d'abord la rponse quences. laEnonons quelle nous sommes arriv, puis nous tcherons gion la justifier. Eh bien voici La relic'est la vie lmentaire de l'esprit, c'en de

34

MON UTOPtE

est aussi

la vie suprme. Quoi les conseils de la Cit lumire, Newton n'taient des imbciles, Newton de une et Pascal Jsus-Christ.

qu'en pensent ni Pascal, ni et cependant aux marque pieds pas de

se prosternaient ne La religion

phase l'humanit

efface, cours de tout que dans on puisse un

du dveloppement particulire tantt plus en relief, tantt plus elle est prsente, elle est active au ce dveloppement. moment et dans importe un lieu donns Peu

avec une certaine allguer apparence qu'elle perd son crdit sur les classes claires, de ces aussi longtemps que pour une minorit mmes classes elle forme l'intrt souverain et sur la condi' de cette minorit que l'influence tion de l'ensemble reste parfaitement apprciable. La question de chiffre est accessoire; non de la majorit le sentiment, relle, mais de la majorit qu'aux d'une minorit n'a yeux des gens en qute tayer leur opinion personnelle. Surtout la religion n'est pas, ginaient d'importance de raisons pour comme du l'imapositi. de l'inpas

Hegel et Comte au dbat du dveloppement visme, une phase car ne la religion telligence, essentiellement suppose plus

relve

de l'intelligence. Une-religion ou moins, trs vaguement, une

TUMN

a.'

certaine

nu monae, conception gion ne conaiste pas dans une n'est pas une religion monde, on peut tre profond thologien de trs bonne foi sans n'est tre un gieux. Une religion nire de voir,

mais

une

ren-

du conception une thologie, et thologien homme reli-

pliquons-nous on doctrine,

une mapas une opinion, de vivre. Exc'est une manire la religion en On a fait consister a rig la croyance certaines et suf* indispensable le clerg catholique avec en borque ce sans les as-

en condition propositions fisante du salut de l'mea simplifi cette nant l'obligation ide des est

avantage fidles croire

que le clerg croit treindre connatre Avec cela si l'on

la vrit, l'objet de cette

pratique, c'est fait certains locaux, gestes dans certains mais il n'est pas mme indispour le mieux, de la relide pratiquer pour avoir pensable

croyance. c'est--dire si l'on

son jugement persongion, il suffit d'abdiquer Pour l' et gnrnle. manire nel d'une implicite de gens on ne saurait indfini un nombre rien imaginer de plus commode. ne s'en contentent qu'ils ce qu'il faut de ce Quelques-uns pas, ils veulent croient et savoir cependant se rendre

compte exactement tout

~;t)

M(~UTUP)E

croire.

Ils approfondissent opinion l'hrsie l'activit

les est

textes est le plus de leur

sacrs, mrigrand

qu'une persuads tandis que toire, des tout tirer pchs. l'intrt Toute

correcte

de leur

existence

esprit, s'absorbent

ind'noncs les consquences logiques Cette sur des sujets inintelligibles. vrifiables la vie relle, de formules dpouille religion La et conduit la manie. dessche le cur vrit La tte, plus phase plutt point l. n'est donc religion n'est ce n'est pas une une affaire de

pas

ce n'est pas croyance, de la connaissance qu'une un dpartement de son volution. pas voir N'y faut-il une espce de sentiment? C'est ainsi

un certain effectivement que le comprennent la de ceux dans l'existence nombre desquels Cette vue une place. tient rellement religion comme l'erreur manire, est fonde en quelque n'est pas de tout point auparavant signale C'est affaire de plus ou de moins une erreur ne se conoit pas sans dtermin un sentiment de son objet; notion un objet et sans quelque ce qui importe de savoir serait question des forde la prcision plus la vie religieuse, -Il seraitdes motions. mules nu de l'intensit si les encore bon de se demander peut-tre la

TTR)!~

~;7

deux

insparables que nous venons do distinguer croissent et dcroissent l'un avec l'un sans l'autre l'autre, ou l'un l'inverse de l'autre. Ceux qui mettent la religion dans le sentiment semblent se rattacher au dernier avis. L'objet de leur culte pas Dieu, ce n'est pas un des dieux, c'est le divin, tendent naturellement est trs vague, ce n'est dieu, ce ne sont pas et ce divin, ils l'ensuivant leurs dsirs.

lments

nous parlons Quand de sentiment, en effet, nous prenons ce mot dans son sens prcis, plaisir ou peine. La religion de sentiment est donc et dont plaisir la valeur se mesure des jouissances Cette religion qu'elle n'a rien procure. d'austre du moment qu'on a plac le but dans la jouissance, on ne saurait rien condamner de ce qui nous en fait Sans aller. prouver. jusqu'aux fois sont consquences, (qui toutebien tires, surtout quand il n'y a, comme ici, qu' se laisser aller sur la pente) il est facile de constater dans certains milieux que la sentimentalit est curante, religieuse et qu' aussi bien bal courir l'glise qu'au le bonheur est l'infaillible littralement Dcevante moyen de le vouloir marcher qu'arbidernires celle o l'on cherche du l'intensit

aprs

c'est manquer; sur son ombre.

non moins

58

MON UTOPIE

traire, maladie

la

sentimentalit

religieuse forme de dans

est du

une senti-

de l'esprit. La religion n'est pas une ment. Serait-ce un emploi Faut-il en chercher l'essence

la volont? une activit

Consiste-elle pratique? dans l'accomplissement de certains de certaines rites, crmonies, c'est--dire dans des gestes, dans des mouve. ments, dans des actions corporelles, dont l'obla Divinit? jet serait d'honorer L'ide que de tels actes pourraient lui plaire indpendamment des dispositions intrieures exqu'ils priment quelquefois parait impie, elle suppose un Dieu puril. H ne faudrait pas aller bien loin pour en observer les effets, mais quelle soit l'importance qu'en nous ne historique, saurions nous y arrter. comprise consister tique peut tre on peut la faire charit de praplus srieusement, dans l'exercice de la La religion

a Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur , c'est le commanpremier et voici le second qui lui est sembladement, ble e Tu aimeras ton comme prochain toi-mme, s Parmi ceux reconnaissent qui il en est qui se sont paroles attachs la hirarchie en ngligeant la similitude et se sont dsintresss de leur prochain l'autorit de ces

TTR)?)

59

pour

se

vouer

la vie

contemplative;

tandis

ne comprenant que d'autres, pas comment celui qui n'aime pas son frre qu'il voit pourrait aimer Dieu qu'il ne voit point, ont trouv le vrai moyen de plaire au Crateur dans le dvouement l'objet de au son bien amour. des cratures sentiment qui sont nous Leur

ne saurions nous juste; parait cependant rsumer la religion dans un travail de bienmme si ce travail est accompli faisance, par un les comits, Les collectes, religieux. le mcanisme administratif des uvres multiples par lesquelles de pallier la misre on s'efforce de dtruire ou tout ce labeur humaine, entraine une dpense de forces qui ont besoin d'tre ne connaissons restaures. Puis nous exactement les motifs qui nous y toujours ces motifs ne sont pas toujours gapoussent, la vanit, lement que purs, pour peu que l'instinct de domination il risque s'y mlent, pas de nous n'est desscher et de nous sur affadir. ses L'effet de l'activit salutaire bienfaisante instruments motif

o elle les que dans la mesure vers la source de la vie pour porte remonter nouvelle. y puiser une vigueur le sentimentalisme, l'intellectualisme, le formalisme sont des maladies de la religion, Ainsi

):<) l'activit non charitable

M0'< LTnptE n'en est qu'un ne relve rameau, ni de la

la souche; la religion ni du sentiment, ni mme de la vopense, lont pratique, bien qu'assurment elle exige le concours de la volont, du sentiment et de la pense. Elle n'appartient exclusivement aucune facults de nos facults, lui appartiennent, Cette galit galement. dcisif, o l'on pliquer plus quelques la plus bien nos parce que toutes et lui appartiennent nous semble le point assez mal

s'entende que l'galit n'a pas encore trouv le moyen d'apla mesure. Mais enfin la religion la ne va pas sans pratique ides et sans quelques impressions; sentimentale se rattache quelques intellectuelles et dtermine

exclusivement

reprsentations

sinon quelques uvres. quelques mouvements, Sans y attacher la plus grande importance, demande au cur quelque thologique chose, et certainement elle implique un concours de ta volont, ne fut-ce que pour graver ses formules dans la mmoire. De mme l'industrie, la politique, la chasse, l'exerl'art, la science, cice table d'une activit de toutes concours quelconque ces facults nous oblige c'est implique qu'une & distinguer. de n'en un inviCe faire

attraction qui caractrise

la religion,

THUS

(;i

prvaloir aucune, parce qu'elle n'a pour objet la satisfaction d'aucune en particulier. La religion n'est pas une affaire de la pense, une direction du sentiment, un objet de la volont pratique; pour se consolider cults qui, se c'est l'effort de notre son tre tout entier pour se Les farattacher lui-mme dans et principe en s'y rattachant.

le dploiement de la vie humaine, en ce sens que notre distinguent activit totale est tour tour applique raliser le but particulier de chacune d'elles: la la jouissance science, se fondre dans l'unit sons dire indiscernable au dpart, comme, mait toutes, sans sentiment pratique, puie sur la juste raisonnement, phnomnes mais ide soumet ne religieux il s'gare ou le pouvoir, indissoluble semblent nous n'o-

dj vie religieuse, la vie instinctive les renferde les isoler. Le permettre s'teint s'il ne conduit la

et se corrompt s'it ne s'apnotion de son objet mais le mais l'induction des partant

s'appuient l'activit commande ne persiste que la religion et ne devient fconde aux sourqu'en puisant ces du cur. Cette affirmation est mystique.

fournir cette impuissants l'autorit et nous y qui la formule saurait la rendre vivante s'ils ne sur une intuition et personnelle,

sont

?2 nous te votons

MONUTOPtE bien, on parvient ma!atsement de tout lment mystique. pris couramment au-

purger la religion Aussi bien ce mot est-il

comme un synonyme de religieux. jourd'hui On pourrait dfinir ta facult religieuse, l'instinct de l'immatriet.ou ptutt.pourn'employer que des signes positifs, tinct essentiel de notre remonte l'enfant la cause, s'attache se l'instinct nature c'est au sein radical, l'insc'est l'effet qui de Le dans un ne maternel. ainsi

le mouvement

qui commencement

retrouverait

la fin, dirons-nous; l'instinct objet saurait de savoir naturelle trice, hsiter

car ds qu'on accorde universel on religieux

sur la question longtemps quelle est notre Un. La pidt semble l'enfance la mre, l'initiaquand du doigt est le ciel son jeune fils.

montre

Si la religion naturel qu'elle Etres d'instinct,

l'instinct

prdomine

il est suprieur, chez les femmes.

enfants, puis et des opinions la tige de l'hutraditionnelles, leur sexe en est aussi la vivante racine manit, par la tendance qui le porte fonder sa vie en Dieu tandis principaux que, dans naturellement les que, jouant rotes dans l'investigation scientifidans la direc-

des formant, par l'laboration des murs par la transmission

les artsimaginatUset

TCMN

63

tion

des entreprises, l'homme, auquel tient minemment l'invention, l'homme, l'individualit se dessine et les facults cialisent, centrale donnera sans moins de

apparen qui se sp* la vie

d'imqu'elle ait pour Aussi bien, dans la religion portance. mme, les rotes des deux sexes seront-ils distincts. Aux hommes il sira de dresser les cathdrales que les femmes hommes de construire dmolir; substance aux femmes viendront de aux peupler, les dogmes et de les la approprier en les faisant passer s'en

temps lui moins

et de tes purer du cerveau dans la pratique ce domaine la substance la diurence Pour tation

suprieur et l'homogne, l'autre et le changement. en termes prcis dirons

Dans journalire. l'un reprsente encore, la forme, une disser-

rsumer

nous qui s'allonge, que la reliest la fonction de l'me gion synthtique et la femme, la moiti synthtique de humaine, De l rsulte humaine. une harmol'espce nie qu'on s'accorde aisment dont on tire des consquences constater; mais tout pratiques s'attache la va-

fait opposes, suivant qu'on leur intrinsque des choses ou qu'on veut simfaire prvaloir une opinion plement prconue dans un temps et dans un lieu donns.

64

Mt''<tT"P)K

ni

Bien que, d'une manire tienne plus de place dans concourt son l'homme une action de souveraine

la religion gnrate, la vie des femmes. dveloppement par

importance, pour Ril ne pourrait pas tre remplac. laquelle sans les femmes ne sauraient ciproquement la dtriment pour le tout rester trangres l'art, l'industrie, aux changes, science, a ces tents directions de la vie que nous serions priphriques par opposition d'appeler la vie intrieure. Elles y prennent 'part aumais seulement dans les limites que jourd'hui, leur torit. loi toute Cette plus loin, tracent En faite les toute mates, matire point dpositaires la- femme la discuter. aller par chercher l'ingalit de l'aureoit sa

et n'a

condition, s'explique

qui, sans aisment

TfRtX

(;?;

des nire

forces

physiques, la diffrence mentales. tait

en quelque marpond des inclinations et des s'en accommo-

facults der line s'il

On pourrait

s'exerce

l'exprience ges

mascuprsumableque tatuteUe dans l'intrt des pupilles. Mais de tous les pays et de tous les

cette illusion. Sous des formes dissipe ou plus polies, ou plus rudes plus franches l'homme a toujours trait sa plus hypocrites, comme sa chose et son instrument compagne lui laisser droits, lorsqu'il parait quelques c'est mme. justice, teindre, invariablement pour son avantage & luit y a l sans doute une flagrante inmais on a peine A voir comment l'at-

de son cte le ayant prjug la loi positive, la volont constante hrditaire, et la force matrielle. Ecoutez Suzanne Qu'un mar) sa fol trahisse. H s'en vante et chacun rit. Que la femme ait un caprice. 8')t t'accuse, on la punit. De cette absurde tnjusUce, Fnut-u dire le pourquot? Les plus forts ont fait la toi. Sans me demander dans si le droit les faits, parviendra

passer jamais sous les arcades

de la cit

je cherchais, subalpine, cbm-

Ht)

MONtjTM~E

rgne asservie est invariablement une classe exploite. Ce que la justice tre moral, exige, c'est que la femme, reoive ses lois d'ette-mme, et la socit ne pouvant tre qu'une, concourra qu'elle pour sa part faire les lois de la socit. Dans les pays gouverns sous la forme reprsentative, la justice soit attribu que le droit de suffrage toutes tes femmes aux condiqui satisfont tions exiges des lecteurs de l'autre sexe. de cette mesure, la loi ne Aprs l'adoption pourrait plus se faire contre elles ainsi qu'il arrive aujourd'hui. Leur ligibilit toutes les fonctions ne parait politiques pas indispensable ce rsultat, et la dinronce des aptitudes est assez tions accuse pour lgitimer les distincqu'un lgislateur taimpartial pourrait blir en la matire. Ce n'est donc pas en raison de la stricte justice, mais plutt de l'intrt social ouvrir nos surs qu'on. voudrait de tous les emplois. Importe Quelques-uns semblent en gnrt ne leur point convenir, mais la concurrence libre suffirait pour les en tenir loignes, et la socit ne doit imprimer demande

ce que ce droit prendre la {emme, l'entendais je entre exemple plusieurs, de l'gosme: une classe

exigerait. bien, du

Le cas de n'est qu'un universel

TTn~

<!7

aux

indications

de la nature

le sceau

de presque

ou de prohibition cription impratives si la ncessit s'en fait sentir. Dans question une acquirent cette

des aptitudes les exceptions souveraine importance. Sans doute, considrer les indivil'ensemble, dualits fortementdessines sont plus rares chez sans doute que chez leurs maitres, nous les trouvons moins capables d'abstraction, d'analyse, vention aussi pour le mnage publie elles rachteraient maison, ment cette infriorit par de raisonnement, d'initiative mais pour le courant des bien et d'inaffaires, que dans la ampledlicat, un diseer. les femmes

pRut-tre un tact plus

par une intuition plus rapide, par nement et des caracplus sr des intentions tres. Peut-tre aussi faudrait-il, pour apprcier exactement les diffrences, tenir compte de l'ducation, et songer que, soigneusement de moindres facults naturelles cultives, peuvent aisment un rsultat produire suprieur celui ses talents en touffes. de facults friche Nous avorts ou plus minentes, mais laisplutt systmatiquement de beaucoup sachant d'expareils, le me.

souponnons chez les femmes,

combien de fois parmi nos prience la dfaveur des circonstances empche

i8 rite

MON CTOPjE

de porter fruit. L'homme le plus minent, et de beaucoup, que nous ayons rencontr une vie qui commence pendant se faire ion. gue, n'est jamais parvenu publier autre chose de vers o quelques que deux volumes morceaux admirables sont noys dans un flot de savants d'un tandis enfantillages, esprit innocente dans distraction ]a tristesse actif toujours ses dcouvertes

que ne scientifiques sont trs partiellement connues que par les des amis douteux publications qui se sont nourris de sa substance. Mais si ce magnilique gnie, de pieuses un tardif dans cette auquel mains s'efforcent n'a pu heure de ni mme construire

prendre ni rqu'il mritait, sur le monde tous les trsors pandre de sa au moins avait-il pense, se pu s'instruire, devenir cultiver, ce qu'il tait Combien n'y arrivent pas, combien sans avoir s'teignent su ce qui s'agitait dans leur rve Quant aux femmes, jusqu'au le jour dont nous saluons elles n'ont crpuscule, jamais trouv qu' la faveur de circonstances trs exceptionnelles l'occasion de se dvelopper, la possibilit de faire voir et d'apprendre elles-mmes ce qu'elles peuvent et ce qu'elles sont.

monument, le monde la place

Tt;n)~

<!9

Cependant, ques femmes commun. modernes Occident

tous les obstacles, malgr s'tvent au-dessus du

quelniveau

le moyen L'antiquit, ge, les temps en ont produit sous le ciel de notre

dans qui ont britt dans l'rudition, tes sciences, dans la peinture, dans la sculpture, dans les lettres, et mme dans le gouvernement des Etats. Comme, aprs tout, les talents les progrs les besoins rares, lents, il ne serait pas propos de ngliextrmes, motifs systmatiques. ger cet appoint pourdes de Le parti le plus raisonnable sera toujours la personne la plus capable l'endroit ou elle peut se rendre le plus utile, sans gard des ditrences au but poursuivi. trangres Combien de fois ne rencontre-t-on pas dans la socit cercle maisons chef ves ne une femme masculin videmment qui l'entoure? endettes et compromises se sont-elles pas anranchies suprieure Combien au de mettre sont

par leur et rele-

de sa veuve? par la gestion intelligente Et dans combien de nos communes le seul homme capable d'administrer surveiller l'cole ne porte-t-il il est vrai Trop souvent forment une la ranon du nature puissante, la finance pas ou de un jupon ? les passions

que gnie. Pour s'assujettir il faut plus d'effort que

70 nour pour en souverner gouverner

Mn~t;TOP)R une mdiocre. mdiocre du pouvoir compagnes, des qurir L'esprit crateur, d'iet

nitiative, insparable qui fait dfaut leurs femmes illustres

des poussa satisfactions

attendre et faire attendre. qu'il valait mieux dont la vieillesse a laiss le Telle chtelaine souvenir donn forme vertu notre d'une adorable bont, n'avait de ce l'exemple nos institutions chez les femmes. ont pas con-

qu'une langue nomme et sagesse Les deux voix qui dans les motions les

jeunesse

veill

ne se sont jointes en un soir plus profondes d'ivresse avec des bientt que pour se sparer cris discordants. de nous, Mais, plus prs sur des sommets moins vertigineux, que de beaux vertus mille et S'il fconds talents dans le unis cercle aux de fminines pures la fa-

de la vie pratique, o le s'agit n'a besoin d'autres dvouement guides que le bon sens et la clairvoyance, les infriorits du sexa s'attnuent se demande La tche de si et s'effacent le rapport l'humanit tel point que l'on n'est pas renvers. est tellement grande il faut

en rclame touts les forces; qu'elle donc les dvelopper toutoutes et les mettre tes en vidence, afin de les utiliser le phjs comLa vertu mme pltement qu'il sera possible.

Tmf<

1i t

est une

force

qui

parfois

touche

au gnie,

et

le surpasse Caqui, lorsqu'elle y parvient, therine de Sienne, la pauvre fille du teintusa place dans rier, a marqu pour jamais l'histoire de l'Eglise o se groupait alors la Chrtient. ne laveront Franais jamais dans assez de larmes fait leur l'outrage le sinistre effort de Voltaire pays par pour salir l'hrone la puret qui fit luire un instant dans son histoire. Les lys ne fleurissent plus que dans le souvenir et dans l'humble mais la bannire aux village, Hotte encore dans cette main virginale missement Hamme sa mre cendres servir tant de ses que potager de fleurs du lys le frla de les donc Les

fera jaillir plis lgers l'enfant connatra le nom restera La chaud dans femme

et qu'un point de l'humanit. partout, suivant

dans l'occurence, les plus augustes conseils, mme sur les champs de bataille et pour faire pntrer dans les institutions et dans la vie sociale la part de vrit une au qui forme son place partout. trne dans toutes il faut apanage, Les femmes sont les monarchies lui faire appeles o ne

peut mme

Les peuples ne s'en rgne pas la loi salique. sont pas plus mal trouvs. Berthe de Bourgode Navarre leur ont lgu des gne, Marguerite

72

Mn~t-roptE

souvenirs

d'une

douceur

uatte gne d'Elisabeth celui de Victoria sera qu'elle a donns ramener

Le rimprissable. de l'Angleterre l'orgueil bni pour

parvient cette Espagne Habsbourg tour tour.

les exemples une princesse d'Autriche l'ordre et la paix dans

la dgradation de laquelle les et les Bourbons se sont appliqus N'est-il pas insens qu'une femme

mme et qu'une puisse tre reine, autocrate, autre femme ne puisse pas tenir la plume dans le greffe d'un tribunal ? Suivant femmes nous la stricte l'intrt tous les concourent justice exige que les l'tablissement des lois de la civilisation, qui lments de l'humade toutes ses des sexes, plus dans

qui les rgissent, doit embrasser nit et qui demande

a besoin

du concours

nergies, naturelle

que la diEfrence et nonjuridique, ne tienne

la loi que la place rigoureusement indispensable, et que l'union conjugale y soit rgle sur le pied d'une galit parfaite, laissant une marge beaucoup libres des commun. l'intrt plus considrable sous aux conventions du droit parties, Pleinement public veut la garantie d'accord avec

que dans de droit rglementation public pour faire place la libert.

la justice, la ce domaine, se resserre,

TH))"i

73

IV

prconise aujourd'hui et peut-tre sans accepter, conditions seraient domaine incapable les les plus consquences dont mon esprit de former sur

On

sans l'galit en concevoir

en les

lmentaires.

en Quelles dans le probables tait occup? J'tais la moindre

encore pos conjecture, je ne m'tais la question, le tracas d'un nouveau lorsque cette rverie, dont le joug dpart interrompit de l'habitude a fait sous ma plume implacable une assez aride argjimentation. Aprs bien des annes, je ne suis Ce problmatique des visions, mais Est-ce impuissance gure plus avanc. avenir m'est apparu dans des visions dans confuses.

ce point pas mme

d'imagination, est-ce jugement rncbi~ est-ce la peur d'avoir iait fausse mais dans ces tableaux route, je ne sais trop; inachevs les contours du paysage, de l'aspect la socit m'ont toujours moins paru beaucoup changs qu'un raisonnement abstrait ne por-

74t.

MON

LTOP)R

terait

le croire

adversaires le travail son foyer le contrat

tes et que ne le reprsentent dont du droit rclam. Le mari, fait subsister la famille, allumerait qui lui paraitrait uonvenabte

au lieu

cette droger cependant pourrait la lorsque rgle et le ferait bien quelquefois, industrie! fortune ou l'tablissement apparaux contribuerait tiendrait l'pouse. Chacun vacommunes dans une proportion dpenses riable dire le et dterminable par produits plus souvent pour de son travail et de son apport. Eventuellement le surplus de ses revenus et de ses gains resterait a la disposition de chaque partie. Affranchis admis de trs de bien des heure contraintes bonne tgates. en s'manciper trouvaient testament de la famille, de s'entendre et chez mainrien sauf sur le contrat, tous les c'est--

l'entretien renonant qu'ils leurs du la libert parents, tiendrait les enfants dans dans l'ordre ne changerait l'obligation l'exercice et la d'avoir autres, et ne tyrannie.

l'obissance

pour les poux en commun de l'autorit de qui constants s'imposerait gards

ncessit

paternelle chacun

la loi ne lgitimant nulle prtant part

tous les pour plus de brutalits main forte la

T)LR)K

75

Voici nir, qui comme libre tant

quelques

traits

de ces dans d'un

visions

d'ave-

surgissent les vestiges

encore

ma mmoire La pass. les emplois mais fem-

lointain tous

concurrence consacre

des sexes

par les murs, mes chefs de division torale, comme

non par les lois seulement, on trouvait ici et l des ministrielle ou

on en

des gler la marche industriels. On en rencontrait aussi parmi les facteurs de la poste, mais non parmi les emdans les trains do chemins ptoya qui circulent de fer. Elles travaillent en assez grand nombre dans les pharmacies. Elles ne donnent gure l'imprimeur plus de besogne qu'aujourd'hui, mais quelques-unes des siges unioccupent l'instruction versitaires primaire sexes se trouve presqu'entirement mains. Possdant plus de moyens une existence nent adonns aussi ment qu' l'espce rare, des entre deux leurs

voit aujourd'hui tablissements plus grands

prfecdj r-

de se crer

elles ne s'enchalindpendante, bonnes et les garons enseignes, ne en la croix trouvent est-elle bleue pas se marier; devenue extrmea disparu de dames dans en son uni-

au vin

Je ne vis point triomphe. forme. On me dit pourtant, homme pas le rve d'un

ne va jusqu'o veill qu'elles

*?<!

M')~UTnP)K

avaient

afflu

au drapeaux dans mais leur influence dans l'embarras, lectoraux et dans les dans les collges l'cole, de la avait fait prvaloir le principe conseils leur got vif pour les paix et de l'arbitrage, modes et pour les produits trangers trangres et la du libre-change, avait restaur le principe le de ruiner du salariat avait achev rforme militarisme; taient plus de sorte que sur que les armes n'existrs le papier, modification La femme favorable l'quilibre des budgets. la femme libre est coesclave est dpensire, on employait en fumier les millions de nos jours s'en vont en fume, et l'aspect nome moissons s'en ressentait. Chose certaine pourtant ne mentaient plus, pas plus qu'autrefois sait encore quelque qui des

quelque pendant point de mettre

sous les temps les tats-majors

et trange les femmes, osant dire Mox, ou du moins ne mentaient leurs

ce qui laismattres, marge l'humanit. d'une ville de Je visitai l'hospice gnral les installamille mes, j'en admirai quarante la largeur des corridors, la grandeur tions, des salles, la temprades fentres, la hauteur la ventilation et la ture constante, rgulire minutieuse avec lequel je propret une gravure, notai un le soih tableau dlicat ou quel-

TtiRtN que autre

T7

dispos surtout

aux yeux avait t objet agrable vis-a-vis de chaque chevet;je fus frapp et de la gratitude de la rsignation qui sur les traits des malades. Les

se peignaient

les mdecins deux infirmiers, appartenaient~ux tait une femme. Il sexes, mais le directeur en tait linquants tionnant rputs Absolument cun d'eux du jour ce qui trs de mme qu'une aprs la prison commission destine d'experts du tribunal aux d. foncavait morale. dtenus, cha-

le jugement d'amlioration susceptibles spars des autres

heures cependant passait plusieurs de ses semblables. dans la compagnie naturellement les taient personnel fonctions de ces un

exigeait

mnis nombreux, bnvoles auxiliaires

La gratuites. directrice minente, cit-mme, personne apau meilleur ne recevait monde, partenant et le logesalaire d'autre que ln nourriture d'amour. ment. Son travail tait une uvre C'est ainsi sans que, tendresse sur droger fminine aux lois de la distillait une

la justice, rose bnie

les institutions

Pour et les plus amres. rcidives les nombreuses perts, personnes considrer faisaient

les plus arides les condamns dont

et le pravis dea exde science et d'exprience, l'amendement comme im-

78

MON

UTOPIE

prooante, dirigeait homme gereux. gligence pnale. ration sons

<a matson tait

icrte

gouverne

sur iaquene on tes un mdecin, par

nergique, Dans l'une des morale On avait

qui les traitait en fous danet l'autre maison, toute ntait soumise la loi geliers enfin est compris impossible que l'amliodans les pride s'chap-

dont

on nourrit

craintes saluper, et qu'en une seule vasion russie est l'origine taires, dA cent dlits. Plus d'un gelier portait le cos. tume du sexe faible on savait leur influence sur les voyance confis ment charit. pas de femmes prcher les cathdrales, les prceptes de l'aptre leur interdit de parler dans l'glise ayant serv leur-autorit les, notamment Plusieurs dames, teurs sons frres ou dans sur un grand parmi le sexe en revanche, dans leurs affectes les nombre qu'ils On n'entendait dans qui conprisonniers pour leur et l'on se nait leur clairnobleet de les desseins des htes

l'esprance des affaiblissant

pntrer

leur

Elles garde. risquaient vie dans cet office d'apostolat

de Me. excluent.

exhortaient maipropres de tels exer.

et surs les salles

les cices s'abreuvaient

communauts largement

plus pieuses cette source. Je

TCRt~ songeais au travail en

T~

aux crits et ces choses voyant Pre de l'Eglise de Sainte.Thrse, aux Je pensais de la papaut. au jugement de avec l'archevque de M' Guyon rapports avec ceux d'Antoinette Bourignon Cambrai, sur le mystiet son influence la pit de quelcisme attendri qui rveilla vers la (in du sicle pass. Je me ques-uns si si lumineuse, de Marie Huber, souvenais au revendiquer la premire courageuse de ta l'autorit suprme foyer du Calvinisme conscience. Je revoyais DorotheTrudel.labroun temps deuse du lac de Zurich qui, dans Pierre Poiret la lampe de nous~ avait allum et d'un grand nombre le cur la plus finit par dsarmer dont le dvouement de l'irrlil'intolrance pre des intolrances, la maison de Masnnegion. A force de bienfaits et sa place, elle a conquis dorf s'est largie, ptus rapproch d'amour dans ne permettra ignorante, tite mre sment venons sachant Rveill cette prophtesse pas d'oublier la ped'une loquence irrsistible, resvierge dont les fils et les filles la moisson les cloches bnie. par

au loin

nous rede Nol, notre premier sans scrupule thme, au sermon en nous rendant d'avance

.VMe<-K dans le dtatecte aatsse.

HO

Mn?<i;TOP)R

ne parlera de quoi le prdicateur protestant a mis dont le dvouement pas. Si les femmes, de la Rdes rayons de beaut dans l'histoire forme, chose elles avaient de leur donn pense, la Rforme peut-tre peu Sans et son d'un fils les faire sur quelque en auraientcadres de les mdiasomet Marie

largi quelque les dcisions. tempr une reine des anges trice, mets relguant entnbrs en

la vritable

Olympe mtaphysia son avant de la soustraire tour, que, les elle-mme aux conditions de l'humanit, de l'inspiration littrale n'auraient champions peut-tre paslu dans cette parole triomphante: a Tous les ges m'appelleront bienheureuse, et d'ensevelir d'eltacer sa mmoire l'injonction son nom dans un silence absolu. Je regrette le jour de la Dame, o, dans ma jeunesse, le paysan rform de mon pays montait encore au grand clocher sur la hauteur. Nous avons besoin y fait droit, la femme l'Eglise le le meilleur Sans invoquer ouvrage. relidont le lieu n'est plus ici, l'intrt demande qu'elle y trouve place au conde la maternit dans

gieux seil. elle diffre moralement, Mentalement, de l'homme: on le reconnat, on s'en prvaut tout en avouant mme, qu'elle forme une moi-

Tm~

8i i

ti de l'espce. Il est donc manifeste femme est reste muette on n'a jamais la voix de l'humanit. Dans la mesure

qu'o la entendu

du possible, il faudrait tar. nos langages au point gir, il faudrait assouplir les nuances de la pense; il faud'exprimer drait point S~xes, nature largir, assouplir de saisir l'ordre notre naturel au intelligence dans s'a vrit.

il y a dans la genres, rgnes, degrs, des groupes dont chacun a ses distincts, fonctions mais les sparations entre distinctes, ces groupes ne sont pas tranches au couteau, et le sont d'autant moins que s'accroit, en montant des sphres la complexit plus leves, des lments Dans l'ordre qui les composent. religieux qualits pondant religieux rait de mme a sa fonction, aux rpondant la femme y a sa fonction, rviriles, l'ensemble de ses aptitudes. Ils sont l'un et l'autre,'car celui qui manquereligion ne saurait la appartenir la possderait l'homme

espce que celui qui tandis que si l'espce en tait prive, entire elle aurait cess d'unir la nature et l'esprit sur notre astre n'ayant que son empire plus de ne tarderait sens, verselle dissolution. gieux, et pour dans l'unipas s'teindre Les deux sexes sont relila religion, pour
0

exposer

la

MQ~UTOPtR

mais dfinir, la pense virile est indispensable; la femme, la nourrico et la mnagre, la femme en qui nous puisons notre substance, la femme n'en est pas moins par excellence l'lment de l'humanit elle adhre au ciel, religieux d'o nous procdons. L'homme qui prie est une femme lorsqu'il fait prie, et cette humilit sa grandeur, cette sa force et sa douceur, gloire, parce qu'elle en fait un complet parce qu'il n'est pas reli, et qu'incessamment il se renouvelle, le mutilez pas. ont leur point oppositions la famille, o la mre travaille a rtablir l'harmonie. Son cur les La diversit, de dpart dans incessamment est l'autel complet mais dtach, Ne tre

dont le feu ne s'teint domestique, adore. jamais. Elle est adore, parce qu'elle Ciel de l'enfant, sur le berceau duquel rayonne sa tendresse, elle-mme s'unit sous la croix aux douleurs nit. Cette maternit, nous avons tendre la voix dans les conseils nous en avons besoin partout. mme tout pour a besoin pour tre d'avoir libre, besoin d'en ende nos glises, La femme elle* parlibre La ineffables de l'universelle mater-

sa part d'autorit elle a besoin d'tre de sa fonction.

pouvoir

s'acquitter

rm)?<

83

mre che

esclave de mre.

est hors donc

d'tat

de remplir

sa t-

les portes. Reprsentants naturels du droit, ne vous inspirez Il sera temps de faire valoir les que du droit. considrations d'intrt et d'opportunit lorsOuvrez-lui que vous aurez donn place dans vos parlements de la charit. Jusaux reprsentants naturels ressemble trop l'aveuqu'ici votre prudence de t'goisme. Laissez la distribution glement s'tablir naturelleet de3 emplois ment d'aprs la diffrence des aptitudes, qui mais point toujours, celle souvent, rpond des fonctions la organiques. Songez bien que contrainte violence ne sera lorsque et que l'ordre de justice L'autorit qui n'mane et ce n'est tyrannie, que se faire juge dans jamais l'objet n'en et qu'usurpation est pas la justice, des mtiers

toutes

est l'galit des droits. est pas de la justice la justice pas respecter sa propre cause.

le sinL'objet .des aspirations universelles, cre idal, ta vrit, c'est l'unit du multiple, de l'tre, l'unit des volonts t'unit par la dont la libert forme la base l'amour, libert, et l'indispensable condition. JI est lors que nous ne saurions atteindre la vie aussi longtemps que la moiti clair le but ds de

de l'hu-

84 mnnit~ manit resta reste aussi

MO~UTOPt

la Par

vie la

ni comnrendt le but de comprendre reste muette. longtemps qu'elle la gestation, l'allaitement, par par de l'amour et de la parole, ralise

fsctave. esclave,

communication la femme

la solidarit, la continuit, l'unit de l'espce. naturelle Dans l'ordre spielle alimente, elle maintient rituel, l'espce en la rattachant au principe de l'tre par la fonction minemreligieuse qu'elle accomplit ment. Son admission sur le pied de l'galit dans la socit et juridique devraitpolitique N'est-ce opposs? pas chemin l'unique par lequel dans la justice, arriver, l'unit, qui est la veffets

elle produire des le chemin, plutt nous

puissions la paix, l'harmonie, rit R ? Ainsi

besoin de travailler l'avnel'pre ment d'un ordre plus large et plus quitable de mon cur fatigu, les reprenait possession vagues s'taient images de cet avenir effaces, je rentrais Jl ne me restait souvenir du prsent. qu'un froid matinal et des vieilles femmes agenouilles devant les autels Saint-Charles. problmatique du dans la ralit

MON

UTOPIE

III La montagne de Sainte 01'

).E PROBLME RELIGIEUX

Genevive

a cela vous abtira. bnite, de s'abtir; C'est une manire Firrtigion le Pre qu'on cheren est une autre. Quand Prenez de l'eau chait d'ici-bas aux cieux s'est vanoui, la fraternit la du de signification n'a plus morale, les aspirations n'a plus de contre,

l'idal n'est plus d'objet, plus une rminiscence fantaisie arbitraire, qu'une une nigme sans mot, un effort importune, dans le vide. H n'y a plus de devoir pour l'esprit qui ne croit qu'aux ne saurait tre faits, car le devoir un fait; ce qui est fait n'est plus faire. L'in-

pense cur n'ont

8(!
A~A~

H~rronK
-t-tt~

au fond son phido chacun, c'est--dire et sir reste ainsi la seule rgle de conduite, chacun Mais prend son plaisir ou il le trouve. trt chacun ne le trouve plus grand nombre les moins tourdis dre la folie Je pas o il le cherche, s'extnue cette poursuite, en comprenfinissent.par avec le seul bien

et se consolent

la conscience de leur vanit. qui leur reste, Douleur sans doute, mais qui du moins remplit les heures.hbtement.maishbtemert moins de stupide que celui de la haute vie courant distraction en distraction dsespoir qui la guette tous les contours du chemin jusqu' l'extinction de t.oute pense et de tout sentiment dans la platitude de senabsolue. Certes la douleur tir son nant serait prfrable si seul'ennui, lement elle tait assez intense pour chasser l'ennui. Par malheur cette force lui manque; dans ce monde est de surface. pue, il il n'y a plus n'y a plus d'eau pour les racines, d'air pour les poumons. Nos poses cherches, universelle nos voix stridentes, la grimace et la dessican'accusent-elles pas l'videment tion de notre thtres, Thtre, pianota? la tribune et le tribunal chaire, sur la scne la la douleur superficiel L'huile la mche tarit, mme chapper et qu'elle entrevoit pour au

MONTAt.NR

8A('<TE't.E?Jt-:V)~YE

87

payante

les

comdiens

& leur

tour

n'imitent

leurs devancomdiens, plus que les grands ciers. O l'glise avait mis l'image du Crucifi, nous lverons une statue au pourvoyeur inviolable pelain de i'chafaud suprme prtre qui soit devenu un objet de culte, confisquant a son profit les adoration~. Vous le voyez, excellents laques, vos efforts sont vains, l'humanit ne saurait se passer de dieux, elle s'en fait aujourd'hui comme elle en a fait dans tous ges, et les divinits de fabrication ne sont pas les moins contemporaine monstrueuses ni les moins ridicules. Ces dieux d'aventure qu'ils ne sau. raient satisfaire. Le desschement des esprits n'en poursuit pas moins son cours et la ngation ne produit ses consquences pas moins avec une logique irrsistible. trahissent un besoin de l'Etre le prtentieux chan'est pas le premier

1 ne voit rien, lorsqu'on ne sent Lorsqu'on rien au-dessus des tres multiples, il n'y a plus entr'eux de liens rels les nuds tresss par sous l'empire d'illusions l'habitude, perdues, ne rsistent d'une intellipas la critique

MM

MON H'OPtR

gence ceux sont

que

que naturelles parfois raient crer boussole Dieu hommes, Terme

la passion vient bientt surexciter; l'instinct et les ncessits forment n'ont rien de sacr. des Les affections forces, elles ne saudes droits. En vain l'esprit sans en vain le recule en croyant avancer, est lav dans le sang des jeunes assez encore

ce regain des vieux fanatismes, en groupes hostipuissant pour nous diviser dans tes, ne suftit pas a faire rgner t'harmon'" l'intrieur de chaque pays. La patrie, c' jt nodes tre parti, et notre parti, c'est notre intrt d'obir la vitesse acquise, nous esque, cessant largissement sayons de rOchir. Magninque de t'gosme, le jtte de la patrie ne saurait pas mieux nous satisfaire nous diqu'il nerussit il ne subsiste devant la raison qu'en se riger confondant avec le eutte du devoir. Aimer nos faire proches, mme o nous la raison la ralit bles, tout noua le bien au lieu possible ce patriotisme,

l'avoue, d'un devoir

trouvons, mais ce patriotisme envers d'une

suppose tous nos semblpide du bien et

la valeur

possibilit tres termes,

positive de concourir

pourvu tt cesse d'agir

il suppose de tout sens exprimable, sur les curs.

en d'au sa venue, dDieu, sans lequel, il aura bien-

MnSTA'.tE

UB

aAt?!TR'KKE\AR

89

on a quelque Cependant peine croire que toutes les conduites soient gales. Le plaisir dea sens n'est & ta porte que du petit nombre et ne suffit point u tous ceux qui peuvent se le procurer. En dpit de l'optimisme affect par les conomistes officiels, chacun sait que la poursuite des biens matriels nous met aux prises avec nos semblables, et que sans l'inapprciable gendarmerie nous n'aurio..a pas un instant de scurit. la pure ncessite Cependant n'explique pas l'organisation le gendarme est la dernire beau sentir tout le prix d'un voudrais qu'il mon encore savoir comptique expression. dont J'ai

gouvernement, je c'est Pierre pourquoi

de commander, tandis appartient que rle est d'obdir. Si la loi positive n'est de ta volont fait, l'expression qu'un simple momentanment la plus forte, ce n'est pas une loi vritable et la scurit qu'elle inspire d'autre fondement

n'a

illusion. Pour qu'une entendre la possibilit d'un droit positif, il faut, en d'autres d'une protermes, que l'excution messe donne soit une obligation de droit naturel. L'existence mme de l'Etat prouve donc qu'il y a quelque chose tangibles, tons plus quelque haut le de suprieur chose d'universel. fait du langage aux tres Remonpousse

90

MOttTUPtE

la mme truit les

conclusion. langues

Les

hommes

ont

cons-

mainte. qu'Us s'appliquent maia comment y seraient-ils nant dformer, de sentir et de ragir si la manire parvenus des uns ne ressemblait pas et ne rpondait de sentir et de la manire ds l'origine et les gestes si les intonations ragir des autres, des iminvolontaire n'taient pas le symbole n'taient et si ces symboles reues pressions je le Qu'on y mette le temps, pas compris? veux bien, qu'il en faille beaucoup, je le crois un ifaut-il au dpart sans peine, toujours chose d'humain, pour ment collectif, quelque dans d'universel chose ne pas dire quelque et des ractions. des impressions l'accord pas

ne veulent rien supporNos contemporains de d'eux. iis se sont anranchis ter au-dessus Dieu, et de la mme secousse ils se sont affranchis du devoir. JI n'y a l qu'un seul acte de de la non que le devoir ait besoin l'esprit, un sanction qu'apporterait ses prescriptions extrieur lui; le devoir luiDieu physique, mme est Dieu ce que Dieu est de plus, tous mais ceux qui croient en galement, l'ignorent

M"'<TA<<R

!!A)"iTK.<.R~)J~t!

!H

Uteu savent Matre, point cerner tater

qu'il

est

le devoir.

Donc

de chane, point point d'ordre moral 1 Mais encore l'ordre du dsordre, encore l'harmonie du qui rgne dans

point de de devoir. discons. d-

faut-il faut-il certains

admirer surtout le monde, de la connaissance en gnral, phnomne de l'accord de l'interne avec l'externe, progressif les affirmations les plus imprieuses puisque et les dJdains les mieux jous ne parviennent l'un comme un cas de point faire entendre l'autre. Le plaisir, mon plaisir, vaut seul quelpartements que car pour prcieuse chose, c'est entendu, que soit mes yeux votre amiti, quelque trouvent au dploieprofit que mea voisins ment de mes propres affections bienveillantes, celles-ci moi qu'en rent. Mais ne sauraient avoir de valeur pour raison du plaisir qu'elles me procu-

les plaisirs de la vue et noua sparons de l'oue de ceux qui sont associs d'autres fonctions naturelles, pour les joindre aux plaisirs de l'imagination dans u<,e classe particulire Nous telles les et, semblerait-il parfois, attribuons un caractre suprieure. telcheresthtique sentiments,' Nous

tels sensations, tels personnages. actions,

02 cbons chons siouM. & nous dfaut

MO'<~TOP)R faire une ide dont du beau. Plu-

du bien,

compris t'inanit, suivant mme, dans

voudraient

ils pensent avoir tentet ont admirer, de raliser le beau

vie. Les lettres et les arts sont l pour prouver qu'il y a dans le certains monde des sentiments points sur lesSi tous n'ont pus les quels on peut s'entendre. se groummes gots, du moins les hommes suivant leurs gots, et les divergences pent-ils mmes semblent limites. ity verset, a donc chose de collectif, d'uniquelque d'idal dans l'esthtique. Le beau est donc que chose, aprs tout. Qu'est-ce

t'occurence, la conduite de leur

quelque la beaut, qu'est-ce qu'un mrite esthtique ? On en compte bien des espces.A supposer qu'on assez clairement pt les dfinir pour les reconnatre sans difficult dans chaque rencontre, comment comment comordonner, comparer, ment classer ces mrites divers, parfois opposs ? La diversit des coleti, les conlinuels du got, la puissance de la changements mode, mme de nos le besoin accusent de assez la nouveaut l'arbitraire pour elleet la vanit

dans cet ordre-ta. Hors cruyunces l'exactitude dans l'imitation, qui nous procure un plaisir dont la raison ret, mai)) mdiocre,

LA

MMMTA'tNE

aAtX'n!'t!K~)\R

M3

chercher, il n'est rien dans le domaine o l'on parvienne s'entendre sans esthtique en rfrer des conventions. Comment dispo. ser un sujet o l'on ne trouve aucun point nxe? serait d'en aurait pu rendre le service fournir un si la morale avait subsiste. Vouloir c'est la absorber la morale dans t'eathtique, absorber livrer aux caprices du premier venu La morale dans la morale, c'est la supprimer; l'esthtique d'une la possibilit mnis ceux qui croient l'troite conmorale no sauraient mconnatre nexion des deux ordres et peuvent essayer les rapports rets. 11 y a sans d'en marquer et des vertus endoute des vices charmants sur les volonts l'intention d'agir nuyeuses l'iet le dessoin d'voquer pour les changer d'une proprit quelmage d'une perfection, conque pour s'en dlecter ou pour a'en divertir souvent mme sont des choses bien diffrentes, nanmoins U reste vrai que les incompatibles; se formes et les degrs du beau ne sauraient mesurer que suivant leur rapport avec la parfaite beaut, et que la parfaite beaut ne saudu rait tre que l'irrprochable reprsentation bien absolu, lequel rside nos yeux dans Niez le bien,, et la morale. la perfection niez le bien, beaut n'est qu'un mot vide;

04

MONLTOPtR

et tits.

l'art

n'est s'il

surde

plus ne sert bien

divertissement qu'un de stimulant aux

ab-

Aussi on en tait sans sit le dans

a-t-ii perdu l'art dj hier fart pour l'art, la forme sans aucun la virtuofond, fond, un jeu d'adresse n'ait aucune part. et La

appsa vertu:

l'impuissance, de patience o le coeur des besoins satisfaction core maux l'art une grande place

tient enesthtiques anidans notre sicle ta pas, d'eau pure mais

dgnres que nous sommes, ne nous suffit dcidment sensation

de sa source n'a plus pour spar comme un neuve de taTartarie. nousabreuver; o se poursuivent il se perd en des marcages feux follets. L'art n'est rien s'il n'est quelques un d'un meilleur pour fixer l'image fournis par te monde monde avec les lments L'art n'est rien sans l'idal, qui nous dtient. Dieu parti, l'art l'idal n'est rien sans Dieu. effort s'en le soleil a va, du couchant font dj t'toite disparu, place a cette nuit, routeurs noire, l'ombre la un brouitta''d les

ranque cache. Il n'y a plus rien de vivant, plus rien de t'ofsrieux dans notre socit hors l'argent, fort pour se nantir cote que cote d'argent et les des plaisirs lui procure. l'argent sens et de la vanit le voulait La logique que ainsi

M'~TAU~R UK SA~TR'nE~KVtVR

M3

et la logique est impitoyable, en drision. qui la tournent foyer

surtout L'idal

et la chaleur l'touffe, qu'on se retire, non brusquement, rpandue que chacun vrai, mais assez vite pour sans grand constater cette extinction L'homme tait un animal tourn

pour ceux n'a qu'un qu'il avait il est puisse effort.

tez Dieu, la bte reste. Si vous core, ouvrez donc le C/tO~ar: succdans Ainsi l'art, le patriotisme, religion, ne sont au vrai

Dieu, en doutez ende la

vers

que les ondes moude la religion. La reflets les derniers rantes, des sociest le ciment indispensable religion ts, son nom l'indique. par leurs pr. Opposs ne peuvent les hommes tentions sur tes choses, s'unir mour qu'autour d'un objet suffit point fixe et dans commun. Pour a'ontr'aider, d'un d'avoir besoin et les uns l'ail des

ne leur

point

lorsqu'on fait ils sont pour la II faut qu'ils si loin d'tre aimables? plupart et comment parviendraient-ils s'unissent, ils seraient de nature spars? s'unir, lorsque et ds c'est que de nature S'its y parviennent, it existe l'origine, d'eux au dessous nud qui it existe entr'eux, tien. un invisible peut devenir en eux, Et si le un nud

it faut autres, s'aimeraient-ils

qu'ils

s'aiment,

comment

les assemble

9<!

MO?)

t)TOP!E

d'amour, c'est que mme des fils dont manit saisir entrevoir dans l'idal son d'une

l'amour

est

la substance Aimer l'huc'est c'est

il est tresse. humanit dans ce

vice' et dans

sa misre, glorieuse, qui

l'ternel

aller Dieu. Cet effort pour retomber dans l'impuissance vous !e verrez et ne se prcise en acqurant s'il ne s'affermit de son objet vrai. Hors la pleine conscience

c'est passe, s'entre aimer, J

de la foi, malgr du sol, la fconla vaillance de la science, dit du travail et les miracles l'humanit s'miette et s'hbte, s'appauvrit, s'en va.

II

La foi, oui, la foi 1 Qu'est-ce que la foi ? Quel en est l'objet lgitime? Nous avons oubli jusnos pqu'aux noms des divinits auxquelles res Gaulois curaient des victimes humaines. Nous ne saurions adorer ce Jupiter dont Eschyle annonait dj la chute; nous savons les Grecs. Nous n'apqu'il a laiss succomber partenons pas au peuple que s'dtait choisi Jhovah. Nous n'irons Dieu du cimeterre. pas au Dieu de l'Islam, Nous ne cderons pas aux

LA

MOSTAO!ft!

MMTR.HEMKVtVR

!)?

sductions

du

par Bouddha: parfaite mats mort, qui mettrait un terme nos peines, nous ne voulons pas la mort, nous voulons la le vrai pour nous n'est pas la ngation, vie c'est i'aftirmation, le bien pour nous n'est pas le bien pour nous c'est la chal'abstinence, souffrir, si par la souffrance nous pouvons servir. Occidentaux, gens d'acde condamner tion, peu capables l'existence en elle-mme, nous ne saurions concevoir d'autre idal que ce mdecin, ~i!s d'un charpentier, en paraboles, ami du pauvre et pauvre lui-mme, qui a cru mourir pour sauver les hommes et dont la rsurrection vraie ou prtendue a boulevers l'ancien monde et fait surgir un monde nouveau. Jsus voulait riche rit. Nous voulons

mme Brahmanisme, i! nous promet une

rform

tre utile et le voulait bien; notre idal c'est d'tre utiles, en donnant, s'il le faut, tout pour cela. Mais raUser son idal, atteindre son but c'est le bonheur. Trouver le suprme bonheur dans cet dont la volupt est la condition; entier semble croire sacrifice de soi-mme l'ironie, dont l'agonie et sentir, sans le commourir prendre, que se donner et se trouver, et ressusciter sont une seule et mme chose, voil le probtme~~M~u~oursuit, la con.
7

98 tradiction mmes, la folie

MONUTOPt avec nousrconcilie qui nous l'absurdit d'ou jaillit notre lumire,

au prix de laquelle toute est sagesse Le Christiaplate et tout plaisir importun nisme l'a mise en nous ou l'en a peut-tre c'est le et cette folie c'est la religion, dgage, fond de toute car mme, unir entre nous religion nous ne et le fond de la socit nous notre pouvons nous qu'en vraiment unissant

et nous ne pouvons nous unir qu'en principe, nous donnant. Hors de ce don joyeux de soi mme, gion nous ne trouvons sous le nom de relides inque des spculations impuissantes, gestes niais et l'esclavage. intrieur, H y a donc un Christianisme de tout dpendant encore qui subsiste gens affranchis du ce qu'on aujourd'hui appela chez

dogme, bien des unidans

dans quement une direction de la volont. rale se fonde sur sur la physique unit ne saurait tre dvouement, au fond des tres

dogme et qui consiste une condition de l'me, Mais la mtaphysique la solidarit morale,

que la moou la mtales Le

longtemps tel est l'idal moral Si nous de

qui mconnue.

consciences.

qui subsiste sommes des une ne sommes

spars, possdant existence indpendante,

nous-mmes

ou si nous

LA MH'<TAf:?)KDE SA)NTK-<.K'<RY)~K

99

comme fugitives que des llocons d'impressions le dcontemporains, d'ingnieux renseignent co ne rime rien, il est absurde, vouement pas d'inspirer peut-tre qui ne l'empcherait le trouver abde tel qui devrait la conduite ne nous nous sentir absurdes surde. Eh bien la pense et le cur cherchent convient point se c'est un besoin pour d'accord, ne du dvouement Le bonheur tous tes deux. notre dans l'acte de supprimer rsider saurait mettre au profit d'une existence contingente vrai pour car ce qui serait toute semblable, le serait galement celui qui se dvoue pour sede sorte que le nant l'objet du sacrifice; le but et le bien. rait en lui-mme La fin du dvouement est rien. Il n'en existence n'est pas substitution, donnons ne nous ce cas dans car notre vrai mobile; affirmer, c'est pas Nous communion. nous dtruire, pour serait donnons encore pour et le motif la cons-

l'gosme nous nous

profond cience de nous retrouver La pense n'est autre ment

pour glorifier de notre joie

l'universel, est en ralit dans chose

l'universel. que le dploieest anatomie. avec dans le scalpel l'impul-

du cur, la mtaphysique les fibres du cur En sparant vous trouver du mtaphysicien,

100

M~

t;TOP't:

sion

du dvouement

l'affirmation

de l'univer-

du bien en soi sel, de la loi morale absolue, de notre valeur propre dans puis l'affirmation des esprits, le titre la communion et notre immortalit dans noblesse de la notre mort, d moi,

par la mort, grce la mort. c .Aw;e~Me/ c'ps< FeMMem s cette rminiscence enfantine qui mouille lui la grande ligion. Quel les yeux apologie

du vieillard, voil pour et la substance de la reva s'crier un homme

sera sorti ce mot terrible d'esprit, de ses lvres, notre procs sera jug sans apc'est du mysticisme; pet. Pour du mysticisme, banal accuse cette quatification, dont l'emploi le vague des ides et la corruption du langage, trouve ici l'application la plus correcte. Elle est mystique indfiassurment, mystrieuse, nissable cette concentration de toutes les sphres de rtre, cette fusion de toutes les iacutts de l'esprit, cette transparence de l'unit dans le multiple, du parfait le misrable, de dans l'infini dans le fini, cette nergie d'un sentiment qui est une vue. et qui est un vouloir. L'Ame saisit de la vrit ce qu'il lui faut pour l'affirmer et pour en vivre et elle n'en aperoit rien au del. Comment elle apprend ces cho-

mysticisme! et quand

).A

MOKTACKR

DE

SAtKTR-UR'<RV)VE

i0i

ses, elle

sur est

quels

fondements

peut-on source munion

ces choses la prciser de l'tre, le foyer des esprits, la comdes esprits, la vie venir? Lorsqu'on des partout impasses. des uvres mais d'art, d'un art condamn fatalement se propose d'empuisqu'il

incapable se reprsenter,

porte sa confiance, de nous le dire. Comment

on trouve l'essaie, Les dogmatiques sont des uvres l'impuissance,

et d'en l'intini dans une chambre prisonner tailler l'image dans les petits matriaux fragiles tout au plus la fabrication de qui suffisent nos baraques En essayant sentations sons tous et de nos pots. Dieu les reprd'appliquer nous aboutisde notre vie morale, quelque rend compte car blasphme, narpond

auquel turellement choses tolrer

promptement celui qui s'en par

sacres, d'erreur.

un anathme; sur lesquelles Mais avec celui

qui condamne long que

quelque plus grave encore. toire est quelque chose d'in. de la thologie sens. C'est en s'enbrant de corriger l'anthronaf des livres hbreux qu'elle a pomorphisme commis ses normits les moins pardonnables.

l'autre, abomination

raison, et va le prouver

il s'agit de il ne faut pas et qui condamne, n'en sait pas plus tantt par L'his-

102 Nous

NONt;TUP)E de tongme en comprenons

rantnropol'inanit; la subsnous comprenons que le principe, tre une tance et la raison de tout ne saurait une perau sens o nous sommes personne d'un Dieu que mais nous avons besoin sonne comprenons et nous morphisme nous aime, puissions d'un Dieu d'un Dieu qui aimer, et qui qui nous entende il nous le faut; impossible, renoncer nous nous nous

Cet parle. n'y saurions

en nous tarissant qu'en nous poula source de la vie c'est pourquoi croire vons et nous voulons que Dieu nous mme our sa nous croyons entend parfois rponse. Au del rien du besoin Mais si satisfait nous nous avons ne savons besoin de

de Dieu.

c'est pour qu'il le cherchons, Dieu, si nous nous lve Lui, pour qu'il nous fasse trouver le bonheur en Lui, pour qu'il nous aide nous le trouavec Lui. Nous ne saurions confondre c'est nous de l'humanit: sparant dilater qu'il nous faut et non pas nous rtrDieu trouver ne saurions Nous cir. qu'en l'huuanit. nous dvouant ver en nous

Mourir pour C'est le sort

la patrie, le plus benu,

!e ptus

digne

d'envie,

LA

MOKTACKK

OE

aAtSTE-ORM~tVK

i03

ce

mmorable, parat d'abord un brin ridicule. Noua l'avons dj fait entendre donner sa vie l'unique On de procurer quelques avantages sur leurs voisins aux habitants du morceau de terre o l'a fait tomber sa naissance peut sembler un pauvre idal l'esprit qui scrute l'toile et qui sonde l'ternit. Mais si l'on voit dans la patrie la et portion du monde qu'on peut comprendre sur laquelle on peut agir, ai l'on entend sous le nom de patrie la reprsentation de l'universel, alors cette jaculation rsume tout ce affirmer avec certitude. que nous pouvons Le patriotisme, est une lueur disions-nous au tout emprunte et qui doit finir a l'heure, flambeau de la

refrain

d'une

anne

avec religion par s'teindre elle. N'est-ce pas plutt une tincelle qui con. serve la substance du foyer dont elle est partie, et nui peut servir le rallumer? telle est la pratique Le dvouement, o la science est enveloppe. La possibilit d'un dvouement la ralit en elet d'un parfait implique d'un objet qui en soit vraiment ct di-

gne, puis l'utilit de notre sacrifice pour cet obcontradiction de cette double jet. L'apparente prmisse vient se rsoudre en l'ide d'un Dieu qui, par l'effet. mme de son amour pour l'hu-

iM

MO?)rrM')E

manit, mettez pour vice.

la laisserait l'existence la patrie

disposer d'un Dieu mourir

sa destine. pareil pour son

Adser-

et mourir

revient

II!

n'est pas asMais se figurer le dvouement tandis que le pratiquer sez pour tre religieux; et sans insuffisance serait sans intermittence ce serait vivre de la vie divine elledavantage: mme. La religion tient du besoin c'est pour cela que les orgueilleux la rpudient. L'idat qu'elle nous propose dpasse nos forces, mais en nous examinant la lumire que projette cet idal, nous ne tardons pas reconnatre que nous n'avons pas mme fait tout le bien suffi. Par un auquel ce peu do force aurait chemin qu'il est ais d'embrasser du regard, la morale du dvouement conduit la religion du repentir. Le repentir, la componction, l'bude toute religion vri. table, et la seule humilit lgitime est l'humiliation du repentir. Nous ne saurions nous humilier des choses dont nous ne sommes pas responsables. Si nous tions par nous mmes milit sont la racine

).A

MOKTA'.SE

DE

aA[?!TE-t!)~E~)KVR

i05

d'aucun disent les bien, comme incapables dans leurs liturgies, le bien n'auprotestants rait pas de rapport avec nous, et nous ne trouverions aucun sujet de regret dans une conMais nous duite conforme notre nature. pas fait ce que nous tions capables notre noblesse, de faire, nous avons prostitu Dieu le perc est l-dessus qu'il faut pleurer. n'avons la religion n'est pas chimest le livre des curs briss. rique. L'Evangile Le mattre des Evangiles parle avec une loquence naive de la joie qui accueille au ciel la met, si tout d'un seul pcheur. repentance l'enfant Les motifs qui ramnent prodigue au foyer paternel n'ont rien de particulirement tev nanmoins it y a de l'infini dans a Voici je me lvele paysage qui l'environne. Mon a rai, j'irai vers mon Pre et je lui dirai a pre j'ai pch contre le ciel et contre toi & Ce sanglot dit tout, c'est le salut de t'humaCharles nite. Dans sa belle toile de Schanhouse, et beaud'esprit Gleyre, qui avait beaucoup coup de c(Bur, a complt le tableau du retour par une mre, dont la parabole ne parle pas. de cette mre donne La figure admirable o s'va. un ralisme pourtant & l'ensemble la du divin pote. Invisible, nouit l'intention dans

jt0~

MUNtTOPtR

mre

ne manque point dans le rcit original, dans le Et c'est tout entier. elle le remplit divine que les curs giron de cette maternit dile repos. Je dis maternit affligs trouvent ce mot est vine sans tre tout fait satisfaisant, la langue le plus tous ceux que fournit entre cleste de ce qui le corrlatif propre dsigner sur la terre est la religion <. conLe culte de Marie, cher des portions ne trouve gure ou de la chrtient, sidrables chrtiens pridans les documents s'appuyer comme mais il surgit mitifs, spontanment cet anthroncessaire un correctif presque en suite dudu langage aveugle pomorphisme sous tes l'imagination quel Dieu se prsente le srieux du sexe fort. Sans avoir attributs ni mmo celui de la pende la vertu morale, eat Dame le culte de Notre se scientifique, d'un degr de srieux suprieur la fantaisie le menton barbe majestueuse qui orne d'une appuie qu'on du Pre ternel. Du moment Une temme oublie-t-elle t'entant qu'elle attatte, n'a-t-e!te pu piti do fruit de ses entrailles. Quand elle t'onb)teratt, Je Es.XLiX,<&. cot'oabUeraipotnt. o Vous serM nthMa, voua serez ports sur tes bras, et M. fesses sur les genoux. Comme on homme que sa'n~re console, ttns! Je vous consotem), dit t'tot-net Bon peuple en MptMM. Es. LXV!, 12.

LA

MHSTAU~E

OK

8At'<TE'<iEKRV~VE

i<)7

sur les mtaphores, du moment qu'on permet l'imagination d'entrer en jeu dans le domaine de la pit, il faut bien en supporter les consSi les vierges ont un cleste poux, quences il convient que les pages et les bacheliers aient une dame. I! fallait un symbole la maternit divine. Ce n'est pas la nuit, comme fait le pote, ami de ma jeunesse, c'est bien cette maternit que je voudrais dire
<;n<-)te-t)t"i mmn )cs plis )<c <x rnhc utoOp

ce manteau de la Oui, ces plis tnbreux, tendresse infinie nous y voulons ensevelir notre douleur et notre honte, nous y voulons vivre et mourir. du martyre, qui est trop beau pour de la nous, il nous reste la mort intrieure pnitence, qui nous fait entrer dans la vrit, Pour atteindre qui nous restaure la libert. au dvouement il faut d'abord nous possder, il faut nous tre affranchis du joug que font et les passions. Ds peser sur nous l'gosme qu'elle qu'elle
P)'MMe

A dfaut

t-jncoit un noble idal, l'Orne s'avise a besoin d'un changement Intrieur,

Monce~n.

108
d'une

MUK fTOP)E

conversion, l'atteindre. pour pouvoir Conversion est le terme technique et ce mot est excellent. Les hommes qui s'estechnique timent bons eux-mmes n'ont de la bont qu'une ide assez maigre, si ce n'est une ide fausse et dprave, comme la plupart de celles du sicle o les mots MMS!Me et bon taient de changer car si nous chang pouvions nous changer nous-mmes notre gr, nous n'aurions telle pas besoin de l'tre serait donc la premire Mais le dsir tape. ne suint pas la religion, !o dsir tout seul se perd dans le vide, nous avons besoin d'tre relis, rattachs quelque chose, et ce quelque chose, 11 faut en quelque mesure le possder intrieurement. Certains hommes prtendent que Dieu leur parle de cette manire et que ce muet langage est d'une douceur pntrante. Ce sont vraisemblablement des hallucins. mais ces hallucins sont bien heureux et font quelquefois d'assez grandes choses; c'est la race des Ellsabeth Fry, des Florence des Livingstone, des Vincent de Ntghtingale, Faute. A dfaut de ces motions~ & dfaut d'un changement des atections et de la conpri& pour synonymes. Humiliation intrieure, ou plutt besoin d'tre besoin

LA

MOSTAUNB

DE

aAOiTE'Q~EVtYE

iUS

duite aussi dont

qu'on

peut

toujours

rvoquer

.en doute

pour lve l'idal il faut du

et longtemps qu'il n'est pas complet, il est d'autant de douter plus naturel soi-mme reque le progrs accompli et rend moins la conscience plus exigeante, du changel'espoir

garder ment qui se fait attendre, il faut crotra qu'il de nous, y a en nous, hors de nous, au-dessus il n'importe, chose ou quelqu'un quelque qui a la puissance ce changement. L'id'oprer dal moral une fois conu, le repentir et la confiance en un pouvoir nous rgnrateur semblent former l'essence mme do la relite glorifier en servant mes gion. a Je voudrais B frres, je n'y parviens pas, rends m'en caD pable, tu peux le faire, tu veux le faire, ? fais-le c voil& la supplication maintenant de l'homme fait sa vie. religieux, et cette supplication

IV

si vous demandez aux chrtiens Maintenant, comment ils conoivent l'objet de leur culte et la ralisation de leur idal, ils vous exbien ou mal, ces combinaisons poseront,

UO

MON

UTOP)K

dont nous avons systmatiques dj mots. Si vous leur demandez quelques sont ces leurs raisons conceptions vous obtiendrez rance, les n'est unes de nature pour croire et le fondemeut des des

touch

quelles la ralit de de leur esp. assez dont

diurentes aucune ces d'un

rponses mais autres,

satisfaire croient d'un

aux exigensur l'au-

esprit critique. Ceux.ci vous diront qu'ils torit de l'Eglise, R'est'-dire

iui'mme et prtres qui se recrute connaissez de valeur inquelques spcimens a ce'te Eglise les gale. Puis, si vous demandez de son autorit, elle invoquera le preuves sens qu'elle attribue quelques passages d' crits a choisis elle-mme qu'elle pour clarer infaillibles et pour interprter ses lumires ces textes soustraits examen. L'infaillibilit par l'infaillibilit octroie et dont Le vice d'un les dsuivant notre

de corps dont vous

de l'Eglise est tablie d'un livre que l'Eglise nous elle fixe le sens infailliblement.

est si patent, si parfaitement crasant ne comprendrait qu'on pas comment un seul homme raisonnable pourrait encore le s'en accommoder de bonne derrire raisons on n'apercevait sophisme mieux qui, sans valoir peut-tre foi, si d'autres pour

tel cercle

LA

MONTAGtR

DE

SA~TK-<!R<)RVt~R

iii i

du logicien, ont sur l'me une l'impartialit de preuve plus forte prise que ce semblant Ceux qu'ont touchs les discours historique. attribues d'un & Jsus-Christ, ceux qui ont besoin et qui le cherchent ne sont pas de s'attacher ils sont presss impartiaux et leur soif de certitude ne chose, quelque leur difficiles en fait de permet pas d'tre Chacun n'est de nous a besoin de la vrit, d'atteindre par luiSauveur

preuves. chacun

pas capable mme la vrit; celui qui par faveur de gnie ou de fortune en aurait fait la dcouverte ne s'aurait solue viction. de nous, de nous savoir l'embrasser Comme les il nous avec faire une confiance s'il ne russissait il noua faut, moyens ce qu'il nous dira sa conpartager faut un sauveur hors

ab-

trouver hors semble-t-il. de le reconnatre et de demande. Dieu nous doit

un guide, dj sans vraiment

le fidle, qui se atte de savoir de ce guide existe le secours qu'il un Dieu.

de Dieu un circuit Onfaitainsiautourde l'ide pareil au circuit dj dcrit comme s'oprant et l'infaillibilit autour du Saint-Livre, papale le est fonde. On marchande d'autant moins crdit veut la sainte bien nous Eglise soulager que cette bonne mre des du plus accablant

i<2

M<~ LTOPtR

le poids de notre conscience fardeau: personnelle. Que dsormais votre cur vous absolve ou vous condamne, il n'importe, vous raconterez votre affaire au confesseur; it fixera votre e et tout sera dit. Dans la pratique, pnitence c'est encore mieux ce dvouement dont Jsus-Christ a donn l'exemple et le prcepte, c'est mais sions assurment l'imiter est ce qu'il y a de plus beau. bien difficile les compasoffrent de soiqui, suiva per-

de Dieu, qui sont infinies, nous le salut moins de frais. Le sacrifice mme mettre bien des est une vertu Saints surrogatoire, vant le dsir des

d'autres

eux-mmes, de commettre impunment

Le contrats entre l'idal et pchs. la ralit ne choque o l'iplus, du moment dal s'est vanoui. c'est la saintet, L'idal, sur laquelle nous n'levons aucune prtention Nous nous contentons quelconque. d'viter ds-lors le cur l'enfer; bris n'est plus non peut vivre pour cessaire, ses plaisirs et suivre ses gots en toute assurance, il suffit confesse pour le salut d'aller et manger du le vendredi. poisson dcouvre les L'Eglise les plus magnifiques perspectives aux reux que l'ambition du Paradis conduit tt, sans peut-tre qu'ils s'en doutent, gnbien l'a-

LAM<)\TA'{t)ES.TE-UR~EV"K

t)3

mour

du

bien

pour

le bien.

Elle

admire

les

elle encourage grands les grands repentirs. sacrifices, Elle est riche en grandes uvres, en belles penses, et si nous ne pouvions pas dans ses fontaines, nous risquerions puiser souvent dans ses de nous trouver sec. Elle d'excellents rangs chrtiens, honore aussi longtemps ne gnent qu'ils pas sa politique mais elle ne demande au gros du troupeau rien qui ressemble au changement des dispositions si bien que intrieures, la masse qu'elle administre ne souponne pas mme en quoi consiste la religion. Rien n'est mieux pour mieux conu, endormir les pas se imagin, mieux et balanc l'on ne en consciences, comment les compte et les

comprendrait viennent

peuples

de procds aussi dgoter si l'on ne savait que les narcoticommodes, ques ont la longue des effets mortels. On a si bien impos silence aux voix intrieures le bepour un certain temps du moins, d'une n'est religion quelconque plus senti par un grand nombre. Mais un tel affranchissement cote bien cher, sans qu'on s'en doute. la pit Quand c~h'cc~atMe s'appelle que, soin et que laque signifie est fort avanc. athe, le retour au singe
8

H4

M<)'<~T<)f)H

l'on s'appuyait se demander quels reconnatre approfondir

Ainsi

sur la foi de l'Eglise sans de signes il tait possible la vritable Sans Eglise de Dieu. et mme sans s'assimiler rensei-

de l'Eglise, gnement on se reposait pour son salut sur les mrites de l'Eglise. Celle-ci fit tant et si bien que ses serviteurs les plus sin. cres (mirent ci et l par la vacomprendre nit de ses en constatant une opprtentions, position radicale entre,l'esprit dont elle tait anime et l'esprit du matre auquel elle attri. buait sa constitution. La Rforme entendit remonter au christianisme sans reprimitif, noncer trouver hors de la conscience individ~ette une doctrine explicite qui servit de rgle la foi, de base commune la socit. Elle ne renona la prtention pas mme elle aussi, d'imposer, sa vrit par la contrainte. de l'Eglise L'opulence et la convoitise des gens d'pe tirent triompher en divers lieux cette Rforme, dont le trait le plus caracfut d'attribuer tristique dans chaque pays aux princes faillibles l'autorit du pontife infaillible. Elle continua d'ailleurs fidlement placer dans des doctrines mtaphysiques pniblement labores ta propre essence de la L'ide du but de la religion. ne change religion

h.\M"'<TA'<iEt))!SA)'<TE-Y)~

H3

point

jours une existence que nous tes rforms vio-.s

toujours se trouver

c'est

le salut, qui consiste la mort plac aprs pches. que nous

toudans Mais arri-

heureuse, au lieu nos auraient mrits n'admettent plus la voie des

dea tourments

c'estuvres, par -dire des rites, ce par la fidle observation le sacrifice de Jsus-Christ insufqui rendrait inutile. Suivant les pour ne pas dire de Dieu le Fils les souffrances rformateurs, auraient la vertu d'expier toutes pleinement fisant, les fautes vre de l'humanit, du salut n'embrasse et nanmoins pas toute l'coul'humanit,

ce salut

obtenir cette il faut possder la pour grce ncessaire et suffisante foi; la condition pour avoir part aux flicits de la vie & venir, c'est lu persuasion de Jsus-Christ que les mrites nous Guids cienne ont cru Paul vaudront par infailliblement de tettres ces docteurs de flicits. de l'anles plus illustres les thologiens Eglise, trouver dans les cette doctrine, conforme

la Rforme l'aptre

qui n'est peut-tre pas de l'enseignement exactement des talents, ce Jsus-Christ. Dans la parabole c'est une responn'est pas une flicit passive, donne en sabilit que le mattro suprieure rcompense au grant habile des capitaux

H6

M'HOm'PtK

connes conise

son administration. l'auteur des paraboles mais une foi dont les

toi que prn'est pas une foi un grain c'est--dire nous n'avons suffit une pas ont

La

qui batifie, dplacer puissance scruter

montagnes, d'action. Au reste dogmes des

les

dj chang tre encore,

rforms, qui et qui varieront quelquefois, peuts'ils ne sont pas en travail de m-

tamorphose cette heure mme. Ce qu'il nous de leur demander, c'est leur faon d'importe tablir le dogme, le fondement qu'ils assignent leur certitude. Ils ont rpondu jusqu'ici l'Ecriture-Sainte, titre de lumire une prme mis comme acceptant infaillible sans autre examen et d'autorit sudivers trans-

collection

d'crits

ils inspirs par une Eglise dont ne reconnaissent l'autorit. Ces livres point ont t dicts mot mot par le Saint-Esprit, doctrine d'autant plus satisfaisante qu'elle permet chacun ce qui lui plait, sr d'enseigner de trouver dans les saints livres une parole dont il se puisse autoriser. Et ce qui prouve que ces livres ont t dicts par le Saint-Esprit, c'est que l'un deux dit quelque chose de semblable des livres hbreux dont se compose l'Ancien de raisons Testament! semblables, Il faut bien se contenter objec. quoi que puissent

~Ht)'<TA'i'<KnE8A)KTE-t:)~E\)~E )r la ter ttt ]osf!aue Bt le tu sens sens commun cumu)UH tugtquH et der la divine autorit des crits car cm

IH de uc foniun-

sur

l'excellence

de

leur

vangtiques ce serait contenu,

de le sens individuel en juge suprme riger la vrit. ce serait toute autorit renoncer reconnue de base de tous qui puisse servir ce serait nous ter le t'Egtise ptus encore, pain de lu bouche. Notre assur, plus de fondement croire n'aurait plus esprance notre n'aurait besoin dans doit de l'a un

Les protestants comme ceux priori Livre infaillible

d'objet prcis. se retrouvent ainsi de Rome. il doit Dieu un

Pape infaillible. Les raisons d'affirmer sont les mmes les tire de son besoin. Seulement si l'esprit le besoin d'un fondement et palpable objectif comme de mes faillible C'est croyances tait bien rel, le Pape iny rpondrait le couronnement logique fois. plus compltement. de t'dince, c'est la des prmisses, on l'a dj du

conclusion dit mille Dans

Nord, l'interprtation des Ecritures est nominalement laisse de foi que chaque fidle, malgr les confessions ont Eglises le respect impos tors on ne pouvait leurs et dont elles labores, leurs fonctionnaires. se passer d'tude ont Ds

cea chrtients

critique

i!M

H"~(T"P)H

tablir la puret de ces textes, pour manuscrits contiennent de nombreuses tes. Du moment on l'on n'admettait

dont

les

varian-

pas l'infaillibilit des Conciles et des Pres, la question d'authenticit se posait part au sujet de livre. Puis des qu'on allait au dtail, chaque il tait impossible de fermer les yeux sur d'innombrables soit dans les rcits des divergences soit mme faits, dans les doctrines. Bref, le libre examen ne se laisse pas trotter la question de l'inspiration s'est releve; la logique avait contraint de l'aflirmer dans la forme la l'vidence des faits fora d'en plus absolue, rabattre, jour aur autres. des opinions s'est fait cette question comme sur toutes les littrale de tout le rerueil L'inspiration et la diversit

ne compte de dfenseurs plus beaucoup parmi les hommes de science, mais plusieurs enseignent une inspiration qui, sans tre littrale, rend exactement les mmes services. Suivant nul texte ne peut tre allgu quelques-uns, comme une autorit une qui sufnseA lgitimer doctrine, mmes de Jsusparoles ce qui donnerait Christ, encore la base cherche si l'on avait un critre infaillible qui permit de constater l'authenticit des paroles sinon les

LA

Mt''<TAt:~K

DE

SA~TR-'i~RY'~E

!i~

mises derniers

dans

la bouche n'admettent

du

divin aucune

Matre'.

Les

enfin

sinon dans un sens quelconque, d'autres nral, applicable ouvrages qu' nos la vrit des docPour apprcier Testaments. Us se fient feur sens spirituel, trines, leur en fin de conscience c'est.-dire chrtienne, compte, plus ou leur moins raison, qui inspire vivante, peut sans doute tre elle-mme. Eglise, autorit immuable,

inspiration tout & fait g-

autorit Ecriture, il est galement illusoire, de soi. nous chercher Pour avons nulle trouver besoin

part la vrit d'une

dangereux galement un point fixe hors de dans les Ecritures, lumire intrieure

de la discerner. qui nous permette On ne manquera que ce dispas d'objecter l'avaient cernement si quelques-uns ~pirituet, se serait form par le commerce en partage, des Ecritures, ment suivant nelles. mais Nous ceci n'est-il entendues les n'en d'abord invitabletraditiondisconvenir, du dvelopinterprtations voulons point pas la forme

De l'incroyance <tla foi, brochure curieuse, dite par Voyez Ftschbacher.&raria. L'auteurtablit par des exemples topiques te fait que tes plus grands parm)tes dfsetpfes de J~as n'ont paa compris la porte des paroles qu'ils lui attribueni, ce qui en dmontre surabondamment t'Mthehticite.

i2

Mt'N~TOURF.

pement dence, vidence la vrit? chose

universel? n'est-ce

S'it

existe

une

Provi-

la mthode de la Propas de nous conduire l'erreur par Le doute absolu peut-il tre autre

attitude voulue? Le progrs ne qu'une consiste.t-il incessamment nos pas corriger et nos habitudes? N'est-ce prjugs pas tou. la force vive de l'esprit jours en appliquant la formule de laveille qu'on arrive la formule du et toute insuffisante lendemain, qu'elle puisse de la veille qui a tre, n'est-ce pas la formule nourri la force vive de notre esprit? Noua estit interdit d(. croire que notre esprit est clair vritable nous avons cherpar l'Esprit quand ch d'un effort sincre nous Ainsi,comme l'ascension de la pense la vrit~e poursuivrait en spirale. Quand par salut noua n'en'tendons (le la jouissance, plus la perspective mais l'panouissement de la volont, la doctrine du salut communion? dans sa placer la fume d'encens,

par la foi prend une siguincation de la foi e' des plus satisfaisante, l'opposition uvres s'vanouit, parce que la notion mme de la foi s'est transfigure. seulement Alors nous comprenons Christ a pu nous notre foi par de quel droit un aptre du demander de lui montrer la foi n'tant plus

nos uvres,

t.A

MOXTAGNR

HK

SAt~TE-CENE~VR

i~! 1

nos

de certains yeux l'admission faits, l'adhsion certaines mais la confiance en doctrines, dans la Dieu, mais un pouvoir d'agir impliqu conviction notre fondement que notre travail aboutira. de cette chaine nouvelle est brise Maintenant et que quel est le

esprance? et celui de Genve

Le christianisme ont au premieraspect

de Rome

Quelle est donc trines que tes Eglises elles-mmes no refuseraient pas d'appeler le christianisme universot? On rige tp Christ en Dieu pour pouvoir attribuer son sacrifice une valeur inexpiatoire dfinie. Mais qu'est Admetce que l'expiation? tons, pour abrger, que la exige punition pour le pch. ferte par un innocent satisfait-elle ta justice, cet innocent ft'it un Dieu? Dans les glises on s'accorde peu qui ont le droit de varier, cette notion barbare'. prs rprouver Mais, !a substitution carte, que repte-t-i! de saiabsolue justice La peine souf-

bien des points communs. la dmonstration de ces doc-

L'adjectif est pris toi dans son sens historique. La doctrine de la rdemption par substitution, dont saint Anselmea donn )a formate, porte le cachet d'onepoque o la peine do crime et la compensation du dommage (qui peut tre opre par an tiers) se confondaient dans ia tegisiation, et par consqaen' dans la con. science populaire.

i&!

Mt'~m'ftK

aissahte? faut-il nel

Et cette l'entendre?

divinit Comment du

du Fils, concilier

comment l'ter-

engendrement la subordination rement Comment divinit Jsus affirmer

avec orthodoxe dogme si ctaiau Pre qu'enseignent lui-mme et tous sans ensemble aptres? et la l'humanit retomber en une dans perses

oe Jsus-Christ

de deux la juxtaposition dont le caractre sonne,

natures artificiel

est si rpuconcilier l'universalit de lu Comment gnant'? des avec la responsabilit morale corruption individus? Je ne suis pas sr qu'il n'y ait auJe de s'orienter dans ce ddale. cun mr~en ne prtends l'inspiration pas que sans infirmer de choides Ecritures, qui n'a jamais dispens sir dans les Ecritures, on ne trouvera pas une mthode la vrit; je ne dis pour y discerner pas qu'un esprit attentif et soumis ne parviendra jamais, quoi qu'il doctrines chrtiennes
An moment franaise M tis l'affirment o nous

fasse, formuler quelques de manire se contende corriger ces pages. une

controverse vMmente se~tt dans le protestantisme de langue saintet pM'ta)te; tandis que les antres refusent de tenir saint et divin commedes termes synonymes; et rclament nne difTrecce
tMM~eMe. Savont-i)s ce que c'est qu'une essence ? Comprenneatiis ce que c'est qu'une essence, nno substance qui n'est pas divine ? Et s'Us ne comprennent a taire pas, n'en revtennent-Us~s Les deux parde Jsas-Chrtst. sujet de la divinit la font consister dans une ma!') tes uns ~ga)oment;

essayons

consister la foi dans la profession de formules vides?

LA

M~TA'<R

DE

aA)'<TE't:)!'<iKV)~R

t2~

ter lui-mme. sultats saire

Je dis seulement jamais se faire

n'obtiendront pour

que de tels rl'vidence nces-

librement comme accepter de la foi collective expression par une communaut dont les membres savoir tiendraient ce q~'its et ce qu'ils veulent. Tout pensent de se construire une peut essayer et faire agrer ses formules autour thologie de lui, mais nous chercherions en vain sur bases il serait d'asseoir une quelles possible esprit thologie scientitique. saurait sans prdicateur quement prtations l'histoire de supporter un capable I! y a des faits certains examen on ne actif

l'existence du parti pris contester de Nazareth, mais les faits historisont les susceptibles diverses. Le ne s'effectue des dpart interde

tablis

plus ot de la lgende

des coups d'autorit n'it ne reste de discernement individuel. On se passionne la possibilit du miracle, en pour ou contre des raisons dont nul ne saiallguant ctpWo~ sit vraiment la porte; le surnaturel puis, cart en principe, on voit surgir la question, scabreuse de plus aujourd'hui que jamais, savoir o l'ordre naturel finit, o le surnaturel commence. cienne dfinitions Les ptusittustres Eglise avaient dj et les dogmes docteurs fait l'aveu de l'anque les ne pou-

que par une affaire

thotogiques

!~4

Mf

UTOPIE

valent

de la vrit, mais prs ou des symboles, ce qui n'a pas dtourne l'Eglise d'en imLes rposer la profession par des supplices. forms donneraient rien de gros pour n'avoir dont le pareil dans leur histoire. L'infaillibilit, l'expression des peu nud t'o. trangle l'Eglise romaine, l'excellence de faons d'agir blige maintenir aurait tout intrt rpuqu'elle aujourd'hui et dont son adresse manipuler l'histoire dier lui rendrait facile de se blanchir Au fond, elle est si la pratique du bien peut tre impose, s'il est bien de condamner l'erreur et de professer la vrit, si la vrit reliest dmontrable, il faut l'imposer, et gieuse punir ceux qui ne la reconnaissent pas. Ultraconsquente il n'importe, positiviste, la vrit l'empire appartient dmontre, dans tout dogmatique il y a l'loffe d'un inMais pour quisiteur. importante que soit la de savoir il est question jusqu' quel point et lgitime la possible, avantageux d'imposer vrit par la contrainte, en matire religieuse jacobin ne trouve plus o se poser, puisquestion qu'on ne possde sous une forme accessible et communicable ni la base de faite ncessaire pour asseoir convenables ni les instruments religion, l'rection d'un tel dincp. une cette montain. coulant

pas tre seulement

exacte

).A

Mt'~TAt.NH

UK

SA~TR.UE'<E~)HVH

i2~

Et pourtant, Tandis croule. dfaille

l'humanit s'religion, elle qu'elle se vante encore, l'heure mme o toutes les forces et soumises viennent par ses inse placer

sans

veilles de la nature, ventions blouissantes,

son sang s'chappe son service, par tous ses ou ses lments pores. Nul centre d'attraction pars l'homme, hochets se rien rassemblent, rien en lui-mme, dont i) se les lasse, dont la vanit au-dessus rien, sinon de des

ses propres enfin le yeux, le plaisir des sens, cette joyau, le vrai trsor, trahison de la nature, suprme qui t'puise en t'curant, dans une amertume inexprimable. v Nous noua d'en tous ne saurions une croyance et pas hors de nous tes moyens c'est pour bonnes raisons que sont Ils doivent suspects. tablir leurs titres, assez qu'aucun d'eux irrcusable. faire Que quelque il faut vivre sans

l'amour-propre, sable et ridicule

de poursuites le rend mpri-

ne trouvons fonder les une; rvlateurs

leur prouver et l'vnement n'en

mission, montre Car

a produit d'une faut-il donc faire?

vidence

i~(!

M'~LT"P<H

ne sert de rien. Ce qu'il chose, ie dsespoir reste faire est bien sirupte. nous ne Puisque trouvons rien hors de nous, cherchons eu nousmmes. Revenons aux points o nos jalons sont btissons sur notre terrain, creusons plants, dans cette fruit venir le champ religion de l'histoire, la nature de lu religion naturelle. dite naturelle soit elle-mme nous n'est n'en saurions Que un

discon-

11 faut qu'une histoire. bien qu'elle ait un but, cette histoire, un progrs sans terme n'est pas un progrs. Nous ne renonons point la vrit dfinimais ce qu'il nous faut avant invariable; tout, c'est la vrit de notre vie, c'est l'harmonie en nous-mmes, et cette harmonie, il nous la faut, non dans l'isolement, mais dans la tive, communion tisfaits de l'humanit. idal Nous sommes sade notre ce qui est beau, c'est le le dvouement, c'est le bien, le c'est la vrit. Cette vrit, nous nous nous sentons miimpuissants,

dvouement; dvouement, l'admirons vis--vis srables

sans la pratiquer, d'elle insuffisants, et coupables.

Nous

notre main notre blessure; c'est de la sentir; mieux plus nous la sentons, nous valons; ceux qui se vantent, mentent. Nanmoins nous ne pouvons pas, nous ne

de la pressons dernier honneur

).

M~TAR'O-:

DE

SA)\TK-<:ENKV)H\f;

i27

pas dsespre)'. Il faut esprer est d'agir. pour agir, et l'ordre Il y a donc quelque une part une ressource, un puits de force qui pourrait grce, nous rendre de faire ce que nous savons capables devoir tre fait. Ds lors, certes, cette fontaine de grce, notre premier soin doit tre de la chercher, le second nous lorsque mon intime l'existence de d'y boire longs traits l'aurons trouve. Telle est, dans la vraie de conviction, preuve

voulons

pas,

nous

lie devons

celle dont tous les arguDieu, ments de l'Ecole tiraient leur force, s'ils ont jamais prouv chose quelqu'un. Si quelque vous croyez en Dieu sur les assurances du prtre ou de votre mre, priez bravement, priez en demanfrquemment, priez sans relche, dant ce que vous savpz qu'il serait bon d'obtenir le redressement de votre de coeur. votre conversion la conduite, Alors votre foi de

bien inutile si vous seconde main, qui vousserait vous borniez la possder dans l'inertie, et qui d'ailleurs fort de succomber aux risquerait d'une intellecarguments critique purement en cergraduellement exprimentale, lorsque vous aurezappris vous en servir et que vous en constaterez les effets dans votre vie. Si vous n'avez que votre tuelle, titude se transformera

i28

M<<iLTOP)H

besoin, priez aussi, cette onde obscure l'eau bnite qu'il

bravement dans jetez-vous vous n'y prirez pas. Voil faut prendre pour vous abtir

si draisonKh, pourquoi pas? Est-it vraiment dont la ratit une puissance nable d'invoquer Si vous ne pouvez ne nous parait pas tablie? pas vous relever d'une chute, ou si vous tes attaqu sur !e chemin, ne crierez-vous pas l'aide, porte de vous sans savoir s'il y a quelqu'un secourir? trer Priez la route Dieu, s'il existe, de vous monet de vous donner des suivre

ne vous faites Puis, jambes pour y marcher. n'affectez pas les pas beau de votre ignorance, ded'un fils de Voltaire, air~ dgagea prenez vant forme mme. mais ce Dieu ce De une attitude problmatique de que vous savez assez Dieu, vous ne savez rien convous-

vous tes connaissez. vos lchets, dans votre nant, vous terre, rentrez la nuit lumire du repentir, vous verrez qui deviendra peu peu

encore Jetez-

et, dans une poindre

distincte, brittante.ctatante.Pt qui finira par vous blouir. C'est le Dieu de la conscience le Dieu coupable, tchait que la jeune humanit d'apaiser par de et que notre sacrifices sanglants gnration s'efforce d'oublier dans vieillotte aujourd'hui son carnaval imbcile.

).A

Mtt~TAt.

))<!

SA)STt:-).~KVtHYK

12!)

Ne vous relevez pas demanpriez toujours, dez grce, et bientt, que sais.je, demain peuttre ou dans cinquante acteur ans, un autre la scne remplira vous persisterez, invisible. faute de Cette mieux votre apprciable prire sans o en

un bienfait prouver ment, vous ait probablement quoiqu'elle bien des sottises aux pch d'ajouter

juge. emsottises

que vous avez faites, elle deviendra plus pressante, plus ardente, et vous y sentirez poindre une douceur inattendue. Vous recevrez dans la la rponse audible et muette prire elle-mme votre prire, vos yeux fatigus s'empliront de larmes d'une inexprimable sanouvelles, vous entendrez la voix d'un ami murmuveur rer en vous ce mot si tendre Blaise pense m'avais Pascal et qui revient a Tu ne me chercherais adressait qu'elle sans cesse ma

pas, si tu ne dj trouv, s Vous n'avez mrit que la verge et vous le savez, mais si Dieu vous aime en dpit de tout, c'est son affaire 1 Ainsi dition Dieu s'atteste d'essayer. naturellement ports. le plus grand nombre milieux. d'autres, L'infatuation la brutaUt; & l'exprience Et cet essai, nous Plusieurs peut-tre des uns mais la cony sommes

le ngligent, dans certains les en teigne, re. H

l'enseignement

t~O t!o!ottv ligieux trnnMO trouve

!m~tTOP)K

n)Q<!fnf)nt aisment

nff&a accs

p)t chez

l'enfant,

il

une harmonie prtablie y a entre eux comme bientt le grand nombre, ce qui en dtourne c'est de ce qu'il rprouve, c'est la sduction ce sont de nouc'est l'imitation, l'exemple contraires prjugs Les vraies raisons prjugs. veaux tent sont secours vre, Ceux dans que point sur des dtails, comprises. pour trouver donc premiers du doute ne pornos

ne et le plus souvent d'un Si l'on a besoin sa route ou pour la suide le chercher. bientt que tout

il serait

qui l'essaieront la religion n'est

propos verront

tui-meme imposera en vain c'tait le regard auquel Can s'efforce dans son tombeau, en s'enfermant d'chapper maintenant c'est un air plus pur dont s'emptit t c'est un attendrissement largie, c'est une c'est un silence anim, merveilleux, nulle autre joie. joie qui ne laisse penser la poitrine Chose et bien ments histoires trange, plus de personnalit trouver merveilleuse, merveilleuse dont bien plus trange que les ddoubleon nous fait des

L'objet s'en pas illusoire. Tantt & leur exprience.

en soi, rien qu'en soi, quelque chose de meilleur que soi, de plus grand que soi, de plus grand que tout, de meilleur de cette incarnation Et pourtant que tout.

).

H<'?tTA<R

UR

SA)KTE-<:HNKYtVK

!3t t

l'Esprit mes

divin

se )1 sans

rpte doute,

chaque

jour

en

dei<

simples Exaltation,

que, absurdit, cette maladie

patients, cette absurdit les rend plus courageux et plus serviables. Ceux qui n'ont rien prouv de pareil ver chez encore, au moins mais leur qui ne cherchent feront d'une dissimuler d'autres indigence, les effets pas se bien d'obser-

maladie, fait le bonheur

aspiration mais encore des

chimriune fois,

s'ils personnes d'en rencontrer. I! y a des figures loquentes. L'aurote dont les peintres byzantins ceignaient le front de leurs personnages n'accuse que l'impuissance briUe sur ne peut rience remptoire tanment se, une de leur art. mme La lumire intrieure le front des saints, et le regard j'en ai fait l'expdouceur elle est p-

pit vritable ont la fortune

pas s'en dtacher, dans son extrme impossible on dcouvre

de s'y tromper, instanen eux un foyer de penune fontaine de joie, un ressort d'action, humilit une suqui nous rduit rien,

qui nous tve et nous fortiHe. Rconcilis avec la loi suprme que nous fait presils se sentent et sentir notre idat de charit, vie. Ils nous les sentons vivre de la vritable blimit sont entrs dans le chteau dont le prophte

132

MM LTUPtK

de

Galile

a dit:

a Je

suis

couronnent Victoire nous

le parapet,

la porte ; ils en dans leurs yeux on lit suivre, ils

de les Empressons-nous accueilleront bras ouverts.

Vt

voil donc ce qui fait et confiance, Repentir de la religion. On peut en nous la substance sur les causes qui semblent imposer spculer de ce repentir. On peut, on tous l'obligation sur l'objet et sur les doit chercher s'clairer motifs de cette confiance. A cet effet, noua rel'ensur lesquels s'appuie dont nous avons subi religieux seignement de discerner l'influence. Nous nous efforcerons ou de certain ce qu'il y a d'historiquement dans ces rcits. Puis nous nous deprobable manderons ce que ces faits valent pour nous, avec nos bepossible quel en est le rapport prendrons les rcits quel est en ralit leur rle on de c& que hier encore dans Peut-tre chrtienne. la civilisation appelait de la sorte des rsultats arriverons-nous posoins spirituels, l'avnement sitifs. Pour mon compte personnel, je rpute

).A

Mt'\TA<<H

))R

SA)STH'<:K'<Ky<~H

t33

certaine tiques bouche,

l'existence la plupart vritabtos

de des la

Jsus-Christ, mots placs

authendans sa

des histoires plupart les plus merveilvangliques, y compris sans toutefois leuses, l'infillimy mconnatre tion de la lgende et sans me flatter d'un discernement bien prcis entre la lgende et le le porteur d'un divin l'instrument choisi une u. message, pour vre suprme; le dit, je le crois parce qu'il parce que la pntrante profondeur intimit de de ses la regard discours m'emson fait rel. Jsus se dit

absolument de le prendre un pchent pour visionnaire ou pour un imposteur. Je crois en lui, je le tiens pour mon Sauveur, c'est. -dire et qui pour celui qui peut affranchit' du pch. Je crois cela, sans trop savoir comment la gurison ni d'o s'opre, vient qu'elle rencontre tant d'obstacles dans le monde et dans mon propre coaur. Croyant aux faits qui servent de base au Christianisme, je n'admets point qu'il soit draisonnable d'y croire. it m'est difScitede Cependant, prendre la lettre ce qui est dit du nom sans lequel le salut pas est impossible, comprendre objet le dtail parce que je ne puis ait pour que la foi salutaire d'un rcit, de quelque faon m'affranchit

134

Mtt~~TttPtK

Le salut d'un tre humain ne qu'on l'entende. me semble tenir ce que certains pas pouvoir faits soient ou ne soient pas venus sa conni mme que les prjugs de son naissance, ducation lui aient permis ou l'aient empch d'en de prfrence croire le salut acquis par JsusChrist aux hommes de toute langue, de tout culte et de tout climat faibles qui, se sentant et mauvais, cherchent le bien d'un cur sincre. Tel est mon sentiment; mais croire n'est et nous ne saurions renoncer pas comprendre, comprendre avant d'avoir tout essay. S'expliquer le salut s'expliquer Jsus-Christ. se confondrait par le monde donc Jsus-Christ, la lumire avec ce du salut serait par admettre la ralit. J'inclinerais

Raisonnablement

la dogmatique la philosophie; une se par ni tre

sans philosophie, en revanche, dogmatique bornerait combiner des notions fournies la conversation les dfinir. en ralit gr tous s'autoriser. sans exclus aprs sans les contrler vulgaire De telles oeuvres ne sauraient fantaisies dont

que des les textes Une

mat* arbitraires, elles chercheraient s'achverait les aurait

embrasser par coup

philosophie qui les faits chrtiens

l mme,

et lorsqu'elle en-tenterait elle ne pourrait l'explication, que

LA

M~TAUME

t)E

SA)KTR'UE'<)!V)~K

13!t

La dfigurer. avec des matriaux les ne

batte thologie historique, de provenances diverses.

tre qu'une uvre sans cohsion. pouvait La thodice d'Augustin repose sur un idal de perfection esthtimathmatique, peut-tre que, au demeurant abstrait, vide et tout fait antipathique est morale, plus l'Evangile dont toute la vise morale au sens le plus absolu. le exclusif. Augustin Temprant par Aris-

la morale du prtre de celle du tote, sparant Thomas l'incohmonde, augmente d'Aquin rence sans corriger d'une manire effective la violence s'tait des arrt. conclusions Subissant o l'attrait saint Augustin d'un mattre

si bien pris de la science finit que la science son propre chez lui par devenir et son unique encore auobjet, Thomas, auquel on voudrait nous houmettre, a trac le modle de jourd'hui cette foi tittrate plutt encore et surtout dment doxie ment qu'intelligente; ce salut par la formule o la Rforme ptong. C'est d'Aristote tient sans protestante si. mal venue. A suivre conception historique, l'hsitation Ces gure possible. sauraient vivre, conceptions talent quelque qu'intellectuelle, il a ratis l'ide de

a si lour-

que l'orthos'en douter une l'enchalnen'est ne y d-

sur ce point hybrides qu'on

<3U

Mtttrruptt:

La pense. blablement

plante leur

et l'esprit nourriture

a l'eau du nuage s'effrite, et des gnrations dbris des vgtations pasla plante et mais pour se les assimiler, ses besoin de transforl'esprit ont semblablement mer ces lments divers suivant leur forme et leur loi souveraine. besoin de se crer riel, tous frapper t'uvre, a La pense chrtienne eHe-mme tout son mat-

semempruntent ta pierre qui l'air du ciel, aux

ses outits, jusqu'au balancier propre ses catgories. Elle s'est dj mise sans trop respecter des barrires

la garde desquelles veillent ecclsiastiques des points Sur la plupart seuls des intrts. les protestants controverss au XVI' sicle, me semblent d'aujourd'hui plus prs tie Trente de Calvin. En aont-its pour que de l'Institution chercher cela mieux le salut dans prpars des en superposant tes commancrmonies, de l'Eglise au commandement dements de moins que jaDieu? Non certes, aujourd'hui mais ils souffriraient qu'un tiers, ft-it prtre, se mit entre leur conscience et l'objet de leur pour bnir ni leurs troupeaux, ni leurs foyers, Sur le continent, du moins, et dans personnes. leurs glises populaires, Ils s'appliquent bien religion. ni leurs Ils n'ont besoin du prtre

L\

M<t'<TA'!NR

MR

SA)'<TK-<!KNKV)VH

137

les restes ptutdt euacer en dparent les institutions.

de clricalisme

qui

VII

Plus mieux sur

srieusement

on

conoit

l'Eglise. Non seulement ceux-ci ne peuvent pas tre mais ils ne peuvent tre que trs dmontrs et les termes imparfaitement compris, use pour les formuler seront toujours tibles d'tre de plusieurs interprts tellement que l'union ne saurait dont on suscepfaons, que

on comprend l'impossibilit ses rsultats l'accord ncessaire

la thologie. de fonder

s'tablir

sur les mots, d la condition grand pour teptus nombre de croire sur la foi d'autrui, c'est-dire de rpter tes formules d'autrui sans avoir la prtention de leur attribuer une signification Cette ou dirons-nous, prcise. rsignation, cette faiblesse, n'est avec la pas compatible nature de la religion. La religion est ou n'est chose, pas. Si elle est enectivement quelque c'est la dmarche pour objet harmonie qui nous permette de l'esprit. Elle a suprme d'tablir au dedans de nous une de nous unir entre

i38

Mtt'<

t;Tnp)R

nous

dans

la commune

adoration

de notre volonts crature, saurait La plein ment vrit

et de raliser existence, du Crateur la pntration la vie absolue, tre qu'ombre, de dont suite tout ou

du principe ainsi dans les et de la le reste prparation. ds lors affranchisseelle allume une et ne le

la religion rclame et l'entier dveloppement des facults individuettps

n'touffe tilant

sur pas. Fonder l'Eglise sion de foi, c'est donc la diminuer les membres; c'est dchirements perptuels.

profesen en mu& des

la condamner

ators?Nous ne saurions Quel parti prendre renoncer l'Eglise, t'me ne nait pas seule et ne vit pas seule, elle a besoin de la communion, servir, telligence il lui l'unit faut possder ses surs ou les de conception t'inque rclame n'est d'un besoin que l'indication Que faire, demanNous rpondrons laisser parler laisser chacun de vivre, expliquer ses voisins la dont faon de l'existence, il l'unit de vie.

plus profond, dez-vous? et laisser son mieux cherche

les nigmes et fonder la communaut sur ce qui est dj commun ceux qui la cherchent, le dsir, et la charit. Une t'esprance conception du bien moral, analogue plutt qu'identique

rsoudre

L\

MO~TA'i~E

nK

S\)'<TK-<:K~RV)yE

i~t

et peut-tre, en quelque mesure, du bien sodsir de puiser la force, cial, un semblable de s'en approcher la source ininvisible, descriptible dons pas qu'on appelle si davantage est Dieu nous pire n'en voulons que demanviter la ficet la

les schismes, et ce qui ta compression, mes, le culte tion, chimre. L'limination des

les schis-

lu convention, le formalisme mots, n'entrainerait le besoin ainsi

des formules dont Tout

la suppression du culte, sentir plus que jamais. chologique, exprimentute, l'est dj dans plusieurs revtirait ment sans doute

pas se ferait psyqu'elle

en restant

intime,

Eglises, un caractre

la prdication plus directe-

en rapport immdiat avec les pratique, seraient uvres collectives o te.< troupeaux Celles-ci deviendraient naturellement engags. le premier intrt seraient unis par des opinions par communaut du surtout t'dication. du corps dont des dispositions semblables. travail qu'on On bien pas tes membres que plutt C'est dans la chercherait bien des des

entendrait

on chanterait sermons, mais on ne se runirait chanter mons. des cantiques

cantiques,

Priodiquement,

uniquement pour et pour couter des seron s'occuperait des

itf)

M0;f

tTOP)E

attires

communes

aurait sa sible, de culte o les deux sexes les enfants saurait mettre de bonne se transformer l'assemble

o chacun, autant que postche assigne. Une runion sont heure rapprochs, ont leur place, o ne

fait et de ce qu'il actifs de la congrgation

en Conseil, mais on peut au courant de ce qui se reste faire. Les membres tenir sance peuvent ct des cultes

l'office. D'ailleurs, aprs en commun, dont on ne saurait depuis longtemps d'autres. Lorsqu'on parle ticuliers ris devant leurs devant aux filles leurs devant sent

se passer, on le besoin d'en avoir de leurs devoirs paraux madans n'est

les garons, aux serviteurs compagnes, d'aller Si l'on

il est malais matres, le vif et d'appeler un chat un chat. pas certain d'atteindre

la conscience

de ceux

on s'adresse, on est parfaitement sr auxquels en revanche et la matd'agiter l'esprit critiqne veillance chez les auditeurs d' ct. J'ai toujours admir des spirituels crivains ou se divertissent en peignant qui se soulagent au naturel les dfauts et les ridicules des tantes et des parents dans teurs a crits pour la jeunesse ne peuvent chapper au danger signal qu'en se bornant des gnralits trop vagues pour pntrer dans les cons. Les prdicateurs la candeur

).\

N"'<TA'<K

HE

SA~TE-E~KY~YK

i4t

o ils se tiennent et la voie moyenne sciences, les deux inconvrunir nous semble parfois de spcialiser La ncessit nients opposs. du sexe, de l'ge, de les besoins ainsi suivant et de la culmme des positions la ditfrence ture est si bien sentie dans qu'on s'y applique srieusement glises. quelques de rforil y aurait tout un ensemble moins, l'essence cherchant mes combiner lorsque, on voudrait dans la charit, de la religion direct avec l'action. le cul'e en rapport mettre Passant dj Nan-

sur un anthropomorphisme invitable, n'exprime et dont nousignorons, aprs tout, s'il en parlant d'un culte pas une vrit rigoureuse, Dieu, nous dirons qu'un culte agraagrable dans ble Dieu ne saurait pas plus consister l'audition dans toute nous, notre fier, de pieux les chasubles, uvre mais cur. discours dans que dans les litanies, l'encens, ou dans de de di-

quelconque

uniquement du culte L'objet de nous

hors accomplie dans l'offrande est de nous

de nous construire, tels que nous devons tre. Et si chaque rendre o doit se renouveler fidle est une chapelle c'est ici-bas le vrai temple l'ternel sacrilice, la rien seuls; Nous ne sommes l'humanit. littralement perfection dans l'isolement est une perfection

t42

MON

rroptE

chimrique; bienheureuse comprise

le dsert

est un pige, la solitudene vaut qu' titre de prparation il n'en le vrai resterait qu'une de s'difier

autrement,

volupt coupable rellement consiste est un Dieu, dre divin. C'est tion, l'oeuvre dissolublement service

moyen se rendre car s'il utile; la solidarit des hommes est d'orl'oeuvre et l'exhortapourquoi et l'adoration devraient tre inunies dans l'organisation du au raple jour

public. Cette ide de la religion conduirait des Eglises. Verrons-nous prochement o, des ments sur montagne sans catholiques, ni leur la par hirarchie, Rforme, l'exprience d'y chercher ensemble 2 Cette la de

Sainte-Genevive, leurs sacrerpudier sans des protestants des libres penseurs de leur remde, et faire faiblesse se runiensemble

dsavouer convaincus et du ront devoir

pour prier d'amour? uvre plus bien aurait nonc chre des qu'un ? utopie curs. mot

est notre utopie c'est le vu passionn de Pour la raliser, ~il n'y Ce mot sera-t-il pro-

dire.

LA

;Ht'<TA':Nt-:

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SA)'<iTE'E~~)~H

143

est la ta. religieux C'est la corresponcine de notre tre mme. dance avec ce besoin qui nous fait voir dans une dispensation tels faits et telles personnes Si nous tions divine en faveur de l'humanit. En raum, le besoin tels que nous devons tre, notre religion pourdans la et se terminer rait tre contemplative Mais nous ne sommes pas tels connaissance. nous en tre, nous pouvons que nous devrions avec sinen nous interrogeant rendre compte nous avons besoin d'un C'est pourquoi crit. C'est aussi salut et d'un sauveur. pourquoi notre notre lumire est obscurcie, est une prire par l'action. devoir notre et c'est dont Nous pourquoi l'exaucement

religion se dmontrerait clairement

que sance; mais le rapprochement hors de chercher titudes implique l'obligation de nous une source de force que nous pourrons l'ont dj trouve. trouver o d'autres nous entendre que Nous ne parviendrons ce qu'il faut savoir Nous saurons sur t'uvre. ce qu'il faut tre. Le proquand nous saurons & la fidse mesure grs dans la connaissance

ne voyons et notre impuis. de ces deux cer-

it4 lit dans

MO~~TOPtE

la pratique de la vrit connue tel Le croire sans est le principe du mysticisme. folie, mais s'inspirer preuve est apparemment de cette notre folie fait notre honneur. a Prenez A tout finirez notre force, joie et de l'eau bnite, cela priez Dieu, sercroire son exis le

vous abtira.

hasard,

vez Dieu, vous tence. Persistez, comprendre.

par et vous commencerez

LA

PAIX

40

LA

PAI

TOAST POXTK AU )\AU(.URAL HAXQUKT !')-: L'U~tYRRStTf: nELAUSANNE, LR ~0MA! 189t.

nutie, cetle fiarqtie li!l>I'C Yo,)"e1., omit), vie essaie iettcaunts; barque te~re Qui de Qut de ta H))e contient gentille unsangere. A))t8uyon8-en)p8j)t'cmier8mn<ptot8. Ainsi disait, chansonnier d'un le auprs petit berceau, sur le que notre jeunesse prenait de la posie. Venus de touprince

pied d'un tes les parties miers le pont

de l'Europe pour gravir les pre pavoise de notre a petit navire, vous qui avez pouss la condescendance, diou la fraternit vouloir bien rai-je, jusqu' servir de parrains notre enfant, permettez au pius vieux ouvrier du dock o s'est construit la modeste embarcation, au plus vieux

i48 serviteur exprimer Vaud. Nous grande laquelle coupe, beauts patrie

t.AfA)X de la maison ici vous la o l'on baptise, de vous de du canton reconnaissance de la den

remercions,

Scandinavie, elle a met aux grandes

reprsentants sur de l'Europe, terre

avec

ses

destines, notre cascades,

rivale

Linn, Et vous,

rarissimes, naturelles, g!te des mtaux de de Berzlius et de Swedenborg, de Gustave-Adolphe. patrie de Thorwaldsen nous vous remercions. et puissantes ont envoy et d'Oehtenuniversits du

schtger, Les grandes

nous leurs fticitaRoyaume-Uni Sttions. Une seule, une des plus loignes, s'est fait reprsenter Andr. personnellement en les autres sont trop occupes notre fte cette elles faire saison. se Elles sont multiplient, sur rayonner elles trs occupes toujours elles vont au pays pour lui de ptus prs la lumire donnent au Continent nous, chez un qui

et la chaleur,

mme pour exemple prcieux, les universits se touchent. Nous tance remercions cette de sa

bienveillante

assis-

de l'art moderne patrie qui est elle-mme une uvre d'art, l'asile et le foyer de la libre le pays d'Erasme et do pense,

LA

PAIX

i4H

Rembrandt, Spinosa. Nous

de

Borhave, les savants

de

Grotius

et de

remercions

belges

qui n'ont leur de pays leur

pas craint agit pour bon vouloir. Nous

de quitter quelques jours nous donner une marque

fils de la grande reso tant de sang suisse suscite, autrefois notre caa coul, de Turin, dputes de Bologne, d'o nous vient le droit. pitale Aidez-nous percer la montagne qui nous se. votre visite avec et nous vous rendrons pare vous remercions, de cette Italie enthousiasme, Nous vous prsentants sans attendre d'autre latinsde universit occasion. rel'Orient, d'un jeune remercions, de la jeune

o la science porte dj Heur. Nous royaume Conservous connaissons depuis longtemps. Nous nous efforcevez-nous votre confiance. rona de la mriter. sommes heureux et fiers de votre deux Nous

de l'aigle prsence, reprsentants dont de la grande confdration sortie

ttes, !a ntre est

au Polonais sa naissance, Madgyars, fils de l'empire Meur autrichien, imprissable. votre roi Marie-Thrse Rappelez-vous que !~S)mp)on.

t~t

t.A)'A)\

une fille de ce pays-ci. caslel sans visiter son.vieux l'Aar au plus beau domine tait valle.

Ne le quittez de Hambourg, point de sa

pas qui verte

dputs des hautes Que vous dirons-nous, vous Comment coles de lu grande Allemagne? Vous notre gratitude? dignement tmoigner Chartes possd nos sympathies. doit peut-tre notre universit Vogt, auquel n'a-t-il pas dit que les Vaudois sont l'existence, avez toujours Vos univerfranais? parlant sits sont les sources ou nous nous abreuvons est le modle leur constitution lequel d'aprs votre bti. Voua nous accordez nous avons sur le pied de la nous vivons bienveillance, des Allemands rciprocit chez vous, vtres, que o les attend tandis nos un tudiants bon atlluent les accueil, ici tours tudes, la leons utiles, sensibleon leur a

poursuivre avec quelques y trouveront, de voir, sans augmenter commodit un pays dont ment leur dpense, vant le charme,

autoriss

une a parler et d'apprendre mille leurs yeux pour langue indispensable sont excellentes. dont quelques-unes raisons, nous pas. Nous ne saurions plus trop comment ser de leur ratisme noire casquette de vos rglements et blanchei eUetibnous est prcieux.

LAPAtX

i?;t .II.. 11

trouvera bientt des tmnaqu'il nos excellents amis de France, dont la vive sympathie nous comble d'une joie o se mte quelque confusion. Ce ne sont pas "oprons teur3 chez seulement les facults, les universits tes ou renaissantes, toutes les coles naissanspciales

mais jusqu'au det'Etat, personnel le plus lev du ministre en ici. Qu'ils qui se trouvent soient cordialement remercies. Sans avoir jamais t Franais, la France. Placs nous monde sentons a besoin mais bien nous au avons carrefour aim toujours des peuples, moral du franaise. ville, ardente elle s'altrait. dans la touconcurne

que de toute dans de

l'quilibre la pense une seule

En se concentrant an travail s'anaibnasait Qu'elle tes ses rence

pleine

pas en rayonne

sductions, elle seulement, puissants Que

en foyers, comme et lit production intellectuelle augAllemagne, la culture Nous mentera, aps'approfondira. aux etbWs tents dans ce sens par plaudissons le gouvernement bonheur vous, avez aimer, tro. appris et Salut Rpublique. 1 Vous nos grandes voisines la vous estimer, apprenez du monde et pour le vde

provinces s'tablisse

foyers naturels. ces

entre

vous pour le bien

i~

'.APAtX

cumca "c nos cueres surs, Quant vous, de Ble, notre respectable mon pays aeule. nous ne vous notre Frihourg, jumelle non gratitude, pas de notre importunerons qui nous respects plus que vous, magistrats Vous vous joignez honorez de votre prsence de la tes reprsentants nous pour remercier une vider venus d'tre science europenne Deman. coupe avec nous ce joyeux baptme. vaisnotre dez leur avec nous de le douer, du vent dans sa seau, pour qu'il ait toujours des brumes, voile, pour qu'il perce l'paisseur pour qu'il qu'il fasse des dcouvertes, pour l'lie enchante, la terre promise, aborde t'He de !a Paix.

paix, Messieurs. c'est la vente. justice, il est sont donc vaines soit dans que l'humanit La aussi

et )a la justice, les objections Toutes d'admettre impossible c'est sa condition normale

la ne sait pas garantir longtemps qu'elle les peuples. paix. La paix est le vu de tous s'aiment. qu'on Les peuples Les antagonismes

LAPA)X

i53

tve

entre

eux

sont

l'ouvrage

de

minorits

intresses.

Il est dangereux d'avoir trop long. soi la conscience des simples temps contre il est imprudent de laisser le monopole des thses gnreuses aux gens dont on redoute les intentions. trois I) est temps, qu'on Internationales Messieurs, qu'aux voit t'uvre la l'Inter. clairs

la noire et la dore, on ajoute rouge, nationale blanche, celle des esprits et des curs droits. Mais tablir nation. vilgie minorit

la paix entre les nations ne saurait s'de chaque qu'avec la paix l'intrieur Lorsqu'au-dessous il existe une d'une minorit majorit soulfrante, les lois est oblige d'organiprila

qui fait ser le pouvoir de contrainte, non seulement de manire rprimer les carts des individus, mais de manire pouvoir tes maitriser dont l'arme, la discipline commise des offirigoureuse, ciers de profession, aux privilgis de permet contenir le proltaire Ceux par le proltaire. organisation, qui font conscience mtier tre des armes ne sauraient en de la paix porp. partisans tuette. Us ont besoin de la guerre pour charmer leurs ennuis et pour leur procurer de l'avancement. Et comme pprs tout i)n sont la masses. Cette c'est

i~4

).AfA)X

leur esprit rgne force, comme il faut bien ses dirigeantes, Le peuple, lui, ne quelquefois. cessit suffirait d'tre contenu, la modeste

dans les sent

les clascontenter pas la n-

gendarmerie

ses exigences accepte pour qu'il croissants et toujours normes les sacrifices fait peser sur ses paules, que le militarisme lui soit vident. extrieur il faut que le danger sont des institutions Les cMHCtMts hrditaires Si vous trouviez un remde constitutionnelles. du mme vous supprimeriez au pril social, possibietjusqu'ta permanente coup t'arme lit d'un conflit entre les nations. Le problme en lui tous les problmes. social renferme social ? Le le problme qui rsoudra serait affreux s'il tait possible collectivisme il ne l'est pas, et les chefs soheureusement l'aperceeux-mmes commencent cialistes du sociavoir. Je ne crois pas aux bienfaits Mais pas je ne crois que parce l'Etat ni mme l'Etat infaillible, incorruptientre les mains est toujours ble. Son pouvoir et d'hommes particuliers, qui ont des intrts dans i'intrt fonctionne la contrainte toujours lisme d'Etat, D'ailleurs de ceux qui t'exercent. je veux resau minimum, le pouvoir de contrainte treindre avec de Knigsberg, Kant, parce qu'avec

LAPA)\ X
Pascal, Clermont-Ferrand, avec Jsus, de Nazareth, de avec

rd t~S

Paul, do Tarse, je crois que rien dans l'univers ne vaut la vertu morale d'o cette consquence inluctable que ce qui est obtenu par contrainte n'a point de valeur et qu'il faut laisser le champ le plus large possible la libert des individus. Je veux donc la production des biens matl'intervention de t'Etat dans riels', je n'admets l'Economie les maux qu'il a que pour rparer causs tui-memp, ce qui, pour dire vrai, nous mne bien loin des Cobden et des Bastiat. conjurer les duellement sur les sur progrs l'association Pour l'orage difficults de et pour rsoudre gralui conserver

sociales, je compte l'instruction et populaire

de consommation cooprative et de dfense, de crdit et de production. Cet mais il m'eniespoir est vague, il est lointain, vre. Elite de l'Europe, du monde, bourgeois nous voudrions travailler avec vous rtrcir

Le correspondant da Journal des Dbats m'a fait l'nonneur de transcrire ce passage en s'arrtant laissait en ce me ici, qoi accord avec les conomistes dont je me spare trois parfait Le Genevois a cit le mme fragment en ne !ignesp!nsbM. les denx dernires ce lui a supprimant que lignes, qai permis de dire qne ma rserve aux maux causs l'Etat luiquant par laquelle ne mme ne signiHait rien. probablement opinion les dUOcnit~ auditeurs pouvaient genevois pas se ranger sans de i'Mop<e. L'art des citations! 1

in<!

t.ApA)X

la sphre de la com pression au profit de l'association des volonts spontane individuelles, au profit de !'uni) dans la charit, par la libert. Au savent encore nissez notre gnatete nom nationalits pays o quatre et veulent rester unies, je vous salue et je vous invitp boire la paix. Bnotre demandez commencement, que devienne de la Paix! un phare, qui siport d'un

lumignon

LA CROYANCE

A LA LIBERT

LA CROYANCEA LA LtBERTE 1

La

facult

de

choisir

entre

divers

d'entre nous estiment que la plupart lement leur appartenir, est aujourd'hui dans le monde savant d'un dcri presque l'objet unanime. de cette libert L'admission est ranti-scientifique, le rejet dtracteurs, pour la vie pratique raux surtout de la socit. ces deux la dernire.
? jaUtet t889.

partis, naturel-

pute

tandis n'en

ses que, suivant offre aucun danger

et pour les intrts moNous examinerons succesthses, en nous attachant

sivement

ReMM M-M<aM<Ma&

i<tH

).WY.~t:H

LAt.HtERTH

d'abord contradiction

Et

comment

faut-il

entendre

la

et la entre la science allgue de choix ? Irait-on libert jusqu' prtendre soit dmond'un choixret que l'impossibilit tre, parce qu'il serait tabli que tous les phen vertu d'une ncesse produisent nomnes Une affirou mtaphysique? sit mcanique tre prise au srieux mation pareille ne saurait En quoi pourrait indpendant. par un esprit et comment la conduicette preuve, consister Ceux une marche rait-on ? Suivant apnoW? la libert profesaujourd'hui qui rprouvent sent peu de confiance a priori, pour la mthode bien qu'ils ne se fassent pas faute de la pratidire que pourraient-ils lois est contraint par ses propres l'esprit de l'univers, comme principe poser la ncessit de la des partisans existe encore puisqu'il quer mais comment libert ne morale? jamais Cette qu'une ncessit ncessit pour serait l'esprit leur pour

esprit. La preuve

a priori

ne pouvant

tre essaye,

t.

<:RnVA~:E

).A

HBEMTK

itH

l'exprience. On n'avance qui ne soit ou qu'on ne prtende tabli par l'exprience. Mais pour pouvoir affirmer t'enchainemen! ncessaire de tous les phnomnes sans exception, il faudrait tous les phnomnes sans exception eust expliqus en les rapportant leurs antcdents ncessaires. Et il ne suffirait pas de les expliquer par dsenchantements hypoque sent de il faudrait que l'indestructibilit thtiques, ces enchanements fut vrilie par une exprience effective. 11 faudrait les cauque toutes ses allgues et que l'effet, ne se sence, nous sommes nomnes, en est un fussent suivant empiriquement invariablement tous connues, leur prMais phil connus sont Et ce cas volontaires. a son les

ils en appelleront rien aujourd'hui

produisit jamais loin de connatre

ailleurs.

tes phnomnes et parmi grand nombre dont les causes

ou simplement ignores prsumes. est prcisment celui de nos actes On point sait que la contraction

musculaire

de dpart dans le cerveau. Dans quelle Ce qui s'y passe, on t'ignore partie, on l'ignore. sur mais quand nous possderions galement; ces nous deux points toutes les n'en informations serions qui nous manquent, avancs sur la question pas plus si cette mo11

de savoir

it)2 ditication modifications d'une choix. chose cause dtermine

).A CROYANCE A LA HBEHT crbrate est le contre-coup fatal de ou si elle rsulte antrieures, l'organisme, qui s'est dans la iibert de son

suprieure elle-mme

nous L'exprience enseigne qu'une s'est passe; elle ne saurait tablir avec qu'elle n'aurait pas pu ne pas se ne saurait tablir avec

certitude passer, certitude

non plus qu'elle que ce qui n'est point arrive pouvait arriver. La prtention de prouver la Hbertu immdiate est une illusion par la conscience

sans peine la prtenque la rflexion dissipe tion d'tabtir son impossibilit n'est qu'une confusion du mme 'genre et moins pardonnabte. Non seulement la science n'y russit point, mais de l'avenir que la science davantage. A dfaut d'aujourd'hui i) est permis d'aHh'mpr n'y parviendra pas

de preuve le dtermirigoureuse, nisme essaie de fonder sa thce sur l'induction it dit qu'un homme au fait de tous les internes d'avance et externes avec moins d'une action parce autorise du certitude,

antcdents la connattrait

connaissance qu'une nature!)ement des Le fait est vrai dterminisme

complte vraisemblables. prvisions mais il n'est pas -besoin pour l'expliquer;

absolu

il se

LA

t:MYA?)CK

LA

HBEMT

163

comprend galement bert morale n'entre

si l'on

admet

pas frquemment avec nos penchants naturels et ne t'emporte dans cette lutte. On s'autopas frquemment rise de la statistique, un d'aprs laquelle nombre approximativement gal de chaque toutes les espce de dtits passe en jugement annes dans un pays de quelque et tendue l'on ne comprend pas encore aujourd'hui, les explications de M. Renonvier, malgr que si l'argument chose, ce serait prouvait quelque en faveur de l'indtermmisme le plus radical, la rouge et la noire et tous les numpuisque ros quelconques sortiront de la roue en nombre gal, pourvu que les tirages soient assez c'est.u-dire en nombres d'autant nombreux, plus voisins de l'galit que les tirages auront t plus nombreux. La croyance a lu libert de choisir ne contredit aucune vrit dmontre, les pius intelligents de ses adversaires et faitement, lorsqu'ils n'est anti-scientiHque.ce dire. Ils la condamnent la science, comme sur gnrates de la science. le comprennent parla dsignent comme

que la lien lutte

pas cela qu'ils veulent comme gnante pour contraire aux suppositions se construit nomme science, l'difice effec-

lesquelles Ce qu'on

iti4

t.A

<:H"YA~f:R

UBKRTE

ce serait, tivement, pour partcr avec le pre de la philosophie des moderne, l'explication faits par leurs causes, ou du moins, dans le langage nous corn plus rserv que la critique de leur enchanement, mande, la l'exposition connaissance suffisantes sion nement nourrit des pour de la libert continu conditions ncessaires et L'admis. qu'ils se produisent. rendrait que la impossible t'encbnipense scientifique elle introduirait dans dont il serait im-

l'espoir le monde une

d'tablir; srie de faits

de dterminer avec rigueur les condipossible tions. L'acte volontaire n'est pas sans doute un acte inconditionnel, la volont mme en est la mais ici le (it se casse, la volont libre cause; n'a point de cause dans saire et dterminante des motifs sans doute, le sens de cause elle ncesse dirige d'aprs mais les motifs ne la

suivant une anacontraignent pas, ou plutt, lyse qui nous paratt plus exacte, elle concourt elle-mme la formation des motifs qui ta en se dirigeant comme attention dcident, sur tts et en retardant ou prcipoints, l'instant o la dlibration se termine pitant et o la rsolution M trouve arrte. Qu'on l'arbitre sur l'acte porter le mouvement de la pense, ex-trieur son intervenou ou tels

fasse sur

LA

CH<tYA'<CK

A ).A

DBHRTK

t<!K

tion serait

toujours un commencement

un vnement nouveau,

incalculable, un foi) non com-

pris dans immuable ratit. Ils

ses antcdents, une brche t'ordre dont le gros des savants affirme la ne le dmontrent point, cet ordre s'en parti-

mais !a supposition immuable; implicite trouve la base de toutes les recherches toute recherche culires, puisque de nxer les conditions ncessaires d'un ment tacb fait

a pour objet et suffisantes

en remontant indfiniquelconque, de condition eu condition. L'hypothse arbitre humain n'apporte elle aucun obsenqutes scientifiques de leur intrt; point entre certains et ne les d-

(lu libre aux

pouille pas d'tablir tains qui vers

n'empche phnomnes etcer*

un ordre continu de phnomnes groupes les rattache aux lois suprmes de l'unimais elle introduit des exceptions ce elle fait des trous dans ce r s'arrter lorsl'investigateur de cause en cause, il arrive de ia volont. Nous disons

dterminisme, seau, elle force que, une trop ment remontant rsolution

ne se termine l'investigation pas, seuleelle change de caractre elle scrute des elle recherche les raisons internes et motifs, externes dans la diqui ont pouss la volont rection a suivie, eue nourrit qu'elle toujours

i<}<!

LA

CRttYAMCE

)~

LtBRRTR

l'espoir

de

comprendre

est arriv l'occupe moins qu'il aurait donc une place d'o tre dtoge Si

~oM~MOt le fait qui mais elle convient nanII reste pu ne pas arriver. l'incertitude ne saurait

tel jonr. telle heure, tel tait entr d.ms telle voie et non personnage dans telle antre, ainsi qu'il pouvait rellement le faire, le cours de l'histoire universe))e en aurait t chang; autant dire que l'histoire est le domaine de commun verez-vous du pur contingent, qui n'a rien avec la science. Peut-tre trou-

la consquence exagre, peut-tre )a po~sibitit d'un ordre assez imaginez-vous assez lastique sous souple, pour se raliser Tous tes chemins mnent pius d'une forme. a dit le proverbe il n'est pas ncessaire Rome, d'admettre de l'histoire suivent que teschemins des lignes et pourvu toujours droites, qu'ils s'inflchissent, mme porte, gage dont aussi mener un des il existe forces le cours ils peuvent dans quelque Les assurment tous aboutir la que s'enforces dtermines, dans l'univers, sont et peuvent raextrieurs dans direction

individu.

dterminantes, des vnements

le lit qu'eues ont trac. Mais, grande ou petite, d6s qu'il reste une place )a contingence, la chahe est interrompue, l'idal de la science

).

moVASCE

LtBERTH

t<;7

est abandonne un fait. qui aurait pu ne pas arriver est par l mme un fait tranger la science. Dans ce sens, il faudrait bien confesest une thse ser que la thse du libre arbitre comme la thse de !a Craanti-scientifique, tion, qui est, au fond, la mme thse. Mais ce sens est-il le bon? est intelligence, il faut qu'elle se comprenne et se juge elle-mme. La valeur ahsntue de la science est un postult necess.tire pour elle nu point de dpart; mais ce n'est c'est une pas un axiome indiscutable, supposition est appele sur laquelle la science elle-mme avant de pouvoir se prononcer se considrer comme acheve. I) est assez na. ture! la scient e, qui ne se produit que dans tes savants, do se prendre pour un but d'une valeur absolue, prtention qui impliquerait un esprit pour consquent l'opinion que la connaissance des choses est la raison d'tre des choses, que les astrea circulent pour t'as. tronome et que tes peuples s'exterminent sur tes champs de bataille des thpour fournir mes l'historien. Car d'exclure de l'univers la tinatit, ne sauraient mconnatre qu'ils dans !eur propre pense et dans leur conduite, serait une inconsquence qui trahirait trange' Si la science

Ht8

).A

CBUYA~<:E

A ).A

URHRTR

ment

L'idalisme de Heget l'incomptence. est l'expression la plus systmatique, et je dirais volontiers la plus nave, de ce sentiment, n'tait pas loin de partager qu'Aristote et qui, tout aux enseirpugnant qu'il nous semble de Jsus.Christ, n'a pas laiss de gnements assez fortement pntrer l'Eglise chrtienne, comme on le voit par la manire dont les plus autoriss ses docteurs la parmi comprennent bont de Dieu, qui )'ob)igerait raliser dans le monde une perfection toute logique. par la attribuent la vie contemsupriorit qu'ils plative sur la vie active et par la flicit purement intellectuelle aux lus qu'ils font esprer dans l'ternit. L'ami contraire prendre, curiosit cence. de Frdric au 11, Lamettrie, pensait n'est pas fait pour apque l'homme mais pour jouir, et il voyait dans la une sorte de dgnrespas non p!us

ne partage le sentiment de saint Augustin et d'Aristote, de saint Thomas. <:Quand je connatrais tous les mystres, et la science de toutes choses, ne suis rien. a dit-il, si je n'ai pas la charit/je Et Pascal, le gomtre, qui place la grandeur intettectuette infiniment au-dessus'des grandeurs de chair, met une distance infiniment

scientitique Paul l'aptre

).t:RUYANCH

ALALtBERTE

iM9

intellectuelle et plus inlinie entre la grandeur la charit. Je ne prononce pas dans ce dbat j'en ai dit assez pour faire voir que ceux qui croient voient l'existence dans le libre d'un arbitre ordre moral la condition et qui indis-

de l'ordre moral et le fondement de pensable sa possibilit mme, n'ont pas sujet de mettre en question la vrit de leur croyance parce qu'on la dcrie comme une opinion anti-scienElle est anti-sientitique en effet dans tifique. ce sens qu'elle met obstacle aux suprmes aspide cette science rations qui, se considrant comme but but, ou plutt l'unique d'ette-mme et de toutes choses, efface la distinction du contingent et du ncessaire pour tout pntrer et tout envelopper dans pouvoir un une explication nous est permis science, mieux, deste fonction tions de l'universel-ambition d'estimer peu justine. se connaissant peut-tre un tat plus comme le produit d'autres comme qu'il Si la mod'une foncn'tant tant

au contraire, faisait d'elle-mme et se considrait

de l'esprit coordonne si elle se concevait

constituante d'un tout qu'une partie idal, elle serait bien prs de s'avouer qu'elle n'est et dernier, mais que ce pas le but vritable tout est le but, et que, sous un certain point

i'70

LA

CROYANCE

LA

LtBt.Hth.

de vue infinie, ne,

dans

un autre

sens

elle est bor-

tout elle n'est qu'un parce qu'aprs la fin vritable. moyen d'atteindre si l'on reconnait Si l'on admet cela, que choses existent, doivent certaines que d'autres tre valeur tre appeles l'existence en raison de leur pour que la et non pas seulement intrinsque, si l'on avoue en un mot tudies; a pour objet les horizons, l'idal idal, d'clairer on

science largir propre

la vie et d'en

que le comprendra abstrait de la science

et bien ne pas se trouver ralisable, pourrait bon qu'il ne le soit pas; on qu'il est peut-tre le rseau de nos conpourquoi pressentira naissances unes trahit des lacunes, dont quelquesjamais combles, parce qu'elles ne sont pus destines Ii l'tre et, ds lors, si l'on voit dans notre arbitre le principe de la si l'on tient la croyance au libre vie morale, arbitre la sant morale et pour ncessaire enfin l'existence d'une morale, qu'on admette ou d'une loi de la vie, prjug commun des honntes loi la mme concevoir foi dans la si l'on accorde enfin cette gens ellevaleur absolue s'attribue qu'elle et sans laquelle il est impossible de la on conservera libert religieusement de choisir, bien que sa cette ne seront

).A CROYANCE

A ).A LMERTR

t7i

Ubert science sions

soit

incompatible

avec

t'ida)

de

la

absolue, illimites

scientifique ne pas avoir la divinit

tes prvidcourage qu'elle et qu'elle antipns~e pour de chez des savants, souponns considr adorent. sons tous ses aspects

qu'ils

II

Mais elle mes

la libert de choix est la croyance de la vie vraiment ncessaire l'intgrit propos la question d'examiner des que en me nous second nous somA lieu. tellement presque dans l'opi-

morale ? C'est

net, ('affirmative parler vidente que je trouve a me insurmontables nion

parait difficult:;

ce qui contraire, pas la condition la plus favorable pour la discuter, Nanmoins, je suis bien oblig d'avouer que est soutenue fort longcette opinion depuis temps grands cbrtienne sur l'autorit et qu'elle s'appuie dans noms dans l'antiquit, et dans modernes. lu philosophie Je ne puis de fort l'Eglise

transporter n'est assurment

mancipe m'expliquer

des sicles

i72

LA

CRUYA'<CK

t.\

L[BKHTt!

que les dterministes, pour imposants que leurs noms su maintenir puissent tre, n'ont pas toujours un accord entre tes lments de leur parfait ou que nous ne comprenons pense, propre qu'en supposant de la mme pas la vie morale faon et que nous ne plaons sous le pas le mme objet mme terme. les stociens Quand exaltent t'' dont les vertus sont sage au dessus de Jupiter, naturettes, donne les nous semble la distinction disent-its, siennes, le tandis libre que le sage arbitre du s'est sage

cette

contradiction

irnpticitement n'aurait pas

stocienne que la ncessit sur le cours extrieur des t'o~eMtew

sans quoi aflirm, de sens; de sorte ne porterait que vnements. ~'a<M

traltueit. dMCMM<, M0~<em Les thologiens le libre arbitre qui refusent l'homme et qui nanmoins le rendent resdont ils lui font subir paraissent mobiles, deux, bien t'ternit, deux tous

de ses actions, ponsable les consquences durant avoir cd successivement deux que intrts, d'ingale

considrables valeur, l'intrt

ou tbotogique incessamment ta penmtaphysique, portant se vers l'Unique et vers l'Absolu, les dtour. nait d'accorder un libre arbitre t qui aurait quelque chose !a causalit suprme. Qu'il

t.A

CR~YA~CE

LA

).)BEaTK

H~

arrivt

chose que Dieu part quelque n'ait pas dcrt, ils n'y pouvaient pas consentir sa~s diminuer ce qui leur semblait Dieu, un blasphme, A leurs yeux, en effet, la toutequelque puissance lit parce parce est identique a l'universelle causaqu'ils ne comprennent soit capable, pas que cette

toute-puissance

est la qu'elle eUe-mme prendre pour objet et de se tracer des limites o trouve la ralit d'une place Cration parce qu'its ne voient pas que le miracle sment de la toute-puissance poser un tre libre panthisme dont il exclut d" consiste en face leur prcid'ette. mtaet dont se dis-

prcisment de se toute-puissance,

Le soufile

physique, tes reprsentations

nonne ta ralit

morale,

s'enveloppe solvent en contradictions. sur cette voie glissante, somb~ d'tre Dieu, sentir bien

anthropomorphiques l'abstraction de leur absolu Loin le sentiment

de les retenir religieux ils ont besoin

plutt les y pousser: de Dieu, de s'anantir devant pntrs d'tre outils dans la main de Dieu, de ce soit en ralit que lorsqu'ils agissent, grce Dieu pour ne voir que Dieu
par l'usage,

Dieu qui agit en eux. Rendre toutes choses, n'est-ce pas

Mot mais

ici dans un sens consacr ambigu, pris n'est qui pas ri~oareax. (V. page iM).

H4 4

LA

CMOYANC)!

)~\

t.MERTH

seut n'est

en toutes

choses'1

Mais s'anantir

en Dieu

la supas si facile, ce serait bien plutt il est beaucoup de la libert; prme dmarche que la chose est faite plus simple de supposer une fois pour toutes. ds le principe, s'agit du pch et de la lorsqu'il Cependant, du le courage eniraine, qu'il responsabilit le poids il plie sous l'abandonne, logicien les textes et prcise, tradition d'une positive donner son et qui devraient qu'U commente ne divine d'une philosophie l'autorit systme sera l'homme soulfrent aucune quivoque puni, grce par Reet en raison de son sacrifice. trancher les peines venir du christianisme tout le christianisme supprimer quivaudrait de l'intrt entier. Puis le sentiment public Par futures. plaide en faveur des rtributions nous crie que nous dessus tout, la conscience qu'il Jsus-Christ sommes justement n'obtienne puni pour son pch, moins de l'intercession

comet son gmissement coupables, des peimence nous punir. Ainsi la doctrine de son sur le fondement nes venir s'tablit ou qu'elle vidence propre, qu'elle s'accorde du transcendante jure avec la mtaphysique Le mme esprit qui a christianisme spculatif. vient outrance cette mtaphysique suggr

).A

CMYANCK

LA

HBKHTK

i1~

son tour

de la conscience l'impulsion morale et nous conduit penser que la gravit d'une offense envers l'Etre infini ne peut tre qu'infinie et ne saurait s'expier que par un supplice nements ternel. par Les distinctions, on a essay lesquels les raisonquelquefois de la causalit uni-

renforcer

du mal d'excepter l'origine verselle si voyante d'arportent l'empreinle d~ la cause guties imagines pour le besoin ne sauraient aucune qu'elles produire impres. sion et ne changeut si ces distinctions clusions ment tres rien taient au rsultat. valables

En effet, et ces conuniquecr des que le sans cou-

il en rsutterait rgulires, ceci que la bont divine aurait

mul, ta rendre moins

de faire autre chose incapables ce qui dplacerait la contradiction choquante. lit pression d'un double

Ainsi, cdant l'orthodoxie rant,

de l'Eglise est venu') donner sur cet cueil d'afnrmer qu'un tre parfaitement et parfaitement bon punit la juste de supplices, objet de son amour ou temporaires, car il est inutile de

crature ternels

ici ta question, compliquer pour des actes de ne pus commettre. qu'il lui tait impossible On me pardonnera cette incursion dans la thologie en considrant combien serait artin

iitt

t.ACR<tYA.'<t:KAt.\).tBEMT)!

cielle

et resterait

insuffisante

une

discussion

des problmes du dterminisme et de la libert aucun qui n'aurait gard la position prise vis--vis d'eux par l'Eglise.

opposs, du moins ces intrts ne s'y accusent-ils pas avec la mme la philosophie n'est vidence; d'attache aussi divers. pas lie des points Parfaitement libre dans ses concisions, elle au danger de se conpas aussi expose et ne peut pas compter tredire sur la mme tombe dans ce dfaut. indulgence lorsqu'elle Pour elle il n'y en a pas de plus grave; aussi s'en dfendre, et si elle ne t'vite pas toujours, elle russit au moins le dguiser. les philosophes dtermiLorsque nistes assurent ne comproque leur opinion met en rien l'intgrit de Perdre moral, il est donc prsumer euxqu'ils se comprennent mmes, et que si nous ne les entendons point, c'est que le mot d'ordre moral veille une autre ide chez eux que chez nous. Comment possible entre faut-il donc entendre cet accord de le dterminisme et la ralit met-elle tout son xtea n'est

La philosophie au mme degr

ne indpendante ta pression d'intrts

subit

pas

).A):H)*YA':KA

).\L)BKRTK

tT7

la vie morale? morale, le bien

Les

maitressRs

applicables rsulteraient de la ncessite des choses, et celui qui n'a jamais pu penser que ce qu'il pense ni faire que ce qu'il fait peut-il tre bon ou mchant? Cette question se dcompose en un assez grand nombre questions. Et d'abord s'agit-il portent que ce sur sujet un de du jugement tel sujet, ou que les du juge-

et le mal, (tes faits qui

de la catgories sont-elles vraiment

autres ment

aux autres, Quant ment pour bon s'il utile la socit, et pour tions lui portent dommage; est un

sur tui.meme? portera ils le tiendront certainese conduit d'une manire mchant mais si ses acici w~c/<a~

de nuisible et de maupur synonyme vais. Bien et mal sont ici des catgories de ta on y parle d'un brave homme nature, comme on parle d'un bon fruit, d'un mchant comme d'une plante vnneuse. La sphre de l'activit dite de morale ne conserverait absolument rien spcifique Et c'est bien tendent. Quant au jugement du sujet, il faut distinguer entre le cas o il se sait lui-mme absolument dtermin par les circonstances externes, par
t2

pour ainsi

le penseur bien inform. t'enque les dterministes

178

t.A

CttOVA~CH

h~

).)BRHT)~

la ncessit

de sa propre nature ou par la rsultante de ces deux facteurs, et le cas o il et s'attribue l'ignore ou impliciexplicitement tement une certaine libert de choix. Je dis explicitement ou implicitement. En effet, nous pas au bout de nos diset l'une des moins importantes tinctions n'est pas celle que nous voyons constamment se produire entre la thorie et la pratique. Je suis persuad que le dterminisme dans compte son arme nombre de forl honntes gens. Si de par tempraen pratiquant ment, ils peuvent, la vertu, en sacrifiant leur temps, leur travail, leurs intrts au service de leurs semblables, et penser sentir qu'ils ne sauraient It se agir autrement. peut mme qu'ils aient raison; mais ment il est vrai aussi que les disciples cessit certainede la ntels hommes sont vertueux ne sommes

ne songent au coupas leur systme rant de la vie pratique ils dlibrent avec tous les gens raisonnables sur le parti qu'ils doivent prendre, exactement comme s'il ne tenait qu' eux de prendre s'approuvent et s'ils ont leur reproche, lorsqu'ils eu des torts, tel ou tel parti avoir bien pensent leur conscience ils agi, les

commode,

et la considration; si pourtant qu'ils ne pouvaient pas faire autre-

).A

CmtY\'<iKH

L\

DHEHTH

179

ment pres sont

ne les absout yeux.

leurs pas toujours proDes dterministes de cet acabit ne

dtermimoi, de vritables pas, suivant nistes. Mme chez les logiciens, on pourrait des incohrences sur ce sujet, et des signaler efforts Mill, taire gique, pour chapper au fatal dilemme. Stuart s'annonce comme ncessipar exemple, et ne l'est pas franchement. Dans sa lo-

du moins, il rduit sa doctrine ceci, les motifs prsents que si t'en connaissait d'un homme, son caractre et sa disl'esprit on pourrait sa con~os<<!0~/)~s~!<e, prvoir duite avec certitude il reconnat donc le fait que prend sur la mme toujours parti; il proctame expressment que les motifs ne sont pas irraucun assez imprieux n'tant sistibles, pour ne pas laisser de quelque place l'influence pas autre. de n'est Il proclame son modifier semble de a le pouvoir que l'homme caractre. Un tel dtermibonne composition, de Stuart mais Min. dont trop ce les difSans question, te mme le mme sujet ne

nisme

mot pas !e dernier nous arrter des inconsquences varits seraient d'un classement rien pour apprendre minons donc la figure chex celui se sait qui ncue de du

exaprcis, monde moral d-

constamment

tMU

).A<:R))Y.~t:K

~).\).)HKHTK

termin

et

chez

celui

au dernier, Quant lui les phnomnes si cet hommequ'ils sont pour moi, car j'ignore l n'est pas moi. La croyance au libre arbitre suffirait incontestablement naispour donner sance aux phnomnes de la vie morale chez un automate, les dterministes puisque tent lu conscience chez l'automate, chez bien lentis celui huils dont ne sont rouages ou dont les mouvements obstacle. les mobiles Fatalement et calculera les admetdu moins

tibre. qui se croit il est vident que pour de la vie morale sont ce

pas trop sont ral'autes

par quelque tomate connatra effets

de ses actions; fatalement il apprciera ses actions et les mobiles de ses actions d'aprs des rgtes gnrtes, qu'il tirera de lui-mme, ou de son milieu. Suivant exprience la disposition de son mcanisme il hsitera, il dlibrera, il prendra parti. il sera tache ou il prouvera les satisfactions de t'agnreux, et le supplice du remords, il sumour-propre la tentation; et quand les dplacements antrieure viendront faire choir un certain il croira se dire MOM lui-mme sous poids, l'entranement son ge. mouvement Bref, pour de ce poids, paratra tui-mme et la direction de chanbrusquement et pour le vulgaire, bira de son

).A~H<'YA~t:K

A).\).)BKHTt:

i8i

il sera qualits,

bon

ou

mchant

an sens

moral

de ces

~aire Mais en vrit, mais pour iea initis ne sera qu'une rit, cette vie monde magorie.
i.'ttnthrt'')))!)''tt'))''r ~))i.'tt')'tin)tn'cd')t))('))t'ttStt', ~t'utt~t'oxtt'rc')'!) t'nrr<ts'n'.

il prsentera lui-mme et au vultous les phnomnes de la vie morale. a la vfantas-

11 croit vance crit

avoir

pris un parti sur mes tablettes nuirait

mais j'avais quel parti

d'ason

apparente ne pouvait

hsitation

pas en prendre fait un effort, un sacrifice; avoir je sais qu'il lui et t incomparablement plus difficile de s'abandonner chant, repent qu'il ce puisque de la trahison croit qu'il qu'il la chose aurait tre son croyait tait impossible. pu

il par s'arrter, un autre. Il croit

pen11 se

qu'il

a commise, parce ne pas la commetplutt je fais cas comme on ferait le navire ou les car je sais qu'il et que les reprosont

mais moi, je t'absous, ou tre de son repentir prcisment du vent et de la pluie, dont avoir besoin, champs peuvent ne pouvait pas ne pas trahir ches qu'ilne peut pas ne

pas s'adresser

in2

t.A

<:RyA':K

LA

).)HMTK

l'effet

d'une

iHusion.

Oui

sans

doute,

s'il

et

t alors

ce qu'il est aujourd'hui, s'il et connu ce qu'il sait aujourd'hui, il aurait pu ne pas mais il n'aurait trahir, pas trahi. Et ce qu'il n'tait pas, il n'aurait ce pas pu le devenir qu'il ne savait pas, i) n'aurait pas pu l'apprendre. Si ta croyance la libert morale est une ittusion~ toute est ette-mr.e la vie fonde une illusion. ce qu'oublient sur cette Et pour certains dtermiforts et qui ne sont croyance le dire en

voil passant, nistes qui se croient trs que trs nafs, lorsqu'ils prtendent que leur doctrine n'a rien d'incompatible avec l'ducation morale, parce qu'on en soi peut fortifier les mobiles qui portent au bien et diminuer les inuuences suivant la direction maHgnes, qu'on sa pense, les livres qu'on imprime lit ou le milieu qu'on recherche. Mais lorsqu'on le peut on le fait, et lorsqu'on ne l'a pas fait, c'est qu'il tait impossible de le faire. La direction dp nos ides est une consquence invitable des antcdents le confesse, squences dit-it<, comme sans tout pouvoir de son aveu nos actions le reste. Stuart Mill se drober aux con Celui qui pourrait, d'aprs notre carac-

prdire

/.M Mt/<MopA. de ~mt7/OM, page ~73.

tmftuct'io)) (;nM))~.

t.\

CROYA~K

I.A

).tBERT~

!M3

avec la mme connaispourrait, le ce que nous ferions sance, prdire pour Ainsi les changement" changer. que nous notre tant caractre essayons d'apporter actuel, ncessites nos actions liblement par ce caractre, finalement dpend d'une constitution toute la suite de et rsulte infail-

tre

que primitive nous ne nous serions donne. Quelle point du reste-t-il place aprs cela pour la notion </ef0!t'dont l'auteur nous parte? Je ne me le sysAinsi, dans charge pas de l'expliquer. tme du dterminisme, l'homme ne peut jamais rien sur sa conduite. Reculer d'un pas la contradiction n'est pas la faire vanouir. Ces ritable dernires centre rflexions de mon sujet m'amnent au vquelle est l'imQue de la libert? et que devient la vie

de la croyance portance vient le monde moral morale

dpour celui qui se sait constamment termin par une ncessit qu'il n'a point faite, mais qui fait de lui tout ce qu'il est, et qui Cet tre, si pse sur lui ds le premier jour? le nom de d'tre convient encore ce tourbillon cette rsultante fatale d'un poussire, croisement des lois universelles, cet homme, cea tourbillons entre eux puisque s'appellent des hommes, il sentirait fatalement ce qu'il

!H4 21 -I

).A

rMOVA':H n_

LA

UBKHTK

tatatement ce qu u pense, fasent, u penseras talement il voudrait ce qu'il veut et il saurait tout cela mais il sentirait, il penserait et il voudrait. Sa volont, par supposition, serait la invitable de ses impressions, consquence de ses penses, sur lesquelles il ne pourrait du plaisir et de la douprouvant au contact des corps trangers, ainsi qu'au des autres tres sensibles, accessispectacle ble, comme on dit, la sympathie, il rputerait bon ce qui lui procurerait une jouissance et mauvais ce qui le ferait soun'rir. Saisissant fatalement le nexus des causes et des effets rien leur dons de ses facults, ses volilious ~raient invariablement le rllexe de ses imruexe direct, ou indirect pressions, c'est-dire dtermine eux mmes par ses jugements, Il se propopar ses impressions. serait donc des buts et serait satisfait de tes mcontent de les manquer. Il pouratteindre, rait mmo tre rn par des ides gnrtes, dans la mesure obir, que son mcanisme intrieur des rgles que son orassignerait, ganisation il se ferait l'obligerait de concevoir; des devoirs, il les observerait et quelquefois constaterait avec pluisir cet accord entre son et sa conduite; mais il ne fravaittejugement dtermines la mesure mais

LA

<:RttYA~i<:R

A ).A

).)BKRTH

i~t

il plus frquent, sachant n'essayerait pus de se changer, qu'un tel changement serait impossible il comprendrait de se dire <Mt soiqu'il est absurde l'instant mme o l'on croit puisqu' on ne fait que cder a la machine. Jt observerait avec intrt sa propre conduite. comme on suit de t'it le cours du ruisseau; mais il ne l'approuverait pas et ne la blmerait mme, le dire, pas, sachant qu'il tait impossible qu'il en ttnt une autre et que cette impossibitit n'est pas son fait. La louange et le hlme, l'estime et le des tments sont-ils ncessaires A la mpris vie morale, et tes haines vigoureuses d'Alceste sont-elles le fait d'un honnte homme ou simd'un esprit borne? Ne s')eve-t-on plement pas bien plus haut dans la hirarchie intellectuelle, lorsqu'on qui n'est-on rpte pas bien le refrain plus prs du vrai, moderne a celui excuse tout petite vulgaire, petite celui qui com-

t'ait pas

rendre

cet accord

tout, avec le prjug compromission tachet du discours pour dire comprend prend excuser tout reste

tout, parce que indiuerent et condamner n'appartiennent qu' l'ignorance? On peut dinrer sur ce point, mais peut-on contester srieusement que pren. dre sur soi, contrarier son inclination, s'im-

i8M

CRnYAXCE

LA

UBKRT

soit un lment des lois soi-mme poser essentiel ou plutt le fond mme de la vie morale? Et peut-on croire que la certitude de ne en rien notre conduite et nopouvoir changer tre destine ne tende un tel pas a paralyser effort? On peut le croire, l'avance. puisqu'on M. Fouille ne manquerait pas de nous infor. !e dterminisme que celui qui allguerait ncessaire se dispenser de nos actions pour et d'agir dans le sens du bien sur les au'~s sur lui-mme resseux ferez faire tes serait a Sans jamais et vous la dupe doute, nous du sophisr dira-t-it, vous appartient d pavous ne de mer

appel que si vous rable d'tre, vail. tourner Ainsi

que ce qu'il ne serez jamais d~enir, vous devenez

que ce que vous savez seulement

tel qu'il vous parait dsivous n'y arriverez que par le trale dterminisme, loin de vous dsuggre bien plutt

de t'onbrt, vous un motif de le risquer. s

du sophisme ne serL'allgation paresseux virait-elle de moyen commode pas elle-mme au dterministe son anall ~e pour se faciliter en't'arrtant bien qu'ils prendre au moment oui 1 ceux qui sont trouvent beau ne le feront peine, et s'it est dans qu'il lui platt? destins raliser Eh ce

pas sans y la ncessit de

).A <:R<'YAXK A LA HBRHTh

!H7

!'oreiite vo* je prterai tre discours, mais si cela n'est pas dtermin ma nature, tiendrai de par je n'en poiut et l'ennui m'est un sr compte, qu'il m'inspire de le faire, indice que je ne suis point fait pour t'couter. Les ides-forces, o l'on nous montre les ailes la libert, ne sauraient qui nous porteront sans nous enlever de cette place. L'esprit, est accessible aux moufs les plus didoute, et l'espoir de s'affranchir de laisser au'desfous gostes, vers, de ses passions de soi les vul-

ma nature

fera faire de belles choses a ceux en garits mais il ne dpend qui cet espoir naitra. pas de ce de nous de le faire na!tre. En dirigeant cte tres en nous inspirant d'iuufattention, de nous fortifierons l'iniluence exemples, notre

de notre attence mobile, mais la direction tion ne nous appartient pas, et nous te savons sur ce ceux que leur nature porte rnechir cte des choses ceux qui sont y rflchiront, de nature assez gnreux pour que cette reflexion les porte concevoir un id~ai de dsintressement et d'indpendance s'enchanteront de cet idat, et ceux chez lesquels l'imaginadu mouvement tion commande aux organe)' agiront n'tant de manire pour rien s'en dans rapprocher, tout cela, rien mais de tout

!SM

t.\):Ht)Y~K

A).A).)Bt!HTK

cela

ne saurait lu vie morale

noua consiste

tre

imput. dans une

Que si donc srie d'actes

le dterminisme extrieurs, n'est pas incompatible avec cette vie. Les discours et tes exem. ptes des uns influeront sur lit conduite des autres verne suivant chacun tout. H sera toujours la marche avantageux de la socit qu'il s'y trouve des nalures obligcs de concevoir le bien, de l'enseigner et de le pratiquer; tout comme il lui sera indispensable de mettre les gens domins pur des passions subversives dans de les l'impossibilit satisfaire. La pratique et la science de lu morato subsisteront donc eu ce sens, non moins que la science et la pratique du droit pnat mais ta responsabilit rette de l'individu, interne l'imputation n'auront plus de lieu, plus de raison et ne sauraient se produire que par l'illusion de t'arbitre renaissante. toujours D'aprs un dterminisme les notions consquent de mrite et de dmrite sont des notions vides, et ces mots doivent tre lagus du dictionnaire. Or, te sentiment intd'approbation rieure et de repentir, la rsolution de changer, au cjt religieux, et, pour toucher la .supplication mme l'effet d'tre tout cela chang, les lois de la ncessite qui goud'eux et qui les enchaine en un

-A ':)<ttYA~:R A ).A t.)B)!RTH

t8

serait saurait

radicalement dtermin ncessite, il importe

absurde dans

chex

celui tre

tout son bonne,

qui se par une ou

immuable

indiffrente construisent

mauvaise, Les dterministes fort rale. pentir, mieux hahilemen

peu. intetti~ents de la vie more. au

tes phnomnes Ils expliquent trs bien

et its par exemple, aussi t'approuvent'its t'utitit. dans leur bont naturelle, tement, ils nous dissuadent <tHi)s savent, rer mids celui

du foraine en dmontrent

fort; seusachant ce

qui pourrait d'une conduite beaucoup invitaqu'il saunut ble serait un fou. La vie morate porte donc sur une illusion, la vie mocar, suivant nous, rale a pour foyer les mouvements intrieurs

de l'exagso repentir peu ou

de la conscience, le monde moral est form des caractres, de leurs modipar la pturatit fications et de leurs la vie morale rapports, consiste dans l'action de chaque individu sur lui-mme de leurs et sur les autres les caractres prit et du cur ne sont qu'un l'activit le jugement morale, la formation pour dot.s naturels de l'esmatriel moral est pour

de ce qu'on a fait prciation de l'influence sur ta~manire qu'on a exerce dont les autres se forment et la eux-mmes,

l'apde soi.mme et

iUO

CROYAMCR

LA

t.)BEHT~

me fait reconnaitre sur ce jugement rflexion du fonds donn par la nature, que cet emploi de nous-mmes nousditicatton cette par et profond mmes est, suivant le mot sincre de Kant, la seule chose qui possde une valeur morate m'enseirelle. Ce que la conscience vrit logique gne ici n'est au fond qu'une il m'est tle juger diffremment de impossible o je me com mon point de vue du moment cette action de ma volont sur prends puisque elle-mme est la seule chose de moi, qu'elle constitue moi, qu'elle seule me donne que au nom d'tre. Le dterminisme n'entre considrations en moi qui la propre ralit un titre soit du

quelcondans ces

point cette ralit des distinctions vouloir car on nature

mtaphysiques morale. conception morales

point et

n'accepte Suivant lui, la du

et la libert

sont deux questions indpendantes aimerait des tres que la loi de leur invinciblement a servir auporterait dtesterait obligerait ceux lui qu'une nuire. car nLa la

tandis qu'on trui cessit contraire responsabilit responsabilit tion, ot cette social du

subsiste, coupable n'est que l'attente d'une

est juste, car punition la rclame et elle peut servir t'amtio-

punil'intrt

t.AKRtn.~CRAt.At.tBKHT~

i9i

<!u coupable, Ainsi la justice se rsout de la volontiers Nous t'accorderons en utitit. pour atter justice sociale, qui n'a pas qualit ration de la con plus loin. Mais quant an tribunal ses jugements des as. en ramenant science, et de involontaires sociations d'impressions le dissout et, s'it le dterminisme souvenirs, est sincre, estime que une catgorie ?!a<<(~s Stuart Mill il faut qu'il l'avoue. fuire du bien et du mal moraux

spciale, oppose au bien et au de est commettre une ptition mal C'est effectivement postuler un prinprincipe. cipe. mais c'e~t bien par l qu'il faut finir, ou faut bien commencer plutt c'est par l qu'il en tout tat remonter ptition mation cause, de preuve en de puisqu'on preuve ne saurait La a t'intini. n'est que t'amrattgue de la perla position

de principe de soi-mme, dans tout notre tre, nous sonne. Dtermines et notre tre rien de nous-mmes, ne sommes n'est point en nous. Qu'il le sache ou non, le si un acosmMMp, dterminisme est toujours ce mot grec forge par un Allepermettez des i1 revient toujours la ngation mand; tres particuliers. les plus srieux Aussi l'un des dterministes vous et tes plus consquents des temps modernes,

i'~

).A':n')YASt:K

.\).~).)HKHTK

mon sans tes

compatriote fard et sans les

partisans Dieu, dit-il, an niveau et s'attribuent une part JI y a bi~n quelque ta tmrit poussons

un spinoziste Romang, fraude, dctare-t-it panthisIls rabaissent de la libert. .L-P. particuliers de la vertu cratrice. chose de cetu. Oui, nous des tres

jusqu' voir dans la relinous me avec t'Ame, d'une gion le contact nous a confr croyons que le Dieu crateur avec lui; mais l'honneur insigne de collaborer en lui attrinous ne pensons pas le rabaisser infinie sa causalit buant la facult de limiter dans l'acte mme des o il l'exalte de se donner serviteurs point jusqu'au et des compagnons

libres. On dit que l'ard'tres par la cration vrai dans ce bitre n'est rien, et c'est encore et qu'il est sens qu'il surpasse toute logique indfinissable: rien tre est tout. ne s'exerce l'arbitre Suivant n'est nous, rien, mais cetarbi. ce du reste,

minisme jusqu' flit avec

Le dterinstant. pas chaque la vie, dans MHit tout expliquer o le dsir se trouve en conmoment le devoir. Celui-ci se revte comme

une volont qui est en nous, qui agit en nous de notre sans tre organisme, t'expression mais qui n'agit pas avec une force irrsistible: telle est l'alobir au devoir, cder au dsir,

LA CHOYASCB

LA LtBRKT~

i93

ternative libert,

unique homogne

l'accomplissement ?a dfaite. L'ide

la libert, et la propose au devoir, se ralise par du devoir ou se dtruit par mme

se fait du que chacun devoir suffisamment s'explique par le dtermice qui doit rester l'arbitre nisme pour que le monde moral et l'individu c'est subsistent, au deplus ou moins ferme d'obir voir tel qu'on l'a conu suivant un dterminisme o les dcisions antrieures de l'arbitre comme facteurs. figurent la volont

En rsume, voici la rponse la question des rapports entre le dterminisme et la morale o nous conduisent les rttexiona prcdentes Si la morale a pour pal de rgler les actes faire certaines choses choses, elle n'exige pas au libre arbitre pour objet unique ou princid'inciter extrieurs, et s'abstenh d'autres absolument la croyance lgitimer

son existence comme objet de notre occupation. Les mobiles naturels dterminent nos prfrences, l'ex discernerles prience nous apprendra faons ou nuisibles d'agir avantageuses pour nousmmes et pour la socit~, et t'inuuence rcii8

proque. des uns sur les autres que fruit la communication ces et permettra, dans gnraliser comprendront comprendront ne comprendront leurs cette natures limite, et c'est--dire

fera porter quelde ces expriencontraindra que que de les les uns d'autres

un enseignement pratiqueront, sans le pratiquer pas, suivant Dans

et que d'autres la ncessit de ce sens et dans

respectives. qui

suffisamment paratra ample certains la morale subsistera donc. esprits, La vie morale ne sera qu'un jeu de poulies et de rouages le moulin ibte niste actionn marchera. mais enfin par la sensation, Toutefois il m'est impos. qu'une n'ait conviction dtermipas l'effet d'affaiblir le ressort moral, mme chez

d'admettre

consquente considrablement

les esprits les plus aiguiss et chez les caractres les plus dnergiques, et pntranergie tion asse? bornes. qui resteront toujours qu'on ne s'en est certain juge pas encore capable, lorsqu'on qu'en tous cas on ne fera que ce qu'on ne saurait s'empcher de faire? Le trs regrett Marie trines, querait dont t'me jurait Guyau, comme celle de Stuart pas de nous dire que avec Mitt, les docne mande se en effet, s'imposer Comment, enort si violent et si douloureux soi-mme un

le plaisir

ncessaire; sentir vainqueur fournitt'incitation et nous rpondrions que ceux pour lesquels ce comme sur tous les plaisirs plaisir l'emporte ne sont nrobabteles souffrances sur toutes Mais c'est ment pas loin de croire la libert. le petit nombre contre et certainement nombre, de l'effort sera dtourn soi-mme par la le plus grand et de la lutte la d'tre, fatalit. tellement

conviction

quoi qu'ils Nanmoins,

de esclaves fassent, subsistera la morale

comme rgle des actes extrieurs. quellement d~ la morale est le Mais si le premier objet s'il existe quelde la vie intrieure, rglement que chose qui mrite le nom de vie intrieure. si toutes les expriences un spectacle d'ombres de lame ne sont un chinoises, si !e monde moral et de dceptions; chimres si le jugement moune valeur propre, possde varit du jugement ral n'est pas une simple homme s'it y'a un mat, si t'honnte esthtique, est autre qu'une chose grosse qu'un homme pas tissu de

bte, alors avec la morale, alors le dtermiincompatible alors le dterminisme doit nisme est absurde, tre abhorr.

avis, ou plutt est le dterminisme

sur les rapLa divergence des sentiments Itemet la morale ports entre le dterminisme

blerait des

donc,

comme

conceptions de et la nature

prvu, tenir diffrentes touchant l'objet la morale Et l'on elle-mme. faveur taient

nous

l'avons

ait trouv conoit que le dterminisme o les vertus civiles dans les toitres, considres rsultats choses intrieure la science du

mesures dehors, par leurs et tenues en mdiocre comme estime, infrieur dans tandis que la vie l'intelligence et dans des choses divines. Or, toute notre sort des cloitres, la thoy compris culminait Luther. et la difficult relle de ceret la dtiance aux esprits l'unit, voir trop par de qui

d'ordre

thologie logie de Martin tains rent

En considrant enchatnements les plus

l'impatience raison en la lui faisant poussant court, doctrines la chercher l'entratnement

apparents d'arriver

qu'inspisubtils sduit ta

prs et en la un chemin trop la pit vers les

en Dieu l'auteur qui montrent unique de tout bien et nous font disparatre en lui la puissance enfin de l'intrt nascientifique, turellement autorisent s'expliquera aient vers Mais inclin l'espoir que dans vers de la les le foss que chacun les conceptions science absolue, du qui on

anciennes

orthodoxies

aujourd'hui

dterminisme raccorde pta-

cer dans

de la religion, est incompaon comprendra que la religion carla notion mme tible avec le dterminisme, de dsobir. de l'obissance suppose le pouvoir est le seul lien du multiple Or l'obissance l'obissance avec La l'unit vritablement que, titre des choses, prit. qui conserve, la ralit de de bien est et proclame respecte de l'un et de l'autre. l'ordre moral spcifiraison de l'es-

la vrit

reconnaissance

en soi et de dernire dmarche

la suprme

LE

LIBRALISME

LE

LIBERALISME'

a pour raison d'tre et pour objet le de la justice, respect du droit et le rgne nonce en ces dogme que M. Flix Bovet A Le rote de l'Etat n'est pas la termes brefs s II n'ap& pfo~Me~'OM, mais la protection. donc pt.s plus l'Etat de crer la partient c'est assez vertu que de crer la richesse; la facult qu'il leur procure et leur garantisse et de grandir. de natre, de subsister de l'Etat ne saurait Mais cjtte conception ne l'aul'histoire pour axiomatique passer torise que depuis un sicle, et nous la voyons de tous les cts. combattue aujourd'hui de la justifier par quelques conJ'essaierai tout fait gnrales. sidrations L'Etat
le 6 octobre 18M, nu Congre Lu BrmeHes, du ~oe. tion contre la lgalisation Votr l'appendice ao)t Droits de <~mma<tt'. de ta Fdra-

2<~

).EHB!!RAU8HK

et des tupons. gens y a des honntes le silence nous avons fait un moment Quand le respect nous y trouvons en nous-mmes, et fussent-ils faibles, des premiers, pauvres fussent-ils les seconds, nous mprisons laids n'est La loi morate riches et puissants. beaux, elle et de convention pas affaire de coutume inne l'huma l'humanit, est essentielle bien qu'elle ne brille pas de lu mme nit, nation ni d'une clart dans tous les membres est dans tous les ges de la vie. La loi morale Il bien qu'elle n'apparaisse l'homme, ni dans ni dans tous les enfants, distinctement la facult de comme enfants tous les peuples inne est inne l'homme son semblable ptocrer sans se l'enfant, comme, sans appartenir et fart la science trouver chez les sauvages, sont inns l'homme qui les par les facults produisent. Nous sommes notre donc des tres moraux, c'est le trait c'est

disgloire et notre honte, tincUf de notre nature, c'est le fond de l'homme Nous ne pouvons mme. et sa substance pas nous ne saurions sortir de nous-mmes, apprcier est ce que le plus pas. Ce qui comprenons le plus intime en nous est aussi le la fortune, pour noua. Le crdit, nous ne

prcieux

).R t.mRRAUMtR

203

pouvez, de fait et

le talent nous

mme

nous

sont

nanmoins La seule chose devient

srieusement seule reste

leur vendre pouvons nous ne saurions sincrement, les estimer plus que notre me. chose hassable bon ou aimable c'est la vertu, le vice, car tout c'est la le

extrieurs; notre me,

nuisible ou samauvais, lutaire selon qu'il est mis en uvre par le vice ou par la vertu. Rien ne saurait galer le prix d'une conscience rien ne saurait en appure, tout le reste est d'un ordre infrieur. procher, Ce n'est pas Kant qui le dit, ce n'est pas Pascal qui le dit, ce n'est pas Jsus qui le dt, c'est vous-mmes, venir, et si vous n'en voulez point con penser, j'aime pour votre honneur, vouti-mmes; que vous vous mentez autre. ment vous sortiriez de l'humanit. Celui qui ne distingue pas le bien du mal et ne comprend pas la valeur de leur opposition, celui a qui ne sait pas bien ce que c'est que le pch, n'est qu'un singe, le plus savant peut-tre et le plus des singes. spirituel snrs que notre ujamais vre soit bonne, car le rsultat ne dpend pas de nous telle vrit peut nuire, tel mensonge tre expdient, la charit la plus intelligente et servir au mat. Sans la peut tre trompe Nous ne sommes

204

LE

UBRHA).)SMR

les martyrs n'auraient perscution, pas acquis de la tyrannie est le leur couronne, et l'excs est la seule Notre intention signal de la libert. chose tude bonne avec certique nous puissions qualifier proprement la volont seule est parler et celui qui veut aller au ou mauvaise, devra s'avouer que le seul prodans l'amlioration

fond des choses

consisterait grs vritable s'exerdes volonts. Mais la volont ne saurait Ainsi la libert cer et se cultiver qu'en agissant. qui n'est pas le bien pod'agir des personnes, au peut aller au mal comme puisqu'elle n'en mrite le plus grand bien, pas moins et n'en consrespect, les plus grands sacrifices, sitif, titue comme morale, pas moins le bien social l'indispensable est proprement laquelle le reste auprs duquel l'indpendance ce n'est pas pour par condition excellence, de l'action le seul individuelle plaisir. bien Si la trs

vritable, nous rclamons

n'est rien.

le plus large, notre vif d'ailleurs, d'agir suivant libralisme pareil serait frivole et c'est pour pouvoir nous dvelopper, vraiment tituer par une activit toutes cuper. morale, les sphres qu'elle En quoi consiste quel est l'objet

un caprice sans forcenous morale consdans d'oc-

est pufceptibte

l'action proprement la de la bonne volont,

t.X).Htf~AU8HK
substance de la vertu? C'est

203

ce qu'il est plus facile de sentir que de formuler; nous aurons l'occasion il sunira pour le prsent d'y revenir, d'entendre les mots biert et w<~ au sens qu'ils la conscience la libert se trouvant d'agir, civiliss. peuples condition du seul vrai des

eurent Donc, bien,

avec la conincompatible les rsultats obtenus trainte, par la contrainte ne possdant la valeur des rsultats jamais obtenus ds lors jamais par la libert et n'tant vraiment seulement un mal sensible, elle-mme, mais un mut morat elle ne devrait pas se proet s'il est impossible duire, faut la rduire au minimum de s'en passer, il indispensable. bons, non la contrainte est un mal en

11 est effectivement ser. Plusieurs crature

de N'en pasimpossible se disputent la mme chose une

humaine peut devenir un instrument de lucre ou de jouissance pour d'autres homEn un mot les volonmes, qui s'en emparent. ts Individuelles n'tant pas harmonises, l'entier dploiement de l'une est incompatible avec t entier des outres; l'intrt de dploiement tous exige donc que ces envahissements soient Et comme chacun le comprend, rprims.

20t!

).K DBRAt.tSMt!

l'Etat

subsiste.

Quelle

que puisse

tre

en fait

varie des gouvernements, laquelle l'origine veut la socit, chacun d'un pays l'autre, et chacun mme tes Timon qui s'en teignent, veut un pouvoir dans la socit, y rpressif compris pression, richesse, messieurs point tes voleurs, car, sans ret sans ordre, point de D'ailrien voler. par consquent veut protection, leurs possession par quelque chemin soit acquise. qu'elle toutes les instituToutes les ordonnances, d'ordre tions de l'Etat rectement, passe de notre et l'intrt moment obissance tent. Mais directement ou reposent, sur la coercition matriette. amour, l'obissance du indiH se

lui suffit,

nombre a chaque ptus grand cette lui prte les moyens d'imposer et d'y ramener ceux qui s'en carau-del si la contrainte s'exerce sur la libert elle empite est le bien social par excelde la moralit rtrcit le champ

de l'indispensable, dea individus, qui lence, elle

spontane, qui est pour nous le bien absolu. nous Cette considration d'ordre suprieur de borner t'Etat aux comptences prescrit ncessaires ses pour faire ressortissants, chacun respecter rgner c'est--dire la libert le droit pour des entre forcer autres.

t.RUB~HAUSME

207

Tel lisme.

est Les

le sens attributions d'appeler

et la raison d'un l'Etat

d'tre

du

libra-

tel Etat,

plaisant

dsignerions plutt naturellement cier, s'tendent l'tablissement de leurs droit des des tribunaux sentences,

gendarme sous le nom

qu'on a cru et que nous d'Etat

justide fort au-del le impliquent l'initiative

et de l'excution

et l'obligation

puisqu'elles de suppler

tous les tablissements pour particuliers au rgne de la justice et de la paix ncessaires donne. Ces comptendans une civilisation suivant varient naturellement ces rgulires tes circonstances tout le pouvoir, de chaque qui semble parpays. Presque fort got de ceux ou des limites au-del

s'tend qui l'exercent, tantt sur un point, tanla thorie, le tiendrait de la mais l'administration tt sur l'autre, les du pays contre justice est, avec la dfense dangers extrieurs, n'ait l'unique soin dont aucun de se cru possible jamais le seul aussi pour lequel l'emploi dcharger, la civilide la force demeure indispensable avec s'accorde de sorte que l'histoire sation de normale la raison pour y voir la fonction l'autorit publique. gouvernement

2UH

).R

).tBKRA).)SMK

De nos jours, dcris. L'Etat nglig tecteur teur.

ces principes sont nanmoins, de droit, qu'on avait peut-tre d'asseoir sur sa vraie base, t'Etat proplus, on veut l'Etat producs'accroit

ne suffit

Un grand parti, dont le nombre sans cesse, rclame l'Etat de la producteur richesse et du bien-tre. On se plaint des inle jeu des activits indiviqu'entraine en voyant la misre duelles, et l'on s'indigne On veut que accompagner partout l'opulence. galits l'Etat, seul et l'outil, comme press Si nous sions sa tche; chacun Esatt vendit son droit d'anesse, on est de vendre sa libert contre un potage. pouvions entrer ici dans des discuspropritaire, en assignant mette en uvre le sol

nous ferions voir que le conomiques, Nous potage serait mal cuit et peu nourrissant. rappellerions que les ingalits dont on se plaint n'ont pas la libert pour cause unique, mais aussi mais sont que, les faveurs surtout et les exactions du pouvoir, qui ne de biens l'appropriation naturellement appropriables,

pas ncessaires

Nous personne. tants exemples, avec une culture d'hui l'accs

tous, ils ne ont montrerions enfin, par d'claqu'avec un peu d'intelligence, dont la socit facilite du pauvre, aujourla libert

puist'uvre de

aux enfants

(.X tJBRAUSMK

OM

d'association mmes leur

leur suttit

soit propritaires, mme en restant salaris. Mais nous ne pouvons pas nods tendre davantage nous passons donc d'autres quels notre qui rclament pagateur contradicteurs, individualisme n'est l'Etat aux yeux desque licence, et l'Etat promoralisateur. religieuse

et pour obtenir travail, soit en devenant

euxpour s manctper la valeur de intgrale

elle-mme, Voici ce qu'un Edmond sincre,

et champion de la vrit l'Etat chrtien. homme

de bien, un chrtien de Pressens, leur rpondait

il y a quinze ans a Parce qu'il est le droit l'Etat n'a nulle comarm, usant de contrainte. dans le domaine de ta conscience, ptence puisque celle-ci le ressort croyance la contrainte mme doit suffirait de strilit et de mort, de la vie morale. pour frapper et pour briser Donc la

lui chapper, car son glaive ne mais seulement la matpeut pas t'atteindre, rialiser et la fausser. H n'a pas davantage 'immiscer indivipurement empcher le mal qui ne nuit qu' duelle, son auteur, le forcer au bien, car il enlverait ainsi tout caractre moral son action. dans L'homme preuve la grande peut tre soustrait de la vie, avec ses risques et ses p"
14

la morate

ne

210

LR

).)B~RAHi'ME

rHs.

La outre,

l'Etat

ne pouvant

le for intrieur, serait toujours !a morale la plus extrieure, la plus pharisaque. 11 n'est charg ni de notre salut, ni de notre moralit Sa main est trop lourde. personnelle. Et comme la contrainte est le mode intervenir ncessaire dans une de son action, il ne saurait

pntrer condamn

dans

essentiellement la lisphre qui appartient bert et o tout se passe entre l'me et Dieu. L'Etat qui veut faire plus fait le DtCM, et si Pascal bte, avoir C'est mes que qui veut faire l'ange fait la que dire de l'Etat qui fait le Dieu, sans des anges son service? ~prcisment l l'erreur fondamentale qui prt~.dent mineur et le conduire la route du bien. sont de tous les rgitraiter toujours avec des Sans compter souvent pires CMSa dit

paternels, l'homme en lisires dans

que les directeurs que ceux qu'ils <o~s? B

spirituels dirigent.

<?MM custodiet

Ceci pourrait nous venir un malentendu. particuliers rgler leur attachions le souci

mais il faut suffire, Si nous laissons

praux

de gagner leur pain et de vie, ce n'est point que nous nous d'une manire la consiexclusive

).R

L)BRA).)SME

2ii

dration

de l'individu.

L'individu

ne forme

un

tout indpendant et pour l'illusion seul n'est rien. quement, bles, il adhre cde. Dans l'exprience n'est qu'une

que pour la pense abstraite du sens grossier. L'individu

conomiPhysiologiquement, il dpend de ses semblamoralement, ses semblables, dont il prole monde o nous vivons, tel que nous le fait connaitre, l'individu cellule

qui entretient phmre un moment le courant vital de l'humanit, laaussi quelle son tour n'est peut-tre qu'un organe. au-del s'il y u pour l'homme un avenir de la vie terrestre, ce rapport qui le constitue autrement tre supprim, n'y saurait l'identit de l'tre L'individuadisparatrait. lisme blesse le nerf mme de la pense. Les Et le cur, tout en nous l'intelligence, est L'afurmation de l'unit l'unit. pousse la ralisation de de la raison, l'acte essentiel de la voson unit propre est l'objet essentiel sens, lont La humaine. tout vocation Ce nom du bien cherchions l'heure, le voil est de de tout tre que nous c'est l'unit 1 raliser la

homme n'est vraiment l'homme que sienne Mais s'il concourt celle du genre. humain. est doit accomplir l'unit tre que chaque de l'e" l'unit l'unit sa nature conforme

2i2

t.K

).)BHA).)SMK

est t umt morale, une unit sponla volont libre produit et maintane,que tient. Le libre arbitre est une chose indila conscience morale viduelle, n'appartifnt il faut donc pour la constituqu' l'individu, tion vienne et par de l'humanit de l'individu. la contrainte vritable L'unit n'est que l'impulsion dans la contrainte

tre

moral

tradictoire,

implique s'il n'y avait

conqu'un semblant l'ide mme de contrainte puisque une rsistance, un antagonisme. Et

point de rsistance la contrainte serait de trop. C'est pourquoi nous voulons la rduire autant que possible. Chacun comprend taient que si les volonts lu convergentes, contrainte n'aurait plus de lieu. Il est donc manifeste que l'unit d'un tout dont les volonts libres un etet forment la substance ne saurait tre de contrainte, et que l'organisation de la contrainte ne saurait en tre ni le reprsentant ni l'expression. Elle doit rsulter d'un libre concours. L'Etat n'est donc pas l'agent de l'union condition vritable, ngative. il n'en Ainsi pour entre reprsente pour qu'une l'agriculture, te commerce, qui tales hommes rpandus

pour l'industrie, blit des rapports sur toute tivisme

la terre, notre idal n'est ni le collecmais la cooforc, ni la concurrence,

).K

DBRADSME

213

qui produit dj des rsuhats partiels pration, et qui, son rgne considrables pour asseoir ne demande aux homet devenir universelle, de leurs intrts mes que t'intelligence partic' 'iers, garanti dans la socit peu peu, par la division concert possible putsion Avant travail Dans nous pette pas des d'un moyennant le respect Dans par l'autorit. industrielle, non sans peine, du travail, du droit i'ordre l'unit mais d'autrui matrie). se ralise le

visiblement, c'est--dire par

des efforts

parti pour tirer le meilleur sous l'imtrsors de la nature, bien entendu. intrt personnel son mo-

auermisse tout, par que chacun le domaine sa libert personneHe, l'occasion d'en faire ce dernier

ral lui fournira

patrie champ, l'unit tendons raliser vraie, qui s'apne convergent AMOUR. Ici les volonts elles vouloir se pntrent. qu'il soit, Aimer qu'il ra-

usage. de la vrit,

seulement, c'est quelqu'un, lise compltement libres, git d'tres ment tre aims,

s'asa nature, et puisqu'il vrailes seuls qui puissent leur libert et c'est vouloir

Ainsi se rsout la respecter. par consquent de l'amour d'ette-mme l'opposition prtendue et de la justice, dont on n'a pu faire talage qu'en donnant au mot amour un sens val-

~t t

).tBnAU!m<!

gaire et superficiel, de son ide. Plus viteurs cile, de l'amour plus

aller jusqu' la vrit des faux serl'aveuglement a rendu cette mprise fa-

sans

il importe de la signaler. Mais si t les crimes grands commis en son qu'aient nom par le fanatisme, l'amour ne reste pas moins la vrit de la vie. Amour, unit, bien moral sont des expressions Le synonymes. bien morat esprit et et l'esprit faire aimer consiste volont se crer soi-mme comme en affirmant, en cultivant la volont de ses semb!ab)es. Se d'eux par la puissance de son proprparer t'unit vraie en rendsint. convergentes. de toutes les associations

c'est pre amour, dant les volonts Au fond

ressees, !a science, quel qu'en soit l'objet nous trouvons t'urt, le plaisir, l'amour du prole sel et le prix. chain, qui en fait la dure, Mais aimer le prochain, c'est le trouver ainous te mable considrant dans fois assez trouverons son ide, aimable en le qu'il ralise parLes t/o~OMMs ne

CMtw~eM< ~e<M< vers socit religieuse, vidus dans

grossirement. e< ne se pntrent un dont leur

morale

~M'~t 'se <?'<tM~e point, C'est pourquoi la est ncessairement une socit l'objet ralit est suprieur particulire, aux indique cet

t.t!

UBHAUMtR

2t!)

objet

soit

l'humanit

mme

ou le monde,

ou

le bienfaisant quelque que cherche pouvoir cur par del le monde et l'humanit. Aussi donnerions-nous ta socit entendu sonne morale les associations volontiers dont dsintresses, le nom relvent d'Eglise au fond toutes s'il tait bien

que cette Eglise s'interditabsolument, d'user de contrainte envers sincrement

et d'invoquer jamais la contrainte aide. Qu'une seule uu socit pareitte rponde besoin d'unit pour obscuqui nous possde, rment bauche dans que nous la trouvions un monde inutile encore au maillot, c'est ce qu'il est d'expliquer de notre Quel que soit l'objet poursuite, l'esprit dans lequel nous agissons importe plus ette-mme. Les rsultats obtenus que t'uvrc n'auront par la voie corcitive jamais la mme valeur obtenus que les rsultats par la volont dont la qualit seule est la vraie spontane, valeur. viter bien tout Le bien, moral en apparence, a cess les pnalits tgates, moral. Comme vous le disait de faire vertu. rsultat fait pour un d'tre Pressens ta rgner D'ailleurs,

per son

l'heure, la loi charger la c'est supprimer vertu, mme ne regarder qu'au la spontanit reste plus forte

extrieur, que la contrainte.

~t(!

).E)JB~RAt.)SMK

Un corps bataillon

de volontaires de conscrits

se battra traques dans

mieux

qu'un les bois par

feret transports en wagons la gendarmerie Dans t'nnit des hostilits. ms sur la thtre il y a deux forces perdues par compression et celle que les lments comprime dans leur rsistance. consomment comprims en boren poussire Loin de rduire l'espce garantir les linant le rle de la contrainte celle qui berts unit d'un Tels cation individuelles, de la faon tre nous multiple ne saurait nous affirmons donc son L'unit la plus nergique. libre forme dont la volont se raliser tre que librement. le sens et la justili-

l'essence

paraissent du libralisme.

n'a donc tel que nous le comprenons, du bien positif, pas qualit pour la production la fonction qu'il remmais, pour tre ngative, attendu ptit ne perd rien de son importance, II n'enfante est indispensable. pas la qu'elle L'Etat, il ne cre pas.la vertu, mais il rend richesse, dans la socit conoleurs progrs possibles en assurant morale et dans la socit mique aux individus tible toute la libert libert d'action compaavec la mme chez tous les autres,

Lh.

).m~RA).)SMK

2t7

libert

du mal

comme L'Etat

insparaMes. commande fait qu'il est

tire tout

du bien, car elles sont qui nous taxe et qui nous son droit l'existence du nu

rgne du droit et le rgne du droit ncessaire au dploiement de la vie morale qui donne une valeur positive t'humanit.

ncessaire

LE

DROIT

DE~FAMILLE

1 LE DROIT DE FAMILLE'

La sentent, les

morale elle

nous nous stricte heureux.

lie

' tous

commande La justice de considrer

qui de chercher nous tous impose les tres

les

tres

rendre

l'obligation raisonnables tant les leur leur utiliser

ou capables propre pour

but; nos fins

comme de le devenir de elle nous interdit autrement que de

tes compensations plein gr, moyennant morales ou matrielles qu'ils jugent quitables. L'avanCette rgle ne souffre point d'exception. doit donc, suiet des enfants tage des femmes La Genve ou Congs de h FMr&tioncontre !a tegatba* du CMsiton da vice en septembre 1889 ethMredanB la BeMM anne. aa<MM pt~~Me, numro de novembre de ta mme

2~2

LE

DROIT

!)E

fAMtLLE

vant

les

principes

du

droit

nature!,

tre lgales

le

but exclusif

de toutes

qui concernent D'autre part, russes sous-les positions tes par culin.

les dispositions ces deux classes. peut-tre du sicle

l'exception au cours promulgues

des tois dernier

ces disrgnes de trois impratrices, ont t jusqu'ici constamment arr. des adultes au sexe masappartenant estiment

qu'il en sera toujours de mme attendu ne saurait en tre qu'il autrement. Celui qui tablit et qui limite la condition d'un autre est son souvejuridique rain. Celui qui reoit le droit du premier en est le sujet; les femmes et les mineurs sont collectivement dont tour assujettis ils reoivent tours aux leurs faits, lois, et ces lois leur femmes et aux mineurs inde sujets respectives. soumission soumis et normale et de serCe serest-elle ?Faut*it aux hommes

Plusieurs

attribuent dans est-il

dividuellement viteurs vice

la condition familles cette naturelle

exige y voir la condition sonnes pables ties la tutelle civile consacrant

impos, dans l'intrt

des tres

temporairement de se gouverner

de perou constammentincaelles-mmes et conns, dont la loi les devoirs en bien ta ce qui

de protecteurs se bornerait prciser leur position ? C'est

t.RumnTOHpAMn.t.x

223

devrait

tre,

et c'est

les partisans

que les optimistes. du s<ct<M gfMO s'enbrcent de nous ainsi Avant des lois mme qu'on

ce qui est. reprsenter Leur tche est mataise. soit dans entr dans s'tve le dtail la recherche

somption tuent un C'est genre autre un

et positives de teurs effets, une prcontre l'ide qu'elles insti-

tutlaire titre gracieux. pouvoir du naturelle sexe, c'est une division

du sort d'une qui a dispos et rgne sur elle. A ct de ce grand cas existerait-il d'autres exemple hypothtique, avrs o quelque classe ait domin sur une humain autre non classe dans son dans t'intrt des administrs d'une mis Nous et classe en baavec ses avons et nos rd'exemple intrt qui gnrt ou propre, ait seulement

de gouvernants lance t'intrt intrts consult

des administrs

comme classe? particuliers nos souvenirs personnels de collge De plus rudits sans trouver auraient

miniscences pareil.

t peut-tre Ceux qui connaissent un intrt plus heureux. de la Suisse ou de l'llalie distinct de celui des Suisses dans ou des ceux qui Italiens, intrt de l'Allemagne ont compris les proprile pain des dans

quel taires distillateurs

Allemands

y renchrissent difncutt netrouverontaucune

224

LHUROtTOKFAM)).).)!

notre dfaut.

problme, fait

mais

tecrs

lumires

nous

font de plus

L'histoire la tutelle directe

surgir bnvole une

contre autre

l'hypothse

et plus incisive. tgate dont nous discourons porte encore le nom oificiel de puissance puissance maritale, puissance paternelle. Et dans le systme de lgislation dont nos codes procdent modernes, dans le systme de lgislation les juauquel ristes modernes n'ont pas cess d'emprunter leurs dfinitions, leurs divisions, leurs distinctions sance, doute et tout leur appareil scientifique, la manus, la potestas est, la puissans nul

prvention La domination

institue ou consacre en fapossible, veur de celui qui t'exerce, puisqu'elle implique le droit de vie ou de mort sur l'tre assujetti. Le droit de puissance n'est qu'une forme drive du droit de proprit dans un ordre lgal o l'appropriation formellement reconnue. servitude familles dans des C'est tait personnes une espce de

temporaire, que et les changements de leurs

la condition

la perptuit des entraine qu'elle membres ne permet

avec l'esclavage, point de confondre mais qui tablit des rapports tout fait semblables ceux du matre et de l'esclave. Les mots fa-

t.R

OM)T

t)R

FAMtH.K

2M

mille

et /aM!<!tts sont de mme origine. Attnue dj dans la Rome la potestas antique, de cette galit s'est adoucie grce l'ide foncire devant qui nat d'une responsabilit Dieu Cependant ces modiGcations et ces tempraments ne peuvent pas renverser le rapport autreprimitif, ment dans il faudrait t'intrt tret de du de dire que l'esclavage, a t conserv matre, Aristote n'tait tabli dans pas commune toutes les mes.

l'esclave. cette

fort loign les barbares,

mmes, droit naturel, d'allguer vu avons s'crouler

il pensait opinion que de se gouverner euxincapables taient soumis aux Grecs en vertu du et pour prouve il se contentait la divine beaut des Hellnes. Nous de dans nos jours l'esclavage des noirs

une pouvantable guerre civile. la position d'oublier Il n'est pas permis qu'ala plupart des vaient prise dans cette question communauts orthodoxes les Iles du Nouveau-Monde se pialler et tout ce qui dans de quelque quait Britanniques Sans respectabilit.

se reprsenter l'esclavage jusqu' peut-tre une charge que les planteurs comme s'impotant d'honen faveur de leurs ngres, saient gens n'auraient paspudfendrecetteinscomme s'ils ne l'eussent.pas titution envisage ntes
15

22<!

).E

t)))tT

DK

fAM)).).H

un bienfait

tous parlaient saient ? je n'oserais trop t'affirmer d'hui leur opinion n'est plus dfendue, n'offensons tait un personne en disant rapport juridique exclusifdu maitre. Lorsqu'il

pour la classe ainsi pensaient-ils

asservie.

qui ce qu'ils diaujouret nous

Ceux

que l'esclavage tabli dans l'intrt renferme un droit le se

sur la vie de l'esclave, il constitue garanti droit de puissance et complet, typique qui confond avec le droit de proprit. C'est encore un droit

de proprit que la du pre de famille romain, puissance qui est libre de nourrir ou d'abandonner l'enfant qui lui nat et reste le juge de ceux qu'il a relevs. II en est du pouvoir de l'poux sur la femme, qu'i) achte sa famille. Aujourd'hui ce sont plutt les lllles qui s'achtent des maris ou pour le compte on en achte, disquettes sans leur en acqupar ce procd, rir la proprit, ni mme l'usage exclusif. Les ne sont plus autoriss mettre mort pres leurs enfants, et l'on pose en principe qu'une ne peut pas tre la proprit d'une personne autre. Mais la valeur de ce principe est puretoutefois, ment d'tre thorique il nonce une sans indiquer observe, monde une impossibilit de fait. Les rgle digne te' moins du personde mme

LHttR<)tTnHtAM)t.t.R '1'

22*7 '1

ns

sont

au contraire

plus prcieuse lois modernes les n'ont droits pas de d'autre

ta p)us ancienne et ia de toutes les proprits. Nos ne la reconnaissent pas, mais puissance origine distincte consacrent qu'elles et conservent encore de cette origine. moderne dans

la marque trs L'intention du l'organisation

tgistateur de la puissance

dans ledroit nuptiat, prtention former le vieux droit de puissance, t'intrt de celui obligatoirement naturels. pupilles pas

sa paternelle, c'est de transtabli dans

en une tutelle qui l'exerce, dans l'intrt des administre Seulement l'intention n'est n'est la prtention Nos lois sur

ratise,et toujours bien sincre, toujours

pas les droits

de l'poux et du pre font l'effet d'un compromis plus ou moins conscient, plus ou moins des principes contradictoires. heureux entre Sans notre allgation justifier nous dtaitte, essayerons sur quelques nous appuyant testables, de famille Notre les traits principaux que la raison puisse par une critique de marquer, en inconprincipes du seul droit avouer.

c'est que toute fondamental, principe a des devoirs. La personne, notre personne vraiment avis, ne devient personne qu'en apses devoirs. S'il en est prenant connatre

228

I.F DROIT DR PAMtLLR

a des droits naturels ainsi, la personne inconelle elle a droit toute la tibert, testables, toutes les comptences naturellement possde l'accomplissement ncessaires de son devoir. sub la vie, et ne pouvant elle possde un droit sister que par le travail, de son travail. Les appliaux produits nature! cations la famille se font d'elles-mmes. Elle a donc droit donc Essayons raux la condition et de la veuve, l'enfant. en traits gnd'esquisser normale de la fille majeure et celle de celle de l'pouse

la personnalit juridique lui de la femme effective seule, puisqu'elle Ds laisse le soin de subvenir son entretien. La loi reconnait tors elle ne saurait sans injustice, ne saurait, sans le dveloppement cults. Partout est un service tre ouvertes et de l'autre l'usage dans gner celle-ci l'exercice de ses fade la jeunesse les coles doivent de l'un de la et

cruaut, et dans

o l'instruction

public, toutes la jeune fille, les tudes tre apprcies sexe doivent

LE MMtT DE PAMtLt.E

229

mme

et leurs rsultats constats manire, entraner les mmes consquences tgates. Si la justice tait compatible avec le privilge, c'est la femme qu'il conviendrait de rserver certaines la parit. ses au nom de l'humanit prtent mais carrires Les restrictions on ne rclame que propo son travail

des convenances, de la pudeur, vont contre-fins. Elles mme, la loi d'hypocrisie quand de la femme t n t'intrt mtiers ne songe point elle est le plus mentales et par au

qui lui interdisant lui propre.

au soupon servir prtend certains ceux rserver

L'ingalit se manifestera corporelles le rsultat de

auxquels des aptitudes

suffisamment

la concurrence, il semble moins superflu de venir en aide au plus fort en ta soulignant lgales. par des exclusions et du Mais il en est des fonctions publiques barreau de la typol'homme etde tant d'autres professions: graphie dans son intrt maty dfend son monopole riel. Nous n'ajouterons pab que te mme tracomme mdical, vail nous moins contrats. a droit au mme la conscration craindrions que lgale de nuire salaire; de cette atteinte en demandant rgle de justice nos clientes non la libert des de l'art

de porter

230

).t:URf)tTMHt'AM)t.LR

Toutes particulires

les restrictions l'un des en dirons

la facult autant

des sexes

d'acqurir doivent donc tre des disposiou moins dans l'add'utile prinprouve moins

Nous abroges. tions qui, sous spcieux, ministration lit cipe qu'en de tendent

prtextes plus gner la femme Aucune Rien se ici contre

de son avoir. tre invoque juridique. la femme

raison ne

ne saurait

l'galit

dans une semblable gescapable en maint les faits conduiraient tion pays, tout opposes. Puis, plutt des conclusions que le besoin d'un conseil (idte et dvou ft plus ncessaire judiciaire ~u propritaire du sexe fminin qu' celui de la soil faudrait voir de quels moyens l'autre, et ce dvouement cit dispose pour obtenir mme en admettant cette riences loyaut. On a fait sur ce sujet les lois des expqui tapeu satisfaisantes. l'hritage, Ennn. quant en certains blissent encore au dtriment nes tandis se justifierait naturel rents, des des nttef tre <t&-M!~8<<< doivent

moyenne que l'homme

montre

pays une ingalit dans les successions absolument condam-

toute contraire qu'une disposition bien des gards. Le seul droit enfants surla fortune de leurs parserve lgitime est ie compt-

la juste

).E

nnotT

CR

pAjmt.t.E

~3i

ment tretenir

de leur

droit

d'tre

rendus

travail par leur tre obtenu o la chose est possible, partout soit qu'il absorbe, au dtriment des enfants la totalit des biens dtaisss, soit qu'il tablis, n'en exige prendrait sion en faveur moins propre

aptes s'enet ce rsultat doit

comqu'une fraction insignifiante.On ds tors un privilge dans la succesdu sexe que la nature lucratives; a rendu mais

arbil'usage conception traire de la perptuit des famines, ne se soutient que par des raisons de vanit. Pert-onne ne dtend plus les coutumes aux parents d'imposer ou permettent dire un poux teura filles majeures; n'avons donc pas besoin de les discuter. examiner nonant mer lgitimement de la si le sexe faible une part au qui d'internous Rercla-

aux occupations issu d'une inverse,

peut

ni quelles socit, d'une rvolution quences savoir pas mme quettes femme d'arracher la

gouvernement seraient les consne voulant la

pareille, chances

pleine des lgislateurs nous masculins, de l'union question conjugale.

possde civile galit arrivons

la

).R DROIT DE PAM)).).R

Il

est une mariage des relations sexuelles. socie sont des tres

Le

conscration Les

juridique individus qu'il ashtrognes

naturellement

ce et incomplets. Au point de vue juridique, ce que sont des personnes. Pour comprendre il faut tenir compte galedoit tre le mariage, ment rences mne,
l'espce

de cette

et de ces diu'parit juridique la loi du phnonaturelles. Suivant individuelle est passagre, du moins est la subsla fin.

l'existence

relativement permanente, l'individu est l'accident, l'espce est le moyen, tance, l'individu l'espce,

dont la satisfaction sexuel, implique L'apptit total ou partiel de la vie indiviun sacrifice de l'espce a pour but la perptuit duelle, le mysle choix dans les objets de cet instinct, trieux caprice fectionnement. sentimental ment de des prfrences tend son perLa niaise frivolit d'un gosme a seule pu dcouvrir un avilissedans cette vue, la passion subjugus qui transen dehors, par la pas-

l'amour

re) de porte l'objet au-dessus des individus

t.R OHOtT DE PAM)t.t.E stuu, sens uaua s Hntrt tUHMtHt est la charit univeraet utuveraet ce que L'amour mmum la nature

233 des ues est

un germe, la. raison, traste. La charit est la libert lence, c'est l'accomplissement constitution de t'unit

un symbole, un conla libert par excels'attestant comme libert de la raison dans la

L'amour est suprme. la souveraine Je irrsistible, folie, la contrainte le point central de la nature. L'indirsum. vidu n'y cherche ni l'intrt de l'espce, aud'un quel il ne songe pas, ni la satisfaction besoin dont la un est hors de lui particulier des qu'il y vise il n'aime Ce qu'il pourpoint. suit en ralit, c'est la satisfaction de tous ses besoins et moraux. intellectuels physiques. il ne repr. pas complet, sente moiti de l'humanit le couple qu'une seul est l'individu tel est le sens du complet, la raison profonde de l'indissolubimariage, lit du mariage et de la monogamie. L'homme se complte par la femme et rciproquement, a tous les gards. Et cette humanit est perptue, parce qu'elle sans le plaisir est une dire un vice, car c'est le pluisir s'abandonne dgradation, parce se complte L'amour complte. L'individu n'est

maladie, pour ne pas une maladie o l'on sans l'amour une est une

que c'est

mutilation,

2~

~EnROn~'RPAMH.LE -f *~t-t-

une

sparation rester unis. Pris lui de la ralit

violente

d'lments

~t<

faits

ce point dans tous

et qui est en tout cas de nos besoins des choses, l'expression la pcomme la fin de l'umour, pris comme de deux moitis d'tre pour ntration complte former l'tre vritable, il est vident ni doit que le ne comporte ni pluralit, mariage enfin qu'il sance cueillie au dehors, autant que la vie. jouis. durer

de vue, qui les bons mnages, de la nature l'expression

pour est ce-

Nous portons cet idal dans notre conscience: celui qui aime entend bien, pendant qu'il aime, et pour toujours; s'il se donner tout entier cherche c'est le plaisir d'autres conditions, sous ces n'aime S'il est agr point. qu'il sont rciproet ai ces conditions conditions, tre observes, en vertu elles doivent ques, des contrats, du principe qu'elles gnral ou soient ou ecretes, expresses publiques le maAinsi il n'importe. sous-entendues, riage, vient au sens un fait parfait juridique. afin qu'il o nous soit dele prenons, A ce titre il rclame

la publicit, Sans tre annuls, raient tre muicta Pour les poux

des tiers. respect secrets pourles mariages d'une peine. la publicit n'est

eux-mmes,

).K))Mt))Tt'K~AM)).).K

2~'

comme preuve de rapas moins ncessaire, Les lois qui tablistit de leur engagement. sent le mariage sur des indices vont peut-tre, de au-del des bonnes murs, dans t'intrt ce que le droit comporte. lorsque Cependant sont ns d'une union toute prive, des enfants de tous, et leur intrt est le premier comme il doit les prsul'Etat leur protecteur naturel, et la de mariage sous promesse mer conus sanction est une validit. La socit une fois convention ne saurait libre refuser dont de reconnatre les Hns sont la et parfaitement naturelle sentence d'une du promesse de mariage la juge qui en dclare

la loi ne pouvant imposer elle du mariage, t'indissotubitit efficacement Dans le cas o tort de l'entreprendre. aurait d'un soit par t'inndtit serait dtruite l'union soit incompatible par une conduite poux, le dide vie, refuser la communaut avec d'autres de former avec la facult vorce, ou l'esclavage, condamner serait nuds, tout au moins des privations immrites, le ses engagements. respect conjoint qui aurait sont les et l'indissolubilit La monogamie et dont d'an idal que !a loi suppose lments

parfaitement morales. Cependant

naturelles

23<!

).K

DROIT

DE

PAHH.LE

elle n'a

obtenu jamais et srieuse. La question mes infrieures d'union intresse o nous nous principalement arriverons tout

la ralisation de savoir

gnrale quelles for-

elle pourrait autoriser le droit des enfants, l'heure. Cependant

comme imdj la polygamie, au dtriment de la femme, une inpliquant, invitablement de l'esclagalit qui participe vage. Le mariage stipul entre trat ne doit rale, et rien de renoncer na rsultant deux tres renfermer ne saurait sa d'un accord librement ce conimmo. que Aussi

carterons

raisonnables, aucune clause tre plus

immoral

libert

pouvons-nous trop tions suivant lesquelles cilier voir l'amour l'honneur, sacrifiant sa personnalit de l'individu n'tait

personnelle. les rprouver la femme

lgislane peut conqu'en Si le de.

et la maternit juridique. pas un

entre la raison perptue! nature ne rtablissait elle. pas le plus souvent mme l'ordre renvers par la loi, nous serions contraint matrone d'avouer que la condition faite

compromis et la coutume, si la

la

est plus abjecte encore et plus immorale que la profession de la courtisane puisque celle-ci ne prte que son corps, tandis que ~OMM~e femme se livre toute entire et pour

).E Mttn'T UR M~~)~ jamais. crifice bert que faut lin Itllninn l'union Que permanent

237

nnn..lIn-nln. _r1t.t.1"o. entraine un saconjugale trs considrable de la liinvitable justifi et mais moralement, pour il soit

singulire, cet abandon qu'il soit

c'est

rciproque,

pltement tion d'une ordre saurait moment

rciproque,

comfranchement, tende la constitucollective. des tour termes Dans un ne du de la communaut unis,

personnalit de justice, la base tre o que l'on l'galit reconnait

que au point de dpart une personne ne saurait matire et d'instrument sonne.

gatit juridi. car suivant ta justice se ravaler l'tat de pour une autre perde la force

La nature, l'abus qui permet conserve ses droits matrieDe, sans doute, mme aprs que la force matrielle s'est assuMais loin d'asservir jettie la raison. l'pouse son mari,

la civilisation, c'est--dire la nature cet asservissepntre par ta raison, contredit ment prononc par la toi, et sur ce point rforme la loi. L'infriorit musculaire du sexe et la prdominance nuit des gnrations de son rote dans la contisa place dans la famille l'homme acquiert, la femme administre et conserve, l'homme la femme combat, ils sont l'un l'autre comme la tige gurit; la branche, le centre au rayon, le dploiement marquent

238

).HUnn)TnRpAM<t.m

si familier et l'intimit aussi le phnomne ne saude la femme vapore si bien nomm du un produit rait-il s'expliquer que comme desschement l'asservissement perptue. Dans o s'achve dont la corruption et qu'il lgal du sexe procde la femme l'ordre commun,

et doit y rester maitresse prside au mnage la protandis que le mari vaque librement c'est En cette qualit, fession qui l'entretient. le choix de la d'ordinaire lui qu'appartiendra mais il n'en est plus de mme lorsrsidence, qu'il vit du bien, et moins encore du travail de ainsi sa femme. Ce point devrait, important tranchs par la loi, tre rgl que bien d'autres au silence desquels librement par les contrats la loi pourrait la distribution Les pre fants durant droits comme suppler, des hritages. de la mre sont elle le fait pour

relativement lui reconnaitre

gaux ceux du de leurs en l'ducation ces droits en principe,

les attribuer

en fait la veuve, et prononcer que de vie ils sont exercs la communaut prenant une

qu'en par le pre seul, c'est reconnaitre un mari, tafemme,libre enprincipe.accepte

M En disant que dans ce cas la loi ne devrait pas permettre le domicile mari de choisir (Dro de la femme, 4' dition, p. 38) ici M all plus loin qae notre nous tions pense, qui trouve Y~ritabte expression.

).Htm")TOKt~Mt).).K

23')

vritabteservitude.H sible de renoncer,

est douteux mme

de la puissance paternelle inadmissible que la loi lui impose une pareille La ncessit de dpartager les voix abdication. n'exige point que la femme en toutes choses. Le contrat soit subordonne attribuer pourrait la voix dcisive l'une ou l'autre des parties matire en particulier, suivant la pour chaque diversit pour circonstances, des tiers, les intrts des ce qui, par impliquerait Pour des contrats. nous gard t'endcider

qu'il lui fut loi. sa part par contrat, il est absolument

registrement pubhc dans les conflits invitables, comme jugales, conseil bterait nous tions contraire de famine. l'intervention

t'intimit d'un Un simple

carterions, des relations conmagistrat ou d'un semarbitrage suffisant. La au mari

et parfaitement prfrable subordination volontaire de la femme

mais les excepparait tre l'tat normal sont si nombreuses et les abus de la suborlgale la si multiplis et si rvoltants, de sa naturesi lgale est d'ailleurs pro la soumission volonantipathique

dination servitude fondment taire

que nous ne connaissons pas de plus grand au progrs de l'humanit. Les lois obstacle l'homme du monde de gasqui permettent piller avec d'autres femmes les revenus et quel-

240 quefois

LE DRtUT DE PAMtD.H le capital des biens apports par son au proltaire de saisir le salaire gagn

pouse, au cabaret, par sa compagne pour le dpenser sans nul souci des enfants qu'il alfame et qu'il ne diffrent ni dans leur principe brutalise, ni dans leurs effets de la coutume des sauva-

tout travail au sexe ges qui imposent pnible le plus faible en raison de sa faiblesse mme. aux murs, tout a t dit et redit sur Quant la nave hypocrisie qui punit comme un crime l'adultre de la femme et laisse aller ou ne condamne amant pour rire l'heureux par le soin duquel des enfants sont imtrangers poss la famille. Nous laissons ce point, avec aux droits beaucoupd'autres, pourarriverennn des enfants, dont nous avons dj pos le prinla puissance aux cipe en ramenant paternelle que proportions leur faveur. d'une simple tutelle exerce en

III C'est enfanta bien sont ainsi faut l'entendre si les

qu'il

des personnes, et non pas la chose de leurs parents. Il en rsulte pour ces derniers l'obligation de nourrir leurs enfants, de les lever pour tre des hommes, de leur don-

LE DROIT DE FAMtU.E ner,

24 i

qui de cette

d'un travail si possible, les instruments En raison les fasse vivre dans ta libert.

et dans obligation qui leur incombe, le temps la mesure de cette obligation pour et doivent o elle subsiste, ils peuvent exiger mais il n'en de leurs enfants l'obissance, rsulte ceux-ci Ce droit, opinions. la question de aussi possde pas davantage celle des coles obligatoire, l'enseignement ne confessionnelles et tout ce qui s'y rattache sont des questions juridiques, pas proprement Seulemais plutt de convenance et d'utilit. il faut corps L'Etat du que la nourriture comprendre sont insparahtes. et celle de l'esprit a qualit que les enfants pour s'assurer l'instruction attier devoirs indispensable l'exerutit& et l'accomplissement il peut les soussi cette condition pas leurs un droit naturel d'imposer ne le l'Etat

ment

reoivent cice d'un de leurs traire

de citoyens

paternelle en bonne n'est pas remplie, mais il ne saurait, contraileur inculquer des sentiments justice, aussi longtemps res aux vux de leurs familles, de leur entrela charge qu'il laisse . celles-ci tien.

l'autorit

morales Quelles que soient les convenances n'ont et les rapports les parents d'affection, 19

242 vritablement fants pour leur

t.R DROIT OE ?AN)L!. aucun droit utiliser leurs en-

ils peuvent raisons qui se concilient peuvent partie exiger de leur d'eux propre.

compte les astreindre

personnel au travail parfaitement

cependant pour deux 1 Ils tout ou moment

qu'ils gagnent entretien du

tandis que les parents qu'ils en sont capable3, auraient de la peine les faire vivre sans ce 2 Ils doiventexiger d'eux le travail concours ncessaire leur ducation et profesgnrale sionnelle. et stimul Souvent un travail directement utile dans par des rsumais immdiate, l'industrie ou dans le mnage, est prcisment celui qui produit les meilleurs rsultats ducatifs. les deux buts s'opposent, c'est Lorsque le travail ducatif sauf qui doit tre prfr, le cas Si de ncessit les et rclame absolue, lequel l'intervention de l'Etat. autorise

n'ont droit aux services de parents leurs enfanta que dans la mesure d'une juste plus forte raison ne sauraient-ils rciprocit, de leur personne en leur imposant, disposer non plus qu'en leur interdisant tel mariage ou le mariage en gnral, et bien moins encore en les consacrant la votupt. Tirer lucre du est un crime justement corps d'autrui puni par nos codes, bien que mis l'abri des lois et fa-

LE MOtT DE PAMtLLE voris par des

243

rglements qui, sous prtexte ont pour de sant objet d'assurer publique, d'une marchanrgulier l'approvisionnement L'autorit paterrpute indispensable. de la vie en commun ds le nelle, les facilits ce crime encore rendent plus ge premier et constitue une cirodieux chez les parents dise constance pas ter, trs davantage bien que nous dirons Nous n'en aggravante. de nous arril est temps n'ayons assurment rien

puis.

IV

La cette

considration matire

qui domine des droits de l'pouse

absolument et de l'en-

ne s'exerce point dans que l'autorit au profit de ceux qui commandent, mais au profit de ceux qui obissent, que des inhun droit autorit n'est point lors cette de l'poux ni des parents, rent la personne fant, c'est la famille dont une charge, une fonction dlgue, l'Etat a le droit de contrler l'exercice, pour et punir et aux incapables l'ter aux indignes Tutelle abus. natureUe, ceux qui en auraient mais

2~4 mais lgale, tutelle sans

LE DROtT DE PAMtD.E il n'y a pas de tutelle sans borne reddition de comptes et sans resNous attirons l'attention sur ce parait juste, bien que ce qu'il pas nous dissimuler naturels et pour nos instincts nous

ponsabilit. point de vue, qui nous ne puissions a de choquant pour nos prjugs

non plus que hrditaires, les graves des dangers qu'il consquences semble entrainer. Ces consquences se rsument pouvoirs devoirs ce droit nous connu dans un droit de contrle illimit des sur des publics l'accomplissement de famille. Nous ne saurions contester en principe, qu'il mais nous sentons exerc, et rene doit tre

comprenons

la plus grande mme, qu'avec rserve, nous mettons lorsque l'indiffrence, l'incapacit prsumables des pouvoirs publics, c'est-dire ici des autorits en regard du locales, de la connaissance zle, du dvouement, des situations et des caractres qu'on doit s'attendre trouver chez les parents, mais que malheureusement on est loin d'y rencontrer toujours. le pouvoir du chef de faQuoiqu'en principe mille ne soit donc point un pouvoir discrtionde laisser beaucoup naire, il convient sa diset lorsque l'autorit crtion s'efforce politique

t.EDROTDEFAMUJ.E

248

dans tous les domaines sa comptence on sent dans tous les rapports, et de s'ingrer limite lgale soit la ncessit vivement qu'une d'tendre et l'on comprend son action, impose comme usurpation soit tent de prsenter dans la famille. immixtion qu'on son

dj dit, l'opinion que nous l'avons et la loi positive se laissent plus aisgnrale la vrit sur le droit des enment ramener Ainsi fants sur du que sur le droit le premier rellement que sexe fminin dont de la femme, parce que ne cherchent les lgislateurs la vrit; tandis que vis--vis l'autre sexe forme un parti part de

membre a sa chaque l'empire, part qu'il ne veut point abandonner ni laisser amoindrir. Ces droits du sexe et de l'ge, considrs rgnant,

se mlent, sans toutefois jusqu'ici, sparment nadans la question des enfants se confondre, de en unissant, turels, qu nous toucherons, la faon la plus sommaire..En par procurant,

246 un acte

LE DMtT DE F~MtU.E

la naissance d'une crature volontaire, le pre contracte envers le nouveauhumaine, loi ne saurait n des obligations dont aucune Les dispositions lgales qui interl'exempter. en paternit rendisent la recherche peuvent dre et plus les jeunes filles plus prudentes elles les exposent sans en ralit, rserves, elles dfende la sduction, et gnralement dans une proporont pour effet d'augmenter tion sensible le nombre des naissances consacrent savoir du lu responsaacte commun les difficults hors en plus mariage. laissant faible bilit deux L'injustice la charge qu'elles d'un seul, d'un

et du plus dpourvu, morale et matrietie n'est

toute

de la preuve qu'on

point excuse par et par les raisons

en sa faveur. invoque conclure de ces considrations, pourrait, du pre tant borne que la recherche moyens lgitimes ce qui ne n'aboutirait

de procdure Tout ce qu'on c'est aux

pas frquemsuffit point ment, la faire abandonner. est d'tre Le droit de l'enfant lev, de sa d'tre tabli par les agents responsables de leurs facults. dans les limites naissance, d'eux S'il y a plusieurs chacun pres possibles, est part naturellement et oblig de contribuer solidairement l'ducation pouraa du nou-

LE DROtT DE PANtLLE veau-n

247

le pre effectif reste inconnu lorsque tels sont les principes fort simples que la lgisLa socit devrait consacrer. lation qui les la contre ne pche pas seulement mconnatt mais aussi contre l'humanit, justice et contre dans ses propres en tablissant la prudence, flancs une arme qui ne grandissante toujours lui doit que la haine et le mpris. et l'odieuse entre ces matires Les rapports n'ont pas besoin d'tre indipolice des murs la rglementation qus. On sait, en enet, que des courtisanes. Il nombre du grand s'autorise et c!air que la tiHe abandonne est galement dont s'atimatire est la propre dshonore menteta la mre. Rsumons-nous ternit de famitte~ sont la prostitution le droit la patraits prostitution. et que l'enfant suivra

illgitime, dans le mme esprit occidentale. l'Europe

positifs maines, cablante

de par les lgislateurs les disEn rapprochant dans ces trois doqu'ils ont consacrs la plus acavec l'vidence on constate

le considr qu'ils ont constamment sexe de leur mre comme une chose qui existe Conen vue de leur profit et de leur plaisir. ception plus vieille que sexes ont naturellement l'histoire, gard dont les deux l'un l'empreinte,

248

LE

DROIT

DE

FAMtLLE

en

de menrelief, hritage et de cruaut nave qui nous opprime songe et nous dgrade tous des degrs et divers, d'autant plus que nous savons moins nous en creux, rendre 11 ne suffit pas de s'attaquer compte. aux manifestations les plus criantes c'est le tout entier qu'il faut regarder en face, systme qu'il faut miner dans la conscience publique, et qu'au moment il faudra renverser. propice

l'autre

en

L'ECONOMIQUE

ET LA PHILOSOPHIE

L'ECONOMIQUE
ET

LA PHILOSOPHIE'

servie par des est une intelligence L'homme organes et gouverne par des apptits. La prala science nalt du la thorie; tique a prcde les problmes besoin, qu'agite la spculation ont t poss par la vie. Il faut s'en convainles le mal qu'prouvent cre pour comprendre leurs li. dcouvrir sciences & se constituer, Des mots mites, se dfinir, se nommer. suggrs par les besoins du pass et consapar l'usage vulgaire ne font pas loi pour on ne saurait rduire la gomtrie l'esprit en se fondant sur la transparente l'arpentage La des syllabes qui la dsignent. tymologie crs
BeMo pAot<<pM?M, numro do 1" janvier lt!80, article <~ <~CM!om<e j)o?M de M. Charles Gide. les Mno~ f. enr

252

L'ECONOMtQtE

ET

LA

PHILOSOPHIE

science

cherche encore son nom; conomique celui d'conomie dont on persiste politique a de plus graves dfauts que sa lonl'affubler gueur qu'il encombrante: faut dire, les circonscrivent ne science d'une il dit deux un autre vocables chose qui que ce le com-

posent dont la solution moyen science tituer, objet subit.

problme particulier saurait se trouver qu'au plus gnrale, demande dtourne accidentel et cette se consde son

plus gnrale, qui est gauchie, dvie, lgitime par le nom confusion du

qu'elle

A cette l'conomie

problme

et du problme ~OM~ des nations, la confusion de joignez l'abstrait avec le concret, la confusion de la science l'tat avec actuel l'art, et vous aurez une ide des choses, vous commencerez de

de gnral de l'coparticulier

souponner d'habilet tmes dont

ce qu'il faudrait de patience et du fouillis des syspour se dgager et pour constituer enfin la discipline de la philosophie a besoin.

l'organisme

t/ECOKOtUQCE

ET

LA

PH)).OSOPH)E

253

la pratique si l'homme tait une pure intelligence et s'il ne fallait pas mais comme il faut diner; pour philosopher au moins on commence diner, quelquefois, prcderait par la pratique de la richesse base quel bonne nat du ou mauvaise. besoin l'art La science une de fournir

La thorie

et une mthode

pour lendemain. L'art vail de

lui-mme procde se prmunir contre de s'enrichir de

de s'enrichir, led'un effort spontan les ncessits du

l'art

l'pargne: les biens en les utilisant Mais l'art de travailler des industries diversit

les lois du tracomprend les biens, et les rgles produire l'art de conserver et d'accrotre la production. se spcialise dans la pour

on conoit mal l'utilit d'une technique les seupure, embrassant les gnralits tous les mtiers; communes et s'il tait possible d'difier cette discipline, les fondements gique, parla l'administration en seraient fournis et parla physique des biens, avec par la lomorale. Reste sa thorie, la

254

L'ECOtOMtQfK

ET

LA

PHILOSOPHIE

sans qualilical'~cono~e, conomique, ou mieux (pour ne pas enveloption restrictive; important per sous le mme signe un produit et une faon d'agir de la pense du travail et du caractre de l'habitude rsultant acquise La naturalisation t'EcoKOMiQUE. individuel), science de ce terme ne saurait rencontrer conforme est absolument puisqu'il la la physique, les plus familiers, des noms bien que des appellations, aussi rhtorique, la mathmatique, l'thique, plus modernes, rcemet tant d'autres la cintique, adjectifs lala pratique suivant ment substantifis, doivent l'existence. quelle tous les substantifs t'EcoMOW!<j~e (c'est le nom exact) tuet de la conles lois de ta production dierait sur lesquelles repose l'art de satissommation, Ainsi faire nos besoins que le comportent est la L'Economique du mot sens matriel dont afin d'une manire les ressources science intrt, connaltre Elle aussi complte de la nature. d'obstacle, l'analogie

au de l'intrt, c'est la science les thormes se

de il importe sa conduite d'y conformer de s'enrichir. nous

lorsqu'on

propose lement

apprend gala plus grande somme nous procurer une en consommant de satisfactions possibles mais elle ne nous de biens donne quantit

).OSO!HQt;E

ET LA PH)LOSOPH[E

255

consister ces enseigne point en quoi doivent ni quelle satisfactions, hirarchie il convient d'tablir entre lessatisfactions elle ne admises, il faut poursuivre et point quelles il faut s'interdire; c'est auaire au bon quelles au droit et la morale. got, l'hygine, En se plaant au point de vue conomique, tout ce qui rpond un dsir quelconque sera donc utile, et constituera dans ce sens un bien. Cependant tous les biens ne sont pas des biens conomiques,ils ne revotent ce caractre que lorsqu'ils lorsqu'ils duire, nistrer, prennentune valeur soins quelques les conserver, les acqurir exigent c'est--dire lorsqu'il n'en apprciable, pour les proou les admi. existe notre nous dit

limite. M~:(<~ disposition qu'une quantit tels sont tes attributs ra~M, constitutifs du bien conomique ou de la richesse, et nous saluerons la richesse partout o nous discernerons ces attributs. Traiter chaque objet et chaque suivant fonction l'utilit suivant dont sa valeur, ils sont pour c'est--dire nous com-

& l'utilit d'autres services et parativement d'autres voil tout le secret de l'Eco. objets, nomique. Ainsi comprise, cette recherche trouve aisment sa place dans le cadre de la philosophie:

286

L'ECOKOMtQUE

ET

LA

PHILOSOPHIE

classe sciences rection lement

des sciences

genre des anthropologiques, et la didont la vie pratique morales, de la volont forment l'objet, parallles aux sciences qui ont pour matire objet la connaissance, voues esthtiques, contemplatifs qu'on

lois de la pense et pour ainsi qu'aux disciplines l'tude pourrait ceux exciter de ces sentiments

dsintresss (par opposition appeler atin de les de l'ordre conomique), et de les satisfaire au service par le travail de l'imagination des mental craproduits

et musculaire trice, d'un nona dre,

et par la tel travail. laissera vu

contemplation

La formule

de ces lments d'tre

toujours la difficult

que nous rumiet repren critiquer mme complet, d'tre assommant. Au

ne craint pas lorsqu'on fond, la pense est l'objet comme elle est l'outil de toute la science mais dans la logique, la pense travaille se rendre compte des lois relatives ralisation son de c'est--dire spcial, la pense comme telle but par

la la

dans la pense connaissance l'esthtique, cherche les lois qui la dirigent sous lorsque, elle travaille la du sentiment, l'inspiration satisfaction l'thique, de ce sentiment laquelle nous dans lui-mme; de ne pas regrettons

L'ECO~OMtQ~R

ET

).A

PHILOSOPHIE

2S7

donner le nom plus directement pouvoir significatif de pratique', la pense nonce los lois qu'elle doit suggrer la volont de s'imposer elle-mme c'est--dire dans volonts. au problme des subdivisions de la logique et de l'esthtique, conspossibles tatons maintenant la faon naturelle dont s'ar-' ticule cipaux rentes dans de la science poursuivis sphres la socit pratique suivant par la volont d'action l'avantage person~ o chacun s'efforce industrielle, les buts prindans ses diffSans toucher pour la conduite ses relations avec de la vie, les autres

une assiette son par le travail t'intrt existence; collectif, l'MM~ morale par l'accord spontan des volonts dans une socit de libre amour; extrieure dans condition ralisation anect devra la justice, ou la libert cette socit de contrainte, mais indispensable de la ngative, enfin des deux

donner

est premires laquelle le nom d'Etat, trois domaines o la pense sous la forme de trois rgner l'Economique, la Morale et le Droit.

sciences,

On le risquerait, a'it n'tait affect d'une ambigate semblable celle qui nous dtoarae de nommer jBM~om~e la doctrine qne nons oherchons placer.
i7

258

L'ECO~OMtQm

!!T

L.\

PHILOSOPHIE

II

est donc une branche de la L'Economique au mme titre que le droit naturel, philosophie au mme titre que la morale. C'est un premier rsultat de la classification avons que nous bauche. Du reste, si les exempartiellement d'Adam de Stuart Smith, ples de Condillac, Mill, de Stanley Jevons, de Cournot et de Sidgwick n'tablissaient l'affinit pas suffisamment des tudes et psychologiques avec la logiques nous invoquerions science de l'conomie, l'autorit d'Aristote, et tout serait dit. Second au droit fort point: naturel se coordonnant l'Economique, et la morale, s'en distingue par la nature t

de son problme. Nous ne dirons pas, en effet, avec M. Charles de l'conomie Gide, que a le domaine politique embrasse tout ce qui concerne la richesse dans la plus de ce mot' s. l'acception gnrate Sans demander comment cette ampleur d'acdu mot richesse se concilie avec l'exception clusion des richesses immatrielles prononce
Mae~pMc~coxom~o~tK', p. X, de la seconde dition.

nettement

L'HCONOMtQLE

KT

LA

PHILOSOPHIE

23!)

un

peu plus bas', il faudra revenir, le systme gnerait nomique les trois Trois absorbt quarts

dtail nous

important voyons mal

sur

lequel

des sciences la moiti

ce que ga ce que l'Ecoavec pnal. nous dit

de la morale l'esprit

du droit

civil et du droit

questions s'imposent l'excellent auteur

s a I. Par quels moyens se produiUa richesse? Nous rpondrons par la force musculaire de l'arc, obissant l'intelligence et s'aidant du pie, de la charrue, de la voile, de la poulie de l'lectricit, du levier, de la vapeur, du buf, de du cheval, du chameau, chien, en un mot de toutes les forces de t'tphant, affaire de techla nature anime ou inanime, et du non d'conomique. nique, a II. Quel est l'emploi qu'on doit faire de la D la question richesse? Pose en ces termes, ce qui appartient l'Ecorelve de la morale; c'est de nous dire quel emploi de nomique, la richease cre servira le mieux nous enrichir III. richesse? de droit,
/M., fMiMion

davantage. De quelle s Avant la question

faon tout,

doit-on c'est

la partager une question serait plutt:

de cette

conomique

que p. 43. Nous croyons dans les derniereB dittonf

l'auteur est revenu de son mMae).

260

L'ECONOMIQUE

ET

LA

Pmt.OSQPH)E

distribution de la richesse en favorise quelle le mieux la conservation et l'accroissement? '1 D'une manire en dfinissant les gnrale, sciences moyens dont le maintien tance, et qui par leur d'observer on se prive des matire, entre elles des distinctions est d'une souveraine imporclaires la con-

deviennent

lorsqu'on sidration

et de leur fin. Conorigine fondre le droit et la morale l'Economique, de la richesse parce que toutes trois s'occupent et que toutes trois ont leur mot dire sur le des mmes nous paralrglement questions' trait autres tous un expdient dsastreux. comme Il aurait de faire entre pour consquence les devoirs moraux c'est--dire civile. envisager par de le

emprunte de leur

parfaitement leur dfinition

exigibles

voie juridique, toute libert

la suppression H produirait surtout

tandis que rien ne s'oppose gchis; ce que le mme soit envisag successivement objet au point de vue conomique, au point de vue juridique prendre conclusion et au point de une rsolution vue moral et avant de une de formuler

pratique. Ces distinctions si naturelles, si lgitimes, et nous ajouterons si bien consacres, nous perPWMC<p~etc.,p. 6

ET ~A PHtLOSOPmE t.'ECOKOM)Qt!E mettront

261

de repousser ou du moins d'attnuer une critique sensiblement dont on spcieuse assez souvent les conomistes de l'anfrappe cienne cole. On leur reproche de forger un homme dicte par connaissant abstrait dont toute du des la conduite est la considration la diversit profit, en mmobiles qui font conomistes ne restent ni de lors-

l'homme rel. Les agir mritent pas cette censure dans leur l'historien qu'ils dpartement, ni du prophte.

lorsqu'ils sans trancher Ils s'abusent

se flattent

mobile unique tout comme lorsqu'ils

d'expliquer par le jeu d'un lamarche effective de la socit,

prtendent rgler l'ordre et la marche de la socit par la considration de ce seul mobile, bien que pourtant cette considration jour bien de jeter un grand permette sur l'histoire et de signaler au lgislateur des abus. En leur qualit d'conomistes, rellement s'occuper que de de l'intleur

ils n'ont rt leur

office est prcisment constater aura sur la riquels effets telle faon d'agir et de quelle manire il faut se conduire chesse, s'enrichir ou pour se ruiner. C'est du pour reste ce qu'a fort bien compris l'auteur des et tout en dclarant et Principes, impossible fcheux le dpart de l'Economique, du droit

262

L'ECOMOMWE

ET

LA

PHILOSOPHIE

et de la morale, Nous suivrons ses conseils des l'emploi

il les distingue son exemple lors mme bien~

parfaitement. de prfrence et et

que la production intressent la morale

le droit, nous sparerons nettement ces doctrines de l'Economique, en raison de la diffrence des problmes dont il appartient chacune d'elles de procurer la solution, et nous les coordonnerons sous la catgorie plus gnrale de t'Me.

in

La considration des rapporta et les autres sciences nomique troitement et nous conduit

entre morales

l'Ecose lie

de la faon la plus naturelle aux problmes la strucque soulvent ture et la place de l'Economique elle-mme. Celle-ci une matire, des donnes comprend de fait qu'il est ncessaire de possder en quelbien que mesure, ser. Pour expliquer connatre, sent pas, gnrales, et ces que nul n'arrive les phnomnes, ne phnomnes les puiil faut les

videmment, mais de

se produisous la forme.de vrits faits momentans, locaux,

L'ECONOMIE

ET

LA

PHILOSOPHIE

263

faut rassembler individuels, qu'il pour servir de base aux gnratisations. C'est affaire de d'rudition. statistique, d'histoire, Ces faits rsultent des besoins communs et permanents la satisfaction il est desquels des ressources naturelles,

pourvu par l'emploi selon les lieux. L'arbitraire ne joue qui varient dans cet emploi r!e secondaire. Les qu'un phnomnes conomiques eux des rapports ncessaires soutiennent qui sont entre des lois

de la nature', des lois scienlifiques, dans ce sens que l'office de la science proprement dite consiste les dgager et les mettre en lumire. Gnraliser, distribuer les phclasser, les dsigner nomnes, par des noms exempts vu l'impossibilit d'quivoque (tche difficile, d'carter les termes du langage en courant des choses les plus familires), montrer parlant comment tes uns des ces phnomnes procden autres et s'enchainent de par des rapports causalit
C'est

simple
pour cela

ou rciproque
qu'on a rang

telle
quelquefois

est, grost'Economtque

parmi les Miences de la nature, et nagure nou& penohioM&eetavia.Le libre arbitre peut tenir une certaine placedans les faits conomiques, parce qae l'homme agit sous l'influence de
U n'a rien de commun avec les Ma dono. plusieurs mobiles tes modes d'action de la volont sous l'inM~MM, qui expriment noence d'un seul mobile, non plus qn'avM tes effets des actes soient. conomiques, qcetsqa'Us

264 sirement pure, savoir

ET t/ECONtUQUE bauche, de la thorie, statistique

PH)LOSOPH)E

de l'Economique distincte du parfaitement

Ja tche

qui lui fournit ses matriaux, la connaissance des faits puisqu'elle suppose dont elle observe les rapports, aussi bien qu'elle du droit, parce non de libert, mais de ncesqu'elle s'occupe sit, non de ce qui doit tre, mais de ce qui est. Cependant, les lois naturelles et ncessaires des phnomqui prsident l'enchanement nes une fois dtermines, l'homme peut utiliser cette connaissance de leurs lois qui lui a d'utiliser permis et de la nature droit Dans entrent les forces de la nature vivante. en contact Ici avec la morale brute et le le la est distincte de la morale et

le champ du possible, cercle du permis. Aux besoins morale associe

l'Economique. le droit inscrit matriels, d'autres

et parfois beoppose et c'est elle qu'M appartient de marsoins, et dans quelle mesure ressort quer en dernier et dans quel ordre il est bon de pourvoir chacun sous d'eux; mais une fois cet ordre arrt que la l'empire ce soit, c'est politique que de quelques affaire l'art considrations conomique, par

conomique, le d'indiquer

l'Economique procd

appliles lequel

L'ECONOMIE ET LA PH)LOMPH)E besoins ment dont effectifs satisfaits seront avec les le moins ressources de

265

incompltenaturelles

l'Economique la matire, la forme et la fin; trois problmes: le fait, la loi, l'emploi; trois tudes: la desdes phnomnes statiscription conomiques, tique qui les du prsent et permet effets, liser cette les limites la nature et de prvoir d'assigner les moyens d'util'art, qui indique connaissance dans pour atteindre, de la justice, les buts et par la raison. proposs par pass, les causes du la thorie,

on dispose. Ainsi trois

lments

IV

de plus net, rien ces distinctions. Nanmoins Rien ment ce mconnues: problmes n'est pas sre les trois qui dans

de

plus simple que elles sontfrquempas mter

on ne se borne la mme

nouvelle,

toujours d'etle-mme

exposition, un mal; une cole et fort accrdite,

les confondre s'applique ceux qui se sont assis sur bre s'ingnient casser

systmatiquement; un rameau de l'arle rameau voisin,

2ti6

t.'ECf~OMtQLK

f"f

LA

PH)LOSOPH)E

mme quand ils ne s'attaquent pas la branche Une partie dqui les supporte. s'applique montrer qu'elle est tout et que les autres n'existent pas. On ne veut connatre que l'histoire, et l'on prodigue le mpris aux travaux qui ont cette les permis histoire et de comprendre le sentiment l'on est accuse en du La division dition quelque chose balancer prtend les quatre rgles conomie thoricondamne manuel collectif

comptes d'immoralit.

que et pratique dans la dernire d'conomie Wco-t<e direction bingue. Toujours dans leurs dans mille dans leurs ont du

formellement

politique florissante professeur laborieux, recherches,

publi par l'cole hisloen Allemagne, sous la Schnberg, de Tu-

inventions, tent d'appliquer historique

consciencieux toujours souvent malheureux les savants de cette fa-

mthode

l'Economique la introduite par Savigny

la jurisprudence, et d'en faire une phiune histoire losophie de l'histoire conomique, de l'conomie. Heureusement compare que dans la pratique ils ne.songent pas toujours leur programme. I! faut ranger sans doute au nombre de l'cole nouvelle M. Lujo Brentano, deschefs dont le

L'ECf~OHtQm

RT

LA

PHILOSOPHIE

2R7

livre

sur les Questions ouvrires avoir parait dition du manuel et figur dans la premire ne se retrouve dont nous plus dans la seconde, ne connaissons Le volume que des fragments. cit nous montre un auteur qui fait de l'coau vieux sens anglais et franpolitique, mieux ais du mot, beaucoup que le grand nombre des conomistes, s'aidant de l'histoire pour diant comprendre le prsent les les phnomnes, plus attentivement mais encore tunomie

le pass, et plus louable loigns disposition foule, c'est, d'une

surtout

avec analysant effets prochains et les effets institution Ce nous qui et le

que le soin le

de chaque lgislative, ce qu'il

de chaque sort de la

libert d'esprit parfaite tion morale trs leve du but de la civilisation, de toutes choses. qui lui fournit la mesure de telles solutions Quel que soit le mrite et de tels possibles auteurs de ces que, tudiant travaux, qui sans le concours travaux les pour lois en n'auraient des thories pas

l'alliance semble, avec une concep.

rpudient, d'un certain tirer des

que les l'Economiordre de

phnomnes

conclusions

ne peut ni se fonder exclusivement pratiques, sur l'histoire, ni se borner la mthode inductive ainsi que le voudrait l'cole allemande il

268

LECO~OMK~R

RT

LA

PHILOSOPHIE

lui sied, illui !a dductive, dunitions faits concrets, lui mais mes fournira de la clef

concurremment sert d'employer vidents et de qui part d'axiomes convenues. La considration des dans leur enchanement eueetif, et lui donnera des nations; d'hom-

des lois empiriques l'histoire conomique concrets sont

ces faits

l'ouvrage

ils se sont produits concrets, sous l'influence de mobiles et variables, et compliqus non sous l'influence exclusive et continue du mobile le souci du lendemain, conomique la proccupation La consimple de s'enrichir. naissance de ces divers mobiles sera fort utile l'conomiste; mais s'il nourrit !e dessein d'difier une thorie propre servir de base la pratique, tention d'en s'il poursuit la science avec l'intirer un art dont l'utilit lgitime l'emploi qu'il fait de son temps et de son travail, il faut qu'il sache faire abstraction de ces mobiles accessoires, htrognes. Assurment !a richesse n'est le but vrai, le but final ni du particulier ni de l'Etat, et l'art de s'enrichir, ne saurait tre l'unique l'Economique applique flambeau du lgislateur et ne prononce pas le dernier mot de la politique mais il est indisau lgislateur pensable de le possder afin de savoir o il va. Pour cet art, il le faut acqurir

L'ECONOMtQUE

ET

LA

PHILOSOPHIE

269

dgager; mique

il faut des

donc

isoler meilleurs

le mobile ou

cono-

mobiles

mais n'importe, suivant la diversit tres. Il faut, par

il pires, varient dinrents, lesquels des relations et des caracune abstraction consciente serait seul, la con-

et rflchie, se demander quelle duite raisonnable d'un homme groupe, et finalement saient sans entraves, avec l'intention pendance,

puis d'un de l'humanit, s'ils agisdans la plus entire indsimple et fixe de

la pourvoiraussi compltement que possible totalit de leurs besoins. Il n'y a pas d'autres l'Economique exacte ou moyens d'arriver et si nous en avions normale, jamais dout, les programmes de l'cole nous historique auraient ramen dans le droit chemin. Le tort des tort dont leur natiopres de la science, nalit fournirait c'est peut-~tre l'explication, d'avoir parfois sembl confondre cette abstraction que avec la ratit un homme c'est mesure, ils auraient que, dans quelmrit le reproche de ainsi

fabriquer

est un conomique r~OtMme social dont dicateur populaire'.

L'homme imaginaire. autant que idal, presque parle de nos jours un prCe n'est pas l'homme

M. Mtot.

270

L'ECO:WNM~E

ET

LA

PH)t.OSOpH)R

moyen, modle

encore un type, c'est moins suivre, c'est une fiction abstraite, mais une fiction dont la science ne peut gure mieux viter l'emploi dans qu'elle ne saurait, un autre domaine, se passer des figures gomtriques. Ainsi naissant du besoin l'Economique, ses racines plonge dans dont t l'exprience, l'histoire du pass ne forme qu'une partie, s'lve puis la science, pour par l'abstraction aboutir l'art, qui donne une rgle la vie. Histoire, les royaumes science, art, dans de nous n'apercevons l'intelligence rien au del. Ces divisions bien tranches, mais paraissent t'cole allemande s'vertue les historique ann de les supprimer. confondre, M. Schmoller, professeur d'conomie Berlin, politique auteur trs estims, diteur d'ouvrages d'un annuaire d'conomie de d'administration lgislation, et ne veut point que la politi. politique instructions de ses con-

t'homme

queconomique(Vo!~wt~8chet/'t8-Po!~etla science des finances donnent des il voit dans les travaux pratiques; frres, heureux

MM.Roscher, Stein et Wagner,des efforts pour lever ces deux disciplines au rang dessciences etil estime que l'cono(~oW<~tcs, ~:epoK<tqMe pratique peut abandonner utile-

HT LA PHU.t)S()PH)H t.'E<:0'<OM)QUH ment la /bt'me dc l'art de aussi en exposant en dtait

27 i te

l'Economique en marquant glaise des derniers les sicles, rapports des causes et des effets dans la poliindustrielle et commerciale. tique agraire, Elle se bornerait au rle descriptif, ce qui la rendrait de l'tat thorie Ainsi au moins aussi utile voulait aux futurs se que si elle d'un art. agents rduire la

dv.'toppement ventuellement

l'Economique

aM~wa~e, franco-an-

la pratique devient science en renonant au rle d'un art pour se borner t'/t!s<ott'e/ 1 I) est malais une confusion d'imaginer plus savante. s'lve au rang L'Econom iq ue pratique de science en s'en tenant la desthorique aura compris lorsqu'on perplus un reproche les mthodes de l'co-

Assurment cription ce langage on ne fera sonne d'avoir brouill thorique bouleversement sorbe la science on supprime nomie

la pratique! Mais ce n'est pas sans dessein: on abdans l'rudition historique,

et de

de la science des l'art, qui dduisait faire adopter: rgles qu'il cherchait pourquoi tout cela? n'tait-ce point pour laisser place tibre l'arbitraire? M. Haeckel, deJna, mesure la capacit pressement mentale des peuples ils avec lequel au degr d'emdoctrine pousentla

272

KT LA Pmt.OSOPH)R ).'ECONOMtQfR

de lvoluhon

M. Cohn, de Goet. universelle; un des plus considrables tingue, reprsentants de l'cole historico-morale, nous a paru le cerveau jauger quelquefois de ses confrres le plus ou moins d'enthousiasme d'aprs que leur inspire le systme d'assurances et de ligatures conomiques introduit de par le prince Bismarck. volumineux manuel publi M. le professeur caractrise Schoenberg l'volution de la pense allemande en disant conomique a e qu'eue avec l'absolutisme et le cosmopolitisme rompu de la thorie abstraite, matriaatomistique, liste et individualiste qui rgnait prcdemment, pour devenir une science exacte, raliste, et morale Il nous est absolument historique de concevoir impossible quel sens l'minent auteur attache ici l'expression science exacte, et pour entendre comment il peut reprocher son matrialisme l'conomique d'Adam nous avons Smith, que la transformation pas uniquement sur besoin de cette de nous science rappeler ne porte s'tend la soluplus la en gnDans l'introduction du sous sa direction,

jusqu'aux problmes tion. La fin de l'Economique richesse, mais la prosprit

mais sa mthode, dont elle poursuit ne serait nationale

t/EC(M)OMtQt)

ET

t.A

PHILOSOPHIE

27

ra!,

et par

dessus

tout

programme ralisation sant chacune

excellent, exige le concours

sa prosprit morale, mais dont la admirable, d'activits obis-

et qu'on ne saurait sa loi propre sans tout jeter dans la tudier simultanment confusion. Cette conception de l'Economique est d'ailleurs contraire langues, y compris l'avoue implicitement a une activit conomique l'usage de toutes les ainsi qu'il celle de l'auteur, dfinit l'activit lorsqu'il matriellement profonction

si bien qu'il assigne niables, pour la science conomique de veiller ce que l'activit ~co!M~!gMe n'en fasse pas trop. Je note d'en avoir aussi que l'cole se fait un mrite fini avec laissant instinct dans cosmopolitisme chacun le soin d'estimer et de mesurer d'un le

la science, suivant son la porhis-

avec son compas

te vritable Quant

tel progrs. de l'Economique la tendance elle ne se borne pas un

torico-morale, ser la thse

a priori que dans et quelle sont appropries, toutes les richesses le maximum que puisse en tre la collocation, de bien-tre rsultera du libre

repousmilieu o

jeu des activits elle ne se borne pas dire qu'il y a prives faire, et que la juste mesure des distinctions les cirvarie suivant de libert conomique
18

274

t.'ECOSOMX~E KT )~ PHtLOSOPHtR elle pose en principe la rgle et la libert, cas, dit M. Schoenberg, accorde que dans sert t'intrt dans son que la con-

constances; trainte est a En tout doit tre

l'exception. ta libert ne od il L'indiun droit

la mesure collectif. intrt

est p~oMue qu'elle vidu ne trouve pas naturel, qurir, morale peut dont lui

et primitif la libert d'acpersonnel mais titre de membre de la socit et en raison accorder ce but du but et on lui moral on collectif, accorde un droit la libert

est la mesure.

Un titre

en sa faveur qu'autant n'existe d'acqurir' que la prosprit du mnage cette libert garantit de son savoir la ralisation but national, moral. si lu libert Lorsqu'il s'agit de savoir doit tre accorde ou refuae, c'est donc tt~ de partir du droit naturel de faux principe r~OMwe d la libert; il ne faut pas considrer comme la condila pleine libert wdtutdtte!te tion juridique et demander tMttufe! idale, d chagitCfestWcttOtttot preuve qu'elle est t~cessaire, depuis principe le sicle qui est celui du libralisme le vrai point de ddernier; bien plutt le bien collectif, la comdont l'individu forme un morale,

part est munaut

Et par consquent d'exiater.

ET L'ECOSOMtO~E membre, munaut ne peut nfMt-M de la avec et tro les buts la tat

PH)t.OSOPH)E moraux de cette

275 com-

comme qu'un

condition rationnelle de contrainte', !</oM< des rM<nC<!OM8 C!M~que celle extension mieux rpond que <'<M~re< cowwMH et

a<;C!t!< tout

largissement

fournir la preuve libert individuelle prcdente tort, nous

la restriction priv. On ferait

la nouvelle t'esprons, mme au D~ Schoenberg, cole, et peut-tre en les jugeant sur ce passage isol, mais nous devions le citer, parce et rqu'il caractrise bien

sume

la philosophie dont ils s'inspirent: l'Etat antrieur et suprieur l'individu, et dont l'individu tire tout son droit l'existence, t'Etat, qui ne reprsente jamais sans doute ta domination d'une classe par une autre, au profit de celle-ci ramnent point dont les mesures l'Etat, aux dlibrations d'tres ne se int-

et faillibles comme leurs resss, passionns administrs! Ailleurs l'Etat est appel < l'institution morale la plus grandiose pour l'ducation du genre humain s, dsignation qui absolument la croyance implique illogique la possibilit de raliser un idal moral par les
Uad'oMtBMmce; te texte porte Ge<t<~M~. t'tat d'un Otre

))<

216

L'ECODOMK~R

ET

LA

PHH.OSWH)E

procds diation

de contrainte, de la moralit

l'ignorance

Enfin, par le concours on invoque l'MMp~-acontradiction suprme, de au moment o l'on achve tif ca~oWqMp la conscience. la consigne substituer Si nous nous sommes arrt sur l'cole historico-morale ne convenait c'est travail, des mthodes qu'il peut-tre plus longtemps de notre la juste proportion des problmes, que la confusion dont cette cole et des disciplines

spontane des volonts. spontan

ou la rpuet de l'union

d'un procomme de se glorifier a le courage un danger pour grs, nous a paru renfermer leur miles conomistes franais qui refusent la plutocratie et ne veulent nistre point de la libert. sous l'enseigne servir l'oppression Les sentiments une s'inspirent sur eux d'quit les socialistes attraction et bien d'humanit naturelle; dont exercent mais de la chaire

aux buts suggrs par de tels pour s'employer de brouiller il n'est sentiments, pas besoin la morale ensemble l'histoire, l'Economique, aux enseignements il suffit d'obir et le droit dans les choses de son resscience de chaque sort, aux l et, pour questions hirarchie la pratique donner avec de dterminer, concrtes, et la l'ordre de ces disciplines, solution

L'ECOKOMtQCE

ET

LA

PHII.OSOPHIE

277

mesure

les conclusions lesquels respectives de chacune peuvent tre accordes etleurs satisfaites. On voit que les points prtentions divisent les coles qui d'conomistes sont essentiellement des questions de philosophie.

dans

allemande d'abandonner plait l'cole la discussion des principes, de renoncer l'abstraction comme instrument de recherche et d'envisager constamment l'ensemble des sociales dans leur totalit, en utiliquestions sant pour cette tude, sans souci labores tionner, dateurs y donnons les catgories d'une science volontiers de les perfecpar !os fon-

S'il

peut pas empcher richesse ne subsiste men ment de ce

nous qu'elle ddaigne, les mains; mais elle ne de la que le problme comme tel, et que l'exane constitue naturellereste mar-

que en gnral. On peut bien changer le programme d'une chaire acadmique, mais changer l'objet d'une science n'est pas un propos srieux.

prob!eme une recherche dont la place dans le systme de la science

278

L'ECOKUMtQtiE

ET

LA

PHILOSOPHIE

La vieille thorie conclusion de

cole la

avait

bien ne

richesse

compris que saurait trouver

la sa

s'enrichir, a besoin pas sur ce point qu'elle sont ailleurs. Le ger, ses dfauts

ailleurs que dans l'art de pratique dont le besoin l'a suscite. Ce n'est de se corrinom d'co-

MOMg politique lui par elle semble adopt but l'enrichissement donner pour pratique d'un collectif de la nation; puis, sous l'influence l'ide et le pros'altre trop particulier, des richesses blme de la distribution reoit a quelle rpartichez elle la forme suivante dterminera tion des biens entre les individus nom le plus pose Un tel tant d'une masse comgrand accroissement de ces biens? s idalement par la runion accroissement le but de la richesse collective

de la science telle que pratique dans ce sens les conomistes la conoivent, d'un ensemble d'efforts diriqu'il rsulterait les rgles de cette science, la congs suivant de l'abstrait et du concret leur fait fusion ainsi comprise a mispenser que l'Economique sion d'inspirer la loi, et que le mode de distrile plus bution des biens propre en grossir la masse totale doit tre effectipromptement vement problme adopt; tandis conomique que s'ils avaient conu le dans sa gnralit, ils

L'ECO'<MttQt;EET ).A PHtLOSOPHtE n'auraient

279

eu garde d'oublier que les richesses ne sont que des moyens, et que la rpartition au point de vue simplement coprfrable, toutes rserves faites en faveur de nomique, ta morale et du droit, sera celle qui procurera la plus grande somme de jouissances au plus d'individus. grand nombre Ainsi l'objet de l'Economique ne saurait tre restreint la richesse des nations qu'en la privant vraiment des de les problmes la distribution. Cet objet n'est pas non plus la richesse en gnral: on ne peut pas rester consquent cette ide sans faire embrasser des arts industriels, par l'Economique la totalit ce qui n'est l'avis de personne, aussi bien que la jurisprudence et la morale, qu'on n'y saurait englober sans les plus L'objet de l'Economique de choses, mais une humaine; gestion affaires, inconvnients. graves n'est pas un ensemble direction de l'activit est la science de la du trafic et des d'aborder moyens utile et raisonnable d'une manire

l'Economique des biens, la thorie

tout entire sur l'aplaquelle repose des valeurs et sur la conception de prciation la valeur. La valeur frais d'une marchandise disait de production, est gale dont Ricardo, ses co-

280

L'ECOKOMtQUE

ET

LA

PHILOSOPHIE

l'envi longtemps Et, en effet, si l'on ne pensait rpt l'oracle. roduit au moins ce qu'il d'un pas obtenir cote faire, on ne prendrait pas la peine de d'une si la valeur le fabriquer. Cependant, nomistes et socialistes ont en donne, ce qu'on l'exp nous montre la rgie pose sujette rience suspour ne pas la rendre trop d'exceptions marchandise est Cherchant sortir pecte. on a fini par se demander prix de revient lui-mme. tt embarras, le ce qui dtermine Au premier rang de on a trouv le ces causes du prix de revient, salaire des ouvriers, qui s'tve ou s'abaisse est plus ou de travail suivant que la demande moins considrable, rglent des d'en on a constat leur demande de matires produits obtenir; trepreneurs que les ende travail d'un

(et par consquent le prix courant qu'ils se flattent rebours

sur premires) ou sur le prix de sorte qu'au

on chronologique auquel, c'esUe s'tait arrt d'abord, prix des articlessur le march qui dtermine de consommation de l'ordre les sommes des salaires taux, qu'on les capitaux'. affectes letaux production, instrumen. et le prix des produits nomme aussi dans un sens troit leur Quand l'article renchrit, la

Lesoutils et les matires premires, appels pMtesooBomis-

ET ~A PtULUS Wt6 L'ECOKOMtQtK

28

s'en active, les ouvriers sont reproduction cherchs et leur salaire soit par peut s'lever, leur entente, soit par la concurrence des entrepreneurs. Quand le prix de l'article baisse, force est d'abaisser aussi le prix des faons. M. Gide soumet une critique la pntrante la valeur des objets au traqui mesure vail de leur production et rend sensible l'inanit de la dfinition de Bastiat, qui voit dans la valeur le rapport de deux services changs. Sa propre thorie se rsume aux termes suivants Les suivant vivement. Nous les dairons ? suivant qu'elles moins insuffisante Elles sont en quantit plus ou moins in suffisante suivant qu'il est en notre pouvoir de les multiplier plus ou moins aisment.~ plus ou moins vivement sont en quantit ou plus pour nos besoins. choses ont que nous plus ou moins de valeur les dsirons plus ou moina thorie

tes MtrtoMena Mena d'ordre M<pe~eM',biens (e second ordre loreqa'Us Berventdirectement produire des objets eonsommabtes, de troiateme torBqo'ttsproduisent des biens du second, etc.. le bien Mtp<MeMtant toujours, naturellement, d'an prix <o~rieur, ce qui ne Msse pas de na!re un peu rpMgance d'une terminologie d'ailleurs fort nette.

282

ET I.A PH)t.OSOPHtK t.'ECO'<OH!Qt)B

VI

Par

la thorie dans sert

s'enracine la valeur postulat satisfaits

de la valeur, la psychologie.

l'Economique La notion de dont le

de fondement

l'dince

besoins entre les derniers d'galit et te mpris forme la clef de vote, allemands dans certains conomistes lequel de cette et les notions tiennent les recherches de mesurer avec quelle fidlit permet au le recul de la pense scientifique rpond recul de la civilisation. nature Mais des n'est l'illusion dans choses qui fait le cot erreur chercher de leur de la valeur

pas une simple fournit des prmisses

production elle thorie; extrmes

aux deux coles

des conclusions gapour tablir logiquement lement fausses dans deux sens diamtralement opposs. Capital et ne son. ide de la Aux collectivistes, pour lesquels de Marx est une Bible qu'ils adorent cette fausse gent point discuter, valeur des permet biens avec d'affirmer le concours

que la production des capitaux privs

t/ECOSOMX~EET M PH)t.080PH)E n'est pas susceptible sa manire,

283

c'estqu'il a dpense, -dire & son entretien; de sorte que la prtendue loi d'airain, incessamment qui ravalerait les salaires au niveau strict des frais de subne serait pas seulement sistance, l'expression d'une ncessite, mais l'ordre naturel des choses, et par consquent une juste loi. Dos lors, suivant la logique du collectivisme, c'est la libert c'est la qui est le mal radical, libert En effet, la producqui est l'ennemi. tion capitatistique, autre chose que travail tion prcdent et le collectivisme n'est sujet de leur grief, l'affectation des rsidus d'un la production ultrieure, aboutit cette contradic-

quitable travail fuit par l'ouvrier de la force production

tant d'amendement, la valeur du puisque est gale aux frais de

ptrinante que, dans le but hautement d'assurer l'ouvrier le prix intgra! proclam de son labeur, Il lui interdit ce d'employer d'en qu'il reoit de la faon qui lui permettrait retirer le plus grand avantage. En fait, la loi d'airain ne se vrine point d'une manire uniforme. le taux des salaires Naturettemont est mesur sur les dessous non de l'ouvrier, mais en perapective. Il tombe. au profits de ce que le patron pourrait accorder sur les besoins

28~

t/ECONONtOM

ET

LA

PHU-OSOPHtB

les ouvriers s'eurent isolment au ralorsque bais, ce qui arrive assez frquemment, parce il y a plus d'estoque, depuis les machines, mais macs remplir que de besogne faire les travailleurs par peuvent rtablir l'quilibre leur entente comme assez choses, voir. et ils s'y exercent la multiplication des Ce n'est donc dpend des lois diligemment, le fait grves ni la ncessite des c'est leur trop ~'est l'in-

grand sufsance iure

ni l'injustice nombre (qui

d'eux) de leur organisation et jteurcut-

momentanment qui les laisse encore sous la dpendance du capital. Le socialisme, qui ne permet pas au particulierde capitaliser, pour ne pa~ lui laisser la facult d'employer d'autres hommes son profit, et qui fait ainsi litire de la libert personnelle, ne gaiement nous apprend pas comment il assurera la conle renouvellement et l'accroisseservation, ment des capitaux ncessaires la continuit du travail social sous un rgime o l'intrt de s'attribuer ta plus grosse part possible de la riches produ travail comme duite, et o tes organisateurs les distributeurs des prix seraient naturellement choisis par la foule. L'examen de ces prochain chacun difficults pratiques nous carterait de notre de serait

t.'MOSOMXmR

ET

LA

PH)t.

~H)E

288

ce qu'il importait sujet c'est d'dtablir, tout le dogme du socialisme estchafitudd une dQnition fausse de la valeur.

que sur

vn

de l'optid'aprs lequel il n'y a rien faire dans l'tat prsent de la socit qu' laisser tes particuliers entre s'arranger eux le mieux qu'ils peuvent, en garantissant chacun d'eux la libre des richesdisposition ses qui se trouvent actuellement entre ses mains et la Goutte d'imposer l'excution des engagements pris envers lui, sans intervenir d'ailleurs en quoi que ce aoit dans la production et dans ia rpartition des richesses. Le thorme des frais de production est indispensable l'optimisme pour mettre ses propositions d'accord entre elles et aux pottr rpondre du socialisme attaques contre la justice de l'ordre actuel. Avec Adam Smith, son premier mattre, qu'il a laiss bien en arrire, l'optimisme conomique voit la source de la richesse

La mme dfinition misme conomique,

est la base

28H

t/ECOKOM~UE

PT

)~

PHit.OSnpHtE

dans

faon gnrale, est fort bien pens. la terre n'est Cependant du travail ds lors, bien que pas un produit ncessaire la production de toute richesse, la terre elle-mme. inluctable. au cot ne saurait Cette constituer une richesse mais gale cot consquence La valeur d'une est dure, chose est

le travail.

ce qui,

d'une

pour de valeur

de sa production, il n'en a rien la terre, donc la terre n'a produire

ce que je paie un champ prix du travail qu'il a exig pour le mettre uvre et des amliorations qu'il a reues, sorte que la proprit foncire se trouve mene bon au droit de l'homme sur c'est--dire travail, Frdric Bastiat qu'appartient

pas n'est que le en de ra-

le produit de sa libert. C'est l'honneur quithse l'uune

cette magnifique voque d'avoir dgag < ~WoW. qui, du mme coup, fait rgner nit dans la pense conomique et fournit victorieuse rponse nom du droit contre

leves au aux objections la proprit ioncire exmais qui ne laisse pas de surprendre clusive, un peu celui qui voit partout des terres incultes dans le march et qui. rHchit aux sommes que les nations civilises pour en acqurir de l'auteur des Harmonics dpensent l'envi de nouvelles. Le thorme est tellement con-

J.'EUOMUMtQliR

ET

PHILOSOPHIE

287

l'vidence dea faits, les sopbismes par on a essay quelque lesquels temps de le soutenir sont tellement le percs qu'on renonce sans toutefois directement, en abanproposer donner les consquences. L'cole qui s'achve et se rsume en cette fiction ingnieuse tient pour dmontr que la concurrence des intrts nprivs aboutira cessairement la production maximale. La savoir dans quels cas l'inpratique individuelle favorise l'enrichissedpendance ment de la socit et dans quels cas certaines question limitations ainsi seraient supprime. chiffre de la richesse prfrables, A considrer se trouve le l simplement il n'y a afnrmalorsqu'on

traire

qu'une affirmation tion perd toute apparence la transporte dans en avanant phie sociale, surer la moins mauvaise

collective, discutable. Cette de vrit le domaine

que condition

de la phitoso.le moyen d'aspossible laisser ceux

au plus ~rand nombre consiste rien s'arranger le mieux te qui n'ont qu'ils avec ceux qui ont tout. pourront Au point de vue juridique, dont il n'est pas loisible de faire abstraction lorsqu'on prtend le lgislateur inspirer (ambition que l'cole qui occupe encore en T'rance les positions les plus.

!MH

t.'COSUMt~t!

HT

t.A

PHtt.080PH)E

teves

avec son antipode, l'cole hisla doctrine du pur laissertorique allemande), faire et de la concurrence illimite serait ad. missible pour les affaires o la libert de l'un n'exclut libert chez l'autre, pas la mme dans un pays o la distribution de la richesse partage au moment choisi comme point de dpart rsulterait exclusivement de cette lutte pacifique des activits prives. Le pur laisser-faire serait en revanche, dans les matires o injuste, l'activit industrielle ne peut pas atteindre ses nna sans la constitution d'un monopole. La construction et l'exploitation des chemins de fer, par exemple, ne sauraient tre livres sans contrle l'industrie attendu prive, qu'on sait qu'une ligne une fois tablie, il n'est g. nralement ni de ne pas l'employer possible ni de lui susciter une concurrence. Et quant aux rapports des personnes, le simple laisserfaire serait injuste envers les gens sans avoir effectifs de la ri. partout o les propritaires chasse mobilire ou immobilire seraient redevables des privilges qu'elle confre des actes de l'Etat, ce qui est le cas, du moins, dans toutes les socipartiellement ts que nous connaissons. l'Etat a Lorsque cr des riches de dopar des concessions antrieurs

t.'ECO'WMtQUR

FT

LA

Pm<.(MM)pmK

2HH

d'un ou de privilges, par les libralits trsor prlev sur le travail des contribuables, ou de tout de son contrle par l'insuffisance maines autre vis--vis de responsable ceux qui n'ont pas eu de part sa munificence. et des des facults Peu importe que l'ingalit infailliblement dt produire chances l'opposide tion du riche et du pauvre sous le rgime fait s'il est tabli qu'en la libcr' pacifique, manire, il est tient aux actes des pouexistante l'opposition donc plus et passs. voirs prsents N'invoquez d'en prononcer comme s'il suffisait la libert tout. La libert n'est le nom pour rpondre tes toutes fait pour couvrir pas un pavillon un masquer marchandises, paravent pour est un drapeau la libert toutes les pratiques. un but nous attirent, les ptis flottants dont excellent, rir. un but Quelles politique n'existe la libert pas ques et les lois civiles, les plus nomo les classes chez des peuples d'une audes convenances breuses dpendent tre nent avec sance classe obtienqu'elles pour un entretien de la dernire, en travaillant au compte des outils fournis par elle et dans l'obisCette ncessite
M

lointain, qu'il faut soient les institutions

conqu-

ses prescriptions. rsulte pas du jeu naturel

ne quel*

de la libert

290

t.'KCOSOMtQUB

ET

LA PHILOSOPHIE

la dide fortune que produisit ques ingalits et des aptitudes. La conversit dea chances de classes sous la solidation des diffrences ou du saladu servage de l'esclavage, de l'appropriation videmment riat rsulte de d'instruments exclusive par quelques-uns, forme maet d'une point cres tire exploitable que la nature oure tous, sur laquelle tous ont un droit gal, qu'on ne saurait travail qu'ils n'ont mconnaUre supprimant. n'est libert comprendre trouvent l'art Le') franchises et qu'on n'organise Dans une condition qu'un vain mot. o les conomistes de rester ferms point en le la de semblable, Il est difficile de l'orthodoxie cette vidence.

du proltariat n'ont politiques manifestement de prix ses yeux qu' titre sa condition matde moyens pour amliorer ses mains, le suffrage est une rielle. Entre arme compte dont l'cole semble ne pas tenir un affirme, par exemlorsqu'elle il ne faut ple, que a pour rfuter le socialisme, pas ~nir son langage D. Au moins pour le rtcher futer avec quelque faudrait-il succs, d'en tre d'en tre compris, et tout d'abord suffisant cout. c'est faudrait Si ses l'ordre actuel les dtracteurs, irrprochable, ses ennemis qu'il satisfaits n'ont pas est

le montrer

t.'EC()XOM!Qt)E

ET

LA

PH.CSf)PH)E

29i

besoin

encore, leurs biens

d'arguments et l'exemple

pour tre plus satisfaits de ceux qui renoncent

contagieux La haine des vant nous

n'est pas encore si par scrupule de les rassurer. qu'il soit urgent le gouffre au lieu de se demander classes est ouvert decomment

on pourrait le combler. certains conomistes semblent trouver du p!aisir en le creuser leur doctrine core davantage. Us tiennent pour doit exposer, faite, qu'on qu'on doit appliquer, mais sur les principes de laEt pourtant. quelle il n'y a pas lieu de revenir. si l'on en croit l'un de leurs matres, bien arrts que cipes ne seraient tt vingt-cinq ans, disons vingt-neuf, depuis le jour o Bastiat a couronne apparemment i'diuce valeur tout en tablissant par que la terre n'a pas elle-mme t. aurait ainsi L'Economique le moins mission ces prindepuis tanune science

de

des textes

nul ne serait pour mais

des dogmes immuables, admis se dpartir; elle aurait non la recherche

sacres, dont

de la proprit l'apologie terres que des meubles, de l'hrdit lariat. Cette notion de l'Economique, non sans

scientifique, tant des prive, et du sarappele qui s'en

hauteur ceux quetque Voy.Journal dea J5!o)!<Ma~~ t. XXXI, p. XM.

2t2

t.'Hcn'<n;mjm

ET

).A

pHu.osnpmK

cartent,

peut-tre pas trs bien avec l'ide moderne de la science en gnral. Elle explique nous ne disons pas l'immobilit, la strilit, de l'cole orthodoxe franaise o tout autour l'heure de nous, en Autriche, en Allemagne, en Italie, en Amrique, et plus encore sur le sol classique de la Grande-Breles axiomes du pass, sont remis au tagne, ou les principes et les mthodes sont creuset, l'objet de la discussion plus approfondie; le sentiment tique, la plus soutenue tandis que, dans l'ordre d'une ncessite et la prade jour en

ne s'accorde

jour plus accablante pousse tous les gouvernements des mesures d'un mrite et ingal le sort de pat fois trs discutable pour adoucir la classe ouvrire et lui procurer la scurit.

VH!

nouvel empire qui cherchent dans l'histoire la solution des pro. blmes et les mattrea conomiques anglais, italiens qui en demandent les seautrichiens, crets la psychologie, une cole peu nombreuse sinon redoute, et disencore, mais respecte,

Entre

les docteurs

du

).'ECt~))M<CtE

ET

PH)).<tSuPH)R

293

smine muter ques

un dans

les fotpeu partout, s'applique la langue svre des mathmati-

A vrai dire. il semble bien que l'Ecoait pour objet des quantits, nomique que les se mesurent et que les rapporta de grandeurs variables des mathmatirelvent grandeurs Mais de Robinson dans son ques suprieures. lie au calcul dinerentiet, quelle ascension ou quelle chute On se confesse d'avoir souponn que les conomistes qui lisent l'algbre comme leur journal du bon au trouveraient nouveau systme, et que ceux qui n'y entendent pour le C'tait un jugement tmraire; on repousser. connatt des apprentis conomistes qui donneraient les quations o gros pour dchiurer M. Watras tablit les lois de l'change, puis des lois de l'change les lois de la proenfin de celles-ci les lois de la capitaduction, lisation et le taux du revenu, reprsentant ainsi t'ensembte de lu richesse ds lments rapport qui tre part, on tient de bonne en marquant le ta constituent. D'audduit rien auraient mille raisons excellentes

source que tel Apr~sCoaraot, Staa)ey Jevons, Mon Wo)fM et Gosson, dont on vient de rimprimer le petit Uwe profondment oubli pen* daot qcoronto ans, nous citerons, ao nombre dea nlgbrlstes de rKcoaomtqae.daThoeMn, Mnngoll et!<aanhardt,en AXema~ne, et, en Angleterre, Edgoworth (~fa<Ae<M<M P~cAtM, )88n et Wtohaffed (Me alphabel o/feoMm~osc~ncf, 1888).

294 conomiste l'algbre

M LA PHILOSOPHIE L'ECOMONtQUE qui prfre la langue de pourrait parler s'en tenir celle du journal.

IX

C'est dances

entre que

toutes

ces coles,

toutes

ces ten-

les professeurs insd'Economique titus depuis annes dans les faculplusieurs ts de droit franaises sont appels trouver leur voie. Chacun sans doute, choisira d'eux, la tenteront peut-tre d'en frayer Ce qui parait certain, c'est qu'ils ne bornent pas leur rle rfuter le socialisme et glorifier l'tat prsent avec les arguments en u&age depuis ~848. Unetelle sienne, quelques-uns une nouvelle. des dogmes enchane arrts scolastique, ne leur parait d'avance, avec pas compatible la dignit de l'enseignement Etudier suprieur. sans parti pris les systmes individualistes et rechercher l'influence des diverses socialistes, formes de proprit et collective particulire sur la conservation et sur l'accroissement de la richesse serait la tche de l'conomiste en sa propre qualit d'conomiste. soudre les questions pratiques Puis, pour rsur ce grand

ET t.A PHtLOSOPHtE <ECO!<iOMtQUE sujet, point bases il faudrait les tudier

29

de vue du droit

de juridiglues et des objets consommables que des capitaux fonds de terre investigation qui n'aboutirait peut-tre pas des rsultats identiques pour les diffrentes classes de biens. Cette dernire tude une sur des serait notion impossible, on le comprend, sans de ]a justice, reposant et dtermin. de Pour dduire superflu

aoua le galement en scrutant les naturel, tant des t'~ppropriation

pralable un principe vident raisons qu'il serait

la libert de sorte que ici, nous proposons la question de droit cette forme prendrait a Tel mode d'appropriation, tel genre de prosont-ils des consquences de la libert pnt de l'individu, des corollaires de son droit sur iui-mme? Sont-ils favorables Sont-its au dvetop. se de cette libert? pement avec la mme libert chez C'est ainsi

compatibles les autres hommesPa semble et notre

poser conviction que

nous que le problme devant une raison impartiale, s'affermit observons et pour toujours les efforts

nous

plus mesure tents pour le

dplacer

l'obscurcir. la morale et le droit auraient dire dans la solution praconcernant les biens

L'Economique, chacun leur mot tique des

questions

2MH

t/ECnXOMt~E

ET

LA

PtUMSOPHtE

l'art drait chie,

serait classer

de les concmer. leurs titres,

A cet effet, tablir leur

il fauhirar-

l'obnettement distinguer aurait tandis d'elles; qu'on jet de chacune si l'on commena les harmoniser grand'peine ait par les confondre. substanLa critique dtaille de l'ouvrage et tout d'abord ne trouverait tiet qui a suggr nos rflexions M. pas sa place dans le cadre de ce volume. de la proprit Gide se rattache aux principes mais il traite prive et de la libre concurrence, libert ces matires avec une parfaite d'esprit. Ecartant sans elfort le sophisme qui n'attribue d'autre valeur la terre qu'elle incorpore, caractres qu'aucune sente au mme aux besoins que celle du travail il en dduit la rente de trois autre richesse ne pr-

degr essentiels

pce humaine et 3", de durer H trouve cire, qui,

<t l", celui de rpondre de l'eset permanents en quantit limite, 2, d'tre ternellement s.

collective, le maximum

de la proprit fonla justification tre en principe selon lui, devrait du sol de retirer dans la ncessit de subsistance d'arriver et, sans admettre d'une ce rsultat

l'impossibilit il avoue autre manire, des ble se heurterait

quitaqu'un rachat difficults financires

<ECO'<OM)~E

ET

t.A

PHH.080PH)E

297

insurmontables. ratt

Tout

mais excellent, de savoir si ceux auxquels sol enlve l'instrument la nature,

ce chapitre il laisse intacte de

noua

pa-

la question du l'appropriation travail fourni par nulle

et qui ne peuvent subsister de quelqu'un la permispart sans en acheter sion, ne se trouvent pas de ce chef cranciers de la socit.

La prsence, indispensable pour le progrs et pour la civilisation, d'une classe conomique d'hommes de gagner son entretien, dispense Futilit spciale fonction nre de i'ingaiit du capitaliste, soithonoreet sont mises soit mais des fortunes, la fonction que une du cette rmula ncessit convenablement avec n'en l'auteur

en lumire

ble simplicit, que le salariat

quitaconclut pas travail ncesla doive

plus parfaite sairement durer

l'organisation ni qu'il imaginable, toujours. Cette

valu des reproches auxquels nous associer. Voyant la justice le rgime lamment coopratif, la bannire, dont nous

lui a opinion nous ne saurions dans vaitnous

et la paix M. Gide porte ne saurions

tout, d'y voir l'avenir. dfendre, malgr En fondant sur la valeur, l'Economique qui de la raret, et au fond du dsir, nous dpend
'P.4M.504.

298 tablissons

).'ECOKOmQUEET t.A PHH.080PH)

n'en est pas matriel. que l'objet des naCet objet n'est pas plus la richesse ou du genre tions que celle des particuliers ce n'est pas humain pris dans son ensemble en la richesse proprement mme, parler, des objets dont se compose l'ensemble gnrt, de est l'activit son objet vritable la richesse, ou plus prcirelative la richesse, l'homme social tendant de l'homme sment l'activit la satisfaction cette ment, pour seule dans activit c'est de ses besoins. s'est Savoir comment actuelle. exerce et s'exerce l'isoler et l'affranchir l'rudition la logique, exacte devenir c'est la thorie, qui ce mot ( prendre tracer les lignes

en suivre peut le sens

de la science) la conduiront la satisqui, d'un lieu donn, de l'art. est l'uvre maximale faction L'Economique les notre besoins, point recouvrent, ne s'tend

pas plus loin, mais de les dsirs, ou plutt puisque les deux mots se de vue exclusif ne sont

ils ne pas tous lgitimes, de la vie, concourent pas tous au but suprme ne le font pas tous et ceux qui y concourent les les dsirs, distinguer Ordonner galement. est une tcha de des ittgitin"es dsirs permis la morale. Enfin l'entire satisfaction des besoins de

<ECOKON!$CE

tff

LA

PH~OSHPHtB

29!)

avec la satisfaction pas compatible des besoins de l'autre. Quoi qu'en dise un optimisme de parti pris, it ne rgne pas dans le monde une si parfaite harmonie conomique allant bout de notre qu'en intrt jusqu'au bien entendu, nous ne puisconomiquement sions heurter celui d'un autre ou de tous les autres. C'est pourquoi les hommes ont senti la ncessit partout vesti d'une force d'instituer matrielle un arbitre inpour sumsante

l'un

n'est

contraindre au besoin les intrts se respec. ter mutuellement. Cette limite se nomme la est l'Etat, et c'est Loi, le pouvoir.qui l'impose dans le milieu soumis la loi que l'Economirelle et l'activit que tudie l'activit normale des particuliers obissant leur intrt perl'activit sonnel, et puis que l'Etat dploie doit dployer dans son gouvernement et dans sa politique extrieure l'intrt pour favoriser commun avec des administrs. et les lieux, Mais les les temps changeant lois des Etats

se rapprochent du droit naturel, ingalement c'est--dire du droit dsirable', dont le princ'est.-dire cipe est la justice, des l'galit et la rciprocit des obligations. comptences Heureuse dfinition,que nous donneun livre rcent, t~e de foM,par Ernest Regain (Parfs, chez Pichon),p. 106.

300

t/HCONOMU~R

ET

LA

PHILOSOPHIE

Qu'il s'agisse de la conduite

d'ordonnances tenir dans

en force, il y a donc lieu, d'examiner h'it acte conomique, est, oui ou et c'est la morale au droit, non, conforme si t'intret nous apprendre peut jamais pr' ~er le droit. indiviles mouvements Ainsi par lesquels dus soins et socits relvent cherchent a satisfaire leurs bede l'Econotous, ingalement, tena dire si ces dmarches appele mique, du Droit maximale dent la satisfaction avec la linaturel, qui les veut compatibles de la Morale bert d'autrui enfin, qui dene ou du moins si elles concourent, mande pas obstacle dans la libert, sultant du plein individuelles, l'amour. mot: font au but final de la vie: l'unit la communion rspontane des capacits en un seul

ou promulguer les limites .des lois retativement tout

panouissement ou pour tout mettre La saine

exige que pratique les trois discisur tous les partis prendre, 11 appartient soient la interroges plines avec la lomorale qui vient ici se confondre gique Mais d'accord distinguer de fixer autant dans leurs il est respectifs. essentiel de les mettre de les autant it importe dans l'abstraction de la titres

l'action, nettement

~'ECWtOMtQfEET LA PH~OSOPmE thorie. des Ce discernement affranchira

30i l'esprit tirant

violentes o chacune, comptitions tout soi, s'efforce d'absorber les autres et se dans cet effort. dnature Et, en effet, l'on ne tardera pas reconnaitre que chacune ayant son mot dire, n'en partout possde pas moins une sphre propre rectement avec le secours che, l'Etat ne savons langue trangre et cette de socit quel nom o le mot Eglise fonde sur la conscience o elle se ralise dides autres le Mardes mes que nous dans une d'une autorit

dsigner rveille l'ide quelque

organisation

de contrainte, pouvoir de toutes nos aspirations, pas moins le terme n'est la cause finale de tous nos pas moins

et revendiquant un mais qui ne marque

et ne se reflte pas moins dans toutes elforts, les relations et dans tous les actes auxquels nous pouvons attribuer une valeur relle. La de l'Economique sphre les autres et sa dfinition se dtache de toutes ne peut plus rester incertaine a dtermin sa place dans lorsqu'on ct du droit et de la morale, et ta l'Ethique en gnrt place de l'Ethique ct de ta et de l'esthtique dans tes sciences logique de On comprend l'esprit. ne saurait avoir pour alors objet que l'Economique ta richesse, mais,

303 comme social dans borne cier

ET LA PHILOSOPHIE L'ECONOMtQCE nous tendant les limites des avec l'avons de l'homme dit, l'activit de ses intrts. la satisfaction l'activit ressort du droit conomique de la quantit

La ncessit

de contenir

i'intgrit dition indispensable intellectuel du but faire suprme, question,

son accord fonobjets dsirables du fait que la morale et le droit, des individus est la conmatrielle de dont leur et moral ncessaire dveloppement la ralisation

ne saurait la lgitimit est la raisonne tout. puisqu'il

TABLE

DES

MAT!

RES

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