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RAMATS

O SUBLIME PEREGRINO
6 a EDIO

OBRA PSICOGRAFADA POR HERC1LIO MAES

Revista por JOS FUZEIRA

LIVRARIA FREITAS BASTOS S. A.


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ALGUMAS PALAVRAS

Prezados leitores. Cabe-nos dar algumas breves explicaes & respeito desta obra intitulada "O Sublime Peregrino". No se trata propriamente de uma histria de Jesus em absoluta cronologia com todos os seus passos na Terra. Calcula-se que j ultrapassam 7 000 as obras escritas sobre sua existncia, e todas elas fundamentadas ou baseadas nos relatos evanglicos de Mateus, Lucas, Joo e Marcos, que so a nica fonte biogrfica de referncia oficial da passagem do Mestre Cristo entre os homens. Em conseqncia, achamos que seria desperdcio de tempo tentarmos com Ramats mais uma "Vida de Jesus", nos moldes das biografias j existentes, as quais nos apresentam tantos aspectos dele, que at nos parecem tratar-se de centenas de indivduos diferentes! Ento preferimos indagar a Ramats quanto aos principais fatos da existncia do Amado Mestre Jesus, mas sem qualquer receio de tabus, proibies, dogmas, pieguismo, crenas e interesses religiosos, malgrado isso possa causar choques emotivos nos tradicionalistas e protestos dos mais sentimentalistas, ainda condicionados s tradies religiosas. Sabamos que Ramats fora conhecido filsofo egpcio, no tempo de Jesus, e assim poderia dizer-nos algo daquela poca e da vida do prprio Mestre. Mobilizamos assuntos nevrlgicos e perguntas at impertinentes sobre Jesus de Nazar, o Redentor da humanidade, mas procuramos conhec-lo como o homem incomum, magnfico e santificado, que seria mais lgico, em vez do Mito alvo da adorao fantica e inconsciente imposta pelos dogmas da especulao religiosa organizada. Ademais, queramos saber quanto a sua "descida Terra, sua identidade sideral, porque nascera na Judia, qual o processo tcnico de sua encarnao, o seu contato com os Essnios, a natureza da traio de Judas, a realidade dos seus milagres e feitos, os motivos bvios de sua conde nao cruz, o seu julgamento perante o Sindrio e Pilatos, a razo das passagens evanglicas que lhe desmentem a bondade e a tolerncia, a verdade ou fantasia do Cristo Plane trio, e, finalmente, qual fora a sua contextura humana, fsica ou fludica? Quanto s simpatias ou antipatias, censuras ou elogios, problema que no nos preocupa, uma vez que a nossa inteno servir e ser til a uma causa espiritual de ampli tude coletiva, quaisquer que sejam as crticas humanas a respeito e nossa tarefa. Antevemos os protestos de certos setores religiosos grampeados ainda ao subjetivismo dos "milagres" e das fantasias mitolgicas; chegando at a admitir que o prprio Deus se travestiu de homem para ento poder salvar a humanidade. E tambm discordaro desta obra os espiritualistas que admitem a excentricidade de um Jesus fludico, a competir com os homens mediante o privilgio de uma

natureza humana diferente das leis biolgicas da procriao.. Na funo de mdium de Ramats, tudo fizemos para recepcionar o seu pensamento com iseno de nimo e sem qualquer premeditao medinica. "O Sublime Peregrino" no somente uma tentativa para focalizar novos ngulos da vida de Jesus atravs da psicografia; mas, principalmente, dar-nos algo de sua prpria contextura sideral fora da matria, a natureza de suas relaes com os planos da vida csmica e com o Esprito Planetrio da Terra! Esse ento o Jesus que precisamos sentir permanentemente em ns mesmos, porque ultrapassa o "tempo" e o "espao", e significa a Fonte inesgotvel, o "caminho, a verdade e a vida" de nossa ventura espiritual! Curitiba, 15 de dezembro de 1964 Grupo Ramats

PREMBULO DE RAMATS Meus irmos. Esta obra prende-se a algumas lembranas do contato que tivemos com Jesus de Nazar, na Palestina, e de indagaes que fizemos a alguns dos seus prprios discpulos naquela poca, e a outros, aqui no Espao. Alguns quadros ou configuraes de sua infncia, adolescncia e maturidade, pudemos reviv-los recorrendo aos arquivos ou "registros etricos", fruto das vibraes das ondas de luz, ao ter o u "kase" dos orientais, que fotografa desde o vibrar de um tomo at a composio de uma galxia (1). Em vez de tecermos uma biografia romanceada, em que a nossa imaginao ou do mdium suprisse os elos faltantes ou obscuros, esforamo-nos para deixar-vos uma idia mais ntida e certa da realidade do Esprito anglico de Jesus, que jamais discrepou da vida fsica, pois viveu sem exorbitar dos costumes e das necessidades humanas. Atendendo
SU gesto

dos nossos Maiorais da Espiritualidade, procuramos

esclarecer os leitores sobre diversos conhecimentos da vida oculta e prepar-los para as revelaes futuras, com referncia contextura do seu esprito imortal. Eis os motivos das "divagaes", que costumamos tecer propositadamente Tora dos temas fundamentais de nossas obras, as quais ento proporcionam aos nossos leitores o ensejo de uma doutrinaro suave, indireta e desapercebida, que os auxilia a ajustar os fragmentos de suas prprias aquisies espirituais. O que

(1) "Conforme no mais ignoram os estudiosos e pensadores do Espiritismo, as poderosas sensibilidades etricas, as ondas luminosas disseminadas pelo Universo, o fluido universal, enfim, sede da Criao, veculo da Vida, possui a prodigiosa capacidade de fotogr afar e arquivar em .suas Indescritveis essnclas os acontecimentos desenrolados sob a luz do Sol, na Terra, ou pela vastido do Infinito" Trecho extrado da pg. 56, da obra , "Dramas da Obsesso,", de Yvonne A Pereira, editada pela Federao Esprita Brasileira.

lhes seria mais rido numa busca isolada sobre o esprito, fica-lhes mais atraente e fcil, quando disseminado em torno de um assunto vertebral na leitura espiritualista. No defendemos "tese", nem pretendemos firmar pontos doutrinrios nos relatos sobre "O Sublime Peregrino"; tentamos apenas revelar-vos algumas atitudes e estados de esprito do Mestre Jesus, que se ajustam realmente sua elevada contextura espiritual. Cabe ao leitor achar justo, certo ou inverossmil o texto desta obra, o que, sem dvida, ser de conformidade com o seu prprio grau espiritual. Em verdade, todos ns descobrimos, dia a dia, que ainda sabemos muito pouco sobre a natureza sideral de Jesus, e, possivelmente, s depois de alguns milnios poderemos conhec-la em sua plenitude! Uma vez que no nos move a vaidade insensata de querermos contentar a todos os homens, desde j asseguramos o nosso respeito e a nossa compreenso diante de qualquer opinio sobre esta obra. H sculos que os homens desperdiam seu precioso tempo na indagao de mincias dos acontecimentos ocorridos em torno do Mestre Jesus. No entanto, descuram-se de considerar e praticar os seus admirveis ensinamentos de redeno moral e espiritual. Quanto ao seu nascimento, certos estudiosos, baseados na histria profana, o julgam nascido em Nazar; e outros, conforme a tradio evanglica da Igreja Catlica (1-A), o crem oriundo de Belm. E alguns ehegam a atribuir o nascimento do Mestre Galileu, em Belm, necessidade de se justificar a lenda criada para situ-lo na man jedoura e assim cumprirem-se integralmente as profecias do Velho Testamento (2). A tradio mitolgica costuma sempre descrever o nascimento dos grandes iniciados ou avatares destinados a desempenharem relevantes misses sociais ou espirituais, como provindos de virgens e sob misterioso esponsalcio estranho ordem natural do sexo e da gestao. Crisna, Lao-Tse, Zo-roastro, Buda, Salivahana e outros instrutores espirituais nasceram de virgens e atravs de fenmenos ou processos extraterrenos. Jesus, portanto, devido sua elevada hierarquia

(1-A)Nota do Revisor: Segundo o Evangelho de So Joo, cap.I,vers.45-6, o apstolo refere-se Jesus de Nazar, filho de Jos.Do fato de ter sido criado em Nazar, que resultou o cognomeJesus de Nazar, embora tenha realmente nascido em Belm. (2) Mateus, capII,vers.1 e 23. Lucas,cap.II,vers.4 a 7. Isaas,cap.IX,vers.6 e

sideral, tambm no escaparia de vir luz do mundo sem alterar a virgindade de Maria e ser concebido "por obra e graa do Esprito Santo"! Ainda existem outras preocupaes quanto a certos acon tecimentos, tais como se Jos e Maria realmente se movimentaram para atender ao recenseamento ordenado pelos romanos. Se isso aconteceu, s poderia ter ocorrido no rei nado de Quirinus, aps a queda de Arquelau. Mas se Jesus nasceu sob o poder de Herodes, conforme asseguram os dois evangelhos , ento a viagem de Jos e Maria rumo a Jerusalm no se realizou, porquanto no regime de Herodes no houve qualquer recenseamento. E ainda multiplicam-se as dvidas ou discordncia a respeito de Jesus, pois at os espritas, apesar de mais esclarecidos quanto verdadeira vida espiritual, tambm divergem sobre a natureza do corpo do Mestre. Uma parte admite Jesus com um corpo fsico e sujeito s contingncias comuns da vida carnal; outros preferem a tese dos "Quatro Evangelhos", de Roustaing, obra mais afim s revelaes mitolgicas do catolicismo e responsvel pela concepo do "corpo fludico". Alis, essa assertiva de Jesus ter um "corpo fludico" ajusta-se ao mistrio da sua "ascenso em corpo e alma", a qual no admitida pelos espritas kardecistas No entanto, estas discusses sobre as caractersticas ou mincias dos acontecimentos ocorridos quanto ao nascimento de Jesus constituem perda de tempo, pois o aspecto mais importante a sua vida de abnegao e sacrifcio ilimitados, no sentido de "salvar" a humanidade! Belm ou Nazar., o lar ou a mangedoura, corpo fsico ou fludico, milagres o u trivialidades so circunstncias incapazes de influir sobre o contedo do seu Evangelho, o mais avanado Cdigo de Leia de aperfeioamento espiritual. Jesus sempre viveu em ti mesmo os ensinamentos e conceitos salvadores ensinados ao homem terreno; obviamente, muito mais valiosa e importante a sua doutrina e no os aspectos humanos do ambiente onde ele nasceu e viveu! A consumao do seu holocausto na cruz foi o coroamento messinico c a confirma o inconfundvel de toda sua doutrina recomendada humanidade e sem derrogar as leis do mundo material, pois os seus prprios "milagres" nada tinham de sobrenaturais, mas podiam ser facilmente explicveis pelas leis da fsica transcendental com relao aos fenmenos medinicos hoje conhecidos. (3) Mateus,II v.I. LucasI v.5. Jesus, embora fosse um anjo exilado do Cu, viveu junto dos terrcolas, lutando na vida,

humana com as mesmas armas, sem privilgios especiais e sem recorrer a interfern cias extraterrenas para eximir-se das angstias e dores inerentes sua tarefa messinica. O seu programa na Terra destinou-se a libertar tanto o sbio e o rico, como o iletrado e o pobre; por isso enfrentou as mesmas reaes comuns a todos os homens, suportando as tendncias instintivas e os impulsos atvicos, prprios de sua constituio biolgica hereditria, embora lhe atribussem uma linhagem excepcional da estirpe de Davi . O Mestre mobilizava todos os re cursos possveis para evitar sua desencarnao prematura, cujo corpo de carne se ressentia do potencial elevado das vibraes sidreas emitidas pelo seu Esprito anglico. Vivia, em alguns minutos, os pensamentos, as emoes, angstias e ansiedades que os terrcolas no conseguiam viver em uma existncia. O ritmo do metabolismo de sua vida espiritual ultrapassava o limite urico de toda a humanidade terrquea, e os seus raciocnios transbordavam fora do tempo e do espao, exaurindo-lhe o crebro. No seu hercleo esforo para situar-se a contento, na carne, Jesus assemelhava-se a um raio de sol tentando acomodar-se numa vasilha de barro! A sua mente vivia hipertensa, cujo impacto se descarregava sobre os plexos nervosos, oprimiam-lhe o crebro, os nervos, o sangue e os vasos capilares, resultando, ento, perigosos hiatos na rede circulatria. O turbilho de pensamentos criadores vibrava e descia da superconscincia; ele ento recorria aos jejuns peridicos, a fim de o seu esprito conseguir maior liberdade nessas fases pr-agnicas de desafogo da matria. Outras vezes, o prprio organismo mobilizava recursos biolgicos de emergncia e vertia suor e sangue, compensando, com essa descarga imediata de humores, a perigosa tenso "psicofsica", fruto do fabuloso potencial de energia espiritual a lhe prensar a carne frgil(5) !
(4)Lucas,cap. II,v.4. 2 Epstola de Paulo a Timteo,cap II,vers.8 (5)Nota do Revisor: O Evangelho de Lucas, cap.XXII.vers.44, refere o seguinte:E veio-lhe um suor de sangue, como de gotas de sangue, que caia sobre a terra. Tratase de suor sangneo, por hemorragia das glndulas sudorparas, que a Medicina chama de hematidrose.

Embora as paixes e os desejos estejam na alma, Jesus tambm se via obrigado a mobilizar os seus recursos anglicos, a fim de neutralizar as vibraes pesadas do ambiente onde se encontrava, assim como as flores delicadas resistem aos ventos agressivos. A prpria narrativa religiosa simboliza na tentao de Satans (6) ao Mestre

Jesus, no ''deserto da vida humana", a fora dos impulsos da animalidade pretendendo enla-lo nas teias sedutoras da vida sensual e epicurstica do mundo. Malgrado o terrcola ainda no possuir sensibilidade moral apurada, em condies de avaliar o imenso sacrifcio e abnegao despendidos por Jesus para descer aos charcos do vosso mundo, so bem menores as lutas, angstias e os tormentos do pecador, no sentido de purificar-se at subir s esferas da angelitude, ante o martrio do anjo que renuncia s venturas celestiais dos mundos divinos, para descer ao abismo pantanoso dos mundos materiais, como sucedeu a Jesus. E' bem mais fcil e cmodo despojarmo-nos dos trajes enlameados e tomarmos um banho refrescante, do que vestirmos roupas pesadas e descermos a um fosso de lodo repulsivo e infeccionado, onde se debatem criaturas necessitadas de nosso auxlio. Paz e Amor. Ramats.

Captulo I
CONSIDERAES SOBRE A DIVINDADE E EXISTNCIA DE JESUS
PERGUNTA: Que dizeis a respeito do dogma catlico, que afirma ter sido Jesus o prprio Deus encarnado, feito homem para salvar a humanidade? RAMATfS: Em verdade, Jesus o Esprito mais excelso e genial da Terra, da qual o seu Governador Espiritual. Foi tambm o mais sublime, herico e inconfundvel Instrutor entre todos os mensageiros espirituais da vossa humanidade. A sua encarnao messinica e a sua paixo sacrificial tiveram como objetivo acelerar, tanto quanto possvel, o ritmo da evoluo espiritual dos terrcolas, a fim de proporcionar a redeno do maior nmero possvel de almas, durante a "separao do joio e do trigo, dos lobos e das ovelhas", no proftico Juzo Final j em consecuo no sculo atual. PERGUNTA: Podereis referir alguns aspectos e detalhes, quanto ao critrio dessa separao em duas ordens distintas? RAMATS: O "trigo" e as "ovelhas" simbolizam os da "direita" do Cristo: so os pacficos, altrustas, humildes e compassivos, representantes vivos das sublimes bem-aventuranas do Sermo da Montanha. O caso semelhante ao que se processa num jardim, quando o jardineiro decide arrancar as ervas daninhas que asfixiam as flores; e, em seguida, aduba a terra, a fim de obter uma florao sadia e bela. O outro grupo de espritos situados "esquerda" do Cristo, referidos na profecia como sendo o "joio" ou os "lobos", compem-se dos maus, dos cruis, avarentos, irrascveis, orgulhosos, egostas, hipcritas, luxuriosos ou ciumentos. Semelhantes erva daninha do jardim, eles sero "arrancados" ou "excludos" da Terra para um planeta inferior, compatvel com suas paixes e vcios. No entanto, como o Pai jamais perde uma s ovelha do seu rebanho, tais "esquerdistas", depois de "limpos" ou "redimidos" no exlio planetrio purgatorial, regressaro sua velha morada terrena para harmonizar-se sua humanidade. Conseqentemente, os exilados da Terra sentir-se-o "estranhos" no planeta para onde foram expulsos; e, em certas horas de nostalgia espiritual, criaro tambm a lenda de um Ado e Eva enxotados do Paraso, por haverem abusado da "rvore da vida" . Ento, no astro-exlio surgir uma verso nova da lenda dos "anjos decados", como j aconteceu h milnios, na Terra, por parte dos exilados de

outros orbes submetidos a juzo final semelhante. E quando esses ex patriados voltarem a reencarnar na Terra, que a sua "casa paterna", ento o Pai se rejubilar ! No Terceiro Milnio, a Terra ser promovida a um grau sideral ou curso espiritual superior, algo semelhante ao gjnsio do currculo humano, cujos inquilinos ou moradora; sero os espritos graduados "direita" do Cristo, conforme Joo diz no seu Apocalipse (Cap. XXI, vers. 27): "No entrar nela (Terra) coisa alguma contaminada, nem quem cometa abominao ou mentira, mas somente aqueles que esto escritos no livro da vida do Cordeiro". Em verdade, no Terceiro Milnio, s entraro na Terra, pela "porta" da reencarnao, os espritos devidamente ajustados ao Evangelho de Jesus, no simbolismo das "ovelhas", do "trigo" e dos "direitistas". PERGUNTA: Qual uma idia mais ampla, quanto a Jesus ser o "Salvador" dos homens, conforme aludistes h pouco? RAMATS: As profecias do Velho Testamento sempre se referiram a um Messias, eleito de Deus, "Salvador" da humanidade terrena e libertador do Povo de Israel, cativo dos romanos. Mas os profetas no explicaram qual seria a natureza dessa "salvao". nem deixaram quaisquer indicaes que pudessem esclarecer os exegetas modernos. No entanto, a humanidade do sculo XX j est capacitada para entender o sentido exato do vocbulo "Salvador", e tambm qual a natureza da tarefa de Jesus junto aos homens.

O seu Evangelho, como um "Cdigo Moral" dos costumes e das regras da vida anglica, proporciona a "salvao" do esprito do homem, libertando-o dos grilhes do instinto animal e das iluses da vida material. Essa "salvao", no entanto, ainda se amplia noutro sentido, porque os redimi dos ou "salvos" dos seus prprios pecados tambm ficam livres da emigrao compulsria para um planeta inferior, cujo acontecimento j se processa na vossa poca, simbolizado pelo "Fim dos Tempos" ou "Juzo Final"! Os evangelizados ou "salvos" das algemas das paixes da animalidade devem corresponder ao simbolismo do "trigo", da -'ovelha" ou da "direita" do Cristo, a fim de ficarem desobrigados de uma emigrao retificadora para outro orbe in ferior, sendo-lhes permitido reencarnar-se na Terra, participando da humanidade sadia e pacfica predita para o Terceiro Milnio (3). Em conseqncia, a humanidade futura ser composta dos "escolhidos" "direita" do Cristo e perfeitamente integrados no seu Evangelho redentor. PERGUNTA: Qual a outra afirmao da Igreja Catlica, de que Jesus era o "Filho de Deus", como a segunda pessoa da Santssima Trindade manifesta na carne? RAMATS : Jesus nunca afirmou que era o prprio Deus manifesto na segunda pessoa da Santssima Trindade, nem se pronunciou diferente da natureza dos demais homens. Mas deixou bem claro a sua condio de irmo de todos os homens e filhos do mesmo Deus, quando por di versas vezes assim se dirigiu aos seus discpulos: "Eu vou a meu Pai e a vosso Pai, a meu Deus e a vosso Deus". B' evidente, nesse conceito, que ele se referia a Deus como o Pai de todos os homens; e a todos os homens como filhos desse mesmo Deus. PERGUNTA: Podereis citar-nos algum fato ou versculo do Novo Testamento, comprovando-nos o fato de Jesus no ser o prprio Deus encarnado? RAMATS: Deus, o Absoluto, o Infinito, jamais poderia ser enclausurado ou "comprimido" nas limitaes da forma humana, assim como um pequeno lago no pode suportar e conter o volume das guas do oceano! A Terra, planeta uo educao primria a se mover entre bilhes de outros planetas mais evoludos, jamais poderia
(3) Vide a obra de Ramats "Mensagens do Astral", cap. I, II e X I , respectivamente, "Os Tempos so Chegados", "O Juzo Final " e "Os que Emigraro para um Planeta Inferior".

justificar a derrogao das leis do Universo Moral, no sen tido de o prprio Deus tomar a forma humana, para "salvar" a humanidade terrcola, ainda dominada pela cupidez, sensualidade, avareza, cime e orgulho! Isso seria to absurdo, como se convocar um sbio da categoria de Einstein para ensinar os rudimentos da aritmtica aos alunos primrios! Deus jamais precisaria encarnar-se na Terra para despertar os terrcolas, quanto aos objetivos superiores da vida imortal. A revelao espiritual no se faz de chofre; ela gradativa e prodigalizada conforme o entendimento e o progresso mental dos homens. Assim, em pocas adequadas, baixaram Terra instrutores espirituais como An tlio, Numu, Orfeu, Hermes, Crisna, Fo-Hi, Lau Tse, Confcio, Buda, Ma-harshi, Ramacrisna, Kardec e Ghandi, atendendo particularmente s caractersticas e aos imperativos morais e sociais do seu povo. Jesus, finalmente^ sintetizou todos os conhecimentos cultuados pelos seus precursores, e at por aqueles que vieram depois dele. O seu Evangelho, portanto, uma smula de regras e de leis do "Cdigo Espiritual", estatudo pelo Alto, com a finalidade de promover o homem sua definitiva cidadania anglica. Alis, Jesus quem nos comprova no ser ele o prprio Deus, porquanto do alto da cruz, num dos seus momentos inais significativos, exclamou: "Pai! Perdoai, pois eles no Babem o que fazem"! Por conseguinte, absolutamente lgico e evidente que a sua splica ao Pai, rogando pelos seus algozes, demonstra a existncia na cn^z do martrio de um " f i l h o espiritual", feito homem e no o prprio Deus! Se Jesus fosse o prprio Cus feito carne, por que ento e l e se dirigiu a um Pai que, sem dvida, estava nos Cus? (4) PERGUNTA: Somos de opinio que.Jesus, apesar de toda sua capacidade espiritual e graduao anglica, gozava de uma assistncia excepcional do Alto. Essa designao de "Filho de Deus" devia referir-se mais propriamente ao fato dele exercer uma atividade incomum na Terra. No a s s i m ?
(4) Nota do Revisor: Vide Epstola aos Gaiatas, cap. IV,vers. 4: "Mas quando veio o cumprimento do tempo, enviou Deus o seu filho, nascido de mulher,nascido sujeito lei. evidente que Paulo de Tarso, nessa epistola, deixa bem claro que Jesus no Deus.E se o Mestre foi nascido de mulher e sujeito lei, bvio que nasceu com um corpo carnal e de modo comum e humano, como os demais homens. A citao de Paulo no admite outra concluso.

RAMATS: No foi a condio excepcional da "Filho de Deus", como um ser divino e acima da contextura humana dos terrcolas, nem o efeito de uma assistncia privilegiada, o sustento de Jesus na sua obra redentora, mas a sua f ardente e convico inabalvel em favor da humanidade terrena. Ele j possua em si mesmo, por fora de sua hierarquia espiritual, a ventura ou a paz to desejadas pelo homem terreno. O xito absoluto na sua tarefa salvacionista no dependeu de protees celestiais privilegiadas, rnas do seu amor intenso e puro, de seu afeto desinteressado e incondicional para com o homem! Essas virtudes expandiam-se naturalmente de sua alma e contagiavam quantos o cercavam, assim como o cravo e o jasmim no podem evitar que o perfume inerente sua natureza floral tambm se desprenda sobre as demais flores do jardim! Jesus no tinha dvidas quanto realidade do "Reino de Deus" a ser fundado entre os homens, porque esse ideal era manifestao espontnea de sua prpria alma, j liberada da roda viciosa das encarnaes planetrias. Nada mais o atraa para os gozos e os entretenimentos da vida carnal! Todo o fascnio e convite capcioso do mundo exterior no conseguiam alici-lo para o seu reinado "cesariano", ou faz-lo desistir daquele "reino de Deus", que ele pregava ao homem, no sentido de "salv-lo" da iluso e do cativeiro carnal! A tarefa messinica de Jesus desenrolava-se sem quaisquer hesitaes de sua parte, sustentada pela vivncia superior do seu prprio esprito. A sua presena amiga e o seu semblante sereno impressionavam a todos os ouvintes, quer fossem os apstolos, discpulos, simpatizantes, homens do povo ou at inimigos! Assim como o calor revigora o corpo enregelado, sua presena semeava o nimo e a esperana, fazendo as criaturas esquecerem os prprios interesses da existncia humana. A fonte que mitiga a sede dos viandantes no precisa de "interferncias misteriosas" para aliviar os sedentos; ela j possui o atributo refrescante como condio inerente sua prpria natureza. Jesus tambm era uma fonte sublime e abenoada de "gua espiritual", sempre pronta a mitigar a sede de afeto, de alegria e de esperana dos peregrinos da vida terrena, sem usar de armas agressivas, de moedas, de recursos polticos, de credenciais acadmicas para divulgar a "Boa Nova" ! Em vez de recrutar os seus discpulos entre os doutos e os ricos, escolheu-os entre os pescadores rudes e Ignorantes, porm honestos e sinceros. Esprito magnnimo e sbio, embora humilde,

ningum poderia super-lo ou venc-lo no ambiente terrqueo, pois sua aura excelsa, radiante de luz, embora imperceptvel aos sentidos dos que o cercavam, traava fronteiras defensivas contra as ms intenes e os maus pensamentos dos seus detratores. PERGUNTA: Porventura Jesus tambm evoluiu de modo idntico aos demais homens, conforme vos referistes s suas encarnaes noutros mundos? RAMATS : Jesus tambm foi imaturo de esprito e fez o mesmo curso espiritual evolutivo atravs de mundos planetrios, j desintegrados no Cosmo. Isso foi h muito tempo, mas decorreu sob o mesmo processo semelhante ao aperfeioamento dos demais homens. Em caso contrrio, o Criador tambm no passaria de um Ente injusto e faccioso,capaz de conceder privilegias a alguns de seus filhos preferidos e deserdar outros menos simpticos, assemelhando-se aos polticos terrenos, que premiam os seus eleitores e hostilizam os votantes de outros partidos. Em verdade, todas as almas equacionam sob igual processo evolutivo na aquisio de sua conscincia espiritual e gozam dos mesmos bens e direitos siderais! Jesus alcanou a angelitude sob a mesma Lei que tambrm orienta o selvagem embrutecido para a sua futura emancipao espiritual, tornando-o um centro criador de novas conscincias no seio do Cosmo. Ele forjou, a sua conscincia espiritual sob as mesmas condies educativas do bem e do mal, do puro e do impuro, da sombra e da luz, tal qual acontece hoje com a vossa humanidade! Os orbes que lhe serviram de aprendizado planetrio j se extinguiram e se tornaram em p sideral, mas as suas humanidades ainda vi vem despertas pelo Universo, sendo ele um dos seus venturosas cidados. PERGUNTA: Alguns espritas afirmam que a evoluo de Jesus processou-se em linha reta. Podeis esclarecer-nos a esse respeito? RAMATS: Essa afirmao no tem fundamento coerente, pois a simples presuno de Jesus ter sido criado espiritualmente e com um impulso de inteligncia, virtude ou sabedorla inata, constituiria um privilgio de Deus a uma alma de sua preferncia! Isso desmentiria o atributo divino de bondade e Justia infinitas do prprio Criador. Alis,no h desdouro algum para o Mestre ter evoludo sob o regime da mesma lei a que esto sujeitos os demais espritos, pois isso ainda confirma a grandeza do seu esprito aperfeioado pelo prprio esforo. Nenhum esprito nasce perfeito, nem possui qualquer sentido especial para a sua ascese espiritual parte; todos so criados simples e ignorantes, cuia

conscincia ou "livre arbtrio" se manifesta atravs do "tempo-eternidade", mas sem anular o esforo pessoal na escalonada da angelitude. E Jesus no fugiu essa regra comum, pois forjou a sua conscincia de Amor e Sabedoria Csmica ao nvel dos homens, lutando, sofrendo e aprendendo os valores espirituais no intercmbio dos mundos materiais. Ele tornou-se um ente sublime porque libertou-se completamente das paixes e dos vcios humanos; mas no se eximiu do contato com as impurezas do mundo carnal! A sublimidade da flor no reside apenas na sua conformao formosa, mas, acima de tudo, na sua capacidade de transformar detritos dos monturos em clices floridos e odorferos! Assim como impossvel a um professor analfabeto ensinar os alunos ignorantes do ABC, Jesus tambm no poderia prescrever aos homens a cura dos seus pecados, caso ele j no os tivesse vivido em si mesmo! Justamente por ele ter sofrido do mesmo mal, ento conhecia o medicamento capaz de curar a enfermidade moral da humanidade terrena! ... Jesus, alhures, j foi um pecador como qualquer homem do mundo; porm, ele venceu as iluses da vida carnal, superou a coao implacvel do instinto animal e seu corao transbordante de Amor envolve todos os cidados da Terra! PERGUNTA: Que dizeis de certos autores, alguns sinceros e outros apenas talentosos, quando asseguram que Jesus foi apenas um "mito" e jamais existiu fisicamente no seio da humanidade terrena? RAMATS: E' indiscutvel que Jesus no s comprovou as predies do Velho Testamento, como ainda correspondeu completamente s esperanas do Alto na sua misso espiritual junto aos terrcolas. Os profetas tentaram comunicar aos judeus as premissas principais da identificao do Messias, assim como o tempo de sua vinda ao orbe, pois asseguraram que Israel seria o povo eleito para tal evento to importante. Conforme as predies de Isaas (Cap.II, vers. 6 a 8), depois do advento do Salvador, todas as coisas se ajustariam, pois at o "cordeiro se deitaria com o lobo, o leo comeria a palha junto ao boi e um pequeno menino conduziria as feras". E as profecias ainda advertiam a raa de Israel, eleita para o advento do Messias, quanto sua queixa, mais tarde, ao exclamar que "o povo para o qual viera, no o conhecera". Corroborando tal predio, os judeus de hoje ainda adoram Moiss, profeta irascvel, vingativo e at cruel; e olvidam Jesus, pleno de amor, bondade e renncia, porque, realmente, "ainda no reconheceram o seu verdadeiro Messias"!

Efetivamente,

causa

estranheza

fato

de

certos

auto res

ainda

considerarem Jesus um mito ou embuste religioso, e lhe negarem a vida fsica e coerente na Terra. Em verdade, Jesus justamente o ser cada vez mais vivo entre os homens; pois a sua doutrina, crescendo em todos os sentidos, j influencia at os povos afeioados aos credos de outros instrutores. Se o fulgor da Roma de Augusto ofuscou os historiadores da poca, fazendo-os ignorar a figura de Jesus, isso no o elimina da face da Terra, nem o desfiguram as lendas semelhantes j atribudas a Adonis, Crisna, Buda, Orfeu, tis, Osiris, Dionsio ou Mitras. Apesar das inequvocas referncias histricas sobre Anbal, Jlio Csar, Carlos Magno ou Napoleo; ou mesmo sobre filsofos excepcionais, como Scrates, Plato, Epicuro, Aristteles, Spinoza ou Marco Aurlio, eis que Jesus, o "mito", sobrepuja, em celebridade, a todos esses homens famosos! Por que Jesus, o "mito", supera a realidade e vive cada vez mais positivo e imprescindvel no corao da humanidade* terrena, enquanto famosos personagens "histricos" arrefecem no seu prestgio atravs dos tempos? Em verdade, os homens j experimentaram todas as filosofias, reformas religiosas e todos os cdigos morais e sociais, e, no entanto, no lograram uma soluo definitiva para os seus problemas angustiosos. A humanidade terrena do sculo XX, cada vez mais neurtica e desesperada, pressente a sua derrocada inevitvel, ante o requinte e a fria dos mesmos conflitos odiosos e guerras fratricidas do passado! Os homens da caverna no evoluram nem se humanizaram; apenas trocaram o tacape pelo revlver de madreprola, ou o porrete pela metralhadora eletrnica! Matava-se a pedras e paus, um de cada vez; hoje, mata-se urna civilizao derretendo a sob o impacto da bomba atmica! Paradoxalmente, no a cultura e a experincia real transmitidas pela Histria o fundamento convincente para solucionar os problemas humanos to aflitivos na atualidade. As criaturas esto tomadas pela desconfiana; duvidam da cincia que lhes d o conforto material, mas no l h e s a m e n i z a a angstia do corao;descrem de todas inovaes sociais e educativas, que planejam um futuro brilhante mas no proporcionam a paz de esprito! No entanto, Jesus, o "mito" esquecido pela histria profana, ainda o nico medicamento salvador do homem moral e psiquicamente enfermo do sculo atual! S o seu Amor e o seu Evangelho podero amainar as paixes humanas e harmonizar os seres numa convivncia pacfica e jubilosa! Se Jesus fosse fruto da fantasia religiosa, ento teramos de concordar com a inverso de todos os valores do conhecimento humano, a ponto

de no distinguirmos o fantasioso do real! Que fora poderosa alimentou a vivncia desse Mestre Cristo "imaginrio", fazendo-nos reconhecer-lhe um porte moral e espiritual do mais alto quilate humano? Qual quer homem pode negar a existncia de Jesus; porm, jamais h de oferecer ao mundo conturbado e corrupto uma soluo mais certa e mais eficaz do que o seu Evangelho! PERGUNTA: Existe alguma fonte histrica que anotou a figura de Jesus? RAMATS: Alguns estudiosos confiaram na referncia feita por Josefo, na sua obra "Antigidade das Judeus", 93 anos depois de Cristo, aceitando como relato histrico da autenticidade do Mestre Galileu a seguinte passagem: "Nesse tempo viveu Jesus, um homem santo, se homem pode ser chamado, porque fez coisas admirveis, que ensinou aos homens; e inspirado recebeu a Verdade. Era seguido por muitos judeus e muitos gregos. Foi o Messias". Mas, a nosso ver, as provas mais autnticas da vida de Jesus so as referncias perseguio aos "cristos", isto , os seguidores do Cristo! Havendo cristos martirizados por <e recusarem a abandonar a doutrina do seu lder Jesus, cujos fatos foram registrados pela Histria, conclui-se que o Mestre Jesus no foi um mito, mas uma figura real, malgrado i ausncia de apontamentos histricos. Quanto existncia dos cristos e do seu martrio, basta consultar-se as obrai anotaes de Plnio, o Moo, Suetnio, Tcito e outros da mesma poca. Tambm se pode considerar um relato autntico a carta enviada a Tibrio, pelo senador Pblio Lentulo, quando presidente da Judia, narrando a existncia de "um homem de grandes virtudes chamado Jesus, pelo povo inculcado de profeta da verdade e pelos seus discpulos de filho de Deus. um homem de justa estatura, muito belo no aspecto; e h tanta majestade no Seu rosto, obrigando os que o vem a am-lo ou a tem-lo.Tem os cabelos cor de amndoa madura, so distendidos at as orelhas; e das orelhas, at as espduas; so da cor da terra, porm, reluzentes. Ao meio da sua fronte, uma linha separando os cabelos, na forma em uso pelos nazarenos. Seu rosto cheio; de aspecto muito sereno; nenhuma ruga ou mancha se v em sua face; o nariz e a boca so irrepreensveis. A barba espessa, semelhante aos cabelos, no muito longa e separada pelo meio; seu olhar muito afetuoso e grave; ter os olhos expressivos e claros, resplandecendo no seu rosto como os raios do sol; porm, ningum pode olhar fixo o seu semblante, pois se resplende, subjuga; e quanto ameniza, comove at s lgrimas ! Faz-se amar e alegre; porm, com gravidade. Nunca algum o

viu rir, mas, antes, chorar" (5). PERGUNTA: Sob a vossa opinio, quais so as fontes no histricas, mas autnticas, para informarem sobre a existncia de Jesus? RAMATS : Sem dvida, a fonte mais autntica no histrica a narrativa dos quatro evangelistas, apesar de interpolaes e dos retoques que sofreu, inclusive tambm quanto a algumas contradies existentes entre os prprios narradores. Mas fonte idnea, porque manteve a unidade psicolgica e os propsitos messinicos do esprito de Jesus. Entre os quatro evangelistas, dois deles foram testemunhas oculares dos acontecimentos ali narrados; e, por isso, mostram-se vivos e naturais nos seus relatos; os outros dois interrogaram minuciosamente as testemunhas que presenciaram as atividades de Jesus ou delas participaram na poca. Superando as interpolaes perceptveis a uma analisa percuciente os quatro evangelistas se mostram imparciais, singelos e seguros, pois eles narram os fatos diretamente, sem muitas divagaes. H nos seus relatos um grande esprito de honestidade e de certeza absoluta naquilo que foi a vida de Jesus. Certamente existem algumas diferenas quanto movimentao da pessoa do Mestre nos escritos dos quatro evangelista*, mas no h dvida alguma no tocante sua existncia real. Outras provas da evidncia so as cartas ou epstolas atribudas a Paulo, as quais possuem a fora comunicativa das
(5)O retrato de Jesus feito por Pblio Lentulo foi publicado pela Revista Internacional do Espiritismo e tambm se encontra na introduo da obra A vida de Jesus ditada Por Ele mesmo.

suas atividades crists e transmitem o odor refrescante da "Boa Nova" e do "Reino de Deus" apregoados por Jesus! (6) Evidentemente, os historiadores no se preocupam em focalizar a pessoa de Jesus, por ach-la de pouca importncia na poca, pois se tratava de um simples carpinteiro, arvorado em rabino, e a pregar estranha moral num mundo con turbado pelas mais violentas paixes e vcios! A histria jamais poderia prever no seio da comunidade de tantos rabis insignificantes da Palestina, que um deles se tornaria o lder de milhes de criaturas nos sculos vindouros, pregando somente

o amor aos inimigos e a renncia aos bens do mundo, cm troca de um hipottico "reino celestial". Alm disso, Jesus era filho da Galilia, uma terra de homens ignorantes e rudes, coletividade de gentios, indignos de figurarem na histria. No entanto, malgrado essas deficincias, Jesus projetou-se alm dos sculos testemunhado ps!os homens que o conheceram e pelos discpulos integrados em sua vida messinica. Ningum duvida da existncia de Pedra e Paulo de Tarso; nem dos encontros do prprio Paulo com Pedro, Tiago e Joo. As prprias divergncias e <-lumes existentes nas relaes desses apstolos, competindo para se mostrarem mais dignos do Mestre Jesus, j desencarnado, chegaram at o vosso sculo sem perder a sua autenticidade! Paulo refere-se ltima ceia e crucificao de Jesus, como se tivesse realmente participado de tais acontecimentos to dramticos para a humanidade (7). Enfim, as contradies encontradas entre os prprios evangelistas so apenas de mincias, pois no modificam a inexistncia das narrativas, e ali Jesus permanece de um modo fiel e coerente. E' inadmissvel que no curto espao de uma gerao, homens ignorantes, rudes e iletrados, pudessem inventar uma personalidade to viva e inconfundvel em sua contextura moral, como foi Jesus! Em verdade, a fora do Amor e o esprito de confraternizao manifestos na sua mensagem influram sobre milhares de criaturas at aos nossos dias, impondo a existncia lgica e indiscutvel de Jesus, ou ento outro homem deve substitu-lo! Afaste-se Jesus da autoria do Evangelho, por que ele no figura na histria
(6) Vide Epstolas aos Romanos, V e vers.9; Corntios, Ie vers. 23,XIV, vers.3,Glatas,II e vers,21;Efsios, II e vers.20 e 21; Timteo II, vers.8. (7)Corntios,XI,vers.23 e 6;XV, vers.3 e Glatas II, vers.20.

profana de modo convincente, e a humanidade ter de criar outro "mito", ou outro homem, para ento justificar esse "Cdigo Moral" de profunda beleza espiritual! De todos os acontecimentos narrados pela prpria Histria, Jesus ainda a figura mais fascinante e convincente para nos condicionar a uma vida espiritualmente elevada. Jamais houve qualquer lenda ou narrativa a consumir tantas pginas em milhares de obras, capaz de atrair tanto interesse e admirao conscincia do

homem terreno. Indubitavelmente, quanto mais os ateus e outros nega-dores se empenham em "extinguir" ou apagar a figura do Jesus, mais ele se impe acima de todas as dvidas, sobrepuja a prpria Histria e mais vibra no corao dos cren tes. Por conseguinte, v e tola qualquer pretenso de negar a sua existncia, pois a despeito de todas as negativas, ele sempre ressurge irradiando luz e amor, na tela viva da conscincia humana! PERGUNTA: Outros escritores expem dados histricos e descrevem Jesus como um "sedicioso" incurso nas leis penais da poca, cuja doutrina sob sua chefia fracassou ante os poderes judeus e romanos constitudos em Jerusalm. Que dizeis? RAMATS: Basta o contedo do Evangelho yivido e ensinado por Jesus, para desmentir qualquer afirmativa quanto a ele ter sido deliberadamente um rebelde ou
SIM

11 cioso! Jamais o Mestre Cristo desejou alguma coisa do mundo

material, cuja vida terrena foi centralizada exclusivamente em torno dos bens imperecveis do esprito eterno Ele viveu trinta e trs anos na face da Terra sem ater-se a quaisquer interesses mundanos; e ningum poder inculp-Io de um s fato ou empreendimento egosta, que lhe tenha dado relevo pessoal no ambiente poltico ou sacerdotal do mundo. Nasceu e desencarnou extremamente pobre, encerrando seus dias hericos sem valer-se dos favores ou conluios com os poderosos da poca. O homem sedicioso sempre um rebelde, um inconformado, pois criatura vida do poder temporal e da exaltao sobre os seus conterrneos. Os grandes sediciosos ou Indisciplinados que a a Histria nem sempre registra com carinho e gratido, chamaram-se Davi, tila, Gengis-Kan, Asoka, Alexandre, Anbal, Tito, Csar, Carlos Magno, Iv o Terrvel, Napoleo, Kaiser, Stalin, Hitler, Mussolini e outros, os quais, juntamente com certas qualidades excepcionais, como a obstinao, capacidade de comando, arrojo, ambio e estratgia, manifestaram tambm os pecados do orgulho, da crueldade, pilhagem, vingana ou libidinosidade! Sem dvida, alguns desses homens foram gnios ou heris; outros, apenas loucos ou paranicos. No contestamos que tenham infludo ou modificado os destinos dos povos no transcorrer de uma poca, pois a Suprema Lei faz surgir o bem dos destroos do prprio mal, aproveitando a impetuosidade, paixo

selvagem, cobia, ambio e o arrojo dos sediciosos, para efetuar as grandes transformaes histrica e sociais no mundo. Escravos dos desejos de glrias ou de riquezas, muitas vezes eles abriram as comportas da dor e do sofrimento para os seus prprios comparsas das vidas passadas, agindo como os carrascos implacveis nas provas de resgate crmico do pretrito. Examinando as tropelias sangrentas narradas no Velho Testamento, podemos certificar-nos do imenso nmero de soldados, comparsas e aventureiros judeus, que naquela poca praticaram as mais brbaras atrocidades. No entanto, sob o gldio da justia divina, eis que eles retornaram carne travestidos ainda na figura de judeus, porm, humilhados e vtimas dos nazistas nos famigerados campos de concentrao e em mortes cruis, para resgatar os dbitos clamorosos do pretrito! (8). Mas a Lei aproveita esses homens atrabilirios e cruis e os mobiliza como matria-prima para trazer o Bem pelo Mal, pois eles aproximam povos, fundem fronteiras, derrubam tiranias, extinguem feudos seculares, sacodem o p das velhas dinastias, abrem clareira para novas relaes huma
(8) Nota do Mdium: Segundo certo comunicado medinico por entidade de reconhecido critrio espiritual, Hitler, no passado, foi o rei Davi e comandou inmeras vezes as hecatombes sangrentas registradas amide, na Bblia. Mas, de acordo com a lei de "quem com ferro fere, com ferro ser ferido", o seu esprito retornou Terra, na Alemanha, e, sob a injuno do Carma, abriu as comportas do sofrimento redentor para os seus prprios comparsas e soldados que comandou outrora e lhe cumpriram fielmente as ordens brbaras. Assim, os mesmos judeus que ele trucidou neste sculo, nos campos de concentrao, j tinham vivido com ele e eram os mesmos soldados e comparsas impiedosos, afeitos aos massacres dos povos vencidos. Como exemplo a esmo, das barbaridades cometidas pelo rei Davi e seus exrcitos, no passado, eis o que si encontra em "Reis, Livro 2.,cap. XII ,Vers.31 e transcrevemos: E trazendo os seus moradores, os mandou serrar; e que passassem por cima deles as carroas ferradas; e que os fizessem em pedaos com cutelos; e os botassem em fornos de cozer tijolos; assim o fez com todas as cidades dos amonitas; e voltou Davi com todo o seu exrcito para Jerusalm.

nas, proporcionando o ambiente eletivo para novos ensaios polticos e sociais de

vida entre os sobreviventes. Durante a revoluo francesa cometeram-se as mais brbaras atrocidades e injustias sob o slogan esperanoso de "Liberdade, Fraternidade e Igualdade". A pilhagem foi organizada e ofi cializada pelos poder es dominantes; dela no se beneficiaram apenas os pobres e os injustiados, mas tambm os oportunistas, os delinqentes e os facnoras, espcie de corvos adejando sobre a carnia! Mas, paradoxalmente, desse movimento sangrento e sarcasticamente amparado pelos prprios conceitos da moral superior, nasceram os princpios que depois consolidaram urna jurisprudncia mais digna e a soberania popular pela doutrina da Democracia! Quantas vezes surgem da ral, indivduos inexpressivos, que se projetam no furor dos empreendimentos e das tropelias sangrentas, vidos de glorolas mundanas e festejados pelas multides tolas, dominados pelo cabotinismo e pela parania perigosa? Servis, incultos, temerosos, enfermios., frustrados, miserveis e impotentes, depois se tornam monstros, brbaros, impiedosos, cnicos, irascveis, brutos e orgulhosos, quando so guindados ao poder absoluto, passando a desforrar-se dos mnimos vexames e ressentimentos que acumularam durante os seus dias inexpressivos e desfavorveis? (9) No entanto, Jesus sempre foi criatura pacfica, de atitudes claras e honestas, esclarecendo que o seu "reino no era deste mundo", e cuja conduta no era dbia, nem capciosa, jamais se assemelhando a qualquer sedicioso do mundo Nunca praticou em sua vida qualquer ato de rebeldia, desforra ou crueldade que pudesse nivel-lo conduta dos
(9) Nota do Revisor: E' ainda o caso do Hitler, que, em sua juventude, foi indivduo enfermio, ignorante, taciturno e pobre, mal sucedido com os amigos e sustentandose mediante trabalhos rudes e humildes, tais como limpar ruas, carregar bagagens, servir de pedreiro, puxar terras ou remover neve, conseguindo, a muito custo, a divisa de cabo na cozinha do exercito alemo. No entanto, quando assumiu o poder na Alemanha, ento, ele vingou-se furiosamente de todas as mgoas e ressentimentos que sofrera na juventude, por parte da sociedade, dos militares e dos Judeus especuladores. Dominado pela megalomania de profunda exaltao, de um misticismo egocntrico e mrbido, que o fazia supor-se um predestinado para dominar e dirigir o mundo, extravasou o seu furor paranico e atrabilirio, a sua perversidade e vingana. Causando a catstrofe guerreira de 1939, onde foram organizados os diablicos campos de concentrao e as cmaras de gs para extinguir e assassinar os judeus.

homens despticos e belicosos! O seu bom senso sempre aconselhava aos homens "dar a Csar o que de Csar; e a Deus o que de Deus"; a sua autoridade espiritual merece o culto de todas as escolas espiritualistas do mundo; que lhe cultuam a memria na conta de um elevado Mestre! Os esoteristas, teosofistas, rosa-cruzes e iogas reconhecem Jesus como entidade j liberada do Jugo do Carma, um "Avatar" ou Instrutor Espiritual de alta estirpe; enfim, um "eleito" de elevada categoria sideral e de amplitude csmica. Ele foi um eleito que trouxe Terra o Bem pelo Bem, e no apenas um "escolhido" que pode semear o Bem pelo Mal (10). PERGUNTA: Se Jesus no era um sedicioso, como pde ser enquadrado sob as leis romanas, em cuja poca se puniam os rebeldes e os criminosos pela crucificao? RAMATiS: O sacerdcio judaico conseguiu arquitetar provas materiais e testemunhos contra Jesus, entre os prprios seguidores e a turba que o aplaudira sua entrada em Jerusalm, conseguindo incrimin-lo como "sedicioso" Junto a Pncio Pilatos, Procurador de Roma na Judia. Prenderam-no conta de um malfeitor comum, malgrado ele s ter lutado com as armas da ternura, bondade e amor! Mas os verdadeiros motivos da sua crucificao, cujo holocausto o Mestre Jesus aceitou sem qualquer protesto, exigem um captulo especial a ser compilado nesta obra.
(10) Vide a obra Do Pas da Luz, cap.IV,1 vol., psicografia de Fernando de Lacerda, na qual o esprito de Napoleo diz o seguinte: O eleito sempre escolhido; mas o escolhido no eleito. O eleito foi escolhido por Deus para fazer o Bem pelo Bem; o escolhido pode ser para fazer o Bem pelo Mal. O eleito foi Jesus. Eu fui escolhido. Nesta comunicao. Napoleo compara sua existncia turbulenta e ambiciosa com a misso terna e pacfica de Jesus.

Capitulo II

PERGUNTA: A fim de Jesus de Nazar, elevado instrutor espiritual, conseguir

baixar Terra e encarnar entre ns, houve necessidade de providncias excepcionais, ou tal acontecimento obedeceu somente s mesmas leis comuns que regulam a encarnao dos espritos, em geral? RAMATfS: O nascimento de "Avatares", ou de altas entidades siderais no vosso orbe, como Jesus, exige a mobilizao de providncias incomuns por parte da tcnica transcendental, cujas medidas ainda so ignoradas e incompreendidas pelos terrcolas. E' um acontecimento previsto com muita antecedncia pela Administrao Sideral (1), pois do seu evento resulta uma radical transformao no seio espiritual da humanidade. At hora de esprito to elevado vir luz no mundo terreno, devem ser-lhe assegurado;; lodo:; os recursos de defesa e assistncia necessrios para o xito de sua "descida vibratria". Alis, para cumprir a misso excepcional no prazo marcado pelo Comando Superior, o plano de sua encarnao tambm prev o clima espiritual de favorecimento e divulgao de sua mensagem na esfera fsica. Deste modo, encarnam-se com a devida antecedncia espritos amigos, fiis cooperadores, que empreendem a propagao das idias no
(1) Vide a obra de Ramats, Mensagens do Astral, cap. Os Engenheiros Siderais e o Plano da Criao, que d uma idia aproximada da Administrao Sideral. Trecho extrado da obra A Caminho da Luz, de Emmanuel, por Choco Xavier: Rezam as tradies do mundo espiritual que, na direo de todos os fenmenos do nosso sistema, existe uma Comunidade de Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor Supremo do Universo, em cujas mos se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades planetrias.

vas ou redentoras, recebidas do seu magnfico Instrutor, em favor da humanidade sofredora. Jesus foi um "Avatar", ou seja, uma entidade da mais alta estirpe sideral j liberada da roda exaustiva das reencarnaes educativas ou expiatrias. Em conseqncia, a sua encarnao no obedeceu s mesmas leis prprias das encarnaes comuns dos Espritos primrios e atrados carne devido aos recalques da predominncia do instinto animal. Os espritos demasiadamente apegados matria no encontram dificuldades para a sua reencarnao, pois em si mesmos j existe a fora impetuosa do "desejo" impelindo-os para a carne. No entanto, Jesus, o Sublime Peregrino, ao baixar Terra em misso sacrificial

e sem culpas crmicas a redimir, para facilitar o seu ligamento com a matria, viuse obrigado a mobilizar sua vontade num esforo de reviver ou desper tar na sua conscincia o desejo de retorno vida fsica, j extinto em si h milnios e milnios. A fim de vencer a distncia vibratria existente entre o seu fulgente reino anglico e o mundo terreno sombrio, ele empreendeu um esforo indescritvel de "auto-reduo", to potencial quanto ao que um raio de Sol teria de exercer em si mesmo para conseguir habitar um vaso de barro. Os espritos inferiores so arrastados naturalmente pelos recalques dos "desejos" que os impele para a vida carnal, e assim ligam-se matriz uterina da mulher, obedecendo apenas a um imperativo ou instinto prprio da sua condio ainda animalizada (2). Em tal circunstncia, os tcnicos siderais limitam-se a vigiar o fenmeno gentico da Natureza. Trata-se de encarnaes que obedecem aos moldes primitivos das vidas inferiores, cujos espritos compem as "massas" inexpressivas da humanidade terrena. Mesmo depois de desencarnados, mal do conta de sua situao, porque ainda vivem os desejos, as emoes e os impulsos da vida psquica rudimentar. Sem dvida, o Senhor no os esquece no seu programa evolutivo, orientando-os, tambm, para a aquisio de conscincia espiritual mais desenvolvida.
(2)Segundo Buda, o elevado Instrutor Espiritual da sia, no desejo que se encontra a causa de todo o mal, de toda a dor, da morte e do renascimento na carne. o desejo, a paixo que nos prende s formas materiais, e que desperta em ns mil necessidades sem cessar e nunca saciadas. O fim elevado da vida arrancar a alma dos turbilhes do desejo.

No caso de Jesus, tratava-se de uma entidade emancipada no seio do sistema solar, uma conscincia de alta espiritualidade, que no podia reajustar-se facilmente gentica humana. Tendo se desvencilhado h muito tempo dos liames tecidos pelas energias dos planos intermedirios entre si o a crosta terrquea, ele precisaria de longo prazo para, na sua descida, atravessar as faixas ou zonas decrescentes dos planos de que j se havia libertado. E ento, para alcanar a matria na sua expresso mais rude, teve de submeter-se a um processo de abaixamento vibratrio perispiritual, de modo a ajustar-se ao metabolismo biolgico de um corpo carnal. Jesus no poderia ligar-se, de sbito, substncia grosseira da carne, antes que a Cincia Divina lhe proporcionasse o ensejo favorvel e as providncias indispensveis para uma graduao de ajuste freqncia comum da Terra.

PERGUNTA : Essas providncias para a encarnaro de Jesus foram previstas muito tempo antes de ele descer a Terra? RAMATS: Em verdade, a manifestao de Jesus n o vosso orbe se efetuou de acordo com um plano minucioso delineado antecipadamente pela Engenharia Sideral, no qual foram previstas as principais etapas de sua descida e suas decorrncias de sua vida fsica, no tocante arregimentaro de seus apstolos e outros discpulos (3). Tudo foi estudado para se realizar no "tempo psicolgico" exato e visando no melhor aproveitamento espiritual da estada do Mestre Junto humanidade terrena. No entanto, malgrado a tarefa messinica deliberada pelo Alto, Jesus teria de concretiz-la mi diante sua prpria capacidade, inteligncia, renncia e at pela sua resistncia orgnica, a fim de no sucumbir antes do prazo prefixado. Ele no teria de submeter-se a um do terminismo fatal, que o transformasse num simples aut mato movido pelos "cordis" do mundo oculto; porm Mobilizar
(2)Pergunta feita a Andr Luis por espritas:Todas as reencarnaes, mesmo as dos indivduos inferiores, so objeto de um planejamento detalhado, por parte dos administradores espirituais? Resposta:H renascimentos quase que automticos, principalmente se a criatura ainda permanece fronteiria animalidade, entendendo-se que quanto mais importante o encargo do esprito a corporificar-se junto da humanidade, mais dilatado e complexo o planejamento da reencarnao . Extrado da Agenda Esprita 1964, pergunta n 25,da cap. Reencarnao e artigo Entrevistando Andr Luis. Obra do Instituto de Difuso Esprita Brasil.

lizar todos os seus recursos espirituais de modo a cumprir o programa herico que aceitara em s conscincia. Apesar de lhe serem programadas as fases de maior importncia na sua existncia humana, isso foi apenas uma coordenao dos fatos de maior relevo quanto ao sustentculo da obra evanglica, sem jamais anular o seu esforo prprio. Em verdade, no tempo "psicolgico exato", no antes, nem depois do que fora marcado pela Direo Sidria do orbe, Jesus, o Verbo de Deus", abriu os olhos vida humana do planeta Terra; e, dali por diante, medida que ele se desenvolvia no comando do seu corpo carnal, tambm aumentava, paralelamente, a sua responsabilidade espiritual. Felizmente, o mecanismo sideral funcionara a contento, embora os seus responsveis tenham enfrentado problemas graves,

imprevistos, e perigosas ciladas dos espritos satnicos. Graas ao esforo e devotamento incompreensveis para os terrcolas, o Sublime Peregrino, descido das regies mais excelsas, alcanou a face do orbe terrqueo no tempo previsto. Assumindo a posse do seu delicado instrumento carnal, ele Iniciou a sua viagem messinica pelo deserto da incompreenso humana, culminando em sacrificar sua prpria vida para redimir os seus irmos encarnados. Desde a formao do planeta Terra, os socilogos Siderais previram no esquema evolutivo do orbe, e no tempo exato* a. "descida" de todos os instrutores espirituais, destinados a participar dos grandes eventos da sua humanidade. Mas no desenvolvimento desse plano educativo e redentor, eles marcaram a poca da conjuno de Saturno, Jpiter e Marte, no signo de Pisces, para a cobertura vibratria da descida do maior de todos os avatares, como foi Jesus. Ento o acasalamento no campo etrico dos trs astros ofereceu na tela celeste um "tom vibratrio" ou suavidade astralina, que predispunha os prprios homens expectativa de "algo" sublime e esperanoso. O excelso esponsalcio de Jesus com a Terra, nessa mesma poca, e a efuso etrica, astralina e mental das humanidades mais avanadas desses planetas espargiam uma vibrao espiritual de natureza pacfica, de torna emoo e misteriosa ansiedade sobre os homens. Um lenol de fluidos puros e desconhecidos em sua doura Incomum pousava na face da Terra; uma estranha e sedativa aragem ondulava sobre a humanidade, despertando-Ihe um sentimento expectante e serenando os instintos nas criaturas mais sensveis. O fato de Jesus tornar-se se mais tangvel, emergindo em Esprito periferia da Terra e ainda catalisando com o seu infinito Amor o delicado fluido csmico que aflorava pela via interna do orbe, produzia uma vibrao harmoniosa e incomum no corao dos homens (4). Em verdade, cumprira-se a profecia; o "Avatar", o Messias, entrevisto tantas vezes pelos profetas do Velho Testamento, atingira a cresta material depois de um inconcebvel esforo de auto-reduo, despendido em alguns sculos, a fim de iniciar sua romaria sacrificial para a redeno dos terrcolas. PERGUNTA: Mas era necessrio ocorrer a conjuno planetria de Saturno, Jpiter e Marte, para Jesus poder se encontrar na Terra? RAMATS: A mais eficiente organizao dos homens ainda um simples arremedo da mais singela disciplina determinada pela Administrao Sideral dos orbes, sistemas solares e das galxias do Cosmo. O "acaso" no existe nas obras criadas por Deus! O aforismo popular de que "no cai um fio de cabelo do

homem, sem que Deus no saiba", explica o fato de todos os fenmenos da Vida submeterem-se disciplina de leis inteligentes na criao do Universo. complexidade, a extenso dos esquemas, detalhes e planos elaboradas h bilhes e bilhes de anos, pelo Alto, a fim de prever e disciplinar a descida dos Instrutores Espirituais Terra, no momento exato da necessidade de progresso e redeno dos encarnados. O encontro planetrio entre Jpiter, Saturno e Marte, sob o signo de Pisces foi o cumprimento de uma etapa devidamente prevista pelos Mestres do atual "Grande Plano" em execuo. E os estudiosos do tema astrolgico podero verificar que o ano d e 748, da fundao de Roma, quase 9 000 anos aps a civilizao admica, marcou a mais exuberante conjuno d e a s t r o s do vosso sistema solar na abbada celeste, produzida real mente por esse poderoso grupo de planetas:Saturno, Jpiter e Marte.
(4) Nota do Revisor: Vide a obra Boa Nova ditada pelo esprito de Humberto de Campos

Se a

"queda de um fio de cabelo" no se faz por acaso, imposs vel imaginarmos a

ao mdium Chico Xavier, na qual ele tambm assinala essa influncia benfeitora dobre a Terra durante o advento de Jesus: Como se o mundo pressentisse uma abenoada renovao de valores no tempo, em breve, todas as legies se entregavam, sem resistncia, ao filho do soberano assassinado. O grande imprio do mundo, como que influenciado por um conjunto de foras estranhas, descansava numa onda de harmonias e de jbilo, depois de guerras seculares e tenebrosas.

Assim, foi calculado o tempo exato em que se daria o esponsalcio desse trio planetrio, quando a Terra ficasse sob a influncia do magnetismo suave do signo de Pisces, para ento baixar um Messias e estabelecer um novo Cdigo Espiritual de libertao dos terrcolas. E Jesus fora eleito para entregar pessoalmente o Evangelho e ensin-lo aos homens, a fim de ajud-los a resistir aos impulsos da animalidade e prepar-los para o "Fim de Tempos" em que j viveis. Realmente, so decorridos 2 000 anos da crucificao de Jesus, e a humanidade terrena vive a poca perigosa e to bem definida por Joo Evangelista como a "Besta do Apocalipse" (5). PERGUNTA: Como foi prevista a vinda de Jesus Terra, h tantos milnios? RAMATS: A encarnao de Jesus, na Terra, foi prevista e fixada durante a

elaborao do "Grande Plano" atualmente em transcurso no Universo. A Administrao Sideral ento cogitou de eleger um esprito da esfera dos "Amadores", mais tarde conhecido como Jesus de Nazar, a fim de cumprir a misso redentora sobre a face da Terra na poca aprazada. Repetimos que no h surpresas nem confuses no funcionamento do mecanismo sideral do Cosmo; em conseqncia, foram perfeitamente previstas e determinadas todas as premissas, etapas e concluses na vida messinica do Mestre Jesus, o Redentor dos homens terrenos! PERGUNTA: Nesse caso, toda a atividade de Jesus, de sua famlia e dos seus apstolos e discpulos, foram acontecimentos enquadrados rigidamente pela. Administrao Sideral no esquema de sua misso na Terra? RAMATtS: A vida de Jesus no foi um automatismo, nem conseqncia de deliberao do Alto, impondo o Cristianismo de qualquer modo; mas os acontecimentos principais foram esquematizados dentro de um plano de sucesso espiritual, em que no fosse tolhida a vontade, o pensamento e o sentimento de todos os seus participantes encarnados ou desencarnados. Espritos eleitos, escolhidos e convidados participaram desse programa messinico de benefcio coletivo,

(5)"A Besta Apocalptica" representa, pois, a alma global e Instintiva de todas as manifestaes desregradas; ela age sorrateiramente nas criaturas negligentes e sempre lhes ajusta emoes que Incentivam a insanidade, a corrupo e a imoralidade geral". Cap. IX, "A Besta Apocalptica", da obra de Ramats, "Mensagens do Astral".

sob a gide do Messias, mas nenhum deles foi cerceado no seu livre arbtrio. Os apstolos, discpulos e seguidores de Jesus, ao servi-lo para o xito de sua sublime misso, tambm buscaram sua prpria renovao espiritual e imolaram-se para a florescncia de um ideal superior, liquidando velhas contas crmicas assumidas no pretrito. O sangue cristo derramado para alimentar os fundamentos do Cristianismo, tambm lavou ai vestes perispirituais dos seus prprios mrtires. Pedro foi crucificado, Estevam lapidado, Joo foi torturado e Paulo degolado; tudo em favor da abenoada idia de libertao espiritual, cujos destinos crmicos foram acertados sob a bssola de Jesus, resplandecendo no

holocausto messinico da Era Crist! No entanto, Jesus, o aluno menos necessitado do banco es colar terreno, foi justamente o mais sacrificado, pois ele descera matria esperanado de melhorar o padro espiritual dos seus queridos pupilos! PERGUNTA: Qual a idia que poderamos fazer de.swi 1H eviso to acertada da Administrao Sideral, a ponto dl antecipar cem segurana os acontecimentos messinicas c Jesus? Se no se tratava de um automatismo, como provB] com exatido todas as atitudes e reaes do Mestre ate 0 IU CHIO final? RAMATS: Assim como podeis prever que geniais pintores ou msicos ho de produzir pintura e composies musicais incomuns, pois isso prprio de sua natureza excepcional, obviamente, os Planejadores Siderais tambm podiam confiar no sucesso da misso de Jesus, em face do seu elevado padro espiritual anglico, inacessvel a qualquer deforma O. N O entanto, como o Messias e Instrutor da humanidade terrena, ele tambm precisaria de discpulos e cooperadores decididos, tal qual o compositor genial exige boa Instrumentao para o xito de suas peas musicais. Tratava-se, portanto, de um Esprito de elevada contexura sideral, e incapaz de se deixar atrair pelas iluses ou tentaes de um mundo matria O Alto mio opunha qualquer dvida a respeito da tarefa conhecendo lhe o Inesgotvel capacidade de renuncia Amor em favor dos diante
MESSINICA

de Jesus, a

homens

de um qualquer sacrifcio e da prpria

morte! Da a escolha para a sua obra dos tipos psicolgicos que o cercaram durante sua romagem terrena, e no momento oportuno tambm deram-lhe os melhores testemunhos de fidelidade e abnegao po em favor da mensagem sublime do Evangelho. Eram pescadores, campnios, publicanos, criaturas bastante rudes e at impossibilitadas de compreender o alcance de sua participao na obra de Jesus; mas abdicaram dos seus bens e da prpria famlia a fim de sustentar-lhe a pregao messinica. Sem dvida, os intelectuais da poca jamais se arriscariam ao ridculo de admitirem ou divulgarem as noes to singelas e utpicas do Cristianismo nascente, e que num ambiente fantico e de cobias e dios, pregava o amor, a bondade e a renncia entre escravos e senhores, ricos e pobres, santos e prostitutas, cultos e analfabetos! Mas tudo isso foi possvel, pois acima da rudeza de homens to simples e pobres, como foram os apstolos, prevaleceu-lhes a fora extraordinria de uma f incomum e-a sinceridade pura, criando a seiva

indestrutvel para adubar e fazer crescer a rvore do Evangelho na gleba terrena! A atividade de Jesus foi prevista com segurana e xito no mundo fsico e sem quaisquer preocupaes antecipadas dos Mestres Siderais, porque o seu padro anglico era garantia suficiente para profetizar a sua verdadeira conduta, no testemunho sacrificial da cruz! PERGUNTA: Por que motivo ainda no podemos compreender a verdadeira significao da paixo de Jesus? RAMATS: E' um equvoco da tradio religiosa considerar que o supremo sacrifcio de Jesus consistiu essencialmente na sua paixo e sofrimento, compreendidos entre a condenao de Pilatos e o holocausto da cruz! Se o verdadeiro sacrifcio do Amado Mestre se tivesse resumido nos aoites, nas dores fsicas e na sua crucificao injusta, ento os leprosos, os cancerosos, os gangrenosos deveriam ser outros tantos missionrios gloriosos e eleitos para a salvao da humanidade! Os hospitais gozariam da fama de templos e viveiros de "ungidos" de Deus, capazes de salvarem a humanidade dedicando a ela suas dores e gemidos, lancinantes. Milhares de homens j tm sofrido tormentos mais atrozes do que as dores fsicas suportadas por Jesus naquela terrvel sexta-feira, mas nem por isso foram consagrados como salvadores da humanidade! PERGUNTA: Ento, nesse caso, o maior sofrimento < f r Jesus consistiu na sua dor moral ante a ingratido de nossa humanidade. No assim? RAMATS: Jesus, como sbio e psiclogo sideral, compreendia perfeitamente a natureza psquica de vossa humanidade, pois os pecados ds homens eram frutos da sua imaturidade espiritual. Jamais ele sofreria pelos insultos e apodos, ou pelas ingratides e crueldades humanas, ao reconhecer nas criaturas terrenas mais ignorncia e menos maldade! Porventura os professores se ofendem com as estultcias e travessuras dos pequenos que ainda freqentam os jardins de infncia, considerando injrias ou crimes aquilo que ainda prprio da irresponsabilidade infantil? A piedade e o amor excelsos de Jesus faziam-no sofrer mais pelo descaso dos homens em promover a sua prpria felicidade, do que mesmo pela ingratido deles. O seu verdadeiro sacrifcio e sofrimento, enfim, foram decorrentes da penosa e indescritvel operao milenar durante o descenso espiritual vibratrio, para ajustar o seu psiquismo anglico freqncia material do homem terreno. A Lei exige a reduo vibratria at para os espritos menos credenciados no Espao, cuja encarnao terrena, s vezes, se apresenta dificultosa nesse auto-

esforo de ligar-se carne. Mas Je sus, embora esprito de uma freqncia sideral vibratria a longa distncia da matria, por amor ao homem, no hesitou em suportar as terrveis presses magnticas dos planos inferiores que deveria atravessar gradualmente em direo crosta terrquea. J pensastes no sofrimento de um condor abandonando a atmosfera pura dos Andes e baixando dos altos pncaros at oprimir-se, c embaixo, pelo p ou pelo lodo a enlamear lhe as penas e o corpo? E depois de exausto pela agressividade exterior e tolhido na sua ansiedade de volio, ainda se deixa aprisionar numa estreita gaiola a lhe molestar os movimentos mais amplos? Jamais algum efetuou empreendimento to intenso e extraordinrio para descer do Alto e amoldar-se forma fsica, conforme fez Jesus, a fim de submeter-se s leis imutveis do cientificismo csmico, em voz de derrog-las! Ele desceu atravs de todos os planos inferiores, desde o mental, astralino e etrico, at poder manifestar-se com sucesso na contextura carnal e letrgica da figura humana Abandonando os pncaros formosos do seu reino de glria, imergiu lentamente no oceano de fluidos Impuros e agressivos, produzidos pelas paixes violentas dos homens da Terra e dos desencarnados no Alm. Embora se tratasse de um anjo do Senhor, a Lei Sideral obrigava-o a dobrar suas asas resplandecentes e percorrer solitariamente o longo caminho da via interna, at vibrar na face sombria do orbe terrqueo e entregar pessoalmente a sua, Mensagem de Amor! O Sublime Peregrino descido dos cus lembra o mensageiro terreno, que aps exaurir-se no tormento da caminhada de muitos quilmetros, deve entregar a "carta de libertao" a infelizes prisioneiros exilados de sua Ptria I Assim, os 33 anos de vida fsica de Jesus significam apenas o momento em que ele faz a entrega da mensagem espiritual do Evangelho, pois o processo espinhoso e aflitivo at imergi-lo nos fluidos terrqueos durou um milnio do calendrio humano! Essa operao indescritvel de sua descida sacrificial em direo Terra , na realidade, sua verdadeira "Paixo", pois s os anjos, que o acompanhavam distanciando-se cada vez mais, por fora da diferena vibratria, que realmente podiam compreender a extenso do herosmo e sofrimento de Jesus, quando deixou o seu mundo rutilante de luzes e prenhe de beleza, para ento habitar um corpo de carne em benefcio dos terrcolas! Aps ajustar o seu corpo mental e reativar o mecanismo complexo do crebro perispiritual, em seguida, Jesus desatou o corpo astralino para vibrar ao nvel

das emoes humanas. Atingido o limiar do mundo invisvel e do material, en to fez o seu estgio final, incorporando-se no ter Fsico ectoplsmico, para compor o "duplo etrico" e os centros de foras conhecidos por "chacras" (6), que deveriam se desenvolver e estruturar-se durante a gestao carnal. Em se guida, integrou-se definitivamente na atmosfera do mundo fsico, corporificando-se, mais tarde, no mais encantador menino que a Terra j havia conhecido! A descida vibratria do Mestre, para atingir o vosso plano fsico, foi apenas uma fase qual ele se ajustou por amor ao vosso mundo, reduzindo o padro de suas funes anglicas para desempenhar, com sucesso absoluto, a sua misso de salvador da humanidade. No podeis subestimar as fronteiras vibratrias que separam e disciplinam as vrias manifestaes da vida csmica. E' muito longa a faixa ou distncia existente entre um anjo e o homem. E Jesus, sendo a mais alta entidade presente no vosso mundo, obviamente,
(7) Vide as seguintes obras que abordam assunto semelhante: "Os Chacras", "O Adyar S. A. e Editora Pensamento, e Plano Astral" e "O Plano Mental", de Laedbeater; "O Duplo Etrico", de Powell, obras editadas pela Editora Teosfica "Elucidaes do Alm", da Ramats, editada pela Livraria Freitas Bastos S.A

com sua poderosa vontade, mobilizou os espantosos re cursos necessrios para executar fielmente o Divino Mandato da sua tarefa messinica. Na impossibilidade de requintar ele a matria ou elevar o padro vibratrio dos planos intermedirios entre si e a Terra, o nico recurso vivel do cientificismo csmico teria de consistir na sua "auto-reduo" aos veculos que deveria incorporar gradativamente, quais elos de ligao dos planos subanglicos at carne. O escafandrista, ao descer ao fundo dos mares, embora permanea senhor de sua conscincia, fica circunscrito ao meio lquido, sua fauna e densidade; a sua capacidade normal, do meio externo, fica reduzida. Tal descida exige-lhe uma tcnica especial e uma prvia adaptao s leis naturais do plano aqutico onde vai fixar-se e agir. Jesus, qual andorinha a debater-se no lodo viscoso de um lago, deixou-se submergir no "mar" da vida humana, ajustando-se heroicamente s contingncias sombrias do planeta. Se ele pudesse fixar-se, instantaneamente, no corpo fsico, na fase de sua gestao, seria o mesmo que algum conseguir, de um golpe,

aprisionar um raio de sol num vaso de barro! O Messias, cuja aura imenso facho de luz a envol ver a Terra, do que a sua transfigurao no Tabor nos d uma plida idia teve que transpor densas barreiras fludicas e enfrentar terrveis bombardeios mentais, sat nicos, suportando os efeitos da viscosa nvoa magntica do astral inferior a envolver a sua aura espiritual. Vapores sdicos atingiram-lhe o campo emotivo-anglico, no turbilho de vendavais arrasantes produzidos pelas paixes txicas da humanidade ainda dominada pelos instintos animalizados! Em sentido inverso, aps o seu sacrifcio no Calvrio, o leu retorno ao mundo celestial foi um desafogo, uma libertao dos liames grosseiros que o retinham na Terra. Se Jesus no suportou sofrimentos acerbos na sua desciida para a matria, s por tratar-se de um esprito anglico, bvio que ele tambm teria sido insensvel s reaes contundentes da vida carnal e jamais sofreria em sua existncia messinica. A alma sublime, medida que ingressa nos fluidos mais grosseiros dos mundos materiais, para a viver e se manifestar, ela tambm sofre os impactos, os efeitos e as reaes prprias desse ambiente hostil, pois no p o d e eximir-se da ao e reao das leis tsicas criadas por Deus na dinmica dos mundos materiais. A descrena dos espritas e suas dvidas de Jesus gastar quase mil anos no esforo sublime de baixar Terra talvez resulte desse longo perodo to impressionvel para os homens. Um milnio do calendrio humano avulta na mente do homem, pois ele mal atinge a mdia de 60 ou 80 anos de idade na sua vida terrestre. Para quem coordena sua existncia pela contagem da folhinha humana, demasiadamente extenso, e at inverossmil, que Jesus tenha consumido mil anos para a descida vibratria e apenas vivido 33 anos na face da Terra. Contudo, a mesma medida milenria capaz de produzir tanta impresso no crebro humano, no passa de um fugaz minuto no relgio da Eternidade, pois os espritos vivem fora do espao e do tempo das convenes terrenas. A descida milenria de Jesus foi somente uma etapa prevista pela Tcnica Sideral, quando ele reduziu o seu poder e a sua conscincia anglica por amor humanidade, a fim de comparecer pessoalmente "escola primria" terrena e entregar a mensagem salvadora. Mas a sua peregrinao do Cu Terra foi-lhe dolorosa e sacrificial, lembrando o prncipe que deixa o seu palcio resplandecente para descer aos charcos onde vivem cancerosos, rprobos e leprosos, junto aos quais

ele no se livra de aspirar-lhes as emanaes empestadas, nem mesmo evita de sofrer alguns danos em sua veste fidalga. Alis, conforme diz um velho provrbio popular, "no meio do espinheiro, rasga mais facilmente o traje de seda do que a veste de couro"! Malgrado a dvida suscitada por protestantes, catlicos e espritas, eles no podem anular a diferena vibratria existente entre o mundo anglico e o mundo humano. Caso Jesus resolvesse encarnar-se novamente na Tenra, ento j de h muitos anos ele teria iniciado a sua descida vibratria, obediente s mesmas leis imutveis que lhe disciplinaram a encarnao messinica h dois mil anos. Se a descida anglica da Mente Divina at a fase-matria, que forma o mundo das formas exteriores, disciplinada por leis fixas que regulam essa expanso do Esprito de Deus para fora de Si Mesmo, por que a manifestao de Jesus na carne humana deveria contrariar o ritmo csmico da Criao? PERGUNTA: A Bblia, porventura, faz alguma referncia que confirme ou esclarea essa descida milenria do Mestre Jrsus, assim como a explicais? RAMATS: Quando Moiss terminou sua misso combativa, e por vezes at cruel, no seu compromisso de codificar a idia de um Deus nico entre o povo hebreu retirado do Egito, Jesus ento estabeleceu os planos para a sua des cida messinica Terra, a fim de reajustar os ensinamentos dos seus predecessores. O profeta Isaas, tocado pela graa do Senhor e pressentindo essa "descida vibratria" do Mestre Cristo, ento anuncia o seguinte: "J um pequenino se acha nascido para ns, e um filho dado a ns, e o nome com que se apelidar ser Deus forte, Pai do futuro sculo, Prncipe de Paz. O seu imprio se estender cada vez mais e a Paz no ter fim" (Cap. IX, v. 6 e 7). Miquias tambm alude ao mesmo fato, dizendo: "E tu, Belm, tu s pequenina entro os milhares de Jud, mas de ti que h de sair aquele que h de reinar em Israel, e cuja gerao desde o princpio, desde os dias da eternidade" (Cap. V, vers. 2). PERGUNTA: Dissestes h pouco que at certas almas sem grandes credenciais psquicas podem encontrar dificuldades na sua descida para a carne. Podereis assinalar qualquer obra medinica, ditada por Espritos de confiana e atravs de mdiuns criteriosos, capaz de ajudar-nos a associar acontecimentos semelhantes com a descida sacrificial de Jesus por entre os fluidos densos do nosso planeta? RAMATS: Embora reconhecendo a excelente bibliografia esprita que j existe

a esse respeito, citaremos algumas obras medinicas de nossa confiana, de preferncia atravs da psicografia de Chico Xavier. Na obra "Voltei", ditada pelo esprito de Irmo Jac, pg. 127, o autor menciona uma centena de espritos singularmente iluminado;;, em profunda concentrao, e assim explica: "Aqueles so vanguardeiros da pureza e da sabedoria, que fornecem Fluidos para materializaes de ordem sublime". Em "Libertao, Andr Lus, outro esprito, pg. 41, alnea 11, registra Idntica cena: ''Os doadores de energia radiante, mdiuns do materializaes em nosso plano, se alinhavam, no longe, em nmero de vinte". No entanto, essas providncias tcnicas transcendentais no se referiam ao nascimento na carne, mas apenas para se materializarem Espritos no prprio mundo astral adjacente Terra, a fim de poderem efetuar curtas prelees na colnia designada pelo nome de "Nosso L a r " . Malgrado ainda se tratarem de acontecimentos exclusivos do plano espiritual, assim mesmo eles requeriam complexos recursos e a mobilizao de energias superiores de sustentao de um
CAMPO

vibratrio acessvel s entidades comunicantes de natureza superior.

Imaginai, ento, o dispndio de foras e as indescritveis atividades siderais mobilizados pelo Alto, a fim de que Jesus pudesse se reduzir no seu comando espiritual e na sua aura refulgente, para poder vestir o opressivo escafandro de carne depois da sacrificial descida vibratria? PERGUNTA: Podereis citar-nos mais alguns exemplos quanto necessidade de Jesus reduzir propriamente o seu perisprito para alcanar a carne? RAMATS : Evidentemente, a leitura das obras citadas, no seu desdobramento dos fenmenos em questo, dar-vos- melhores elucidaes quanto a um estudo mais profundo. Mas atendendo a vossa pergunta, recomendamos sobre o assunto a leitura de todo o Captulo XIII, inserido na obra medinica "Missionrios da Luz", no qual se estuda o mecanismo da reencarnao de uma entidade com algumas prerrogativas a seu favor. Citando pequenos tpicos desse livro, indicamos a pg. 205, alnea 8, onde os tcnicos se dirigem ao esprito de Segismundo, a entidade reencarnante, e assim lhe dizem: "D trabalho sua imaginao criadora. Mentalize os primrdios da condio fetal, formando em sua mente o modelo adequado". Alm, na pg. 214, alnea 20, lereis: "Agora continuou o instrutor sintonize conosco relativamente forma pr-infantil. Mentalize sua volta ao refgio maternal da carne terrestre! Lembre-se da

organizao fetal, faa-se pequenino! Imagine sua necessidade de tornar a ser criana para aprender a ser homem!" Ainda na mesma pgina, alnea 32, o autor elucida: "A operao no foi curta, nem simples. Identificava o esforo geral para que se efetuasse a reduo necessria". ' evidente que ainda no estamos em condies de compreender o processo sideral da descida de Jesus, cujo tempo do calendrio humano despendeu quase um milnio no esforo de auto-reduo antes de atingir a Terra. Se uma encarnao to simples, como relatam espritos credenciados no Espao, pelas obras que citamos, exige tais recursos e mobilizam assistncia superior, imaginai a atividade anglica durante um milnio preparando e consolidando o advento do Messias Terra! E a mesma obra ainda confirma essa assistncia superior quando na pg. 217, alnea 13, assim diz: "Em todo o lugar desenvolve-se o auxlio da esfera superior, desde que se encontre em jogo o trabalho da Vontade de Deus. Entre tanto, devemos considerar que, em tais circunstncias, as atividades de auxlio .so verdadeiramente sacrificiais. As vibraes contraditrias e subversivas das paixes desvairadas da alma em desequilbrio comprometem os nossos melho res esforos..." (7) PERGUNTA: Ser-vos-ia possvel tambm assinalar alguns conceitos medinicos de confiana espiritual, que nos expliquem a necessidade da higienizao dos fluidos ambientais? RAMATfS: Ainda recorrendo s obras psicografadas por Francisco Xavier, citamos "Nosso Lar", quando o seu autor espiritual diz, pg. 199, alnea 1: "Todas as tarefas de assistncia imediata funcionam perfeitamente, a despeito do ar asfixiante, saturado de vibraes destruidoras". E na alnea 12: "Aos fluidos venenosos da metralha, casam-se as emanaes pestilentas do dio e tornam quase impossvel qualquer auxlio". Tratava-se de singela comisso de Esp ritos em tarefa de socorro sobre os campos de batalha, na zona europia, classificada como verdadeiro inferno de indescritveis propores. Essa descrio das ms vibraes apenas em zona do vosso globo, bem pode servir para avaliardes o efeito que a massa mental odiosa e corrosiva, da vossa humanidade, produziu na maravilhosa e delicada tessitura perispiritual de Jesus, na sua sintonia com os planos intermedirios da carne. Na obra "Libertao", pg. 53, alnea 36, o autor espiritual focaliza muito bem, em miniatura, um desceno
SID eral

pelo qual se pode avaliar o que teria sofrido

Jesus. Diz o autor: "Nossas organizaes perispirticas maneira de escafandro

estruturado em material absorvente, por ato deliberado de nossa vontade, no devem reagir contra as baixas vibraes deste plano. Estamos na posio de homens que, por amor, descessem a operar num imenso lago de lodo, pura socorrer eficientemente os que se adaptaram a ele, so compelidos a cobrir-se com as substncias do charco,
SOFrendo-lhes,

com pacincia e

coragem, a influncia deprimente". Na alnea 18, pg. 54, da mesma obra, lse: "Chegou para ns o momento de pequeno testemunho. Muita capacidade de renncia indispensvel, a fim de alcanarmos nossos fins".
(8) Nota do Mdium: Ramats apenas indlcou-nos AS PGINAS DAS OBRA s obras citadas e as respectivas alneas, que ento copiamos para facilidade de uma transcrio mais direta. Para Isso usamos AS SEGUINTEs obras: "Voltei", l.a edio, do esprito de Irmo Jac;"Libertao", 2." edio; "Missionrios da Luz", 4." edio, e "NOSSO LAR", 1 edio, estas ultimas ditadas pelo esprito de Andr Lus.

Achamos desnecessrio assinalarmos outras obras para justificar a herica descida de Jesus Terra, quando j podeis ajuizar o imenso sacrifcio que efetuam os espritos benfeitores desencarnados, apenas para socorrer os seus companheiros infelizes atolados nos pntanos cruciantes dos abis mos inferiores do Alm. Jamais o homem poder avaliar o prodigioso esforo de Jesus e o imenso trabalho da Tcnica Sideral para ele alcanar a atmosfera opressiva do globo terrqueo e se fazer sentvel entre os homens perturbados pelas paixes e pelos vcios insaciveis. O seu perisprito delicadssimo sofria tanto os bombardeios mentais dos terrcolas, como a violenta ofensiva dos espritos das sombras, que tentavam impedir-lhe a encarnao terrena, pois do xito da mesma decorria o enfraquecimento do comando satnico do mundo oculto sobre os homens (8). Jesus viu-se obrigado a mobilizar as energias mais adversas e a recompor, com a matria de cada plano denso em que se manifestava, o seu equipo perispiritual, j abandonado pela sua ascenso espiritual feita atravs de outros mundos j extintos. Ele teve de adensar-se o mais possvel at se fazer sentvel entre os homens e poder situar-se no corpo carnal gerado por Maria. PERGUNTA: Qual o motivo, por que as tradies religiosas desconhecem ou

encobrem a "descida" de Jesus da maneira como a explicais? Alis, o Mestre s conhecido a partir do seu nascimento e finda-se no sacrifcio do Cal vrio, onde situam o ponto mximo de sua dor e sofrimento. Os catlicos, no entanto, crem na sua ressurreio.e ascenso ao cu em "corpo e alma", mas no se referem "descida". Que dizeis? RAMATtS : A Igreja Catlica no admite o exerccio e a divulgao da mediunidade, conforme o aceitam e cultivam o Espiritismo e outros movimentos espiritualistas;. obviamente, ela tambm no pode recepcionar e entender as elucidaes sobre a estica descida de Jesus carne. Apegada
(9) No "Anurio Esprita de 1964", pg. 38 de "Entrevistando Andr Lus", os diretores dessa revista fizeram a seguinte pergunta no esprito em questo: "Reencarnaes de espritos de ordena superlor, presididas por espritos elevados, em meio inferior, esto sujeitas a represlias por parte de organizaes espirituais interessadas na Ignorncia humana?" A resposta de Andr Lus ajusta-se perfeitamente aos dizereres de Ramats sobre o assdio dos espritos das sombras na "descida" de Jesus, quando ele assim responde: "Natural que assi m seja. Recordemos o prprio Jesus".

ainda ao "milagre", cr na histria absurda e ingnua de Jesus subir aos cus em "corpo e alma", embora isso desminta a prpria disciplina e imutabilidade das leis siderais que regem as relaes do esprito com a matria. Como admitirse Jesus subestimando o traje refulgente de sua alma anglica, para depois substitu-lo pela opacidade de um corpo fsico no seu retorno ao reino celestial? Por que ele iria transportar para o Cu um organismo de carne, cuja alimentao e exigncias fisiolgicas dependeriam exclusivamente da Terra? Ou ento buscar o ventre materno de Maria, para gerar-se, nascer, crescer e depois de adulto arrasar as leis comuns da vida humana, pela sua absurda ascenso ao Cu, em corpo e alma? Se ele pudesse efetuar tal milagre, ento poderia ter-se materializado na Terra, j em figura de adulto, em vez de recorrer ao processo dificultoso da gestao humana! Os crentes dessa ascenso instantnea, em que o Mestre Cristo eliminou todos os bices e impedimentos sensatos criados pela estrutura do Cosmo, tambm no podem compreender nem admitir a sua descida vibratria sucedida

num milnio do calendrio terreno, pois se foi to fcil a subida, deveria ser bem mais fcil a descida! E os religiosos dogmticos, que ainda consideram Jesus como sendo o prprio Deus materializado na Terra, no vem motivos para ele no poder triunfar sobre as prprias leis do Universo. Assim como a criana, embevecida na contemplao da lmpada eltrica, custa a compreender o mecanismo prosaico da Usina que lhe d a luz, esses religiosos excessivamente msticos e ainda afeitos ao sobrenatural, tambm sofrem imensamente ao admitir a perspectiva de Jesus se enquadrar no mecanismo de uma tcnica sidria, para s ento lhe permitir a manifestao na Terra. PERGUNTA: Em nossas indagaes, temos observado que a tese da descida ou da auto-reduo vibratria do Esprito de Jesus para alcanar a Terra, tanto recusada pelos catlicos e protestantes, como tambm por diversos espritas. Estes crem que o esprito sofre apenas enquanto se li mita" ou se "encaixa" no ventre materno, durante o perodo gestativo, para ento reduzir o perisprito forma fetal, e depois despertar e desenvolver-se na organizao humana. RAMATS: Antes de elucidar a vossa solicitao, recomendamos a leitura de mais um trecho da obra "Missionrios da Luz", cap. XIII, "Reencanao", quando o Instrutor Alexandre assim insistia com "o esprito de Segismundo, em processo de reencarnaao: "Agora continuou o instrutor sintonize conosco relativamente forma pr-infantil. Mentalize sua volta ao refgio maternal da carne terrestre! Lembrese da organizao fetal, faa-se pequenino; imagine a sua necessidade de tornar a ser criana para aprender a ser homem". Cumpre-nos salientar que no se tratava de esprito de alta linhagem espiritual, assim como ainda no se processava o fenmeno da gestao, mas apenas o preparo para a incubao uterina. Em conseqncia, poderemos imaginar quo dificultoso deveria ter sido o processo da encamao de Jesus!

Captulo III A DESCIDA ANGLICA E A QUEDA ANGLICA

PERGUNTA: Podereis esclarecer-nos qual a direrena entre a "descida anglica" e "queda anglica", a f i m de compreendermos melhor a descida vibratria de Jesus ao nosso mundo fsico? RAMATS : A descida anglica quando o Esprito de Deus desce vibratoriamente at ao extremo convencional da Matria, cujo acontecimento conhecido pelos hindus como o "Dia de Brahma" e distingue o fenmeno da criao no seio do prprio Criador. E' uma operao que abrando todo o Cosmo, ainda incompreensvel para o homem finito e escravo das formas transitrias. A queda anglica, no entanto, refere-se especificamente precipitao ou exlio de espritos rebeldes, que depois de reprovados na tradicional .seleo espiritual de "Fim de Tempos" ou de "Juzos Finai;", transladam-se do orbe de sua moradia para outros mundo inferiores. Os reprovados colocam-se simbolicamente esquerda do Cristo, que o Amor, e emigram para outros planetas em afinidade com sua ndole revoltosa e m, afim de repetirem as lies espirituais negligenciadas e ento recuperarem o tempo perdido mediante um labor educativo mais rigoroso. Da a lenda da "queda dos anjos", que se revoltaram contra Deus; e depois de expulsos do Cu transformaram-se em "diabos" decididos a atormentar os homens! Alis, tais anjos so espritos de inteligncia algo desenvolvida, que lideraram movimentos de realce e foram prepotentes nos mundos transitrios da carne, onde se impuseram por um excesso intelectivo, causando srios prejuzos ao prximo. Maquiavlicos, cruis ou astutos, renegam-se retificao espiritual espontnea e ope-se veementemente contra quaisquer diretrizes redentoras que lhes faam sofrer ou lhes exijam a renncia, o perdo e a prtica do amor ensinados pelo Cristo-Jesus! So obstinados, argutos e arrojados, mas profundamente egotistas; jamais cedem no seu orgulho e recusam-se a aderir a qualquer princpio crstico do mundo anglico! O seu conceito radical e obstinado o seguinte: "O mundo material pertence aos homens e o Cu aos anjos"! Ento eles caem de suas posies prestigiosas e perdem-se pelo despotismo, pois se a razo lhes d a medida exata do mundo de formas, infelizmente isso lhes aniquila o senso intuitivo da realidade espiritual! Os "anjos" decados so espritos rebeldes a qualquer insinuao redentora que lhes fira o orgulho ou lhes enfraquea a personalidade humana! Quando encarnados, mobilizam seu talento incomum para demolir as

instituies e os movimentos que exaltem as virtudes da alma e fortaleam o comando anglico; quando desencarnados, filiam-se a qualquer empreitada satnica do mundo astral, desde que tenha por objetivo combater as hostes do Cristo! Aviltam-se pela obstinao furiosa contra os poderes anglicos e se endurecem no sentimento ante a recusa de aceitar o processo crmico redentor atravs do sofrimento ou da humildade. Em verdade, eles se envergonham de aderir ternura, tolerncia e ao amor pregados por Jesus. Mas depois de exilados para os orbes inferiores, submetidos ao tradicional processo seletivo de "Fim de Tempos" ou "Juzo Final", esses "anjos" decados terminam cedendo em sua estrutura personal orgulhosa, quer enfraquecidos pelos vcios incontrolveis, como destroados pelas paixes devoradoras! Destrudo o paredo granitico de sua vaidade e orgulho, ento lhe reponta a fulgncia da luz anglica que palpita no mago de toda criatura. Sem dvida, essa emigrao de anjos decados ou de espritos rebeldes, de um orbe superior para outro inferior, evita o perigo da saturao satnica no ambiente astralino das humanidades, porque a carga nociva alijada faz desafogar a vida espiritual superior, tal qual as flores repontam mais vivas e belas nos jardins que se livram das ervas malignas! Em conseqncia, tom fundamento a lenda bblica da "queda dos anjos", embora, s vezes, alguns a confundam com o processo da "descida anglica", o que bem diferente o refere-se a quando Deus cria os mundos planetrios e se manifesta exteriormente, no ciclo de um novo Grande Plano criador (1). PERGUNTA: Considerando-se a descida dificultosa de Jesus Terra, qual seria, ento, o processo de retorno ao seu mundo anglico, depois de sua desencarnao na cruz e do trmino de sua herica misso? RAMATS: Enquanto o Esprito superior, na sua descida, algema-se carne pela reduo de sua energia perispiritual, ento ele se liberta quando retorna aos seus pramos de luz, num processo oposto, que a acelerao energtica. No primeiro caso o aprisionamento opressivo na forma, e, no segundo, a libertao para reassumir a sua condio natural superior. Jamais se pode comparar a ascenso ou re tomo espontneo de Jesus em direo ao seu mundo anglico, operao mais fcil e libertativa, com sua descida vibratria to difcil tormentosa! Ascensionando, ele abandonou a matria em fuga energtica natural acelerada; mas sua descida reduziu-lhe a funo normal de sua delicada contextura perispiritual e a prpria memria sideral se obscureceu,

para poder se ajustar aos limites acanhados do crebro humano! Como a Tcnica Sideral no consegue elevar a freqncia vibratria dos planos inferiores at ao nvel energtico de um esprito do tipo de um Jesus, ela precisa processar-lhe, gradualmente, a reduo perispiritual de plano superior para plano inferior, at ajust-lo ao casulo carnal. Essa operao sideral redutora implica na incorporao sucessiva de energias cada vez mais inferiores e letrgicas na vestimenta
(1) Parece-nos que o consagrado Prof. Pletro Ubaldi, autor da "Grande Sntese", confundiu a queda anglica com a descida anglic a, em sua obra "Deus e o Universo" (Cap. V, pg.64, 1 edio) Conforme diz Ramats, na descida anglica, "Deus desce at a fase matria formas; porm, e cria o Universo exterior das na queda Anglica, os espritos reprovados na seleo espiritual

dos seus mundos eletivos, precisam repetir as mesmas lies noutros orbes inferiores, para onde so exilados. Acreditamos que o conhecimento espiritista da reencarnao seria suficiente para Pietro Ubaldi ajustar a sua tese. Aconselhamos os leitores a examinarem os excelentes artigos de Henrique Rodrigues, na Revista Internacional do Espiritismo, ns. 7 a 10, de 15 de julho e 15 de novembro de 1956, assim como a anlise de Edgar Armond, inserido no O Semeador n.140, de junho de 1956, rgo da Federao Esprita de So Paulo, que abordam o assunto da quede dos anjos, na obra Deus e o Universo de Pietro Ubaldi.

resplandecente da entidade em desceno. Embora seja um exemplo incorreto, lembramos que o mergulhador, alm de vestir o escafandro pesado e opressivo, ainda fica circunscrito natureza da fauna e densidade dificultosa no meio lquido onde opera. Sem dvida, bem grande a diferena do escafandrista oprimido no seio da gua, com o homem em liberdade no ambiente gasoso da superfcie terrena, onde o oxignio dispensa aparelhamentos especiais para ser absorvido. Mas apesar de todas as dificuldades e bices sua elevada natureza espiritual, Jesus, o Sublime Amigo do homem, no hesitou em aceitar o sacrifcio sideral de deixar o seu mundo de Luz, para submeteres heroicamente s leis e as formas escravizantes do planeta Terra. PERGUNTA: Consoante vossa descrio, deduzimos que Jesus ainda continua a sofrer os impactos vibratrios hostis do mundo material, caso um

estado anglico no imunize o Esprito contra as reaes dos planos inferiores. RAMATS: E' bvio que no seu excelso "habitat", Jesus no sofre o impacto das foras inferiores, pois estas s o afetaram enquanto ele precisou situar-se no seio da matria. O seu padro anglico o torna imune s freqncias vibratrias mais grosseiras, assim como o p no afeta a luz do Sol e as ondas hertzianas no se deformam de encontro ao charco. No entanto, se o Sol precisasse habitar o banhado, bvio que ele tambm sofreria as suas emanaes ftidas. Quando em liberdade espiritual, o imenso campo urico de luz e a emanao crstica de Jesus ainda alentam e purifi cam os seres mais nfimos que lhe tomam contato, mas no o hostilizam como seria na Terra. Mas na sua descida espiritual at a matria, ele teve de nivelar-se s vibraes contundentes das faixas retardadas e prprias de cada plano in ferior em que se manifestava.

Captulo IV CONSIDERAES SOBRE O "GRANDE PLANO" E O CALENDRIO SIDERAL

PERGUNTA: Que se pode compreender por um "Grau de Plano" de aperfeioamento dos orbes e das humanidades, que referistes h pouco? RAMATS: Em outra obra de nossa autoria j descrevemos com certas mincias o objeto de vossa pergunta, mas vos daremos outra vez uma breve sntese do mesmo assunto (1). O Grande Plano, ou "Manvantara" da esco-lstica oriental, que os hindus tambm classificam de uma "pulsao" ou "respirao" completa de Brahma, ou de DEUS, considerado o "tempo exato" em que o Esprito Divino "desce" at formar a matria e depois a dissolve novamente, retornando sua expresso anterior. Um Grande Plano abrange a gnese e o desaparecimento do Universo exterior e compreende 4.320.000.000 de anos do calendrio terreno, dividido em duas fases de 2.160.000.000 anos, assim denominadas; o "Dia de Brahma", quando Deus expira ou se processa a descida anglica at atingir a fase derradeira ou matria ou "energia condensada"; a "Noite de Brahma", quando Deus ento aspira ou dissolve o Cosmo exterior 2,100.000.000 anos terrestres, .somando ambas
CONSTItudo

pelas formas. Assim, de 4.320.000.000

cada fase chamada o "Dia de Brahma" e a "Noite de Brahma" perfaz o tempo de o total

anos,

em

cujo

tempo

DEUS

completa

uma

Pulsao

ou

Respirao, subentendidas pela mentalidade


(1) Vide a obra Mensagens do Astral, de Ramats, cap. Os Engenheiros Siderais e o Plano da Criao, no qual se esmia com bastante clareza o que se compreende por um Grande Plano ou Respirao de Brahma.

ocidental ocultista como um Grande Plano na Criao Eterna (2). Assegura a vossa cincia que o Universo se encontra em fase de contnua expanso; assemelha-se gigantesca exploso dilatando-se em todos os sentidos. Efetivamente, a imagem est prxima da realidade; entretanto, como o tempo no vosso mundo relativo ao calendrio humano, no podeis avaliar essa exploso na eternidade da Mente Divina. Para Deus, esse acontecimento entre principiar e cessar a exploso to instantneo como o explosivo que rebenta no espao de um segundo terrestre. No entanto, desde os velhos iniciados dos Vedas e dos instrutores da dinastia de Rama, esse tempo de expanso, que justamente quando Deus^cria e depois dissolve o Universo exterior, conhecido por "Manvantara", e significa um perodo de atividade e no de repouso, podendo ser concebido no Ocidente como um "Grande Plano" ou "Respirao" completa do Criador, dividida na distole e sstole csmicas C3). Em suma: aquilo que para (2) Conforme os Vedas, "uma respirao ou pulsao macrocsmica de Brahma ou Deus, corresponde a uma respirao microcsmica do homem". Os hindus tambm costumam definir por Manvantara um perodo de atividade planetria com suas sete raas. (3) Nota do Revisor: Sob admirvel coincidncia, justa mente quando revamos as provas do presente captulo, surpreendemo-nos pelo artigo "Universo em Expanso", de Mendl Creitchmann, publicado no jornal "O Estado do Paran", de domingo, dia 17 de janeiro de 1965, cujo trecho de interesse transcrevemos a seguir: "UNIVERSO EM EXPANSO A soluo de Friedman, matemtico russo, das equaes de Einstein acerca do universo, conduziu possibilidade de um Universo em expanso ou contrao. Como relatamos em captulo anterior, esse matemtico descobriu um engano na soluo final das equaes sobre o universo elaboradas por

Einstein. Um dos tipos de Universo que as equaes indicam o que chama Gamow de pulsante. Admite este modelo que, quando o universo atingisse uma certa expanso mxima permissvel, comearia a contrair-se. A contrao avanaria at que sua matria tivesse sido comprimida at uma densidade mima, possivelmente a do material nuclear atmico, que uma centena de milhes de vezes mais denso que a gua. Que comearia ento novamente a expandir-se, e assim por diante atravs do ciclo at o infinito". Hosanas, pois, aos velhos mestres do Oriente, que h mais de 4 000 anos vm ensinando o "Universo Pulsante" atravs dos Manvataras, da Grande Respirao ou Pulsao de Brahma, ou Deus, cuja distole, e sstole csmicas correspondem exatamente concepo de um Universo em expanso e contrao, da nova teoria Cientfica dos astrnomos modernos. Pouco a pouco desvendam-se os .smbolos da escolstica hindu, e graas cooperao da prpria cincla acadmica, ergue-se o "Vu de sis" e surge o ensinamento ocultista oriental em todo o seu preciosismo e exatido cientfica. Deus se sucede no "tempo" simblico de um segundo terrestre, para ns, suas criaturas, abrange 4.320.000.000 de anos terrestres. Isto significa para Ele a sensao comum que tereis com os fogos de artifcios. O Cosmo, eliminada a idia de tempo e espao, apenas uma eterna "Noite Ferica" e infinita festa de Beleza policrmica, decorrendo sob a viso dos Espritos Reveladores da Vontade e da Mente Criadora dos Mundos. O Universo a sucesso consecutiva de "Manvantaras" ou "Grandes Planos", a se substiturem uns aos outros, nos quais formam-se tambm as conscincias individuais, que nascidas absolutamente ignorantes e lanadas na corrente evolutiva das cadeias planetrias, elas despertam, crescem, expandem-se, absorvem o "bem" e o "mal" relativos s faixas ou zonas onde estacionam e depois, conscientes do seu prprio destino, atingem o grau da angelitude! Deste modo, oi espritos anglicos, como conscincias participantes do Grande Plano, passam ento a orientar e "guiar" aqueles seus ir mos, almas "infantis" que vo surgir no prximo Grande: Plano ou "Manvantara" vindouro. Esta a Lei Eterna e Justa; os "maiores" ensinam os "menores" a conquistarem tambm sua prpria Ventura Imortal! A conscincia espiritual do homem, medida que cresce esfericamente, funde os

limites do tempo e do espao, para atuar noutras dimenses indescritveis; abrange, ento, cada vez mais, a magnificncia real do Universo era si mesma, e se transforma em Mago a criar outras conscincias menores em sua prpria Conscincia Sideral. A criatura humana, que vive adstrita ao simbolismo do tempo e espao, precisa de ponto de apoio para firmar sua mente e compreender algo da criao csmica e da existncia de Deus. Os Grandes Iniciados tm amenizado essa dificuldade compondo diagramas especiais e graduado as diversas fases da descida do Esprito at expresso matria, como no caso dos "Manvantares" ou Grandes Planos, em que avaliam os ritmos criadores mais importantes para auxiliar o entendimento do homem e faz-lo sentir o processo Inteligente de lua prpria vida. uma reduo acessvel ao pensamento humano, embora muito aqum da Realidade Csmica, mas a expresso grfica mais fiel possvel. Os hermetistas, industas, taostas, iogas, teosofistas, rosa-cruzes e esoteristas tm norteado os seus estudos com xito sob esses grficos inspirados pelos Mentores Siderais desde a extinta Atlntida (4). Da mesma forma, os Mestres Siderais necessitam de alicerar os eventos da Criao dentro de um programa de previso disciplinada, para que os acontecimentos de maior importncia, a ocorrerem nos orbes planetrios, como a descida de Instrutores Espirituais, efetuem-se em perfeita concordncia com as fases evolutivas das humanidades encarnadas. Assim, embora a vida anglica possa transcorrer acima da idia ou do simbolismo de "tempo" e "espao" da conveno humana, o Alto precisa cingir-se a um esquema de controle sideral, quanto as suas relaes e determinaes crmicas ou evolutivas com os mundos materiais. Em conseqncia, o prosaico calendrio da humanidade terrena, que lhe disciplina as atividades baseado na translao e ro tao do planeta Terra em torno do Sol, nada mais do que uma decorrncia do "calendrio sideral'' fixado pelo Alto para controlar os fenmenos do prprio Cosmo! PERGUNTA: Ser possvel esclarecer-nos, com algum exemplo objetivo, quanto a esse calendrio sideral, com que os Diretores do nosso sistema disciplinam os principais eventos dos orbes, tal como a descida de Jesus e a sua misso sacrificial? RAMATS: Se no vosso mundo h um calendrio, para disciplinar todos os fenmenos e os fatos da vida humana, dividido em pequenos ciclos chamados

dias, semanas e meses, e grandes ciclos denominados anos, sculos ou milnios, evidente que a Administrao Sideral tambm possui o seu modo especial de marcar os acontecimentos que se sucedem no Cosmo, com relao a cada planeta e sua humanidade, dentro de uma conveno de "tempo" e "espao". Porventura as principais datas nacionais de vossa Ptria,e o Natal ou o Ano Novo, j no se encontram devidamente determinados no calendrio terreno, para que no acontea c o n f uso, desmandos ou imprevistos? Se no fora esse calendrio como atendereis, sem perturbaes, s vossas relaes sociais, especulaes comerciais, porfias esportivas, obrigaes

(4) Vide: "Mensagens do Astral", cap. "Os Engenheiros Side rais o o Plano da Criao"; "A Sabedoria Antiga", do Annie Besant, "A Doutrina Secreta", de Blavatsky, "O Conceito Rosa-Cruz do Cosmo", do Max I[andei, cujas obras, embora apresentem esquequemas e expresses peculiares, ajudam os leitores a maior receptividade do piiN-r.v.o real da Criao e da Vida. Imortal.

religiosas, intercmbios tursticos, regosijos artsticos, congressos cientficos, nascimentos, natalcios, esponsais e at o culto fnebre da morte? Sem dvida, a administrao de um sistema solar e mesmo de um orbe bem mais complexa e importante do que o controle das atividades humanas; e os seus motivos tambm exigem um sistema ou ordem capaz de prever disciplinadamente todos os acontecimentos futuros mais importantes. Assim como o homem coordena o simbolismo do tempo em sua mente "finita", graas tabela do seu calendrio, a Administrao Sideral disciplina os seus eventos csmicos prevendo, marcando e controlando os acontecimentos principais que se sucedem e se desdobram no decorrer de um "Grande Plano". Os diretores do Sistema Solar, ou do bero da Terra, tambm precisam situar-se na idia de ''tempo" e "espao", para interferir no momento justo das necessidades de reajuste planetrio e intensificao espiritual das humanidades das orbes sob sua direo. Eis, pois, o sentido da Astrologia! Ela o calendrio sideral e a marcao csmica de que se serve a Administrao Sideral do orbe para assinalar os eventos excepcionais em perfeita concomitncia com o prprio calendrio do A cincia

acadmica zomba dos acontecimentos previstos esquemas zodiacais, mas ainda ignora o mecanismo que disciplina o processo astrolgico. At Idade Mdia a Astrologia foi considerada uma Cincia; no entanto, quando o Clero se apoderou de suas bases cientficas e as deixou misturar-se com as lendas miraculosas to comuns s frmulas das religies em crescimento, ento ela se deturpou no Seu verdadeiro sentido e interpretao. A Astrologia, em verdade, o esprito da Astronomia, que se manifesta pela sua influncia fludica e magntica na composio de signos, situaes do astros e conjunes planetrias. Alis, no nos referimos ao comrcio de horscopos a domiclio, que assinalam os dias favorveis para os "bons negcios" ou dias aziagos para os seus consulentes, em concorrncia com a "buena dicha" dos ciganos! Ela e o calendrio sideral, cujos signos" significam os dias comuns, sucedendo-se no mesmo ritmo limitativo e semelhante marcao da conjunes, no que entanto, seriam as datas excepcionais, dentro do folhinha humana; os marcos as mais

importantes e menos freqentes. A Astrologia, como um cal endrio sideral, l i m i t a u m "tempo" mesmo ciclo de Criao e dissoluo do Cosmo material, facilita aos Diretores do Sistema Solar prever o momento em que se efetuam as modificaes da estrutura dos orbes e os eventos evolutivos ou expiativos de suas humanidades. Por isso os ocultistas, iogas e os astrlogos orientais conhecem que o tempo exato de um "Manvantara", ou "Grande Plano", do calendrio sideral, compreende exatamente 4.320.000.000 anos terrestres, em processo disciplinado em torno da Terra pela sucesso de signos e de conjunes astrolgicas (5). Assim, quando a Terra se colocou sob a influncia suave do signo de Piseis, e da conjuno de Saturno, Jpiter e Marte, era o momento exato de Jesus nascer, determinado e escolhido pelos Mentores Siderais, assim como podeis situar o Natal para a realizao de algum fato de importncia em vossa vida. O certo que no houve deslocao de uma "vrgula" no esquema sideral do Universo, para Jesus nascer sob o signo de Piseis e da conjuno de Saturno, Jpiter e Marte. Tudo j estava previsto nos planos da Engenharia Sideral e na sucesso do atual Grande Plano em que viveis. PERGUNTA:Podereis dar-nos um exemplo dessa influncia benfeitora

astrolgica, cotejando-o com algum acontecimento da nossa vida em comum? RAMATS: Supondo que escolheis a data de 24 de dezembro para se efetuar o casamento de vossa filha, porventura esse esponsalcio ter de ser realizado

implacavelmente, s porque o dia 24 de dezembro, ou porque se trata de uma data mais simptica? E' um acontecimento que obedece influncia do dia ou de vossa vontade? Assim tambm aconteceu com a Administrao Sideral, que marcou a hora do signo de Piseis e a data da conjuno de Marte, Saturno e Jpiter para Jesus nascer sobre a Terra, porque tal "momento" correspondia exatamente com a carcia da humanidade terrcola em ser esclarecida e "salvar-se sob a doutrinao messinica de um Avatar. Os espritos diretores do Sistema Solar, conhecedores profundos das condies morais, dos estados psicolgicos e temperamentos das humanidades planetrias que orientam, fixaram, com (4) Vide a obra "Mensagens do Astral", principalmente os ca pitulos "A.s Influncias
Astrolgicas", "O Signo de Piseis" e "Os Engenhelros Siderais e o Plano da Criao", nos quais o assunto est esmiuado e no comporta repet-Io nesta obra, cujo objetivo essencial a figura de Jesus.

trilhes de anos de antecedncia, o "tempo" exato da descida de Jesus Terra, a qual, por uma sbia disposio csmica, deveria ser paraninfada pelo signo de Piscis (6). Portanto, a conjuno dos trs planetas seria inevitvel, mesmo sem a descida de Jesus, porque era uma decorrncia natural do prprio esquema sideral e mecanismo csmico sob a regncia de leis que regulam os ciclos, as aproxima es e as revolues dos astros no Cosmo. Igualmente se d com o nosso exemplo acima, em que o dia 24 de dezembro surgiria na marcao da folhinha humana de qualquer forma, com ou sem o casamento de vossa filha, mas escolhido apenas por ser mais agradvel aos vos sos sentimentos ou objetivos. Insistimos em dizer-vos que no houve encomenda especial da conjuno planetria de Saturno, Jpiter e Marte no signo de Piseis, para presidir fatalmente a "descida" de Jesus Terra. Esse evento astronmico fora previsto e escolhido no tempo do calendrio sideral astrolgico, para atender as bases do acontecimento) mais importante do passado e do futuro da humanidade terrena a Era Crist! Dentro do esquema evolutivo da Terra, quando o signo de Piseis ou Peixes foi visitado pelo famoso trio de planetas, seria tambm a poca determinada, ou o "momento divino", em que a

Luz do Cristo Planetrio, pelo .sublime medianeiro Jesus, iria aflorar ao orbe atravs do seu sacrifcio e modelar o Cdigo Moral mais perfeito para a redeno dos homens o Evangelho! PERGUNTA: Comumente, os astrlogos predizem acontecimentos bons ou maus para a nossa humanidade, baseando-se unicamente na leitura dos astros e na .sua posio zodiacal, sem qualquer predisposio da existncia de um calendrio sideral, conforme nos informais. Que dizeis? RAMATS : Realmente, no preciso muito conheci mento para os estudiosos da Astrologia verificarem que sob a conjuno favorvel dos astros s ocorrem fatos e acontecimentos
(6)O sol faz a cobertura astrolgica de um signo zodiacal no prazo de 2160 anos exatos; um grande ano astrolgico a passagem do sol por doze signos, perfazendo 25 920 anos. Dois milhes de signos somam exatamente o total de 4.320.000.000 anos terrestres, ou seja, o tempo que ocorre um Manvantara, Pulsao de Brahma ou Grande Plano da Criao de Deus. Graas criao e ao desfazimento da matria exterior na composio dos mundos no Cosmo, tambm se formam novas legies de conscincias individuais, que surgem ignorantes, mas depois alcanam a angelitude na decorrncia de cada Grande Plano.

louvveis para a humanidade, tal como o nascimento de Jesus, o incio da Era Crist, o renascimento das artes e das cincias benfeitoras, ou ento perodos longos de paz. No entanto, as situaes astrolgicas entre os orbes de fluidos discordantes ou de m combinao magntica, marcam acontecimentos indesejveis, que modificam a paisagem do orbe ou eventos trgicos, como as revolues e guerras, onde se trucidam homens, mulheres e crianas! Em geral, os astrlogos tomam o efeito pela causa e supem que a boa ou m influncia de certo astro que realmente determina os acontecimentos bons ou maus do mundo. Na verdade, os fatos favorveis ou desfavorveis preconizados pelos astrlogos j se encontram determinados h muito tempo. Eles eclodem sob tal conjuno ou signo zodiacal, no por fora fatal dos astros, mas porque so acontecimentos crmicos previstos para tal circunstncia no esquema da Astrologia. Em verdade, os Diretores Siderais fixam os acontecimentos bons em concomitncia com as conjunes ou presenas planetrias de boa influncia, assim como os fatos trgicos se sucedem marcados pelas combinaes

astrolgicas de m influncia. Resta, ento, aos estudiosos perscrutarem as posiies zodiacais e, tanto quanto lhes for de sucesso o dom intuitivo, preverem aquilo que j est delineado por fora do progresso e do destino espiritual dos homens. Na sucesso desse calendrio sideral, os "momentos" ou "dias bons" alternam-se com os "dias aziagos", tal qual os domingos, dias santos e feriados so dias agradveis para passeios, divertimentos, excurses ou visitaes; e o ano bissexto ou os dias 13, de sexta-feira, fazem com que os mais supersticiosos evitem casamentos, mudanas, incios de negcios ou comemoraes. PERGUNTA: Como poderamos entender que do campo magntico ou astrologia produzido pela conjuno de Saturno, Jpiter e Marte tivesse resultado uma influncia favorvel ao nascimento de Jesus na Terra? RAMATS: As influncias astrolgicas "predispem" o temperamento ou as iniciativas das criaturas, mas no determinam nem "impem" destinos, pois estes j esto traadas de h muito tempo. Eles .se sucedem ao surgir de tal astro ou sob certo signo astrolgico, porque forarn marcados e previstos. No so as combinaes planetrias, como o ascendente, o descendente ou a dominante de alguns astros e signos astrolgicos, que criam os bons ou os maus pressgios na navegao martima, no transporte rodovirio, areo ou ferrovirio, os eventos felizes ou as perturbaes trgicas nas famlias e nos agrupamentos humanos. Eles s marcam e predispem os acontecimentos de h muito tempo j delineados sob a disciplina da Lei do Carma. No a visita de tal ou qual astro ou o efeito de certa conjuno planetria que desata os fatos indesejveis, mas a impercia, imprudncia, estultcia ou embriaguez dos dirigentes dos veculos terrestres, martimos ou areos, quase sempre os responsaveis por isso. Alis, embora os acontecimentos trgicos vos paream ocasionais ou imprevistos, eles podem ter sido tra ados pela Administrao Sideral devido a uma coincidncia crmica. Ento ali se escolhem e se agrupam, justamente, criaturas cuja ficha moral as condiciona a um determinado fato, ocorrncia ou acidente de resgate coletivo, ensejando lhes a liquidao dos dbitos crmicos das existncias passadas (7). Sob qualquer aspecto planetrio de boa ou m lnflun cia astrolgica, Jesus sempre revelaria o mesmo carter impoluto e a mesma capacidade de renncia aos bens da Tida humana, porquanto essas qualidades eram prprias d e s u a alma evoluda e no das interferncias benfeitoras de astros e signos. Portanto, a

conjuno planetria de Saturno,Jpiter e Marte, esposada sob o suave signo de Piseis, j fora escolhida e prevista no calendrio sideral para o advento de Jesus. A boa influncia astrolgica, pela presena de um fluido sedativo e simptico, seria ento um estmulo ou um convite para despertar os melhores sentimentos da
CAPI talizou

comunidade terrena. Enfim, foi um feliz evento astrolgico que lhes uma predisposio salutar para o melhor xito da Era Crist.

sentimentos amorosos e pensamentos mais ternos e pacficos nos homens, criando-

(7) o caso do incndio do circo em Niteri, em que morreram centenas de crianas queimadas sob o fogo impiedoso, as quais, no entanto, eram os mesmos espritos que, h alguns sculos, em Roma, haviam tambm contribudo para a morte de centenas de filhos dos cristos numa festividade macabra, em homenagem a certo general romano. E o mais importante que os responsveis pelo fogo do circo de Niteri foram os mesmos espritos que, em Roma, atearam o incndio do picadeiro saturado de resinas onde se acotovelavam as crianas crists. A Lei Crmica, portanto, tambm usou os mesmos carrascos do passado para punir esses culpados crmicos.

Naquela poca, em torno do orbe terrqueo expandiu-se um magnetismo de natureza superior, que ativou as boas aes nas criaturas eletivas para isso. Os espritas e os ocultistas sabem que a Vida resultante do potencial de foras manifestas do mundo oculto para o exterior. A matria compacta para os sentidos humanos somente um aglomerado de elementos invisveis, como as molculas e os tomos, os quais ainda se subdividem em eltrons, positrons, radiaes, ondas, neutrons, msons, prtons etc. H bilhes e bilhes de tomos numa simples gota d'gua, pois se ela fosse ampliada at ficar do tamanho da Terra, cada um dos seus tomos no seria maior do que uma bola de futebol! Atualmente, os cientistas mais capacitados j admitem a existncia de "campos mentais", formados de energia distinta e superior, e dotada de impulsos inteligentes. Aquilo que os velhos hindus, h milnios, explicavam nos seus compndios esotricos sobre a imortalidade da mente aps a desintegrao do corpo carnal, os cientistas modernos j aceitam como evidente, afirmando que o campo mental do homem sobrevive. Em conseqncia, os planetas, quando tomam determinadas posies nos signos astrolgicos, constituem-se em verdadeiros condensadres de foras ocultas que se atritam, encorpam-se, elevam-se, expluem-se e arremessam-se em seu potencial para todos os sentidos e direes, obviamente, a humanidade de um orbe fsico sofre na

sua contextura etrica, astral e mental a ao de uma carga semelhante, que for emitida pela humanidade do mundo que lhe est mais prximo. E conforme seja o estado espiritual dos habitantes desse orbe mais prximo, evidente que tambm se poder acusar os seus bons ou maus estmulos magnticos. Independente da distncia fsica existente entre os astros, eles esto interligados ocultamente pelas foras que emanam de todo o Universo e fluem em todos os sentidos. Por conseqncia, se o planeta Jpiter, durante sua aproximao astronmica, projeta boa influncia magntica sobre a Terra, porque a sua humanidade vibra emoes e pensamentos de elevado padro moral, evidente que os jupiterlanos, em sentido contrrio, ho de sofrer um impacto violento da carga desagradvel emitida pelos recalques mentais dos trs bilhes de terrcolas. A conjuno Saturno, Marte e Jpiter, cujo trio planetirio transporta u ma carga humana moralmente superior da Terra, ento produziu um acasalamento de fluidos bons, que embeberam o vosso mundo de salutar influncia e predisps os terrcolas a sentimentos mais elevados. Assim, os homens bons, amorosos e pacficos, sob a influncia planetria benfeitora do manto suave do signo de Piseis, tornaram-se mais predispostos bondade, paz de esprito, ternura e mansuetude, compondo na atmosfera da Galilia um campo psquico favorabilssimo para o advento da Era Crist! E, evidentemente, os maus, os belicosos e os irascveis sob to boa influncia sentiram-se estimulados a melhorar os seus impulsos animalizados. PERGUNTA: Tratando-se de um assunto incomum e dificlimo para a nossa compreenso, gostaramos que nos dsseis um exemplo mais acessvel a respeito dessa influncia benfica astrolgica. E' possvel? RAMATS: Sabeis que no dia de Natal, por exemplo, simples lembrana do nascimento de Jesus, os pensamenn tos e os sentimentos dos homens se manifestam mais te! nos e menos instintivos. E' um dia de "boa influncia" espiritual, pois abranda at os temperamentos mais empedernidos e reacende um jbilo incomum na alma das criaturas. Em vez de empreendimentos de dios, especulaes destruidoras ou preocupaes odientas, o Natal estimula as campanhas de caridade em benefcio dos rfos, dos velhos, dos pobres e dos presidirios. Embora aqueles que semeiam o bem nesse dia possam j ser portadores de sentimentos amorosos mesmo independente do dia de Natal, a data festiva do nascimento de Jesus predispe boa influncia, lncentiva os impulsos para avivar a realizao de aes e fatos concretos de fraternidade.

Portanto, os sentimentos louvveis que j lhes domina a alma e os gradua em bom quilate espiritual, recebem o impulso catalizador e terno do Natal, acendendo nos cora es os anseios benfeitores do amor ao prximo proclamado por Jesus! Tudo nesse dia influi para a manifestao tia natureza superior dos homens, pois vibram no ar a expectativa e a surpresa dos presentes natalinos e a esperana para o ano vindouro mais feliz! Mesmo os adultos retomam a ale gria da infncia. A lembrana comovente do menino Jesus, as luzes,enfeites cobridos do pinheirinho, e a doura mstica do prespio, so convites aos bons sentimentos e s boas aes. E n t r e a s f a m l i a s abrandam-se as tricas domsticas, enquanto se renem para o gape natalino pais, filhos, genros, noras, sogros e demais parentes, olvidam-se nessa data os negcios, as especulaes e as queixas para no se tisnar a alegria da festa. Os amigos se visitam e trocam-se aperitivos, experimentam-se os doces da casa; e raramente algum ultrapassa o jbilo e a confraternizao do Natal pelo excesso alcolico, pois h um tcito respeito espiritual pela data to significativa. No entanto, em oposio influncia do terno e suave Natal mostra-se a festa animalesca do Carnaval. Ento o ar se empesta, as criaturas tornam-se belicosas e fesceninas; os tmidos e os servis, postos vontade no seio da turba e protegidos pelas mscaras e fantasias, abusam do cinismo e vazam os seus complexos recalcados durante os 365 dias do ano! H os que durante os quatro dias de entrudo se desforram das mgoas e dos insultos, dos sofrimentos e das decepes vividos durante o ano. O lcool, servido a granel, ativa o instinto inferior do ser e o ajuda a expelir para o cenrio do mundo a torpeza, a malcia e a libidinosidade acumuladas pelas convenes sociais. No Carnaval, a "m influncia" do dia estimula no homem o acervo herdado do animal, em contraste com a "boa influncia" do Natal, que sublima e amaina a prpria tara indesejvel, porque vibra somente emoes de carter espiritual. O Carnaval o catalizador psquico dos piores desejos e recalques do homem; o nivelador das fronteiras sociais; confunde o palhao inato com o cidado de bons costumes, pois ambos se disfaram sob a mesma fantasia. E', em verdade, a festa da carne, enquanto o Natal a festividade do Esprito! Transportando o nosso exemplo singelo para o campo sideral, tambm poder-seia dizer que a Administrao Sideral escolheu o Signo de Pisces e a conjuno de Saturno, Jpiter e Marte para marcar o advento de Jesus Terra, por que essa feliz combinao astrolgica e planetria proporcionava uma influncia

benfeitora sobre a humanidade. Finalmente, assim como no escolhereis o Natal para a realizao de acontecimentos trgicos e detestveis, os Mentores Espirituais tambm situam no seu calendrio siderai os eventos bons sob as influncias astrolgicas benfeitoras, e os maus sob as combinaes aziagas. PERGUNTA: Mas, considerando-se que Jesus era um Esprito puro, por que ele no podia vencer a "impureza" das vibraes da Terra, sem o recurso da boa influncia ou da higienizao da aura do planeta sob as conjunes astrolgicas favorveis? As vibraes espirituais superiores porventura no sobrepujam as freqncias vibratrias inferiores do orbe terrqueo? RAMATS: Repetimos: Jesus um Esprito excepcional, um "Avatar" acima dos desejos e comprometimentos humanos; Entidade bem mais importante do que qualquer reunio de planetas fadados a uma vida transitria no Cos mo. Alis, qualquer homem sempre mais relevante perante Deus do que o mais fabuloso sistema planetrio, pois o homem "pensa" e os planetas so apenas a substncia que lhe serve de moradia. No entanto, a combinao astrolgica to rara foi um toque psquico estimulante no seio das criaturas, uma vibrao favorvel para o xito das atividades crists! No foi encomendada especialmente para isso, mas foi * aproveitada" num evento espiritual superior. E' incontestvel, portanto, que a vibrao espiritual de Jesus to superior ao magnetismo csmico ou terrqueo "impuro", que jamais ele precisaria depender de situaes planetrias favorveis para o seu messianismo redentor. Mas o fato dos Diretores Siderais escolherem circunstncias e condies magnticas favorveis para o seu advento na matria, no implica em se considerar que ele no poderia encarnar-se na Terra, quando j havia realizado o pior, ou seja, transposto a fabulosa distncia vibratria que separava o seu mundo espiritual da pulsao letrgica da matria. Desde que Jesus no era um pecador em busca de sua redeno espiritual no mundo fsico, mas sublime Instrutor em mis so de esclarecimento aos terrcolas, obviamente ele merecia a melhor assistncia possvel para a consecuo de sua obra. Um professor pode ministrar lies aos seus alunos, embora s vestindo um traje de Unho em manh de rigoroso inverno, mas ele h de sentir-se melhor e produzir mais, se vestir um casaco protetor de l! Jesus tambm poderia lecionar com xito aos habitantes da Terra, embora mergulhado num campo fludico mais impuro. No entanto, tratando-se de um Mestre inconfundvel e digno do maior respeito, as suas lies foram mais

proveitosas porque o Alto situou-o num campo vibratrio astronmico mais favorvel sensibilizao psquica dos seus alunos terrcolas. Alis, o puro e o impuro, na concepo humana, so apenas duas palavras que tentam definir circunstncias relativas, cuja existncia no depende de tais palavras. Que so as palavras, seno uma tentativa do homem em definir as coisas que j existem antes de suas prprias palavras? PERGUNTA: Finalmente, qual foi a natureza caracterstica da influncia do signo de Pisces sobre Jesus, sua obra e seus apstolos? RAMATS: Como um signo dura 2.160 anos e o advento de Jesus se fez h 2.000 anos, isto , depois de ter-se iniciado o signo de Pisces, ento a humanidade do Terceiro Milnio h de viver sob a influncia de outro signo, o pr ximo, que Aqurio. Sob este signo os homens tendem a desenvolver a mente e a consolidar, em definitivo, as qualidades despertas e cultivadas sob o signo de Pisces. A linguagem potica da Astrologia assim se refere sobre os homens nascidos sob o signo de Pisces: "So profundamente emotivos, irradiando simpatia, mesmo quando rudes ou fracos; inquietos, interessam-se pela sua vida psquica; so receptivos s mensagens elevadas, hospitaleiros e desinteressados; so romnticos, sonhadores e conhecidos por mdiuns; sofrem e se amarguram quando ofendem ou prejudicam algum; podem falhar na primeira investida ao ideal superior, mas corrigem sua indeciso, e s vezes o fazem com o sacrifcio da prpria vida". Embora considerando-se que tais qualidades j devem existir enraizadas nos indivduos, mesmo antes da influncia de um signo astrolgico, como Pisces, o certo que tanto os Essnios, como os cristos, ajustam-se perfeitamente a essa definio. O signo de Pisces ou de Peixes, deixou sua marca inconfundvel nos empreendimentos de Jesus. O prprio Mestre ficou conhecido como o "Pescador de Almas" e os seus primeiros discpulos foram pescadores; a senha que usavam entre si era a figura de dois peixes entrelaados; a prpria Igreja ainda conserva nas mitras dos seus bispos a forma exata de uma cabea de peixe; e na Quaresma probe a carne, mas no o peixe! Os cristos consideravam a figura do peixe como smbolo da pureza gentica, pelo seu modo de procriar, independente de contato direto entre macho e fmea e pela sua vida no seio da gua, fonte principal da vida e da qual o "homem ter de renascer", na linguagem de Jesus! Diante de Pedro, Jesus convidou-o para ser um "pescador de homens", e Francisco de Assis, seu admirvel discpulo, fazia prelees aos

peixes!...

Capitulo V JESUS DE NAZAR E O CRISTO PLANETRIO PERGUNTA: Conforme deduzimos de vossas palavras, ento Jesus uma entidade e o Cristo outra? Porventura tal concepo no traz mais confuso entre os catlicos, protestantes e espritas, j convictos de que Jesus e o Cristo so a mesma pessoa? RAMATS:Em nossas singelas atividades espirituais, ns transmitimos mensagens baseadas em instrues recebidas dos altos mentores do orbe. Portanto, j tempo de vos afirmar que o Cristo Planetrio uma entidade arcanglica, enquanto Jesus de Nazar, esprito sublime e anglico, foi o seu mdium mais perfeito na Terra! O excessivo apego aos dolos e s frmulas religiosas do vosso mundo terminam por cristalizar a crena humana, sob a algema dos dogmas impermeveis a raciocnios novos e para no chocar o sentimentalismo da tradio. As criaturas estratificam no subconsciente uma crena religiosa, simptica, cmoda ou tradicional, e, obviamente, tero de sofrer quando, sob o imperativo do progresso espiritual, tm de substituir sua de voo primitiva e saudosista por outras revelaes mais avanadas sobre a Divindade. Os religiosos de tradio, herdeiros e repetidores da crena dos seus avoengos e preferida pela famlia, habituados a "adorar" e jamais "pensar", sentem-se amargurados quando tm de abandonar as imagens preferidas de sua devoo, e substitu-las por outras mais estranhas! Assim, correspondendo assimilao progressiva humana, Deus primeiramente foi devocionado pelos homens primitivos atravs dos fenmenos principais da Natureza, como o trovo, a chuva, o vento, o mar e o Sol! Em seguida, evoluam para a figura dos mltiplos deusinhos do culto pago. Mais tarde, as pequenas divindades fundiram-se, convergindo para a idia unitria de Deus. Na ndia honrava-se Brahma, e Osris, no Egito; e Jpiter na Olmpia; en quanto os Drudas, no seu culto Natureza, cultuavam tambm uma s unidade! Moiss expressa em Jeov a unidade de Deus, embora ainda o fizesse bastante

humanizado e temperamental, pois todos os sentimentos e emoes dos hebreus, no culto religioso, fundiam-se com as prprias atividades do mundo profano! Com o aparecimento de Jesus, a mesma idia unitria de Deus evoluiu ento para um Pai transbordante de Amor e Sabedoria, que pontificava acima das quizlias humanas, embora os homens ainda o considerassem um doador de "graas" para os seus simpatizantes e um juiz inexorvel para os seus contrrios. Tais idias expressam-se de acordo com a psicologia, o sentimento e a cultura de cada povo. Osris, no Egito, inspirou o culto da morte, enquanto Brahma, na ndia, recebia homenagens fabulosas como a primeira da Trindade divina do credo hindu. Mas, tambm havia Moloc, a exigir o sacrifcio de tenras crianas, e, finalmente, Jeov, entre as hebreus, louvado com o holocausto de animais e aves, alm de valiosos presentes dos seus devotos. Mais tarde, o Catolicismo definiu-se pela idia do Criador na figura de uni velhinho de barbas brancas, responsvel pela criao do mundo em seis dias, pontificando dos cus, atrs das nuvens, mas ainda sensvel oferenda de velas, flores, incenso, relquias e auxlios necessrios manuteno do servio divino no mundo terreno. Atualmente, a doutrina esprita ensina que "Deus a Inteligncia Suprema, causa primria Vida. No h dvida; j bem grande a diferena entre a concepo esprita e os deuses mitolgicos, que presidiam os fenmenos da Natureza ou se imiscuam na vida dos seus devotos; no entanto, ainda existe diversidade da prpria frmula espiritista, em confronto com outras explicaes iniciticas do ocultismo oriental. Em verdade, essa idia da pluralidade divina foi-se atenuando com a prpria evoluo do homem na esfera da Filosofia e no campo da Cincia; porm, se isto lhe facultou maior assimilao da Realidade do Criador, aumentou-lhe, no entanto, a sua responsabilidade espiritual. Quando o religioso tradicional tem de abandonar o seu velho mito ou modificar sua idia formal da Divindade, acariciada h tanto tempo e infantilmente sob a escada de Jac; mas o arcanjo no pode mais deixar o seu mundo divino e efetuar qualquer ligao direta com a matria, pois j abandonou, em definitivo, todos os veculos intermedirios que lhe facultariam tal possibilidade. O prprio Jesus, Esprito ainda passvel de atuar nas formas fsicas, teve de reconstruir as matrizes perispirituais usadas noutros mundos materiais extintos, a fim de poder encarnar-se na Terra. de todas as cousas", descentralizando a Divindade do antropoformismo, para ser entendida animando todos os acontecimentos da

Todavia, o mais importante no reside, propriamente, nas convices da crena de cada um, na caminhada da sua evoluo espiritual, mas no seu comportamento humano, quando o homem atinge um discernimento mais exato e real quanto s suas responsabilidades e forma de se conduzir perante o Deus nico, cuja Lei Divina abenoa os que praticam o Bem e condena os que praticam o Mal. Os homens que mais se aproximam da Realidade medida que tambm se libertam das crenas, pois estas, quer sejam polticas, nacionais ou religiosas, separam os homens e os deixam intolerantes, tanto quanto se degladiam os torcedores pelo demasiado apego a uma determinada associao desportiva. Vale o homem pelo que , o que faz e o que pensa, pois a crena, em geral, mais uma fuga da realidade(1). Or prprios espritas, em sua maioria, embora j possua, noes mais avanadas da realidade espiritual, ainda se confrangem, quando se lhes diz que o Cristo um Arcanjo Planetrio e Jesus o Anjo governador da Terra. O anjo entidade ainda capaz de atuar no mundo material, cuja possibilidade a prpria Bblia simboliza pelos sete degraus da
(1)Transcrevemos da obra de Krishnamurti, A Primeira e ltima Liberdade, em seu captulo XVI,Sobre a Crena em Deus, o seguinte trecho que coincida bastante com o pensamento de Ramats:H muitas pessoas que crem; milhes crem em Deus e encontram consolo nisso.Em primeiro lugar, por que credes? Credes porque isso vos d satisfao, consolo e esperana; e dizeis que essas coisas do sentido vida. Atualmente, vossa crena tem muito pouca significao, porque credes e explorais, credes e matais, credes em um Deus universal e assassinai-vos uns aos outros. O rico tambm cr em Deus; explora impiedosamente, acumula dinheiro e depois manda construir uma igreja e se torna filantropo. Os homens que lanaram a bomba atmica sobre Hiroshima disseram que Deus os acompanhava; os que os que voavam da Inglaterra para destruir a Alemanha, diziam que Deus era seu co-piloto. Os ditadores, os primeiros-ministros, os generais, os presidentes, todos falam de Deus e tm f imensa em Deus. Esto prestando algum servio, esto tornando melhor a vida do homem? As mesmas pessoas que dizem crer em Deus devastaram a metade do mundo, e o deixaram em completa misria. A intolerncia religiosa, dividindo os homens em fiis e infiis, conduz a guerras religiosas. Isso mostra o nosso estranho senso poltico.

PERGUNTA: Em face dessa distino de Jesus ser o intermedirio do Cristo

Planetrio da Terra, gostaramos que nos dsseis maiores esclarecimentos sobre o assunto. RAMATS: Jesus, como dissemos, no o Cristo, mas a conscincia anglica mais capacitada para recepcionar e cumprir a sua vontade em cada plano descendente do reino anglico at a Terra. Em sua misso sublime, Jesus foi a "janela viva" aberta para o mundo material, recebendo do Cristo as sugestes e inspiraes elevadas para atender salvao das almas, em educao na crosta terrquea. No entanto, Jesus tambm ascensiona ininterruptamente pela expanso ilimitada de sua Conscincia e libertao definitiva das formas dos mundos planetrios transitrios. E' provvel, portanto, que no prximo "Manvantara" ou "Grande Plano" ele tambm j se gradue na escala arcanglica; e ento participar diretamente da criao dos mundos sob a inspirao do Arcanjo, do Logos ou do Cristo do vosso sistema solar. E' o Arcanjo, o Logos ou Cristo planetrio da Terra, cuja Luz e Essncia Vital, em perfeita sintoma com a vontade e o plano de Deus, ento alimenta a alma da humanidade terrcola. Os homens vivem embebidos de sua essncia sublime, e, por isso, sentem no mago de suas almas uma direo que os orienta, incessantemente, para as melhores aquisies espirituais no mundo educativo da matria. As criaturas mais sensveis, os intuitivos e os inspirados, s vezes identificam essa "voz oculta" a lhes falar silenciosa e ternamente nas belezas ednicas, que os aguardam aps o desenlace do corpo carnal. Assim, o Logos, o Verbo ou o Cristo do planeta Terra, em determinado momento passou a atuar humanidade a Luz redentora do Evangelho! No entanto, o Cristo planetrio no podia reduzir-se ao ponto de vibrar ao nvel da mentalidade humana ou habitar a precariedade de um corpo de carne. Algum poder colocar toda a luz do Sol dentro de uma garrafa? PERGUNTA : Os teosofistas dizem que os Arcanjos so entidades oriundas de uma linhagem parte e jamais viveram na face da matria, cuja evoluo ainda segue diretrizes diferentes dos homens. Isso exato? (2) RAMATS: Jamais existem duas medidas diferentes no plano da Criao e da manifestao do Esprito em peregrinao, para adquirir sua conscincia individual. A centelha espiritual surge simples e ignorante em todas as lati tudes do Cosmo, adquire o seu limite consciencial situando-se nas formas efmeras diretamente pelo seu intermedirio Jesus, anjo corporificado na figura humana, transmitindo

dos mundos planetrios e depois evolui atravs do transformismo das espcies. O esquema evolutivo absolutamente um s; sensao atravs do animal, emoo atravs do homem, sabedoria atravs do anjo e o poder e a glria atravs do arcanjo! So condies inerentes a todos os espritos, porquanto Deus no modifica o processo de sua criao fora do tempo e do espao. No existem duas espcies de processos evolutivos, em que uma parte dos espritos progride exclusivamente no "mundo interno" e a outra inicia-se pelo "mundo externo". A matria, conforme prova a cincia moderna, apenas "energia condensada"; em conseqncia, no h mrito para o ser evoluir apenas no seio da "energia livre", ou qualquer demrito em submeter-se somente disciplina letrgica da "energia condensada". A evoluo fruto de uma operao espontnea, um impulso ascendente, que existe no seio da prpria centelha por fora de sua origem divina! medida que se consolida o ncleo consciencial ainda no mundo do Esprito, a tendncia expansiva dessa conscincia primria de abranger todas as coisas e formas, por cujo motivo ela no estaciona, num dado momento, no limiar das formas fsicas, mas impregna-as impelidas pelo impulso criador de Deus! Assim, o mais insignificante tomo de conscincia espiritual criado no seio do Cosmo, jamais poder cercear o mpeto divino que o aciona para a angelitude, e, conseqentemente, para a prpria condio arcanglica ! Isso comprova-nos a Justia, a Bondade e a Sabedoria de Deus, sem quaisquer privilgios ou diferenciaes na escalonada do Esprito em busca de sua eterna ventura! Todo Arcanjo j foi homem; todo homem ser Arcanjo essa a Lei!
(2) Vide a obra "A Fraternidade dos Anjos e dos Homens", de George Hogdson. Obra editada pela "Livraria Editora O Pensamento".

Alis, a importncia da vida do Esprito no quanto contextura da instrumentao provisria usada para despertar sua conscincia; mas, sim, aquilo que desperta, acumula e desenvolve em si mesmo, habitando a Terra ou somente o Espao. No h milagres nem subterfgios da parte de Deus; nenhuma entidade espiritual, malgrado ser um Logos Solar, poder ensinar, orientar e alimentar humanidades encarnadas, caso no se trate de uma conscincia absolutamente experimentada naquilo que pretende realizar. No havendo "graas" imerecidas, nem privilgios divinos, obviamente os arcanjos tambm fizeram sua

escalonada sideral sob o mesmo processo extensvel a todas as almas ou espritos impelidos para o seu aperfeioamento. Se um Arcanjo ou Logos planetrio pode ligar-se ao Esprito de um medianeiro, como o Cristo uniu-se a Jesus, e sendo incessante o progresso espiritual, mais cedo
OU

mais tarde, o prprio Jesus

alcanar a mesma freqncia e graduao arcanglica. E quando o esprito do homem alcana a condio beatfica de Arcanjo, ele ento chamado o ''Filho Sideral"; um Cristo, cujo estado espiritual absoluto o Amor, como a "Segunda Manifestao de Deus" ou a ''Segunda Pessoa da Santssima Trindade", ainda to mal compreendida entre os catlicos e os protestantes, e injustamente criticada pelos espritas ortodoxos! Assim, o Logos ou Cristo planetrio da Terra real mente a Entidade Espiritual que, atuando na conscincia global de toda a humanidade terrcola, alimenta e atende a todos os sonhos e ideais dos homens. E' a Fonte Sublime, o Legado Sideral de Deus doando a Luz da Vida; o "Caminho, a Verdade e a Vida", em ao incessante atravs da "via interna" de nossa alma. No evidente que a lmpada eltrica de vosso lar busca sua luz e fora no transforma dor mais prximo, em vez de solicit-la Usina distante? Deus, como "Usina Csmica" e alimentador do Universo, legou aos seus Arcanjos, transformadores divinos de Luz e Vida, o direito e a capacidade de atenderem s necessidades humanas nas crostas terrqueas, doando-lhes a energia devidamente dosada para a suportao e benefcio espiritual de cada ser. No h desperdcio energtico no Cosmo; jamais a Divindade oferece um tonel de gua para quem s pode suportar o contedo de um copo! Os homens perdem-se pelos escaninhos dos raciocnios obscuros, buscando a Verdade e a Glria atravs de processos complexos e escravizando a Razo s formas transitrias, enquanto, junto de si, continua o copo de gua refrescante do Evangelho, capaz de saciar toda sede humana! Mal sabem eles que Jesus codificou, em linguagem simples e de execuo fcil, o Pensamento e a Glria do prprio Cristo Planetrio! PERGUNTA: Existe alguma referncia bblica in-dicando-nos que o Cristo realmente um Esprito planetrio, e no o prprio Jesus de Nazar? RAMATfS : Conforme i temos dito, cada orbe tem o seu Logos ou Cristo planetrio, seja a Terra, Marte, Jpiter, Saturno ou Vnus. De acordo com a graduao espiritual de suas humanidades, tambm h maior ou menor absorvncia da aura do seu Cristo, o que, s vezes, assinalado com acerto

pelos astrlogos, no estudo de suas cartas zodiacais coletivas. Quanto mais evolvida a humanidade de um orbe, ela tambm mais sensvel ou receptvel vibrao espiritual do seu Arcanjo planetrio; sente mais intimamente a sua influncia benfeitora e pende para as realizaes superiores. No entanto, quando chega a poca tradicional de "Fim de Tempos" ou de seleo espiritual nos planetas promovidos a melhor padro educativo, feita a separao no simbolismo dos lobos, das ovelhas, do joio e do trigo. Ento os espritos reprovados so considerados esquerda do seu Cristo planetrio, ou seja esquerda do Amor! Em seguida so exilados para orbes inferiores, cuja vida inspita afiniza-se com o contedo espiritual violento, agressivo e desptico, que prprio da sua graduao inferior. Essa emigra o incessante de orbe para orbe, ento gerou a lenda bblica da "queda dos anjos", ou seja, espritos talentosos, astutos e orgulhosos que subvertem as atividades do Bem, pelo abuso do poder e de privilgios em suas existncias planetrias. Mas Joo Evangelista, no Apocalipse, quem deixa entrever de modo sibilino e sem duplicidade que o Cristo uma entidade e Jesus outra, quando assim ele diz: "E eu ouvi uma grande voz no cu, que dizia: Agora foi estabe lecida a salvao, e a fortaleza, e o reino de nosso Deus, e o poder do seu Cristo; porque foi precipitado o acusador de nossos irmos, que os acusava dia e noite diante de nosso Deus" (XXII 10). Joo se refere, indiretamente, ao Cristo planetrio do vosso orbe, de onde enxotado Satans, aps a proftica seleo espiritual, ou seja, simbolizado na comunidade de espritos rebeldes ao Amor do seu Cristo! Quando chega a poca de "Fim de Tempo", ou de lim peza astralina de um orbe, ento emigram os espritos trevosos e rebeldes que lhe infestam a aura e reduzem a freqncia vibratria da luz crstica provinda do interior. Depois de afastados da aura do orbe higienizado, bvio que este tambm se mostra menos denso na sua contextura astralina e por isso aflora maior quantidade de Luz do seu Cristo planetrio ao ambiente selecionado. Essa operao de tcnica sideral, Joo enuncia no Apocalipse, ao dizer que "o poder do seu Cristo foi restabelecido aps a expulso de Satans". Usando de exemplo rudimentar, diramos que a simples providncia de se espanar uma lmpada obscurecida pelo p, permite-lhe maior projeo de sua luz em torno. E' por isso que a "Segunda vinda do Cristo" ser exclusivamente pela via interna do esprito do homem, e no conforme descreve a mitologia religiosa, pois quanto mais se

sensibiliza o ser, mas ele poder absorver a luz espiritual do seu Cristo! Em conseqncia, o divino Logos ou Cristo j atuou atravs de Moiss, Crisna, Isaas, Zaratrusta, Zoroastro, Buda, Maom, Confcio, Fo-Hi, Anfin, Numu e muitos outros instrumentos humanos. Mas Jesus foi o mais fiel intrprete do Cristo planetrio, na Terra; ao completar 30 anos de idade fsica, quando lhe baixa sobre a cabea a pomba simblica do Esprito Santo, durante o batismo efetuado por Joo Batista, Jesus passou a viver, minuto a minuto, as fases messinicas do plano espiritual, traado pelo seu elevado mentor, o Cristo ou Arcanjo do orbe. PERGUNTA: Podereis apontar-nos alguma passagem bblica cuja clareza nos dispense de interpretaes dbias, distinguindo o Cristo de Jesus? RAMATS: E' muito significativo o dilogo que ocorre entre Jesus e Simo Pedro e os demais apstolos, quando ele lhes indaga: "E vs que dizeis que eu sou?" E Pedro responde-lhe: "Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo". Final mente, depois de certa reflexo, Jesus ento mandou seus discpulos que a ningum dissessem que ele era Jesus Cristo (Lucas, IX 20 e 21; Mateus, XVI 15, 16 e 20). Nesse relato, Jesus admitiu representar outro ser, o Cristo, alm de si, e que h muito tempo o inspirava e fora percebido intuitivamente por Simo Pedro. Falando mais tarde s turbas e aos apstolos, o Mestre Jesus esclarece a sua condio excepcional de medianeiro do Cristo, no deixando qualquer dvida ao se expressar do seguinte modo: "Mas vs no queirais ser chamado Mestre, porque um s o vosso Mestre, e vs sois todos irmos. Nem vos intituleis Mestres; porque um s o vosso Mestre o Cristo! (Mateus, XIII 8 e 10). E' evidente que Jesus, falando na primeira pessoa e referindo-se ao Cristo na segunda pessoa, tinha o propsito de destac-lo completamente de sua prpria identidade, porque, em face de sua reconhecida humildade, ja mais ele se intitularia um Mestre. Alis, inmeras passagens do "Novo Testamento" fazem referncias a Jesus, e o chamam o Cristo (Mateus XXVII 17 e 22), pressupondo-nos que mais tarde ele chegou a admitir-se como o Cristo, o "Ungido" ou "Enviado". E se Jesus no esclareceu melhor o assunto, assim o fez em virtude dos apstolos no poderem especular sobre a realidade de que ele pudesse ser uma entidade, e o Cristo outra; assim como a falta de cultura, prpria da poca, no lhes permitia raciocnios to profundos como a idia de arcanjo planetrio (3).

(3) Nota do Revsor: Recomendamos a leitura do cap. "Os Engenheiros Siderais e o Plano da Criao", da obra "Mensagens do Astral", de Ramats, que explica minuciosamente as particularidades dos Cristos Planetrios e Constelatrios, e, em particular, a excelente obra "Assim dizia Jesus", de Huberto Rohden, quanto ao captulo "Ningum vai ao Pai a no ser por mim", em que o autor az proficiente estudo sobre a diferena entre o Cristo e Jesus.

Captulo VI A IDENTIDADE SIDERAL DE JESUS PERGUNTA: Jesus no o governador espiritual da Terra? No entanto, dizeis que ele veio da esfera dos "Amadores", provavelmente de algum orbe situado muito alm do nosso sistema solar? RAMATS: Mais uma vez tomais a palavra do esprito pelo. esprito da palavra, porquanto no estamos nos referindo a qualquer situao geogrfica ou astronmica nestes relatos. Jesus deixou o seu reino espiritual apenas quanto reduo do seu campa vibratrio e da sua conscincia sideral, mas no veio de qualquer outra latitude astronmica ou csmica. A esfera dos Amadores um conjunto sideral de almas excelsas e identificadas por um padro espiritual semelhante ao de Jesus. So espritos eletivos, entre si, que formam um todo ou coletividade sideral e vibram, felizes, unidos pela mesma natureza anglica. No se trata de uma "esfera material" ou planeta fsico, mas de um "es tado vibratrio" peculiar e de natureza superior. So enti dades portadoras de um Amor incondicional; e sentem-se felizes quando eleitas para qualquer misso redentora nos mundos fsicos, dispondo-se a. todos os sacrifcios em benefcio dos seus irmos que ainda se encontram nesses planos inferiores. A esfera dos Amadores pode ser concebida semelhana de uma "esfera social", "esfera militar", "esfera cientfica" ou "esfera religiosa", em que se agrupam criaturas pela mesma afinidade, simpatia ou tarefas semelhantes. Jesus foi um "Avatar" eleito da esfera dos Amadores para baixar Terra no tempo predito, porque s um esprito do quilate dessa esfera seria capaz de tanto amor e renncia para a misso de redimir o homem terreno. No entanto, desde a origem do vosso orbe, ele jamais deixou de presidir os vossos

destinos, atento ao esquema evolutivo traado h trilhes de anos terrestres na elaborao do atual "Grande Plano", que vos proporciona a aquisio individual de conscincia espiritual. PERGUNTA: Em nossas reflexes conclumos que o Amor absoluto e incondicional h de ser, no futuro, uma qualidade comum a toda humanidade csmica. Mas em face de vossa exposio, parece-nos que s a "esfera dos Amadores" agrupa, realmente, as almas j cristianizadas por esse Amor. No assim? RAMATS: Inegavelmente, o Amor a essncia espiritual indestrutvel e o fundamento da angelitude de todo ser; mas o anjo, como smbolo da alma perfeita, s completo quando tambm j adquiriu a Sabedoria Csmica. Embora todas as almas afins a Jesus sejam portadoras de amor to semelhante quanto ao dele, elas podem se agrupar em conjuntos diferentes, unidas por outras caractersticas e gostos preferenciais. No difcil comprovarmos que a figura tradicional do anjo, cultuada pelo Catolicismo, realmente um smbolo da alma completamente livre de quaisquer deveres ou preocupaes para com os mundos materiais, e goza do livre arbtrio de doar o Seu Amor e Sabedoria a quem melhor lhe ape tecer. O Anjo possui duas asas, mas ele s se equilibra, no trfego do "reino do cu", quando ambas esto perfeitamente iguais ou uniformes, porquanto a asa direita simboliza o intelecto ou a razo, e a esquerda o corao ou o sentimento. A angelitude ou perfeio exige completo e absoluto equilbrio entre o Amor e a Sabedoria. Por isso, quem vive na Terra, humilhado, e submetido s provas cruciantes da carne, desenvolve a pacincia, o amor, a resignao e a ternura. E, em futuro prximo, h de voltar Terra ou a outro orbe, tantas vezes quantas forem necessrias para desenvolver a asa direita, ou seja, a Sabedoria da razo pura. Em conseqncia, embora a "esfera dos Amadores" congregue espritos anglicos, cuja caracterstica fundamental o Amor e a Renncia da prpria vida, para o bem do prximo, no a nica nesse gnero, pois todos os espritos angelizados e j libertos das encarnaes planetrias obrigatrias, embora sejam sbios, tambm so amorosos. Mas o amor tambm pode ser manifestado de vrios modos e conforme a ndole psquica de cada ser, seja um homem ou um anjo. Os Amadores, portanto, so um tipo de espritos que

depois de eleitos para qualquer misso nas crostas planet rias, jamais se prendem aos bens do mundo onde atuam. E alm do seu amor incondicional para servir e ser til em tarefas de alta responsabilidade, a pobreza a principal caracterstica de suas vidas. Eles no vacilam em suas lutas messinicas, pois as enfrentam desde o princpio com uma deciso herica e absoluta renncia pelo ideal superior que esposam e divulgam. Esse o tipo dos espritos peculiares da "esfera dos Amadores". Embora o amor incondicional e absoluto seja, realmente, no futuro, uma qualidade comum de toda a humanidade csmica, tal sentimento toma caractersticas peculiares da ndole e do temperamento de quem o manifesta. PERGUNTA: Podereis dar um exemplo mais claro, a fim de compreendermos melhor o fato de existirem manifestaes amorosas diferentes, de acordo com os temperamentos dos espritos agrupados na mesma esfera anglica? RAMATS: Suponhamos um conjunto harmonioso de almas, cujo sentimento fundamental tambm seja o Amor absoluto, o qual, no entanto, composto de espritos que se ajustaram ndole dos ingleses, latinos ou asiticos. Em bora o sentimento predominante entre esses espritos seja o Amor no mesmo diapaso espiritual, o seu sentimento se h de expressar em conformidade com o temperamento e a ndole de cada uma dessas raas. Assim, os ingleses seriam fleumticos e persistentes, os latinos eufricos e extrover tidos e os asiticos msticos e introspectivos, cada um impondo o seu cunho caracterstico na prtica e na .manifestao desse mesmo Amor. Eis por que tm sido to diversas as manifestaes do Amor pelos benfeitores da humanidade. Aqui, desenvolve-se e progride a medicina ou a fsica, graas ao sacrifcio ou abnegao de um Pasteur, Edison ou Marconi; ali, Pit goras, Scrates ou Spinoza devotam todo o seu pensamento em amenizar a angstia humana pelo medicamento sutil da filosofia; acol, o gnio de Da Vinci, o esprito agitado de Van Gogh, as privaes e a tristeza de Rembrandt, tambm geraram a beleza e o encanto misterioso da pintura, manifestando o seu amor ao homem pela magia das cores. Beethovem, o gigante da msica, doa ao mundo a Nona Sinfonia, o testamento do Amor m sons; Mozart extingue- se ainda moo, deixando as mais fascinantes melodias para a criatura humana; Bach deixa um monumento musical alicerado no conceito de que "o objeto de toda msica devia ser a glria de Deus!" Tolstoi, Dickens, Cervantes, Victor Hugo e outros manifestaram esse amor tentando novos ro teiros na esfera social e moral do

mundo; Marco Polo, Colombo e outros o fizeram na tentativa de estreitar as distncias da Terra para o mais prximo convvio dos homens! Portanto, sempre o Amor manifestando-se nos colori dos mais variados, em conformidade com a ndole de cada ser. Muitas vezes o sbio, o gnio ou o cientista principiam aquecendo o amor em si mesmos, numa satisfao ainda eglatra; no entanto, eis que transborda esse amor alm das necessidades e da conteno do ser, para se transformar em doao ao mundo e em benefcio da humanidade! E' indubitvel que os guias espirituais precursores de Jesus tambm serviram humanidade e a ensinaram para o Bem, porque eram de ndole amorosa; mas h diferena entre as formas de pregar esse Amor, se compararmos Jesus a Confcio, Crisna, Buda, Moiss, Zoroastro, Maom, Ghandi e outros. S ele, enfim, o mais pobre dos homens, tambm foi o mais rico de Amor! PERGUNTA : H, porventura, outros conjuntos de espritos afinizados pelo mesmo amor e sabedoria, e que se constituem em esferas semelhantes dos Amadores? RAMATS : Existem inmeras outras esferas espirituais com denominaes simblicas, para conveniente identifica o nos registros etricos ou "aksicos" (1) e que tambm renem espritos afinizados pelo mesmo sentimento de Amor, quanto sua linhagem temperamental. O mundo espiritual semelhante a um imenso pas cujos estados so consti tudos por essas encantadoras esferas de almas harmoniza das por sentimentos e objetivos semelhantes, compondo a humanidade venturosa sob o carinho eterno do Pai! E' certo que, em sentido oposto, tambm existem coletividades satnicas, agrupadas nas regies trevosas e formando instituies
(1) Nota do Revisor: O "kasa" um estado multo mais sutil ainda do que a matria csmica, embora no seja o ter propriamente admitido pela cincia como um meio transmissivo. Nele se reflete e se grava qualquer ao ou fenmeno do mundo sico, e que mais tarde os bons psicmetros podem l-los graas a sua faculdade psquica incomum. Myers chama a esse estado csmico de "me-taetrico" e Ernesto Bozzano o

explica satisfatoriamente na sua obra "Os Enigmas da Psicometria", no VI Caso, pg. 41. Aconselhamos, tambm, a leitura do captulo XXVI, "Psicometria", da obra "NoDomnios da Mediunidade", de Chico Xavier, e as paga. 191 a 197, da obra "Devassando o Invisvel", de Yvonne A. Pereira.

belicosas, em porfia incessante contra as entidades do Bem. semelhana da comunidade dos Amadores, citamos a esfera dos "Justiceiros", constituda por almas cuja jornada messinica pelo vosso mundo as faz aliar o seu sentimento fraterno e amoroso energia que reprova os desregramentos dos homens, como foram Joo Batista, Moiss ou Paulo de Tarso; a esfera das "Harpas Eternas" abrange o conjunto de espritos eleitos para impregnar a msica humana de respeitosa religiosidade, como Orfeu, Palestrina, Bach, Shubert, Hendel, Mozart, Gounod, Verdi, Hayden e outros autores dos mais belos oratrios, missas sinfnicas e trechos religiosos; a esfera dos "Orculos dos Tempos", fonte dos profetas como Daniel, Ezequiel, Jeremias, Job, Isaas, Miquias, Elezier, Samuel ou Nostradamos; a esfera das "Safiras da Renncia" inspirou Ghandi, Francisco de Assis, ou Vicente de Paula; a esfera dos "Peregrinos do Sacrifcio", almas que se imolaram por idias ousadas de esclarecimento espiritual, como Joo Huss, Giordando Bruno, Joana D'Arc, Scrates; a esfera das "Prolas Ocultas", refere-se s almas capacitadas para a revelao dos fenmenos excepcionais da vida invisvel, como Antnio de Pdua, Apolnio de Tyana, Dom Joo Bosco, Tereza Neumann, Home, Eusapia Paladino e outros; a esfera das "Chamas do Pensamento" abrange as almas do tipo de Hermes, Zoroastro, Plato, Buda, Pitgoras, Krisnamurti e outros autores dos novos rumos para a libertao mental do homem; a esfera das "Estrelas Silen ciosas" rene espritos mais raros, em cuja vida fsica eles se tornam verdadeiros "canais vivos" de receptividade fluncia espiritual do Alto sobre os homens, alimentando seus prprios discpulos s pela sua presena tranqila e con fiante, como Sri Ramana Maharshi, Ananda Moyi Ma, Lahri Mahasaya, Giri Bala, Babaji e outros iogas. Na esfera dos "Archotes da Procura" salientam-se os espritos preocupa dos em investigar a religio pelos caminhos da Cincia, como Blavastki, Max Hendel, William Croockes, Sinnet, Leadbeater, Besant, Kardec e Ubaldi. Insistimos em dizer-vos que essas denominaes correspondem mais propriamente s exigncias da linguagem do mundo fsico, a fim de fazerdes uma idia

aproximada das peculiaridades manifestas por esses espritos em seus conjuntos ou esferas siderais, e os motivos principais que os atraem entre si para uma vida feliz e fraterna. Infelizmente no podemos alongar-nos no assunto ou expor-vos particularidades que possam satisfazer a todas indagaes, porque teramos de esmiuar-vos matria de complexa tiptologia sideral. Quando mais tarde compreenderdes a verdadeira significao da paixo de Jesus, na Terra, ento podereis aquilatar o sentido exato da terminologia psicolgica desses vrios grupos de Espritos, os quais, apesar de sua maneira de agir, no s se congregam para o mesmo fim espiritual, como ainda atendem s convocaes dos Instrutores Espirituais em suas misses de sacrifcio nas crostas planetrias. Cada grupo sideral aproveitado conforme sua ndole e talento, pois enquanto certa parte fica no Espao, intuindo e guiando os encarnados para a maior receptividade dos ensinamentos e revelaes do Instrutor situado na ma tria, em poca devidamente prevista, como aconteceu a Antlio, Hermes, Crisna, Buda, Jesus ou Kardec, outros encarnam-se na Terra como antenas vivas propagadoras dos novos conceitos espirituais. Ento se pode observar, no mundo material, que as grandes transformaes e os renascimentos operados nas esferas musicais, da pintura, da cincia, da poltica ou da religio, no se cingem exclusivamente ao indivduo que expe e divulga a nova mensagem, mas, em seguida, aderem a ela discpulos, seguidores e simpatizantes atrados pela natureza do mesmo ideal. No entanto, essa adeso absoluta e jubilosa em torno de igual mensa gem de renovao no mundo sempre fruto de um plano inteligente, sensato e evolutivo a se desdobrar na matria e controlado pela sabedoria dos Mentores Siderais, assim como ocorreu na propagao do Cristianismo. Captulo VII A NATUREZA DO CORPO DE JESUS PERGUNTA: Havendo duas teorias quanto natureza do corpo de Jesus, a carnal e a fludica, podeis dizer-nos algo a esse respeito? RAMATS: Embora respeitando o sentimento elevado de alguns espritas que, apoiados na teoria de Roustaing, consideram fludico o corpo de Jesus, na verdade o nascimento do Mestre obedeceu s leis comuns da gentica humana. Seu organismo era realmente fsico. Evidentemente, tratava-se de um organismo isento de qualquer distorso patognica prpria ou hereditria, pois descendia da

mais pura linhagem biolgica das geraes passadas. Constitua magnfica expresso antomo-fisiolgica e o seu sistema nervoso era uma rede hipersensvel entre o comando cerebral e os seus rgos de relao. PERGUNTA : Mas no seria razovel que Jesus tivesse um corpo fludico, considerando-se a sua elevada hierarquia espiritual? RAMATS: No contestamos que o seu grau anglico faa jus e possa compor um corpo fludico ou difano, idntico aos j existentes em mundos superiores de outras constelaes; porm, o cabal desempenho da misso de Jesus no ambiente do vosso planeta exigia-lhe um corpo igual ao de todos os seus habitantes. Teria de ser um organismo to compacto e vigoroso quanto o reclamavam os imperativos do meio onde deveria viver. Alis, em face da revelao cientfica agora aceita, de que a matria energia condensada, no se justificam essas preocupaes quanto natureza fludica ou material do corpo de Jesus. Ante a sua alta espiritualidade e isto o que mais importa o seu corpo nada significa por ter sido mais ou menos denso, ou seja, composto de energia condensada em maior ou menor dose. Essa contingncia de "mais" ou "menos" densidade material no seria favorvel nem prejudicial a Jesus, pois o seu sacrifcio mximo no decorreu das dores fsicas que ele teria de suportar no ato de sua crucificao. O seu holocausto mais acerbo consistiu na sua luta de abaixamento vibratrio, no sentido de ajustar-se matria densa do mundo inferior, em atrito com as vibra es morais do seu padro anglico. Semelhante descida foi um calvrio de angstias que se prolongaram durante mais de um milnio de vosso calendrio. Infelizmente, as limitaes de vossa sensibilidade moral ainda no vos permitem avaliar a renncia espiritual de Jesus, decidindo a abandonar o seu paraso celestial, para descer aos charcos de um mundo animalizado. PERGUNTA : A atribuio de' um corpo fludico a Jesus porque um corpo fsico parece-nos uma vestimenta muito grosseira, tratando-se de uma entidade espiritual de sua categoria? RAMATS : H que considerar a natureza do mundo em que Jesus viera atuar. Sabeis que um condor dos Andes, que voa acima de mil metros de altura, precisa de asas grandes e robustas, que no podem assemelhar-se s da delicada borboleta, que s voa de flor em flor. As asas de cada um de tais seres correspondem ao meio em que os mesmos tm de agir. E' tambm o caso do mergulhador, pois embora dispondo de um corpo perfeito, no pode dispensar o

escafandro para descer ao fundo dos mares. Que aconteceria a um fidalgo do vosso ambiente civilizado, indo ao Plo enregelado onde moram os esquimaus e l se apresentasse com a indumentria de camisa de seda e um terno de linho? Essa preocupao quanto ao corpo de Jesus resulta de uma anlise que se atem a superfcies. Buda foi um inspirado sublime e os milhes de budistas jamais discutiram a natureza fsica do seu elevado mentor. Certamente, a ndia estaria abalada espiritualmente, dividida sob divergncia religiosa, se uma parte dos crentes afirmasse que a santidade de Buda exigia um corpo esguio e elegante, enquanto outros achassem natural o corpo obeso e nutrido do grande iluminado. PERGUNTA: Quanto origem dessa concepo a respeito do corpo de Jesus ser fludico, no ter sido produto de uma interveno malvola do Espao, quanto obra de Roustaing, no sentido de tisnar a beleza dos quatro Evangelhos, ou trata-se de uma concepo do escritor, buscando, com isso, enaltecer a pessoa de Jesus? RAMATS: Essa concepo ainda um reflexo dos efeitos seculares adstritos aos dogmas, milagres, mitos e tabus copiados da vida de diversos precursores de Jesus. E ento, os exegetas do passado atriburam a Jesus tambm uma existncia mitolgica. So de igual teor a ressurreio e a ascenso do Mestre aos cus em corpo e alma. A Bblia, apesar da valiosa revelao que encerra do poder e da glria de Deus, registra acontecimentos do mesmo carter. Algumas concepes capazes de espantar um ginasiano do sculo atual, ainda continuam a nutrir polmicas religiosas entre os homens. Aqui, devotos singelos aceitam a subida de Elias ao Cu, no seu carro de fogo. Caim e Abel so os nicos filhos de Ado e Eva. Caim mata Abel e foge para uma regio ignorada; porm, a prole humana de ra as diferentes, surge em todos os recantos da Terra, como se brotasse do prprio solo. A humanidade terrena ainda continua responsvel pelo Pecado Original, devido imprudncia de Ado e Eva, no den, em que um caso particular, de comerem um "fruto proibido", passou a complicar a vida de todas as geraes futuras. Mesmo entre os espritas essa disposio para o dogmatismo religioso ainda no foi eliminada completamente, porque a libertao religiosa pregada por Kardec data apenas de um sculo. Muitas almas, ingressando no Espiritismo, ainda

sentem certa dificuldade para se ajustarem completamente aos novos ditames espirituais da nova doutrina, pois a influncia de quinze sculos de submisso dogmtica teologia sacerdotal de todos os povos, no pode ser dissipada em algumas dezenas de anos. Allan Kardec, o crebro libertador da escravido religiosa ainda no foi integralmente compreendido em sua ousadia espiritual, quando enfrentou os dogmas seculares que ainda hipnotizam muitas almas temerosas da Verdade! PERGUNTA: Mas conhecemos espritas cultos e sinceros, muito estimados pelo seu labor incessante em favor da doutrina, que ainda defendem, com intransigncia, a tese do Jesus fludico. Acaso essa convico os prejudica espiritualmente? RAMATS: No h mrito nem desmrito em admitir ou recusar tal concepo, pois ante o tribunal da Justia divina, "a cada um ser dado conforme suas obras", e no segundo a sua crena. A crena sem obras de benefcio ao prximo ou renovao ntima espiritual como a rvore estril; desvaloriza-se porque no d frutos! No entanto, muitas criaturas que no admitem os atributos messinicos de Jesus e o consideram apenas um homem incomum, vivem de maneira to dignificante a sua existncia terrena, que podem ser consideradas conta dos seus verdadeiros discpulos. No Espao no existem agrupamentos partidrios de um Jesus fsico ou fludico, mas apenas conscincias felizes ou infelizes consoante o seu padro moral. Se Jesus exigisse um corpo fludico, semelhante privilgio implicaria na condenao do mecanismo da procriao, mediante a qual Deus proporciona o benefcio da vida humana no vosso orbe. A lei divina da preservao da espcie um fenmeno to sublime e digno de respeito como os demais fenmenos ou maravilhas do Universo. O seu aspecto deprimente em face do conceito humano produto exclusivamente da men talidade animalesca do prprio homem, que subverte a ordem natural de uma tcnica criadora em atos condenveis de lubricidade. PERGUNTA: Reza a tradio evanglica que o corpo de Jesus desapareceu do tmulo, e, conforme a lenda, ascendeu ao Cu depois de ressurgido! Porventura essa ascenso do Mestre Jesus em corpo e alma ao Cu no suficiente para provar a tese do corpo fludico? RAMATS: Jesus-Esprito, encerrada a sua tarefa sacrificial ante a humanidade, guardou o seu corpo no tmulo, assim como o artista genial, aps terminar a

execuo primorosa da sua obra, recolhe o seu instrumento na "caixa" Seria o caso de Mozart, Bach ou Chopin, que no mais existem como figuras humanas; no entanto, suas melodias admirveis ainda falam ao sentimento dos que as escutam com devoo. Que importa, pois, o corpo fsico ou "fludico" de tais gnios da msica, se o que est vivo e impressiona exclusivamente o "esprito" das suas composies? Que importa, tambm, o acontecido com o corpo de Jesus, quando, afijial, a sua Divina Melodia Evanglica de "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo", o cntico miraculoso que permanece e transforma muitos Herodes em Vicentes de Paula e Saulos em Paulos? Ante as filigranas musicais de uma sinfonia deslumbrante de emoes superiores, seria bastante irrisrio nos ocuparmos em discutir a "qualidade" da madeira do violino ou do piano utilizados pelos concertistas. Em face da Men sagem ou Sinfonia de Amor Csmico executada pelo sublime Artista Divino, Jesus, tambm importuno e at ridculo nos preocuparmos com a natureza do seu corpo! Depois do sacrifcio na cruz, o corpo de Jesus foi transferido, altas horas da noite, por Pedro e Jos de Arimatia, para um jazigo de propriedade deste ltimo, devotadssimo ao Mestre. E assim, evitavam que os sacerdotes instigassem os fanticos a depredarem o tmulo do Messias, para desprestigi-lo como Lder Espiritual. PERGUNTA: Muitos espiritualistas aceitam a tese do "corpo fludico", por considerarem este tipo de organismo mais compatvel com o grau espiritual do Mestre. E conforme preceitua a Lei, "a cada um ser dado segundo as suas obras", acham que Jesus, sendo um esprito anglico, deve ser merecedor de um corpo mais refinado, ou seja, menos "pesado". RAMATS: Sem dvida, isso uma reverncia louvvel; porm, a utilizao de um corpo fsico era um imperativo fundamental para que Jesus desempenhasse satisfatoriamente a sua misso no ambiente moral e social do vosso mundo, sem discrepar das injunes humanas. Assim como no possvel erguermos pedras com alavancas de papelo, Jesus no poderia agir normalmente no mundo fsico, caso dispusesse somente de um corpo fludico. Alis, ele mesmo afirmou que "no viera destruir a Lei, porm cumpri-la". Alm de sua atribuio de Legislador Evanglico, Jesus estava incumbido de outras tarefas determinadas pela Cincia Csmica, algo conhecidas dos Devas, no Oriente. Assim como o Espiritismo a sntese inicitica mais acessvel mente do homem comum, o Evangelho estruturado por Jesus constitui tambm a smula

mais compreensvel da Cincia Csmica, para a mente do homem terrcola. Quando os adeptos do Espiritismo penetram cada vez mais no seu mago, surpreendem-se com as revelaes que descobrem, identificadas com todas as cincias ocultas e os ensinos iniciticos. Na intimidade do Evangelho, as singelas mximas pregadas por Jesus identificam-se com todas as leis que regem o pr prio Cosmo (2). O Messias, alm de Legislador Espiritual, foi o mais avanado cientista encarnado na Terra. Rompendo a fronteira
(2) Nota do Mdium: Esse assunto Ramats o explana satisfatoriamente em sua obra "O Evangelho Luz do Cosmo", a sair futuramente

csmica para a salvao do Homem, proporcionou-lhe a aquisio de luz planetria, no sentido da libertao definitiva da vossa humanidade. Essa a razo por que o Velho e o Novo Testamento afirmam: "O Messias o Salvador dos Homens". PERGUNTA: Alguns espritas admitem que o nascimento de Jesus deve ter sido diferente do processo comum da gentica humana ou sobrenatural, baseados na seguinte passagem consignada no Evangelho de So Mateus "(cap. 11; vers. 11), quando ele declara: "Em verdade vos digo que, entre os nascidas de mulher no apareceu algum maior do que Joo Batista". Em virtude de Jesus ser "maior" do que Joo, e, no entanto, apontar seu precursor como o maior dos nascidos de mulher, isso induz-nos dvida quanto natureza do seu corpo. RAMATS: Embora tenha dito que, entre os nascidos de mulher, no apareceu algum maior do que Joo Batista, Jesus tambm era um "nascido de mulher", pois se a lenda o assegurou "concebido por obra e graa do Esprito Santo", Maria, sua me, era mulher e teve de ger-lo. A dvida, portanto, no quanto a Jesus ter "nascido de mulher", pois isso realmente se verificou, mas apenas quanto sua origem paterna. O Mestre Galileu considerou-se abaixo de Joo Batista e o exaltou, dizendo que "entre os nascidos de mulher, no aparecera outro maior", por que, alm de o considerar um lder superior, jamais se vangloriou em sua humildade espiritual. Em conseqncia, Jesus somente explicou que "entre os nascidos de mulher", Joo Batista era o maior, porque assim ele considerava o seu precursor, embora tambm fosse um outro nascido de mulher! A humildade uma caracterstica das almas iluminadas por virtudes superiores, e, Jesus,

esprito excelso e humilde, preferiu situar-se abaixo de Joo Batista e considerarse apenas um discpulo movido pelo mesmo ideal. Sem dvida, a posteridade reconheceu que Jesus era superior a Joo Batista, seu precursor; mas essa concluso proveio de um conceito alheio e no julgamento em causa prpria pelo Mestre Cristo! A sua categoria espiritual jamais o faria vangloriar-se sobre algum, ou mesmo dar a entender que o seu nascimento diferia dos demais homens. Isso seria humilhar propositadamente o gnero humano e desmentir a natureza sublime do &njo, o qual, na sua ternura e piedade, ante o pecador, para no diminu-lo, chega a ocultar sua prpria luz! PERGUNTA : Diz o Evangelho (S. Lucas, cap. 24, vers. 39-43) que Jesus, logo aps sua morte, apareceu a dois discpulos na estrada de Emas e falou com eles, surgindo, tambm, entre os apstolos, quando Tome lhe tocou as chagas das mos para eliminar sua dvida. Semelhantes aparies do Mestre foram fenmenos de materializao ou apenas vidncia desses discpulos? RAMATS: Jesus no viera destruir a Lei; por conseqncia, todos os acontecimentos ocorridos em sua vida so frutos de condies lgicas e naturais. Quando ele apareceu aos discpulos, na estrada de Emas, ou na reunio dos apstolos, em que Tome exigiu-lhe a prova do "toque fsico", isso foi possvel graas presena de mdiuns poderosos entre eles, os quais lhe proporcionaram o ectoplasma necessrio para a sua materializao. Em ambos os casos, Jesus materializou-se, porque "todos o viram e lhe falaram". E se assim no fora, s os videntes o teriam identificado e ento a dvida permaneceria entre os apstolos destitudos da faculdade medinica da vidncia. Idntico fato ocorreu no monte do Tabor, quando Elias e Moiss se materializaram em torno do Mestre Jesus, graas presena desses discpulos e ancios essnicos, que pediam doar ectoplasma da melhor qualidade para o xito do fenmeno.

Captulo VIII MARIA E SUA MISSO NA TERRA PERGUNTA: Por que motivos os Mestres Siderais escolheram o esprito de Maria, para ser me de Jesus? RAMATS: O Alto escolheu Maria para essa misso porque se tratava de um esprito de absoluta humildade, terno e resignado, que no iria interferir na misso de Jesus. Ela seria a me ideal para ele, amorosa e paciente, sem as

exigncias despticas dos caprichos pessoais; deixando-o, enfim, manifestar seus pensamentos em toda sua espontaneidade original. Alis, ainda no Espao, antes de Maria baixar Terra, fora combinado que as inspiraes e orientaes na infncia de Jesus seriam exercitadas diretamente do mundo invisvel pelos seus prprios Anjos Tutelares. Embora Jesus fosse um esprito sideralmente emancipado e impermevel a qualquer sugesto alheia capaz de desvi-lo do seu compromisso messinico, evidente que ele poderia ser afetado, em sua infncia, por uma influncia materna demasiadamente viril, dominadora egocntrica, com srios prejuzos para sua obra. Muitos escritores, cientistas, lderes religiosos, poetas, pintores, msicos ou filsofos clebres tiveram sua vida bastante influenciada pelo domnio tirnico dos seus genitores, prejudicando de certo modo as qualidades extraordinrias de seus filhos. Jesus teria de desempenhar um trabalho de sentido especfico e de interesse comum a toda humanidade; seu tempo precioso no poderia ser desperdiado no cultivo de qualidades artsticas, cientficas ou em abstraes filosficas do mundo profano. A sua obra seria prejudicada, caso seus pais tentassem impor-lhe rumos profissionais que alterassem os objetivos fundamentais da sua misso. Jesus precisaria crescer completamente livre e desenvolver suas foras espirituais de modo espontneo, a fim de estruturar o seu ideal messinico sem quaisquer deformaes, desvios ou caprichos do mundo. Jesus era um esprito de graduao anglica, distinto de todos os seus contemporneos; e sua autoridade espiritual dava-lhe o direito de contrapor-se prpria famlia, desde que ela teimasse em afast-lo do seu empreendimento messinico! Eis, portanto, o motivo por que o Alto preferiu o esprito dcil e passivo de Maria, para a misso sublime de ser me do Messias, proteg-lo em sua infncia e no turbar-lhe a misso de amplitude coletiva. PERGUNTA: Como entenderamos melhor essa condio passiva de Maria em no intervir ou influir na formao psicolgica de Jesus durante sua infncia, sendo ela sua genitora? RAMATS: Maria era todo corao e pouco intelecto; um ser amorvel, cujo sentimento se desenvolvera at plenitude anglica. No entanto, ainda precisaria aprimorar a mente em encarnaes futuras para completar o binmio "Razo-sentimento", que liberta definitivamente a alma do ciclo das encarnaes

humanas. Ademais, alm de participar do programa messinico de Jesus, ela tambm resolvera acolher sob o seu amor maternal algumas almas a que se ligara no passado, a fim de ajud-las a melhorarem o seu padro espiritual. Embora muito jovem e recm-casada, no se negou a criar os filhos do primeiro casamento de Jos, vivo de Dbora, e que trouxera para o novo lar cinco filhos menores: Matias, Cleofas, Eleazar, Jac e Judas, estes dois ltimos falecidos bem cedo. A exceo de Jesus, que era um missionrio eleito, os demais filhos de Jos e Maria eram espritos comprometidos por mtuas responsabilidades crmicas do passado, cuja existncia em comum serviu para amenizar-lhes as obrigaes espirituais recprocas. Maria era um esprito amoroso, terno e paciente, completamente liberta do personalismo to prprio das almas primrias e sem se escravizar ancestralidade da carne. Possua virtudes excelsas oriundas do seu elevado grau espiritual. Cumpria seus deveres domsticos e se devotava heroicamente criao da prole numerosa, to despreocupada de sua prpria ventura como o bom aluno que aceita as lies de alfabetizao, mas no se escraviza materialidade da escola. Oferecia de si toda ternura, pacincia, resignao e humildade, sem quaisquer exigncias pessoais. Na poca de Jesus, as escolas se multiplicavam em Jerusalm e mesmo pelas cidades adjacentes, pois ensinava-se em casa, nas ruas e nas sinagogas. No entanto o ensino se particularizava por uma imposio religiosa, pois tanto as crianas como os adultos, assim que aprendiam a ler devotavam-se a interpretar tudo o que se reportava religio judaica. Eram estudos do culto, das concepes religiosas quanto s profecias e aos salmos, que transformavam cada alfabetizado em um novo cooperador intelectual e pessoal para o Templo. Sem dvida, existiam estabelecimentos superiores, tais como as escolas rabnicas, na maioria filiadas Escola de Hilel e preferida pelos fariseus, que ensinavam botnica, medicina, agricultura, higiene, direito, arquitetura etc. Mas as mulheres, afora o conhecimento primrio para um entendimento razovel, eram destitudas de cultura geral. Maria, no entanto, era muitssimo considerada em Nazar, por ser exmia em bordados, costuras, tecela gem de tapetes de l e cordas, cujo ofcio aprendera durante sua estada entre as virgens de Sio, no Templo de Jerusalm. Ela aproveitava todos os instantes disponveis para contribuir com suas prendas e confeces no oramento da famlia, que era precrio em face do trabalho modesto de Jos, na oficina de carpintaria.

Embora mulher meiga e amorosa, anjo exilado na Terra, em face de sua modesta cultura e falta de conhecimentos profundos da psicologia humana. Maria vivia o imediatismo das reaes emotivas e sem as complexidades do intelecto. Mas era to dadivosa ao prximo, assim como a fonte de gua pura renova-se medida que a esgotam; como a rosa que doa incondicionalmente o seu perfume, ela jamais se preocupava em saber qual o mecanismo que transforma o adubo do solo em fragrncia to odorante! PERGUNTA: Quereis dizer que devido ao seu temperamento meigo e generoso, Maria pde viver longe dos conflitos to comuns entre a vizinhana, mantendose imune aos problemas sentimentais da famlia? No assim? RAMATS : Se o amor doado por uma s criatura fosse suficiente para eliminar as manifestaes agressivas e desagradveis do mundo to primrio, como a Terra, evidente que Jesus no seria crucificado, mas entusiasticamente consagrado pelos seus contemporneos. Assim tambm acontecia com Maria, pois embora o seu amor intenso, incondicional e puro pudesse abrigar toda a famlia, os amigos, a vizinhana e at os estranhos, nem por isso pde livrar-se de certa inveja, intriga, mesquinharia e cime de algumas almas de quilate inferior, que tambm viviam naquele mundculo de Nazar. E' certo que nas imediaes do seu lar vivia o povo nazareno, tradicionalmente hospitaleiro, religioso e servial; mas esse ouro da alma ainda se achava impregnado da ganga inferior das paixes e dos interesses mesquinhos do inundo. A cupidez, inveja, falsidade e avareza e as murmuraes malvolas s vezes tambm estendiam seus tentculos, procurando turbar a paz do lar tranqilo de Maria e Jos. Isso os obrigava a esticas renncias e abdicao do amor prprio, amenizando os mexericos da vizinhana, inquieta e rixenta. S a ternura, a humildade, o amor e a pacincia de Maria puderam transformar a intriga e o falatrio tempestuoso de alguns, na brisa inofensiva da cordialidade. O seu sorriso anglico desfazia o ressentimento mais duro e abrandava o corao mais tirnico. Ela contornava com tal doura os enredos de inveja e de cimes, a lhe rondarem o aconchego do lar amigo, que conseguia desarmar os intrigantes mais capciosos e renitentes. A Galilia no era um mundo de criaturas santifica das, s porque ali vivia Jesus, o Messias, pois no o tipo de raa, a latitude geogrfica ou a tradio histrica de um povo o que imprime na alma humana o selo da espiritua lidade. Isso obra da transformao, do apuro de sentimentos e da maturidade

espiritual, efetuado no seio da alma, e no de acordo com a mudana do ambiente. A alma vil e inferior tanto prpria do povo chins, polaco ou judeu, como do egpcio ou hindu! E o povo judeu, na poca, a par de suas virtudes tradicionais e f religiosa, era cpido, fantico, avaro e rixento. s vezes, o animal ou a ave inocente pagava com a vida o fim da discusso violenta que os seus donos empreendiam por "cima da cerca". Doutra feita, a rixa entre as crianas assumia tal dramaticidade, que mobilizava os pais para a troca de imprecaes e insultos na defesa das tradies e dos preconceitos da famlia. E semelhana do que ainda hoje acontece nos cortios, s vezes, motivos sem importncia terminavam em violento pu-gilato. Felizmente, Jos, embora homem severo e intransigente, sabia amainar essas tempestades emotivas, aliando-se mei-guice de Maria para sobrepairar acima dos mexericos perigosos. Malgrado tratar-se de uma famlia numerosa, aquele lar pobre, mas honesto, sustentou o clima psquico adequado ecloso das foras espirituais do Menino-Luz. Isto evitou desperdcio de tempo e qualquer desvio na marcha messinica do Mestre Amado. Enquanto Jos se assemelhava ao carvalho vigoroso, sob cuja sombra protetora Jesus pde crescer tranqilo, Maria era como o sndalo a perfumar o machado da maledicncia, intriga e mesquinharia humana, que s vezes tentava ferir-lhe o lar. PERGUNTA: Naturalmente, a passividade materna de Maria no s ajudou Jesus a crescer emancipado pelas suas prprias idias, como tambm a desvencilhar-se mais cedo dos laos afetivos e sentimentalismos da parentela do mundo. No assim? RAMATS: Realmente, havia sido combinado no Espao, entre os participantes mais ntimos da misso de Jesus, que ele teria de despertar suas prprias foras espirituais e sentimentos anglicos na carne, livre de quaisquer influncias educativas alheias. Todavia, ser-lhe-ia proporcionado um ambiente familiar pacfico, compreensivo e seguro, para no lhe perturbar a infncia. Em face da contextura espiritual superior de Jesus, os apstolos e cooperadores de sua obra messinica ainda eram incapacitados para traar-lhe diretrizes melhores das que ele j planejara no imo de sua alma. Por isso, dispensou qualquer mtodo disciplinador ou guia humano, que devesse orient-lo no mundo durante os 33 anos de sua vida fsica. Os seus Anjos Tutelares sempre o desviaram de quaisquer empreendimentos ou glorolas profanas, embora dignas e meritrias,

mas capazes de algem-lo s preocupaes escravizantes da vida humana! PERGUNTA: Embora considerando-se a modstia intelectual de Maria e o senso prtico de Jos, no lhes teria sido possvel perceberem a diferena da natureza espiritual incomum de Jesus, sobre os demais filhos? E isso no os faria se considerar mais venturosos? RAMATS : vezes Nem sempre os rasgos de de genialidade com e os arroubos extraordinrios dos filhos incomns so motivos de ventura para os pais. s confundem arrebatamen-tos sabedoria excentricidades inexplicveis. O certo que Jesus, embora fosse 'i m menino dcil, respeitoso e algo tmido, era um Esprito de estirpe sideral muito acima do mais alto ndice de inteligncia e capacidade do homem terreno. Por isso, mesmo ao perodo de sua infncia, ele no se submetia aos padres e preconceitos comuns da poca, porque suas reaes mentais e emotivas ultrapassavam as convenes comuns e o provincianismo do povo judeu. Ele no s causava espanto, mas at constrangimento entre os prprios companheiros de folguedos e as pessoas adultas, pois expunha idias e conceitos bem mais avanados que o co mum em seu tempo. Em sua maneira pessoal de interpretar ou julgar as coisas de sua terra e de seu povo, o menino Jesus tinha respostas agudas e inteligentes, porm, honesto no seu falar e jamais contemporizando com a malcia, capciosidade, hipocrisia ou perversidade. No era ofensivo, nem petulante; respondia a todos com singeleza, respeito e at com timidez; mas ningum conseguia modificar-lhe o modo franco e sincero de dizer as coisas, pois ira inimigo de evasivas, rodeios ou acomodaes interesseiras. Obediente ao seu inconfundvel esprito de justia, ele at seria contra a famlia e em favor do adversrio, caso este tivesse razo! Afeioava-se facilmente a todos os seres e criaturas e os servia com o mesmo esprito de fraternidade e amor, pouco lhe importando a situao social ou humana. No entanto, suas atitudes francas e corajosas punham em choque at o esprito compreensivo de seus pais e semeavam indecises entre os rabinos da Sinagoga. Muitas vezes, os adultos ficavam confusos ante a soluo inesperada, de um nvel de justia acima do entendimento comum, que o menino Jesus expunha em suas dissertaes vivas e eloqentes. Semelhante situao confundia os seus familiares mais ntimos, ainda imaturos e incapazes de entenderem a fala do anjo e do sbio sideral, que no se disfara sob as sutilezas capciosas e prprias dos homens empenhados na luta

pelos interesses humanos! O menino Jesus, genial e franco, jamais podia enquadrar-se no esquema prosaico da criana comum, cujas emoes e pensamentos so um reflexo dos costumes e preconceitos da sua poca. Evidentemente, Maria e Jos no podiam entrever naquele filho singular o ful gor e a tempera do Messias, quando ele causava crticas e despertava censuras alheias pelos seus modos excntricos ou estranhos! Ambos ainda no estavam capacitados para compreenderem uma conceituao moral to-pura e to impessoal do ser humano, contrria s tradies seculares da vida do povo judeu! PERGUNTA: Maria jamais acreditou na misso de seu filho Jesus, ou chegou a pressenti-la prximo de sua morte? RAMATS: Graas sua natureza medinica, Maria recebeu inmeros avisos e advertncias do seu guia espiritual, o qual insistia em inform-la da estirpe anglica de seu filho. Mas em face de suas obrigaes cotidianas junto famlia numerosa, ela esqueceu, pouco a pouco, as men sagens medinicas

que lhe foram transmitidas nas vsperas de casar e antes de nascer Jesus. Mais tarde, em alguns raros momentos, sentia-se dominada por essa reminiscncia, quando uma voz oculta lhe parecia confabular quanto natureza incomum de seu filho. Quando Jesus deixou a famlia, decidindo-se pelas suas peregrinaes atravs das estradas da Judia e de outros lugares prximos, Maria esqueceu os ltimos resqucios de lembranas que ainda pudessem avivar-lhe a crena dele ser um missionrio. Aps a morte de Jos, quando Jesus havia completado vinte e trs anos, agravou-se o oramento <io lar e ela viu-se obrigada a mobilizar todos os esforos para superintender os gastos da famlia. Felizmente, meses depois, soube que Jesus chefiava um grupo de discpulos constitudo por pescadores, camponeses, homens do povo e algumas mulheres devotas que o seguiam incendidas por um entusiasmo religioso contagiante! Maria no se surpreendeu com tais notcias e sentiu-se tranqila por ver seu filho devotado tarefa pacfica de rabi itinerante e participando da inspirao religiosa do seu povo. Isso o ajudaria a suavizar aquela inquietao estranha, o misticismo exagerado e a rebeldia aos costumes e tradies comuns. Maria sentiu-se grata ao Senhor pelo ensejo de seu filho preferir a profisso liberal e religiosa de interpretar entre os seus conterrneos as regras e o

repositrio da sabedoria de Moiss. Mas os irmos de Jesus, afora Eleazar, filho de Jos e Dbora, e mais tarde Tiago, o menor, no lhe apreciaram devidamente a tarefa de rabi das estradas, pois isso no contribua de modo algum para o oramento precrio da famlia. Acoimavam-no de chefe de uma corte de malandros e curiosos, que sonhavam entusiasticamente com um reino cmodo e prspero sem ficar devendo obrigaes. Matias, Cleofas, conhecido por Simo, Eleazar e Elisabete j haviam casado e cooperavam na receita financeira e ajudavam Maria, j com 47 anos de idade, mas ainda se mostrava sadia e moa. No entanto, ela no escondia a sua afeio incondicional por Jesus, Esprito a que se sentia afeioada no imo da alma h muitos milnios. Por isso o desculpava e o defendia, malgrado as intrigas e a maledicncia geradas pelos despeitados, a seu respeito. Mas, medida que se aproximava o trmino da misso de Jesus, embora ela ignorasse isso em viglia, uma estranha melancolia e esquisito sofrimento lhe invadia a alma. Sbito, sua alegria se transformava em temor; uma incon tida
dor lhe tomava o peito e desejaria espantar de si uma viso oculta que receava enfrentar na realidade. Inconscientemente, Maria se preparava para testemunhar os quadros mais dolorosos de sua vida, que seriam o martrio e crucificao do seu querido filho, isento de culpa e de maldade! Alguns o chamavam de profeta de Israel, outros de Libertador do povo judeu; porm, havia os que o diziam um louco ou imbecil, enquanto o Sinedrio espionava, tentando conhecer-lhe os projetos aparentemente sediciosos. Era, pois, um santo para uns ou perigoso anarquista para outros! obviamente, no havia razes plausveis e justificaes capazes de convencer Maria quanto gloriosa misso espiritual de seu extremado filho, assim como a famlia do prncipe Squia-Mni jamais previu que o seu descendente seria Buda, o Iluminado Instrutor moral da sia! Enfim, Jesus talvez no passasse de um modesto Rabi da Galilia, entusiasmado pela obstinao de salvar os homens e redimir os pecados do mundo, conduzindo-os para um fantasioso reino semelhante ptria de Israel! No entanto, quando ele, humilde e dcil como um cordeiro, aceitou o seu destino cruento sem mover os lbios, na mais silenciosa queixa, Maria, ento, pde reconhecer ali no sacrifcio da cruz o Messias o Salvador dos homens!

Captulo IX MARIA E O PERODO GESTATIVO DE JESUS PERGUNTA: Maria viveu o perodo gestativo de Jesus semelhana das outras mulheres? RAMATS: : Sem dvida, pois no houve nada de anormal quanto aos aspectos comuns do fenmeno da gestao humana. Alis, comparada maioria das gestantes terrenas, em geral assediadas por certas reaes psquicas um tanto agitadas, Maria foi uma parturiente feliz, vivendo esse perodo imersa num mar de sonhos e de emoes celestiais provindas tanto do esprito de Jesus, como da presena dos anjos que o assistiam. PERGUNTA: As emoes psquicas de Maria, devido presena de Jesus em sua ligao carnal, no se refletiam tambm em Jos, o qual, como pai, era um escolhido pelo Alto para desempenhar tal misso? RAMATS: Jos, s vezes, temia certo desequilbrio psquico de Maria, procurando mesmo dissuadi-la de suas idias sublimes, mas fantasiosas, considerando-as resultantes da fase delicada da gestao. Homem prtico, realista e pouco dado a reflexes transcendentes, jamais admitiria ser merecedor de uma graa to elevada, quanto convico de sua esposa, de gerar um filho genial ou iluminado Esprito missionrio destinado a salvar o povo de Israel ou a redimir a humanidade (1). Sendo bem grande a diferena existente entre o "reino de Deus" e o reino dos homens, Jos j se sentiria bastante venturoso, caso o Senhor lhe enviasse um filho de bons costumes, laborioso, obediente s leis do Tora e capaz de, mais tarde, ajud-lo na oficina de carpintaria. Talvez se tornasse um rabi e intrprete dos ensinamentos
(1) "E concebers em teu ventre e dars luz um filho a quem chamars Jesus. Este ser grande e ser chamado o Filho do Altssimo, e o Senhor Deus lhe dar o trono de seu pai Davi, e ele reinar no uturo sobre a casa de Jac e seu reino no ter fim" (Lucas, I, vs. 31 a 33).

de Moiss; qui, um modesto terapeuta ou discpulo externo da congregao silenciosa dos Essnios, que se disseminavam pacificamente pelos montes da Judia, da Arbia, da Prsia e da ndia.

Jos era um homem de costumes regrados, frugal mesa e avesso aos vcios e s paixes inferiores. Alimentava-se comumente de frutas, vegetais, cereais, e disciplinava a famlia sob as normas da educao essnica, que aprendera com os ancies do Monte Moab. No descria da reencarnao e conhecia a Lei de Causa e Efeito quanto sua responsabilidade moral; mas ignorava os elos intermedirios da verdadeira hierarquia espiritual, considerando Jeov e seus anjos uma classe de seres parte, que deveriam morar distante das torpezas humanas e sem descer humilhao de habitar um lar to modesto quanto o seu. Jos ainda se considerava grande pecador, por isso, a visita assdua de um anjo, em sua casa, conforme lhe assegurava Maria, deveria ser fruto de sua imaginao e sensibilidade espiritual. Ouvia as estranhas revelaes de sua esposa, mas disfarava, tanto quanto possvel, a sua incredulidade, quando ela lhe falava do seu anjo de guarda resplandecente e do destino glorioso de seu futuro filho i Deliciava-se com a alegria da maternidade da companheira feliz, ouvia-lhe as cogitaes sublimes, as quais atribua esperana de toda me jovem em sempre gerar um filho talentoso, destinado s glrias e aos louvores. Jos ignorava, no entanto, que Maria ficava semi-mediunizada pela presena excelsa de Jesus em ligao ao seu regao materno, o qual lhe transmitia emoes anglicas, fazendo-a um prolongamento vivo do seu glorioso Esprito. PERGUNTA: Apreciaramos saber se, alm da elevada emotividade espiritual despertada pela presena do Esprito de Jesus e seus anjos, Maria tambm revelou alguns dos fenmenos peculiares s gestantes terrenas? RAMATS: Cumprindo o ciclo fisiolgico da gestao do corpo de Jesus, Maria tambm viveu os fenmenos prprios de certas parturientes, tais como a depresso sangnea, o incmodo respiratrio e a fadiga devido nutrio de mais uma vida em seu seio. At os "desejos excntricos", manifestos comumente nas gestantes, ela os revelou algumas vezes. No entanto a presena do sublime Jesus sensibilizou de tal modo o seu sistema endcrino, que Maria passou a sentir profunda repugnncia por qualquer alimento carnvoro e seus derivados. O paladar apurou-se e a sua preferncia era por alimentos delicados, como pezinhos de centeio com mel de figo, sucos de frutas e de cerejas, que coincidiu do Mestre Jesus tambm preferir em sua vida terrena. As suas amigas e vizinhas esmeravam-se em atender-lhe o gosto nutritivo, procurando at frutas "fora do tempo", para fazerem os gostosos xaropes e caldos das polpas frutferas.

PERGUNTA: Estranhamos que o Esprito de Jesus, antes de encarnar-se, j despertasse em sua genitora essa tendncia particular por uma alimentao base de pes de mel, sucos de frutas ou caldo de cerejas, e a repugnncia pela carne. Desde que ele ainda no despertara na carne, como poderia sugerir a Maria o desejo por iguarias de sua futura preferncia? RAMATS: Entrando em contato novamente com a carne, Jesus passou a evocar psiquicamente as reminiscncias de suas existncias j vividas no orbe. Como se tratava de esprito de alta estirpe sideral, ele sempre viveu na Terra, de modo simples, frugal, avesso carne e nutrindo-se com as mais delicadas ddivas da Natureza, incutindo bons estmulos sobre o psiquismo de Maria e sugerindo-lhe alimentos sadios e delicados, como ele realmente os preferia toda vez que se manifestava na matria, pois condiziam eletivamente com sua natureza superior. Os gostos e as preferncias que haviam sido habituais a Jesus nas ltimas existncias terrenas, transformaram-se em evocaes a convergir para o psiquismo de Maria, sua futura me, despertando-lhe reaes qumicas no sistema endcrino e sugerindo "desejos" por alimentos sadios, como vegetais, frutos, sucos e pezinhos com mel de figo (2).
(2) Em nossa famlia ocorreu um caso que justifica as asser- es de Ramatis. S. L. F., nossa parenta, quando grvida de seu segundo filho, passou a detestar a carne que tanto apreciava, manifestando repugnncia instintiva e violenta ao simples olato de alimentos carnvoros. Passou a nutrir-se quase que exclusivamente de arroz e saladas, deteando os seus familiares receosos de uma anemia em fase to delicada, os quais no puderam demov-la dessa alimentao. Finalmente, nasceu-lhe o filho, o qual, apesar de descender de pais brasileiros, tem a fisionomia exata de um indo- chins, avesso a qualquer tipo de carnes ou derivados e se alimentando com arroz e ovos. Hoje, moo de 22 anos, admirador das msicas do Oriente, principalmente a pera "Turandot", de Puccini, cujo enredo e musicalidade se passam na Indochina, terra de Ra-mats. Alis, mais tarde, soubemos que ele fora realmente danarino de cerimonial religioso num pagode da China, na divisa com a ndia.

Sob a lei de correspondncia vibratria espiritual, o corpo carnal de Maria tornou-se a tela ou o revelador do psiquismo delicado de Jesus; e as impresses psquicas dele ativaram-lhe os estmulos fsicos, despertando-lhe o gosto por alimentos de natureza superior; e a sua condio de esprito ang lico provocou seu repdio carne. As recordaes associam idias e despertam desejos conforme sejam as evocaes feitas pela mente humana. As crianas, por exemplo, aceleram o seu metabolismo endcrino e produzem sucos digestivos adequados ao consumo de

chocolate simples aproximao ou mesmo lembrana das festas de Pscoa. Tratando-se da tradicional festa dos "ovos de coelhinho" feitos de chocolate, elas associam na sua mente as imagens dos bombons, que estimulam o organismo na produo de sucos e hormnios prprios para digerirem essa substncia, tal qual acontece perspectiva de algum aniversrio na famlia, na anteviso das provveis gulodices "pensadas" pelos seus participantes e convidados. Os "sujets" que so hipnotizados e regridem at infncia por fora sugestiva dos hipnotizadores, costumam recusar alimentos ou iguarias que tambm no apreciavam e no suportavam no perodo infantil. Esse regresso do "sujet" hipnotizado, s vezes, at condio de latente, torna-se algo divertido, porque ele recusa alimentos prprios dos adultos, mas se satisfaz com o leite e seus derivados. Em verdade, as sugestes impostas ao "sujet" pela vontade do hipnotiza-dor, convence-o de ser criana tenra; e ento a mente ins tintiva frena o trabalho do sistema endcrino e reduz a produo dos sucos gstricos e digestivos, que no sejam adequados alimentao base de leite. Eis por que durante a composio do seu organismo etreo-fsico, Jesus tambm associou os elementos e as substncias do mundo material de que j se havia servido no pretrito, projetando, ento, na mente de sua futura me as imagens nutritivas simpticas e familiares sua prefe rncia. Alis, eram alimentos que condiziam tambm com a contextura espiritual de Maria, embora ela estivesse familiarizada com uma nutrio mais pesada. PERGUNTA: Podereis dizer-nos se todos os desejos extravagantes to comuns a certas gestantes so provocados exclusivamente pelos espritos em processo encamatrio? RAMATS: Repetimos: em qualquer manifestao da Vida no h regra sem exceo. Em conseqncia, nem todas as mes revelam desejos inslitos ou excntricos durante a fase de gestao de seus filhos; nem todos os desejos manifestos nessa fase to delicada provm do esprito em encarnao. A gravidez acentua a sensibilidade da mulher e ela tambm pode evocar no subconsciente os prprios gostos nutritivos e desejos da infncia esquecida, ou mesmo preferncias por certas guloseimas e frutos raros, que estimulam "deseios excntricos" e manifestos fora de poca. Porm, a maioria dos desejos extemporneos da mulher no perodo gestativo, so realmente provocados pelos espritos que se ligam ao ventre materno durante a sua encarnao. No entanto, as almas sublimes elevam e apuram a sensibilidade psquica de sua futura

genitora ao transmitirem-lhe impresses sadias e reflexes nobres. Certos espritos, como os iogas ou lderes espiritualistas do Oriente, que foram no pretrito absolutamente vegetarianos, quando se reencarnam novamente na Terra, despertam em suas mes desejos por certas frutas como tmaras, azeitonas, figos, vegetais e sucos delicados, que eram de sua preferncia no passado. Mas as almas torpes e infelizes, alm de semearem idias lbricas e conturbadas em suas genitoras, tambm lhes fazem preferir alimentos incompatveis com sua ndole habitual. Jesus, esprito anglico, influenciava sua me para uma alimentao sadia, frugal e base de frutas e sucos de vegetais; no entanto, Nero, Tamerlo^Rasputin ou Heliogbalo, ao renascerem na carne estimularam suas genitoras para a alimentao carnvora repulsiva, impregnada de lcool ou fortes condimentos. Enouanto o esprito formoso de Maria deu vida a Jesus, Cordeiro de Deus, Agripina gerou Nero, alma cruel e degradada em sua poca; fato que nos comprova a perfeita sintonia da lei de afinidade espiritual. PERGUNTA: Podereis exemplificar-nos esses casos de modo mais objetivo? RAMATS: Suponde que certo esprito oriundo da ndia e em processo de encarnao no Ocidente, vegetariano absoluto em vidas pretritas, transmite suas impresses psquicas sobre a mente de sua futura me, despertando-lhe desejos por algo que ele apreciava, mas que no existe onde ir se encarnar. Ento, neste caso certas parturientes manifestam desejos por guloseimas, frutas ou alimentos que elas mesmas no sabem explicar-lhes a forma, o sabor e a qualidade, porque apenas refletem os estmulos s conhecido esprito encarnante. H frutas, no Ocidente e no Oriente, que apesar da semelhana na forma so diferentes no seu sabor; outras, no entanto, igualam-se no sabor, mas diferem profundamente no caldo, na polpa ou na configurao vegetal. Quem poder transmitir a outra criatura o gosto exato do morango ou da jaboticada, caso ela nunca os tenha visto ou experimentado? (3) Eis por que a me que vegetariana sente-se aflita se durante a gestao do seu futuro filho se lhe despertam desejos carnvoros; ou ento outra surpreendese ao verificar que passa a detestar a carne e a preferir a nutrio de frutas e vegetais. A verdade que o corpo carnal da mulher na fase gestativa se transforma em convergncia e na revelao dos desejos e das preferncias da

alma encarnante, que se esfora para impor o seu comando instintivo desde o primeiro contato com a matria.

(3) Nota do Mdium: O caso de nossa parenta S. L. F... citado h pouco em rodap, ajuda a clarear mais esses dizeres de Ramats, p^is durante a gestao do seu filho que descrevemos e hoje tem 22 anos, ela desejou a todo transe comer uvas, em poca quase imprpila. Com muito custo seu esposo conseguiu-lhe algumas espcies t uvas obtidas nos frigorficos de Curitiba; mas, para seu espanto, nenhum tipo de uva a deixava satisfeita. E o caso parecia insolvel, quando um nosso amigo estudioso do Oriente, teve excelente intuio, certo de que S. L. P. tinha desejos de comer "uvas japonesas", isto , frutas midas, que do em cachos pequenos, mas nos arvoredos e cujo sabor lembra algo da ameixa amarela. Realmente, nossa cunhada deu-se por satisfeita com as uvas japonesas e conforme j dissemos anteriormente* embora o seu filho descenda de brasileiros e europeus, le o tipo exato de um indochins, devoto das msicas japonesas, hindus e chinesas, alm de ser absolutamente vegetariano.

Captulo X

MARIA E O NASCIMENTO DE JESUS

PERGUNTA : Reza a tradio bblica que um anjo visitou Maria e anunciou-lhe que ela casaria com um homem da linhagem de Davi; e conceberia um filho varo destinado a salvar o mundo. Que dizeis sobre essa tradio religiosa? RAMATS : Maria contava 15 anos de idade quando seus pais, Joaquim e Ana, faleceram, com alguns meses de diferena entre os bitos. Foi ento acolhida por Sno e Eleazar, parentes de seu pai, que a encaminharam para o grupo das Virgens de Sio, no templo de Jerusalm. Ali permaneceu cerca de dois anos, onde se dedicava a trabalhos tais como a confeco de tnicas de seda para as moas, mantos para os sacerdotes, ornamentos, enxovais e pequenos tapetes de veludo e de l para as cerimnias religiosas. Alm disso, tocava citara e cantava os salmos de Davi , em. coro com as demais jovens. Era uma jovem de rarssima belesa e avanada sensibilidade psquica na poca. Esprito dcil, "todo ternura e benevolncia, fortaleceu a sua juventude no ambiente monstico do templo, sem rebeldia ou problemas emotivos, no qual ainda mais aprimorou o seu alto dom medinico. Desde menina tinha vises espirituais, reconhecendo velhos parentes desencarnados e depois os seus prprios pais, que lhe apareciam de modo surpreendente. Em sonhos eles diziam-lhe que ela ainda seria rainha do mundo, como a mediadora consagrada para um elevado anjo em

misso junto aos homens. Em sua conscincia fsica, Maria desconhecia que tambm era entidade de condio anglica; e quando identificava pela sua vidncia, uma belssima criatura, ela supunha tratar-se do "anjo de guarda", porque ele se assemelhava, fisionomicamente, s velhas oleografias dos anjos da tradio hebraica. No conseguia explicar satisfatoriamente aos seus familiares e amigos os fenmenos incomuns que se davam consigo, mas afirmava sempre que o seu anjo de guarda no s a visitava cm sonhos, mas tambm em estado de viglia, ministrando-lhe conselhos e orientaes para o futuro. Quando Jos, vivo, embora mais velho e pai de cinco filhos, a pediu para esposa, ela aceitou-o imediatamente, sem mesmo refletir, explicando que h muito tempo o seu anjo tutelar lhe havia aconselhado tal esponsalcio com um homem bem mais idoso e vivo. E' bvio que se tratava de vises reais, conforme a fenomenologia esprita hoje as explica satisfatoriamente mediante as faculdades medinicas (1). Embora Maria ignorasse a que estranhos caminhos o destino a levaria, as entidades que lhe assistiam aconselhavam-na a aceitar o vivo Jos, como esposo e companheiro, pois havia sido escolhido no Espao para a elevada misso de pai do Messias, na Terra. A tarefa desses espritos no era isenta de decepes e obstculos, porquanto enfrentavam a mais acirrada e furiosa investida das Sombras, na tentativa de impedir o advento de Jesus na face do orbe terrqueo. Jos e Maria, alm de suas prprias virtudes espiri tuais defensivas, gozavam do prestgio e apoio de algumas falanges de menor graduao espiritual, porm, vigorosas e decididas, que tambm se propuseram a cooperar na proteo do Salvador dos homens! E ento, saneavam as imediaes de Belm, desintegrando fluidos mrbidos e eliminando cargas magnticas malficas, a fim de proteger o nascimento de Jesus sob circunstncias satisfatrias. Depois de casada, certa vez, achando-se em profundo recolhimento, sob o doce enlevo de uma prece, Maria, dominada por estranha fora espiritual, sentiu-se fora do organismo carnal e situada num ambiente de luzes azuis e rseas, rendilhadas por uma encantadora refulgncia de raios safirinos e reflexos opalinos; e ento, com grande jbilo, ela reconheceu, de sbito, o seu devotado anjo de guarda, que a felicitou, dizendo que o Senhor a escolhera para ser me de iluminado Esprito, o qual aceitara o sacrifcio da vida humana para redimir as pecados dos homens! Envolvida por um halo de perlumes, misto da doura do lrio e da

fragrncia do jasmim, sentindo-se balsamizada por suave magnetismo, viu seu guia apontar-lhe algum, a seu lado, dizendo-lhe qu~ se tratava do Esprito do seu futuro filho. Maria vibrou de jbilo e quis postar-se de joelhos, quando percebeu a sublime entidade recortada num halo de luz esmeraldina
(1) Dom Eosco, Antnio de Pdua, Teresinha de Jesus, Fran cisco de Assis, e

outros luminares da Igreja Catlica, inclusive alguns papas, tambm tiveram vises medinicas inconfundveis.

clarssima, cuja aura se franjava de tons rseos e safirinos respingados de prata, a sorrir-lhe docemente. Ento a entidade que seria Jesus, o Enviado do Cristo Terra, chamou-a sob inconfundvel ternura e pelo seu "nome side ral", recordando a Maria o compromisso de fidelidade espiritual assumido antes de ela encarnar-se. No recesso de sua alma, ela evocou o passado, sentindo-se ligada ao magnfico Esprito ali presente, e clareou-se-lhe a mente ante a pro messa que tambm fizera de receb-lo no seu seio como filho carnal. O maravilhoso contato espiritual com Jesus fez Maria reavivar todas as recordaes do pretrito e recrudescer-lhe a saudade do seu mundo paradisaco. Enquanto uma sombra de angstia lhe invadia a alma, ao assumir novamente o comando do corpo carnal, ela sentiu prolongar-se na sua conscincia fsica aquele xtase de Paz e Amor, que a envolvera ante a presena do ente sublime e amoroso a encarnar-se como o seu primeiro filho! Embora sem poder definir claramente o acontecimento to singular, Maria narrou a Jos o impressionante quadro que lhe despertara a mais sublime emoo espiritual, e a certeza de vir a ser me de um formoso anjo descido dos cus! Jos, homem de senso prtico e prudente, avesso a sonhos e a fantasias improvveis em sua vida to pobre, fitou a jovem esposa e apenas sorriu, certo de que todas as mes s esperam prncipes, como filhos, e no homens comuns. PERGUNTA: Maria, quando em viglia, no guardava certeza de que seria realmente a me do Messias? RAMATS: A elevada estirpe espiritual de Maria era suficiente para convenc-la intimamente da possibilidade de vir a ser me de algum elevado esprito, pois .isso seria o corolrio de sua prpria graduao anglica. Na Terra, os pais talentosos ou bem apessoados jamais admitem a possibilidade de gerarem descendentes feios, imbecis ou atormentados. E Maria no era criatura rude,

presunosa ou vaidosa, mas sim mulher terna, humilde, carinhosa e jo vial, apesar de sua falta de cultura e dificuldade de racio cnios incomuns. Avessa crtica, maldade e ironia, era modesta no seu viver; a sua meiguice e o seu sorriso anglico tornavam-na capaz de atrair as mais puras amizades. Quando solteira fora o centro de convergncia da confabulao e dos segredos das jovens companheiras; casada com Jos, todos os seus vizinhos, amigos e parentes a conheciam pela suave denominao de "Doce Maria"! Jamais algum a viu altercar com os seus filhos ou com os de Jos, pois estes tambm lhe chamavam me e lhe tributavam todo o carinho filial. Esprito anglico, pertencia mesma hierarquia dos Amadores, embora sem poder igualar Jesus em sabedoria sideral. Assim, quis o destino, portanto, que ela habitasse a Judia e do seu esponsalcio com Jos, vivo de Dbora, devesse gerar o corpo fsico do sublime Esprito de Jesus e atender vontade do Senhor, em benefcio da humanidade terrena! PERGUNTA: Porventura o fato bblico de Jesus ter nascido da "linhagem" de Davi no teria sido arranjo dos evangelistas, para justificarem a profecia de Isaas? (Cap. IX, vs. 6 e 7). RAMATS: Sm face do avanado metabolismo espiritual de Jesus e pelo fato de ser um missionrio, em vez de alma sob retificao crmica de existncias passadas, ele merecia o comando de um organismo da melhor linhagem biolgica carnal, proveniente de ancestrais zelosos de sua espcie. Esse organismo carnal, alm de tudo, deveria possuir um crebro fsico capaz de resistir sem se desintegrar, quando atuado pelo fabuloso potencial do Esprito de Jesus at ao prazo messinico cronometrado pelo Alto. A sua sensibilidade incomum e a capacidade de viso panormica sobre a via csmica faziam-no merecedor de um equipo carnal da mais apurada genealogia entre as melhores estirpes humanas da Terra. H muitos sculos os psiclogos siderais j investigavam as linhagens e as geraes judaicas, quanto sua resistncia biolgica ancestral, a fim de garantir o xito do Messias na Terra e proporcionar-lhe um instrumento carnal altura do seu merecimento e natureza de sua misso! Em conseqncia, foram selecionadas diversas famlias hebrias e feita a apurao do seu coeficiente de higidez no exame de suas geraes. Disso resultou que, tanto a descendncia de Hilel, quanto a de Davi apresentavam os gens mais saudveis e de melhor vitalidade. Em seguida, os Mestres Siderais optaram pela estirpe hereditria de

Davi como fundamento ancestral do organismo de Jesus, embora ele tenha sido -um famigerado devastador de povos e desencarnado seriamente comprometido em esprito. O certo que os seus descendentes, por orgulho de raa ou por inspirao superior, h muitos sculos vinham preservando a sua linhagem carnal, mantendo-a sadia e com um equipo nervoso de alta sensibilidade, adequado para as atividades do Messias, na Terra. Os ltimos remanescentes de Davi no s eram vegetaria nos, como avessos s especiarias, txicos, condimentos, alcolicos e vcios que afetam o perfeito equilbrio da sade. PERGUNTA: A natureza espiritual anglica de Jesus no era suficiente para dispensar tais preocupaes seletivas da gentica para a composio do seu corpo? E' o esprito que se impe matria ou esta que algema o esprito? RAMATS: Quando enxertada a muda frutfera de qualidade superior no chamado "cavalo selvagem", ou tronco da planta agreste, ela termina sucumbindo sob as vergnteas nutridas pela seiva demasiadamente vigorosa e primitiva. O mais exmio motorista no consegue sobrepujar a insuficincia mecnica e a m qualidade do veculo inferior que dirige, embora ele seja um s do volante. Sem dvida, o Esprito de Jesus poderia influir e desenvolver seu corpo carnal sadio e equilibrado por fora de sua graduao superior, sem necessidade de selees genticas. Mas o fato que ele mesma teria dito: "Eu no vim des truir a Lei, mas cumpri-la!" Em conseqncia, no viera terra produzir milagres e praticar distorses ou exercer privilgios, mas apenas cumprir a vontade do Pai que est nos cus! O principal fundamento de sua misso junto humanidade terrena era o de servir-se das mesmas oportunidades e submeter-se s mesmas leis a que se cingiam os demais homens, a fim de no semear desconfianas capazes de o tornarem um dolo e no um guia! Seria algo cruel que Jesus, depois da sua descida to sacrificial, como o prncipe que abandona o seu palcio ferico e sua paz venturosa para servir os homens pecadores, ainda tivesse de mobilizar todos os seus recursos anglicos, para superar os gens inferiores de um organismo proveniente de alcolatras, epilpticos ou sifilticos. Jesus no era um malfeitor, ou um estigmatizado por crimes pretritos; mas sim, um esprito em misso sacrificial, que abdicava de sua manso celestial para orientar a criatura humana, ainda escrava dos grilhes das animalidade. Por conseqncia, ele merecia o "melhor", no sentido de ser-lhe facultado um corpo

biologicamente equilibrado. PERGUNTA: Qual o fundamento da tradio religiosa, que serviu para o Catolicismo assegurar o dogma de que Jesus foi concebido por "obra e graa do Esprito Santo e nascido de uma virgem"? RAMATS: Essa concepo deve-se prpria Bblia, no Velho Testamento, quando os profetas prediziam que o Messias deveria nascer de uma virgem, e conforme o evangelista Mateus tambm, o confirma, no Novo Testamento, dizendo: "Maria, sua me, desposada com Jos, antes de coabitarem, achou ter ele concebido par obra do Esprito Santo" (Mateus, cap. I, vs. 18). Os antigos profetas procuraram deixar aos psteros algumas indicaes que, no futuro, os fizessem reconhecer o Messias; mas a insuficincia humana no pde entender os sinais exatos e prematuros da realidade do seu nascimento. As sucessivas e deficientes tradues dos livros sagrados tambm contriburam para obscurecer o sentido concreto dessas alegorias profticas, e mais tarde interpretadas de um modo fantasioso. A Bblia predisse que o Messias teria de "nascer de uma virgem e ser concebido por obra e graa do Esprito Santo", mas com isso no desmentiu o processo natural da gestao humana; apenas indicou o sinal mais importante do advento e da identificao do Messias, ao vir Terra. Jesus, portanto, como o primeiro filho gerado por Ma ria, nasceu realmente de uma virgem, pois virgem era sua jovem genitora quando deixou o templo de Jerusalm para se casar com Jos. Assim cumprira-se a profecia e fora identificado o primeiro indcio da presena do Messias na Terra, para que a humanidade ento o conhecesse no futuro e aceitasse os seus ensinamentos libertadores do esprito humano. O primeiro filho nascido da primeira concepo conjugai, como no caso de Maria, era realmente de uma origem imaculada. Maria, pela sua estirpe elevada, era um anjo descido dos cus, e, portanto, um "esprito santo", corroborando mais uma vez a predio da Bblia. No seu corpo virginal e por obra do seu "esprito santo", gerou-se nela o corpo do Messias em cumprimento profecia do Velho Testamento. A velha lenda dos nascimentos sagrados e miraculosos, das mes virgens e dos espritos santos, como Hermes, Orfeu, Zoroastro, Crisna e Buda, tambm foi atribuda literalmente ao nascimento de Jesus, na ingnua suposio do sacerdcio organizado, em valoriz-lo acima do mecanismo da concepo carnal humana. A vida monstica das criaturas que fugiram dos pecados do mundo profano e se

retiraram para os conventos, quase sempre lhes produz na mente uma exagerada desconfiana e preveno contra o sexo humano, ao qual ento atribuem a culpa de quase todas as mazelas do mundo. Assim, as organizaes religiosas terrenas tudo tm feito para situar os seus Messias, Avatares ou Instrutores espirituais acima do processo das relaes sexuais, pois o consideram um ato pecaminoso ou impuro, obviamente eles ento devem nascer de virgens em divino esponsalcio com espritos santas, ou ento de raios fulgurantes ou gnios fabulosos, que os cercam de esplendores e glrias, independente da gentica sexual do mundo fsico. PERGUNTA: Mas a natureza excepcional do Esprito de Jesus, porventura no exigiria, realmente, um processo gentico mais elevado para a sua manifestao na Terra, independente do mecanismo sexual? RAMATS: Se o mecanismo sexual da concepo da vida humana considerado um processo inferior, isso no culpa de Deus, que o criou para a manifestao do ser,* na matria; a responsabilidade do homem que o transforma num processo para satisfao de suas paixes avil tantes! Embora se considere a supremacia espiritual incomum de Jesus, nem por isso, ele precisaria derrogar as leis imutveis da Vida e alterar o processo da gentica humana, para encarnar-se no seio da humanidade. Tanto o anjo quanto o esprito inferior, s podem ingressar na carne terrcola atravs da porta do ato sexual, que no nada aviltante, mas apenas um processo estabelecido por Deus para o ad vento do homem! Qualquer outra explicao ou escusa no passa de fantasia ou arranjo subjetivo, incapaz de encobrir a verdade. Conforme j dissemos anteriormente, enquanto o esprito primitivo se encarna instintivamente arrastado para o ventre materno, Jesus, devido sua natureza excepcional, despendeu um milnio do calendrio humano, na sua descida espiritual, a fim de acasalar-se carne. obviamente, no seria o modo de ele nascer na carne, o que, realmente, lhe comprovaria a supremacia espiritual, mas, aci ma de tudo, o imenso sacrifcio para ele atingir a matria e a sua morte herica e serena, em holocausto humanidade pecadora! Ainda hoje existem, no vosso mundo, famlias de zonas rurais cuja higidez de raa e de metabolismo orgnico isenta de enfermidades luticas, vcios ou paixes aviltantes da vossa civilizao, que tambm poderiam fornecer um corpo sadio a Jesus sem desmerec-lo na sua elevada natureza espiritual. Se, atravs de maravilhoso quimismo, Deus trans forma monturos de estrume em rosas e

cravos perfumados, por que Jesus, to Sbio e Excelso, no poderia manifestar, por um corpo de carne, gerado pelo processo comum, a mensagem do Amor e da Paz entre os homens? Quando os evangelistas se referem a Jesus, nos seus Evangelhos, eles deixam patenteada a sua condio de filho de Maria e de Jos, como um fato concreto e indiscutvel na poca, e sem qualquer aluso ao Esprito Santo. O evan gelista Marcos muito claro, quando diz: "Olha que tua me e teus irmos te buscam a fora" (III 32). O evangelista Joo tambm o confirma no seguinte: "Depois disto, vieram para Cafarnaum; ele e sua me e seus irmos e seus discpulos" (II 12). Mateus, apesar de responsvel pela idia de Jesus descender do Esprito Santo, tambm alude exata filiao de Jesus no seu evangelho, explicando: "Porventura no este o filho do oficial (carpinteiro), no se chama sua me Maria e seus irmos Tiago, Jos, Si mo e Judas?" (XII 55). E acrescenta, no versculo 56: "E tuas irms, no vivem entre ns?" Em suma, todos os evangelistas so acordes em confirmar que Jesus era irmo de Tiago, Jos, Simo e Judas, Ana e Elisabete, mas filho de Jos, o carpinteiro; de onde se deduz que no era conhecido como gerado pelo Esprito Santo. PERGUNTA: Por que motivo ento se forjou o dogma da Imaculada Conceio e de um Jesus concebido por obra e graa do Esprito Santo? RAMATS: E' o sentimentalismo exagerado e o temor religioso, os motivos das criaturas suporem que os seus guias ou lderes so fruto de nascimentos miraculosos. medida que se distancia a poca em que atuaram tais homens excepcionais, a posteridade esquece, pouco a pouco, a vida natural ocorrida sob a disciplina das leis que regem o mundo, passando a cerc-los de uma aureola fantasiosa, de um mistrio e divinismo que satisfazem a exaltao do fanatismo religioso. O sacerdcio organizado, cuja vida e sustento depende da especulao religiosa, explora a faceta humana negativa dos seus fiis e crentes, em vez de esclarec-los luz da cincia e da razo. Assim, em breve, os lderes e instrutores espirituais perdem suas caractersticas humanas sensatas e atribuem-lhes poderes, milagres e lendas, que passam a alimentar o "combustvel" da f, da idolatria dos templos e o comrcio de suas organizaes. Com o decorrer do tempo e a proverbial fragilidade da memria humana, at os tira nos, criminosos, brbaros e bandoleiros sanguinrios, cujas vidas foram indignas ou perversas, chegam a ser redimidos pela literatura sentimentalista e pelos

melodramas compungidos e lacrimosos do rdio, teatro e cinema (2). Em conseqncia dessa candidez de esprito, o que no faro os discpulos, os historiadores, quando resolverem biografar os seus dolos religiosos? De acordo com a histria sagrada do vosso orbe, a maioria dos legisladores religiosos sempre nasceu de virgens e por obra de foras extraterrenas, ou de misteriosos esponsalcios independente do mecanismo natural do sexo e da gestao. Os livros dos assrios, dos hindus, dos caldeus, dos chineses e dos rabes so unnimes em assinalar nascimentos provindos de virgens e sob condies miraculosas. A tradio mazdeana conta que um raio da glria divina penetrou na me de Zoroastro, o notvel legislador persa. Crisna nasceu de uma virgem e tambm Lao-Tse; a me de Buda teve um sonho em que o elefante branco (smbolo do esprito puro) entrou em seu seio e ela concebeu o Salvador da sia; Salivahana, da escolstica hindu, tambm foi concebido por uma virgem, que o recebeu em seu seio como a encarnao divina. O prprio Gengis-Khan, turbulento invasor da China, tambm era tido por filho de um raio solar descido sobre uma virgem eleita pelo Senhor dos Mundos! Dentro de alguns anos possvel que Mahatma Ghandi, assassinado a tiros, na ndia, tam bm termine glorificado por um nascimento misterioso, em que um raio do cu o tenha gerado no ventre imaculado de uma virgem! PERGUNTA: Certos religiosos e at alguns espritas acham que seria desdouro para um esprito to elevado, quanto Jesus, encarnar-se atravs do mecanismo sexual da procriao comum no mundo carnal.

(2) Nota do Mediam: No Brasil, isso acontece com o culto censurvel a Lampio e seu bando de cangaceiros cruis, cada vez mais "redimidos" pela cinematografia brasileira, que o transforma num heri cuja vida sangrenta e prdiga de vinganas brbaras romanceada sob o objetivo de obter o maior xito de bilheteria! Em Portugal, o facnora Jos do Telhado tornou-se figura simptica e injustiada; nos Estados Unidos, os bandidos Jesse James e Dick Turpin so aplaudidos pela juventude moderna, graas propaganda do cinema interesseiro. Gengis-Khan, tila, Cortez e Tamerlo, em vez de serem apontados como flagelos sanguinrios que trucidavam mulheres, velhos e crianas como se tritura o trigo nos moinhos, so vividos atualmente pelos gals cinematogrficos como heris fabulosos!

RAMATfS: Repetimos: O sexo no mecanismo aviltante, porm, a porta

abenoada da vida carnal e de acesso para as almas sofredoras poderem ressarcir-se dos seus pecados e remorsos de vidas anteriores. O corpo humano o vaso ou o alambique onde se filtra todo resduo menos digno aderido contextura delicada do perisprito! Em suma: o "fio-terra" que depois transfere para o solo o magnetismo deletrio e os fluidos txicos do ser. O ato de procriar importantssimo para a felicidade das almas, pois em tal momento as foras anglicas descem do cu e se acasalam s energias vigorosas e agrestes da matria, para ento se gerar um corpo carnal. O fenmeno do nascimento, portanto, um acontecimento divino e de valiosa significao para a vida do esprito e sua ascese anglica! Por isso, Deus valoriza tanto as mes, sejam quais forem as suas condies sociais ou morais. Elas so sempre dignas do amor divino e do alto respeito espiritual, desde que no destruam nem abandonem o fruto dos seus amores l citos ou pecaminosos! S isto bastante para redimi-las e elev-las acima de qualquer outra mulher, embora virtuosssima, mas que foge ao sagrado compromisso matemal. As infelizes criaturas devotadas profisso do aborto, ou as mes que preferem a destruio do seu rebento prema turo, jamais podem avaliar, na Terra, o inferno pavoroso sua espera aps a desencarnao. No existem vocbulos humanos, na linguagem do mundo, que possam dar uma idia dos tormentos e do desespero dessas mes desnaturadas (3), presas dos charcos repugnantes do astral inferior. Cada corpo que se gera na Terra e desperta no bero fsico, um valioso instrumento de redeno espiritual para a alma aflita, enferma ou crestada pelo remorso, amenizar sua pavorosa dor e sofrimento espiritual. O esprito de passado delituoso refugia-se no biombo protetor da carne e ali se esconde, expurgando suas mazelas atravs de lutas, sofrimentos e lgrimas redentoras. Por isso, jamais o sexo avilta o processo criador, embora o homem, na sua febre de prazeres doentios, deponha ou inverta o seu sentido criador. Eis por que Jesus no iria subestimar o processo gesta tivo to comum no mundo terreno, nem aviltar Maria, sua
(3)Vide no captulo "Os Charcos de Fluidos Nocivos do Astral Inferior", pg. 309 da l. a edio, ou 202 da 2. a edio, em que o esprito de Atanagildo descreve, com mincias, o sorimento das, "fazedoras de anjos" no mundo astral, na obra "A Vida Alm da Sepultura", em coparticipao com Ramats.

prpria genitora, expondo-a crtica ferina da vizinhana e de sua poca! Jamais se felicitaria pelo seu nascimento aberrativo e de um esponsalcio duvidoso por parte do Esprito Santo, humilhando a dignidade de seu pai Jos, criatura enrgica e severa, porm, justa e honesta. A redeno do homem principiou justamente pelo fato de o Messias no ter fugido ao processo comum da gestao, mas ainda valoriz-lo com a, sua presena e acatamento, malgrado a corrupo dos homens. O acontecimento de gerar- se, nascer, crescer e morrer no mundo terreno, Jesus o sintetizou num poema de respeito e consagrao, sem recorrer a processos miraculosos que viessem a menosprezar a sinaltica sexual! Aps o seu advento, o nascimento do homem glorificou-se pela marca anglica recebida de to alta enti dade, e ainda se tornou mais digno de toda devoo, uma vez que no foi desprezado, nem pelo Messias, o Salvador dos homens! PERGUNTA: O nascimento de Jesus foi um acontecimento cercado por fenmenos incomuns e surpreendentes para sua cidade, ou s os perceberam Maria, Jos e os demais familiares? RAMATS: O nascimento de Jesus aconteceu sem quaisquer anomalias ou milagres de natureza ostensiva, tudo ocorrendo num ambiente de pobreza franciscana, assim como era o lar de Sara, velha tia de Maria, para o qual Jos levara a esposa a fim de ser assistida e protegida na hora da delivrance. Conforme j dissemos, Maria era uma jovem delicada, envolta por estranhas ansiedades e exaurindo-se facilmente durante o perodo gestativo; e isto requeria cui dados e atenes por parte do seu esposo. A casa onde se haviam hospedado era pauprrima e dividida em dois aposentos; num deles amontoavam-se os mveis e os objetos de uso da famlia; no outro, alm de servir de depsito, misturavam-se cabras, aves e carneiros. Das vigas pendiam ganchos com cereais, arreios, peles de animais e o peixe secava altura do forro, onde a luz do sol penetrava por um retngulo. Sara e Elcana, tios de Maria, durante a noite estendiam um cobertor sobre a esteira e ali dormiam tranqilamente, sob o clima saudvel e seco, pois nada lhes pesava na conscincia de criaturas simples e honestas. No momento da delivrance, Maria teve que ser acomodada s pressas, num recanto do aposento, sobre o leito improvisado com a esteira, cobertores e peles

de cabra; e deste acontecimento a fantasia humana pintou a cena da mangedoura. Em verdade, Jesus nasceu num ambiente de pobreza e prximo dos animais que pertenciam aos seus parentes de Belm, cujo lar cederam prontamente para o seu nascimento, indo dormir as primeiras noites na casa vizinha. Porm, jamais Jos e Maria dirigiram-se a Jerusalm, para atender ao hipottico recenseamento, que no ocorreu naquela poca, mas transladavamse, deliberadamente, para Belm, em busca de auxlio para o acontecimento to delicado. O acontecimento, em verdade, foi de suma importncia e bastante jubiloso para os familiares de Maria, quando verificaram que o seu primeiro filho era um querubim descido dos cus. Nisso, realmente, o fato fora excepcional, pois em Belm ou Nazar ningum se lembrava de ter nascido criana to formosa, cuja fisionomia se mostrava envolta por estranhos fulgores. Sob o espanto de todos, o menino Jesus no apresentava as rugas caractersticas dos recm-nascidos, mas as faces rosadas, o semblante sereno e a quietude dos lbios traados a buril, compunham a plstica de encantadora boneca viva, na qual, s vezes, transparecia um ar de gravidade ou divino poder! PERGUNTA: Por que as faces religiosas transformaram o nascimento de Jesus num acontecimento incorrram, e lendrio, como n-lo relata a histria sagrada? RAMATS: Embora Jesus tenha nascido sem produzir milagres que deveriam abalar seus familiares e a vizinhana, tal fato revestiu-se de suma importncia no Espao, em tomo da Terra, onde os anjos que o acompanhavam em sua des cida para a carne vibraram de intenso jbilo pelo xito do mundo espiritual no advento do Messias! Era o mais esplendoroso acontecimento verificado at aquela poca, pois atravs do sacrifcio de alta Entidade Espiritual, as trevas ter renas, dali por diante, receberiam mais forte Luz Crstica, em comunho mais ntima com o seu Cristo Planetrio! Jesus, o Messias, instrumento vivo hipersensvel e descido dos cus, derramaria atravs de sua carne a Luz do Esprito do Senhor, ensejando a mais breve libertao do "homem velho", ainda algemado fora coerciva dos instintos animais! Embora os homens ignorassem, em sua conscincia fsica, a natureza excepcional do advento do Messias face da Terra, e mesmo no seu nascimento no se verificassem fenmenos miraculosos, o certo que todos os moradores na adjacncia do lar de Maria e Jos sentiam um jbilo es tranho e deliciosa

esperana que lhes tomavam a alma num sentimento indefinvel. Pairava no ar algo de excelso e de terno, flutuando numa ansiedade espiritual; e um suave magnetismo penetrava o esprito dos seus moradores! Os seres, nesses dias, passaram a entender-se pacificamente; ningum reclamava em juzo quaisquer direitos, mostrando-se indiferentes aos litgios. A avareza e a ganncia humana se enfraqueciam sob a fora dessa influncia desconhecida e salutar, que punha todos os interesses humanos em situao secundria! Eis o motivo por que os religiosos criaram lendas e milagres em torno do nascimento do menino Jesus, na Terra, associando-lhe as mesmas fantasias atribudas a outros instrutores espirituais da humanidade. Nenhuma estrela se moveu no cu. guiando reis magos at Nazar, embora Melchior, Baltazar e Gaspar tivessem realmente procurado identificar o local onde se encarnara o Avatar prometido para aquela poca. Eram velhos magos e experimentados astrlogos, que pela disposio extraordinria dos astros no signo de Pisces e alm de sua profunda sensibilidade medinica, certificaram-se de que uma Entidade de alta estirpe espiritual teria nascido na Terra, naqueles dias profticos para os conhecedores da Astrologia. Em conseqncia, devido aos seus clculos astrolgicos e sua habilidade esotrica, puderam identificar que a posio conjuncional de Saturno, Marte e Jpiter marcava uma data sideral de suma importncia para as atividades espirituais. Era um indcio perfeito do clima vibratrio favorvel aos acontecimentos espirituais mais excelsos, pois o magnetismo suave e inspirativo do signo de Pisces, balsamizando o campo astrolgico sobre a Judia, e a presena simblica da estrela assinalada h milnios, como o sinal incomum do Messias, compreendido na conjuno de Saturno, Jpiter e Marte, deram aos tradicionais magos a certeza do nascimento de Alta Entidade na superfcie da Terra! A natureza sublime de Jesus e suas hostes amigas irradiando a luz anglica sobre a atmosfera terrena, bafejava os coraes dos homens e das mulheres mais sensveis, despertando-lhes um sentimento de confraternizao e convergncia mental para os ideais superiores. Na verdade, consumado o nascimento do excelso menino no plano fsico, os anjos, os mestres e os auxiliares espirituais do Senhor ento se prosternaram, felizes, embora exaustos da inconcebvel tarefa de ajustar o poderoso Esprito de Jesus no corpo vibrtil do "beija-flor" humano, que surpreendia as criaturas mais pa catas e comovia as mais endurecidas! Em seguida, todos ergueram seus cnticos ao Magnnimo Autor da Vida e Lhe

renderam graas pelo sucesso feliz do Messias despertar na carne humana, livre de defeitos ou leses orgnicas, superando os objetivos malignos do comando das Trevas! Mas a delicadeza orgnica do menino Jesus, dali por diante ainda passou a exigir rigorosa vigilncia e proteo do Alto, pois os espritos trevosos continuavam a investir tenaz e obstinadamente no sentido de abalar o seu corpo carnal. Eles haviam mobilizado os recursos mais astuciosos e ofensivos para impedir o advento de Jesus na Terra, uma vez que a mensagem crstica do Evangelho terminaria roubando-lhes inmeras criaturas ainda escravas dos vcios e das paixes terrenas, e vtimas para saciar-lhes os desejos mrbidos e atender-lhes os eventos pecaminosos do astral inferior! Com sua sanha diablica, os inimigos da luz tentaram perturbar os prprios ascendentes biolgicos de Jos e Maria, decididos a enfraquecer o organismo carnal planejado pelos Bilogos Siderais, e que deveria servir como instrumento messinico na jornada redentora de Jesus! PERGUNTA: Gostaramos de conhecer outros detalhes do jbilo dos anjos e de sua influncia sobre a Terra, quando do nascimento de Jesus. E' possvel? RAMATS: E' bvio que essa influncia sublime sobre os homens de bons sentimentos atuou pela via espiritual e no se fez ostentiva aos sentidos fsicos. No entanto, alguns iniciados de Alexandria, ndia, Arbia e dos santurios essnicos situados nos montes Moab, no Carmelo e Monte Hefmon, na Judia, tambm conseguiram identificar que um acontecimento de alta significao espiritual se dera na face do orbe, marcando, talvez, a descida de um Avatar. Isaas e Miquias, os profetas que previram a vinda do Messias, no Velho Testamento, foram ento lembrados, enquanto os astrlogos, iniciados e magos, consultando as cartas astrolgicas e as posies raras dos astros, confirmaram, realmente, que se iniciava nova era de transformao moral e espiritual da humanidade, graas presena de um Esprito poderoso no seio da carne humana. J dissemos, alhures, que uma estranha alegria e emo o paradisaca envolveram as criaturas de bons sentimentos ante a presena de Jesus e dos seus anjos junto Terra, tal qual na primavera as macieiras, as cerejeiras e os pessegueiros floridos, iluminados luz do Sol e sob o azul si drio do cu, tambm despertam em nossas almas emoes mais ternas e as sentidas saudades de um mundo desconhecido, mas vivo no imo de nossa alma. A Terra

ficou impregnada de fluidos sedativos e esperanosos, que amainavam as tempestades e as aflies humanas, enquanto se purificava o cenrio triste do mundo material. Sob essa influncia amorosa e pacfica, consolidaram-se frmulas de paz e de construtividade entre os governantes e floresceram as artes; concretizaram-se projetos benfeitores e se multiplicaram iniciativas de amparo aos deserdados. Reis e chefes de tribos belicosas, movidos por um sentimento de magnanimidade, indultavam seus prisioneiros, alforriavam escravos e cessavam empreendimentos belicosos. Enfraqueciam-se as demandas violentas, multiplicavam-se a tolerncia e a ternura nos coraes dos homens, superando facilmente os impulsos destrutivos e violentos do instinto inferior. Embora Jesus sempre tivesse permanecido em Esprito, junto dos homens, durante a sua encarnao terrena, ele manifestou-se pessoalmente no seio da comunidade humana e envolveu-a diretamente com sua excelsa vibrao sideral e vivncia mais ntima com o Cristo Planetrio! Em ver dade, as potncias anglicas haviam derrotado fragorosamente as legies satnicas e Jesus atingira a carne terrcola, protegido e recebendo um organismo fsico de gentica sa dia e de tima contextura cerebral. Malgrado as investidas diablicas do Comando das Trevas, ele pudera configurar-se num menino formoso e lcido, que iniciaria a sua peregrinao fsica, para entregar humanidade terrena a mensagem de sua libertao espiritual. Em torno do seu bero as potestades anglicas haviam colocado poderosas barreiras de luz, a fim de dissociarem qualquer carga de magnetismo nefasto ali projetado, com inteno de impedir-lhe a sublime misso crstica. Jesus, realmente, vencera Satans; e a Luz sublime do Anjo triun fara sobre o reino das Trevas! PERGUNTA: Jos, pai de Jesus, nunca percebeu algo de extraordinrio em seu filho Jesus, que o convencesse de tratar-se de uma entidade messinica? RAMATS: Conforme j dissemos, Jos era um homem prudente e sisudo, e at incrdulo s vises medinicas freqentes de Maria, pois sua vida decorria num ritmo prosaico, de intenso trabalho e abnegao incessantes para com a famlia. No entanto, ele mesmo no pde furtar-se aos fenmenos que lhe atingiram o esprito durante o nascimento de Jesus, quando, apesar de sua severidade e prudncia espiritual, lhe pareceu distinguir sons e melodias indefinveis, enquanto sua alma pressentia uma luz safirina e prateada. Temeroso da zombaria dos demais e no podendo identificar tais fenmenos pela

sensibilidade fsica, ento preferiu silenciar quanto a essa sensao estranha e aceitando-a mesmo guisa de alucinao. No entanto, Maria, sua esposa, adormecida num transe feliz, viveu a plenitude dessas ocorrncias venturosas, pois s teve conhecimento do despertar do seu filho excelso no mundo, quando ele j se achava tranqilo, deitado a seu lado, no singelo bero de palha. Alguns rabis puros de corao, mais tarde, confirmaram que haviam pressentido ondas de luz e de perfumes durante o ofcio na sinagoga, no momento presumvel do nascimento do menino Jesus. Enquanto isso, pastores e camponeses,, simples e bons, juraram ter visto sobre a casa de Sara^ onde Jesus nascera, sbitas refulgncias que pareciam cintilaes luz do Sol surgindo detrs das nuvens. Em verdade, as hostes anglicas projetavam suas luzes profilticas e desintegradoras no ambiente onde Jesus deveria nascer, a fim. de eliminarem as substncias pestilentas, os detritos e petardos magnticos, que eram projetados pelos espritos das Trevas desejosos de impedirem o sucesso do advento do Messias! PERGUNTA: As pessoas que visitavam o menino Jesus chegaram a notar-lhe alguma coisa de extraordinrio, alm de sua beleza propriamente humana? RAMATS: Alm da excelsa beleza e do encanto do menino Jesus, os que o visitavam tambm sentiam uma doce sensao de paz e de jbilo irradiada daquele bero pobre, comovendo-os at s lgrimas! Sem dvida, no eram emoes facilmente identificadas pelos sentidos fsicos, mas percepes que tocavam a alma e ali deixavam sua marca espiritual. As criaturas simples, ingnuas e bondosas, coraes famintos de amor e repletos de f, sentiram mais nitidamente a presena real do Messias. No entanto, como o crebro fsico no possui capacidade para atender duas vidas simultneas, a fsica e a espiritual, o certo que mais tarde os participantes de tais fenmenos inslitos terminaram por esquec-los no prosasmo da vida humana. Algumas mulheres muito sensveis e com faculdade de vidncia, descreviam a aura fulgente que se irradiava do bero do menino Jesus e iluminava os aposentos, mveis, objetos,, aves e pessoas, tingindo-os de um rosa formoso e com reflexos dourados cintilando sobre um fundo de lils clarssimo. Elas, ento se ajoelhavam enternecidas, beijando as mos do excelso querubim e o olhavam encantadas, como se ele fosse um prncipe recm-chegado de um pas de sonhos. Algumas pessoas asseguravam sentir perfumes sutilissimos, de terna suavidade; outras auscultavam o ar procura de melodias, cnticos e preces comoventes, que as

emocionavam at s lgrimas e no sabiam explicar. Sob tais circunstncias, no tardou a se divulgar na cidade a notcia de que Maria, esposa de Jos, o carpinteiro, tinha sido visitada pelos deuses e dado luz um filho formoso, tudo indicando tratar-se de um enviado de Israel! Mas, com o decorrer do tempo, a prpria Maria esqueceu as suas divinas emoes vividas durante o nascimento de Jesus, ante as responsabilidades de uma vida ativa e onerada junto famlia, cuja descendncia numerosa provinha de dois casamentos. Assim, enquanto tudo voltou ao normal, na Terra, foram sendo esquecidas as lembranas daqueles dias, encaixando-se a sua existncia na moldura dos acontecimentos comuns da vida humana. No entanto, as entidades que protegiam Jesus jamais se descuraram em torno dele, mantendo-se atentas e neutralizando todas as investidas e tramas que eram mobilizadas pelos espritos diablicos! A famlia se mostrava feliz e tranqila, e Jos se envaidecia ante a figura to encantadora de Jesus, seu primeiro filho com Maria. O menino se acomodava num humilde bero de palha e algodo, mas parecia surpreender at os animais que o espiavam pelos recortes e buracos da parede divisria do aposento. Ante a notcia de que o filho de Maria e Jos era de uma beleza incomum, sem os traos comuns nos recm-nascidos, fez-se grande romaria ao lar de Sara. Alis, seguindo a tradio vigente entre os hebreus, tanto a vizinhana de Belm, a parentela de Nazar, como as amigas de Maria, em Jerusalm, enviavam presentes ao menino Jesus e felicitavam a me venturosa. Algumas criaturas apenas desejavam conhecer o menino anglico, outras traziam seus prstimos e solidariedade ao feliz casal agraciado com o advento de um novo ser em seu lar. Eram pastores, camponeses, rabis, vendeiros, escribas, amigos de Jos e as jo vens do templo de Jerusalm, enternecendo-se diante do menino-luz, que lhes atraa as emoes mais ternas numa convergncia adorativa. Alguns o presenteavam com cordeirinhos, cabras, aves; outros traziam sacos de trigo e cereais, bilhas com xaropes de frutas, pes de centeio ou bolos de aveia, mel de figo ou de abelha, para os pais. Os vendedores ambulantes, velhos fornecedores da casa e da carpintaria de Jos, deixavam fraldas, lenis, cobertores e diminutas sandlias para o formoso menino. Malgrado a tradio bblica fantasiosa, no se registraram junto ao bero de Jesus quaisquer fenmenos inslitos que pudessem derrogar as leis da fsica humana, pois o seu nascimento processou-se conforme o de outros meninos israe-

litas ou rabes, de sua poca. Na hora delicada da delivrance, Maria tambm ficou a cargo da "mulher competente", ou da parteira tradicional entre os hebreus, em cujo momento as apreenses dos familiares foram amenizadas por meio de preces e rogativas ao Senhor. Embora em humilde bero de palha estivesse repousando o corpo tenro do glorioso Messias, Salvador dos homens, a famlia j se mostrava felicssima, s pelo xito to comum de nascer um filho em seu lar! Mas era no Espao que se manifestavam os jbilos venturosos e as emoes arrebatadoras, onde os mensageiros espirituais se sentiam aliviados do pesado encargo de amparar o Esprito de Jesus at carne e ajud-lo a nascer na face do planeta sombrio da Terra! O certo que o corao de Maria transbordava de um intenso amor por tudo que a cercava, pois o seu carinho se estendia incondicionalmente a todos os seres, e aos prprios insetos venenosos, batrquios repulsivos ou vboras perigosas! s vezes, ela se quedava, comovida, diante das flores que pendiam das hastes e formavam verdadeiros bordados coloridos; doutra feita, umedeciam-lhe as faces, pelas lgrimas saudosas que derramava ante a figura da ave que sulcava o cu azul e lmpido, e que lhe parecia, num vo feliz, em busca de um. mundo feliz! Em certos momentos ela se erguia, embaraada e surpresa, convicta de ouvir vozes anglicas, melodias estranhas e cnticos festivos parecidos com os salmos de Davi!

Captulo XI

MARIA E ASPECTOS DO SEU LAR PERGUNTA: Ser-vos-ia possvel dar-nos alguns relatos da vida cotidiana de Maria, no seu lar, na poca da meninice de Jesus? RAMATS : Quando o menino Jesus atingiu os dez anos, Maria j era responsvel por uma prole numerosa, pois, alm dos filhos sobreviventes do primeiro casamento de Jos com Dbora, j haviam nascido Efrain, Jos, Elisabete e Andreia, enquanto Ana e Tiago so posteriores. A sua vida domstica entre 05 filhos assemelhava-se existncia das demais mulheres hebrias da poca, pertencentes a famlias de parcos recursos. Era costume as mulheres secarem o trigo e o centeio em esteiras expostas ao sol e depois os levarem aos moinhos da redondeza, onde os vendiam em quartas e assim aumentava a

receita do lar. Algumas famlias pobres dos subrbios de Nazar plantavam legumes e hortalias, ou destilavam sucos de frutas em pequenos alambiques; outras conseguiam mesmo extrair o azeite das oliveiras e com isso obtinham um peclio mais slido para os gastos habituais. Eram mobilizados todos os recursos possveis para a sobrevivncia, porquanto alm da pesca, dos servios modestos da carpintaria, do ofcio de tecelo, oleiro, ferraria e seleiro, no existia em Nazar qualquer indstria de alto calado, capaz de desafogar a despesa dos seus moradores. As mulheres hebrias, laboriosas, decididas e engenhosas, faziam pes de trigo e de centeio misturados ao mel, farinha cheirosa de tubrculos da terra e depois torrada, ou de peixe; preparavam deliciosos frutos em calda e os vendiam em potes de barro glausurado; coziam frutos como o pssego, a pra e o damasco, em acar cristalizado, que acomodavam em caixas de madeira de cedro fino e forradas com folhas de parreira. Algumas casas eram tradicionalmente procuradas pelos interessados e compradores, a ponto de os seus moradores serem incapazes de atender aos pedidos de doces, farinhas de cereais e de peixes, frutos em calda, sucos, conservas de hortalias e legumes em potinhos de barro, em que muitas mulheres eram exmias e experientes. Assim era tambm a vida de Maria, me de Jesus, que se desdobrava com os filhos tanto quanto possvel para a sustentao do lar, pois todos cooperavam na fabricao de doces, plantao modesta de legumes e hortalias, na secagem do trigo, do centeio e do peixe, de modo a viverem existncia modesta, porm razovel. Era uma vida rida e laboriosa, de poucas compensaes divertidas ou de descanso. Quase que o maior entretenimento era cultivado num desa fogo delicioso, junto ao poo comum, que abastecia o lugarejo de gua necessria. Depois da tarefa exaustiva do lar, o intercmbio jovial e ruidoso em torno da fonte de gua de Nazar significava um descanso para o esprito atribulado. A hora de buscar gua constitua um encontro festivo entre o mulheril para a troca de notcias em comum, que iam desde as preocupaes da criao da prole at aos percalos da vida alheia. Vizinhos, amigos, forasteiros, mercadores e rabis reuniam-se em torno do poo tradicional, o qual se tornava o denominador comum de todas as ansiedades e emoes dos nazarenos. As jovens, as ancies e os meninos formavam filas compridas carregando bilhas, vasilhames de cobre, potes, jarras vidradas e moringas, que brilhavam ao sol, numa cena pitoresca e tentadora ao pincel do mais rude artista. Ao redor dessa fonte floresciam amizades e nasciam amores; acertavam-se noivados e se pensava

em casamento; mais de um gesto corts do jovem ao carregar a bilha d'gua da moa encabulada resultou, mais tarde, num esponsalcio feliz! E o menino Jesus, sempre servial e atencioso, principalmente com os velhos e doentes, prestava toda sorte de favorecimentos ali junto ao poo, movendo-se alegre e jubiloso entre bilhas, jarras e vasilhames de todos os tipos e moldes. Ele se regozijava de encher o cntaro dos mais velhos, lavava as jarras, ajudava os ces a mitigar a sede. s vezes, tudo terminava em inesperados banhos de gua, em conseqncia das travessuras de outros meninos seus conterrneos. Retornava alegre e brincalho depois de ajudar junto fonte; c jamais desmentia o seu esprito de justia e respeito ao prximo, pois jamais carregava a jarra d'gua da moa, antes de servir a mulher idosa! Quando Jos faleceu, vtima de um insulto cardaco e Jesus alcanava os vinte e trs anos, Maria assumiu definitivamente a direo do lar e manteve junto de si, como a ave ciosa da prole, os menores, enquanto Jos, que atingia vinte anos, ajudado por Tiago, com onze anos, se devotavam aos servios de carpintaria herdada do pai. Efrain, com vinte e dois anos, demonstrando desde cedo um esprito especulador, pertinaz e ambicioso, j se fazia intermedirio em al guns negcios de fornecimento de vveres e suprimentos para os grandes negociantes hebreus e fornecedores dos romanos. Alguns anos depois, a sua situao financeira era bastante desafogado e respeitada. Enquanto Andreia prestava alguns servios aos vizinhos e caravaneiros nos entrepostos, Ana e Elisabete ajudavam nos bordados que Maria lhes ensinava como frutos de seu aprendizado entre as jovens de Sio, de Jerusalm. Os enteados, Eleazar, Matias e Cleofas, tambm conhecido por Simo, filho de Jos, jamais mostraram qualquer ressentimento ou queixas contra aquela mulher herica, que os amparara desde a meninice sob o afeto puro de me adotiva. Assim transcorreu-lhe a vida at que Joo, o Evange lista, levou-a para feso, j bastante idosa, onde mais tarde desencarnou, depois de ter atendido a todas as criaturas, transmitindo-lhes os mais puros sentimentos de ternura e amor em homenagem ao filho querido sucumbido na cruz para redimir o homem! Em torno dela reuniram-se os tristes, os desamparados e doentes, ainda esperanosos da presena espiritual do Amado Mestre e da cura dos seus males. Maria, bonssima e leal no seu amor a Jesus, lamentava-se por vezes, pelo fato de no ter compreendido h mais tempo a. sublime e herica misso de seu filho. Entre os discpulos e seguidores do Cristo-Jesus, velhinha e exausta, certo dia descansou,

libertando-se da matria opressiva. PERGUNTA: Qual era o aspecto do lar de Jesus, durante a sua infncia? RAMATS: Era uma casa simples num subrbio de Nazar, semelhante s residncias rabes, construda de blocos encorpados de argamassa e liga de cal, parecida ao giz branco, com as suturas feitas de barro amassado. A porta de entrada era baixa e sem segurana, dando acesso a dois aposentos espaosos, que no possuam paredes divisrias, mas apenas duas cortinas feitas dos prprios cobertores presos por ganchos numa corda rstica. Ambos se comunica vam cem a oficina de carpintaria de Jos, e esta, por sua vez, permitia ingresso no estbulo por uma portinhola de meia altura. Em lugar de janela, havia uma grande rtula no teto, por onde entrava bastante claridade sobre o cho de terra batida, semicoberto com peles de cabras, de came los e de carneiros, alm de cobertores leves e esteiras de palha tranada. Era uma casa trrea, cujo aposento central e espaoso servia, ao mesmo tempo, de cozinha, de sala-de-estar e at de quarto de dormir para os hspedes retardatrios. Embora pobre, era confortvel para os costumes daquela gente to piotegida pelo clima saudvel e a prodigalidade de peixes e de frutas para o sustento fcil. Eram reduzidos os problemas da manuteno da famlia no tocante ao ali mento; e mesmo quanto s vestes, bastavam-lhe poucas roupas e agasalhos. A sua ndole inata de hospedeiros fazia-os merecedores de presentes e auxlios dos forasteiros que eram benquistos e preferiam o aconchego de uma famlia pobre, mas sadia e honrada, do que as hospedadas dos entrepostos de estradas, onde se fazia a mais censurvel mistura de homens de todas as raas, condutas, enfermidades e todos os vcios! Durante os dias secos e ensolarados, quando o cu era lmpido, cozinhava-se fora, pois o combustvel para o fogo consistia em galhos secos de ciprestes, e cedros, cujo calor era habilmente conservado com estrume de camelo resse quido e misturado com serragem produzida no servio da carpintaria. O fogo, grande e bojudo, descansava num trip de ferro, sendo recolhido, nos dias chuvosos, para dentro de casa, cuja fumaa enegrecia as paredes por falta de venti lao apropriada. Em torno da casa havia uma cerca de tapumes feita de retalhos de tbuas e ripas, na qual se entrelaavam cips florescidos com florinhas midas; aqui e ali, repontavam alguns tufos de margaridas transplantados das margens do Jordo e que exigiam muita umidade. Pequenos canteiros circundados de pedras, obra

indefectvel do menino Jesus, protegiam algumas roseiras que emergiam do punho vermelho vivo e afogueado das papoulas. Jos e Maria possuam alguns cabritos, galinhas e marrecos, que lhes forneciam o leite e ovos, alm do tradicional burrico dcil e pacfico, que servia para as andanas do ofcio de carpinteiro e a entrega dos servios de menor porte. O observador arguto reconheceria naquele cenrio pobre, simples mas emotivo, o toque mgico das mos do menino Jesus; aqui, as pedras arrumadas com um agradvel senso esttico, delineavam os contornos do jardim modesto; ali, ripinhas de todos os tipos e tamanhos firmavam papoulas chamejantes, ris e narcisos, e tirinhas de couro guiavam os cips floridos e as trepadeiras para o trnsito na ponta das cercas; acol, a areia fina e dourada da beira das encostas das pedreiras, cobria os caminhos por onde Maria deveria estender as roupas ou atender as aves. E ali se via ainda o arremate do menino artista pelos pincis e os vasilhames de cobre sujos de tinta, que haviam servido para a pintura nova dos alicerces da casa, das guarnies da porta, dos co chos de alimento dos animais e das aves. A sua iniciativa benfeitora tornara a casa de Maria e Jos a mais simptica e admirada do subrbio pobre, pois se ele era incapaz de ficar agrilhoado ao horrio draconiano de obrigaes ina diveis, jamais se cansava quando o seu esprito criador e construtivo se decidia a produzir algo de agradvel aos outros. Rebelde imposio alheia, era um escravo dcil e desinteressado sob a fora do seu prprio impulso criador.

Captulo XII JESUS E SUA INFNCIA PERGUNTA: Por que motivo as diversas obras sobre a vida de Jesus silenciam quanto sua existncia entre os doze e os trinta anos de idade? RAMATS: Realmente, os historiadores profanos, at os mais imaginativos no puderam preencher essa lacuna na vida de Jesus; e tambm as prprias escolas ocultistas e principalmente a rosa-cruz, por vezes, divergem at quanto data da morte e idade com que o Mestre desencarnou na cruz. Inmeras conjeturas tm sido feitas para explic-la, uma vez que os prprios discpulos, nos seus relatos evanglicos, tambm parecem ignorar o assunto. E assim, a pena

dos escritores mais exaltados e msticos descreve Jesus como um ser mitolgico, cuja vida fantasiosa discrepou completamente dos acontecimentos e das necessidades da vida humana. Noutro extremo, os inimigos figadais da fantasia e apegados fanaticamente aos postulados "positivos" da cincia terrena, biografaram Jesus conta de um homem comum e sedicioso, espcie de lder de pescadores e campnios, que fracassou na sua tentativa de rebelio contra os poderes pblicos da poca. Os mais irreverentes chegam mesmo a considerar que na atualidade o caso de Jesus seria apenas um problema de ordem policial! E' muito difcil, para tais escritores extremistas, compreenderem a situao exata de um anjo descido das esferas paradisacas at situar-se em misso redentora no vale de sombras terrenas. Jesus no foi o homem miraculoso ou santo imaterial, cujos gestos, palavras e atos s obedeciam ao figurino celestial decretado por Deus; mas, tambm, no era um homem vulgar tomado de ambies polticas e desejoso das falsas glorolas do mundo material. Nem criatura difana acima das necessidades humanas, nem arruaceiro buscando o triunfo nos bens terrenos! Em verdade, onde terminava o anjo comeava o homem, sem romper o equilbrio psicolgico ou discrepar dos seus contemporneos. PERGUNTA : E que nos dizeis sobre a infncia de Jesus? RAMATS: A infncia do menino Jesus, aparentemente, transcorreu de modo to comum quanto a dos demais meninos hebreus, seus conterrneos. Conforme j dissemos, ele discrepava dos demais meninos devido sinceridade e franqueza com que julgava as coisas do mundo, sem sofismas ou hipocrisia. Algumas vezes causava aflies aos prprios pas, provocando comentrios contraditrios entre aquela gente conservadora, que jamais poderia compreender o temperamento de um anjo exilado na carne e incapaz de se acomodar aos interesses prosaicos do ambiente humano. A vida de Jesus transcorreu adstrita aos costumes das famlias judaicas pobres e de descendncia frtil, o que ainda muito comum na Judia atual. Os escritores que biografaram sua vida, quase sempre teceram comentrios ao sa bor de sua imaginao e absolutamente crentes de que ele foi uma criana submissa aos preconceitos e sofismas da poca. Assim, a lenda e o absurdo transformaram a vida do ser incomum que foi Jesus, num Deus vivo imolado na cruz da redeno, depois de ter vivido existncia incompatvel com a realidade humana! PERGUNTA : Qual era o aspecto fsico do menino Jesus?

RAMATS: Era um menino encantador, de olhos claros, doces e aveludados, como duas jias preciosas e de um azul-esverdeado encastoadas na fisionomia adornada pela beleza de Maria e cunhada pela energia de Jos! Vestia pobremente, como os demais meninos dos subrbios de Nazar, onde proliferavam as tendas de trabalho dos homens de ofcio e as lavanderias do mulheril assalariado. O menino Jesus tinha os cabelos de um louro-ruivo, quase fogo, que emitiam fulgores e chispas luz do Sol; eram soltos, com leves cachos nas pontas e flutuavam ao vento. Quando ele corria ladeira abaixo perseguido pelos cabritos, ces e aves, seus cabelos ento pareciam chamas vivas esvoaando em torno de sua cabea anglica! A roupa ntima era de pano inferior, que depois ele cobria com uma camisola de algodo, de cor spia ou salmo. S nos dias festivos ou de culto religioso ele envergava a veste domingueira de um branco imaculado, sendo-lhe permitido usar o cordo de nefito da Sinagoga. Sobre os ombros, nas manhs mais frias, Maria punha-lhe o manto azul-marinho, de l pura, tecida cm Jerusalm que fora delicado presente de Lia, uma de suas mais queridas amigas de infncia. Aos doze anos de idade o porte do menino era ereto e altaneiro, pois as roupas caam-lhe majestosas sobre o corpo impecvel, de anatomia to admirvel, que causava inveja s mes dos meninos trpegos ou defeituosos. Nele se justificava o provrbio de que o "belo e o bom no so imita dos, mas apenas invejados", pois tanto o invejavam pela fartura do seu encanto, pela prodigalidade de sua doura e cortesia, como devido sua dignidade e conduta moral mais prpria de um sbio e de um santo! Embora fosse criatura merecedora de todos os mimos do mundo, nem por isso a maldade humana deixava de atingir o menino Jesus, em cuja fisionomia, esplndida e leal, s vezes pairavam algumas sombras provocadas pela maledicncia, injustia e despeito. Alis, o que delicado mais fcil de ser maltratado, pois enquanto o condor esfacela um novilho, o beija-flor sucumbe sob o afago do menino bruto! Assim tambm acontecia com Jesus. Seu porte atraente, a sua beleza anglica, a sabedoria prematura e a meiguice invulgar, tornavam-no um alvo para a concentrao de fluidos de cime, de inveja e sarcasmo! Enfrentou, desde cedo, a maldade, a m-f, a malcia e a hipocrisia humanas, o que natural s almas sublimes exiladas no plano retemperador e educativo dos mundos materiais. PERGUNTA: Jesus permanecia entre os meninos nazarenos, participando dos

seus brinquedos e divertimentos comuns? RAMATS: Nada ele tinha de vaidade ou orgulho que o distanciasse dos demais companheiros de infncia, pois era cordial e afetuoso, amigo e leal. No entanto, inmeras vezes, no auge do brinquedo divertido, o menino Jesus anuviava o seu semblante, pois seus sentidos espirituais aguados pressentiam a efervescncia das ciladas ou das cargas fludicas agressivas que se moviam procurando atingi-lo em sua aura defensiva. Era o anjo ameaado pelos seus adversrios sombrios, que no podiam afetar-lhe a divina contextura espiritual, mas tentavam ferir-lhe o corpo transitrio, precioso instrumento do seu trabalho messinico na Terra. Esses espritos diablicos, que a prpria Bblia os sinteti zou to bem na "tentao de Satans"? recorriam s pr prias cargas de inveja e de cimes que se formavam em torno de Jesus, por fora do despeito dos prprios conterrneos. Assim, manipulavam o material hostil produzido pelas mentes insatisfeitas diante da gloriosa figura daquele ser, com a inteno de turbar-lhe os sentidos nervosos e o comando cerebral. Ento, a sua respirao tornava-se aflitiva e o seu co rao se afogueava; o sistema hepato-renal apressava-se a eliminar qualquer txico que se seus materializasse decorrente da condensao de fluidos ferinos. O menino Jesus, num impulso instintivo, corria, clere, para longe do bulcio dos companheiros e se deitava, exausto, sobre a relva macia, ou beira do regato, debaixo das figueiras, ou ainda entre os arbustos umedecidos, como se o orvalho e o perfume das florinhas silvestres pudessem lhe refrigerar a mente encandescida. Mas em tais momentos ele era alvo dos cuidados e atenes do anjo Gabriel e de suas falanges, que ento o aconselhavam a buscar o refgio no seio da Natureza amiga durante suas crises emotivas ou opresses astralinas. Ali, esses sublimes amigos podiam manipular extratos vitalizantes e fluidos protetores apanhados dos duplos etricos do regato, das flores e dos arvoredos benfeitores, que se transformavam em energias teraputicas, imunizando-o contra os dardos ofensivos dos espritos trevosos (1). Em breve se fazia o desejado desafogo espiritual e o menino voltava tranqilo a retomar os brinquedos, sem poder explicar aos companheiros o motivo de suas fugas intempestivas. PERGUNTA: De acordo com as vossas prprias mensagens, em que o esprito sublime s atrai bons fluidos, como se explica a necessidade de tantos cuidados e

protees ao menino Jesus, quando ele era um anjo exilado na Terra? RAMATS: Dissestes muito bem: "Jesus era um anjo exilado na Terra", isto , um anjo fora dos seus domnios e submerso num escafandro de carne, que o reduzia em seu potencial anglico! J citamos, alhures, o conceito popular de que "entre espinhos, o traje de seda do prncipe rasga mais facilmente do que a roupa de couro do aldeo". Isso implica em considerarmos que tanto quanto mais delicado o ser, mais ele tambm afetado pelas hostilidades prprias do meio onde vive. O beija-flor sucumbe asfixiado quando atirado no charco de lama, enquanto, a seu lado, o sapo canta de jbilo!
(1)Vide cap. L, "Cidado de Nosso Lar", da obra "Nosso Lar", em que o esprito de Narcisa manipula extratos fludicos do eucalipto e da mangueira em. favor de um enfermo. Idem cap. XTJ, "Entre as rvores", "Mensageiros", de Andr Lus.

A criana lactente ainda nada pensa de mal, no entanto, sensvel aos maus fluidos da inveja ou do cime projetados sobre sua organizao tenra, os quais mais tarde so eliminados graas ao socorro dos benzimentos da velhinha experimentada. Alis, ningum se basta por si mesmo, nem o prprio Jesus, pois se a Vida fruto da troca incessante do choque de energias criadoras atuando em seu plano correspondente, quando hostis elas ferem a qualquer esprito mergulhado na carne. A si mesmo s se basta Deus, que o Pai, o Senhor da Vida! As relaes entre todas as criaturas e seres, sejam virtuosos ou pecadores, significam ensejos de experimentao da prpria Vida, que tanto educa os ignorantes como redime os pecadores! Quando a Pedagogia Sideral adverte que o esprito sublime s atrai bons fluidos, e a alma delinqente a culpada pela carga nefasta que recepcionar sobre si mesma, nem por isso, os bons deixam de ser alvo dos malefcios da in veja, do cime ou da m-f humana. Que o anjo de guarda do agiolgico catlico, seno o smbolo da proteo espiritual superior e necessria a todas as criaturas benfeitoras? O pseudo Diabo da Mitologia, que compreende simbolicamente as falanges dos espritos malignos, no se contenta em arrebanhar para o seu reino trevoso somente as almas pecaminosas; porm, conforme assegura a prpria Bblia, ele tudo faz para poluir os bons e chegou mesmo a tentar o prprio Jesus (2). O anjo, pois, justamente o ser mais alvejado pela malcia, crueldade, inveja, cime e despeito daqueles que ainda so escravos da vida animalizada

do mundo profano! O menino Jesus era um ser anglico, uma flor radiosa dos cus a vicejar na gua poluda do mundo humano, sofrendo a opresso da carne que lhe servia de instrumento imprescindvel para cumprir sua misso herica, em favor do prprio homem que o hostilizava. As Trevas vigiavam-no incessantemente para desfechar o ataque perigoso sua delicadssima rede neurocerebral, a fim de les-lo no contato sadio com a matria, e isto s era impedido graas aos seus fiis amigos desencarnados. Jamais algum, no Espao ou na Terra, poderia ofender ou lesar a contextura espiritual de Jesus, tal a sua integridade sideral, mas no seria impossvel atingir o seu equipo carnal. (2) Mateus, IV,. vs. 1 a 11.

No h dvida de que os bons s atraem os bons fluidos e acima de tudo ainda merecem a companhia e a proteo dos bons espritos, mas conveniente meditarmos em que, nem por isso, estamos livres da agressividade dos espritos malficos, que no se conformam em sofrer qualquer derrota espiritual! PERGUNTA: No se poderia deduzir que essa proteo extraordinria e poderosa sobre Jesus tambm deveria estender-se a todas as criaturas benfeitoras e assim livr-las definitivamente das investidas malficas do mundo oculto? RAMATS: Sem dvida; isso racional e justo; porm, essencial que tais criaturas faam por merecer essa proteo superior, assim como a merecia Jesus! PERGUNTA: Quais oram as emoes ou as reaes mais comuns de Jesus, na sua meninice? RAMATS: At aos sete anos, como acontece a quase todos os meninos na vida material, predominavam em Jesus os ascendentes biolgicos herdados dos seus genitores. Em tal poca, ele ainda agia impelido pelo instinto hereditrio da ancestralidade carnal, enquanto o seu esprito despertava, pouco a pouco, na carne, para ento comandar o corpo emocional ou astralino, revelador oculto das emoes humanas. Fisicamente, Jesus era um menino corado, gil e flexvel, tal qual o junco verde que se agita sob a mais terna brisa; ele corria pelos campos,

rolava pelas colinas misturando-se s cabriolas dos cordeiros e dos cabritos, que pareciam entend-lo e gostar do seu riso farto e da sua ndole meiga. Havia um halo de pureza e lealdade em tudo o que ele fazia; e muitas vezes, as criaturas envelhecidas no mundo, observando-lhe a agudeza mental, o sentimento superior e a simplicidade fraterna no brincar e viver, maneavam a cabea agourando a m sorte para sua me apreensiva, quando diziam: "Menino assim no se cria; este nasceu antes da poca!" Jesus era divertido e espontneo em suas travessuras; porm, sem humilhar nem maltratar os companheiros ou animais. Jamais urdia qualquer brincadeira maliciosa que pusesse algum em confuso ou prejudicasse outros meninos; sincero, franco e justo, revelava-se inteirio na sua estatura de alma benfeitora e amiga da humanidade! Educado com severidade por Jos, era tmido e temeroso diante dos pais, cuja obedincia o tornava um bom menino. No en tanto, desde muito cedo lavrava em sua alma a chama do mais puro amor e devoo ao Senhor! Inmeras vezes era apanhado em atitudes extticas numa adorao invisvel que deixava seus ntimos algo surpresos e at preocupados, pois era muito cedo para haver tamanha demonstrao de f e de ardor religioso por Jeov! Essas atitudes que seriam louvveis nos adultos, ento se tornavam motivos de censuras e at de ironias por parte dos seus familiares e amigos. Ao completar sete anos os seus familiares ficaram apreensivos com ele, em face da estranha melancolia que o acometera, pois algo se revelara dentro de si e lhe roubava a plenitude comum de alegria. No entanto, era o perodo em que o corpo astralino se ajustava ao organismo fsico e se consolidava junto do duplo etrico constitudo pelo ter fsico da Terra. Dali por diante, como acontece com todas as crianas depois dos sete anos, Jesus passava a contar com o seu "veculo emocional", e que o faria vibrar com mais inten sidade no cenrio do mundo e na responsabilidade na carne. Alis, de senso comum que as crianas so "inocentes" at os sete anos, porque a voz popular pressente que o esprito encarnado ainda no conta com o veculo emocional para expressar suas emoes sob o controle espiritual. At essa idade domina apenas o instinto puro e os ancestrais hereditrios, sem obedecer ao comando do Esprito! Assim, conforme a prpria lei do cientificismo csmico, daquela idade em diante Jesus comeava a consolidar mais fortemente a sua conscincia humana, enquanto o seu Ego Sideral se punha em maiores relaes com os fenmenos da matria. O seu raciocnio desenvolvia-se rpido, mas as preocupaes prematuras

substituam-lhe, pouco a pouco, a alegria espontnea por um halo de melancolia e tristeza. Embora menino, j se achava imbudo das inquietaes e dos problemas prprios dos adultos, algo preocupado em solucionar as vicissitudes da humanidade to confusa. A idia mais prosaica sofria dele vigorosa anlise e lhe provocava reflexes srias, se nisso estava envolvida o ventura alheia. E os velhos rabis da Sinagoga ento se punham a dizer, meneando a cabea com ar censurvel: "So idias imprprias para um menino de sua idade!" PERGUNTA: Jesus cursou alguma escola comum ou fez estudos particulares? RAMATS: As possibilidades da famlia s permitiram a Jesus fazer singelo curso de alfabetizao para adquirir o conhecimento primrio sobre s coisas elementares. Deixou de estudar assim que aprendeu a ler e a cantar os sal mos e os longos recitativos no ambiente severo da Sinagoga de Nazar, o que era mesmo comum aos meninos mais favorecidos pela oportunidade educativa. Indubitavelmente, Jesus era uma criana de inteligncia incomum para a poca, pois os seus conceitos e aforismos de elevada tica espiritual, no s surpreendiam como at escandalizavam muitas adultos, que jamais podiam aquilatar a realidade do padro de vida anglica aplicado entre os homens cobiosos. O seu carter impoluto fazia-o transbordar alm dos limites traados pelo senso dos judeus da poca, quando defendia conceitos de justia, de desprendimento e dignidade, que chegavam a torn-lo estranho e confuso en tre o seio do seu prprio povo. Ele despertava censuras aos prprios familiares, ou ento sofria severas advertncias dos mais velhos ou conselhos temerosos dos mais pdicos. A sua fora de libertao era assombrosa, pois sua alma no resistia muito tempo no trato demorado com as coisas prosaicas do mundo, malgrado ele dar subido valor a tudo o que era manifestao de vida, cujo gosto e interesse lhe delineou o roteiro futuro das maravilhosas parbolas Imundas na Natureza. Mas era incapaz de revelar a ndole do relojoeiro, que pode operar horas e horas preso ao maquinismo de um relgio, "ou ento entregar-se pertincia do laboratorista, que extingue sua vida escravizado ao mundo invisvel dos micrbios. Embora criana de 10 anos, Jesus visualizava todos os acontecimentos, as coisas e os ideais humanos de um modo panormico, pois o seu esprito recuava facilmente ao passado e projetavam rapidamente no futuro. Surpreendia aquela gente pacata, simples e iletrada, que vivia presa num crculo de preconceitos escravizantes e fanatizados religio tradicional.

O menino Jesus sentia dificuldades para estudar maneira dos alunos comuns, que aceitam e decoram, sem protestos, tudo o que lhes diz o mestre-escola. Custava-lhe absorver-se na nomenclatura convencional do mundo, quanto ao sistema primitivo de memorizao maquinai. Assim, ele mal tomava contato com as lies ridas da escola hebraica, quase desatento aos smbolos das cincias terrenas, nos quais seu esprito ilimitado sentia-se embaraado, como pequeninas teias que lhe cerceavam o vo pelo Cosmo. No entanto, sim ples observao de uma bolota, ele concebia o carvalho florescente e ante o fiapo de nuvem que passava clere pelo cu, no lhe era difcil antever o fragor da tempestade. Com o tempo, o prprio mestre-escola habituou-se com as fugas mentais do filho de Jos e Maria, cujo temperamento meigo, por vezes inquieto, casava perfeitamente com o seu perfil anglico e prodigamente amoroso para com to dos. Algumas vezes, ele despertava, surpreso, como se fosse arrebatado das nuvens, sob a voz imperiosa do professor pedindo-lhe a lio do dia. No entanto, nenhum homem no mundo assimilou to rapidamente tantos conceitos de filosofia, lendas,.narrativas, parbolas e conhecimentos do mundo, atravs da escola viva das relaes humanas como o fez Jesus! Sua alma, de transparente sensibilidade, era um cadinho efervescente, em que de um punhado de vocbulos, sob a "qumica" do seu esprito, formava a sntese de lies eternas! PERGUNTA: Mediante vossas consideraes sobre a infncia de Jesus, pressupomos que em face do seu temperamento incomum aos demais meninos, ele significava um srio problema para Jos e Maria? RAMATS: Realmente, Jos e Maria eram pauprrimos e responsveis por uma prole numerosa e estranhavam que Jeov, em vez de lhes enviar um filho de bom senso, prtico e semelhante aos demais meninos, onerara-os com um belo garoto, de um fascnio e encanto especial, de uma agudeza e sinceridade chocantes, mas imprprio para a poca e vivendo na infncia a responsabilidade e os pensamentos de um adulto! Malgrado sua doura, sentimento amoroso, pensamentos limpos e certa timidez, Jesus era uma "criana-problema", quando incandescia na sua alma aquele estranho fulgor, que o tornava severo, desembaraado e irredutvel no seu senso de justia to incomum! Os seus arrebatamentos e entusiasmos, que o levavam a beneficiar os outros com srios prejuzos para si mesmo, a sua falta de utilitarismo e a inesgotvel capacidade de trabalhar gratuitamente para qualquer pessoa, deixavam Jos e Maria confusos, pois s eram habituados vida rotineira e sem contrastes

importantes. Afora isso, o menino Jesus era frugal, simples e sempre esquecido do seu prprio bem. PERGUNTA: Afirmam alguns escritores que Jesus era doentio desde a infncia, e se fosse hoje examinado pela cincia mdica seria considerado um nevrtico ou esquizotmico? RAMATS: Convm saber, antes de tudo, qual a natureza do padro cientfico preferido pela cincia mdica do mundo para aferir qualquer enfermidade atribuda ao menino Jesus. A verdade que nas tabelas da patogenia sideral, as enfermidades mais graves so justamente a vai dade, avareza, ira, crueldade, luxria, hipocrisia, o orgulho, cime e os vcios que aniquilam o corpo carnal cor-o o fumo, o lcool, os entorpecentes ou a glutonice carnvora! Desde que os sbios terrenos passem a considerar a hipersensibilidade, o amor, a renncia espiritual prprias do menino Jesus, como. incursos nas tabelas patolgicas do mundo, evidente que tambm tero de classificar o seu oposto, isto , a "conscincia satnizada" como um padro da verdadeira sade do homem! A melancolia, a tristeza, o desassossego e aparentes contradies do menino Jesus no eram efeitos prprios de um carter mrbido ou censurvel, mas uma conseqncia natural do desajuste do seu esprito anglico, cuja vida era profundamente mental e o fazia sentir-se exilado no ambiente rude da matria! As suas esquisitices e excentricidades eram provenientes da sua impossibilidade de acomodar-se ao meio terrqueo, como o faziam os seus contemporneos adstritos aos problemas simplissimos de digerir, procriar e cumprir as exigncias fisiolgicas do organismo humano. No demonstrao de enfermidade a aflio das pombas debatendose no pntano viscoso, s porque ali os crocodilos se mostram eufricos e tranqilos! Jesus no era enfermo psquico, embora tivesse de refugiar-se amide no seio da mata ou das clareiras silenciosas, quando se sentia afogueado pela tenso do seu prprio esprito ou alvejado pelos fluidos perniciosos. Em verdade, havia profundo contraste entre o seu temperamento anglico de avanado entendimento moral, ao pr-se em choque com os interessem mesquinhos, a vulgaridade, m-f e ignorncia dos homens que lhe cumpria esclarecer e salvar! PERGUNTA: Conforme vossos dizeres, o menino Jesus tambm exigia uma vigilncia constante dos seus anjos tutelares, em face de sua despreocupao pela vida humana. Quer isso dizer que ele dava srio trabalho aos seus protetores? RAMATS: Sem dvida, a preciosidade de sua vida endereada mais

importante misso de um anjo sobre a Terra, abrir clareiras de luz no seio das sombras terrqueas para a redeno do homem, movimentava todas as foras benfeitoras a fim de livr-lo de uma desencarnao prematura ou acidente lesivo. A ndole excessivamente contemplativa de Jesus induzia-o a procurar empreendimentos e atividades inslitas, que pudessem ajud-lo a compensar as angstias e as emoes de que sofria o seu esprito superativo, pois, de conformidade com velho aforismo inicitico, "o anjo no dorme"! Nos seus impulsos de libertao, ele penetrava a fundo nos bosques e nas furnas, surpreendendo at as feras nmades que o fitavam inquietas e sem coragem de agredi-lo, ante a refulgncia da luz sideral que os seus guias projetavam no sentido de proteg-lo. Malgrado a advertncia prudente do Alto, o menino Jesus expunha demasiadamente o seu corpo aos perigos do meio agressivo do mundo, enquanto se deixava ficar absorto, em sua meditao espiritual, horas dentro da noite. Por diversas vezes, Maria o encontrou curvado sobre a serpente enrodilhada na moita de capim, ou ento afagando o filhote da fera, a qual, em vez de ameaadora, mostrava-se eufrica sob tal carinho. A serpente, cuja crendice diz que no morde a mulher gestante nem agride a me de bons propsitos, ou mesmo a leoa ciumenta dos filhos no se mostravam agressivas ante a presena daquele garoto transbordante de ternura por todos os seres! Assim como o lobo selvagem tambm se transforma em um co dcil e inofensivo, quando o tratam com meiguice e desvelo, Jesus envolvia os animais ferozes e os rpteis venenosos em sua aura de tanta meiguice e amor, que eles se quedavam tranqilos. Evidentemente, isso exigia a ateno constante dos seus amigos siderais e no poucas vezes a "voz oculta" de Gabriel advertiu-o para que no se expusesse tanto no cenrio perigoso do mundo fsico. Mas, quem poderia modificar a ndole de um anjo que jamais temia a morte? PERGUNTA: Quais outros detalhes que ainda nos podeis oferecer sobre a vida do menino Jesus, pois tem sido to contraditria a narrativa de sua infncia? RAMATS: A fim de poderdes avaliar o verdadeiro temperamento, as virtudes e os contrastes do menino Jesus com os demais garotos de sua poca, dar-vosemos um quadro de algumas mincias de sua vida, e que servir para o mais claro entendimento de vossa pergunta. Em resumo: era um menino que jamais guardava ressentimento de algum, mostrando-se absolutamente imune s ofensas e aos insultos alheios. Imparcial e sincero em suas amizades, ele no

diferenciava nenhum companheiro, por mais deserdado ou subversivo; no traa, no intrigava, no zombava nem humilhava. Ningum o viu usar qualquer meio para ferir um pssaro, destruir um rptil, inseto ou batrquio! Curvava-se para o solo e colhia o verme repelente na folha do vegetal, pondo-o fora do alcance das pisaduras humanas. Sob o espanto dos prprios adultos, ele deliciava-se com os car reiros de formigas supercarregadas de partculas de alimen tos ou folhas tenras; com os retalhos de madeira da carpintaria de Jos* construa tneis para.livr-las de serem esmagadas pelas criaturas que ali cruzassem os caminhos. Muitas vezes, perdia longo tempo tentando repor no lombo das formigas a carga que lhe fora desalojada ou lhes trazia restos de cereais s para v-las carregarem. Os meninos da vizinhana, rudes e daninhos, ento contavam a seus pais as esquisitices do filho de Maria, provocando deles o conceito de que "esse menino no bem certo da cabea". Certas vezes, Maria e Jos mortificavam-se dolorosamente, ao encontrar Jesus conversando animadamente com as aves e os animais, que, em verdade, pareciam entend-los. Advertia, censurava e aconselhava patos, ces, marrecos, galinhas, cordeiros e cabritos, apontando-lhes as imprudncias e os perigos do mundo! Enxotava-os para longe nos dias de matana, pois jamais algum pde matar qualquer ave ou animal na sua presena, cujo espetculo doloroso o deixava febril e o fazia fugir do lugar! Qualquer ave ferida ou co maltratado recebia dele o mximo carinho e tratamento; e um jbilo intenso, uma alegria sem limite tomavalhe o rosto radioso, quando os seus "doentes" se punham a voar ou a caminhar! Batia palmas, satisfeito, de euforia espiritual, enquanto, s vezes, o sarcasmo dos perversos lhe feriam os ouvidos desapiedadamente. Curtiu noites de insnia, depois que viu, estarrecido, os bois tombarem um atrs do outro com a goela vomitando sangue e feridos mortalmente pela lana dos magarefes. Mesmo depois de adulto, ele custava a se dominar diante dos quadros lugubres do Templo de Jerusalm, onde os sacerdotes oficiavam a Jeov respingados pelo sangue dos animais e das aves inocentes! Jamais podia compreender sua culpa, quando ouvia severas admoestaes de Jos e os apelos insistentes de Maria, para que no arriscasse sua vida preciosa nos arvoredos envelhecidos, onde subia, afoito, para proteger os ninhos perigosamente pensos dos galhos rotos! Mas eram inteis tais censuras ou conselhos; em breve, tornavam a encontr-lo novamente trepado nos galhos das rvores e entre os pssaros, que em vos efusivos pareciam aliar-se ao seu riso cristalino,

gratos pelo carinho dispensado aos filhotes implumes! Durante os brinquedos e folguedos cotidianos, qualquer perversidade cometida contra os seres inferiores deixava-o silencioso e severo. A censura no olhar era to veemente que os meninos mais culpados se afastavam temerosos. Em conseqncia, Jesus no era um menino mrbido, excntrico ou propriamente rebelde; porm, manifestava uma linha de conduta anglica prematura entre os demais seres; e por isso semeava constrangimentos nos hipcritas, atemorizava os cruis, que o censuravam, zombando das suas comiseraes pelo; vermes ou rpteis! PERGUNTA: Em face dessa ternura e natureza superior, Maria e Jos no se sentiriam felizes de possuir tal filho agraciado por Deus? RAMATS: Que podereis esperar do entendimento de um povo de pescadores e de campnios, cujo ndice mais alto de cultura findava na obstinao, fanatismo e severidade dos rabis anacrnicos de Nazar? Para Jos e sua fa mlia, o menino Jesus enchia-os de constantes preocupaes. PERGUNTA: Porventura Maria no guardava no imo de sua alma as revelaes de ter sido predestinada para dar luz o Salvador dos homens? Ela no fora visitada algumas vezes por um Esprito radioso que lhe previu a sublime maternidade de seu filho Jesus? RAMATS: O Alto j havia suspendido a freqncia das vises medlnicas de Maria e dos seus familiares, a fim de evitar neles qualquer superexcitao transcendental e inoportuna, que os viesse perturbar em sua vida cotidiana e at dificultar a vida do prprio menino Jesus. Alis, diz velho provrbio oriental, que "na casa onde nasce um santo, toda a famlia s vive do seu encanto!" Era conveniente, ento, a parentela de Jesus no se convencer prematura mente de que ele era realmente o Messias to esperado. Alis, a memria humana fraca e esquece facilmente aquilo que o homem s percebe em profundidade no mundo espiritual. Maria, pouco a pouco, deixou-se convencer de que as revelaes recebidas do seu anjo de guarda, em vsperas de esposar Jos e de nascer Jesus, talvez no passassem de vises prprias da sua imaginao exaltada da juventude. Ademais, seu filho desabrochava no mundo sem provocar qualquer fenmeno mais inslito alm do seu carter, que trazia muita gente em "suspense"! E tambm nada lhe fa zia comprovar sua natureza altiva e prpria de um profeta ou salvador de homens, um lder ou comandante insetos,

capaz de derrotar os romanos e libertar o povo judeu! Embora severo contra a maldade, a tirania e o farisasmo, noutro extremo era excessivamente mstico, avesso violncia e fujo! E conforme a Lei Sideral, que disciplina o equilbrio emotivo dos seres, justamente Maria, to sensvel e mstica, privou- se de um contato transcendental .para no exorbitar das obrigaes fatigantes de seu lar, enquanto outras criaturas mais rudes do que ela se sentiam sacudidas pelo chamamento do mundo oculto! Depois de cessadas as suas vises medinicas, a vida de Maria e Jos ingressou no ritmo da existncia prosaica das demais famlias judaicas, nada transparecendo de que eram realmente responsveis pelo sublime esponsalcio de um anjo cem a carne humana. De modo algum podiam suspeitar que o menino Jesus to difcil de enquadrar-se nos costumes da poca e sem qualquer senso de propriedade pelos bens do mundo, poderia desempenhar misso to elevada e difcil, como o Velho Testamento atribua ao Messias, o Salvador dos homens! PERGUNTA: Que podeis dizer mais claramente sobre esse "senso de propriedade" que no era prprio de Jesus? RAMATS: Jesus aproximava-se da juventude com a mente experimentada de um adulto; e, o que era mais surpreendente: de um adulto sbio e santo! Em vez de criatura prtica, metdica, formulando projetos para "vencer na vida"; um provvel servidor na Sinagoga local; negociante nos entrepostos da Judia ou mesmo herdeiro do ofcio de Jos, ele obstinava, dia e noite, por um mundo fantasioso e consumia-se preocupado com a sorte alheia. Eram especulaes transcendentais, sem sentido utilitarista; sonhava com um reino utpico onde at as feras vivessem em paz com os homens! Muitas vezes, Jos e Maria confabulavam, j no leito de repouso corporal, sobre aquele filho que, altas horas da noite, se mexia, inquieto e suspiroso, no seu beliche de palha tranada. E quando assim no acontecia, ei-lo, de olhos abertos,, noite adentro, sentado na soleira da porta, fitando tristemente a lua farta de luz e elevando-se doce mente atrs das nuvens. A brisa refrescante ento bulia-lhe nos cabelos soltos e mexialhe, de leve, com a camisola de menino pobre. Era um menino destitudo de qualquer senso de propriedade dos bens do mundo; pois se verberava o companheiro que feria o pssaro com o bodoque de couro cru, ou se afligia seriamente diante do cordeiro pisoteado pelo moleque enraivecido, deixava seus brinquedos pelos caminhos, abandonava os apetrechos escolares aos demais meninos, e sem protesto ou desculpa doava suas sandlias

e as pores de alimento a quem primeiro os solicitasse. Saltitava pelos campos, rolando encostas e s mais tarde, quando chamado ao acerto de contas com Maria, surpreendia-se das moedas que havia lanado de bolsa ajustada camisola. Um velho mago da Fencia e amigo de Jos, e que lhe devia relativo favor, mandara, de presente, ao menino Jesus valiosa ave-rei coroada de magnfico penacho cor de ouro e munificente plumagem purpurina, rendilhada de um azul sedoso e manchas opalinas, aprisionada em bela gaiola de grades banhadas a prata. Jos e Maria e os demais irmos de Jesus deliciavam-se antecipadamente com a alegria e a surpresa que deveria domin-lo ao retornar da escola e receber o rgio presente. Porm, para surpresa dolorosa de todos e o confrangimento de verem a perda de coisa to valiosa, eis que o menino Jesus, em sua falta de senso dos bens do mundo, soltou a ave num gesto feliz e exclamao jubilosa. E riu tomado da mais ampla satisfao ao v-la mover-se entontecida e alar um vo majestoso sob o fundo azulneo do cu ensolarado. Qual seria o futuro que a famlia de Jos poderia au gurar para aquele menino tolo e despreendido, embora correto, bom e obediente, mas julgando a vida um espetculo to natural, como devem julg-la os pssaros, os peixes e os animais? Evidentemente os seus contemporneos tambm no podiam prever oculto ali naquele ser de maravilhosa espontaneidade e absoluta confiana na contextura da vida criada por Deus, o mestre que, mais tarde, assim recomen daria: "Olhai jpara as aves do cu, que no semeiam, nem segam, nem fazem provimentos nos celeiros; e contudo vosso Pai celestial as sustenta. Porventura no sois vs muito mais que elas?" (Mateus, cap. VI, vs. 26 a 34). PERGUNTA: Em face da tradio religiosa ter-nos transmitido at nossos dias a imagem de Jesus como um menino diligente, irrepreensvel e obediente, -nos um pouco difcil concebermos suas atrapalhaes e os constrangimentos semeados por ele no sexo da famlia! Que dizeis? RAMATS: Os historiadores da vida do menino Jesus viram-se forados a socorrerem-se da prpria imaginao, a fim de suprirem as lacunas encontradas na sua existncia em poca to recuada. A prova disso que se consultardes as obras biogrficas de homens de vulto, desaparecidos h apenas um ou dois sculos, encontrareis tantas dessemelhanas no relato de suas vidas, a ponto de deixar-vos em dvida quanto sua verdadeira realidade. Imaginai, portanto, a dificuldade de serem ajustados todos os pormenores e as mincias da vida do

Amado Mestre Jesus, que alm de ter vivido h dois mil anos, em poca de poucos registros biogrficos, os arquivos que poderiam conter algo a seu respeito, ainda foram destrudos e incendiados, quando da in vaso de Tito em Jerusalm. Tratando-se de uma entidade que depois se glorificou pela sua prpria morte sacrificial na cruz, cuja vida foi um hino de beleza e ternura em favor do gnero humano, bvio que -os seus bigrafos tambm pressuponham uma infncia cordata, uma doura e obedincia perenes, em perfeita con cordncia com a fase adulta irrepreensvel. Naturalmente esqueceram a sua luta interior entre o esprito avesso s convenes e aos preconceitos tolos do mundo, e a sua indiferena prpria vida carnal, por se tratar de um anjo acima do temor da morte. Nazar, como a miniatura da prpria humanidade, era uma fonte de

preconceitos prprios de seus camponeses e pescadores incultos, que viviam entre sofismas, intrigas e mistificaes decorrentes de sua graduao espiritual rudimentar. Por isso, o menino Jesus, esprito completamente liberto do farisasmo da poca, incapaz de pactuar com a malcia capciosidade ou mentira, revelava um padro de vida que fatalmente punha em choque at os seus familiares, vizinhos e amigos. As suas perguntas e respostas inspiradas pela luz cristalina de sua alma anglica pairando acima das hipocrisias e convenes do mundo, rompiam as convenes tradicionais do homem comum. Qualquer artificialismo ou burla de ltima hora fazia-o desatar um rosrio de indagaes nevrlgicas que, s vezes, punham em pnico os adultos! Quando atingiu os doze anos tornou-se incmodo entre os rabis conservadores e apoucados da Sinagoga, pois insistia nas premissas inoportunas, que descobriam luz do mundo a insnia e o absurdo dos dogmas religiosos da Lei de Moiss e das prticas devocionais excntricas. Seria mais fcil congelar a luz do Sol do que acomodar o menino Jesus s iniquidades do mundo, pois a sua natureza superior espiritual e intuio incomum opunham-se veementemente a qualquer contrafao da Verdade! A noite, junto da famlia, choviam-lhe conselhos incessantes, de seus pais e irmos, que procuravam ensin-lo a viver de modo a no turbar as relaes humanas. Advertiam-no da imprudncia de sua indagao muito antecipada sobre coisas que no eram prticas e s causavam confuso ou diminuam os outros pela impossibilidade de uma soluo satisfatria. Que precisava adaptar-se s circunstncias do meio, agir cautelosamente, com habilidade e diplomacia entre os homens. Ento o menino Jesus arregalava os

olhos, surpreso, e na sua pureza cristalina indagava, altivo: "Por que devo agir assim? Por que devo esconder a minha sinceridade e alimentar hipocrisia?" Jos e Maria, espritos benfeitores, mas emoldurados no cenrio convencional de sua raa e seu povo, pressentindo, por vezes, a justeza do modo de agir de seu filho Jesus, que era certo no falar e digno no agir, mas impossibilitados de convenc-lo com os argumentos do prprio mundo onde viviam, ento se contentavam em dizer-lhe, guisa de soluo: "Meu filho! Assim o mundo, e ns no podemos reform-lo!" E o menino Jesus, um palminho de gente, retirava-se para um canto silencioso e ali ficava a meditar nos seus equvocos cotidianos, confuso pelos motivos que lhe pareciam to justos e nobres, mas lanavam a desconfiana no prximo. Porm, vencida a etapa mais instintiva ou impulsiva da puberdade, ele mesmo reconheceu que eram prematuras as suas indagaes ou solues incomuns diante do seu povo, recolheu-se mais fortemente ao mago de sua prpria alma e buscou ali os recursos da que precisava para reformar os homens, antes de verberar-lhes os pecados! No entanto, apesar de amainar a tempestade emotiva que o lanava corajosamente no oceano das indagaes interminveis; de guardar silncio onde poderia agastar; de aceitar as imposies do meio onde nascera, como a cota de sacrifcio para o xito de sua obra messinica, ele jamais pde fundir-se descoloridamente no rebanho da humanidade cobiosa e insacivel. E por isso o mataram na cruz! PERGUNTA: E que poderamos saber, do tipo de alimentao costumeira do menino Jesus e de sua famlia? RAMATS: Conforme j temos noticiado, Jesus desde pequenino revelou profunda repugnncia pela carne, e as vezes que o fizeram ingeri-la, ele sofreu violentos surtos de urticria e choques anafilticos que produziram preocupaes srias. A famlia foi obrigada a evitar carne em sua alimentao, pois isso produzia impactos mrbidos na tessitura delicadssima do seu perisprito e desarmonizava-lhe o sistema endcrino pela perturbao qumica inesperada, resultando febre e a fadiga heptica (3). Felizmente, Jos e Maria seguiam os costumes dos terapeutas essnicos, em cuja alimentao predominavam vegetais, frutas, cereais e o peixe, que era abundante. S nas pocas de crises graves, na lavoura ou na pesca, que eles ento recorriam carne, mas assim mesmo o faziam de modo parcimonioso. Como bebida acessria os galileus usavam gua pura; por vezes, leite de cabra, de

camelo, ou ento o vinho campestre, porm, muito cido. Eram exmios na produo de mel de figo, xaropes, caldos e sucos de frutas e vegetais escolhidos, que depois costumavam guardar em vasos de barro glausurado, no seio da terra, e revestidos de areia porosa, que sugava a umidade do subsolo e assim proporcionava uma refrigerao natural. Eram refrescos deliciosos, tradicionalmente servidos com pezinhos de centeio, de trigo ou boli nhos de polvilho refinado e cozidos das sobras dos Moinhos. A agricultura ou a lavoura, apesar de fornecer o essencial para o consumo das famlias, era precria, pois a abundncia de peixes, que infestavam os lagos e os rios da Galilia, tornava desinteressante qualquer mobilizao de ou tros recursos diferentes da alimentao prdiga das pescarias. Os pescadores s procuravam a caa nos bosques e nas montanhas, quando j se achavam fartos do mar e do peixe. Assim mesmo, no hesitavam em substituir o alimento predileto por frutas e vegetais, que sabiam preparar sem lhes destruir o sabor natural e as propriedades nutritivas peculiares. Mas o peixe era o alimento principal e o preparavam de mil modos; fritavam-no principalmente no leo de oliva e depois juntavam-no sopa de cereais; ou cato serviam-no com pes frescos de trigo, ao natural ou coberto com farinha dos moinhos depois de grelhados; secavam-no sob o calor do fogo ou do sol e sabiam transform-lo em farinha para a reserva prudente, ou fabrico de deliciosos e odorantes bolinhos no azeite, que rescendiam a distncia sob os temperos fortes da pimenta esmagada e algumas pitadas de ervas odorantes, como o louro cheiroso, A alimentao dos nazarenos se completava com figos cozicios ou crus, tmaras do Lbano, uvas secas, azeitonas em azeite, po de trigo ou preto, com mel de figo ou de abelha. Em determinados dias
(3)Nota do Mdium: Alis, ternos um membro de nossa famlia, hoje moo e absolutamente vegetariano, cujos ataques circulatrios que se manifestavam nele, quando criana, desapareceram assim que seus pais eliminaram a carne de sua alimentao, conforme conselho recebido de espritos desencarnados.

da semana fazia-se uma espcie de manteiga com leite de cabra, que depois era servida com os tradicionais pes midos, mistos de polvilho e trigo. O menino Jesus preferia os pezinhos com mel de figo e de abelha, ou ento os bolinhos de polvilho que ele gostava de misturar ao sumo da cereja, um refresco

difcil e muito apreciado pelos hebreus, cuja fruta de polpa reduzida requeria a mistura do suco de outras frutas. Mas Jesus foi sempre frontalmente avesso aos alimentos carnvoros, embora recomendasse o u&o do peixe; e mesmo na ltima ceia com os seus discpulos, ele expe um dos mais significativos smbolos educativos da vida espiritual, quando, em vez de partir um naco de carne, apanha uma poro de po e o vinho, e os oferece exclamando: "Eis a minha carne; eis o meu sangue!" PERGUNTA: Embora j tenhamos sido notificados de algumas distraes do menino Jesus, gostaramos de saber quais foram os brinquedos e os folguedos que ele mais preferiu durante sua infncia. RAMATS: O menino Jesus, como esprito de elevada estirpe sideral, aprendia com extrema facilidade qualquer iniciativa do seu povo, enquanto era o mais exmio oleiro da redondeza, conhecido entre as crianas do seu tempo. Destro no fabricar animais e aves de barro, s vezes devotava-se com tal nimo e percia criadora a essa arte infantil, que os produtos sados de suas mos arrancavam exclamaes de espanto e admirao dos prprios adultos! Parecem vivos! diziam os mais entusiastas, tomados de profundo assombro. Sob seus dedos geis e delicados, o barro amorfo despertava como se lhe fora dado um sopro de vida! Jamais os seus contemporneos percebiam que ali se achava o anjo exilado na carne sublimando as substncias do mundo ma terial em figuras de contornos poticos e atraentes. Os pequeninos comparsas rodeavam Jesus, atentos e espantadios da rapidez com que ele transformava um punhado de barro argiloso na figura esbelta de uma ave ou animal, que s faltavam falar num movimento impulsivo de vida! Depois, eles corriam cleres, para casa, agitando em suas mos as figuras confeccionadas por Jesus, que ento ria, feliz, como um prncipe dadivoso! Naquela poca a escultura de barro era inferior, feita as pressas e de carter exclusivamente comercial, somente de enfeite nos lares mais pobres, porquanto as obras de arte de natureza mais fina provinham do Egito, da ndia e de Tiro, a pedido de romanos e hebreus ricos. As mos do me nino Jesus davam um toque de tal beleza e meiguice nos seus produtos esculturais, o que era fruto de sua inspirao anglica ainda incompreensvel, que os artesos mais primorosos no temiam de coloc-los a par das ourivesarias mais finas e de bom gosto. Durante o seu trabalho de arte na argila, Jesus mostrava-se srio e

compenetrado, os lbios contrados e um vinco de alta inspirao cruzava-lhe a fronte anglica at o trmino do seu trabalho. Quando se dava por satisfeito e finalizava sua obra, a sua fisionomia se desafogava e seu rosto abria-se numa expresso da mais infantil alegria! No entanto, depois desse labor, jamais ele se ligava sua obra, nem se preocupava com o seu valor ou posse; o que saa de suas mos j no lhe pertencia e o dava facilmente ao primeiro que o pedisse! Menino ainda, j revelava a contextura do Mestre, que mais tarde recomendaria: "No queirais entesourar para vs tesouros na terra; onde a ferrugem e a traa os consome; e onde os ladres os desenterram, e roubam. Mas entesourai para vs tesouros no cu, onde no os consome a ferrugem nem a traa, e onde os ladres no os desenterram nem roubam. Porque onde est o teu tesouro, a est tambm o teu corao" (4). Mas ele tambm se entregava s brincadeiras comuns da poca, como o jogo de bolas de pano e de barro, que eram atiradas sobre obstculos de madeira, derrubando-os; s tra-vessuras com ces, cabritos e cordeiros, ou construo de diques e lagos artificiais, cujas barcas de pesca ele as cons trua de gravetos e restos de madeira sobejados da carpinta-ria de Jos; e os guarnecia de remos feitos de palitos de cedro. As velas dos barquinhos, enfunadas, traam a contri buio de Maria, com retalhos de linho e algodo de suas costuras. As frotas de galeras romanas ento navegavam nas enseadas de gua suja, para gudio da gurizada sempre atenta s iniciativas e surpresas do menino Jesus, cujo esprito enciclopdico jamais encontrava dificuldades para sair-se bem de suas empreitadas infantis. Eram estradas, pontes, rios, lagos e cascatas; ou portos de carga e descarga, barracas coloridas para caravaneiros, cujos camelos e elefantes de barro descansavam sombra de palmeiras improvisadas e sob os bosques feitos de barbas de arvoredos. Ainda havia
(4) Mateus, cap. VI, TO . 19. 20 e 21.

jardins suspensos como os da Babilnia, faris queimando torcidas de cordas untadas de azeite, noite, para guiar as galeras retardadas que eram puxadas a barbante pelos fiis peritos sob as ordens de Jesus menino. Enfim, era um mundculo ferico, divertido e contagioso, que reunia a gurizada da redondeza; e os prprios adultos davam uma espiada urtadela, quando precisavam arrastar

os filhos para o repouso noturno. Muitas vezes, Maria sentia-se dominada por estranhas emoes e as lgrimas escorriam-lhe pelas faces, vendo aquele menino como um reizinho venturoso, um deuzinho criador dirigindo o seu mundo rico de novidades e surpresas. Ele era o centro de atrao da crianada buliosa, que entre gritos de alegria e de espanto, movia-se obediente s diretrizes por ele traadas e no intuito de preserv.r os brinquedos at o trmino dos divertimentos. Eram pequenos vassalos, louros como a espiga do milho novo, ruivos e a cabea metida num fogaru; ou escuros como bano, filhos de etopes emigrados; sardentos, plidos e "-orados; sujos e limpos; confortavelmente vestidos ou esfarrapados, ali se confundiam nos limites do mundo elaborado e movimentado pelo genial menino Jesus! Era um cl de meninos, que, pouco a pouco, se integrava nas disposies temperamentais e emotivas dele, pois exigia bom comportamento para o ingresso na sua "maonaria" infantil. Ento, reduziasse a maldade para com os pssaros e os animais; diminua-se tambm a traquinagem maliciosa e destruidora. Jesus inventava sempre coisas novas; do barro argiloso e da areia umedecida, compunha castelos e reis, prncipes e fortalezas, que reproduziam as histilas ouvidas de Maria, noite, do folclore hebraico. Por isso, os prprios meninos ressentidos retornavam breve e submetiam-se frrea disciplina de dominar o instinto daninho e os impulsos cruis para no per-devem ddivas to atraentes. PERGUNTA: Quais eram as disposies emotivas ou o entendimento religioso do menino Jesus para com a Divindade? RAMATS: Em geral, todas as crianas hebrias temiam Jeov e bem cedo aprendiam a respeit-lo e sua Lei, certos de que ele espiava-lhes as traquinagens habilmente escondido atrs das nuvens. Nos dias tempestuosos, em que as torrentes de gua se despejavam dos cus, as mes ento predicavam aos filhos que Jeov estava zangado com os menixios desobedientes, e por isso atirava setas de fogo e raios incandescentes, partindo rvores e abrasando a Terra!

Mas o menino Jesus arregalava os olhos sem qualquer temor, pois no podia admitir qualquer noo de castigo ou de ira por parte do Pai que estava nos cu. Desprovido de m inteno e ntegro espiritualmente, sem ter jamais movido uma funda para ferir um animal feroz ou inseto venenoso, no seu crebro pequenino no havia guarida para a idia severa que os rabis e profetas faziam de Jeov e

seus anjos. Jos e Maria ento desanimavam ante a infinidade de indagaes que surgiam da parte de Jesus, ao tentarem convenc-lo das disposies belicosas de Jeov. Ele no temia o fragor dos troves nem se assustava com a queda prxima do raio, porque reconhecia em tudo a obra do Senhor, que amava os seus filhos e jamais criara coisas para o sofrimento dos homens. No podia conceber quaisquer perigos no seio da Vida, porque seu esprito sentia-se eterno e considerava a morte corporal um acontecimento de somenos importn-ia. Sob o espanto dos companheiros e dos prprios adultos, quando a natureza se movia inquieta, o cu se escurecia com as nuvens pejadas de gua e eletricidade, Jesus se rejubilava e batia palmas de contente. Inquieto, porm, satisfeito, esperava a tempestade arrazadora; mas quando os raios fulminavam arvoredos e desenhavam na tela do cu serpentes de luz ameaadoras, e a chuva caa forte, rompendo diques e inundando estradas, ningum conseguia segurar o menino Jesus mais tempo sob o abrigo do lar. Rpido, ele escapulia e se punha longe, fora do alcance dos seus, a pular debaixo da chuva copiosa, cabelos escorridos e grudados nas faces, enquanto, como quem recebe um presente, aparava a linfa do cu na concha das mos. Saltava dentro das poas de lama e chapinhava na gua, conseguindo, por vezes, atrair algum companheiro mais corajoso, que o acompanhava na sua festa aqutica. Outros meninos, detrs das janelas rsticas, olhavam-no rindo do imprevisto do brinquedo, at que os irmos mais velhos vinham busc-lo de qualquer modc, mas no resistindo ao contgio das suas risadas gostosas. s vezes, sua silhueta recortava-se ntida sob a luz incandescente dos relmpagos; ento erguia os braos e cantarolava alegre, como se quisesse abraar os relmpagos e traze-los em feixe, para casa! Os coriscos caam sobre o topo das colinas e lascavam a copa dos arvoredos; s vezes, desciam pela encosta empedrada e desapareciam perfurando o solo. Os gritos jubilcsos de Jesus confundiam-se com os brados de Tiago e Eleazar, seu tio e irmo, que o chamavam deseperadamente. Embora fosse motivo de crtica par parte dos vizinhos despeitados, era impagvel aquele aspecto inusitado do menino Jesus, to eufrico debaixo da gua torrencial, assim como a ave feliz entreabre suas asas gozando a linfa criadora descida dos cus. Era um anjo destemeroso, certo de que a Natureza, mesmo enraivecida, no poderia fazer-lhe qualquer mal. Sabia que mediante aquela tempestade ruidosa de troves e raios ameaadores, o Esprito Arcanglico da Vida processava a

limpeza da atmosfera, recompunha o plasma criador, carbonizava detritos perigosos, sensibilizava o campo magntico do duplo etrico da prpria Terra e procedia higiene flu-dica no perisprito dos homens! Os seus contemporneos no podiam compreender o desafogo espiritual do menino Jesus, diante da violncia da Natureza pejada de gua, raios e troves, que amainava-lhe o potencial sidreo atuante no seu crebro to frgil. Eram reaes emotivas brotadas de uma alegria s e inofen siva; um estado de esprito de absoluta confiana nos fenmenos grandiosos da prpria Vida. Entregava-se fora desa-brida da tormenta, buscando a compensao teraputica psquica, em que, sob a lei de que os "semelhantes curam os semelhantes", o magnetismo eletrificado da atmosfera ajustava-lhe a mente superexcitada! O seu riso explodia cristalino na atmosfera densa e lavada pela chuva; at o core dos batrquios e o pio triste das aves encharcadas pareciam participar do quadro surpreendente, em que ele era o tema fundamental. Indubitavelmente, todas as crianas sentem-se alegres e buscam a gua como um imperativo gostoso sua prpria natureza humana; no entanto, o menino Jesus exorbitava de toda e qualquer contemporizao no caso, pois se entregava incondicionalmente hostilidade da Natureza enfurecida, vendo nela uma vibrante manifestao da prpria vida em sublime oferenda Divindade! No entanto, essa extroverso da infncia de Jesus, transformou-se, pouco a pouco, naquela silenciosa dor que o absorveu quando ele, na maturidade, se viu diante da maldade, da hipocrisia e do egosmo humanos. Os pecados e os sofrimentos da humanidade pesavam-lhe no ombro e roubavam-lhe a alegria, porque sendo Jesus o mais sensvel e amoroso dos homens, era quem mais sofria diante dos seus irmos desgraados e sem esperanas!

Captulo XIII

CONSIDERAES SOBRE JESUS E A FAMLIA HUMANA PERGUNTA: Alguns escritores afirmam que Jesus, embora fosse de admirvel composio moral, tambm no conseguiu furtar-se ao amor do sexo no mundo onde viera habitar. Que dizeis? RAMATS: Se Jesus houvesse casado e constitudo um lar, a humanidade s teria

lucrado com isso, pois ele ento deixaria mais uma lio imorredoura da verdadeira compostura de um chefe de famlia. E mesmo que tambm houvesse alimentado um amor menos platnico, nem por isso menosprezaria a sua vida devotada exclusivamente aos outros. Muitas criaturas solteiras e castas vivem to repletas de inveja, egosmo, cimes e concentradas exclusivamente em si mesmas, que se tornam inteis e at indesejveis ao prximo. Que desdouro seria para Jesus, se ele se tivesse devotado ao amor que une o homem e a mulher, quando deu toda sua vida em holocausto redeno espiritual da humanidade? Sem dvida, a sua rara beleza acendeu violentas paixes nos coraes de muitas jovens casadoiras ou mulheres cata de sensaes novas, o que exigiu dele enrgica autovigilncia para no sucumbir s tentaes da carne e nem constituir o lar terreno do homem comum. Alis, diversas vezes Jesus foi caluniado em suas abenoadas peregrinaes, cujos detratores o acusavam de fascinar as vivas ricas para herdar-lhes os bens materiais e atrair as jovens incautas para fins inconfessveis. Sob o domnio desptico de Roma, algumas hebrias falseavam os seus deveres conjugais, pois preferiam a fartura do conquistador do que a pobreza honesta de seus conterrneos. E os espritos das trevas, que vigiavam Jesus em todos os seus passos armaram-lhe ciladas as mais sedutoras at entre as pa trcias romanas. Maffembora ele tenha evitado formar um lar, jamais condenou ou menosprezou'o agrupamento da famlia, porquanto sempre advertiu quanto legalidade e ao fundamento da Lei do Senhor, que assim recomendava: "Crescei e multiplicaivos!" O sangue humano como vnculo transitrio da famlia terrena, tanto algema as almas que se odeiam como une as que se amam no processo crmico de redeno espiritual. Por isso, Jesus aconselhou o homem a libertar-se da escravido da carne e estender o seu amor fraterno a todos os seres, alm das obrigaes inadiveis no seio do lar. Tendo superado as sedues da vida material, e sentindo-se um realizado no recesso da humanidade terrena, chegou a advertir o seguinte: "aqueles que quisessem segui-lo em busca de reino de Deus, teriam de renunciar aos desejos da vida humana; e, se preciso fosse, at abandonar pai e me!" E por isso, acentuou textualmente: "Quem ama o pai e a me mais do que a mim, no digno de mim!" Jesus recomendava amor e esprito de justia, induzindo libertao da famlia no mundo material acima do egocentrismo de casta, em favor de toda a humanidade.

Ele procurou demonstrar, que apesar do vnculo sangneo e egosta da parentela humana, o homem no deve limitar o seu afeto somente s criaturas viventes no ambiente de sua famlia ou simpatia. Muitas vezes, detrs da figura antiptica do vizinho ou de algum estranho desagradvel, pode se encontrar justamente um esprito nosso amigo de vidas passadas. No entanto, entre os nossos mais ntimos familiares, s vezes esto ercamados espritos algozes, que nos torturaram outrora e a Lei Crmica os reuniu para a necessria libe rao dos laos de culpa ou do perdo recproco (1). O imenso amor de Jesus pela humanidade que o afastou do compromisso de constituir um lar. No foi somente
(1) Nota do Mdium: Em nosso bairro da gua Verde, em Curitiba, conhecemos uma senhora que implicava odiosamente com um menino da vizinhana, e no lhe dava razo, mesmo quando seu filho agia com flagrante injustia e desonestidade nas arruaas de infncia. J se previa uma tragdia entre os adultos, quando, freqentando o nosso trabalho medinico, essa mesma senhora, aps sentidos queixumes de verberaes contra o referido menino detestado, ouviu do guia a severa advertncia: "O seu amor materno egosta est lhe fazendo praticar as maiores injustias, pois na esistncia passada o seu atual filho foi um homem leviano, rico e despudorado, que levou a irm ao prostbulo e ao desespero. No entanto, surgiu outro homem digno, bom e piedoso, que no s a retirou do lodo, como ainda lhe deu a segurana desejada do casamento e da paz de esprito. Esse outio homem, a quem minha irm deve a sua salvao e redeno no passado, justamente o atual filho do vizinho, to odiado por si e ali situado por efeito da Lei do seu Carma.

sua elevada qualidade espiritual, o motivo dele conservar-se ligado a todos os homens e desprendido de um afeto exclusivo famlia humana; mas sim, a piedade, a ternura e a compreenso do sofrimento de todas as criaturas. Em verdade ele no condenou os direitos da famlia consangnea, mas apenas advertiu quanto aos perigos do afeto egocntrico, que se gera no meio do lar, embotando o sentimento do amor as demais criaturas. Por isso ao recomendar a teraputica do "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei", ele mesmo j havia demonstrado esse amor incondicional, que abrange a Famlia-humanidade! Isso era um cunho intrnseco de sua alma, pois aos doze anos de idade j respondia dentro do conceito da famlia universal. Interrompido no seio de uma reunio, por algum que lhe diz: "Eis que esto l fora a tua me e teus irmos que te querem falar", o menino Jesus surpreende a todos, quando assim responde: "Quem minha me? E quem so meus irmos?" Em seguida, ergue-se e movendo a mo, num gesto acariciante, que abrange amigos,

estranhos, mulheres, velhos, crianas e jovens, conclui a sua prpria indagao: "Eis aqui minha me e meus irmos. Porque qualquer que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, minha irm e minha me!" PERGUNTA: Mas, Jesus aconselhando o homem a abandonar a famlia e devotar-se a amar os outros ou seja, a humanidade, essa atitude no ser uma decorrncia, justamente, do fato de ele no ter amado fisicamente e de no haver constitudo um lar? RAMATS: Jesus no constituiu a clssica famlia humana nem amou fisicamente, porque j era um Esprito liberto dos recalques do sexo. Ele no abjurou nem repudiou a parentela humana; apenas evitou os laos de sangue capazes de lhe oprimirem ou limitarem as expanses do seu amor tributado humanidade inteira. Assim, as criaturas que o seguissem sob o impulso generoso desse amor incondicional a todos os seres, evidentemente seriam hostilizadas pelos seus prprios familiares, incapacitados para compreenderem tal efuso despida de interesses egostas. Ante o Mestre Jesus, o casamento no deveria im pedir a florao dos sentimentos naturais de cada cnjuge, quanto ao seu proverbial esprito de justia, tolerncia, amor e devotamento ao prximo. O simples fato de duas criaturas unirem seus destinos na formao de um novo lar, no deve ser impedimento destinado a reduzir o amor espiritual ou substitu-lo pelo sentimentalismo egocntrico do amor con-sangneo. Quando, no futuro, as virtudes superiores da alma dominarem os interesses e o egosmo humanos, ento existir uma s famlia, a da humanidade terrena. Os ho mens tero abandonado o amor egosta e consangneo, produto da famlia transitria, para se devotarem definitivamente ao amor de amplitude universal, que consiste em "amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo". Independente da recomendao de Jesus, quando aconselha o "abandono" de pai, me, irmo e irm, para o seguirem, a verdade que os membros de cada famlia humana tambm no permanecem em definitivo no conjunto domstico, pois medida que se desfolha o calendrio terr-cola, processam-se as separaes obrigatrias entre os componentes do mesmo lar. As crianas, j em tenra idade, precisam ausentar-se para freqentar a escola; e isso as separa da famlia durante muitas horas; depois de jovens permanecem longo tempo fora de casa, a fim de obterem o sustento ou conseguirem o diploma acadmico. Em breve, surge o namoro, o noivado, e ento ligam-se a outras

criaturas estranhas ao conjunto da sua famlia, para seguirem novos destinos e conseqente "abandono" natural entre os dos mesmos laos consangneos. Doutra feita, a irascibilidade, avareza, hostilidade, o cime, dio ou egosmo, chegam a separar os membros da mesma famlia e a afast-los em caminhos ou des tinos opostos. Filhos, pais, sogros, genros, irmos e demais parentes, por vezes se incompatibilizam e cortam relaes devido a interesses materiais adstritos a heranas, provando a fragilidade do amor de sangue. Paradoxalmente, a famlia mais unida justamente aquela cujos membros so tole rantes e amorosos para com todos os seres, pois a bondade e a pacincia constituem um trao de unio e boa convivncia em todos os ambientes. Por conseguinte, os parentes separados por discrdias domsticas mais se uniriam se atendessem ao apelo de Jesus, pois, abandonando o amor exclusivamente ao sangue da famlia, tambm desapareceria o amor prprio na fuso de um sentimento universalista. Jesus no recomendou ao homem o abandono impiedoso de seus familiares, fazendo-os sofrer dificuldades pela sobrevivncia cotidiana; porm, advertiu "que no seria digno dele o que amasse mais o pai, a me, o irmo e a irm, do que ao prximo". Deste modo, o homem precisa renunciar sua personalidade, ao sentimentalismo, ao amor prprio, opinio pattica da famlia de sangue, e mesmo opor-se a ela, quando os seus membros o repudiem por esposar idias e sentimentos crsticos. Foi no campo das idias e dos sentimentos universalistas que Jesus concentrou sua advertncia, ao dizer, "quem amar a mim mais do que famlia, receber o cntuplo e possuir a vida eterna", ou seja, amando toda a humanidade, a criatura livra-se das purgaes prprias dos contnuos renascimentos das vidas fsicas. Ento passa a viver apenas nos mundos espirituais superiores, entre as almas afetivas e libertas do conjunto egosta da famlia carnal, onde o verdadeiro amor estiola oprimido pelas afeies transitrias do mundo reduzido do lar. Quem ama o prximo como a si mesmo, ama o Cristo; e assim desaparece o amor egosta de casta, raa e de simpatia ancestral da matria. Em troca surge o. "amor espiritual", que beneficia todos os membros da mesma parentela, e se exerce acima de quaisquer interesses da vida humana isolada, pois diz respeito vida integral do Esprito Eterno ! Captulo XIV JESUS E SEUS ASPECTOS HUMANOS

PERGUNTA: Em'vista de existirem tantas efgies de Jesus, em pinturas e esculturas, segundo a inspirao de cada artista, isto nos impede de conhecermos as caractersticas exatas ou a expresso da fisionomia do Mestre e do seu porte fsico. E visto que o conhecestes pessoalmente, podeis informar-nos a tal respeito? RAMATS : Jesus era um homem de estatura alta, porte majestoso, de um perfil clssico, hebraico, mas, singularmente, tambm possua alguns traos imponentes de um fidalgo romano. Delicado nas formas fsicas, porm, exsu dava extraordinria energia flor da pele, pois naquele organismo vibrtil as foras vivas da Natureza, aliadas a um potencial energtico incomum do mundo etreo-astral, denunciavam profunda atividade mental. A testa era ampla e suavemente alongada; seu rosto triangular, mas cheio de carne, sem rugas ou manchas at aos dias da crucificao. Os lbios, bem feitos, com suave predominncia do inferior, nem eram excessivamente carnudos, prprios dos homens sensuais, nem finssimos e laminados, que !embram a avareza e a dissimulao. O nariz era reto e delicado, sem qualquer curvatura inferior que trai o homem de mau instinto; a barba espessa, um pouco mais escura mais belos homens do mundo. O psicanalista moderno teria identificado em Jesus a figura do homem ideal, de fisionomia atraente e de uma expresso ao mesmo tempo meiga e enrgica, suave e sria, cujos lbios anglicos bem recortados, mal escondiam o potencial de um Gnio! Seus olhos eram claros, afetuosos e sumamente ternos, mas sempre dominados por uma expresso grave e melanclica; emitiam fulgores, s vezes inesperados, quando Ele parecia ligar-se subitamente s potncias superiores. Ento tornavam-se quase febris, de um brilho estuante de energia moral. Sem dvida, era o olhar do anjo verberando a maldade e o cinismo dos espritos satnicos, que tentavam subverter a vida humana, atuando do mundo oculto. No entanto, malgrado esse tom energtico de admoes-tao espiritual severa, jamais desaparecia do seu semblante a expresso de mansuetude e de imensa piedade pelos homens! A sabedoria e o amor refletiam-se nele na mais pura harmonia. Diante do insulto, do sarcasmo ou da crueldade, seus olhos revelavam uma divina pacincia e serenidade. O sbio cedia seu lugar ao anjo apiedado da ignorncia humana. Quantas vezes o motejador que ironizava a aparente ingenuidade da filosofia de do que os cabelos, caprichosamente separada ao meio e curta, tornando Jesus o perfil de um dos

Jesus no conseguia suportar-lhe o olhar de compaixo, repleto de ternura e piedade para com aquele que no podia compreend-lo! Era uma doura queimante na conscincia dos' sarcsticos, pois sentiam a descobertos, no recndito da sua alma, todos os seus pecados. As criaturas curadas por Jesus, diziam que o fulgor de seus olhos penetrava-lhes a medula, qual energia crepitante, transmitindo-lhes misterioso potencial de foras desconhecidas e fazendo eclodir em seu corpo a vitalidade adormecido. Os malfeitores e delinqentes no escondiam o seu terror diante desses mesmos fulgores veementes, que lhes punham a descoberto na alma o cortejo de vcios, pecados e hipocrisias. Raros homens no se prostravam de joelhos, diante de Jesus, clamando perdo para os seus erros, quando, esmagados pelos pecados, erguiam-se aterrorizados ante a voz imperiosa que lhes dizia: "Vai e no peques mais". No seio da massa heterognea diante do Mestre, o curioso estava junto ao discpulo atento; e o cnico ensaiava os seus motejos para perturbar o discurso. Mas o olhar de Jesus, quanto aos que ali estavam com ms intenes, penetrava-lhes a alma, devassando-lhes os turvos pensamentos luz de sua divina compaixo. Ento, os perturbadores assalariados pelo Sindrio, retirayam-se apreensivos ou mantinham-se em silncio, baixando a cabea ao defrontarem o fulgor daquele olhar to sereno, mas severamente interrogativo e flamejante quando atingia uma conscincia subvertida! PERGUNTA: Os nossos pintores geralmente apresentam Jesus com uma fisionomia essencialmente feminina, olhos grandes e rosto redondo, que nada se padece com o tipo semtico de que ele descendia. Porventura seria a pre dominncia dos traos herdados de Maria, que a tradio diz ter sido uma mulher de rara formosura? RAMATS: Imaginai um edifcio moderno, com o seu arcabouo esguio mas slido, porque as suas veias so o ao incurvvel; suas linhas so severas e ntidas; os contornos singelos, mas impressionantes. No entanto, nesse todo de simplicidade, a decorao e a iluminao revelam aspectos delicadssimos, em que as cores translcidas e os suaves matizes completam a beleza do conjunto. noite, todo iluminado, a sua figura recortada no espao faz realar a sua beleza potica por entre as luzes refulgentes e policrmicas. Jesus herdara do pai as linhas firmes e energticas, que lhe davam o aspecto viril; no entanto, atravs daquela energia e masculinidatie, transparecia a beleza radiosa

de Maria, cujas feies delicadas, semblante sereno e profundamente mstico, justificavam a fama de ser a mais linda esposa da Galilia! A sabedoria do Alto aliara a energia e a sensatez de Jos bondade e beleza de Maria, cujo fascnio ra-dioso de encantadora boneca de porcelana viva, transpare cia na figura atraente do Mestre, acendendo a chama do amor nos coraes de muitas mulheres desavisadas da misso grandiosa do sublime nazareno. O Mestre Jesus, portanto, alm da simpatia que irradiava, era um moo extremamente belo, cujo andar denunciava a sua majestade anglica, pois havia em seu todo uma faceirice dos cus! Tudo nele enternecia; a sua palavra era uma esperana para quem o ouvia, pois a graa e a ternura feminina tinham-se conjugado virilidade masculina. A beleza do anjo confundia-se com a grandeza do sbio! PERGUNTA: Os cabelos de Jesus eram louros ou escuros? RAMATS: Ele possua cabelos de um louro amendoado, formando as tradicionais volutas ou cachos que lhe caam pelos ombros moda nazareno. Nas tardes de cu lmpido, em que o vento desusava suavemente encrespando o dorso dos lagos da Galilia, Jesus costumava sentar-se nos barcos ali ancorados, a fim de descansar. Quando o poente se tingia de prpura e de lils, e os tons esmeraldinos se confundiam com os raios dourados do sol, ento seus cabelos fulgiam nesse fundo paradisaco, cuja cor de amndoa parecia chamejante, emitindo reflexos fulvos, e punha em destaque a beleza anglica de seus traos fisionmicos. Aps a exausto da puxada das redes e da colheita do peixe, os rudes pescadores exultavam esperanosos de um mundo feliz e acercavam-se de Jesus, para ouvirem-no em suas prdicas consoladoras. Quem era aquele homem to formoso e de sabedoria to incomum, cuja eloqncia hipnotizava os seus ouvintes e os fazia sentirem-se num reino de Bondade e de Amor, onde os pobres e os sofredores viveriam eternamente felizes adorando o seu Criador? PERGUNTA : Em face da tradio religiosa, fica-se com a impresso de que o Mestre Jesus tinha uma vida excntrica, absolutamente introspectiva. sendo avesso a qualquer emotividade do mundo. Estaremos equivocados a esse respeito? RAMATS: Jesus era dotado de um temperamento sereno e equilibrado no contato com as criaturas humanas, pois embora vivesse sob profunda tenso espiritual interior, em face do potencial anglico que lhe oprimia a carne, sabia contentar-se e ningum pde-lhe apontar gestos e atitudes de clera por sentir-

se ofendido ou desatendido. Era um homem excepcional; porm, sujeito a todas as necessidades fisiolgicas do corpo fsico, mas de uma vida regrada inconfundvel . Ele no se negava s relaes sociais e comuns com o mundo exterior, nem verberava a alegria e o divertimento humanos. Participava gentilmente das festividades e tradies religiosas do seu povo, mas o fazia sem os exageros entu sisticos das almas infantis. Expressava o suave sorriso de Maria nos jbilos domsticos ou nos reencontros afetivos, mas jamais se excedia na gargalhada descontrolada ou no choro compungido do sentimentalismo humano. Ante as cenas humorsticas, mas cheias de simplicidade das festas regionais do sua terra natal, sua fisionomia era tomada de um sorriso tolerante e, por vezes, travesso; mas diante das cenas cruis, como as das crianas escravizadas, cegas e vtimas de queimaduras nos trabalhos escravos das fundies de Tiro, a piedade fazia-lhe estremecer o corpo delicado, ou ento se angustiava, batido pelo vendaval agressivo da maldade humana. O suor umedecia-lhe a fronte e a palidez tomavalhe as faces, ao contemplar o panorama aflitivo das misrias e das atrocidades do mundo! PERGUNTA: Alguns investigadores da vida de Jesus dizem que ele era algo enfermo, mesmo sujeito a alucina-es. E que adotava" rigorosa dieta alimentar. H fundamento nessa afirmativa? RAMATS: Embora no tenham fundamento os exagerados jejuns de quarenta dias no deserto, que tambm lhe foram atribudos, ele realmente socorreu-se, algumas vezes, do jejum absoluto, como delicadssima teraputica para conservar seu esprito no comando da carne. No se tratava de nenhuma prtica iniciatica ou obrigao religiosa; era apenas um recurso sublimado e admissvel em entidade to excelsa como Jesus, cuja conscincia anglica ultrapassava os limites da suportao comum de um organismo humano! O jejum desafoga a circulao sangnea dos txicos produzidos nas trocas qumio-fsicas da nutrio e assimilao; debilita as foras agressivas do instinto inferior, aquieta a natureza animal, clareia a mente e o sistema crebro-espinhal passa a ser regado por um sangue mais lmpido. Durante o repouso digestivo, a natureza renova suas energias, restaura os rgos enfraquecidos, ativa o processo drenativo das vias emuntrias, por onde se expulsam todos os txicos e substncias prejudiciais ao organismo. E' bvio que o jejum enfraquece, devido desnutrio, mas compensa porque reduz o jugo da carne e desafoga o esprito, permitindo-lhe reflexes mais lcidas e intuies mais

certas. Durante o enfraquecimento orgnico pelo sofrimento, ou jejum, as faculdades psquicas se aceleram e a lucidez espiritual se torna mais ntida, conforme se verifica em muitas criaturas prestes a desencarnar, pois recuperam sua clareza mental e rememoram os mais longnquos fatos de sua existncia humana, desde a infncia. A queda das energias fsicas costuma proporcionar maior liberdade conscincia do esprito; h uma tendncia inata de fuga da alma, para fugir do seu corpo fsico, assim que ele se enfraquece. Diz o vulgo que as criaturas, no auge da febre, costumam "variar", isto , so tomadas de alucinaes, chegando mesmo a identificar conhecidos que j desencarnaram, assim como vem figuras grotescas, insetos ou coisas estranhas, que no so do mundo material. Assim, o jejum tambm era para Jesus o recurso ben fico com que contemporizava a excessiva tenso do seu prprio Esprito na carne. Sua fabulosa atividade mental provocava excessivas saturaes magnticas na rea cerebral; seu corpo, embora sensibilssimo e hgido em todo o seu sistema orgnico, era acanhadssimo veculo para atender s exigncias de sua extensa conscincia sideral. Os neurnios e centros sensoriais permaneciam continuamente num estado de alta tenso, assim como a lmpada modesta ameaa romper-se pela energia demasiadamente vigorosa que lhe vem da usina. O Anjo a entidade mais aproximada dos atributos de Deus, como sejam a Sabedoria, o Poder, a Vontade e o Amor. Em conseqncia, possui qualidades superiores s do tipo espiritual ainda reencarnvel na Terra. O organismo fsico no lhe oferecia os recursos necessrios para permitir-lhe uma relao perfeita entre o mundo anglico e o material. Mesmo que ele no houvesse sido crucificado aos 33 anos, no teria sobrevivido por muito tempo, pois o seu corpo carnal j se mostrava exaurido e incapacitado para atender-lhe o alto grau de suas exigncias mentais. O mestre Jesus foi, indiscutivelmente, a entidade da mais alta estirpe sideral que j desceu ao vosso orbe. A sua conscincia ampla e poderosa lutava assombrosamente para firmar-se no comando de um crebro humano. Era um divino balo cativo preso por delicadssimos fios de seda. Seu Es prito, superativo e em permanente viglia, envidava hericos esforos para abafar as energias estuantes de vida animal, que se multiplicam na esfera instintiva e tentavam domin-lo tanto quanto ele as repelia. Inegavelmente, tratava-se de uma

conscincia anglica de sereno contedo espiritual, que deveria proporcionar euforia carne, mas a sua fora, sabedoria e poder, extravasavam pelas fronteiras da conscincia humana. Alis, a tradio religiosa terrena sempre pintou o anjo como a entidade resplandecente, de fulgores ofuscantes. Satans, como smbolo do instinto animal, dobra os joelhos diante de Miguel Arcanjo, quando chicoteado pelo excesso de luz que o enfrenta. Embora o Sol seja um potencial criador e benfico, debaixo dos seus raios ardentes at o "iceberg" se aniquila. Muitos homens clebres do vosso mundo, como poetas, escritores, msicos, escultores e filsofos, tm apresentado fases anormais, mostrandcme perturbados ante a tenso muito acentuada do seu esprito sobre o sistema neuro-cerebral (1). Alis, tanto a notcia trgica, como a surpresa e o jbilo da fortuna inesperada podem afetar o crebro humano ante a carga sem controle que o esprito lana sobre a massa cinzenta. O dinamismo espiritual fabuloso do Esprito de Jesus, atuando incessantemente sobre a fragilidade do seu crebro fsico, quase o levava clssica "surmenage", alm de exigir(1) Vide a obra "Doentes Clebres", de Gasto Pereira da Silva, da coleo do livro de bolso, etiqueta "Estrela de Ouro", em que o autor faz um estudo minucioso sobre diversos homens famosos, anotando-lhes os estados de esprito perturbadores, como no caso de Allan Poe, Hoffmann, Dostoievsky, Nijinski, Paganini, Van Gogh, Tchaicovsky, Nietzsche e outros.

lhe os mais dificultosos e vigilantes esforos para manter-se no mecanismo vivo da carne. O homem moderno hoje reconquista ou compensa as suas funes mentais e o gasto excessivo de energias no processo fatigante das elucubraes cerebrais, socorrendo-se das medicaes energticas e vitaminadas, principalmente base de fsforo ou cido glut-mico. Porm, Jesus, aps a exausto cerebral, sob a tenso mental incomum do seu Esprito, s obtinha equilbrio e socorro orgnico atravs da prece e dos fluidos energticos, que lhe eram ministrados do mundo oculto pelos seus fiis e devotados amigos espirituais! A fadiga transparecia-lhe cada vez mais funda no semblante anglico, medida que se sucediam os anos de sua vida fsica; por vezes, descoloriam-se-lhes as

faces e o suor alforjava-lhe fronte, enquanto sob intensa sensibilidade o corpo perdia temperatura e parecia aoitado por um vento glido. Inmeras vezes os seus discpulos temeram v-lo cair sem vida, pois o seu generoso corao arfava perigosamente e o corpo estremecia sob o alto potencial anglico. No entanto, esprito corajoso e vivendo exclusivamente para o Ideal redentorista do terrcola, Jesus tudo fazia para suportar o fardo da carne e continuar em atividade no cenrio da Terra, rogando ao Pai que o mantivesse em con dies de ultimar sua obra abenoada! O seu esprito, preso por um fio de linha ao diminuto mundo da carne, parecia mil raios de sol convergindo sobre a lente do crebro precrio e atuando sob vigorosa voltagem. Que seria do frgil motor eltrico, construdo para suportar a carga mxima de 120 volts, caso, de sbito, recebesse o potencial de 13.000 vols, diretamente da usina eltrica? Anjo exilado na matria, o Alto ento lhe oferecera a encantadora moldura feita de luz, cor e poesia de Nazar, para amenizar-lhe um pouco a condio aflitiva de permanecer algum tempo segregado na carne, no desempenho generoso e sacrificial a servio da criatura humana! PERGUNTA: Atravs da leitura de certa biografia de Jesus, tivemos conhecimento de que ele era realmente um enfermo, porque suava sangue pelos poros. Que dizeis? RAMATS: No ignoramos os sentenciosos diagnsticos de alguns mdicos terrenos, envaidecidos pela cincia acadmica, e que procuram situar Jesus na terminologia patognica de "hematidrose", porque ele exsudava suores impregnados de sangue (2). Escritores e mdicos presunosos procuram explicar a hiperfuno das glndulas sudorparas de Jesus num esquema patolgico, porque ignoram, em absoluto, que o organismo carnal do Mestre que lanava mo de recursos de emergncia, para subsistir ante a carga espiritual poderosa que lhe atuava alm da resistncia biolgica humana. Ele vivia sob estados febris e excitaes incomuns, em dramtica luta para manter-se sob o excesso do potencial que lhe descia do cu, procurando a matria e fluindo pelo seu corpo, como se este fora realmente um poderoso fio-terra vivo. A sua natureza carnal processava verdadeira descarga fluido-magntica atravs do sistema glandular, cuja exsuda-o sangnea jamais poder ser considerada um ataque especfico e mrbido de "hematidrose". Aps esse fenmeno, tal qual aconteceu no Horto das Oliveiras, s vsperas do sacrifcio no Calvrio, o Esprito

do Mestre desafogava-se adquirindo certa liberdade sobre o corpo desfalecido, exausto e febril. O Divino Mestre era um cadinho de qumica transcendental fabulosa, no qual se processavam as mais avanadas reaes dos problemas espirituais. O passado e o futuro no tinham limites de graduao na sua mente poderosa e genial; os conceitos mais insignificantes poderiam se tornar sentenas milenrias sob o toque mgico de sua alma. Desde moo ele misturava-se com os forasteiros e mercadores provindos do Egito, da ndia, Caldia, Grcia, frica e outros extremos do orbe. Fazia questo de prestar-lhes pequenos favores nos entrepostos das estradas, s para ouvi-los falar de outros povos e outras terras. O jovem nazareno, admirado e querido por todos, graas ao seu aspe-to atraente e sua fisionomia sempre serena, como pela sua ateno e cortesia, deliciava-se, fascinado, ouvindo as mincias dos costumes, do folclore, dos sonhos, dos ideais e das realizaes de outros povos que viviam alm das fronteiras da Judia. gil de memria, tenaz indagador e jamais satisfeito em sua curiosidade sadia e construtiva, Jesus hauria, emocionado, o contedo das histrias de outros homens e formava o conhecimento psicolgico e filosfico do
(2) "E veio-lhe um suor, como de gotas de sangue, que corria sobre a terra" (Lucas. XXII, vs. 44). Alias, a prpria medicina, at certo tempo, considerava a sangria excelente teraputica para os casos de sncope e apoplexia.

amlgama

do

mundo, que mais tarde tanto surpreendeu e ainda surpreende os seus bigrafos. Quem poderia supor que Jesus, o jovem filho de Jos, o carpinteiro, um moo de olhos esplendorosos, insacivel nas suas indagaes de "sabe tudo", carregava nos ombros frgeis a cruz das dores e do sofrimento de todos os homens? Quem poderia prever a sua renncia, o seu sacrifcio e herosmo diante da morte carnal, para transfundir a luz do Cristo Planetrio s sombras tristes do orbe terrqueo? Entre todas as mensagens trazidas dos mais longnquos lugares da Terra, era ele o portador, o genial compilador do mais elevado Cdigo Moral de ajuda humanidade. Essa assimilao rpida de verdadeira catadupa de conhecimentos os mais exticos, difceis e impossveis ao homem comum, causava espanto aos prprios rabis e intelectuais da poca. Em breve, Jesus era conhecido como "um homem

de letras e de cincias, que tudo sabia, sem ter sido Tisto a estudar"! A sua mente, como poderoso catalizador, num pice de segundo solucionava as equaes mais complexas e conclua sensatamente sobre as premissas mais difceis da psicologia e filosofia humanas. De um punhado de idias, era como um jardineiro genial, que de um buqu de flores conseguisse descrever o aspecto formoso e o perfume encantador de todo o jardim policrmico! Jamais Jesus precisou seguir os mesmos mtodos didticos dos homens terrenos, pois sua alma, como divina esponja sidria, abrangia a sntese da vida terrena em toda sua fora e manifestao educativa. Sabendo e podendo acumu lar em si mesmo o "quantum" da vida "psico-fsica" que o cercava nos dois planos, o oculto e o material, logo desen-yolveu-se nele a fora e a capacidade para ser o guia inconfundvel dos homens ainda cegos pela sede de ouro, violncia e ardor das paixes! Por isso, logo afirmou com segurana e o fez com xito: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida", e "Quem no for por mim, no ir ao Pai que est nos cus!" Jesus, em verdade, anjo e sbio, formava o mais avanado binmio sidrio no mundo material; no existe, jamais existiu filsofo, lder religioso ou Instrutor Espiritual sobre a Terra, que tenha vivido em si mesmo uma realizao to integral como ele a viveu. Ningum poder igual-lo em f, coragem, renncia e amor, pois alm do seu desprendimento aos bens do mundo, dominou completamente as paixes humanas. O Cristo-Jesus, portanto, ontem, hoje e amanh, ser sempre o Mestre insupervel; porm, o homem sadio e perfeito, no o enfermo classificado pela patologia mdica ou o esprito sob o rigor da retificao crmica! PERGUNTA: Certos estudiosos da vida de Jesus chegam a afirmar que ele era analfabeto, motivo por que nada deixou escrito nem se sabe se ele escreveu algo. H qualquer fundamento nessa afirmao? RAMATS: Se at Pedro, que era um rude pescador, sabia ler e escrever, como no o saberia Jesus? O Mestre era escorreito na linguagem e, quando escrevia, estereotipava na preciso dos caracteres grficos a exatido do seu pensamento e a poesia do seu sentimento! Exato, lgico e parcimonioso na sua grafia, no empregava uma vrgula alm do necessrio! Se um graflogo moderno examinasse os seus escritos, teria descoberto o homem perfeito, em que a retido, a sinceridade, o esprito de justia e o amor abso luto se mostrariam harmonizados na tessitura das frases lmpidas de atavismos ou artifcios

suprfluos. A grafia de Jesus era um tanto nervosa, mas revelando altssima sensibilidade e sem perda do domnio mental; os caracteres clarssimos, distintos e alinhavados em perfeito equilbrio. Tanto no falar como no escrever, Jesus era avesso verborragia, logomaquia peculiar dos pseudos sbios ou polticos terrcolas, que tecem exaustivos circunlquios para expor, mas se perdem pela dramaticidade das idias mais prosaicas. Jesus escrevia pouqussimo, e por uma razo sim ples: sabia dizer em meia dzia de vocbulos aquilo que a complicao do pensamento humano s o pode fazer esgotando pginas extensas. Reto no pensar, no falar e no escrever, um ponto tirado sua escrita lembrava uma parede afastada do seu prumo. Basta observarmos a preciso do Sermo da Montanha, a composio do "Ama o prximo como a ti mesmo", ou "Buscai e achareis", para se verificar que tais conceitos evanglicos dispensam qualquer novo acrscimo de adjetivos ou ornamentos para sua maior valiosidade, assim como jamais podem dispensar uma letra de sua estrutura vocabular. PERGUNTA: H alguma prova de que Jesus soubesse escrever? RAMATS: E' justamente num dos momentos mais importantes, lembrados em sua mensagem evanglica, que se observa Jesus a escrever. Diante da mulher adltera, sua divina mo traou na areia as palavras de censura, revela dora das mazelas daqueles escribas e fariseus que queriam apedrej-la (Joo, VIII vs. 3, 11): "O que de vs outros est sem pecado, seja o primeiro que a apedreje". Silenciosamente, enquanto alguns dos mais ousados perseguidores da adltera fizeram menso de atirar-lhe pedras, o Mestre apanhou de uma vara frgil e traou no solo as palavras "trapaceiro", "hipcrita" e "perjuro", o que fez recuar a turba de julgadores. Jesus vivia o que pensava e pensava o que vivia, por isso no precisou deixar compndios doutrinrios. Antevendo o sofisma e a astcia do homem inescrupuloso quando procura garantir os seus exclusivos interesses o Mestre preferiu deixar que outros escrevessem para a posteridade. Antes a confuso sobre o que ele possivelmente teria dito, em vez da confuso sobre o que teria escrito. Qualquer testemunho escrito que tivesse deixado serviria de pretexto para justificar a paternidade de outros milhares de mistificaes espalhadas sob o seu augusto nome. PERGUNTA : No encerramento deste captulo sobre os aspectos humanos de Jesus, podereis dar-nos uma imagem mais ntida de sua juventude?

RAMATS: Embora jovem, Jesus j tinha o aspecto grave e austero prprio do homem idoso; mas era de porte imponente e seus olhos serenos, penetrantes e profundos, malgrado refletissem a melancolia que o dominava desde a infncia, eram plenos de uma ternura quase feminina. Atingira os dezenove anos e j sofria imensamente ao verificar que entre os seus prprios familiares e conterrneos, no era compreendido no seu Ideal messinico, comprovan-do-se, mais uma vez, o velho ditado de que "ningum profeta nem faz milagres em sua terra!" Tomado por incessante ebulio interior, e devotado somente s coisas definitivas, como os bens do esprito, era um. moo indiferente aos anseios das hebrias formosas que desejavam despos-lo. Tentara diversos empregos, os mais variados, tanto em Nazar como em Jerusalm, no intento de cooperar com o oramento de sua modesta famlia; porm, no conseguia ajustar o seu esprito csmico nas tricas do trabalho humano, nem suportava a imobilidade de concentrar-se exclusivamente num objeto que, de incio, j reconhecia fugaz e transitrio. No era defeito de um jovem ocioso e avesso ao labor comum e s obrigaes de todo ser humano; mas a impossibilidade de controlar e enfeixar a fora fabulosa que lhe descia sobre o crebro, exigindo-lhe a expansividade das idias e o desafogo da alma! Embora no estivesse plenamente convicto de ser o "Salvador" apregoado pelos profetas e esperado pelo povo de Israel, nem se supondo o Messias esperado, estava certo de que sua vida seria consumida no fogo do sacrifcio e acima das iluses do mundo terreno! No se considerava o missionrio descido dos cus para redimir os homens; mas desde jovem vivia de tal modo que os homens poderiam sup-lo perfeitamente o to desejado Messias em desenvolvimento na face da Terra, para glria e libertao do povo de Deus. A famlia consangnea era para Jesus apenas um en sejo disciplinar, pois o seu amor ultrapassava qualquer limite egocntrico e afetivo da parentela humana, para se derramar incondicionalmente por todas as demais criaturas. O lar fora-lhe ddiva generosa de Jeov, o repouso e o osis benfeitor no deserto da vida fsica; mas no poderia cingir-se a um amor exclusivo e aos interesses pessoais da famlia. Seu pai, seus irmos eram um reduto simptico e afetivo; amava-os sinceramente, mas em sua lealdade espiritual e sem poder trair sua ndole anglica, a humanidade era o seu nico amor! PERGUNTA: Finalmente, qual era a disposio emotiva do jbvem Jesus para com os demais moos de sua poca?

RAMATS: Jesus quedava-se, por vezes, recostado na coluna do prtico da Sinagoga e punha-se a examinar as fisionomias, os gestos e as expansividades ou faceirices dos seus conterrneos metidos nos trajes domingueiros, como um bando alacre de criaturas felizes. Mas, senhor de maravilhoso dom de empatia (3), ele ento avaliava os sonhos, as angstias, as esperanas e os ideais dos seus contemporneos. Via nos jovens despreocupados a figura batida e cansada do futuro velho, cujas rugas, como linhas grficas, marcariam a estatstica do sofrimento da vida material. Era a tortura e o desengano dos sonhos desfeitos da mocidade; a exausto da existncia fsica, na qual o esprito abate-se do seu vo feliz, para situar-se nos grilhes superexcitantes da carne! A chama ardente que via nos olhos dos moos, mais tarde se apagaria, soprada pelos ventos das desiluses, infidelidade e dores, que formavam o cortejo e a cota de sacrifcio onerosa para o esprito habitar o mundo carnal.
(3)Empatia, capacidade do indivduo colocar-se no lugar dos outros e sentir-lhes as emoes, os gostos e tendncias

Quando os olhares cobiosos femininos lhe caam sobre o rosto sereno e de encanto asctico, ele os devassava a fundo, descobrindo-lhes as ansiedades, mas identificando-lhes tambm os desgnios e as desiluses no futuro, quando dos pe sados encargos de famlia. Jesus, o "belo nazareno", como o conheciam, vivia cercado de jovens casadoiras, mas em face de sua impossibilidade de devotar-se afetivamente a um s ente e da lealdade fraterna para com todos os seres, no podia alimentar qualquer responsabilidade conjugai. Os desenganos sucediamse amide nos coraes femininos e as jovens hebrias no podiam compreender por que o jovem filho de Jos, o carpinteiro, no acendia no seu corao o desejo ou a paixo humana de escravizar-se a uma s criatura, ou mesmo a uma s famlia.

Captulo XV O ASPECTO BBLICO DO POVO ELEITO PARA A VINDA DO MESSIAS

PERGUNTA: No opomos dvida quanto eleio do povo judeu para ser o fermento vivo na misso de Jesus; no entanto, estranhamos a sua formao moral e social quando compulsamos a sua Bblia to contraditria. Que dizeis? RAMATS: A Bblia um conjunto de antigos livros, que descreviam a vida e os costumes de vrios povos; mais tarde foram agrupados e atribudos a uma s raa, conhecida por hebria. Em verdade, uma revelao religiosa. E os espiritualistas no podem nem devem desprezar a Bblia, porquanto, apesar de apresentar incongruncias e contradies com a moral do vosso sculo, representa um esforo mximo feito pelos Espritos, no passado, no sentido de se comprovar a glria, o poder e as intenes de Deus. E' bvio que no se pode atribuir ao seu texto o car ter vertical de "Palavra de Deus", porquanto as entidades espirituais que naquela poca produziram as mensagens bblicas tiveram que apresentar a revelao como provinda diretamente da "Voz de Jeov"; mas isto no quer dizer que proviesse realmente da mente de Deus. A mentalidade dos povos daquela poca e o seu modo de vida exigiram que as revelaes no ultrapassassem a sua capacidade de entendimento. A Bblia ainda de grande proveito, sob todos os pontos de vista, porque, escoimada de suas figuras alegricas e das incongruncias naturais da moral daquela poca, ser-vos- possvel distinguir, no seu todo, as duas ordens distintas que disciplinam as revelaes posteriores. A Bblia, como repositrio que das comunicaes espirituais mescladas com acontecimentos da vida profana dos judeus, torna-se obra muito incoerente quando examinada por outras raas corno a vossa. O Velho Testamento, entretanto, desvencilhado do simbolismo exigvel para a poca em que foi escrito, ainda a matriz tradicional da revelao divina; em seu fundamento assentam-se todos os esforos posteriores e o xito no sentido de haver sido compreendida a unidade de Deus, que Moiss consolidou no Monte Sinai. PERGUNTA: Sem fugir a certo constrangimento, devemos dizer que h na Bblia relatos escabrosos, que pecam contra a boa leitura e at contra a tica judaica de ser o povo escolhido para o advento de Jesus! Que nos dizeis? RAMATS: Devemos compreender que a Moral tem aspectos relativos; e, por isso, o que era moral no pretrito pode ser imoral no presente. Por esse motivo, no podeis ajuizar a vida de um povo de mais de dois mil anos, afe rindo-lhe os valores morais mediante o critrio do vosso sculo. Explicamos qe, entre os antropfagos, de boa moral devorar o guerreiro valente, enquanto que para

vs isso imoral e repugnante; no entanto, a moral moderna, que vos permite devorar o suno, o boi ou o carneiro, profundamente imoral para a humanidade superior, dos marcianos, que ficaria escandalizada se lhe oferecessem um rim no espeto ou uma costela de porco assada. Em certos povos do Oriente, a poligamia de boa moral; entretanto, no vosso pas tal prtica seria punida" com priso. Algumas tribos asiticas, menos evoludas do que vs, tachariam de imoTalidade o fato de os ocidentais, aps o falecimento de um dos cnjuges, permitirem que o sobrevivente se case outra vez. A moral crist que Jesus pregou h dois mil anos, e qtie hoje considerais de ordem superior, foi o que o levou a ser crucificado, porque essa moral era considerada subversiva e contrria moral da poca, que era a de abocanhar tudo e no renunciar a coisa alguma. A Bblia historia a vida do povo judeu, com seus costumes e sistemas, que diferem profundamente da tica ocidental moderna; no entanto, nenhuma outra nao do mundo toi to pura em sua f para com Deus e to preocupada com o remado espiritual da alma. Conforme j lembramos, Abrao, quando decide matar seu prpiio filho, apenas porque Deus assim ordenara, representa, alegoricamente, a submisso incondicional que a raa hebria manifestava ao seu Criador. Embora vos paream submisses absurdas e at condenveis pelo esprito liberal e cientfico da vossa poca, atestam elas a inigualvel fidelidade e o sentimento daquela gente para com os poderes superiores. Nenhum povo poderia produzir aqueles pescadores iletrados e camponeses rudes que saram pelo mundo a pregar uma nova tica contrria sua prpria moral racista e tradicional quando, paradoxalmente, a vossa humanidade, to evoluda, no conseguiu ainda assimilar to alto padro nem o Evangelho que eles pregavam. A raa que apresentou um Isaas, um Jesus de Nazar, um Pedro, um Paulo de Tarso, um Timteo ou Maria de Magdala, e a pliade de mrtires trucidados depois nos circos romanos, embora tenha misturado a sua vida profana com a divina e atribudo suas insanidades prpria "palavra de Deus", pode ter pregado estranha moral e at aberrativa, na Bblia, mas doou a maior contribuio humanidade, pois foi o bero do Salvador do Mundo! PERGUNTA: Ento, elevemos ignorar propositadamente esses aspectos bblicos, que para ns so moralmente de-formantes? RAMATS: No endossamos textos bblicos que. possam deformar a "melhor" moral do vosso tempo, mas lembramos que os aspectos imorais da Bblia,

atribudos s presunes divinas, ficaram revelados luz do dia; e assim foi conhecida a vulnerabilidade moral do prprio povo israelita. E' bvio que a sua imprudncia infantil em expor, em pblico, as suas mazelas ntimas e detalhar a violncia fantica dos seus lderes religiosos, conta de vontade imperiosa de Deus, estigmatizou-lhe a tradio; no entanto, a diferena entre a imoralidade judaica, exposta na Bblia, e a do vosso sculo, bem pequena! O judeu a exps em pblico, ao passo que a humanidade atual a esconde habilmente. A civilizao moderna pratica as mais abjetas e vis torpezas; e, apesar disso, continua dentro dos templos religiosos, embevecida com a vontade de Deus! A corrupo crescente, o luxo nababesco, as unies conjugais modernas, que disfaram clculos astu-iosos, o desregramento precoce e as intrigas internacionais para o comrcio diablico da morte sob a pseuda inspirao de Deus, no deveriam merecer, tambm, a urgente ateno de todos os moralistas modernos? Jeov protegia as tribos de Israel contra outros povos e se deliciava com o "cheiro de sangue dos holocaustos", mas-hoje a religio abenoa canhes, cruzadores e aeronaves de guerra, misturando o Deus de Amor, de Jesus, com carnificinas piores que as descritas na Bblia. H dois ou trs milnios, era razovel que um povo desprovido de cultura cientfica do vosso sculo, desconhecendo a eletricidade, o rdio, a televiso, a cinematografia e o intercmbio areo a jato, ainda confundisse o seu instinto belicoso e a sua moral censurvel com os preceitos divinos, mas, atualmente, demasiada cegueira, matar-se invocando o nome de Deus para proteger exrcitos simpticos ou para abenoar armas criminosas, destinadas s guerras fratricidas. O povo judeu, quando comps o seu livro sagrado O Velho Testamento como fundamento religioso de sua vida, mesclou-o de fatos condenveis, mas assim o fez por excesso de F e de submisso ao Criador; no entanto, o homem do sculo XX pratica os mesmos desatinos e alardeia emancipao espi ritual, com a agravante de j ter conhecido Jesus! Apesar da promiscuidade de Deus, na Bblia, com a censurvel moral judaica, tudo foi uma revelao honesta, sincera e at ingnua, sem os artifcios comuns dos povos astutos, modernos, que costumam cultuar duas morais maquiavlicas; uma para uso interno e outra para o pblico. Se a vossa civilizao preteidesse escrever a sua Bblia, adotando a mesma franqueza e simplicidade com que o povo judeu escreveu a sua, redigiria o mais imoral e brbaro tratado de histria

humana, pois relataria mazelas bem piores e ignomnias religiosas praticadas em nome de Deus, de fazerem arrepiar os cabelos! A Bblia, repleta de incongruncias atribudas a desg nios de Deus, mas sincera, estica e ingnua, o livro que revela as condies espirituais de um povo proftico e tenaz em sua f. Entretanto, maior pnico vos causaria se fosse escrita por qualquer outro povo da poca, que no fosse o judeu, cuja moral mais comum se alicerava na rapinagem, na escravido e nas orgias sem limites. Eram naes onde os deuses pululavam para todos os gostos, mesmo para as prticas fesceninas; e que sancionavam todas as bestialida-des humanas, inclusive a queima de tenras crianas para o sacrifcio pago! (1) A simples descida de Jesus ao povo israelita, para servir de sede sua misso, indica-o como o mais credenciado espiritualmente para a glria do Messias. E a sua prpria Bblia merece, portanto, um pouco de afeio dos outros povos, porque o rude alicerce do edifcio terno do Cristianismo!

(1) Nota do Revisor: Os amonitas, moabitas, fencios e hi-titas e os habitantes de Cana veneravam a divindade Moloc, cujo culto consistia, em geral, no sacrifcio do primognito a ser lanado vivo no braseiro que ardia nas entranhas da esttua de bronze Incandescente.

Captulo XVI A INFLUENCIA BENFEITORA DO POVO GALILEU NA OBRA DE JESUS PERGUNTA: Gostaramos de conhecer maiores particularidades quanto contribuio do povo galileu na tarefa messinica de Jesus. E' possvel? RAMATS: O povo galileu era habituado simplicidade; no gozava da abastana que choca os necessitados, mas tambm no sofria a misria que confrange os mais ricos, Era realmente um povo amvel, respeitador e profundamente hospedeiro, facilmente compreensivo para cm as necessidades do prximo e sentia-se mesmo eufrico em servir. Esse temperamento e modo peculiar do galileu, que o fazia feliz com o hspede na cabeceira de sua mesa, certo de que isso era muitssimo agradvel a Jeov, deu margem para que Jesus firmasse inmeras lies que louvavam a caridade e insistiam no esprito de hospedagem. Mas o seu temperamento era algo rixoso, pois discutiam facilmente por qualquer assunto religioso, embora sem as capciosidades dos fariseus ou a obstinao dos saduceus. Os homens eram bu-lhentos em suas pescas, negcios,

festas e peregrinaes; as mulheres tmidas, serviais, humildes e algo supersticiosas. Desde a mais tenra infncia, os galileus acostumavam-se incondicional obedincia aos preceitos religiosos e vontade de Jeov! Eram essencialmente comunicativos com seu Deus e faziam pouca diferena entre a vida carnal e a vida espiritual, quase despercebidos da divisa que os separava do Alm! Isso era uma peculiaridade comum de todo o povo judeu, que mal poderia apontar onde comeava a vida objetiva e terminava a subjetiva, desde que se tratasse de assuntos religiosos. Jeov fazia parte to integrante de suas vidas, de suas devoes, dos seus prazeres e negcios, que jamais eles poderiam manifestar qualquer dvida na sua crena religiosa. Antes de exigirem favores de Jeov, eles o adoravam atravs de oferendas dirias, da obedincia absoluta, dos louvores e hosanas que tributavam sob qualquer pretexto na sua vida em comum. Quando o Senhor no lhes correspondia nas lutas, nos negcios, na libertao contra o inimigo, os ju deus no se rebelavam nem descriam; mas apenas se entristeciam, tal qual os filhos obedientes e afetuosos se conformam com as negativas dos pais. No entanto, qualquer favor mais insignificante atribudo a Jeov era motivo sa grado para eles oferecerem em seu louvor o melhor casal de pombos, o carneiro mais gordo, o vaso de leo mais cheiroso, o incenso mais fragrante trazido da ndia, o presente mais terno buscado em Alexandria. No era um tributo convencional e interesseiro, mas uma oferenda cheia de mi-mos e de cuidados. PERGUNTA: Alhures, dissestes que os galileus eram menos apegados aos ritos e s obrigaes religiosas. No assim? RAMATS: Realmente, isso era verdade; alis, a Galilia ficava ao norte de Jerusalm e por isso os seus habitantes no podiam freqentar to assiduamente o Templo, como os judeus que ali moravam. Essa dificuldade enfraquecia-lhes o gosto ou o dever das oferendas constantes, re-laxando-lhes o compromisso religioso to arraigado entre os jerusalemitas. Pouco a pouco, descuravam de suas obrigaes para com o Templo; e medida que Jesus lhes incutia no esprito a natureza espiritual do "reino de Deus", afastavam-se das observncias exteriores das leis e das prescries mosaicas, apegando-se, cada vez mais, aos rabis itinerantes. Os galileus jamais poderiam assistir a qualquer cerimnia privada no Templo. Eram condenados pelos fariseus, porque lhes faltava o esprito de nacionalidade

judaica; e ainda admitiam dvidas ou novas interpretaes sobre os ensinos de Moiss, considerados imutveis; de outro lado, sofriam os apodos e as crticas dos saduceus porque, alm de lhes faltar a aristocracia judaica, enfraquecialhes a confiana nos sacerdotes e se apegavam mais propriamente aos seu* rabis empoeirados. Os galileus, na realidade, consideravam sua religio como pura emotividade de esprito e no como ferrenho cdigo moral. Eis a alguns rpidos traos do povo galileu, que, em sua peculiaridade afetiva, sua crena religiosa de amor a Jeov, seu temperamento amoroso e hospedeiro, o fizeram a moldura viva da obra messinica de Jesus. Assim como o fermento leveda a massa de farinha e lhe favorece o crescimento, o povo galileu tambm foi o fermento humano que deu fora inicitica e divulgou o Evangelho do Mestre Jesus, o qual jamais encontraria tanta afetividade, compreenso e amor para o sucesso dos seus ensinamentos. Ele no teria nenhum xito, se os pregasse, de incio, entre os saduceus orgulhosos e os fariseus intrigantes, que se apegavam letra da Lei como o carrapato ao couro do animal. O povo galileu, alegre, ativo, bulioso, rixento, sincero na sua f e puro na sua amizade, foi, realmente, o verdadeiro ensaio para o advento do Cristianismo! PERGUNTA: Reconhecendo que a paisagem da Galilia e a hospitalidade dos galileus foram de influncia benfica, catalizando as atividades de Jesus, gostaramos de saber como ele assentou as bases doutrinrias do Cristianismo entre raas to diferentes? RAMATS: Aquilo que vos pode parecer deficiente ou dificultoso, no incio da obra de Jesus, foi-lhe de excelente proveito em face de sua agudeza espiritual e conhecimento profundo dos sentimentos humanos. As divergncias prprias de indivduos originrios de raas antagnicas, assim como as discrdias comuns entre os galileus, serviam a Jesus como um verdadeiro ensaio para o seu treino espiritual na confeco do Evangelho destinado humanidade. O ambiente em que vivia tambm lhe permitia proveitosa auscultao sobre a natureza dos homens, sem necessidade de percorrer o mundo e ento conhecer os variados caracteres da humanidade. O Mestre no fugia do contato dirio com todos os ha bitantes do lugar, embora preferisse ficar tona das ciznias, rixas e contendas de todas as espcies. Em vez de atear fogo aos conflitos e embates religiosos, ele sempre interfe ria com a palavra amorosa e sincera, acima dos preconceitos, costumes e das tradies de raas e de religio. Graas ao seu sublime entendimento espiritual,

conseguia harmonizar o entendimento sobre os temas expostos e contentava ambos os adversrios, quer amainando as tempestades do personalismo humano, como amenizando as paixes dos con-tendores. Os conflitos mais violentos logo perdiam o seu ardor e enfraquecia-se o nimo dos rixentos, assim que percebiam a aproximao de Jesus. Os rentes miniatura idiomas, dos da os seus dialetos, as devoes faziam e os a costumes como qual dife a conterrneos humanidade consider-lo

prpria

terrena,

tambm

subdividia-se em matria de f, sentimento, religio e poltica. Jesus meditava sobre a natureza humana ainda to ani- malizada e ignorante, na sua insatisfao, avareza, crueldade, cupidez, no seu amor prprio e orgulho de raa. Essas paixes e os desejos incontrolados eram realmente os motivos responsveis pelos desentendimentos entre os homens, os quais, assim como os animais, s se mostravam inofensivos quando bem alimentados, fartos, gozando sade e satisfeitos no seu instinto sexual. E o Mestre entristecia-se verificando que o homem precisava to pouco para ser feliz, bastando-lhe somente amenizar o desejo cpido e domesticar as paixes violentas, para ele ser mais venturoso e substituir os prazeres transitrios da carne pelos prazeres duradouros do esprito. Ento se propunha ensinar a criatura humana, transmitindo-lhe um pouco da ventura espiritual, que era o seu estado normal de alma. Ali, na Galilia, ele vislumbrava representan tes das principais raas do mundo, cujos homens eram portadores de todas as paixes,, vcios e ardis. Juntamente com algumas virtudes benfazejas, tambm se manifestavam neles todos os tipos de pecados humanos, motivo por que a Ga lilia ento lhe parecia um mostrurio vivo dos espcimes representativos de toda a humanidade. Jesus bem sabia da inutilidade e inoperncia dos tratados civis, das leis e dos cdigos penais, das doutrinas e das seitas religiosas do mundo, que tentassem disciplinar a conduta humana, porquanto a represso moral no educa o corao do homem! Nem o culto religioso, a disciplina filosfica, nem os conceitos avanados de tica poderiam extirpar do corao dos homens as paixes e os vcios se atuassem do "exterior" para o "interior". O xito s poder ser do centro para a periferia, do mundo oculto para o visvel, do esprito para a mente, e na forma de um sentimento to amoroso que consiga purificar os pecados da prpria alma.

Ento Jesus compreendeu que, para o homem tornar- se altrusta, teria de ser explorado no prprio egosmo; visando ao seu maior bem tambm poderia visar ao bem do prximo. Jamais algum poderia dar aquilo que ainda no possusse realizado e satisfeito em si mesmo. O homem, primeiramente, teria de ser egosta, isto , "acumular" at sua plena satisfao, para depois sentir o prazer de doar, de repartir. Por isso, seria preciso transbordar os homens de Amor, a fim de que eles passassem a amar-se uns aos outros. Partindo do prprio egosmo da criatura preferir o mximo bem para si, Jesus lanou ento a sua mxima ou princpio surpreendente e de maior sublimidade no ser: "Ama o prximo como a ti mesmo. O egosmo, to glido e separatista, principal sustentculo ou cogitao da personalidade humana, ento serviria para cimentar o fundamento do prprio Amor, em relao ao prximo. Jesus no visava aniquilar a "fora" do egosmo, mas apenas inculcar-lhe um sentido proveitoso em benefcio do prximo. O amor a si mesmo seria, pois, a ao dinmica do amor a outrem. Utilizando o seu admirvel dom de perce po espiritual, Jesus procurava identificar em si mesmo, quais seriam as reaes morais do esprito diante da injustia, da ingratido, da perversidade ou do egosmo humanos. Ele no acusava mgoas ou ressentimentos, nem sofria intimamente a agresso ou o insulto alheio, mas buscava co nhecer as torturas a que se submetem as criaturas terrenas, mortifiadas pelos seus prprios pecados e vcios. No entanto, reconhecia que os homens eram perversos, orgulhosos ou avaros, porque tambm eram ignorantes e imaturos de esprito. Indubitavelmente, em vez de serem condenados ou mesmo censurados, eles precisavam ser esclarecidos ou ensinados, quanto ao verdadeiro motivo da vida e a responsabilidade do esprito eterno! Assim como os animais selvagens se tornam pacficos e serviais depois de domesticados, os homens, ainda que extremamente imperfeitos, tambm podem ser bons e ternos, domesticando suas paixes, em vez de atac-las de modo agressivo. Jesus, alma sublime e generosa, props-se ento ensinar os homens e torn-los dignos da ventura do "reino de Deus", onde a paz de esprito o fundamento principal da existncia paradisaca. Mas tambm reconhecia a necessidade de viver as lies a serem ministradas humanidade, se quisesse, realmente, conquistar a confiana dos terrcolas. S atravs do seu exemplo pessoal, da completa renncia a todos os bens e prazeres do mundo, sofrendo estoicamente na prpria carne as dores das ingratides e agressividades

alheias, ele ento poderia demonstrar a sua f incondicional e submisso absoluta vontade de Deus, atraindo assim a confiana dos homens. Jesus, dali por diante, fixou-se definitivamente no tema, que alm de lhe assegurar a glria entre os anjos, ainda o consagrou entre os homens o Amor! S pelo Amor valia a Vida; s pelo Amor o homem se salvaria! Nenhum outro sentimento, fora do Amor, poderia irmanar o lobo e o cordeiro, o amigo e o inimigo, o publicano e o santo, o crente e o ateu, o mau e o bom, o rico e o pobre! O Amor, portanto, seria o lema definitivo de todas as suas pregaes, conforme ele comprovou em todos os momentos de sua vida, de sua paixo e morte. At o derradeiro apelo quando, do cimo da cruz e diante das multides alvoroadas e sarcsticas, dirigiu ao Criador aquela rogativa pattica, de misericrdia infinita, dizendo: "Pai! Perdoai-lhes, pois eles no sabem o que fazem!"

Captulo XVII

POR QUE JESUS TERIA DE NASCER NA JUDIA? PERGUNTA: Jesus teria que nascer fatalmente na Ju-dia, para ter bom xito na sua misso redentora? Porventura no existia, na mesma poca, algum outro povo que, espiritual e psicologicamente, pudesse servir para o mesmo objetivo? RAMATS: Desde que a Administrao Sideral reconhecesse, em qualquer outro povo, qualidades e at os defeitos peculiares do judeu, bvio que Jesus no precisaria se encarnar em Israel. Mas a Judia e os hebreus, embora considerados na poca "uma coleo desprezvel de escra vos" (1), por seus costumes, por sua f religiosa e capacidade de adaptao a todos os misteres da vida, que realmente ofereciam as condies psicofsicas eletivas para o melhor sucesso da misso salvacionista do Messias. Alis, o Velho Testamento sempre c considerou o povo eleito para o advento do Messias; e o prprio Moiss, no monte Sinai, ao unificar a revelao espiritual para um s Deus Jeov lanou as bases preliminares do Cristianismo! Isso aplainou o caminho para o Mestre Jesus consolidar sua obra, dis-pensando-o do espinhoso trabalho de fundir diversos deuses pagos numa s unidade, como ele depois pregaria

atravs do seu sublime Evangelho. E' bvio, portanto, que s uma raa estica, ardente e fantica em sua crena religiosa monotesta seria capaz de corresponder ao convite espiritual de Jesus, sem qualquer resistncia ou sarcasmo encantadora mensagem da "Boa Nova" e do "Reino de Deus"! O judeu traz o seu sentimento flor da pele e vive mais pela f do que pelo raciocnio, embora seja instintivamente muito sagaz para negcios e especulaes da vida humana. Mas, em questo de crena e de devoo, ele pouco indagava dos motivos que o mandavam proceder deste ou daquele modo com o seu Deus. A sua
(1) Opinio de Tcito.

f inata no pedia explicaes intelectivas; ele cria e obe decia cegamente naquilo que transcendesse o seu mundculo de atividades humanas. Por isso, Jesus encontrou o caminho aberto para a sua predica evanglica entre os judeus, sem precisar destruir o antropomorfismo de Jeov, sem alterar as legies anglicas, sem desmentir os velhos patriarcas e profetas do Antigo Testamento. Ele viera iluminar, ou ampliar os prprios ensinamentos de Moiss e torn-los mais amenos quanto sua responsabilidade moral. Substitua o conceito pessoal e punitivo de "olho por olho e dente por dente", pela condio crmica de "quem com ferro fere com ferro ser ferido", na qual Deus no castiga, mas a pr pria criatura que se pune dos seus pecados, aceitando, es pontaneamente, os mesmos efeitos das causas perniciosas movimentadas no passado. Jeov, sob o toque sublime dos ensinos de Jesus, tornava-se mais tolerante, terno e compassivo, diminuindo suas exigncias demasiadamente humanas. Isso atendia s simpatias dos galileus, que eram considerados gentios ignorantes dos formalismos religiosos, e que aceitavam, sem protestos, a nova verso de Jeov, distanciando-se cada vez mais das seitas religiosas e dos bens do mundo. Mas os fariseus, embora sem qualquer temor dos ensinamentos daquele rabi da Galilia, perceberam que se enfraquecia a virilidade doutrinria de Moiss. E a perigosa desumanizao de Jeov poderia trazer srios prejuzos aos cofres do Templo! Da por diante, eles passaram a vigiar Jesus e recear os efeitos de suas idias desagregadoras na comunidade dos galileus. PERGUNTA: Jesus tambm no poderia comprovar sua misso, encarnandose entre outras raas, que, igualmente, adoravam a Divindade e rendiam-lhe

cultos religiosos? Que lhe parece? RAMATfS: No somente o culto religioso, a devoo pobre ou fidalga, mas acima de tudo importa distinguir, num povo ou raa, qual o sentimento que o anima nessa crena religiosa. H cultos religiosos de natureza profundamente racionalista ou excessivamente interesseiros, que se devotam a diversos deuses. A misso de Jesus, em seu incio, e acima de tudo, pedia "sentimento puro", f inabalvel, humildade absoluta e certa ingenuidade dos seus simpatizantes, a fim de cimentar-se rapidamente, sem discusses estreis, especulaes fatigantes ou. dvidas mortificantes. Tendo seu incio nas razes mais profundas do corao humano, s a valorizao imediata de sentimentos e de emoes quase infantis poderia sustentar o Cristianismo no seu bero, at aliciar, mais tarde, os testemunhos prprios dos intelectos mais desenvolvidos. Hoje, o Evangelho , sem qualquer hesitao, uma doutrina respeitada pelos crebros de maior cultura filosfica e cientfica do mundo, considerado um poema de beleza e um tratado de libertao do esprito aguilhoado animalidade biolgica. Raros homens puderam entender quantas dificuldades Jesus encontrou nos primeiros dias de sua pregao doutrinria, quanto ao seu cuidado para que fosse afastada e superada qualquer excrescncia do mundo. Os prprios espritas de hoje podem avaliar esse zelo de Jesus para manter a pureza inicitica do Cristianismo, pelo esforo que tambm fazem para evitar que o Espiritismo codificado sofra as deformaes, os ridculos das prticas supersticiosas imprprias sua mensagem de libertao espiritual. Por isso, Jesus teve de recorrer exclusivamente aos homens brutos, ignorantes e intempestivos, porm simples, francos, humildes e sinceros em suas emoes, como foram os apstolos. Eles jamais contestavam os ensinos do Mestre, nem lhe opunham as concluses prprias dos malabarismos do intelecto. Bebiam as palavras que lhes eram transmitidas noticiando o "Reino de Deus" e criam cegamente naquela mensagem de ternura e esperana infinitas! Assim, foram eles o cimento vivo que solidificou os fundamentos do Cristianismo, at se tornar resistente e imune s influncias dos credos pagos da poca e s distores religiosas. prprias das falsas interpretaes pessoais. Devido ao seu fabuloso conhecimento sobre a psicologia da alma humana, Jesus sabia dos prejuzos que sua obra sofreria, caso recorresse, de incio, ao intelecto dos homens em vez de falar-lhes ao corao. Os seus primeiros discpu los teriam

de ser criaturas descomplexadas, com emoes flor da pele, tal qual as criancinhas, "porque, delas o reino dos cus". Artista Divino, trabalhando h dois mil anos com material to deficiente como o pescador, o campons, o publicano e a prostituta, Jesus esculpiu na carne humana as figuras monumentais de um Pedrb, Joo, Mateus, Tiago, Timteo, Madalena e outros! S depois que o corao dos simples consolidou a base do Cristianismo que o Alto ento recorreu mais propriamente ao intelecto, chamando ao movimento libertador cristo a figura de Paulo de Tarso. Mesmo Jos de Arimatia, Nicodemos e Gamaliel, homens de cultura e de relevo na poca, gozaram de certas credenciais junto ao Mestre, porque, simpticos doutrina dos essnios (2), j eram humildes de esprito. Sem dvida, empolga-nos reconhecer que a mesma doutrina, cujas bases Jesus assentou na rudeza e simplicidade de um Pedro, na sublimao de Madalena e na sinceridade do publicano Mateus, mais tarde,' gerou um Agostinho, discpulo apaixonado de Plato e cuja eloqncia, ao expor a Teologia Crist, abalou Roma e Cartago; ou ainda, o maior filsofo da Igreja, como Toms de Aquino, um dos maiores gnios da Idade Mdia na propaganda do Catolicismo. Mas prevendo tambm o perigo do intelecto desgarrar-se em demasia e depois formalizar o Evangelho acima do corao humano, aristocratizando em excesso o clero responsvel pela idia crist, o Alto recorre ento ao mesmo esprito que fora o apstolo Joo, e o faz renascer, na Terra, para viver a fi gura admirvel de pobreza e renncia de Francisco de Assis! Assim, o calor cordial do sentimento purificado e a abdicao aos bens transitrios do mundo, vividos pelo frade Francisco de Assis, reativaram novamente a fora coesiva e poderosa que cimentou as bases do Cristianismo nas atividades singelas de pescadores, camponeses, publicanos e gente de mau viver! Na comunidade da prpria Igreja Catlica, transformada em museu de granito e mrmore, cultuando as quinquilharias de ouro e prata entre a prpura e o veludo dos sacerdotes, o Alto situou Francisco de Assis, convidando todos os eclesisticos volta ao Cristo-Jesus da simplicidade, da renncia e do amor! Infelizmente, s alguns raros esp ritos que mouVejam no seio do Catolicismo entenderam o divino chamamento e, realmente, passaram a viver os preceitos puros do Cristianismo nascido beira do mar da Ga-lilia! No entanto, imaginai Jesus tentando alicerar sua mensagem desta sntre a versatilidade dos deuses pagos da Grcia, dos povos brbaros da Germnia, dos fanticos da Glia, dos espanhis agressivos, dos selvagens da frica, dos feiti-

ceiros da Caldia ou das castas orgulhosas da ndia massa crando o pria infeliz? Sem dvida, o Mestre fracassaria atuando no seio dessas multides rsticas, fanticas, irascveis e politestas, que se dividiam em castas de sacerdotes e prias,
(2) Nota do Revisor: Essnios ou Terapeutas, cuja fraternidade perde suas razes alm das civilizaes j conhecidas. Em remota antigidade, foram conhecidos como os profetas brancos, para os quais a reencarnao e a Lei do Carma eram assuntos familiares.

escravos e senhores, alm do seu culto aos deuses proteto res das mais variadas paixes do mundo. Alis, convm no esquecer que Paulo de Tarso, depois que Jesus j tinha sido crucificado, foi alvo de risotas e zom-barias, quando tentou pregar entre os gregos altamente intelectualizados alguma coisa do Evangelho. PERGUNTA: Mas no seria Roma, justamente na poca brilhante de Augusto, a mais indicada para a misso de Jesus? RAMATS: Jamais o Mestre Cristo conseguiria em Roma aqueles discpulos fiis, que foram coletados margem do Mar de Genesar e nas plancies da Galilia, pois aenhum romano ambicioso abandonaria as redes de pesca e os seus interesses comuns, para aceitar o convite de um homem empolgado por um reino hipottico de amor e bondade! Como atrair a ateno dos sanguinrios gladiadores dos circos romanos, para faz-los compreender a lio sin gela do "gro da mostarda"? Qual a maneira capaz de situar, a contento, entre as matronas de costumes dissolutos, 4 recomendao do "vai e no peques mais", como advertncia mulher adltera? Jesus no teria xito pregando o amor, a paz, a tolerncia, o perdo e a renncia entre as ferozes legies de Csar; e seria motivo das chacotas mais ferinas, caso tentasse o "sede puros e perfeitos, como puro e perfeito o vosso Pai", antre os glutnicos romanos ami- afos de banquetes pantagruHcos regados a toneis de vinho! J de incio, ele se sentiria impotente para converter os romanos ao culto de um s Deus, pois isso implicaria em despoj-los de sua f interesseira e dos deuses que lhes atendiam todos os desejos, caprichos e lhes presidiam os amores, negcios, divertimentos, jogos do circo, as conquistas guerreiras como a fertilidade gensica! Viris e ambiciosos, personalistas e insensveis, cpidos e dissolutos,

rarssimos cidados romanos poderiam impressionar-se com os apelos para a humildade, renncia, pureza e frugalidade. Em Roma, o povo rendia tributo religioso quase como quem acerta seus aegcios e liquida dbitos numa contacorrente! E o que era mais importante: os deuses tambm lhes deviam a obrigao e a glria de serem divulgados e cultuados nas longn quas provncias da Glia, Palestina, Germnia, Sria ou Egito, onde tremulavam as guias de Roma. S o povo de Israel, realmente, seria capaz de realar a figura anglica de Jesus, no cenrio do Mundo. PERGUNTA: Mas a fora espiritual de Jesus no seria suficiente para ele vencer todos os bices encontrados no ambiente fsico em que devesse encarnar-se? RAMATS: Se bastasse somente a fora espiritual de Jesus para afastar todas as dificuldades naturais do mundo fsico, evidente que ele tambm no precisaria encarnar-se na Terra para esclarecer "pessoalmente" o homem, pois isso poderia ser feito do prprio mundo invisvel e s em Esprito. Para servir a humanidade encarnada Jesus necessitou mobilizar os mesmos recursos dos demais homens e honestamente enfrentar as mesmas dificuldades. Embora se compreenda que o gnio j existe na intimidade do pintor excelso ou do compositor incomum, o certo que o primeiro precisa de pincis e tintas; e o segundo, de instrumentao musical, para, ento, darem forma concreta s suas criaes mentais! Jesus tambm era um gnio, um sbio e um anjo em esprito, mas precisou exilarse na matria, para entregar pessoalmente a sua mensagem de salvao do homem. Em conseqncia, serviu-se de instrumentao carnal apropriada e enfrentou os bices naturais do mundo fsico para realizar sua tarefa de esclarecimento espiritual. Ele s dispunha do curto prazo de 33 anos para cumprir sua tarefa messinica, como o sintetizador de todos os instrutores espirituais que o haviam antecedido. Sua obra exigia uma conformao absoluta ao gnero humano e um exemplo pessoal incomum, sem gozar de privilgios extemporneos do mundo invisvel, que depois enfraquecessem as convices dos seus discpulos ou produzisse o milagre que gera a superstio! PERGUNTA: Podemos crer que o advento de Jesus Terra deveria ser efetuado rigorosamente h dois milnios? Ou esse fato tanto poderia ocorrer alguns sculos antes ou depois? RAMATS: O "acaso" coisa desconhecida no Cosmo, pois tudo obedece a um

plano inteligente; e os mnimos acontecimentos da vida humana interligam-se s causas e efeitos em correspondncia com o esquema do Universo Moral. Sem dvida, h um fatasmo irrevogvel no destino do homem a sua eterna Felicidade! Ningum, jamais, podor furtar-se de ser imortal e venturoso, pois se isso fosse possvel, Deus tambm desapareceria, porque o esprito humano da mesma substncia do Criador! Dentro do plano inteligente de aperfeioamento dos homens e dos mundos, o Alto atende aos perodos de necessidades espirituais das humanidades encamadas, assim que elas se manifestam mais sensveis para as novas revelaes e evoluo dos seus cdigos morais. Na poca exata dessa necessidade ou imperativo de progresso espiritual, manifesta-se na Terra um tipo de instrutor eletivo a cada raa ou povo, a fim de apurar-lhe as idiossincrasias, ajustar o temperamento e eliminar a superstio. E' uma vida messinica de esclarecimento sobre o fanatismo religioso e o preparo de um melhor esquema espiritual para o futuro. Antlio, o filsofo da Paz, pregou aos atlantes as relaes pacficas entre os homens; Oreu deixou seu rastro potico e saudosa melodia de confraternizao entre os gregos; Hermes ensinou no Egito a imortalidade da alma e as obrigaes do esprito aps a morte do corpo fsico; Lau Tse e Confcio, atenderam ao povo chins, semeando a pacin cia e a amizade sob as caractersticas regionais; Moiss, quase fora, imps a idia e o culto de Jeov, um nico Deus; Zorcastro instruiu os persas na sua obrigao espiritual; Crisna despertou os hindus para o amor a Brahma, e Buda, peregrinando pela sia, aconselhou a purificao da mente pela luz do corao. Todas as encarnaes desses instrutores espirituais precederam Jesus no tempo certo e obedecendo a um programa evolutivo delineado pelo Alto! Eles amenizaram paixes, fundiram crenas, fortaleceram a mente terrena, aposentaram deuses epicuristas, propuseram deveres e prepararam a humanidade para fazer jus crena em um s Deus e a disciplinar-se por um s Cdigo Moral do mundo, o qual seria o Evangelho! Malgrado cada povo interprete a idia da Divindade coniorme o seu critrio e a tradio de sua raa, o certo que todos os missionrios do Esprito descidos Terra s tinham um objetivo: pregar a compreenso de um s Deus! A humanidade pouco a pouco apercebe-se de que na essncia dos vocbulos de cada raa a idia unitria de Deus sempre a mesma, quer o chamem de Al, Tup, Jeov, Zmbi, R, Foco Criador, Absoluto, Parabrahm, Senhor dos Mundos, Energia Universal, Grande Esprito ou Motor Imvel!

Conseqentemente, Jesus tambm baixou Terra no tempo exato para sintetizar os ensinamentos dos seus predecessores, e a poca dessa necessidade espiritual foi exatamente h dois mil anos. PERGUNTA :Embora considerando que a Palestina foi, na realidade, o ambiente mais apropriado para Jeses realizar sua misso redentora, por que ele nasceu na Galilia to rstica e estigmatizada pelos seus contemporneos, se podia faz-lo melhor, nascendo em Jerusalm? RAMATS: Repetimos que Jesus foi um esprito eleito para sacudir o p das supersties religiosas e esclarecer doutrinas, que ainda sacrificavam animais e at seres humanos a um Deus cruel! Ele carecia de um cenrio estimulante e inspirativo, que lhe avivasse incessantemente a memria espiritual do mundo anglico. Embora fosse um esprito excelso e sbio, era-lhe conveniente um incentivo e encanto proporcionados pela beleza e pela poesia terrena, que assim o ajudaria a sustentar sua mente em um nvel de maior rendimento messinico. A vida singela e encantadora da Galilia, que j descrevemos, com seu clima ameno, no exigia resguardo severo para proteger a sade; dava conforto e tranqilidade ao seu povo sem exigir os requintes complicados do luxo oneroso. E servia a Jesus de contnua inspirao, amenizando-lhe o exlio sacrificial da carne, mediante a beleza, a ternura e o fascnio de sua paisagem. O povo galileu, feliz e satisfeito, habituado a alimentao leve e fcil, que no afogueava o sistema neurodigestivo, era um pblico assduo e ideal para ouvir as prdicas de Jesus e que se comovia ante as boas no vas do Paraso e as deliciosas parbolas sobre os devere do esprito imortal! Jerusalm, no entanto, era um ambiente oposto emotividade de Jesus, pois a cidade era foco constante de conflitos, sedies religiosas e fanatismos supersticiosos, atravs de um povo avaro, cpido, intriguento, inescrupuloso e ainda explorado por um sacerdcio cuja cultura religiosa era ape nas cannica ou teolgica. O estudo da Lei Mosaica, ou do Tora, no ia alm de fatigantes discusses muito parecidas com as que ainda hoje ocorrem entre as seitas protestantes, s vezes, por causa da troca de uma vrgula ou de um erro tipogrfico na Bblia! Jerusalm era pedregosa e antiptica, sua paisagem montona e melanclica, os seus vales produzidos pelos desmoronamentos, sempre atulhados de lixo, serviam de moradia aos vagabundos ou infelizes leprosos. No havia gua em abundncia,

os crregos eram sujos e os pastos secos. Os animais dos caravaneiros retardados pousavam fora dos mures da cidade. Nos dias quentes, o mau odor do capim apodrecido, do suor e do mau cheiro dos animais espalhava-se pelos subrbios da cidade. No vero, as lajes batidas pelo sol ardente aqueciam os ps e os calados dos transeuntes, os quais suavam envoltos nos seus trajes pitorescos. Em Jerusalm crescia a azfama das cidades asiticas; ali misturavam-se sujeira das ruas, os excrementos dos animais e a exalao do pssimo esgoto mal distribudo. Os mercados estabelecidos pela Prefeitura faziam rebulio e entravam em rixa com os vendeiros ambulantes, disputando fregueses para a compra de peixe, de cermica, de tecido, hortalias ou quinquilharias. A confuso e os gritos recrudesciam ante as splicas obstinadas dos mendigos e enfer mos, prprios dos grandes ajuntamentos de criaturas. A cidade oferecia um aspecto rido e desagradvel para um esprito do quilate de Jesus; e jamais ele poderia aquecer ali os sonhos e cs ideais acalentados desde a infncia em Nazar. Embora o Alto tenha escolhido a Palestina como o local adequado para a misso de Jesus, a beleza da Galilia e a ternura de Nazar serviram para alimentar-lhe a chama sublime do seu Amor inesgotvel a favor da humanidade! PERGUNTA: Naturalmente, Jesus se deixou influenciar fortemente pela raa judaica em que viera encarnar, embora fosse um esprito universalista. assim? RAMATS: As raas, os povos e os homens so apenas ensejos educativos e transitrios, que revelam luz do mundo material as aquisies feitas pelo esprito imortal, Poder-se-ia dizer que a face dos planetas serve para o esp rito verificar e comprovar a sua conscincia, o que ele j realizou em si mesmo. Deste modo, ele extrai ilaes pessoais de sua capacidade, resistncia, renncia, individualidade e do seu talento espiritual. Apura o esprito e passa a cultuar as manifestaes que mais se enquadram nos cdigos morais dos mundos superiores. Esfora-se depois para anular ou mesmo evitar os ascendentes que lhe retardam a paz e a ventura definitivas! Eis por que, reportando-nos ao passado, verificamos que inmeras raas, depois de ss imporem na face do orbe pelo fausto, cultura, comrcio, descobertas ou conquistas belicosas, desapareceram completamente, deixando raros vestgios., Assim que Babilnia, Fencia, Scdoma, Gomorra, Herculanum, Pompia, Hititia, Caldia, Cartago e as civilizaes atlantes sumiram do mapa terrqueo; e a' No

Prsia, Etipia, Ebria, Egito e outras velhas naes tambm comeam a oscilar nos seus alicerces, mal sustentando sua glria e po-deres tradicionais do passado. Mas evidente que o amor manifesto por um chins, rabe, russo, italiano ou groenlands sempre o mesmo em sua essncia, embora varie o tipo do instrumento fsico de que o esprito se utiliza para isso. Jesus, portanto, quer fosse judeu ou ingls, revelaria sempre o seu intenso e incondicional amor pela humanidade, malgrado tivesse de manifest-lo pelas caractersticas prprias da raa que lhe fornecesse o equipo carnal. A prova mais concreta de que ele no foi um judeu no sentido racista da palavra, mas um homem cuja doutrina moral e religiosa se destina a toda humanidade, que os prprios judeus "ainda no o reconheceram", conforme prediziam os velhos profetas do Antigo Testamento. Em sua poca, civilizaes como a Grcia, Prsia e o Egito, j haviam dado ao mundo inmeros sacerdotes, filsofos, cientistas, sbios, escritores e pretas. Mas eles ainda se prendiam avidez da especulao metafsica, sem apresentar solues prosaicas que, pelo menos, ajudassem o homem comum a melhorar sua existncia e treinar praticamente a sua conscincia moral! Plato discursara o advento de uma humanidade s integrada por artistas, filsofos, poetas e cientistas; Scrates pregara uma conduta moral avanada, mas dependendo de certos grupos eletivos para cultu-la; Epicuro ensinara a substituio das dores corporais pelos prazeres do espirito e Zenon explicava o estoicismo na crueza dos sofrimentos, cujas doutrinas, embora louvveis, exigiam, no entanto, muita fora de vontade, pertincia e boa dose de otimismo, para sublimar o sofrimento humano e especular so-bve a metafsica. Jesus no trazia mensagem complexa, nem pedia investigao tcnica e terica para enriquecer o intelecto, pois apregoava uma auto-realizao singela e luz do dia, atravs de um trabalho lento, mas eficiente, do esprito libertar-se da matria. A simplicidade, a f, a devoo, a humildade, a resignao, a pureza, a ternura, o perdo, a renncia e o servio ao prximo eram coisas possveis e realizveis ace da Terra. E ningum poderia zombar ou descrer disso, porque o Mestre qus ensinava era o exemplo vivo de suas prprias recomendaes. No dizia Jesus comumente aos seus 'apstolos: "Se ainda no compreendais as coisas da Terra, como quereis que vos fale s das coisas do cu?" Ele era objetivo e suas parbolas versavam sobre coisas tangveis e assuntos de bom senso, tais como a "semente da mostarda, os talentos enterrados, o

fermento que leveda, o joio e o trigo, o lobo e o cabrito, o bom samaritano, o filho prdigo, o tesouro escondido, o mordomo infiel, o semeador ou o rico insensato"! No era um judeu predicando para judeus, mas um representante da humanidade dos cus, falando para todas as criaturas, porque sua linguagem, at hoje, perfeitamente entendvel por todos os povos e raas. No foi o vaso carnal da raa israelita que condicionou o esprito de Jesus a uma tica ou temperamento peculiar, ou lh modelou a maneira de ensinar, incentivado por caractersticas especficas de um povo; o seu Esprito sublime que iluminou a linhagem biolgica do judeu!

Captulo XVIII ASPECTOS DA JUDIA, GALILIA E NAZAR NO TEMPO DE JESUS PERGUNTA: Qual a idia que poderamos fazer dfc Judia. na poca de Jesus? RAMATS: A Judia, no tempo de Jesus, era habitads por diversas raas que viviam se digladiando em rixas e conflitos incessantes, que por vezes terminavam em lutas sangrentas. Estava sob o jugo de Roma e era governada por procuradores da confiana de Tibrio, os quais, aps certe tempo de permanncia no territrio conquistado, em que agiam de maneira inescrupulosa, pois exploravam at os dio e os desentendimentos entre os judeus, ento retornavam s Roma cem as suas arcas pejadas de ouro. Anualmente fazia-se a eleio para o cargo de Sumo Sacerdote do Sindrio, cujo privilgio era disputadssimo entre as quatro principais famlias mais bem aquinhoadas de Jerusalm, pois alm do poder temporal sobre os judeus, isso ainda permitia rendimentos fabulosos e fortuna certa. Feita a vaga, o procurador de Roma punha a mesma sob verdadeiro "leilo" falacioso, no qual ele explorava todas as negaas e ofertas mercenrias, que surgiam na trama feroz entre as prprias famlias sedentas do cargo de Sumo Sacerdote. A luta era cruenta para essa eleio, pois originavam-se discrdias, intrigas, traies, conluios e manhas ardilosas pela posse to cobiada. Irmos, sogros, genros, pais e filhos no hesitavam em cometer as maiores baixezas e perfdias. tentando a poltica rasteira de comprar o beneplcito de Procurador Romano, que, guisa de uma ave de

rapina, conseguia fortuna fcil nessas provncias to longnqua? de Roma. A classe sacerdotal vivia nababescamente graas s ta xas e impostos lanados sobre um povo j onerado pelos diversos tributos devidos a Roma. As oferendas e obrigaes religiosas para com o Templo de Jeov proporcionavam o excelente negcio de animais e aves sacrificados, que depois se transformavam em rendosa especulao, vendidas a retalho e a bom preo. As moedas e os metais preciosos enchiam as arcas sagradas; os cobradores de taxas e os coletores de dzimos grandes e pequenos, faziam a cobrana do povo j exaurido pela sangria de Roma. Os judeus infelizes pagavam taxas desde o uso da gua, do po, da carne e das estradas; o tributo variava conforme a rea do terreno ocupado, a situao e importncia do lugarejo ou o permetro mais progressista da cidade. Todos os produtos levados ao mercado sofriam taxaes elevadssimas; os vinhateiros, cerealistas, lavradores e artfices de todos os tipos e regies, eram obriga dos a pagar em cada encruzilhada ou passagem de rio, na guarita dos arrecadadores, a moeda para o Csar de Roma! Mas o povo no se obrigava a essa carga onerosa somente para com o Imprio Romano, pois ainda lhe cumpria arcar com os impostos de natureza religiosa, cujas taxas devidas ao Templo incidiam desde a redeno do pecador, santificao do virtuoso, ao advento do recm-nascido, maturidade dos primeiros frutos, das hortalias, e ainda outras obrigaes sobre as coisas mais fteis, escorchavam o povo escravizado. Tanto o tributo romano como o religioso para o Templo eram obrigatrios, sendo severamente punidos aqueles que o sonegassem. Ai de quem no pudesse cumprir sua dvida para com o fisco no prazo compulsrio! Ele perdia o seu burrico, sua vaca, seu carneiro, seu galinceo, seu vinhedo, seu campo, sua palhoa ou sua lavoura! E quando nada mais possua para cobrir o imposto escorchante e impiedoso do fisco romano e do Sindrio, ento s lhe restava a priso; e, em certos casos, o trabalho escravo at liquidao da dvida, e que no devia exceder de sete anos. E' certo que cabia ao povo alguma culpa de tal situao. porquanto em face do seu fanatismo e velha superstio religiosa, deixara-se explorar at ao ponto de se transformar em matria-prima de fcil especulao para os sacerdotes cpidos que eram amparados pelos romanos manhosos. O Procurador de Roma lograva as boas graas junto ao Sindrio, porque sempre lhe garantia a execuo das bulas e dos decretos forjados pela avidez de lucros, mas que no

passavam de verdadeira pilhagem religiosa habilmente disfarada como tributos devocionais. O interessante que, apesar da evoluo da idia religiosa, do avano da prpria cincia e da melhor compreenso da realidade espiritual, ainda hoje existem inmeros fiis que contribuem para essa negociata tradicional do sacerd cio organizado, como seja a que mantida pelo Clero Romano moderno. Embora as oferendas religiosas ou taxas para os templos de hoje sejam voluntrias, o negcio progride dia a dia. Tal qual acontecia na Judia no tempo de Jesus, hoje cobram-se nas Igrejas as taxas para batismo, casamento, crisma, a missa das almas, do defunto ou da colao de grau; h o dzimo grande e pequeno, dos festeiros, noveneiros ou paroquianos ausentes; o arrendamento do altar ou banco cative para as famlias afidalgadas. Ao lado do templo, a livraria vende escapulrios, santinhos, rosrios e relquias abenoadas pelo sacerdote. A organizao progride, efetivando campanhas buliosas para o novo "vitraux", ou a nova torre da Igreja, ou para a troca da coroa da santa padroeira do local. Arrecadam-se moedas para aes sociais nos bairros pobres, requer-se ajuda para as procisses dramatizadas ou transladaes AS imagens e congressos eucarsticos, que oneram os prprios cofres pblicos. Raras autoridades pblicas deixam de sancionar pesadas subvenes para a construo de luxuoso templo como futuro patrimnio esttico da cidade; ou ento, para edificarem seminrios de sacerdotes e pal cios episcopais! Por conseguinte, no vos difcil avaliar o que aconte cia na Palestina no tempo de Jesus, quando o Clero Judaico possua enorme influncia sobre o povo e mesmo sobre a autoridade romana, abastecendo suas arcas mediante pesados impostos e tributos para manter a classe parasitria. Hoje, embora sem a mesma fora de outrora e contando apenas com a capacidade de doutrinar e influir sobre os crentes para auferir a renda necessria, o Clero Catlico canaliza para o Vaticano rendas to fabulosas quanto o fazia o Sindrio, no tempo de Jesus! No h dvida de que muitos daqueles sacerdotes cpidos, hebreus, hoje, vivem reencarnados na figura de certos eclesisticos, a servio do Catolicismo Romano! PERGUNTA : E qual o aspecto da Galilia, no tempo do nascimento de Jesus? RAMATS: A Galilia ficava na regio ao norte da Palestina; e no tempo de Jesus estendia-se desde o rio Jordo at ao mar Morto. Era virtualmente uma

nao independente, constituindo uma tetrarquia sob os Herodes. Tambm era habitada por diversas raas, alm dos judeus, tais como rabes, abissnios, gregos, fencios, srios, gente de Tiro, de Sidon, de Alexandria e alguns raros africanos. As caractersticas religiosas, os costumes e temperamentos to contraditrios entre esses diversos tipos, tal qual j acontecia em toda a Palestina, tambm provocavam discrdias, rixas c discusses, prprias da avareza e avidez de lucros nas suas especulaes e negociatas. Isso fazia da Galileia um mundculo bulhento, cpido e inquieto, cujos desentendimentos nasciam das coisas mais fteis e pelas razes mais tolas. A freqncia de rabis, que peregrinavam comumente pela Judia e demais provncias da Palestina, em que alguns se obstinavam em interpretar a seu modo as leis e os preceitos do Tora, concorria ainda mais para acirrar os nimos e agravar as opinies to contraditrias sobre a religio. O afluxo contnuo de especuladores, charlates, mercadores, camels e gente sem trabalho, que procuravam fixar-se na Judia, sempre favorvel para os bons negcios e especulaes religiosas, tambm aumentava, dia a dia, as ri xas, as discrdias e as injrias, criando as situaes mais incmodas e desagradveis para as autoridades locais. Mas, acima desse esprito belicoso da diversidade de raas, os galileus eram hospedeiros, sinceros e bons, pois no guardavam ressentimento algum entre si. Nas suas contendas religiosas, embora ruidosas, jamais eles desciam bai xeza de esprito, ao fanatismo e s asperezas do carter e das sedioes religiosas to comuns entre os fariseus e sadu-ceus de Jerusalm. O Sindrio zombava da devoo ingnua do povo da Galileia, ria-se de sua simplicidade e de sua in capacidade para afeioar-se s pompas, ao culto ostensivo e s cerimnias religiosas. As virtudes dos galileus, que tanto emolduraram o trabalho de Jesus na fase inicitica de sua pregao da "Boa Nova", eram consideradas peculiaridades prprias de um povo atrasado, tolo e incapaz! No entanto, j Isaas profetizara no Velho Testamento que a Galileia dos gentios seria bafejada pela luz do Senhor, embora os psteros depois glosassem o provrbio de que "no podia vir boa coisa e bom profeta da Galileia". PERGUNTA: E que podereis dizer-nos sobre a provncia de Nazar, onde Jesus viveu quase toda sua existncia? RAMATS: Nazar, na poca do advento de Jesus, era uma cidade pequena, com pouco mais de 2.000 habitantes, situada entre morros, numa encosta de

montanhas que descia para o vale de Jezrael. As estradas que vinham de Sforis e outras partes, alm da estrada principal das caravanas que cortava esse vale desde o mar Morto at Damasco, recortavam a provncia em todos os sentidos. O clima de Nazar era acentuadamente saudvel, embora bastante frio no inverno, descortinando o viandante ali uma das mais belas paisagens de toda a Galilia, e, qui, do resto do mundo! Os campos cultivados com cevada, trigo e aveia, que manchavam a pradaria de tim verde claro, cor de limo novo, cessavam junto encosta dos montes Tabor e Gilbos, depois de formarem delicado tapete de vegetao recortado pelos fios de gua cristalina dos regatos e dos rios. A distncia, as colinas banhadas de luz solar limitavam o horizonte num tom azul, lils e violeta, enfeitadas no cimo pelas coroas de neve do fim de inverno, completando a moldura do quadro vivo e fascinante da paisagem de Nazar. As encostas dos morros eram pontilhadas de atalhos e estradas que subiam do vale de Jezrael e serpenteavam entre os tufos de capim, de musgo e de flores silvestres, eintilando sob o orvalho de madrugada. Alguns caminhos convergiam para o corao da cidade de Nazar, que se aninhava na conca-vidade das montanhas; outros seguiam rumos diferentes, eiu direo ao mar Morto ou Damasco, a Sforis ou Cafarnaum. Eles se abriam por entre a fartura de vinhedos e de oliveiras, que forneciam o vinho gostoso e o azeite mais suave da Galilia. As granjas multiplicavam-se pelas plancies, mas sempre rodeadas de bosques e cipestres alternados com a; figueiras pejadas de frutos de caldo doce e os limoeiros df; cheiro penetrante. De vez em quando, por entre as rvores; frutferas pintalgavam as pequenas romanzeiras carregadas de roms de bagos encarnados e sumarentos; ou ento, pendiam das cerejeiras os cachos de cerejas camudas e vermelhas. Ao redor da cidade de Nazar, formando caprichoso cinturo, esparramavamsse as casas de madeira de lei, construdas principalmente de cedro do Lbano, que se misturavam s cabanas bem feitas e s palhoas de barro batido, cobertas com folhas de palmeiras. A margem das estradam principais, sempre povoadas de caravaneiros, rabis, mercadores, soldados, coletores e povos de todas as raas, os bons galileus haviam construdo poos d'gua e ranchos com forragem e feno frescos para os animais cansados. As hospedarias, embora remuneradas, eram acessveis ao bolso de todos os viandantes, pois a qualquer hora os retardatrios

encontravam bom caldo de peixe, sopa suculenta de hortalias com muito alho e cebola, carne assada, farinha cheirosa para o piro de peixe seco ou salgado; o po de trigo ou de centeio, fresco e saboroso, alm das travessas com a fartura de saladas de legumes regados com o melhor azeite do lugar. Sobre as mesas, a bilha de vinho exalava o odor da uva madura; sobremesa, em geral, havia figos melosos e macios, pssegos aveludados ou tmaras de Jerico. Os viajores tambm encontravam, junto estrada, o seleiro para ajustar os arreios, o ferreiro para ferrar os animais, o carpinteiro que consertava as charruas e outras viaturas. Havia, tambm, pequenas indstrias e artesanatos, que vendiam ps, enxadas, ancinhos, coxos e ms para a moenda de trigo; ripas, sarrafos e tbuas para a construo; bilhas, odres, vasos e apetrechos de cermica, feitos com arte e gosto. Era fcil encontrar o tecelo, cuja famlia inteira o ajudava entre o p dos teares, fazendo desde o pano sim ples para o lenol, o de ramagens para a tnica ou a veste, o tapete pequeno para a entrada, ou o toldo berrante para a cobertura de mercadorias ou de proteo contra o sol. Havia ainda chinelas recortadas de veludo, com florinhas de cetim, feitas para uso domstico; outras eram de cordas, tranadas de cerda ou de couro, com sola de madeira muito prpria para o servio externo. Nas proximidades das cidades crescia o mercado de flores de papel e de cetim, de panos bordados com fios de Sidon; havia, ainda, colares tra zidos do Egito e da Etipia, bolsas de veludo e de seda; tecidos de prpura, tachos e panelas de cobre das fundies de Tiro, onde os escravos se consumiam na tortura do trabalho impiedoso. Os leos aromticos, as ervas cheirosas, a mirra, o incenso e os filtros amorosos da ndia, eram apregoados pelos camels bulhentcs! Assim era a provncia de Nazar, com o seu cenrio encantador e bulioso, que depois serviria para hospedar o mais excelso dos hspedes Jesus, o Sublime Peregrino. PERGUNTA: E qual o aspecto da prpria cidade de Nazar, na poca de Jesus? Apreciamos conhecer melhores informes sobre o lugar onde ele mais viveu. RAMATS: Somente as construes romanas apresentavam um estilo incomum e arrojado em toda a Palestina. As residncias dos romanos mais prsperos ornamentavam-se com arabescos e miniaturas de capiteis. Servidas por janelas de vidros coloridos, degraus de mrmore branco e preto, 'iia geral, possuam colunas esguias, que assentavam nos assoalhos de mosaicos das mais variadas

cores. Eram viven-das amplas e confortveis, que se abriam para os jardins floridos, ornamentados por arbustos pequenos e decorativos, que ofereciam frutos parecidos com o vosso maracuj e a jaboticaba. As casas de Nazar, em sua maioria, eram de estilo pri mrio, feitas de blocos semelhantes s que ainda hoje se encontram nos pases habitados por judeus. Lembravam enormes caixes de gis branco, destitudas de qualquer orna mento. Em alguns casos raros, smbolos de Salomo emolduravam as portas e janelas, ou vasos de barro encimavam as fachadas. Os toldos berrantes protegiam a entrada do sol; e pela porta sempre entreaberta, via-se a enxerga do descanso noturno ou a indefectvel esteira enrolada, junto parede, espera do hspede retardatrio. Alis, o clima ameno e estvel da Galilia dispensava a necessidade de se construir casas complicadas ou dispor-se de recursos protetores mais adequados s regies tristes e chuvosas. Em Nazar havia um sossego perptuo e prprio de uma natureza encantadora e favorvel colheita, florao primaveril e prpria vida humana. As tardes ensolaradas, sob o bafejo da aragem fragrante que subia das encostas pejadas de frutos perfumados, eram um doce convite ao descanso eufrico e contemplatividade, virtudes que Jesus sempre revelou na sua peregrinao messinica. O sol festivo, a paisagem formosa e o vento perfumado, cheio de afagos e blandcias,predispunham as criaturas para um desprendimento espiritul. Sob tal sugesto potica, os bons sentimentos smergiam da alma, fazendo as criaturas esquecerem-se das mgoas cotidianas e das vicissitudes comuns! Nazar, como um pedao do cu entrevisto pela ponte levantada de uma cortina sideral, no acica^ava a ira, a decepo, a avidez, o egosmo e a vaidade dos homens; deixava-os satisfeitos e serenos, ante essa ddiva to generosa da Natureza! Era uma sugesto ednica incessante, que despertava nos galileus o esprito de hospedagem, a afabilidade, a franqueza, a sinceridade, o servio fraterno e o interesse para atender s dores e s preocupaes do prximo. O cu clarssimo, com reflexos esmeraldinos sobre o azul celeste banhado pelo sol rutilante, manchava de rseo-lils e ouro luzente a crista dos montes rendilhados de neve! Nazar, sob essa fartura de luz e cores, parecia encantadora pomba pousada entre a vegetao e as flores fascinantes, cujo ninho era formado pela concavidade das montanhas serenas da Galilia. No fundo dos quintais das

residncias judaicas, as palmeiras agitavam os ramos verdes, fazendo acenos de amizade aos viandantes recm-chegados. As palmeiras eram as rvores que faziam parte integrante da vida dos judeus, sob cuja sombra eles consumiam a maior parte de sua existncia. Ali trabalhavam, bordavam, estudavam e faziam suas refeies, inclusive suas oraes em dias de festas e de graas! Os judeus mais prsperos tinham bom gosto; apreciavam os jardins bem cultivados e faziam disso um motivo de espairecimento espiritual. Em geral, os caminhos ajardinados abriam-se entre os canteiros de papoulas sangneas, se melhantes a braseiros de fogo vivo; em seguida, vinham os tabuleiros de flores de todas as espcies; havia narcisos, jacintos azuis, ris roxos, cravos brancos, rseos e vermelhos. As rosas, de todas as cores e formas, desabrochavam majestosas, vivendo muito tempo sob um clima to generoso. As trepadeiras, em cordes floridos, subiam pelos muros e delas pendiam minsculas campnulas de cor lils, safirina e de um branco nveo e veludoso, todo tarjado de azul violceo; ou ento, balouavam cachos de flores semelhantes a brincos cor de rubi, delicados sinos midos, botes opalinos ou florinhas brancas como chvenas de ch, que se agitavam sob a brisa refrescante, espargiam o seu plen dourado. Nazar era um verdadeiro festival de cores, emoldurando o casario branco, tecendo mantilhas rendilhadas sobre o fundo verde dos arbustos. J dissemos que os moradores de Nazar no se preocupavam com os enfeites artificiais e ornamentaes exteriores nas casas e ruas. No entanto, isso no era propriamente fruto de um descaso ou mau gosto, mas a culpa se devia prpria paisagem local, cuja beleza natural substitua qualquer empreendimento humano. Os galileus, enfim, desistiam de competir com essa natureza to esplndida e formosa, certos de que no poderiam retratar, pelos enfeites rgidos da pedra impassvel, o encanto do cenrio embebido de luz, a cor misteriosa das papoulas, dos cravos, jacintos, narcisos e a brancura imaculada dos lrios; nem o odor fragrante dos pessegueiros, das cerejeiras, dos limoeiros em flor. Jamais algum homem poderia copiar o azul-violeta das colinas, o verde macio e doce das plancies e a fascinante serpente prateada do jordo bordejando tranqilo entre musgos e arbustos! A poesia atingia ali o seu mais alto nvel de estesia es piritual; as plancies que se estendiam depois da cidade beirando as encostas Cos morros, animavam-se com o mover das ovelhas pontilhando de manchas brancas o tapete verdejante; as lavadeiras faziam bulcio s margens dos regatos crista linos e das fontes

adormecidas sob as rvores; a rouparia colorida danava nos arames lembrando cortejos multicores. O riso cristalino das crianas rolando, encosta abaixo, entre divertidos brinquedos oom os cabritos saltitantes, misturava-se ao cntico dos jovens colhendo o mel ou moendo a uva. Mesmo o cinturo de p cor de tijolo das estradas, parecia am colcho macio onde os burricos metiam os cascos. As abelhas e borboletas voavam em enxames rutilantes sobre o fogaru das papoulas vermelhas. Bandos de pssaros de todos os tipos faziam revoadas rasteiras sobre os cintures de margaridas que emergiam beira dos lagos e das fontes de gua, onde os animais se dessedentavam. sombra das rvores copadas, os animais de pequeno porte descansavam num repouso feliz; e os frutos midos, como as amoras roxas e vermelhas, caam-lhes no dorso, dando ensejo a que algum pssaro mais ousado viesse busc-los, quebrando-lhes a sonolncia. Do alto dos montes de toda a Galilia, o viandante sentia-se comovido em face do cenrio espetacular que se descortinava at s fmbrias do horizonte! O cu derramava suas luzes sobre as estradas, lagos, rios, casas, choupanas e bos ques, onde a gente, as aves, as crianas, os animais e os insetos se moviam em todas as direes, num pacto amigo, jubiloso, de alegria buliosa e contagiante!

Captulo XIX JESUS E MARIA DE MAGDALA

PERGUNTA: Qual foi a natureza da afeio entre Maria Madalena e Jesus? RAMATS: Maria de Magdala, natural de Galilia, era jovem e muitssimo formosa, alm de famosa cortes, que acendia o fogo das paixes cm muitos homens da mais alta categoria administrativa e social de Jerusalm. Movida por um sentimento de curiosidade e, ao mesmo tempo, de ansiedade espiritual, ela procurou conhecer o rabi de sua terra, cuja fama de redentor de almas j atingia as cidades mais populosas. De princpio, ela dirigiu ao Mestre olhares insistentes, irnicos e quase desafiadores. Conhecedora pro funda dos sofismas e das capciosidades dos homens, que eram capazes de tripudiar sobre as coisas mais puras para satisfazerem suas paixes animais, gostaria de conhecer a

fundo a natureza passional daquele homem belo, sereno, mas humano! Ante seus olhares provocadores, Jesus no trepidou em sua habitual serenidade; mas devolveu-lhe um olhar de censura espiritual to profunda, que ela vacilou, confusa, quase que envergonhada! Dali por diante passou a segui-lo, acompanhada de sua me e dissimulando, pouco a pouco, a sua exuberante beleza de formas, na euforia dos seus 24 anos de idade. Acompanhou o Mestre em sua ltima visita a Nazar e esteve presente na casa de Simo, em Betnia, conquistando, pouco a pouco, as amizades dos familiares como Eleazar, Alfeu, Marta e Salom. No entanto, era a Maria, a me do amorvel rabi, que ela mais se afeioara, pois sentia necessidade de um afeto puro. Sua alma prendia-se cada vez mais quele pregador que todos apontavam casto, sem mcula e de corao tomado pelo mais puro e grandioso amor ao gnero humano. Ento, tratou a "doce" Maria com toda ternura e sob os mais delicados sentimentos de lealdade e homenagem espiritual. Mas ainda no conseguira esconder o remorso da primeira vez em que se defrontava com Jesus e lhe endereou um olhar provocante, algo malicioso, como a duvidar de sua pureza de homem ntegro e desapegado dos bens do mundo. Devotou-se com o mximo de solicitude para apagar aquela primeira impresso desairosa semeada na alma do Mestre, e no se encorajava de enfrentar-lhe novamente o olhar sereno, afetuoso e despido de qualquer desejo menos digno. Finalmente, um dia sua alma inundou-se de jbilo e encanto, pois ela cruzou o olhar de Jesus e teve a coragem de fit-lo com suave insistncia; mas o fez tomada por profunda timidez, sem a ostensividade da mulher que se sabe formosa e atrativa! Desaparecera a mulher envaidecida de seus prprios encantos, habituada a divertir-se com a avidez dos olhares cobiosos dos homens. Ante o olhar franco e puro do Mestre Cristo, ela foi apenas urrua tmida criana, que s ousou encar-lo quase assustada. Mas Jesus sorriu-lhe e o seu olhar anglico derramou-se sobre ela como a linfa pura cada dos cus sobre a terra ardente e ressequida. Maria de Magdala levou a mo ao peito e quase sucumbiu ao solo sob a emoo de tanta alegria! PERGUNTA: Mas conhecemos obras que apontam Maria Madalena como a paixo humana de Jesus, e que ela tambm o amou fisicamente. RAMATS: Como vo-lo dissemos, Maria de Magdala, tendo ouvido falar dos atributos santificados de Jesus, quis divertir-se e desafi-lo com sua beleza provocante, certa de comprometer com a paixo fsica o rabi famoso por suas

virtudes. Tendo encontrado o Mestre numa das tradicionais assemblias pblicas, ou tambm conhecidas por sinagogas, perto do lago Tiberades, em que os presentes podiam consultar ou interrogar os rabinos que as dirigiam, chamou-lhe a ateno com perguntas insistentes, enquanto o fitava provocantemente, tentando confundi-lo na sua predica. E' verdade que Maria de Magdala chegou mesmo a despertar uma afeio extrema em Jesus, e se percebia nele um prazer muito humano ao tornar a v-la. No entanto, jamais Jesus amou fisicamente Maria de Magdala, pois o seu porte moral e sua fidelidade obra crist, que era o seu sonho dourado no mundo, afastavam-no de qualquer objetivo vulgar d mundo. No h dvida de que ele no tardou a perceber que ela fora vtima de sua prpria imprudncia, pois passara a am-lo desesperada e ardentemente. Mas Jesus decidiu-se a vencer aquele amor to tentador e salv-la de sua vida impura e delituosa, passando a tributarlhe um afeto terno e paternal, que pouco a pouco deu-lhe fora espiritual, ajudando-a a vencer a paixo abrasadora em troca da ternura fraterna. Exausta da falsidade dos seus mais ardentes admiradores, que ape nas lhe cobiavam os encantos femininos e jamais lhe se riam to nobres e desprendidos como Jesus, ela no podia sustar o seu recalque abrasador de criatura humana, ainda incapaz de sentir as emoes superiores do reino impondervel do esprito! Mas essa paixo menos digna, dos primeiros dias, no tardou a transformar-se no mais puro sentimento de idolatria espiritual, convertendo-a, incondicionalmente, ao messianismo redentor da obra crist! Jesus, entidade que j havia superado a iluso da forma humana, cuja descida Terra lhe custara imenso sacrifcio espiritual, jamais poderia se comover ou se fascinar pela beleza e pelos encantos fsicos de qualquer mulher, que ele no considerava alm de uma irm digna de ser venturosa. A vida material no lhe despertava qualquer impresso ou desejo anormal porque, atravs das coisas do mundo fsico, ele s vislumbrava o esprito eterno que as sustinha. A criatura mais bela, diante dele era apenas um maquinaria vivo, cujas peas constitudas de tomos, molculas e clulas, s eram dignas de um exame tcnico e no cobioso. Cada homem e cada mulher no passavam de instrumen tao provisria atuando momentaneamente no mundo material, a fim de o esprito apurar a sua sensibilidade psquica e desenvolver a conscincia eterna! Esprito "auto-realizado", senhor de toda a trama da existncia sica e do planejamento espiritual do Espao, jamais o seu corao sacudiu-se sob a intmpestividade

da paixo humana, pois, como disse Buda, "a paixo como a flor que se entreabre pela manh e murcha tarde"! Maria de Magdala no poderia induzir Jesus a urna paixo transitria da carne, pois em sua inconfundvel honestidade, jamais ele cederia em doar o seu amor puro e piedoso para uns e menos paira outros! A sua famlia e seus amigos, discpulos, adversrios, pecadores, algozes e traidores, ele os reuniu, mais tarde, em esprito, no alto da cruz, identificando todos numa s frase, em que resumiu o seu mais veemente sentimento espiritual de ternura para com o gnero humano, assim se expressando: "Pai! Perdoai, que eles no sabem o que fazem!" Maria Madalena, esprito inteligente, culto e sensvel, no tardou em perceber que, em face da natureza anglica de Jesus, no havia combustvel no seu corao que pudesse alimentar aquela paixo de natureza carnal! Por isso, num esforo herico de renncia absoluta, ela sufocou os brados apaixonados do seu corao e sublimou-os queimando-os no fogo do sacrifcio e da abnegao fraterna, passando a devo-cionar o Mestre e esquecendo o homem! PERGUNTA: Podereis dar-nos alguns aspectos dos motivos ou sentimentos que atuaram to veementemente em Maria Madalena, a ponto de ela abandonar tudo o que lhe era simptico e valioso para entregar-se ao comando de Jesus? RAMATS: Maria de Magdala era um esprito generoso e afidalgado, que h muito tempo se sentia enojado dos prazeres inferiores da carne, ansiando por encontrar um amor puro, sem paixo egocntrica, um corao amigo a que pudesse confiar suas amarguras, seus sonhos desfeitos e a sua ansiedade espiritual. Ela sabia que os seus cortejadores mais apaixonados e ciumentos no passavam de homens fesceninos, eglatras e violentos, que depois de fartos em seus desejos, no tripudiariam em deix-la atirada no monturo dos prias do mundo! Eles guardavam no mago um desejo de desforra, porque as migalhas que lhes dera do seu amor haviam sido conseguidas a peso de ouro e de servilismo, algo humilhante para o amor prprio masculino! Seu corpo formoso, seus encantos e a fidalguia de mulher culta e de bom tratamento pessoal acendiam cimes, paixes e cobias entre os seus conterrneos e entre os prprios patrcios romanos. As outras mulheres consumiam-se de inveja e despeito, porquanto s ela lograra a fortuna pr diga e o poder avassalante sobre os homens. Seu castelo beira de formoso lago, seus jardins rutilantes de flores raras, trazidas dos mais longnquos pases atravs da

influncia de seus adoradores, sua biga faiscante de ouro e prata, puxada pela parelha de zebras da mais pura raa; seu horto de ervas odorantes onde se faziam os mais famosos perfumes da Judia, eram causa dos mais contraditrios sentimentos dos hebreus. Maria de Magdala sabia quanta inveja e dio tambm se disfaravam no imo dos louvores, das homenagens e dos tributos que lhe dispensavam os mais servis. Esprito de boa estirpe sideral, no abandonava os deserdados da sorte, mas sentia-se sozinha no seu mundo, como se tudo silenciasse de um momento para outro em seu redor. Embora cercada pelo fausto e pelos admiradores que ela movia depois pelos caprichos da sua vontade, sentia-se completamente desligada de tudo. Maria de Magdala vivia espiritualmente desesperada, reconhecendo a

necessidade urgente de trocar aquela vida daninha por um viver simples e limpo, em que um sorriso alheio lhe fosse sincero e amigo, e um gesto de louvor partisse da amizade pura, em vez do interesse vil e inconfessvel do prazer carnal. Eis que, ento, lhe falam de um rabi amoroso, sbio e puro, que pregava um reino de amor e bondade, no qual at as feras viveriam em paz com os cordeiros e todos os seres entrelaados no amor mais puro. Diziam-lhe que Jesus era magnnimo, justo, leal e amigo sincero do rico e do pobre, do sbio e do ignorante, do sadio e do enfermo, do santo e do criminoso, do senhor e do escravo, da mulher digna e da prostituta. Assim, quando, aps o seu olhar provocante e quase sensual, Jesus a fitou e a envolveu com o magnetismo da mais pura afeio espiritual, Maria de Magdala sentiu-se afogueada e aflita, convicta de que Jesus, realmente, reunia todas as qualidades excepcionais, que ela jamais pudera imaginar num s homem! Inmeras vezes ela havia tentado, libertar-se daquela vida dissoluta, embora lhe proporcionasse fortuna; mas a deciso salutar sempre fracassava, quer por falta de motivo elevado, como devido capciosidade do homem. No entanto, Jesus lhe significava o milagre desejado h tanto tempo, pois ele se apiedara dos seus pecados, frutos da lascvia dos homens e parecia ignorar sua ignomnia! Embora o corpo carnal de Maria Madalena ainda se prendesse corrupo do mundo, h muito tempo o seu esprito vinha tecendo sonhos de libertao espiritual, tal qual o pssaro, que, embora preso ao lodo, no deixa de envidar os mais hericos esforos para alar o seu vo libertador a retornar aos pncaros de sua moradia

feliz. Ela sonhava com a chuva espiritual benfei-tora, que lhe apagasse o tormento da alma angustiada; seria capaz de doar toda a sua fortuna e aniquilar sua fama deslumbrante, se pudesse alimentar a alma com o afeto puro do amor espiritual. Ante Jesus, ela sentiu que a escria da animalidade inferior recuava sob o impacto da sua luz anglica, ensejando-lhe o caminho da redeno to ambicionada. Ele significava-lhe a salvao derradeira; era a esperana de mitigar sua sede na linfa pura do Esprito superior. Reconhecendo no modesto rabi da Galilia um homem perfeitamente realizado em esprito e comprovado por uma vida santificada, Maria de Magdala abriu sua alma feliz e radiosa como a flor sob o sol amigo, pois no era uma impura congnita, nem havia nascido para a corrupo humana, mas apenas mulher frustrada pelas circunstncias adversas. Sem qualquer hesitao, renunciou fortuna, fez doa-,?o de seus bens aos infelizes, velou o aspecto estonteante de sua plstica tentadora, cobrindo o corpo com as vestes humildes de mulher simples e pobre. PERGUNTA: Pcdeis riescrever-nos o momento em que iVCaria de Magdala se ajoelha junto a Jesus e lhe enxuga as ps com os cabelos? RAMATS: Dominada por intensa emotividade espiritual; ela abriu caminho por entre a multido que escutava a palavra de Jesus e, trmula e humildemente, sentindo o corao partir-se e uma dor ardente subir-lhe ao peito, dei xou-se vencer por um pranto indominvel! Jesus! cobrindo-os Salva-me! com exclamou, caindo aos ps suas do amado Mestre e ardentes. lgrimas

Depois enxugou-os com seus formosos cabelos, e ainda tomada por aterradora timidez desconhecida em sua vida dissoluta, ergueu os olhos lentamente para o Mestre, que, mantendo-se silencioso, bebeu-lhe toda a ternura transbordante do olhar triste e sereno. Jesus fez-lhe um gesto afetuoso, depois moveu os lbios anglicos, dizendo: Maria de Magdala! Tua f te salvou!... Suas palavr as foram emolduradas por um suave sorriso. Ela teve desejos de correr loucamente pelos campos floridos, cantar ao sol, ao vento e s rvores a sua felicidade, pois descobrira o amor que poderia clamar ao mundo inteiro, sem pejo, sem vergonha e isento do desejo e da cobia humana! Clareiras de luz repontavam radiosas no mago de sua alma; a linfa da vida

eterna tomara conta de seu, corao e ela renascia, em espirito e verdade! Maria de Magdala ento se entregou de corpo e alma obra de Jesus e mobilizou todas as suas energias espirituais para elevar-se, acima das paixes da carne e transformar-se no mais perfeito smbolo de redeno da mulher pecadora! PERGUNTA: Ainda com respeito a Maria de Magdala, certa vez ouvimos confrades espritas afirmarem que ela significou perigosa e deliberada cilada dos espritos das trevas contra a obra de Jesus. Gostaramos de saber se isso tem fundamento. RAMATS: A misso de Jesus, na Terra, foi precedida de atencioso estudo por parte dos Mestres Siderais do vosso orbe; e, embora no predominasse um fatalismo absoluto na sua realizao, os principais acontecimentos foram previstos com segurana no grfico messinico. Ante o conhecimento perfeito das premissas que iriam compor a obra de Jesus na Terra, o Alto tambm pde avaliar-lhe e concluir. quanto ao maior ou menor xito na sua concretizao fsica. Previu-ihe os fatos mais importantes marcando-os no tempo psico lgico devido, como o nascimento, a infncia, a juventude, a pregao e o sacrifcio de Jesus no Calvrio! No entanto, assim como o general esquematiza a batalha decisiva e prev os desvios, recuos ou ofensivas provveis no avano de seus exrcitos, cujo xito depender do comportamento e habilidade dos seus soldados, no esquema fabuloso da paixo e morte de Jesus no madeiro da cruz, os resultados previstos ou desejados tambm ficaram subordinados s reaes, ao estoicismo e fidelidade dos cooperadores do Cristianismo! Os apstolos, discpulos, simpatizantes e amigos da obra de Jesus eram a matria-prima viva com que ele lidou para edificar o Evangelho na face da Terra! E Maria de Magdala no foi uma cilada forjada pelo Esprito das Trevas, no sen tido de truncar a obra de Jesus, porque se tratava de enti dade amiga de Jesus, de vidas pretritas e situada tambm no esquema do Cristianismo. Cumpriu-lhe no s cooperar na obra crist, como liderar as mulheres que deram o cunho afetivo, a ternura, poesia e renncia na divulgao dos prin cpios libertadores do rabi da Galilia. No entanto, os trevosos rejubilaram-se ao confundir o amor espiritual de Madalena por Jesus, com um impacto de paixo ardente da carne, pois ainda ignoravam que o sentimento dela explua como a seiva da planta agreste alimentando a muda da flor superior. Acreditavam que Jesus se abalaria pela presena fascinante da famosa cortes junto dele, pois, realmente, Maria de Magdala era irresistvel e seu nome vibrava at nos mais

longnquos lugares da Judia. Os agentes das Sombras consideravam que Jesus havia resistido paixo de mulheres mais dignas, porque eram inexperientes, mas teria de ceder e enfraquecer a obra pelo escndalo de uma paixo ilcita! Em verdade, eles desconheciam a capacidade de renncia e a f do esprito decidido de Maria de Magdala, motivo por que sofreram amarga decepo ante o equvoco de sua sor-tida! Contrariando os prognsticos dos demolidores do Cristianismo, eis que ela ainda deu mais nfase obra crist, transformando-se num estmulo e na convergncia do sentimento de todas as mulheres sequiosas de renovao moral! Inverteram-se os plos da malignidade, porque Madalena ressurgiu do charco para a luminosidade da graa de Jesus. Jesus, o divino Mestre, no lhe significou somente o osis amigo em que pode mitigar a sede de afeto puro e sobreviver ao terrvel naufrgio espiritual, porm, algo mais srio e grave lhe acusava no ntimo a necessidade urgente de sua recuperao. Jesus foi o poderoso catalizador que lhe dinamizou as foras superiores e ajudou-a a vencer o jugo perigoso das paixes humanas, mas ela sentiu tambm que algo naquela obra redentora lhe cabia fazer, ainda que com o sacrifcio da prpria vida! Saturada do sabor amargo das desiluses mundanas e sentindo o fel trevoso minando-lhe a contextura espiritual, ento, entregou-se escrava do amor de Jesus, devotando-se incondicionalmente obra que le realizava! O Mestre Divino, por sua vez, pela sua capacidade re-tentiva e intuio superior, pressentiu que Maria de Magdala estava intimamente ligada sua obra messinica, porque reconheceu tratar-se de um reencontro amigo na face da Terra! Realmente, ele havia trocado idias com ela ainda no mundo espiritual, antes de ingressar nos fluidos do orbe fsico, prometendo convoc-la no momento oportuno e ajud-la na sua tarefa adstrita ao Cristianismo! Em conseqncia, o comando das Trevas sentiu-se completamente decepcionado e desarmado na sua pertincia de ferir o evento cristo, aps verificar o fracasso do seu programa perturbador e confundir o afeto puro entre Jesus e Madalena, o qual ainda deu mais fora espiritual ao fundamento sadio do Cristianismo!

Captulo XX

JOS, O CARPINTEIRO, E SEU FILHO JESUS

PERGUNTA: Qual foi a influncia exata de Jos sobre Jesus e a convivncia entre ambos? RAMATS: Jesus, como j dissemos, herdara o porte de Jos e a beleza de Maria. Quando ele se quedava pensativo, numa atitude grave ou para tomar qualquer deciso importante, ainda mais se acentuava, no seu perfil herldico, o aspecto grave de seu pai. Jos era um homem servial, reservado e conhecido pela sua retido, firmeza de carter e ao moral, alm de excessivamente cauteloso nas coisas mais simples. Muito atencioso para com a famlia, embora severo, jamais aceitava qualquer compromisso profissional, caso ainda tivesse alguma dvida em poder cumpri-lo. Enrgico, sbrio e religioso, mas sem o excitamento fantico ou exagero mstico, manifestava profundo respeito para com os preceitos e regras sagradas da Tora. Era tambm um terapeuta externo da coletividade dos Essnios, pois atendia os necessitados atravs de um curandeirismo base de passes fludicos e irradiaes magnticas, cujo trabalho, desprovido de qualquer interesse mercenrio, foi objeto da ateno de Jesus. Essas virtudes impeliam-no fortemente para as realizaes prticas e influram bastante na educao de Jesus, evitando-lhe os impulsos prematuros de libertao espiritual, antes dele atingir o momento psicolgico da sua tarefa messinica. O Ideal sublime que dominou toda a vida de Jesus em favor do prximo, o seu desejo ardente de transformar todas as sombras da Terra em clareiras de luz e todos os infelizes em cidados venturosos, graas ao bom senso e prudncia de Jos, foi sofreado no seu excesso mstico, evitando uma atividade espiritual prematura. Embora se tratasse de um anjo, cujas emoes e energias criadoras eram oferendas em favor da felicidade humana, era preciso cont-las prudentemente durante a mocidade, pois o programa messinico fora cronometrado para se desenvolver durante a maturidade de Jesus. Jos ajudou-o a desenvolver suas foras espirituais para saber imunizar-se contra as manhas do mundo material. Nas reflexes e respostas sensatas que Jesus, mais tarde, deu aos fariseus em suas indagaes capciosas e malvolas, como no caso da mulher adltera e da moeda de Csar, o Mestre devia algo de sua acuidade prudncia do pai, que desde a infncia o alertara quanto malcia dos homens cnicos e mal intencionados. A influncia ancestral biolgica e a contemporizaao psquica de Jos protegeram a obra de Jesus desde o seu incio, quer cerceando-lhe os vos prematuros do esprito antes da poca messinica,

quer ajustando-o, pouco a pouco, no cipoal das contradies prprias do mundo terreno. Mais tarde, o prprio Jesus percebeu que lhe fora de vital importncia o frenamento de suas exaltaes msticas, graas s ponderaes e aos esclarecimentos sensatos de seu pai. Jos no ops qualquer obstculo ao ministrio messinico de seu filho, nem mesmo ao ideal de qualquer outro filho, embora fosse algo desptico no tocante disciplina e moral da famlia. Em seus ltimos dias, graas a incessante inspirao do Alto, ele chegou a compreender que Jesus era realmente criatura de estirpe superior e que ningum, jamais, poderia desvi-lo do rumo herico e redentor. Apercebeu-se, enfim, de que o filho era um jovem diferente dos demais moos de sua poca. As excentricidades e a rebeldia de Jesus em sua infncia passaram a ser compreendidas como a manifestao singular de um temperamento indomvel e severo, porm, terno e tolerante na mocidade! Jos no era esprito bronco e insensvel verdadeira natureza de seu filho Jesus, pois sondou-lhe todos os desgnios e procurou conhecer-lhe o seu ideal sublime, que o movia no mundo, estritamente em favor da ventura espiritual dos ho mens. Assim, fez-se mais ntimo do filho e tornou-se seu confidente fiel, afeioando-se, cada vez mais, aos seus propsitos em redimir a humanidade e oferecer a prpria vida na consecuo de tal evento. Jos tambm amava o prximo e sentir-se-ia feliz em servir o Senhor em qualquer empreitada espiritual; no entanto, sob a fora emotiva do amor paterno, ele sofria, ao verificar que Jesus, um prolongamento do seu sangue e de sua carne, era um moo que abandonava tudo no mundo, inclusive a composio de um lar afetivo e justo a que tinha direito todo o ser humano. Tantas criaturas haviam beneficiado o mundo e no se isolaram da famlia e dos precei tos da vida em comum. Inmeras vezes, Jos via Jesus silencioso e meditativo, recostado nos moires da cerca ou apoiado sobre as vigas de madeira da carpintaria; porm, o suor que se notava em seu rosto, a respirao opressa e o seu olhar febril, traam os pensamentos inusitados que lhe ardiam na mente. E quando ele cerrava os olhos em atitude de profunda meditao, seu corpo estremecia por efeito de uma angstia ntima, num movimento aflitivo, semelhante ao da ave que est impedida de subir s alturas no seu vo sem limites! PERGUNTA: Ser-vos- possvel dar-nos mincias de algum dilogo mais ntimo

entre Jos e Jesus? RAMATS: Todos os acontecimentos ocorridos com o Mestre Jesus, desde o seu nascimento at sua crucificao, ficaram vivamente gravados no ter que impregna o Universo, ou "kasa", como mais conhecido pelos orientais, e j vo-lo explicamos, no qual se gravam todos os fenmenos do mundo material, graas a um processo de auscultao psicomtrica, que ainda escapa vossa compreenso atual. Portanto, possvel captarmos, aqui, no Espao, as reminiscncias e mincias de todos os acontecimentos j ocorridos na Terra, desde a sua criao at ao momento em que ditamos estas mensagens. Assim utilizaremos esse processo sideral para nos sintonizarmos com a freqncia vibratria da faixa psquica da vida de Jesus e de Jos. focalizando-os na Judia, h dois mil anos. Jos, no final de sua existncia, devido sua avanada sensibilidade espiritual, apercebeu-se de que Jesus era, realmente, um ser superior e que ele, como pai, tambm era parte na obra messinica do seu filho. Alis, o Alto desejava que ele pressentisse a tarefa de Jesus antes de partir do mundo terrqueo. Certa vez, Jos sentiu-se confrangido ante aquela aflio incontida que se manifestava, amide, em Jesus, pois desconhecia que se tratava de uma ansiedade espiritual in-eomum, e no de qualquer desajuste psquico. Ento, achegou-se a ele e indagou afetuosamente: Jesus! Qual o motivo de tua aflio e desse sofrer constante? Seu filho demorou-se em responder; porm, seus olhos, doces e serenos, traam profunda concentrao espiritual. Em seguida, exclamou, sem qualquer mgoa ou queixume: Tu no podes compreender a minha aflio, porque eu vivo a vontade de meu Pai que est nos cus; e s Ele sabe o motivo de minhas preocupaes! Num gesto de ansiedade acrescentou: Mas ainda no descobri para onde o Pai me guia os passos! E num sorriso algo triste, mas resignado, aduziu: Sofro muito pela espera!... Jos mantinha-se silencioso, indeciso, pois receava magoar Jesus. Mas, que alimentas em tua alma, que te faz to di ferente dos demais jovens? indagou corajosamente. Nenhuma flor, nem o ouro, nem o calor da paixo humana aceleram o meu corao ou encantam minha alma redarguiu Jesus, num gesto eloqente, mas absorto num mundo irreal. E num longo suspiro, entrecerrando os olhos,

desabafou com certa veemncia: Vivo somente o anseio de clarear o caminho dessa po bre humanidade, que est mergulhada num charco de mi srias que so a sua prpria infelicidade. Mas formar que os pode fazer i\m dos homem outros como homens tu, e para modificar trans os sentimentos

costumes da humanidade? insistiu Jos, inconformado. Ento Jesus fci dominado por algo estranho; sua voz vibrava altiloqente, como se viesse realmente de um ser invisvel, porm, mais real do que o prprio mundo das formas. Que importncia viver, se, para contentar os desejos insaciveis do meu corpo, preciso esmagar os anseios da minha alma? Que sentido tem a vida, quando consumida entre os prazeres medocres e transitrios da carne, na im placvel caminhada para o tmulo? Jos estremeceu, um tanto confuso: Meu filho! Essa a razo da vida humana e deve ser da vontade do prprio Jeov, que ela assim seja! observou-lhe, convincente. Jesus fitou o pai: apesar da gravidade espiritual de sua fisionomia, le no escondeu um sorriso meigo: Pai O boi, o carneiro, o cabrito e o camelo no vivem tambm a vontade de Jeov? Mas ns raciocinamos, no assim? E acrescentou: Que faz o boi, o carneiro, o cabrito e o camelo? Apenas dormem, digerem, procriam, atendendo s suas necessidades fsicas! O seu mundo produto dos instintos que os impelem para a satisfao da sua vida animal! E pousando, de leve, a mo na testa de Jos, e, em seguida, na sua prpria fronte, acrescentou, gravemente: Tu pensas; eu penso! Existimos alm de nossos sentidos fsicos! Muito alm dos fenmenos transitrios do corpo! Em nossos prprios ombros, Jeov colocou o arbtrio de optarmos pelos ideais su periores da alma, ou nos escravizarmos aos tesouros, aos bens que as traas comem, a ferrugem ri e os ladres roubam! Entendes, pai? Jos parecia fatigado ao acompanhar Jesus nos seus altos vos filosficos; no entanto, era um esprito envelhecido e experimentado no curso doloroso e educativo das vidas planetrios; por isso, se no o entendia na conscincia fsica, sentia-o no mago da sua alma, pois a verdade inconfundvel que flua das palavras eloqentes de seu filho, eram um fogo perene que lembrava as chamas do

sacrifcio religioso e possuam vibraes de alta inspirao! Algo de misterioso havia sido ateado em sua prpria alma; estranha suavidade envolveu-o num instante e parecia ouvir melodias desconhecidas sob um halo de difano perfume; sua mente ficara vitalizada por uma energia deslumbrante e que lhe dava uma percepo,mais ampla da vida e das coisas. O corao ficara confortado e doce brisa balsamiza-lhe a alma! Porm, pouco a pouco delineou-se o cenrio triste do mundo de formas pesadas e obscuras. Ento, sua frente, descortinou a fi gura de seu filho Jesus; mas, de sbito estranha emoo invadiu-lhe o corao e sua alma, entreviu na memria espiritual, o quadro do Calvrio, embora sem poder defini-lo em sua conscincia fsica. Foi o terrvel pressentimento, a lembrana estigmatizada de antes de encarnar-se na matria, e que agora assumia o vulto de uma tremenda possibilidade. Pasaroso e aflito, exclamou: Temo por ti, meu filho! Jesus sorriu como se o tivesse compreendido em toda sua dor e pressgio; mas era um sorriso asctico, sublime e herico, que encorajava, pois tinha um halo de beleza impressionante . Jamais algum se perde no seio de meu Pai, que est nos cus! replicou ele, apontando suavemente para o Alto. Quem der sua vida pelo amor de Jeov, ganh-la- para toda a eternidade!... E num aceno afetuoso, como a tranqilizar Jos, concluiu: Eu no me perteno; mas a vontade de meu Pai que age em mim e me guia! Quem me deu a vida tir-la- assim que lhe aprouver! Silenciosamente, encaminhou-se para a porta; e vol-tando-se num ltimo gesto afvel e corts, exclamou num tom grave, emoldurado por um sorriso anglico: Que se cumpra em mim a vontade de meu Pai! Jos achegou-se janela de sua modesta habitao e seguiu com os olhos midos o vulto majestoso de Jesus, caminhando lentamente entre os narcisos, ris e anmonas, que marginavam o caminho da fonte. O silncio da tarde que se findava e a pureza da atmosfera faziam vibrar os leves estalidos de suas sandlias sobre a areia mida, que refulgia sob os derradeiros raios do sol deitando-se no poente. O jovem Jesus caminhava sobre a terra, mas a sua alma mergulhava no Infinito; a natureza, em torno dele, silenciosa e quieta, parecia auscultar os seus pensamentos grandiosos ou as aflies crepitantes, que lhe ardiam no corao. Ele subiu num pequeno outeiro, encimado por uma cpula

de pedras e sentou-se ali, entre os tuos esverdescentes, pon-tilhados de florinhas silvestres. Espraiou seu olhar sublime sobre a plancie verdejante, os bosques, os caminhos dos pastores e a estrada que margeava o Jordo e depois rodeava o monte Tabor, onde mais tarde ele teria avanada viso medinica do mundo espiritual! Ao longe, o mar da Galileia brilhava, ondeando lantejoulas faiscantes, que se fragmentavam ante os reflexos do sol. Os pescadores preparavam as redes para a madrugada; e as barcas manchavam a superfcie da gua com tons coloridos, desde o ndigo at ao amarelo claro. A brisa cariciosa que descia das encostas de Nazar movia, de leve, os barcos midos e tambm agitava os cabelos sedosos de Jesus. Jesus cruzou as mos sobre o peito e cerrou os olhos; uni longo suspiro de infinita saudade fluiu de seu corao. O silncio da tarde munificente de cores, perfume e poesia, o cu tarjado de luz crepuscular descendo sobre a cabeleira verdejante dos ciprestes e dos cedros esguios, acendia matizes de prpura, ouro e rosa no formoso cenrio da Galilia beijada pelo Sol da tarde. Lembrava, talvez, a paisagem sonhada por Jeous; era a moldura atraente e sugestiva amostra do Paraso, fazendo brotar de sua alma a ternura, o amor e a paz de esprito! Ento, o Divino Amgo da humanidade se deixou des-lisar, de leve, os joelhos em terra; e recostado no suave outeiro de pedras e flores, de mos postas, em atitude de prece, ergueu os olhos para o alto e sua alma entreabriu-se para o Senhor, num angustioso apelo, onde a volpia do sacrifcio 'confundia-se com o mais puro e exaltado Amor pelo g nero humano! Pai! Que a vossa vontade se cumpra em mim at ltima gota do meu sangue! Era o primeiro vislumbre consciente do seu holocausto no Calvrio; intuio viva do motivo principal de sua vids na matria, e que o arcanjo Gabriel, seu guia, aproveitou naquele momento to extasiante e de sintonia espiritual para sussurrarlhe a proximidade dos passos messinicos. Daquele instante para a frente, definira-se um propsito, e se projetara o ideal que trazia do bero e lhe consumia a vida fsica! A "agulha" do seu corao apontava para o Norte do Calvrio e j no guardava dvida de que sua obra exigiria o sacrifcio de sua vida em troca da salvao do homem! No dia seguinte, quando ele desceu a encosta at s margens do Tiberades, Pedro aceitou-lhe o convite e largou as redes de pesca para segui-lo! Eram realmente os primeiros passos da sua Paixo, no cumprimento da vontade do

Senhor! PERGUNTA: Em face do seu elevado quilate anglico. Jesus no poderia ter prescindido de qualquer sugesto alheia quanto sua obra, inclusive de seu pai Jos? Quer-nos parecer que ele sempre modelou os seus pensamentos e palavras mediante reflexes pessoais. Estamos certos? RAMATS: A Tcnica Sideral protegeu o equipamento carnal de Jesus tanto pela sua ascendncia biolgica, sadia. como pela cooperao e presena de Jos, pois at as espcies florais mais delicadas requerem maiores cuidados do jardineiro a fim de no sofrerem afluxo demasiado da seiva agressiva do caule. Jos, esprito austero, digno e de sentimentos elevados, graas sua condio de pai carnal, protegeu e influenciou Jesus, sensatamente, desde sua infncia e nos primeiros anos de sua juventude. Mais tarde, o pr prio Jesus demonstrou a acuidade e a cautela hauridas de seu pai, no intercmbio entre os dois mundos, quando advertiu aos seus discpulos: "Sede mansos como as pombas. porm prudentes como as serpentes!" Embora o corolrio da obra de Jesus previsse o seu sacrifcio na cruz, o Alto precisou proteg-lo cuidadosamente, para que no houvesse qualquer truncamento na sua misso herica, em favor da humanidade. Eis por que o seu corpo carnal devia ser fruto de uma estirpe ancestral selecionada e sadia, assim como o artista sensvel e genial necessita de um instrumento superior para executar com perfeio as encantadoras melodias. Seu organismo funcionava sob o mais saudvel equilbrio "psico-fsico". As suas angstias, inquietaes ou fugas sbitas, que tanto inquietavam Maria e Jos, eram fruto de uma tenso orgnica que exigia esforos hericos para o seu corpo acomodar-se ante o fabuloso potencial anglico, que lhe atuava nas mais recnditas rbitas eletrnicas das clulas e nos interstcios da rede nervosa. PERGUNTA: Podeis explicar-nos por que a graduao espiritual de. Jesus, sendo to elevada, exigia que o seu Esprito atuasse por intermdio de um organismo de alta seleo biolgica? RAMATS: Um corpo cego, mudo ou deformado um instrumento ineficaz para servir mesmo a um anjo descido dos cus, como foi Jesus! Sem dvida, existem criaturas hericas e de boa tempera espiritual, que logram superar os seus defeitos fsicos ou deficincias do meio onde se encarnam, e que realizam coisas que espantam e desafiam os mais sadios (1). Mas Jesus se encarnara para cumprir um trabalho de profundidade e de amplitude coletiva, em que a sade

e perfeita resistncia orgnica eram fundamentais para o cabal desempenho da tarefa que exigia uma atividade dinmica, sem o menor desfalecimento. Alm disso, no se tratava de esprito em processo de resgate crmico. Por conseguinte, bvio que o seu corpo teria de ser um instrumento de ascendncia biolgica excepcional. Alis, o corpo humano constitudo por aglomerados de seres microscpicos, que lhe formam os tecidos vivos da carne, os quais, no entanto, obedecem a certo esquema biolgico que tambm est entrosado no padro psquico das espcies ancestrais. O fato de Jesus ser um anjo, riem por isso prescindiu de o Alto determinar providncias seletivas e protetoras para lhe proporcionar um corpo bastante sadio e sensvel destinado ao xito de sua misso redentora. Era- Ihe de suma importncia o equilbrio integral do sistema neurocerebral. Ele precisava de um instrumento carnal perfeito a fim de transmitir a divina melodia evanglica para os terrcolas, assim como Paganini jamais comoveria os seus
(1) Nota do Mdium: Beethoven comps a "Nona Sinfonia" depois de surdo; Milton, autor de "O Paraso Perdido", era cego; e Dostoievsky, epilptico. Inmeras criaturas sem braos pintam, bordam e so hbeis musicistas, servindo-se apenas dos ps. Sem dvida, o exemplo mais surpreendente de alma que superou todos os bices da matria e imps sua fora espiritual criadora sobre o corpo fsico ainda Helena Keller, que ficou surda, muda e cega aos dois anos de idade, mas depois aprendeu a falar, diplomou-se com distino no Cambridge e Radcliffe College, sabendo escrever mquina. E' autora de alguns livros, destacando-se "Histria de Minha Vida", autobiografia.

ouvintes, se executasse suas famosas composies musicais num violino feito de papelo e com cordas de barbante. Da, pois, a escolha de Jos, da linhagem de Davi, para ser o pai do Messias, porquanto era um dos rebentos mais sadios, herdeiro de uma ancestralidade sem mancha e sem truncamentos biolgicos. Alm disso, a sua influncia espiritual, como dissemos, serviu de frenamento empreitada prematura de Jesus na composio da mais sublime doutrina de relao entre a criatura e o seu Criador o Cristianismo!

Captulo XXI

JESUS E OS SEUS PRECURSORES

PERGUNTA: Tendes afirmado que o Cristianismo a Religio Universal; e Jesus o seu fundador insupervel. No entanto, muitos espiritualistas estudiosos e simpticos filosofia oriental afirmam que o Budismo um movimento superior. Que dizeis? RAMATS: Sabe-se que os homens e suas religies evoluem de modo paralelo; conforme o povo se faz cada vez mais civilizado, a sua religio tambm progride tanto em seus aspectos quanto na sua prtica. A medida que a humani dade assimila e cultua ideais mais elevados, esforando-se para uma realizao moral mais sadia, tambm o seu culto e o seu entendimento da Divindade manifestamse sob melhor compreenso e bom senso. Assim, enquanto as religies primitivas condizem com os povos atrasados, o homem civilizado do sculo XX requer uma doutrina religiosa compatvel com o progresso atual. Os estudiosos atestas acham que a religio nunca teve uma origem alm do entendimento e dos costumes do prprio homem; mas o homem no exclusivamente um organismo carnal, porm, um esprito atuando do mundo oculto na composio provisria desse corpo denso. Em conseqncia, o sentimento religioso inato no homem e o precede miesmo na sua adaptao ao mundo material, como o provam os selvagens na sua busca de Deus, adorando o vento, o sol e outros fenmenos da natureza. O homem civilizado e inteligente difere nessa mesma procura desta, porque a sua devoo sublima-se em aspectos mais delicados, como a Luz, Energia, Divindade ou Absoluto! Eis por que ainda h lugar para qualquer espcie de religio e doutrina religiosa no vosso mundo, uma vez que existem na humanidade tipos adequados aos mais exticos e excntricos movimentos de "procura" e ''relao" com o inundo oculto. No seio do Catolicismo, do Protestantismo e mesmo do Espiritismo, nascem movimentos doutrinrios parte (1), como verrugas situadas no corpo da doutrina principal. Ante a psicologia e o temperamento dos crentes primrios,

ainda incapacitados para se ajustarem matriz re ligiosa original, suficiente um indivduo fantico, excntrico ou tomado de arroubos messinicos, iniciar um mo vimento religioso, por mais fantasioso ou ridculo, para que, em seguida, no tardem a aparecer adeptos que levaro a srio o empreendimento absurdo, convencidos de que encontraram a nica Verdade! Da a inutilidade das discusses religiosas quanto a fixar-se a religio mais certa, uma vez que essa condio dependente, primordialmente, da compreenso e do grau de cultura dos prprios adeptos. Porm, a despeito dessa diversidade de credos, o Cristianismo a nica Religio Universal prevalecente, no futuro, porque suas bases so absolutamente inconfundveis e imodificve. Mesmo que a humanidade alcance o mais alto ndice de cultura e sabedoria, jamais repudiar conceitos cristos corno o "ama ao prximo como a ti mesmo" ou "fazes aos outros o que queres que te faam"! Em qualquer posto de comando ou grau de cultura, os fundamentos do Cristianismo continuaro inalterveis, porquanto aconselham ou determinam um "estado de esprito" superior na criatura humana, qualquer que seja a sua raa, inteligncia ou posio social. E' uma doutrina que se ajusta ao anjo, ao selvagem, ao senhor, ao escravo, ao rico, ao pobre, ao santo, ao criminoso, ao sbio eaor ignorante! H muitos sculos, os precursores de Jesus tm ensinado mximas semelhantes, porm, nenhum deles conseguiu consolid-las em bases indestrutveis no entendimento comum de todos os homens! "Ama ao prximo como a ti mesmo" sentena de fulgncia moral eterna, pois o seu sentido fra terno envolve toda humanidade. Jesus, portanto, fundou a Religio definitiva ou a doutrina imutvel da atualidade e do futuro; deu-nos o meio de relaes espirituais entre a criatura e o seu Criador, a qualquer momento e em qualquer latitude geogrfica. As contradies que ainda existem entre
(1) Da Religio Catlica Romana, primitiva, surgiram a Igreja Catlica Brasileira, a Ortodoxa e o Protestantismo; deste, surgiram seitas como os Luteranos, os Mormons, Adventistas, Presbiterianos, Batistas, Congregacionistas, Assemblia de Deus, Testemunhas de Jeov, Cincia Crist, Metodistas e outras. Mesmo na rea espiritista h os cardecistas, redentoristas, eclticos, mediunistas, neo-espiritas; e a prpria Teosoia e a Rosa-Cruz cindiram-se em outros movimentos separados.

os religiosos que cultuam o Cristianismo ou dtesmentem seus conceitos sublimes so frutos de interpretaes pessoais e especulaes religiosas, que se distanciam da fonte inicitica por fora de convico fantica ou presuno. Ningum poder 'fundar" ou "inventar" outro credo mais sbio, justo e sadio do que o Cristianismo, cujo alicerce, o Evangelho,. um Cdigo divino que, atravs de sem; conoeitos de alta moralidade, um reflexo vivo das prprias leis da Cosmo (2), O Cristianismo baseado nas frmulas do Evangelho, imutvel no tempo e no espao, dispensa qu algum, lhe altere uma vrgula ou um til na sua estrutura doutrinria! Jesus, seu fundador, deve ser considerado o mais elevado instrutor espiritual do orbe, acima de seus precursores, embora estes sejam dignos do tributo devocional, visto terem-lhe preparado o caminho messinico, Embora o Budismo seja um movimento tico religioso de elevado alcance espiritual, faltalhe aquela tonalidade da amplitude universal do Cristianis mo. Enquanto, para ser cristo dentro da tica pEegaa por Jesus, o homem de qualquer raa ou posio social pode aceitar e viver os seus princpios, o budismo est confinado a uma espcie de limitao geogrfica, a um teixqjreramento de raa e gosto. Enquanto o oriental pode ser to cristo quanto o ocidental, o asitico ser sempre um "inelhoar" budista do que o latino, o eslavo ou o germnico. PERGUNTA: Mas diversos espiritualistas d Gedente. afirmam que Buda ainda mais evoludo do que Jesus. Que nos dizeis da doutrina de Buda? RAMATS: No h dvida de que Buda um Instrutor de alta categoria espiritual, cujos ensinamentos extin-guem as iluses da mente e livram o homem do temor da morte! Ele tambm procurou confortar os desanimados, erguer os fracos e consolar os aflitos, pois sua mensagem tinha algo da "Boa Nova" pregada por Jesus. Jovem e prncipe^ Buda no hesitou em renunciar aos fulgorcs e prazeres da corte de Kapilavastu, a fim de procurar a verdade redentora da vida humana. Ele advertia que "a glria do mundo como uma flor esplndida pela manh e murcha tarde!" Sua alma entristeceu-se diante das desiluses e das dores da existncia humana, em que nada duradouro e tudo termina aparentemente sob a laje fria da tumba! Depois de

(2) A esse respeito, Ramats est ditando-nos a obra "O Evan gelho Luz do Cosmo", na qual estuda o cientificismo das mximas e dos conceitos do Evangelho.

usufruir dos prazeres e do conforto prprios de sua estirpe real, ao tomar contato com as realidades do mundo alm dos muros dourados da sua corte, ele viu em torno de si o nascimento e a morte, o fausto e a decadncia, a vida e a dissoluo da matria. Em todas as atividades do mundo, Buda verificou o desejo e a decepo, o medo da dor e o medo da morte, a paixo e a frustrao, o poder efmero, a juventude fugaz, a velhice acumulada de sonhos desfeitos ou remorsos crepitantes. As glrias do mundo encerravam-se no subsolo da sepultura terrena! Esprito sadio e de alta estirpe sideral, no se consumiu no pessimismo e na descrena; nem se abateu diante do enigma triste da vida humana. Sua alma mereceu os louvores do Senhor, porque pesquisou, descobriu e ensinou que, embora "as coisas mudem sem cessar, h sempre uma verdade oculta e imutvel, que d realidade a essas mesmas coisas". Assim, a verdade estaria em tudo; na pedra, na planta e no animal, embora inconscientes. Porm, quanto ao homem, este j "sente", j "sabe" da verdade, porque ele tem conscincia de ser, de existir e de pensar! A razo d- lhe um sentido ntido da vida; tem a conscincia do eu; porm ainda engendra o egosmo, a injustia e a iniqidade, at descobrir que, acima do "eu inferior", forjado no mundo transitrio das formas, existe o Eu Superior, espiritual e eterno, portanto a Verdade! E que, enquanto tudo misria no mundo de "Samsara" (3) a Verdade proporciona a paz de esprito depois que ele vence o erro e "mata" o desejo, alcanando o "Nirvana" (4). PERGUNTA: Quais as razes que sobrepem Jesus aos seus precursores? RAMATS: Embora considerando-se a magnitude filosfica de Buda e a sua passagem messinica pela Terra, Jesus viveu toda sua existncia subordinada ao Supremo Ideal de servir a humanidade sofredora; afora alguns momentos
(3) Nota de Ramats: Samsara, termo snscrito, significa literalmente "ao de vagar"; a transio e a mutao contnuas; a passagem pelos mundos transitrios, que o fsico, o astral e o prprio mental, causa fundamental dos renascimentos na matria e do sofrimento pela ignorncia da verdade da vida espiritual! (4) Nirvana: E' o oposto de Samsara; um estado perene de conscincia desperta, o autoconhecimento que liberta. No um estado de aniquilamento do ser, como a gota d'gua se funde no oceano; porm, um estado de plena conscincia espiritual; a vida do Esprito liberto das limitaes do tempo e do espao, com o direito de trnsito livre no Infinito.

prazenteiros, que teve em sua infncia, passou pela Terra em constante angstia e piedosa aflio por todo o sofrimento alheio! Enquanto os seus precursores ainda manifestavam "desejos" e se envolviam no "Maya", ou na iluso de alguns prazeres da vida humana, Jesus foi absolutamente imune a qualquer apelo ou tentao da matria. Eles s se devotaram ao messianismo da redeno e do esclarecimento do homem terreno, depois de experimentarem as sedues da vida carnal; porm, o filho de Maria e Jos, desde o bero at cruz, viveu na mais completa pobreza e entregue exclusivamente tarefa de libertar os terrcolas das algemas do pecado. Buda e outros iluminados instrutores espirituais do Oriente saram em busca da Verdade, depois de algumas desiluses da vida do mundo, e quase preocupados com uma soluo pessoal. Jesus, no entanto, desde sua infncia viveu indiferente sua prpria felicidade, pois os seus sonhos e ideais s objetivavam a ventura alheia! Jamais ele procurou sol ver os mistrios da vida humana para contentar sua prpria ansiedade; todas suas iniciativas visavam ao bem do prximo. No era um filsofo aconselhando diretrizes extemporneas, nem legislador enfileirando leis e punies para a atarantada humanidade, mas sim o companheiro, amigo fiel e generoso, que vivia minuto a minuto, aquilo que ensinava e oferecia a prpria vida em favor dos humildes e desgraados. Considerava a humanidade a sua prpria famlia. Moiss des-posa a filha de um sacerdote mediasita e vive at 120 anos usufruindo os bens da vida humana; Zoroastro alcana honrarias na Terra e casa-se trs vezes; Confcio casa-se aos 19 anos, torna-se Ministro na China e desencarna aos 73 anos de idade, aps alternativas de glria e de honras polticas! Finalmente, o prprio Buda, educado entre os prazeres e <ss ulgores da corte de Kapavastu, casa-se com a bela prima Tosadara. Deixa o lar aos 29 anos; e depois de longas meditaes encontra a Verdade espiritual aos 35 anos, sob uma rvore de b! Entretanto, Jesus, nascido em pauprrimo lar operrio e participando de rduo servio domstico, sem a possibilidade de cultura que muitos precursores haviam recebido nos palcios afortunados, sente essa mesma Verdade Espiritual desde a infncia, vive-a integralmente at o sacrifcio na cruz. Embora oriundo de altas esferas anglicas, nem por isso o instinto natural do sexo humano deixou de acicatar o corpo jovem de Jesus, assim como a planta selvagem insiste e tenta dominar, com sua fora agressiva, o enxerto da muda

superior. No entanto, ele matou o desejo carnal e venceu o prprio ''Maya", a Iluso da vida humana, que Buda s fez aos vinte e nove anos, depois de desiludido dos prazeres do mundo e impressionado pelas chagas e mazelas do seu povo. Jesus, no entanto, foi casto durante toda sua vida, pois viveu uma s emoo, acalentou um s pensamento e teve um s desejo: a felicidade do prximo! Buda, embora fosse tambm um excelso e genial instrutor espiritual, pri meiramente contentou os desejos do corpo e os bens do mundo. O seu messianismo, na verdade, iniciou-se depois da saturao dos seus sentidos fsicos; Jesus, no entanto, subordinou toda sua existncia ao Ideal incessante de promover a felicidade dos homens! Sem dvida, no houve desdouro para Buda, pelo fato de ter casado e procriado e s sentir- se desperto pelo fogo sagrado da vida espiritual depois que conheceu as dores e as iluses da vida humana. No entanto, ningum jamais foi to herico, puro e honesto na doao de sua vida ao prximo, como o fez Jesus! Os iluminados que antecederam Jesus, quase sempre foram de aspectos vigorosos e tipos bem nutridos, que pregaram a sabedoria com certo otimismo espiritual, sem muitas hostilizaes do meio e dos homens, ao passo que o Mestre Galileu atravessou sua poca qual junco batido pelos ventos glidos das ingratides humanas! Ele era um perfil delicado, tipo de anjo semifebril e angustiado no exlio terreno, a refletir em seu olhar as dores do mundo, a ignorncia, a hipocrisia e a maldade dos homens! Diz a biografia de Buda que ele caiu em meditao e expirou tranqilamente, depoia de ter dito: "A destruio inerente ao todo composto; porm a Verdade durar sempternamente. Trabalhai com afinco por vossa libertao!" Jesus, no entanto, expirou na cruz, entre dores e sofrimentos acerbos, mas reunindo suas foras derradeiras e malgrado ser a vtima inocente da maldade humana no arremate de uma existncia de incondicional amor aos homens, expressou-se assim: "Pai! Perdoai, porque eles no sabem o que fazem!" Em verdade, ele carregou nos ombros o fardo das ma zelas humanas, enquanto a maioria dos gnios, sbios e santos tecia suas mensagens libertadoras no silncio* amigo do lar, no refgio da Natureza ou no ambiente inspirativo dos conventos e das instituies fraternistas. Jesus gravou suas idias e pensamentos ao vivo, dia a dia, minuto a minuto, sob o sol ardente, sob a chuva copiosa ou na terra escaldante; junto aos mendigas, prostitutas e publicanos; entre leprosos, chagados e loucos! Os pobres, os miserveis e os

desesperanados foram a argamassa de sua edificao espiritual. Indiscutivelmente, o Mestre Jesus foi o Esprito de maior quilate jamais pousado na Terra, pois desde o seu nascer at morrer, ele viveu exclusivamente a idia crstica, representativa da Verdade e da Vontade do Pai! Jesus, tendo sido o sintetizador do ensino desses precursores, no veio, pois, criar coisas novas ou destruir coisas relhas, mas simplesmente consolidar o velho e puro ensinamento sempre latente na tradio religiosa dos templos. No prprio Sermo da Montanha ele o confirma, lembrando que no viera destruir os profetas, mas confirmar o que eles haviam dito. Isto quer dizer que seus ensinamentos devem ser aceitos incondicionalmente, despidos de vcios, de distor-ses, de dogmas, de prescries ou de liturgias, pois representam uma libertao completa do modo de pensar e de viver. E' bvio que tudo o que j haviam dito Manu, Antlio, Numu, Orfeu, Hermes, Rama, Zoroastro, Crisna, Buda, Fo-Hi, Lao-Ts, Confcio, Moiss, Pitgoras, Plato, Scrates ou Maom, ele o fez protestando veementemente contra os aparatos cerimoniais e o exaustivo simbolismo, que sufocam a beleza pura do ensino doado pelo Alto. Seu olhar espraiou-se pelo mundo e mergulhou no passado, verificando, com tristeza, que a sementeira generosa do ensinamento divino era sempre asfixiada pelos homens com o luxo nababesco dos santurios faustosos e dos sacerdotes que viviam da idolatria de todos os tempos. O seu Evangelho est implicitamente exemplificado no seu modo de amar e de viver; aquele contnuo silncio e o seu estoicismo ante a inutilidade de reagir contra a estupidez humana,falam-nos com mais fora do que a multiplicidade de palavras sentenciosas que lhe quiseram atribuir, copiando-as da boca de outros iniciados menores. A fora eterna de Jesus j o dissemos situa- se fundamentalmente na sua incondicional proteo pobreza, desgraa, infelicidade humana! Basta isso para reavivar-lhe novamente a beleza crstica, pois o mundo desgraado de hoje j compreendeu que s o Amor de Jesus o salvar!

CAPTULO XXII

AS PREGAES E AS PARBOLAS DE JESUS

PERGUNTA: Que nos diz do modo como Jesus fazia suas pregaes ao povo? RAMATS: Jesus fascinava as multides em suas pregaes formosas e fluentes, pois era criatura sem afetaes e no usava de quaisquer artificialismos para ressaltar sua oratria. Jamais se preocupava em impressionar o auditrio pela eloqncia rebuscada, como muito comum entre os oradores do mundo profano. A essncia espiritual de suas palavras provocava uma alegria suave e consoladora em todos os que o ouviam. No prelecionava em altos brados, nem dramatizava acontecimentos; jamais sacrificava o contedo singelo das suas lies para ressaltar-se na figura de um admirvel orador. Exato, sem as mincias que exaurem os ouvintes, num punhado de vocbulos familiares expunha o esquema de uma virtude ou a revelao de um estado de esprito anglico. E Jesus falava com naturalidade, sem a proverbial altiloqncia que lhe emprestaram os evangelistas, como se estivesse no seio acolhedor de um lar amigo. Sua voz doce e comunicativa extasiava os ouvintes; penetrava-lhes na alma trazendo-lhes a efervescncia espiritual! PERGUNTA: Como ele se movimentava entre os diversos lugares em que fazia suas palestras evanglicas? RAMATS : De princpio, Jesus percorria a Galilia no muito longe de Nazar, at Cafarnaum, ou descendo at Samaria, sem atravessar o Jordo ou o mar da Galilia. Os seus discpulos cercavam-no de cuidados e a todo mo mento procuravam preserv-lo do sol, cobrindo-lhe a cabea formosa com algum xale de seda, como era costume local. Algumas vezes, cavalgava um burro ou mula dcil, assentado sobre macia almofada tecida por alguma mulher carinhosa, fiel e seguidora de suas idias. Em geral, ele fazia suas pregaes ao entardecer, quando o poente se irizava de cores, pois gostava de aliar o efeito policrmico e a fragrncia da Natureza ternura e poesia de suas palavras afetuosas. Apreciava falar do cimo das pequenas colinas, enquanto seus discpulos, amigos e fiis se acomodavam a seus ps, embebidos na doce esperana da mensagem que lhes anunciava o to esperado "reino de Deus".Doutra feita, rumava diretamente para o vilarejo mais prximo, tornando venturoso o lar onde se hospedava, participando da ceia modesta e comovendo os coraes dos seus hospedeiros com palavras de nimo, alegria, consolo e esperana no futuro. As mulheres e as crianas cercavam-no com particular afeio, pois a ternura

emanada de Jesus era um sedativo s almas simples, boas e cndidas. Afagava as crianas sem afetao e com o mais profundo sentimento de amor, despreocupado de causar efeitos favorveis na mente de seus hospedeiros. Ele via sempre na criana o smbolo do cidado do "reino de Deus", em que o riso farto, a travessura inocente, as reaes espontneas e sinceras reproduziam as virtudes naturais do homem sublime. Tambm era de seu costume tratar com carinho as aves e os animais, no se pejando de curvar-se para o solo e socorrer o rptil ou o inseto venenoso, afastando-o do caminho onde seria fatalmente esmagado. Espontneo e sincero, indiferente crtica e opinio pblica, os seus gestos, palavras e atos eram sem afetao, refletindo claramente o seu esprito anglico, incapaz de qualquer sofisma ou capciosidade. As casas que Jesus freqentava eram invadidas pela multido vizinha; as criaturas aglomeravam-se pelas portas e janelas, vidas de ouvirem o rabi da Galilia tecer suas formosas parbolas de ensinamentos singelos e compreensveis s prprias crianas. A Paz do Senhor pousava no teto do lar onde ele pregava a "Boa Nova" de esperana e amor, que comovia os coraes mais empedernidos. As mes corriam a buscar seus filhos, pedindo ao profeta de Nazar que os tocasse, pois se dizia que sua bno era um lenitivo para as dores e preservao contra as doenas. Alguns, curvavam-se sua frente e rogavam contritos: "Benze-me, Rabi, pois eu sofro!" Inmeras vezes as suas palavras ou apenas a sua augusta presena eram suficientes para curar os enfermos imbudos de intensa f (1); ou provocava exploses de remorsos, lamentos cruciantes e confisses de delitos conservados em sigilo! O Divino Rabi pousava o seu olhar complacente sobre todos; aconselhava ladres a devolverem suas
(1) Marcos, cap. V. 24 a 34.

presas; mulheres duvidosas a se redimirem de seus pecados; e criminosos endurecidos, a vencerem seus instintos cruis! IPortalecia as virtudes nos bons e a conduta superior nos regrados; infundia sua fora anglica em todos, redimindo e incentivando transformaes morais que ateavam chamas de bom viver nas criaturas hesitantes, engrossando assim as fileiras de sua corte messinica!

PERGUNTA: Certa vez dissestes que, estando encarnado no tempo de Jesus, tivestes ensejo de conhec-lo pessoalmente, quando visitastes a Hebria. Podereis dizer-nos algo dessa vossa experincia junto ao Mestre? RAMATS: Embora a nossa afirmao no vos sirva de prova irrefutvel, mas apenas um enunciado de confiana, ns gozamos a felicidade de um encontro pessoal com Jesus, na Palestina, quando nos filivamos a certa escola filos fica de Alexandria (2). Assim pudemos conhecer algo dos ensinamentos da "Boa Nova" e do "Reino do Cu" que Ele pregava entre os judeus e pagos. Quando o encontramos, ele usava uma tnica de esmerada brancura e um manto azul celeste, cabelos soltos nos ombros; e calava umas sandlias de cordes amarrados nos tornozelos. Vimo-lo subir a encosta do morro, seguido pelos seus diletos discpulos e caminhando com infinito cuidado, a fim de no pisar sobre as ptalas aveludadas das anmonas dos prados, que floresciam prodigamente, atapetando o solo com suas flores brancas, lilases e tarjadas de um roxo brilhante. Sob um bosque de ciprestes havia uma pedra avantajada e cmoda, emergindo entre os tufos de capim verde e florinhas silvestres, que estremeciam sob o afago da brisa suave. Voltando-se para & multido que se formava a seus ps, encosta abaixo, Jesus primeiramente espraiou o seu olhar sereno sobre a paisagem. Sua alma parecia deleitar-se com os vinhedos, os ciprestes, os limoeiros, as oliveiras e a brancura dos campos de trigo agitando a sua cabeleira de espigas sobre o verde repousante do vale do Jordo. Tudo estava engalanado na fora da estao primaveril; o campo cobria-se de flores e at dos troncos apodrecidos surgiam florinhas encarnadas, roxas, azul(2) Nota do Mdium: Ramats fazia parte de certa escola inicitica de Alexandria, onde se procurava conhecer a contextura do "homem imortal". Eram ensinamentos expostos luz do ambiente tranqilo da fraternidade oculta, parecidos com as convic es dos essnios e pitagricos, porm, firmados francamente no conhecimento da Lei do Carma e no processo da Reencarnao. No estamos autorizados a dizer que filsofo Ramats foi na poca, embora algo conhecido.

neas e amarelas. A paisagem era empolgante de beleza, de cores e de luzes, pois seria difcil encontrar cenrio to fascinante quanto o da Galilia na sua exploso de flores e perfumes inebriantes no ambiente campestre! Acomodando-se sobre a rocha atapetada de musgos, Jesus espraiou o seu olhar sereno sobre a multido, que ardia de ansiedade por ouvi-lo, enquanto Joo lhe estendia o "xale de rezar", pea tradicional entre os galileus, com o qual ele cobriu

sua cabea. Em seguida abenoou aquela gente silenciosa e comeou a falar pausadamente, porm, dando relevo s frases e imagens que definiam suas idias, enquanto os seus ouvintes estavam contagiados por sublime emoo. Era imenso o poder verbal de Jesus, pois impressionava profundamente as criaturas que lhe bebiam as palavras como um nctar dos deuses! Sua voz era pausada, repleta de doura e de uma sonoridade musical cristalina, jamais ouvida por ns; as palavras vibravam no ar como lantejoulas vivas espargindo sons maviosos e tecendo um manto de harmonia a envolver sob o cu dadivoso a turba hipnotizada pelo verbo salvador. Esprito equilibrado e de viso exata, suas palavras ajustavam-se ouvintes. As mos do meigo Rabi eram de molde irrepreensvel; em suas pregaes e gestos, elas pareciam mansas pombas configurando-lhe no espao os contornos do pensamento, e avivando as suas palavras amorosas. Naquele dia em que buscramos conhec-lo, o Mestre explicava a parbola do "Semeador" (3) pois ele costumava pregar o ensinamento de conformidade com o ambiente e as circunstncias que .o tornassem mais vivo e entendvel (4). Escolhia cada parbola de acordo com o tipo de auditrio, pois a sua elevada inteno era oferecer a soluo para os problemas de ordem moral e social daqueles que o ouviam!
(3) Mateus, XII. vs. 1 e 23; Marcos, VI, vs. 1 e 20; Lucas, VIII, vs. 4 e 15. (4) Nota de Ramas: Quando Jesus falava aos campnios expunha a parbola do semeador, do gro de mostarda, do joio e do trigo; aos pescadores referia-se parbola dos peixes; num ban quete ou festividade, falava dos talentos, do tesouro enterrado; entre negociantes e especuladores, da prola de grande valor, o credor incompassivo, os dois devedores; entre magnatas, servia-se das pa rbolas do rico insensato, o rico e Lzaro; entre os assalariados explicava-lhes a parbola dos servos inteis, dos trabalhadores da vinha e do mordomo infiel; entre homens de lei mencionava o juiz Inquo e entre os religiosos a histria do publicano e o fariseu.

hermeticamente

ao

pensamento

enunciado

conseguiam

despertar emoes cujo eco ficava vibrando para sempre na alma dos seus

Rodeado pelos campos floridos, cujo ar doce e perfu mado traa o odor dos figos, das uvas, dos limes e dos pssegos maduros, trazido nas asas do vento brando e fresco, Jesus comovia at s lgrimas, ao explicar que o semeador lanou suas sementes no solo duro, na rocha, na terra es-pinhenta; porm, finalmente, obteve xito no bom terreno! O lugar escolhido para essa predica era de magnfica inspirao, pois alm da florescncia dos narcisos do campo, do fogaru de papoulas vermelhas e das anmonas safirinas, lilases e ametistas, que coloriam toda a plancie de Genesar, sem deixar um s desvo do solo descoberto, o quadro formoso completava-se pelo dorso esmeraldino levemente empado do mar da Galilia, a despedir fascas luz do sol, que formava dourada cortina translcida altura da crista nevada dos montes mais altos. Jamais poderamos esquecer a veemncia e a f com que Jesus enunciava os seus ensinamentos, ainda prematuros e arrojados aos judeus subordinados sua crena dogmtica mosasta. A gente da Galila, rude e ignorante, mas dotada de sentimentos compassivos, sublimava-se ante a predica do seu querido Rabi, pois ele realmente vivia em si mesmo aquilo que ensinava. No era um sistema poltico, nem filosfico; porm, doutrina moral e religiosa, que tocava o corao e pedia a aprovao.do sentimento, muito antes do raciocnio da mente. Quando retomamos para Alexandria e consultamos os nossos maiorais a respeito das atividades do Rabi Jesus, que tanto nos havia impressionado, todos eles foram unnimes em confirmar que, malgrado a sua aparente insignificncia na poca, na realidade ele era o maior revolucionrio espiritual descido Terra, a fim de sintetizar os ensinamentos humanidade! PERGUNTA: Por que Jesus preferia explicar sua doutrina atravs de parbolas? RAMATS: Certas tribos da Judia e adjacncias, com as quais Jesus tivera contato mais assduo, entendiam-se entre si atravs do emprego pitoresco de parbolas. O Mestre, inteligente e intuitivo, percebeu que essa expresso verbal era o mais perfeito veculo para ensinar sua doutrina aos homens de sua poca e tambm sintetiz-la de medo a servir para a humanidade futura. parbola o meio apropriado para os fins de comparao; e Jesus passou a empreg-la para despertar a mente das criaturas mais simples e sem cultura disciplinada. Ele era um apaixonado pela anlise da Natureza e constante mente recorria aos seus fenmenos e objetivos, comparan- do-os com os acontecimentos da vida humana. Dava-lhes a feio de coisas que pareciam dcs seus precursores e redimir a

vivas e se mantinham em estreita relao, como se a Terra fosse apenas a ante-sala do cu, onde o homem primeiramente devia limpar suas sandlias. Os seus princpios mais altos, ele os pde formular atravs dessa correlao constante das parbolas e das coisas animadas e inanimadas, s quais acrescentava o seu sublime toque de poesia espiritual. Os homens ento o entendiam facilmente e se prendiam suavidade e s ila es filosficas que Jesus tirava da queda de uma folha, do murmrio do regato, da mansuetude da pomba, da importncia do tesouro enterrado ou da singela semente no solo! Sentiam-lhe o pensamento muito antes dele chegar con cluso moral ou filosfica do que dizia; embeveciam-se ante a beleza e a fora das imagens que sabia compor em simbiose com o encanto da Natureza. Os acontecimentos mais severos e os fatos mais complexos assumiam tons de ternura e feio familiar, que cativavam e penetravam com a fora do bom senso. Atravs da parbola, Jesus fazia resumidas narrativas e oferecia admirveis lies de moral superior, que eram entendveis em qualquer poca e em qualquer latitude da vida humana. Ele sabia modelar as frases e escoim-las do trivial, do incuo e do inexpressivo, transformando a mais singela ptala de flor no centro de um acontecimento de relevante fim espiritual. Nas parbolas, ele punha toda sua ttica e inteligncia, pois o mais insignificante fenmeno da Natureza transfundiase na fora de um smbolo csmico. Os seus ensinamentos esto repletos de comparaes singelas, mas sempre ligadas vida em comum dos seres, que atravessaram os sculos e se transformaram em conceitos definitivos, constituindo-se num repositrio de encantamento para a redeno humana. Os provrbios, os aforismos e os adgios de senso comum de certos povos e tribos, sob o quimismo espiritual de Jesus, yaliam por ensinamentos eternos; eram frases que ondularam sob a brisa cariciosa do seu Amor e penetravam fundo na alma dos homens! Simples conceitos e mximas alde- nicas iluminaram-se guisa de princpios filosficos inalterveis; o modo peculiar de uma gente entender-se entre si, desdobrou-se num processo de anlise e revelao em favor do entendimento da vida eterna! S mesmo a fora criadora de um Anjo, e o sentimento excelso de um Santo, conjugados sabedoria csmica de um Sbio, seriam capazes de modelar preceitos eternos sob a argila das palavras mais insignificantes. Aqui, a diminuta semente de mostarda serve para ex plicar a F que move montanhas e cria os mundos; ali, a parbola do talento enterrado adverte quanto

responsabilidade do homem no mecanismo da vida e da morte; acol, o joio e o trigo simbolizam a seleo e diviso proftica dos "bons" e dos "pecadores" no seio da humanidade! Enfim, as parbolas foram o maravilhoso recurso de que Jesus se serviu para ajustar o seu pensamento avanado e transmiti-lo de modo entendvel aos conterrneos. Elas oferecem um tom de respeitabilidade e o seu. contedo sempre de nobre significado moral, no sentido de despertar a reflexo sobre a Verdade, que deve ser o fundamento da vida eterna do Esprito! PERGUNTA: Jesus sempre recebeu o apoio e a adeso dos seus conterrneos da Galilia, quando iniciou suas pr-dicas evanglicas? RAMATS: Mudam-se as pocas mas os homens se repetem, porque a Terra ainda uma escola de educao primria, cuja turma aprovada no aprendizado do ACB, imediatamente substituda por outro contingente de almas analfabetas e portanto nas mesmas condies espirituais dos aprovados anteriormente. Alis, o prprio Jesus queixou-se de "que ele viera para os seus e eles no o conheceram", justificando perfeitamente o aforismo "santo de' casa no faz milagres", coisa que tornaria a acontecer hoje, caso ele retornasse Terra para cumprir tarefas semelhantes. Iniciando a sua jornada messinica, o Mestre Jesus foi alvo de entusiasmos e de zombarias, de respeito e sarcasmo, de elogios e censuras, de admirao e hostilidade. Os gozadores, os egostas, os hipcritas de todos os tempos, tambm estiveram presentes na,sua tarefa de libertao espiritual do homem, e sem dvida ainda hoje estariam novamente na sua "segunda vinda". Os mais irreverentes da poca consideravam Jesus um indivduo hbil, esperto e talentoso, que seduzia as mulheres jovens enquanto usufrua a fortuna das vivas ricas. Os risos de mofa, os ditos ferinos, o sarcasmo e a censura circulavam em tomo dele, desafiando-lhe a tolerncia e a resignao. Entre os seus prprios seguidores havia os pusilnimes, traidores e aproveitadores, como soi acontecer nos movimentos polticos e nas revolues sociais. Para a maioria dos maledicentes, Jesus no passava de profeta dos vagabundos, pois a perfdia, como a peonha da serpente, que se renova a cada mordedura, tambm lograva infiltrar-se entre os seus discpulos e simpatizantes. Os mais dbeis afastavam-se temerosos ante a primeira ameaa do Sindrio e os interesseiros desistiam ante o insucesso financeiro do movimento cristo! Certas vezes, ao surgir na curva do caminho principal que se estreitava depois na rua pedregosa principal de Nazar, voltando de suas pregaes junto ao

Jordo, Tiberades ou adjacncias e cercado pelos pescadores, homens do povo, vivas, mulheres de todos os tipos e condies sociais, ento os velhos rabis tomados de clera "sagrada",recebiam Jesus com apodos e vituprios. Batiamlhe as portas da sinagoga sua passagem, num protesto vivo contra as suas idias e a ousadia de contrariar os preceitos de Moiss, em troca de aforismos e ensinamentos subversivos religio do povo! Eram velhos sacerdotes ainda submetidos s regras das manuscritos ortodoxos e no se reconciliavam com a pregao livre e talentosa de Jesus. Os seus protestos senis combatiam a idia imortal que vicejava luz do dia sob a. palavra mgica do jovem pregador cie Nazar! Desesperados, empunhavam no recinto da sinagoga massudos e envelhecidos perga-minhos para justificarem suas prdicas ortodoxas e o dogmatismo de suas palavras vazias! Os fiis entravam e saam do santurio local to ignorantes como viviam todos os dias, semelhana do que ainda hoje ocorre com os crentes modernos, que fazem dos templos religiosos exposies de modas, ou apenas demonstrao de f para efeito de conceito pblico. O rabi Jesus era portador de idias revolucionrias, explicando a existncia de um Deus incompatvel com a obstinao, o fanatismo e as especulaes religiosas dos judeus. Isso era a subverso de todos os costumes religiosos e tradicionais do passado at a abdicao da virilidade judaica, pois ele chegava a aconselhar a "no violncia" contra os romanos! Assim, alguns dos seus parentes, vizinhos e amigos, aliando-se aos que possuam interesses no prolongamento de uma .situao de utilitarismo pessoal e acobertada pela falsa religiosidade, tambm no viam com bons olhos Jesus em suas pregaes to liberais, desprendidas dos preconceitos milenrios. Ele contrariava a prpria tradio do aconchego ntimo do santurio, uma vez que pregava abertamente em pblico, junto aos montes, aos lagos, enfraquecendo o po der religioso e a fora sacerdotal centralizados nos dogmas religiosos. A Natureza era sua nica igreja, pois ele tanto pregava ao povo do cimo de uma colina, sob a fronde de uma rvore, margem dos rios e,dos lagos, como da popa de um barco de pesca! Os seus sermes eram claros, simples e sem mistrios, o que tambm no agradava aos sacerdotes que se sacudiam nos plpitos agitando a atmosfera das sinagogas com os berros de uma altiloqncia delibe rada sobre o pblico! Era um contra-senso que um jovem sem aparatos sagrados nos templos e sem os estgios disciplinadores do entendimento mosasta, em vez de se contentar com a

modesta funo de rabi itinerante, expondo solues midas entre povo, se pusesse a minar as bases da Tora substituindo temas, preceitos e regras ditados pelo grande legislador que fora Moiss! O seu papel de rabi seria apenas o de explicar com mais clareza, ou mesmo sob um toque de sua opinio pessoal, os conceitos da religio dominante, mas sem deform-los ou desmenti-los! Ademais, Jesus enfraquecia o "mistrio" da religio que alguns homens, astutos como as raposas, evitavam explic-lo ao povo ignorante e tolo! Ensinava tudo muito fcil, expunha em pblico as delicadas facetas da especulao inicitica dos templos e os mais complexos tabus tornavam-se brinquedo de criana! A compreenso da imortalidade tornava-se cada vez mais simples entre o povo rude e inculto, que entendia facilmente o generoso rabi; ele evitava as argumentaes teolgicas, as exortaes ridas e quilomtricas, nem apelava para os quadros estentricos com o fito de valorizar a sua orao. Descrevia o "reino de Deus" com as palavras e as imagens conhecidas por aquela gente simples; eram smbolos da pr pria vida humana nas mais claras comparaes objetivas! Aqui, aludia ao gro de mostarda, espiga dourada, ao trigo e ao joio; ali, aos talentos enterrados, ao fermento que leveda a massa, prola de grande valor, rede e pesca; acol, suas lies, seus aplogos e aforismos giravam em torno do filho prdigo, das bodas do filho do Rei, do bom Samaritano, do rico e de Lzaro, do juiz inquo, dos servos inteis ou dos trabalhadores da vinha! Tudo muito claro, incisivo e comovente, fcil de ser divulgado pelos mais hbeis iletrados e compreendido pelos mais obtusos! Mas, repetimos, nem todos aceitavam Jesus, malgrado sua gentileza, ternura e sublimidade, pois naquela poca, os interesses humanos, tanto quanto hoje ainda acontece, dividiam as criaturas de conformidade com os seus objetivos egostas, ou paixes! O reino que o Mestre pregava, pedia, de incio, a abdicao do interesse egosta e do utilitarismo do inundo; insistia na humildade, na cesso de bens em favor dos mais necessitados, coisa que no podia ser bem aceita pelos vidos, cpidos e especuladores, inimigos milenrios de quaisquer reformas sociais! Nem mesmo todos os galileus submetiam-se aos ensinos de Jesus, pois no querendo prejudicar os seus interesses, no se integravam no contedo evanglico do que ouviam! PERGUNTA: Supomos que, se Jesus exercesse qualquer funo prosaica no mundo, ele no poderia dedicar-se to eficientemente sua doutrina e s peregrinaes. No verdade?

RAMATS: O povo judeu considerava os seus rabis como uma instituio tradicional e mesmo necessria para a soluo dos milhares de problemas e dvidas que surgiam a cada passo entre os discutidores e aprendizes. Eles aten diam as ansiedades espirituais, em pblico, semeando conceitos benfeitores, justificando compromissos, regras e submisses religiosas. Por isso, eram benquistos como os preceitos vivos da religio mosaica e no pesavam na economia do povo judeu, que os ajudava e fazia questo de mant-los em atividade! No caso de Jesus, o seu ministrio despertava protestos, ironias, crticas e irascibilidades em certas classes, porque os seus ensinamentos no se ajustavam tarefa comum do rabinato das estradas, pois transcendiam corajosamente a tradio religiosa, sacudiam a canga bovina do povo e despertavam dvidas pelo esclarecimento dos dogmas, das especulaes e fantasias do sacerdcio astucioso! O rabi Jesus no seguia Moiss na sua linhagem doutrinria; seus conceitos eram convites excntricos que quebrantavam o esprito viril e indomvel do judeu na sua f, obstinao e dio contra o romano! A Galilia era uma regio onde a natureza prdiga oferecia a todos os habitantes o mximo de formosura, encanto e tambm de sustento fcil! Os golfos e os lagos da Palestina eram extremamente piscosos, sobretudo o lago Tiberades. O povo vivia principalmente de pesca, e do peixe fa ziam toda sorte de pratos alimentcios; alm de guardarem fartura de farinha e conservas para o inverno, que no era to rigoroso. Havia frutos em abundncia e com facilidade se desenvolvia a apicultura, alm da indstria do mel de figo; pssegos, cerejas, laranjas, per as e o figo eram coisas comuns nos lares hebraicos. O po de centeio, de trigo ou. de mel nutria as dispensas dos mais pobres; e o mulheril perseverante e laborioso, produzia com facilidade outros meios-de alimentao prdiga e nutritiva. No se verificava essa exigncia angustiosa das famlias pobres das cidades modernas, em que a moeda, ganha com imensa dificuldade, mal consegue suprir uma refeio diria. Entre os galileus, a hospitalidade recproca era um dever proverbial e sagrado; havia um constante fluxo de visitao entre o povo; e quando, porventura, algum sentia-se em dificuldade recorria aos mais bem providas, que passavam a sustent-lo at melhores dias e sem quaisquer exigncias onerosas. Assim, o beneficiado ficava na obrigao de atender, no futuro, outro semelhante necessitado, compensando os favores recebidos. Os presentes, as trocas e os emprstimos eram acontecimentos comuns, pois naquela gente o sentimento fraterno e a preocupao

de servir o prximo estavam na ndole quase geral. Deste modo, Jesus no fazia falta junto famlia, nem sua inatividade era motivo de prejuzo ou desdouro para a comunidade de Nazar. Tambm no arregimentava aclitos desviando-os de seus lares para seguirem-no estrada afora, porque estes acompanhavam-no depois de guarnece rem suas famlias de todas as necessidades; e seu retorno era breve! Na condio de rabi itinerante, Jesus atendia a uma das tarefas mais imprescindveis daquela gente, correspondente s ansiedades espirituais de todos, afeitos a uma religiosidade fantica. Tanto o Mestre como os seus seguidores contentavam-se com as migalhas que sobejavam das mesas e vestiam-se com simplicidade, aceitando as sobras dos lares mais fartos sem pesar na economia local. Eram frugais na alimentao, como cultores de uma virtude prpria do "reino de Deus", completamente, despidos de quaisquer outros objetivos que no fossem sua tarefa messinica. Prevendo-se os. dias em que a caravana do Mestre Jesus se manteria em ati vidade nas cidades ou lugares adjacentes, quase todos os moradores, num esforo coletivo, providenciavam os meios para que os viajantes no viessem a sofrer qualquer necessidade, no tocante aos alimentos e hospedagem. Hoje tambm se repete essa disposio emotiva e espiritual entre os espritas, que se sentem felizes e eufricos em proporcionar bom acolhimento aos confrades, oradores e doutrinadores, que passam por suas cidades, a servio do Espiritismo. Quando isso acontecia, ento recrudescia-se a pesca, o cozimento de pes, a moageni de trigo, a preparao de conservas, a secagem de peixe, a fabricao de gelias, biscoitos, mel de figo; aumentava-se a feitura da farinha de centeio e de trigo, a destilao de xaropes e a produo de sucos de laranja, pssego, ma e o dificlimo caldo de cerejas. Era uma festa emotiva para aquele povo despido de acontecimentos inslitos. As mulheres trabalhavam alegremente para cooperar no xito e na divulgao da Boa Nova trazida pelo profeta de Nazar. Eram confeccionados delicados far-nis para a jornada mais longa do rabi e dos seus fiis; um ou mais burros seguiam retaguarda dos peregrinos conduzindo as provises necessrias para o sustento de todos durante as pregaes. A ternura e a alegria confraternizavam todos e os deixavam sumamente felizes pela oportunidade de participarem mais ativamente no advento da doutrina crist! Em face do esprito de hospedagem e solidariedade que predominava entre a maioria dos judeus da poca, Jesus, seus discpulos e seguidores conduziam reservas abundantes e terminavam por distribuir grande parte de suas pro vises

e raes aos deserdados que encontravam durante

sua peregrinao,

comprovando a feio terna e gentil da caridade e do amor ao prximo, ainda patente no seio do Cristianismo. Os leprosos atirados aos grotes e s furnas que marginavam as estradas,eram constantemente visitados pelos pregadores da nova crena, recebendo deles, no somente alimentos e vestes necessrios para o corpo fsico, como ainda a palavra amiga e confortadora do amoroso rabi Quando todos retornavam felizes e eufricos para seus lares, com a alma satisfeita pela alimentao espiritual do amor, que o trao essencial da contextura do anjo, depois de suas incurses pela Judia divulgando o reino de Deus a todas as gentes, ento eram recebidos amorosamente pelos seus prprios familiares, com festas e demonstraes afetivas do mais puro sentimento! Os que ficavam retaguarda cuidando das coisas prosaicas da vida em comum, ainda se davam por felizes ante o ensejo de participarem humilde mente da obra do Mestre Jesus! E' por isso que nos relatos evanglicos possvel identificarmos a profunda afabilidade que sempre existia e unia os apstolos e suas famlias, cada vez mais expansivas pela adeso de outros membros e. parentes misso de Jesus, o qual era o primeiro a no permitir sacrifcios alheios para ele transmitir a palavra do Senhor, pois em sua natureza profundamente honesta, mstica e generosa, sentia-se o nico responsvel pelos bices e sacrifcios que porventura advies-sem na pregao do Cristianismo. Ele administrava to sabiamente sua tarefa messinica, que a histria religiosa nos fala da ordem, disciplina e obedincia que reinavam entre ele e seus discpulos, propondo solues e sugerindo providncias que no exorbitassem do bom senso. PERGUNTA: Considerando-se a Palestina uma terra prdiga de profetas, que pregavam novos credos, trazendc revelaes incomuns e at provocando revolues sediciosas, por que Jesus pairou acima de todos, se ele pregava uma doutrina bastante prematura para a poca? RAMATS: O principal atrativo da pregao de Jesus era a sua explicao sobre um Deus magnnimo, justo, afetivo e quase humano, que amava seus filhos tanto quanto o faria o pai mais amoroso da Terra. O estilo de Jesus era simples, afetivo e convincente, extremamente comunicativo com aqueles que o ouviam; ele no tentava convencer o seu pblico atravs de palavras complexas ou pelos recursos artificiais da eloqncia humana. Explicava-lhes as premissas encantadoras de um mundo celestial e as possibilidades de todos serem felizes.

Suas palavras eram suaves, doces e res-cendiam o prprio perfume dos campos e o aroma das flo-rinhas silvestres; suas formas e suas cores ficavam vivamente gravadas e ntidas na mente de seus ouvintes. Em suas pr dicas era quase um narrador de histrias, de um brilhante e insinuante colorido; um peregrino que se punha a contar as coisas mais delicadas e atrativas de paragens longnquas. Os minutos e as horas transcorriam celeremente e aquela gente derramada pela encosta florida, recostada nas pedras e nos tufos de capim verdejante, ficava imvel, sem um gesto, atenta musicalidade da voz meiga e confortadora do rabi galileu! Jesus no cansava o povo com as longas peroraes e o palavreado obscuro, pesado ou sibilino; expunha sentenas curtas, historietas breves e principalmente as formosas parbolas, que tanto fascinavam o auditrio. Tudo o que ele mencionava aos encantados ouvintes, que lhe bebiam os ensinos num verdadeiro "suspense", era impregnado de imagens comuns e conhecidas da prpria vida. Nas suas narraes vicejavam o mar, as montanhas, as aves, os rios, as flores, as nuvens, o campo e as rvores, gravando-se tudo na forma. de imagens claras e objetivas, que no exauriam o crebro dos ouvintes mais incultos. Nenhum profeta jamais pudera comover e apaixonar tanto o seu pblico e seus adeptos; ningum antes dele trouxera tantas esperanas aos homens entristecidos, aos pobres desesperados e aos enfermos abandonados! At seus dias, o mundo tivera muitos sbios, profetas, instrutores e lderes religiosos, que deixaram sulcos luminosos na estrada empoeirada do mundo fsico; mas somente Jesus se fazia to compreensvel nos coraes das criaturas! A sua "Boa Nova" era um refrigrio, porque descrevia com tal certeza e sinceridade o reino maravilhoso do Senhor, espera dos infelizes, tristes, pohres e enfermos, que at os afortunados se confrangiam disso, temerosos de ficarem fora dos muros dessa cidade encantada! Assim como o estatuto regula a conduta moral e disciplina os movimentos dos associados de uma instituio recreativa, Jesus tambm estatui o modo como deveriam se portar os cidados do "reino de Deus", especificando-lhes as virtudes que deveriam desenvolver para o xito dessa sublime realizao. Da a fora e o poder renovador do "Sermo da Montanha", quando bendizia os pobres, os infelizes, os misericordiosos, os pacficos, as vtimas, os perseguidos, conclamandoos como verdadeiros cidades daquele reino feliz que ele viera pregar. Sua voz penetrava como gotas refrescantes nos coraes dos sofredores e os seus ouvintes animavam-se, ardendo de entusiasmo e ventura, ante a simples sugesto

recebida! Era uma graa, uma ddiva prometida por aquele profeta que no mentia, no enganava e fizera voto de renncia a todas as coisas valiosas e atrativas do mundo terreno, porque, dizia ele, "o Pai j lhe dera tudo o que ele desejaria possuir!" Os galileus eram pobres, mas viviam satisfeitos, quer pela beleza do cenrio que os rodeava, assim como pela facili dade da pesca que os sustentava sem problemas complexos de alimentao. Eram simples no vestir, pois o clima to' ameno e amigo, fazia-os desejar to pouco para serem fe lizes. E por isso, eles confiavam em tudo o que Jesus dizia, porque lhes falava em coisas certas, objetivas e passveis de se concretizarem com a prpria vida de que participavam! O natural desapego que os dominava pelas circunstncias favorveis do prprio meio to generoso, no os fazia criaturas negligentes, inconformadas ou desconfiadas; por isso, vibravam intensamente com os quadros belos e poti cos da narrativa do Mestre Jesus. Era um delicioso convite a seguirem em direo ao reino de um Deus excessivamente amoroso, um Senhor que cumulava de alegrias e favores os seus sditos e nada lhes exigia de oferendas, compromissos e taxas religiosas escorchantes, como era prprio de Jeov, cada vez mais insatisfeito. Era muito mais fcil o ingresso nesse reino to feliz, cujas exigncias eram to poucas, principalmente para os pobres, os doentes, os tristes e os abandonados; aconselhava-se a libertao das riquezas, do or gulho, da vaidade, da cobia, da maldade, da ira e da inveja! Antes do esforo hercleo para adquirir os bens do mundo, o homem encontrava menos dificuldade para abandon-lo; podia controlar-se mais facilmente dos ataques do orgulho ou da ira, do que mobilizar foras para a auto-exaltao no seio da humanidade! Enfim, o profeta de Nazar exigia pouqussimo e eles j viviam quase de conformidade com o que lhes era pedido. Amenizava-lhes a vida ensinan-do-os a ser venturosos no seio da pobreza e do sofrimento; oferecia-lhes justas compensaes para todas as vicissitudes e transtornos da vida humana! ''Procurai primeiro o reino e a justia de Deus, e tudo o mais vos ser dado com largueza" (5) PERGUNTA: O que nos surpreende o silncio dos historiadores profanos a respeito de Jesus, quando o seu movimento abrangia a classe mais numerosa da Judia, indubitavelmente os pobres! RAMATS: A Boa Nova pregada por Jesus atraa as multides, malgrado os pessimistas e os sarcastas o julgassem um tolo e fantasioso pregador a sulcar inutilmente os caminhos da Palestina no desempenho de uma tarefa tantas

vezes tentada por outros precursores, mas sem a fora de modificar o povo e o Clero judeu! Mas ele no precisou do socorro da histria profana para chegar at ns, por uma razo muito simples e incontestvel; a sua doutrina e pregao no se dirigiam transitoriedade do mundo de formas, nem destacavam os valores classificados nas tabelas convencionais da sociedade humana! Era mensagem do mais puro quilate espiritual endereada ao sentimento do esprito encarnado; reaviva-lhe as virtudes, as qualidades e os poderes ocultos prprios de sua descendncia divina! Jesus aquecia no recipiente do corao do homem o sentimento anglico, que lhe provinha da origem celestial, pois "o homem fora feito imagem de Deus" e o "Criador e a criatura so um"!
(5) Esse tema proposto por Jesus est toem esmiuado pelos seguintes evangelistas: Mateus, cap. VI, 19. 21, 24 a 34; Isaas, cap. XII, 22, 31 a 34 .

Mobilizando as foras do esprito eterno e gravando-Ihe no imo indestrutvel os convites insistentes para a mobilizao de suas prprias energias latentes, o Sublime Amigo fixava, em definitivo, o teor de sua mensagem messinica! No importa se a criatura humana deixou de assinalar na histria terrena a passagem de Jesus de Nazar, o Messias to esperado, quando os prprios espritos dos seus amigos, fiis, discpulos e apstolos continuam a cultu-lo em novas romagens fsicas, avivando-lhe a memria e assegurando-lhe a existncia atravs da imorredoura lembrana do esprito imortal! O perfil do Jesus histrico duvidoso, porque teramos de nos socorrer dos registros precrios dos homens na face de um mundo continuamente submetido s catstrofes, s guerras e s lutas que deformam, truncam e destroem restgios, relquias e dados de cada poca! Mas isso absolutamente desnecessrio, porque sua vida e sua obra ficaram gravadas na alma da humanidade, revelando-se cada vez mais ntida e exata, graas ao sentimento indestrutvel do Amor que lhes deu origem. PERGUNTA: H quem diga que Jesus apenas parafraseou a essncia dos velhos ensinamentos j trazidos por Confcio, Crisna, Zoroastro e Buda. dizeis? RAMATS: Nem Jesus parafraseou esses instrutores religiosos, nem os ensinos deles devem ser considerados originais! O certo que a humanidade sempre foi visitada por Espritos orientadores, assim que ela se revelava sensvel e capaz de sentir-lhes as mensagens, embora ainda se mostrasse incapacitada para Que

compreend-los na profundeza espiritual do seu sentido. O Alto "sempre transmitiu para a Terra, antes de Jesus, a mesma frmula de esclarecimentos e de libertao espiritual dos homens. Assim, os conceitos predicados pelo Divino Amigo, recomendando-nos o "amai-vos uns aos outros" e "fazei aos outros o que quereis que vos faam", j haviam sido ensinados anteriormente na Lemria, na Atlntida, na Caldia, na Fencia, no Egito, na ndia e na Grcia, atravs de missionrios como Numu, Antlio, Anfion, Rama, Hermes, Crisna, Buda, Confcio, Zoroastro, Orfeu, Scrates, Pitgoras e outros, enquanto, modernamente, essa mesma mensagem de Amor aos homens foi apregoada por instrutores como Ramacrisna, Maharshi, Ghandi e Kardec! Por isso, Jesus no pregou doutrina originariamente desconhecida, mas em sua misso redentora devia escoimar as velhas doutrinas de seus vcios e incongruncias, avivando-lhes a essncia adormecida o o sentido libertador petrificado sob a liturgia paga, as interpolaes propositadas, devido aos interesses religiosos. No entanto, ainda se repetem os mesmos vcios religiosos de antanho, pois a verdade cristalina que foi restabelecida por Jesus mostra-se novamente asfixiada pelos dogmas supostamente infalveis e pelos melodramas ''sagrados" sobre a paixo e a crucificao! A simplicidade e a pureza inicitica do Cristianismo petrificaram-se outra vez sob as prticas litrgicas modernas, que alm de exaustivas e infantis, sufocam a figura do Mestre numa fantasia circense. Quando o crente vibra e sente a essn cia ntima dos ensinamentos libertadores de Jesus, ele j se mostra exausto da longa caminhada entre smbolos, dogmas e mistrios religiosos, assim como o viandante que desmaia diante da fonte de gua lmpida, exaurido pelo esforo despendido para vencer os obstculos inteis que os demais homens lhe puseram no caminho! PERGUNTA: Embora considerando-se que foi a prpria tradio espiritual e no a histria profana que fez a obra de Jesus chegar at nossos dias, gostaramos de saber como isso foi possvel, apesar de tantos sofismas, interpo laes e fantasias, com que os homens obstruram os seus ensinamentos. RAMATS: Realmente, o sacerdcio organizado tem feito do Homem Luz um personagem irreal, cuja figura vem sendo continuamente retocada em cada concilio sacerdotal, misturando-lhe a realidade com a fantasia e a lgica com a aberrao. Mas aproxima-se, entretanto, o momento de reajuste h tempo desejado; e em breve tereis conhecimento da fora original da obra de Jesus, que, embora fosse um anjo descido do Alto, viveu sua existncia coerente com

a lei do vosso mundo. O Jesus que ainda devocionado pelas religies terrenas no o mesmo Jesus que respirou o oxignio da Terra; uma fantasia impossvel de ser conceituada entre suas prprias contradies. Mesmo o protestantismo, que pretendeu fazer reviver a simplicidade do Mestre, dando-lhe a condio lgica de vvente humano, tambm se atemorizou diante do medo do sacrilgio e preferiu deix-lo envolto no vu da fantasia milagreira! A reforma louvvel de Lutero, rebelando-se contra os diversos dogmas seculares e o fausto sacerdotal, que ironizavam a pobreza do Mestre Nazareno, elegeu infelizmente a Bblia como um outro senhor absoluto, incondicional, que se transformou em autoridade implacvel para se dirimirem quaisquer dvidas e se alimentarem inovaes. O pensamento dinmico e evolutivo dos protestantes estagnou, ento, voltando apressado, atravs da Bblia, para outros dogmas infantis. A Bblia embora a reconheamos como livro contendo revelaes teis no pde substituir a liberdade de pensar. Ela apenas auxilia o modo de raciocinar sobre a Verdade Divina. Apenas uma autoridade envelhecida no tempo foi substituda por outra diferente, mas de modo algum solucionou-se o problema de desvestir Jesus do aparato pago e de sua aura de mago de feira! No entanto, os sofismas, os truncamentos, as interpola-es e o desnaturamento de certas passagens do Mestre Jesus no conseguiram obscurecer-lhe o trajeto da Palestina at nossos dias, porque alm de estar impregnado do seu sangue vertido no sacrifcio da cruz, traz a chancela inconfundvel de sua alta individualidade espiritual e do seu infinito Amor por toda a humanidade!

Captulo XXIII JESUS, SEUS MILAGRES E SEUS FEITOS PERGUNTA: Podeis dizer-nos se Jesus realizou realmente todos os milagres relatados nos Evangelhos? RAMATlS: O Mestre realizou inmeras curas e renovaes espirituais, que no devem ser consideradas milagres, mas resultantes de suas faculdades medinicas. Em virtude de sua elevada hierarquia espiritual, e da incessante cooperao das entidades anglicas que o assistiam, tudo o que ele realizava

nesse sentido, embora tido por miraculoso, era apenas conseqncia da aplicao inteligente das leis transcendentais. Afora os Essnios terapeutas, que sabiam manejar com xito as foras ocultas e curavam pela imposio das mos, s alguns outros iniciados ou magistas, como Simo, o Mago, os discpulos de Apolnio de Tyana, sacerdotes, budistas iogas ou adeptos emigrados do Egito, que sabiam provocar tais fenmenos. Os demais, mesmo cientistas altamente intelectualizados da Judia e de Roma, ignoravam as leis do mundo invisvel; o conhecimento atual da fenomenologia medinica e a existncia de mdiuns de alta capacidade ectoplsmica comprovam os mesmos feitos do Sublime Galileu. PERGUNTA: Ento, os relatos evanglicos so exatos, quanto aos milagres, embora possam ser explicados pela fenomenologia medinica? RAMATlS: H grande confuso nos relatos evanglicos, pois inmeros fatos ocorreram de modo diferente do relatado; e tambm atriburam-se a Jesus certos milagres absolutamente estranhos sua vida. Os compiladores do Evan gelho valeram-se bastante da tradio; no intuito de engrandecer a pessoa do Mestre Galileu, atribuam-lhe milagres que so repeties dos j atribudos a outros antigos missionrios, reformadores, magos e videntes consagrados. A ressurreio de Jesus e o desaparecimento de seu corpo lembram a aura lendria de certos acontecimentos miraculosos do passado: Enoch teria sido arrebatado pelos cus, desaparecendo o seu corpo carnal; Elias subiu aos cus em um carro de fogo; o profeta babilnico Habacuc fez sua ascenso aos cus, pelos cabelos; Pedro, em companhia de Jesus, andou sobre as guas do mar, assim como j o haviam feito Rama, Moiss e outros precursores do Mestre. Em verdade, se Jesus houvesse praticado tantas coisas consideradas

sobrenaturais, tornando-se a cpia-carbono de magos e alquimistas famosos, ento a sua fama tambm seria fixada na histria profana, como aconteceu a Simo, o Mago, Apolnio de Tyana, Paracelso e outros iniciados. No entanto, somente os quatro Evangelhos, alis, escritos "segundo" o que os evangelistas disseram, e no o que eles mes mos escreveram, referem-se aos milagres de Jesus. O prprio Flavius Josefus, historiador da poca, em suas narra tivas, no fez a mais leve citao a respeito dos milagres de Jesus. PERGUNTA: Que nos dizeis sobre o milagre das Bodas de Cana, na Galilia, em que Jesus transformou a gua em vinho? RAMATS : Semelhante narrativa, de transformao da gua em vinho, j fora atribuda a Buda, em destacado esponsal hindu. Os homens interessados em

avultar a figura mitolgica de Jesus mediante poderes sobrenaturais serviram-se do seu prestgio "divino". E' certo que Jesus e Maria estiveram presentes s bodas de Cana, pois o Mestre atendia afetuosamente s obrigaes sociais de sua cidade, evitando humilhar ou afastar-se dos seus conterrneos; mas torna-se evidente que, numa festa onde o vinho j se havia esgotado por ter sido distribudo com fartura, a maioria dos convidados devia se achar num estado de forte embriaguez. Embora Jesus fosse tolerante para com as fraquezas humanas, evidente que le no iria produzir mais vinho, porquanto se assim o fizesse, ento o ambiente das bodas seria perturbado pelos excessos que ocorrem sempre que o deus "Bacco" o dominador de uma festa. Por conseguinte, esse suposto milagre em nada realaria o carter do Mestre; muito ao contrrio trancaria a linha reta de sua elevada compostura moral! PERGUNTA : E quanto ressurreio de Lzaro? RAMATS: Antes de Jesus, o profeta Elias j havia ressuscitado a filha da Sarepta; Apolnio de Tyana ressuscitara uma jovem; e Eliseu, um filho da mulher sulamita. Realmente, Jesus assistiu Lzaro e o salvou de morte certa; mas os exegetas da Bblia quiseram levar o caso conta de uma ressurreio, derrogando assim as prprias leis que o Mestre afirmou no vir destruir, mas sim cumprir. O caso de Lzaro explica-se hoje na esfera da pato- genia catalptica; motivo por que Jesus afirmou que, no futuro, outros fariam muito mais do que ele fizera! O corpo do suposto ressuscitado estava rgido, mas vivo, pois o jovem Lzaro sofria de terrveis ataques catalpticos. Houve, sim, um despertamento salvador, mas no a ressurreio de um corpo j em desintegrao. Conforme diz o Novo Testamento, Jesus achegou-se a Lzaro e ordenou-lhe, num tom imperativo, que ele se levantasse! E jorrando-lhe foras magnticas de alta vitalidade, que o desentorpeceram do choque epilptico e da rigidez muscular, Lzaro levantou-se. Se o corpo de Lzaro j estava inumado h quatro dias, como diz o evangelho de Joo, em terreno aquecido e favorvel multiplicao da fauna microbiana desintegradora dos tmulos, Jesus teria encontrado ali apenas um cadver putrefato, desprovido de fluido vital e em acentuada decomposio. As carnes j estariam i>e desagregando e sendo devoradas pelos vermes famlicos dos sepulcros! Lzaro, vtima de terrvel ataque catalptico, teria, evidentemente, sucumbido na sua angustiosa atmosfera aquecida da gruta de pedra, caso Jesus no o tivesse chamado vida antes do

seu se-pultamento definitivo. Mas os autores de tal "milagre" no se contentaram apenas com essa ressurreio atribuda a Jesus, pois tambm fazem Pedro ressuscitar uma jovem, como se verifica no "Livro de Atos dos Apstolos" (Cap. IX 40). PERGUNTA: E que nos dizeis a respeito do milagre da multiplicao de cinco pes e dois peixes, com os quais foram alimentadas cinco mil pessoas? RAMATS: A tradio milagreira tambm diz que Moiss multiplicou alimentos no deserto, fazendo cair o man para alimentar os judeus fugitivos dos egpcios; que Buda fez o mesmo para seus discpulos; portanto, Jesus, como o Salvador dos homens, no poderia deixar de realizar igual milagre. Mas a verdade que o Mestre no pretendia multiplicar os bens materiais dos homens, pois, na realidade, "o po do esprito" era o que mais ele buscava fazer crescer no ntimo das criaturas. PERGUNTA: E quanto s curas de paralticos, cegos, surdos, mudos, que nos podeis esclarecer? RAMATS: Embora se tratasse de entidade anglica, responsvel pela vida espiritual do orbe terrqueo, Jesus tambm teve que se adaptar sensatamente ao metabolismo complexo da vida humana e de suas relaes com o meio. Sob a pedagogia dos Essnios, amigos da famlia, Jesus desenvolveu as suas foras ocultas sob rigorosa disciplina e aprendizado teraputico, a ponto de curar pela simples presena, aqueles que dinamizavam um intenso estado de f em sua alma. Mas ele no violentou ou contrariou as leis do mundo fsico ou do mundo espiritual. Seguia determinados mtodos e regras na distribuio, concentrao e doao dos seus fluidos curadores. O Mestre, embora um Sbio e um Justo, submetia-se fielmente ao mecanismo natural da vida humana criada por Deus e exercia o seu ministrio sem discrepar dos princpios de controle e organizao dos mundos planetrios. No h dvida de que a capacidade espiritual de Jesus poderia dispensar qualquer tcnica ou gestos apropriados para efetuar suas curas. Mas a verdade que ele mesmo mobilizava, dirigia e aplicava os fluidos teraputicos conforme as leis que os regiam. No entanto, quando so os espritos desencarnados que, junto a um mdium curandeiro, efetuam o socorro fludico, estes no precisam fazer nenhum gesto, porque ali apenas funcionam como o catalizador da f dos doentes, enquanto seus protetores seguem as regras das leis teraputicas. Assim, Jesus curava pela imposio das mos, pela concentrao e

disperso de fluidos, atuando guisa de um tcnico hbil, movimentando com segurana e preciso as foras vivai criadoras. Qualquer ginasiano sabe que a eletricidade exige determinados recursos e sensatez para ser aplicada com xito e segurana em favor do gnero hu-> mano. Ela no se escoa pelas pontas ou hastes obstrudas por isoladores de loua, por mais vigorosa que seja a capa cidade da Usina ou o comando do mais avanado eletro tcnico. As leis que regulam o fluxo da energia eltrica exigem caminho livre e sbio controle no seu manuseio, para resultarem benefcios como o calor, a luz, o frio e a fora geradora. Jesus, portanto, lidando com foras mais sutis, disciplinadas por leis da mais alta fonte criadora do Esprito, um Sbio e no um milagreiro, operava de modo inte ligente nas suas curas, submetendo-se tcnica e s regras teraputicas do magnetismo superior! Sem dvida, o ingrediente principal que dinamizava essas foras com xito e eficincia era a natureza anglica de sua prpria alma, doando-se na receptividade confiante e merecedora de seus enfermos. Sadio de organismo, sem qualquer deformidade "psico-fsica", com um duplo etrico portador do mais puro ectoplasma, em combinao com o mesmo elemento extrado da contextura do prprio orbe, Jesus era uma antena viva diamantfera, de onde fluam energias vitais, que operando modificaes surpreendentes nos enfer mos, eram tidas por milagres! A sua palavra criadora era penetrante e hipntica; insuflava a vitalidade, o nimo, a alegria e a esperana nos que o ouviam. O seu falar se impregnava de tal fora, que os paralticos se moviam, os cegos enxergavam e os leprosos se limpavam das chagas corrosivas! Era um fabuloso potencial de energias criadoras que lhes dava a sade e restabelecia-lhes o dinamismo orgnico. Alis, o conhecimento moderno da prpria cincia acadmica demonstra que o ser humano pode despertar e acumular foras vitais em si mesmo, quando confia e submete-se incondicionalmente a uma vontade insupervel, que o con vence de cur-lo de todos os seus males. E' o que acontece mui comumente com certos enfermos que procuram a fonte milagrosa de Lurdes, pois incendidos por uma f que lhes ativa todo o cosmo orgnico-vital, logram curas surpreendentes, que so fruto de sua prpria mobilizao energtica! No entanto, outros, menos graves, mas vacilantes e pessimistas, escravos da incerteza espiritual que cerceia o fluxo vital de sua reserva corporal, voltam sem obter resultado algum. Quando Jesus assinalava a confiana nos olhos splices dos enfermos, envolvia-

os com as ondas do seu mais profundo amor, ativando-lhes a germinao de foras magnticas atravs das prprias palavras e gestos com que os aten dia; e, semelhana de misterioso turbilho, fazia eclodir poderosos fluidos no mundo interior dos infelizes enfermos! Sob os gritos de jbilo desatavam-se os msculos rgidos ou se ativavam nervos flcidos; desentorpeciam-se membros enregelados, enquanto as correntes vitais purificadoras regeneravam todo o sistema orgnico, restituindo a vista a cegos, saturando as cordas vocais nos mudos, sensibilizando sistemas auditivos, desatrofiando tmpanos, curando surdos! A influncia excitante e criadora que o olhar do faquir exerce sobre a semente enterrada no solo, para obrig-la a dinamizar suas energias ocultas e crescer apressadamente, Jesus tambm a exercia, atravs do poder assombroso e dinamizador do seu olhar! Um corpo chagado tornava-se limpo no prazo de alguns minutos, sob o energismo incomum que o Mestre projetava na alma e no organismo dos enfermos! Mas insistimos: era um processo que no causava es panto nem ultrapassava o entendimento comum de Jesus sobre as leis criadoras, e no surpreendia os anjos que o acompanhavam na sua peregrinao sobre a face da Terra. Jesus lidava sensatamente com as foras regidas pela fsica transcendental, embora fosse a fonte doadora dos fluidos que temperava com seu sublime amor. Por isso, ao terminar as suas curas, ele ficava num estado de visvel exausto, p lido e trmulo recompondo-se aos poucos, graas tambm ao recurso da prece e ao auxlio dos seus amigos espirituais. PERGUNTA: Que dizeis do milagre, em que foi encontrada uma moeda na boca do peixe, aps Jesus ter prevenido Pedro de que isso aconteceria ao pescar? (1) RAMATS: Trata-se de uma linguagem figurada baseada numa anedota de pescadores, e que Jesus usou-a para ilustrar um ensinamento a Pedro, o qual vivia sempre se arreliando com os estranhos que lhes faziam perguntas capciosas contra seu Mestre. RAMATS: E quanto s curas do endemoninhado geraseno e do jovem luntico, que constam dos evangelhos de Mateus, Lucas e Marcos? (2) RAMATS: Entre os prprios evangelistas existe certa diferena no relato de tais acontecimentos, pois enquanto Mateus resume os fatos desinteressando-se at com o que passa com os curados, refere-se a dois endemoninhados gera-senos, em vez de um, Lucas e Marcos so bastante minuciosos sobre um s pocesso. Em verdade, Jesus curou a dois pocessos gerasenos, cujos espritos obcessores,

ao serem interpelados, responderam-lhe que eram uma "legio" atuando naquela gente! No entanto, absurda e falsa a narrativa em que se atribui a Jesus a estultice de fazer tais espritos entrarem nos porcos, "cuja manada era cerca de dois mil e se precipitou despenhadeiro abaixo, para dentro do mar, onde se afogaram"! O mestre havia ordenado: "Esprito imundo, sai desses homens" e assim que lhe responderam que "era uma legio" (de obcessores) Jesus acrescentara: "Vai-te destes homens, pois o esprito imundo no mora nos homens, mas
(1) Mateus, XVII, vs. 24 a 27. (2) Mateus, VIII. 28-34 e XVII, 14 a 21; Marcos, V, 1 IX, 14 a 29; Lucas, XVIH, 26 a 39 e IX, 37 a 42. a 20,

nos porcos!" Toda vez que se: atribui violncia, irascibilidade ou desforra ao excelso e bondoso esprito do Sublime Jesus, embora isso conste nos evangelhos autorizados, no deve ser aceito, pois o seu carter era generoso e tolerante. Assim a narrativa dos endemoninhados geraseanos uma incongruncia que desmente a natureza elevada do Mestre. Jamais Jesus concorreria para dar ura prejuzo to vultoso aos porqueiros que conduziam a manada de dois mil porcos em direo cidade, fazendo-os afogarem-se ao transferir-lhes a legio de obcessores. PERGUNTA: H fundamento na assertiva de que Jesus caminhava "sobre as guas"? RAMATS: Ainda hoje, na ndia, no muito difcil encontrarem-se indivduos que conseguem realizar o prodgio de andar sobre as guas, caminhar sobre cacos de vidros acerados e deitar-se em braseiros sem quaisquer danos, pois a matria no passa de energia condensada do mundo oculto, que pode ser dominada pelo homem, conforme a vossa cincia vos prova dia a dia. Mas preciso distinguirmos a funo de um prestidigitador que surpreende o senso comum das criaturas operando fenmenos exticos, com a "misso" de um Esprito do quilate de Jesus. O primeiro pode tornar-se um "homem dos milagres" e acompanhar-se de um cortejo de admiradores e fanticos, que lhe prestaro homenagens at o dia da primeira falha ou incompetncia; o segundo, um libertador de almas que dispensa os recursos da matria para organizar o seu apostolado. Jesus poderia realizar todos os milagres que lhe foram atribudos,

embora operando sabiamente com as energias naturais do prprio mundo f sico; no entanto, isso em nada lhe ajudaria a convencer a criatura humana necessitada de sua prpria libertao espiritual! Nenhum missionrio, por mais excntrico e poderoso no manejo das foras ocultas, conseguiria transformar um homem num anjo, somente custa de fenmenos e milagres! O esprito do homem no se gradua para a angelitude presenciando milagres ou admirando "magos de feira", mas isso ele s o consegue despertando em si mesmo as foras espirituais que depois o libertam do instinto animal e abrem clareiras mentais para a amplitude de sua conscincia! O "milagre" do Mestre Cristo andar sobre as guas, conforme a narrativa dos evangelistas, prende-se interpretao errnea de um costume tradicional entre os galileus de sua poca. Havia dois caminhos muito conhecidos que convergiam de Cafarnaum e outras localidades para Nazar; um deles cortava a plancie e o denominavam "caminho do campo"; outro marginava o lago Tiberades e o chamavam o "caminho das guas". Assim, quando algum seguia ou retornava beirando o lago Tiberades, era costume dizer-se que "fulano fora ou viera pelo caminho das guas". Mas decorrido certo tempo, ento era mais prprio dizer-se que "fulano fora ou viera pelas guas". Deste modo, quando Jesus retornava com seus discpulos para Nazar era muito comum anunciarem que o "Mestre vinha pelas guas", e isso fez com que a tradio religiosa trouxesse at vossos dias a lenda de que "Jesus andava sobre as guas"! PERGUNTA : Considerando que Jesus, h dois mil anos, fez curas de resultados absolutamente positivos, qual o motivo de alguns mdiuns atuais fracassarem e no conseguirem iguais efeitos curativos, embora adotando os mesmos processos usados pelo Mestre Cristo? RAMATS: Nem todos os enfermos elegem-se, realmente, para serem curados. O doente deve ir ao "encontro" do curador e tornar-se eletivo cura, quer seja submetido teraputica dos encarnados ou dos desencarnados, pois ela depende da maior ou menor ecloso das energias de ambos enfermo e curador! Quando a fonte que emite os fluidos bastante energtica, como no caso de Jesus, o enfermo cura-se rapidamente, sem convalescena; porm, quando de fraco potencial, ento, preciso que o prprio doente coopere com a energia da sua f, centuplicando o energismo indispensvel de fluidos curadores. Tal fenmeno se opera mais propriamente no plano espiritual e no carnal, numa espcie de automatismo desconhecido conscincia fsica, cuja atitude positiva

da f que "transporta montanhas" verdadeira "chave" para se abrirem as comportas das energias latentes na alma humana. Mas a cura rpida e incomum no constitui milagre nem mistrio, porm, fruto de uma srie de circunstncias de carter moral e espiritual, cujo sucesso depende tambm do amor sincero e desinteressado. Alm disso, o homem moderno est viciado e intoxicado com remdios violentos, que sufocam suas energias magnticas mediante o bombardeio da qumica moderna, de muitos produtos dos laboratrios farmacuticos. O doente atual assemelha-se a um extico paliteiro humano, de seringas hipodrmicas, que lhe despejam, continuamente, na contextura delicada do sistema orgnico, o contedo de sais minerais heterogneos e substncias agressivas, causando-lhe mais tarde graves conseqncias e afetando-lhe a sade. s vezes, ocorrem casos em que o doente, em vez de morrer por motivo da molstia, a sua morte abreviada ou provocada pela prpria "cura"! A descrena no mundo espiritual gera o medo da .morte e isto induz o homem fuga angustiosa ante o primeiro sinal da enfermidade. Ento se transforma num foco permanente de molstias, que surgem e desaparecem em contnua substituio, at ver-se atirado num leito vtima da intoxicao medicamentosa, A dor, que o sinal vrmelho de perigo da sade no corpo, sempre eliminada custa de bombardeios de sedativos e anestsicos. As criaturas parecem ignorar o poder maravilhoso da Natureza, que opera nos desvos da alma, produzindo verdadeiros milagres. S pede que lhe dem tempo para corrigir e restaurar os rgos ou sistemas lesados. A sade no produto de tisanas, de comprimidos e do uso imprudente de injees; primeiramente, pela higiene da alma deve ser estabelecido o equilbrio psicofsico, mediante uma vida educada nos princpios espirituais, que melhoram as relaes crists entre as criaturas, a compreenso dos deveras humanos e a conseqente reduo das doenas da chamada civilizao. Est comprovado que os selvagens adoecem gravemente depois que tomam contato com os civilizados e adotam os seus costumes de vida sem disciplina, inclusive na alimentao e nas bebidas alcolicas. A ausncia do sentimento puro pela espiritualidade, a negao do jovem moderno em ser religioso, tolerante, obediente, resignado, sincero e pacfico, fazem crescer o ndice das enfermidades, pois a hipocrisia, o dio, a desforra, a violncia, a irascibilidade, a cupidez, o orgulho so doenas da alma, que repercutem no

corpo, prejudicando a sade! PERGUNTA: Como poderamos examinar a tcnica ou o processo do emprego das foras teraputicas, nos casos das curas realizadas por Jesus, comparados aos mdiuns e curan-deiros modernos? RAMATS: A literatura mdica cita o caso de paralticos que movem seus membros anquilosados ou se curam instantaneamente, em face do impacto de emoes agudas e inesperadas. So recursos estranhos de que a prpria alma se serve para operar modificaes benfeitoras na intimidade do corpo. Em certa cidade norte-americana, h alguns anos, durante um incndio num hospital reservado exclusivamente a paralticos, dezenove desses enfermos recuperaram instantaneamente os movimentos, ante o pavor do fogo e a fora mental que mobilizaram para fugirem da tragdia! Isso prova que existem energias fabulosas no imo de cada ser, que ao serem dinamizadas por um esforo mental incomum ou por um estado de f e confiana absolutas, enfeixam-se, de sbito, e provocam o que o vulgo chama de "milagre". So energias que destroem leses, baixam ou elevam a temperatura atuando nos centros trmicos; purificam a linfa e eletrificam o corao. So foras agregadas h milnios e milnios, como a exsudao do magnetismo tel rico do orbe; agruparam-se na imantao dos minerais, acumularam-se no seio do vegetal e fluram derramando-se vigorosamente na estruturao da carne do homem! Deram massa e arabescos ao mineral; forma e flexibilidade ao vegetal; movimento e instinto ao homem! Agruparam-se, concentraram-se num dinamismo cada vez mais requintado; na sua progressu energtica de forma para forma e de espcie para espcie, foram dotadas de um automatismo criador disciplinado, de um instinto que lhes orienta o ponto em que devem construir ou restaurar. O homem devia disciplinar sua vida e suas paixes, porque essas foras criadoras e po derosas existem em sua organizao "etreo-carnal", moram no seu perisprito e so servidoras sbias, benfeitoras da vida. PERGUNTA: Para nossa maior compreenso do assunto, gostaramos que nos dsseis alguma ilustrao do emprego de tais foras. RAMATS: Elas gravitam com relativa liberdade no organismo do homem, submissas sua vontade criadora ou destruidora, podendo lev-lo ao cu pelo emprego justo de sua contextura, ou conduzi-lo ao inferno na inverso dos seus plos energticos. Assim, quando um fator inesperado, um acontecimento emotivo gera um estado de f, concentrado num feixe poderoso, o comando psquico

milenrio pode desencadear esse potencial num s ponto, rgo ou sistema do corpo, eliminando leses e restaurando a vida estagnada. Lembra o recurso do fazendeiro que, ao pretender movimentar pesado bloco de pedra, rene e ajusta primeiramente todos os cavalos num s diapaso ou ritmo energtico de foras vivas. Ento, no momento culminante da sincronizao dinmica dos animais, ele os aoita e num s mpeto logra o xito que antes parecia impossvel. Da mesma forma, o ''quantum"de foras reunidas e potencializadas no organismo produz tambm a cura instantnea sob o impacto dinmico do esprito, a qual exigiria longo tratamento. Muitas criaturas dificultam o trabalho operoso e inteligente dessas foras, porque as debilitam com o seu desnimo mental e falta de f na vida criadora. Assim, s vezes prefervel que a criatura ignore a natureza de sua enfermidade, pois isso a livra da descrena, do desespero ou desnimo, que lhe provoca a "queda" energtica de foras vitais. H tempo, os mdicos norte-americanos surpreenderam-se com o resultado de autpsias de grande nmero de indigentes, deserdados da teraputica oficial, ao verificarem que os mesmos haviam sido portadores de lceras gstricas ou duodenais, leses cardacas, infeces perigosas, tumores cancerosos, quistos, amebases e sinais diabticos. No entanto, o seu estado patognico apresentava s os vestgios e cicatrizes dessas molstias curadas pelos recursos espontneos da prpria natureza. Isso prova, mais uma vez, que h no ntimo da alma o trabalho de foras criadoras que, no silncio misterioso da vida, atuam mesmo quando as criaturas lhe ignoram a ao. O importante saber reunir essas foras sob uma vontade frrea ou por meio de um estado dinmico, que a F. PERGUNTA: Por que Jesus no conseguiu curar todos os enfermos? RAMATS: Era relao s multides que seguiam Jesus em busca de alvio e da cura, pequena foi a quantidade dos que ficaram realmente curados de seus males. Os mais irascveis e descontentes pelo fracasso de suas pretenses, no vacilavam em blasfemar contra o profeta galileu, provando, assim, que a dureza de seus coraes era um obstculo para merecerem a sade do corpo. PERGUNTA: Mas o Mestre Jesus, esprito poderoso e santifiado, no desejaria curar a todos? Ou ele j sabia de antemo quais os enfermos que deviam ser libertados de suas dores e enfermidades? RAMATS: Jesus descera Terra para salvar toda a humanidade; o seu amor incondicional extravasava continuamente numa doao incondicional. Se ele no

curou a todos foi porque os bices contra a sua ao benfeitora residiam nos prprios infelizes que o procuravam ainda imaturos em esprito. Em verdade, sua misso principal no era curar os corpos, mas acima de tudo salvar a alma! As curas materiais que realizou serviram apenas para comprovar a fora do Esprito eterno, mas sem alterar a lei do Carma, a qual determina a "cada um colher conforme tiver semeado". Jesus curou as criaturas que tambm se libertaram de suas mazelas morais, graas ao estado de f criadora e pureza de intenes; enfim, as que foram espiritualmente ao seu encontro, sem quaisquer desconfianas, mas sob propsitos para uma vida digna e amorosa. PERGUNTA: Que nos dizeis a respeito das supostas relquias do Mestre Jesus, s quais o Clero Catlico atribui a virtude de produzirem milagres? Existem? RAMATS: Em todos os credos e religies disseminados pelo mundo, como o Catolicismo, Taosmo, Budismo, Muulmanismo e mesmo o Judasmo, avultam as relquias de seus lderes, fundadores e missionrios mais importantes. Naturalmente, a par dos que acreditam sinceramente no poder misterioso ou na veracidade de tais relquias, h os charlates e os especuladores, que se aproveitam da oportunidade para a realizao de negcios astutos. Sucede o mesmo com as pretensas relquias de Jesus, que o Clero Catlico expem aos seus fiis. Mas, na realidade, tais relquias so falsas e o bom senso mostra-nos facilmente o ridculo e a impossibilidade de sua existncia. Tapetes de bom tecido, compacto e duradouro, no resistem a um sculo e se transformam em frangalhos nos museus; no entanto, o "santo sudrio" resiste h quase dois mil anos, embora tenha sido feito de linho frgil. Um litro de sangue evapora-se e coagula-se em algumas horas, mas as gotas de sangue apanhadas de Jesus, na hora da crucificao, desafiam os sculos, mantendo-se vivssimas em nforas de prata! Madeiras rijas e de longa durao, como o carvalho e a imbuia, desintegram-se sob o impacto dos sculos; no entanto, a cruz de Jesus, feita de dois troncos de rvores comuns, leve e de pouca durao, resiste h milnios e seus fragmentos e p ainda so reverenciados pelos fiis da Igreja em diversas partes do mundo! Em seguida morte de Jesus, os seus discpulos, devido s ameaas de tambm serem punidos como sediciosos perante o Procurador de Roma, debandaram rapidamente por todos os cantos de Jerusalm e no lhes passou pela mente qualquer iniciativa de apanhar os restos da morte do Mestre e guard-los como relquias! A maioria evitou qualquer contato nas proximidades do local do Calvrio,

sem preocupar-se de colher gotas de sangue, pedaos de espinhos ou fragmentos da cruz. A morte de Jesus provocou forte temor e at descrena na maioria dos seus seguidores, pois em vez de v-lo empunhando o cetro real ante o povo judeu, terminara sendo crucificado como qualquer malfeitor incurso nas leis romanas. Quem poderia antever que aquele homem executado por uma condenao pblica, seria capaz de se projetar pelos sculos afora e redimir a humanidade? Ante a incapacidade de tal previso, no se justifica que algum se interessasse, de imediato, em conservar como relquia alguns cravos ou pedaos da cruz do Sublime Peregrino! Alis, Jesus no foi crucificado com a coroa de espinhos, pois esta foi uma encenao cruel da criadagem e servos de Pilatos, feita na sexta-feira, durante a flagelao. Depois dos sarcasmos e da farsa ridcula a que submeteram Jesus, o ramo de vime que fora usado para a confeco da coroa foi jogado fora como qualquer objeto intil, sem valor. PERGUNTA: E que dizeis sobre a ressurreio de Jesus, no terceiro dia de sua crucificao, aps sua morte corporal? RAMATS: Embora Jesus tenha aparecido em esprito, a Maria de Magdala, aos apstolos e outros discpulos na estrada de Emaus, isso foi um fenmeno de ectoplasmia, pois Madalena era poderoso mdium, que, algumas vezes, concorrera para certos acontecimentos incomuns na peregrinao do Mestre. Quando surgiu entre os apstolos e Tome quis tomar-lhe as mos, isso foi possvel devido justamente faculdade ectoplsmica dos presentes, que lhe permitiu a materializao em corpo inteiro e o xito da "voz di reta", sob os fulgores da luz sideral. Nos demais casos, em que outras pessoas viram Jesus, deu-se apenas o fenmeno de vidncia, coisa bastante comum entre os mdiuns. Jesus no deixou o tmulo, em corpo e alma, pois as suas aparies jamais desmentiram o bom senso das leis da fsica transcendental, nem foram conseqncia de fatos miraculosos, mas apenas manifestao das prprias energias que lhe foram doadas pelos seus discpulos e amigos siderais. PERGUNTA: Mas o seu corpo no desapareceu do tmulo? 7RAMATS: Quando Maria de Magdala "foi cedo ao tmulo, sendo ainda escuro, viu a pedra removida" (Joo. X 38). E' evidente que, se Jesus tivesse ressuscitado em corpo e alma e aparecido aos apstolos atravessando as paredes de tijolos da casa onde eles se encontravam, tambm teria atravessado o seu tmulo sem precisar remover a pedra de entrada! Aps a

morte do Mestre, o acessor de Pncio Pilatos autorizou que o seu corpo fosse entregue famlia, conforme pedido feito por Jos de Arimatia. Ento Maria, sua me, Tiago, o maior, juntamente com Joo, Marcos, Pedro e Tiago irmo de Joo, desceram o corpo que estava na cruz; e as mulheres se encarregaram de preparar a balsamizaao de acordo com os costumes da poca e da raa judaica. Em seguida, seriam aplicados leos cheirosos e extratos de plantas aromticas, pois o enterro seria no dia seguinte. E o tmulo foi fechado com pesada pedra como porta; pois era uma pequena gruta escavada no topo da colina pedregosa. A turba j se aquietara, satisfeita em sua sanha homicida, como a fera que se acomoda depois do estmago farto. Os soldados desciam a encosta gracejando na sua inconscincia infeliz. Alguns discpulos de Jesus, teme rosos de vexames ou agresses, iam furtivamente ao monte do Calvrio, movidos pela intensa amargura e saudade daquele homem de virtudes to raras e sublimes! No entanto, Pedro ficara bastante preocupado, depois que ouvira rumores de vndalos e criaturas embriagadas, a soldo do Sindrio, que se propunham profanar o tmulo de Jesus e arrastar-lhe o corpo pelas ruas. Era inteno dos sacerdotes extinguir qualquer impresso favorvel doutrina e pessoa de Jesus, evitando quaisquer demonstraes dramticas, que dessem vida e alento tragdia da cruz. O rabi da Galilia deveria ser esquecido ou aviltado a todo custo, para afastar-se o perigo de se formar uma casta de seguidores, estimulados por qualquer pretenso milagre ou saudosismo religioso. Deste modo, Pedro resolveu procurar Jos de Arimatia e expor-lhe as suas desconfianas; e como o seu amigo tambm alimentava as mesmas preocupaes, decidiram transferir o corpo de Jesus para outro local, desconhecido de todos. Ento, aps verificarem que a cidade dormia, ambos dirigiram-se ao sepulcro; e, munidos de roletes de lenho e alavancas, fizeram deslisar a pedra de entrada mediante esses gonzos improvisados. Em seguida, mudaram as vestes ensangentadas de Jesus, por novos lenis limpos e incensados; depois, no silncio da noite, desceram a encosta do Calvrio e sepultaram o corpo num tmulo desconhecido, abandonado no meio do capinzal e de runas esquecidas. Deste modo, evitaram a coisa mais atroz para o judeu, na poca, e que seria suprema profanao e o prprio abandono de Jeov; um corpo insepulto! E no caso de Jesus, semelhante aviltamento sua figura missionria daria ensejo a incertezas e dvidas que truncariam muita f do ideal cristo! Seu corpo, ficando insepulto, significaria, conforme a tradio hebraica, uma negao aos

direitos de liderana; e sua acontecimento to fantico!

memria no deveria ser maculada por

No entanto, Pedro e Jos de Arimatia captaram as orientaes do Alto; e num empreendimento elogivel, guardaram absoluto segredo at de Maria de Magdala e da me do Amado Mestre, apagando todos os vestgios da mudana. Embora tal fato fosse a causa de Madalena ter encontrado o tmulo vazio, e isto desse lugar fantasia da ressurreio de Jesus, em "corpo e esprito", Pedro e Jos de Arimatia consentiram que esse boato prevalecesse, pois contribua para que os asseclas do Sindrio desistissem de profanar o corpo de Jesus, deixandoo insepulto para humilh-lo! Ademais, isso avivava o nimo dos seus prprios discpulos, o que era preciso fazer-se, no momento, em que a maioria comeava a debandar. Mas em face da compreenso da humanidade, no vosso sculo, preciso reajustar-se todos os fatos ocorridos na vida do Amado Jesus, para que ele reine no corao de todos os homens, sem quaisquer dvidas e desconfianas geradas por acontecimentos fantasiosos!

Captulo XXIV JESUS E OS RELATOS DOS QUATRO EVANGELHOS PERGUNTA: Qual a diferena que existe entre as palavras "Evangelho", no singular e "evangelhos" no plural? RAMATS: "Evangelho" ou "Boa Nova" (1) a smula da doutrina codificada do Cristianismo, enquanto "evangelhos" so os livros que fazem parte da Bblia, tradicionalmente conhecidos como "evangelhos cannicos" e oficializados pela Igreja Catlica Romana. Os evangelistas Mateus, Lucas, Joo e Marcos reuni ram as parbolas, sentenas, os ensinamentos e principais fatos da vida do Mestre Jesus, compondo assim a doutrina do Evangelho e a base indestrutvel do Cristianismo. O Evangelho, portanto, a Boa Nova do prprio Amor de Jesus a servio da Revelao Divina, constituindo-se no roteiro de uma nova forma de vida superior. O Amado Mestre Jesus viveu de modo real e eficaz tudo o que ensinou, colunando a sntese de um programa de vida simples e realizvel para o homem terreno, alm de valioso evento para a felicidade do esprito imortal!

Assim como o aluno serve-se de sua cartilha escolar para a alfabetizao, que depois lhe proporciona o meio de adquirir a cultura e os recursos para o seu xito pessoal no mundo, o Evangelho significa o compndio ou o Cdigo Superior do Esprito encarnado na Terra. Mas difere em sua conjugao comparada cartilha humana, pois inverte-se o tratamento das pessoas pronominais, "eu", "tu" e "ele"! Atravs do Evangelho, o homem deve conjugar em primeiro lugar a terceira pessoa, "Ele" ou Deus; depois a segunda, "tu" ou o "prximo", e, finalmente, ",eu", a primeira pessoa tradicional no mundo. Modificam-se as razes e o tratamento na conjugao habitual, pela abdicao da personalidade humana em favor da individualidade espiritual!
(1) Marcos, cap. I, vs. 1; Mateus, cap. XXIV, vs. 14.

Graas ao Evangelho de Jesus, conceituando a existn cia de um s Deus, Magnnimo e Justo, ento proclamou-se a igualdade absoluta entre os homens e a sua confraternizao como filhos de um s Pai! Mesmo que o Evangelho fosse apenas um arranjo fantasioso, fruto da imaginao de poetas, filsofos ou religiosos aglutinando conceitos e mximas em torno de um Jesus fictcio, jamais algum descobriria fonte de moral mais pura e reserva de ensinamentos mais elevados para a salvao e ajuste da humanidade! Todos os esforos, atos, sonhos, ideais e intenes que os homens empreenderem para a conquista de virtudes sublimes ou de amorosa confraternizao, j se encontravam expressos no Cdigo Superior do Evangelho! Malgrado as interpolaes, incoerncias, lendas, contradies ou arranjos sobre o que disse e viveu Jesus, jamais algum, poder minar a contextura sublime do Evangelho, que fruto inconfundvel da Inspira o Divina. No entanto, o que deveria surpreender os prprios crticos ou desfiguradores da obra de Jesus, que os evangelhos se originaram de anotaes pessoais de sua vida e dos seus ensinos entre um povo cativo e primrio. Quem poderia pres supor, naquela poca, que um singelo grupo de pescadores, campnios e gente de m fama, ao registrarem os exemplos e os ensinamentos do seu querido rabi e mestre, estavam compondo a obra moral e educativa mais fabulosa para a modificao histrica e redeno espiritual da humanidade? PERGUNTA: Como pde Jesus assimilar tantos conhecimentos sobre o homem,

sem um curso acadmico ou disciplina filosfica do mundo, to necessria para os mais abalisados pensadores? RAMATS : A humanidade profana ainda ignora o curso inicitico da vida de Jesus em que Jos de Arimatia foi o seu cicerone dedicado e fiel. O jovem Jesus, alm das intuies do muito que a sua prpria alma j aprendera, rebuscou todos os movimentos espiritualistas e iniciticos da poca, na Judia, e naes circunvizinhas; motivo porque a sua vida cheia de hiatos e perodos desconhecidos dos seus mais fiis bigrafos. Ele investigava e inquiria sobre todas as prticas da velha iniciao habitual na ndia, no Egito e na Grcia, e seu esprito assimilava, com incrvel rapidez, todo o contedo inicitico de cada escola. Descobria com facilidade as razes fundamentais do ritualismo simblico; e, embora jovem, os seus conceitos j valiam tanto quanto a palavra de muitos Mestres de sua poca. Entre os essnios, ele se distinguia pelo profundo respeito a todos os credos e movimentos espiritualistas; a sua apreciao ao trabalho re ligioso no mundo era de absoluta universalidade. Os velhos ancios dos santurios situados nas grutas dos montes Horeb, Carmelo, Moab e Tabor afirmavam que se tratava de um jovem destinado a alguma extraordinria e importante misso entre os homens. E opinavam que ele deveria entregar-se a uma tarefa de esclarecimento das multides. No entanto, o jovem Jesus, quer pela sua humildade ou porque achava prematura qualquer deciso em tal sentido, preferia silenciar a respeito. Algumas vezes, quando se fazia maior a insistncia dos mestres essnios, ento respondia-lhes que "se for da vontade do Pai que est nos cus, Ele me indicar a hora de minha misso!" No se considerava um ente superior nem o melhor de todos, mas apenas uma criatura incendida por um ideal que era incomum maioria dos homens. Alis, as barreiras fludicas que separam o mundo espiritual do terrqueo impediam-lhe a posse completa da sua extraordinria conscincia, pois ele submetia-se disciplinadamente Lei que viera cumprir. Sua juventude era povoada de xtases e vises, embora, por isso, muitas vezes fosse ridicularizado e refutado na sinagoga, pois os velhos rabis, conservadores, protestavam contra suas idias avanadas. E nesse ambiente hostil aos seus conceitos, j o consideravam um visionrio, porque afirmava que o Deus de Israel tambm abenoava os romanos e os infiis. Jesus sentia em si assombrosa e estuante fora que o conduzia a um objetivo superior, de implacvel renncia; por vezes antevia, no imo da alma, a fugaz

imagem do seu futuro sacrifcio programado pelo Alto. Mas, com o tempo, foi-se habituando a falar com absoluta confiana sob o impulso diretor do Ego Superior; e, medida que o seu esprito emergia cada vez mais lcido, dominando a potncia escravizante da carne, abriam-se-lhe clareiras do entendi mento espiritual em favor da humanidade! PERGUNTA: Quais foram as fontes humanas que, na Terra, auxiliaram Jesus quanto cultura e ao desembarao com que sempre enfrentou a, capciosidade dos fariseus e a desconfiana dos ricos e poderosos? RAMATS: A Grcia, a ndia e o Egito, quando lembrados por Jesus, acendiamlhe novas luzes; e por intuio, sentia que a sua alma j operara espiritualmente na conscincia dessas naes. E a sua perspiccia em compreender as multides, estudando-lhes a psicologia e descobrindo-lhes as vulnerabilidades nos caprichos, no sofrimento, na cupidez, astcia e ingenuidade, tornava-o um pensador inigualvel. O Mestre submetia tudo a exame meticuloso; as menores coisas eram por ele observadas sob a viso clara do seu esprito universalista. No situava adversrios nem se sentia alvo da perfdia, da ofensa ou das ingratides para com a sua generosidade mal compreendida; classificava o ho mem terreno segundo a sua imprudncia e ignorncia, no tocante a edificar sua ventura espiritual. Em Jerusalm, a sua curiosidade insacivel f-lo visitar curandeiros, cartomantes, magos e rabis, sacerdotes e discpulos, profetizas e astrlogos, hipnotizadores e profetas, escribas e ilusionistas, filsofos e doutrinadores, escravos e senhores. E de suas observaes resultou um conhecimento idneo de todas as contradies humanas. Ento, confrangido, ele estigmatizava a riqueza egosta e os avarentos endurecidos, que se esqueciam dos pobres e dos infelizes. PERGUNTA: Uma vez que os quatro evangelhos so relatos dos evangelistas sobre a vida de Jesus, por que ento omitem os aspectos da sua vida durante o longo perodo que vai dos 12 aos 30 anos? RAMATS: Na realidade, aps os doze anos, Jesus passou a.viver quase sob um recolhimento espiritual, sem muitas preocupaes pblicas. Buscava a natureza para tranqilizar sua alma aflita; vivia mais a vida mental, reflexiva, numa auscultao espiritual profunda. Deixou os rudos do mundo terreno para refugiarse nas emoes do mundo espiritual . Deste modo, no se registraram grandes sucessos ou fatos que ficassem na lembrana do povo. Acresce, ainda, que mesmo a histria relatada no Novo Testamento no uma descrio objetiva de

sua vida, mas, sim noes morais e ensinamentos para os seus seguidores futuros. No existem dados histricos suficientes para se escrever a biografia autntica de Jesus, pois o que chegou at hoje apenas fruto da tradio oral e s mais tarde foi registrado pelos evangelistas. Alis, a destruio de Jerusalm, por Tito, consumiu quaisquer dados mais objetivos referentes ao Mestre Jesus, e a histria teve de socorrer-se da memria dos cristos para compor, pouco a pauco, um relato, alis, eivado de fantasias, opinies e digresses pessoais, embora tudo sob um fundo potico, mstico e certa unidade, que lhe exalta a figura messinica! Quando Jesus completou dezenove anos, Jos de Arima-tia interessou-se profundamente por aquele jovem mstico, inteligente, generoso e cuja vida era diametralmente oposta aos interesses do mundo. Ento f-lo ingressar nos ambientes onde se estudavam e se faziam comunicaes com os "mortos", fenmenos ocultos que naquela poca eram conhecidos por "Cabala"! Jesus devotou-se profundamente a essa doutrina que lhe era eletiva, desafogando o seu esprito no intercmbio espiritual. Durante o dia procurava auscul-tar todas as criaturas que defrontava na existncia; e noite entregava-se aos estudos esotricos. Mesmo quando, por diversas vezes, tentou emprego em Jerusalm, sem qualquer xito tcnico ou prtico, jamais abandonou suas investiga es do mundo oculto, nem se afastou do contato de Jos de Arimatia. Em verdade, dos doze aos trinta anos Jesus pareceu evitar qualquer aparecimento no cenrio do mundo profano, como se desejasse mobilizar todas as foras para o desiderato final do Calvrio. Por isso, ningum lhe encontra feitos de realce ou movimentos ostensivos que marcassem sua figura no ambiente comum do povo e se fizesse algo importante para a histria situ-lo em destaque. No entanto, se a histria profana ignorou a presena do Mestre no cenrio do mundo terreno, jamais algum na tradio histrica assumiu o vulto moral da personalidade de Jesus! PERGUNTA: Por que se observam certas diferenas entre os relatos dos evangelistas com relao vida de Jesus? RAMATS: Joo e Mateus falam com mais particularidade do Mestre, porque sempre o acompanharam em suas excurses e pregaes alm da Galilia; Lucas reuniu notcias colhidas cuidadosamente entre os companheiros de Jesus e de outras pessoas que o teriam conhecido. Marcos comps sua histria com o material que podia recolher entre os freqentadores de sua casa, nas

reunies crists. Da certas contradies ou incoerncias que se notam entre as quatro narrativas, pois a descrio ou relato do que "ouviu dizer" sempre diferente do que se viu pessoalmente. As dvidas e contradies nos relatos dos quatro evangelistas so apenas quanto aos detalhes e pormenores da vida do Mestre e seus feitos, mas no alteram a essncia de suas idias e de seus ensinamentos. Pode existir diferena de mincias nos relatos de suas curas, alterao cronolgica em suas peregrinaes ou acontecimentos messinicos, mas sem quebrar o fio de ouro que liga as contas de sua doutrina! Cada um dos relatos dos evangelistas se identifica com os outros trs, embora variem quanto maneira de se expressarem. Sem dvida, entre o que os evangelistas ouviram, disseram ou escreveram, e os relatos que chegaram ao vosso sculo, h contradies, por vezes, flagrantes e absurdas, devido interveno indbita que os quatro evangelhos sofreram posteriormente, para atender certos interesses religiosos. No podemos acoimar os evangelistas de capciosos, nem de levianos, se no podemos identificar a realidade exata de suas narraes. As autoridades religiosas, quando da formao da nova Igreja, ajustaram narrativas particulares biografia de Jesus, interpondo nos evangelhos originais certos mitos j consagrados por outras crenas. O Cristianismo, em sua feio inicitica era desprovido de ritos, liturgias, oferendas compromissos religiosos; evidenciava-se pelas reunies singelas nas casas dos discpulos e de quem se propusesse reunir-se em "nome do Mestre Jesus". A principal autoridade entre os apstolos, discpulos e fiis era a compostura moral e a pureza de intenes, pois no havia clima favorvel para evidncias hierrquicas, nem vaidade para se julgarem novos mestres e lderes! Jesus ainda estava vivssimo na alma daquela gente simples e pura de corao; a ele, somente a ele, sentiam-se obrigados devoo e homenagem. Assim, os primitivos relatos dos evangelistas no autorizam distines hierrquicas, cerimnias de aparato pblico, vida con-ventual ou especulao de oferendas, como se fazia no tempo de Jesus, mas foi censurado por ele. Surgiram ento diversos evangelhos apcrifos. Porm, s foram aceitos como autnticos os evangelhos segundo Lucas, Marcos, Joo e Mateus; e nestes tambm introduziram relatos apcrifos, alterando alguns fatos da vida do Mestre. Alm disso, as tradues do original grego para o latim e outros idiomas tm,

igualmente, sofrido alteraes; algumas at ingnuas e ridculas; outras, propositais ou capciosas. A prpria linguagem dos apstolos, em certos aspectos, no corresponde sua ndole psicolgica, pois Joo, filho de humilde pescador, passa a relatar assuntos comuns em linguagem altiloqente; e Lucas preocupase mais com o carter histrico dos fatos, do que mesmo com o contedo doutrinrio da vida de Jesus. No entanto aproxima-se a poca em que os relatos evanglicos sero escoimados de suas incongruncias e interpolaes interesseiras, surgindo a limpi-dez da movimentao e do pensamento exato de Jesus! Os espritos superiores, desde o incio deste sculo, confiando na sensatez e lgica da doutrina esprita, acertam os valores medinicos que, pouco a pouco, revelaro a verdade cristalina da vida do Esprito mais sbio e Justo que viveu na Terra, sem derrogar as leis e os costumes normais da vida humana! A colcha de retalhos, mitolgica e ilusria, tecida por inte resses religiosos para encobrir a verdade, ser removida, surgindo o Jesus Anglico, mas despido de lendas, mitos e de crendices dogmticas do passado. Esse trabalho de joeiramento do contedo dos evangelhos j se iniciou com Kardec, atravs de suas corajosas interpretaes luz da realidade dos ensinos de Jesus, pois despojou o Mestre de sua aura miraculosa, sem ferir as prerrogativas superiores do admirvel Esprito Sbio e Bom, que lanou realmente as bases da libertao definitiva do homem. Com o advento do "Consolador" prometido, atravs da manifestao esprita, j se inicia, realmente, a "segunda vinda" do Cristo, cuja luz se derrama sobre toda a humanidade. Os Espritos responsveis pelo ajuste e fidelidade das narrativas apostlicas j esto procurando localizar mdiuns sem partidarismos ou idias preconcebidas, libertos do velho condicionamento religioso, a fim de fazerem fluir sobre eles a idia correta e cristalina da atuao de Jesus entre os homens. Ele foi um Deus sem ser o prprio Deus, pois como embaixador das luzes do plano anglico, viveu exclusivamente para os homens como o Pai viveria para as suas criaturas! O prprio Jesus, j de h muito tempo, opera sobre o orbe terrqueo coordenando instrues que proporcionem o clima acessvel mais breve exatido de sua passagem pela Terra. E J necessrio que a humanidade abandone a incerteza, a desconfiana e a descrena na obra do Mestre Jesus, pois em vez de um legislador moral coerente, genial e humano, transformaram-no em um Mito, que no se ajusta ao cenrio do mundo material. PERGUNTA: Que dizeis de certos autores, que focalizaram Jesus apenas como um homem comum, impelido por um complexo messinico e persistente nos seus

objetivos? RAMATfS: Louvamos o trabalho dos iconoclastas em que despojaram Jesus da falsa roupagem de um grande ilusionista religioso, embora neguem o seu messianismo como um programa excepcional traado pelo Alto, Indiretamente, eles abriram novas clareiras para melhor conhecimento da pessoa de Jesus, quer rompendo os velhos tabus criados pela Igreja Catlica, como libertando as mentes hipnotizadas pelos dogmas seculares. Eles facilitaram o trabalho do prprio Espiritismo e dos Espritos, preparando, entre os homens, a disposio mental mais lgica e coerente para se aceitar a figura majestosa de Jesus, sem fantasias e anomalias humanas! PERGUNTA: Podereis apontar algumas incoerncias dos evangelhos, em relao pessoa de Jesus, quanto a alguns dos fatos referidos nos mesmos? RAMATS: O Jesus descrito nos evangelhos s vezes se contradiz quando analisado em sua contextura anglica e condio psicolgica humana. E h tambm contradies entre as quatro narrativas dos apstolos. Alm disso, certas cenas e atitudes desmentem a conduta, o temperamento, a sensatez e os objetivos do Mestre, porquanto, em algumas passagens, ele se mostra irascvel, arbitrrio e desptico, depois de ter predicado o amor, a bondade, a mansuetude, o perdo e a tolerncia, como no caso de sua ira e agressividade contra os vendilhes do templo (Mateus, XXI, vs. 12 e 13). PERGUNTA: Mas Jesus, ao enxotar os vendilhes do templo, a sua veemente indignao no uma prova de sua coerncia quanto ao respeito devido Casa de Deus? RAMATS: Essa narrativa de origem duvidosa, pois no h prova alguma de que tenha sido escrita por qualquer dos evangelistas. Mesmo porque no se coaduna com os costumes hebraicos da poca. Alm disso, a violncia e agressividade do ato desmentem a ndole pacfica e tolerante de Jesus, pois apresenta-o empunhando um chicote, aoitando os homens, dando pontaps nas mesas, espantando bois e ovelhas, promovendo, enfim, uma grande desordem no recinto de um templo. Os cambistas so escorraados at rua, recebendo insultos e sofrendo prejuzos por parte daquele que viera ensinar a perdoar incondicionalmente. O Cordeiro de Deus era dcil, pacfico e respeitoso em todos os seus atos e atitudes. Assim o demonstrou diante da mulher adltera, ante a negao de

Pedro e na traio de Judas. Sua misso no era de turbulncias, nem de alterar os costumes tradicionais de um cidade. Jesus descera Terra para viver, luz do dia, as lies do Amor e Piedade, em toda sua extenso. Alma csmica, compreensiva e sbia, no tinha quaisquer recalques de clera. Enrgico diante das injustias contra os fracos, jamais se transformaria num agressor vulgar atacando um punhado de homens ignorantes e necessitados de ganhar a vida. Tais vendedores no exerceriam o seu comrcio se isso lhes fosse proibido pelo sacerdcio hebreu, que era a fora dominante para dirigir o povo. PERGUNTA: Mas no teria ele agido bem se, de fato, tivesse advertido que a Casa de Deus deve ser uma casa de orao e no um "covil de ladres"? RAMATS: Chamar o templo de Jerusalm "covil de ladres" representaria um insulto aos sacerdotes e ao povo de Israel; e Jesus seria incapaz de insultar algum. Alis, ele apenas considerava aquele local como um detestvel e sangrento matadouro de aves, carneiros e bois. A sua noo de "Casa de Deus" era bem mais extensa, conforme no-lo demonstrou quando o seu pensamento, esvoaando pelo Cosmo e situando os planetas habitados por outras humanidades em maior ascenso espiritual, disse textualmente: "Na casa de meu Pai h muitas moradas" Ademais, os narradores ainda cometeram o disparate de transplantarem para os lbios de Jesus as mesmas palavras proferidas pelo profeta Isaas, do Velho Testamento, referentes a outros assuntos: "Minha casa (a casa de Deus) ser chamada casa de ora o". E, quando o fazem terminar a sua indignada expulso dos vendedores, atribuem-lhe ainda outras palavras que foram exprobaes de Jeremias: ''Mas vs a tornastes um covil de ladres"! Os cambistas que, a distncia, faziam seus negcios, eram modestos vendedores ambulantes, cuja fria mal lhes garantia o po de cada dia. Se ele cogitasse, realmente, de expulsar os "vendilhes do templo", teria que iniciar sua ao corretiva de dentro para fora, ou seja, enxotando primeiramente os prprios sacerdotes e os seus sequazes desonestos. Alm disso, seria absurdo que um forasteiro, de visita cidade santa, provindo da Galilia, que era lugar de gente rude e de pescadores ignorantes, se pusesse a agir daquele modo, sobrepondo-se lei, ou hbito vigente na cidade. Se Jesus houvesse aoitado o mais insignificante vendedor, os outros o subjugariam imediatamente, impedindo que o galileu recm-chegado do interior os agredisse e lhes causasse prejuzos. E os vendedores eram consentidos e tri-

butados por lei. Por conseguinte, Jesus, como bom hebreu e respeitador das leis do pas, no iria protestar, em pblico, mediante violncia agressiva, contra o que sabia ser lcito! O sublime Jesus do "Sermo da Montanha" que perdoou e consolou a mulher adltera, que recomendou a caridade do perdo "setenta vezes sete", que aconselhou a entregar a face esquerda a quem nos bate na direita, certamente, jamais incorreria na violncia e desordem agressiva, que lhe atribuda contra os vendedores que negociavam nos lugares permitidos do templo de Jerusalm. A sua compreenso anglica tornava-o tolerante e piedoso para com todos os pecadores. Era enrgico, decidido e herico, mas sem a violncia da ira ou da paixo agressiva! Por conseguinte, no somente o carter impoluto, a contextura psicolgica, a agude.za espiritual e a sabedoria csmica de Jesus que contestam a possibilidade desse incidente chocante e que imerecidamente lhe atribuem; mas a pr pria tradio, os costumes e as leis judaicas o desfazem facilmente! Os hebreus eram intransigentes em questo de f e devoo religiosa, e jamais contemporizavam com os seus preconceitos de "puro" ou "impuro" nas mil distines que faziam em suas vidas e afazeres mais triviais. Os prprios romanos, que eram considerados impuros pelos hebreus, evitavam, a todo transe, atravessar as linhas divisrias do templo, temerosos da fria do populacho fantico, que daria a prpria vida para evitar to grave profanao e impureza em sua rea sagrada. Jesus advogava a liberdade do ser, mas condenava os impulsos do instinto animal, que prprio dos brutos! Mesmo quando ele usou de certa severidade sentenciosa, apontando os fariseus de "tmulos caiados por fora e podres por dentro", ainda o fez sem individualizar pessoas. No feria indivduos, mas uma classe que se mcetrava hipcrita, perversa, propensa s honras mundanas e aos gozos materiais, embora aparentassem uma religiosidad.e piedosa e fantica! Jesus tinha um senso crtico elevado; burilava o seu pensamento e o vestia com justeza de palavras; era imune, tanto lisonja como censura; e os seus conceitos sobre aqueles que empanavam a beleza da vila tornavam-se lies inesquecveis. Diante da mulher adltera, o seu corao generoso absolveu-a e ordenou-lhe que no pecasse mais; porm, diante da atitude dos que queriam apedrej-la, o Mestre, rpido, traou-lhe na areia a terrvel sentena: "Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado!" Jesus era a imagem autntica do anjo, derramando-se em amor pelos infelizes

e deserdados; mas era tambm a figura da Justia, do Direito e da Moral! Muitas vezes o anjo se afastava para surgir o sbio ou o legislador impo luto, que jamais se submetia ao servilismo de pactuar com as exploraes dos poderosos e a ganncia dos ricos! PERGUNTA: Quais so as principais contradies nos relatos dcs. evangelistas? RAMATS: De modo geral, notam-se diversas contradies entre os quatro evangelistas: aqui, Mateus desconhece a histria dos pastores; e Lucas no sabe da visita dos reis magos a Jesus. Ali, Mateus afixma que o pai de Jos Jac com 28 geraes da linhagem de Davi, mas Lucas o des mente, apontando Heli, com 40 geraes, como ancestral de Jesus. Os dois apstolos ainda se contradizem quando Mateus afirma que Jos habitava Belm e apenas visitara Nazar, enquanto Lucas afirma que Jos residia verdadeira mente em Nazar. Marcos (V 2) e Lucas (VIII 27) dizem que se apresentou um endemoninhado a Jesus, enquanto Mateus (VIII 28) afirma que foram dois. Marcos (XVI 7) faz Jesus aparecer na Galilia, porm Lucas (XXIV 36) diz que Jesus apareceu em Jerusalm; Mateus (XX 30) narra que o Mestre curou dois cegos, enquanto Lucas (XVIII 35) o conteste,, pois diz que foi s um; Marcos (XIII 30-31) deixa evidente a afirmativa de Jesus, de que s o Pai sabe tudo, mas Joo (XVI 30) garante que Jesus sabe tudo. Na questo do bom e do mau ladro, a contradio acentuada: Marcos (XV 32) diz que dois ladres, crucificados ao lado de Jesus, o insultaram; Joo, que estava presente ao ato da crucificao, nada diz; Lucas, que no estava presente ao ato, explica isso com minudn-cias (XXIII 39-42) e diz que apenas um ladro insultou o Mestre. Na realidade, dois ladres sofriam ao lado de Jesus, mas no o insultaram, nem chegaram mesmo a se interessar pelo drama de Jesus, pois eles tambm suportavam suas dores. Joo (V 31) pe nos lbios de Jesus as se guintes palavras: "Se eu dei testemunho de mim mesmo, no verdadeiro esse meu testemunho", ao passo que adiante ele as repete assim (VII 14): "Ainda que eu mesmo sou o que dou testemunho de mim, meu testemunho verdadeiro". Lucas (Cap. I) diz que o autor dos seus relatos, para desmentir-se logo adiante (I 65) ao afirmar que tudo colheu da tradio. PERGUNTA: No ter sido possvel que os compiladores ou tradutores dos evangelhos hajam feito neles certas interpolaes, baseados em elementos de outros credos ou em lendas mitolgi cas? Que razo haveria para que nos legassem uma obra contraditria em certas pontos e confusa em muitos outros?

RAMATS: O caso facilmente explicvel: Existiam mais de quarenta evangelhos, todos diferentes entre si. Estes evangelhos foram selecionados pela Igreja, ficando reduzidos a quatro, os quais, j eivados de erros, continuaram sendo traduzidos das cpias primitivas; e ainda lhes fizeram ou tras interpolaes, acrscimos e ajustes, no sentido de garantir interesses religiosos em jogo! Como a mentalidade mais parecida com a de Jesus, na identidade do modo de agir, fora Buda, que pregara seis-centos anos antes, na ndia, os compiladores dos evangelhos usaram e abusaram de velhas lendas ligadas vida de Buda. Algumas vezes h nos evangelhos certos respingos lendrios de Zoroastro, de Confeio e de Lao-Ts, que tambm se confundem facilmente corn. a tradio budista. PERGUNTA: Poderemos conhecer algumas passagens trazidas do budismo para os evangelhos e descritas pelos evangelistas como referentes a Jesus? RAMATS: H grande semelhana nas seguintes passagens: "Em verdade vos digo que a esta gerao no se conceder nenhum prodgio" (Marcos, VIII 11 e 12) teria dito Jesus. No entanto, Buda tambm assim dissera: "No deveis manifestar o poder psquico ou demonstrar milagres queles que so leigos, pois quem assim fizer ser considerado culpado". Jesus, em Mateus (XXV 45), enuncia, referindo-se aos enfermos: "Na verdade vos digo que quantas vezes o deixastes de fazer a um destes, a mim o deixastes de fazer". E Buda ensina tambm: "Quem assistir a um enfermo assiste a mim". O evangelista Joo (VI 61 a 67) relata: "Muitos, pois, de seus discpulos, ouvindo isto, disseram: Duro este discurso e quem o pode ouvir? Desde ento se tornaram atrs muitos de seus discpulos, e j no andavam com ele". Buda diz o mesmo, aps veemente preleo: "Duro o Senhor; muito duro o Senhor". E seus discpulos se afastaram. "Mateus, no captulo XXVIII 51, do seu evangelho, aludindo morte de Jesus, refere: "E tremeu a terra, e parti ram-se as pedras". Com referncia morte de Buda: "Quando o Senhor entregou sua vida ao Nirvana, aconteceu um grande terremoto, terrvel e fulminante!" O evangelista Mateus diz no captulo XVII 19, que Jesus proferiu as seguintes palavras: ''Porque na verdade vos digo que se tiverdes f como um gro de mostarda, di-reis a este monte: Passa daqui para acol; e ele h de passar; e nada vos ser impossvel". Buda emprega linguagem idntica: "Com a

f se move o Himalaia". Segundo diz Joo (VIII 12) Jesus assim falou: "Eu sou a Luz do Mundo; o que me ama no anda nas trevas, mas ter a luz da.vida". Buda teria dito a mesma coisa seis sculos antes <Livro do Grande Morto): "Depressa a Luz do Mundo se extinguira, pois o Senhor entrar no Nirvana". O evangelista Marcos (IV 11, 33, 34) atribui estas palavras a Jesus: "A vs outros concedido saber o mistrio do reino de Deus, mas aos que so de fora tudo se lhes prope em parbolas. E no lhes falava sem usar parbolas". Buda diz (Dilogo 143-CT 28): "Ao pai de famlia nenhum discurso religioso revelado; s revelado aos eremitas", isto , aos adeptos, aos seguidores ou discpulos. Ao narrar a chamada "Tentao de Jesus", diz o evangelista Marcos (I 35): "E foi Jesus a um lugar deserto, e ali fazia a sua orao"; e adiante (VI 46): "Retirou-se a um monte, a fazer a orao"; e mais adiante (XIV 37): "Simo, dormes? No pudeste vigiar uma hora"; e mais (XIV 40): "E tornando a vir, achou-os outra vez a dormir". Nestes textos evanglicos verifica-se uma analogia profunda dom o fato de Buda retirar-se para o deserto, onde tambm fica isolado, na orao solitria: "Foi para o deserto; vigiou s, durante a primeira hora". Moiss jejuou quarenta dias no deserto, e foi tentado pelo povo, que preferia o bezerro de' ouro; Buda jejuou vinte e oito dias, e Maya o tentou; Zoroastro, no deserto, foi provocado por Ahrim; e Jesus foi para o deserto, jejuou, e Satans ofereceu-lhe reinos e tesouros para o tornar senhor do mundo! Quantas controvrsias religiosas tm provocado esses episdios, consecutivamente atribudos a todos os missionrios? Que vale essa teimosia em fazer o Mestre jejuar no deserto e repelir Satans, quando a sua fora estava presente, minuto a minuto, no seu amor aos desgraados, no seu perdo aos algozes e na sua renncia vida, para vencer a morte! Ainda hoje se conturbam as religies catlica, protestante, adventista e seus discpulos, por causa da simples cerimnia de Jesus se deixar batizar no rio Jordo, por Joo Batista, o que, alis, tambm acontecera com Buda, em Savathi, na ndia, consagrado por um ioga chamado San-garavo. No entanto, cessariam todos os conflitos, aprovar-se-iam todos os esforos religiosos e extinguir-se-ia toda crtica desrespeitosa se se atendesse, de verdade, a esta simples sentena de Jesus: "Ama a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo!" No importa que mil outros profetas tenham dito a mesma coisa, em outras

palavras ou dialetos. Ningum se anima a protestar contra essa fora poderosa que sustem todo pensamento crstico, porque o Mestre viveu integralmente todos os seus ensinos. E nisso que consiste o seu valor e a sua glria, que dispensam milagres, alegorias, mitos, tabus e interpolaes feitas nos evangelhos. Mesmo no sculo XX, os missionrios modernos, das instituies espiritualistas, fraternidades e movimentos religiosos, continuam a repetir o que j disseram Jesus e seus precursores, pois o seu trabalho o de renovar o esprito da Verdade que viceja sob tais ensinamentos! O contedo do ensino de Jesus, que constitui o seu Evangelho, fulgura, expande-se e forma a cpula radiosa da libertao espiritual, porque sua figura central, o esperado Messias realmente viveu a vida que a define o tipo superior do Homem-Luz!

Captulo XXV JESUS E A BOA NOVA DO REINO DE DEUS PERGUNTA: Houve algum planejamento do Alto, no sentido de coordenar as diretrizes da orientao de Jesus na sua pregao da Boa Nova do "Reino de Deus", na face da Terra? RAMATfS: O Universo regido por leis perfeitas e imutveis tanto na dinmica das suas leis fsicas como na regncia das suas leis morais. Tudo se move num ritmo harmonioso e seguro. Assim, quanto aos Espritos, na longa caminhada da sua evoluo, proporciona-lhes sempre mltiplas oportunidades ou ensejos de desenvolverem e consolidarem a sua conscincia individual, pois esta a matriz que lhes estrutura o carter. Em tais condies, todos os acontecimentos de grande projeo moral e social, que se processam na face dos planetas, esto subordinados a um esquema de absoluta segurana previsto pelo Governo Oculto de cada orbe. A con-turbao proveniente de surpresas ou imprevistos no existe panormicas da Criao csmica. Conseqentemente, Jesus s desceu Terra depois do Alto programar e aprovar o fato. Porm, quanto aos aspectos intermedirios de suas atitudes, tratando-se de um missionrio de elevada hierarquia espiritual, torna-se evidente que ele no seria um autmato acionado por "cordes" manejados do mundo nas manifestaes

invisvel. Era um elevado mensageiro eleito pela Administrao Sideral, para entregar Humanidade terrena o Cdigo de sua prpria redeno espiritual; mas dependia, essencialmente, do seu prprio discernimento, o seu triunfo nessa realizao messinica. Em verdade, a sua renncia e herosmo absolutos que cimentaram as bases morais do Cristianismo; embora, naturalmente, os seus amigos invisveis sempre o tenham assistido e confortado nas suas horas de angstia e nas vacilaes adstritas ao meio ambiente. Jesus aceitou o programa sacrificial da sua misso atento s diretrizes fundamentais que ela.lhe impunha, as quais examinou antes de encarnar-se; porm, o xito do movimento cristo foi produto de seu prprio esforo. Na Terra, ele teve de submeter-se a todos os imperati vos prprios da famlia carnal, adaptando-se a certas convenincias prosaicas da sociedade terrcola e nivelando-se s raas e aos costumes da poca. Embora se tratasse de um anjo, ele tambm se obrigava a viver e participar dos acontecimentos humanos, prprios dos encarnados, obviamente, no podia dispensar os apetrechos e as convenes do mundo material, onde tinha de se movimentar contando com os recursos naturais de todos os homens. Mas a obra de Jesus desenvolveunse sob os aplausos e o jbilo dos seus mentores siderais, pois ele cumpriu integralmente a sua misso redentora da humanidade. Alm disso, livrou-se das incongruncias e das deformaes muito comuns a certos lderes de povos, que nas suas tarefas deixam-se imbuir pela vaidade, em acirrada defesa da sua personalidade humana e muitssimo preocupados com o possvel julgamento da posteridade. Cuidam principalmente de exaltar a sua figura transitria no cenrio do mundo, em detri mento da prpria obra de que so responsveis. Jesus, no entanto, no se preocupou com a opinio histrica do mundo, pois devotou-se exclusivamente tarefa de esclarecer o homem e ajud-lo a libertar-se de suas paixes e instintos animais, a fim de despertar-lhes as qualidades ntimas e sublimes do anjo. Num dos mementos mais expressivos de sua vida, quando lhe solicitaram para demonstrar suas creden ciais superiores de Mestre, eis que ele curvou-se, humilde, e lavou os ps dos seus apstolos! PERGUNTA: Desde que Jesus obedeceu a um plano messinico previamente definido, embora aceito por livre vontade, antes de descer matria, orientando-lhe todos os passos e aes para um fim inexorvel, houve um certo determinismo quanto sua crucificao e morte, no assim? RAMATS: O determinismo a que Jesus se submeteu consistiu no fatalismo dele

aceitar incondicionalmente todos os sacrifcios inerentes sua tarefa messinica junto aos homens. O holocausto de sua vida fsica, motivado pelos conflitos morais e reaes dos interesses do mundo, era um eplogo to admissvel ou fato inevitvel, como o de algum ao pretender salvar a sua famlia cercada pelas labaredas de um incndio e aceitar resignadamente o fatalismo de morrer queimado entre as chamas. Jesus, portanto, decidira-se mergulhar nas chamas das paixes animalizadas desencadeadas na face da Terra, para salvar a sua famlia, representada pela prpria humanidade! E' indubitvel que, mesmo depois de encarnado e em face de seu livre arbtrio, Jesus tinha o direito de recusar-se a cumprir a tarefa aceita espontaneamente no reino do Esprito. Mas as virtudes de retido, abnegao e sacrifcio absolutos de seu amor ao prximo e alm de si mesmo, eram atributos morais de tal superioridade em sua conscincia espiritual, que jamais o induziam a fugir de sua misso! Os Mestres do orbe tinham certeza de que a sua graduao si deral e dinmica espiritual eram garantia suficiente para faz-lo cumprir integralmente a vontade do Senhor na face da Terra! Jesus, seus discpulos, apstolos e fiis amigos atuaram no momento exato e decisivo, da necessidade psicolgica dos terrcolas, de acordo com a viso dos Mestres siderais e em consonncia com o ambiente moral, social e religioso da poca. Todos os espritos ligados ao Mestre Nazareno e participantes do advento do Cristianismo eram peas escolhidas com a devida antecedncia visando a mais proveitosa movimentao no plano redentor da humanidade. Mas embora se tratasse de entidades submissas ao compromisso de sacrificarem a prpria vida, na carne, em benefcio da redeno humana planejada por Jesus, a sua graduao moral e espiritual no os livrava de certas deficincias prprias do esprito humano, e de modo algum podiam igualar-se ful-gurao sideral do Esprito de Jesus! PERGUNTA: Mas evidente que se a divulgao do Cristianismo na Terra ficou adstrita a um prazo determinado, isso confirma a existncia de um plano irrevogvel do Alto. No assim? RAMATS: Realmente, o plano da obra liderada por Jesus era ''irrevogvel"; e jamais deveria ser modificado aps a convocao antecipada de seus cooperadores e do seu ajuste aos destinos humanos na face do orbe. Era algo parecido com um jogo de xadrez esquematizado com a devida antecedncia, onde qualquer movimento precipitado ou diferente das peas marcadas no esquema

causaria modificaes e novos reajustes. Mas, apesar do plano do Cristianismo ser irrevogvel, os seus elementos eram livres e podiam recuar ou alterar suas posies mesmo na hora de sua comprovao espiritual no esquema traado pelo Alto. Sem duvida, as suas figuras de maior realce na obra crist, como Pedro, Joo, Paulo, Batista, Maria de Magdala, Tome, Mateus, Jos, Maria, Jos de Arimatia, Tiago Maior e Tiago, filho de Alfeu, deveriam cumprir a promessa feita antes de suas encarnaes, a fim de no desorientarem o rumo messinico de Jesus. A obra crist no exigia gestos, atitudes estandardizadas ou abdicao das vontades humanas em face do seu rumo fatalista, mas requeria a manifestao das qualidades e dos sentimentos naturais dos seus participantes como um testemunho moral superior e de garantia no futuro. Tambm no se tratava de um "enredo teatral" exigindo de cada personagem a sua entrada no momento propcio e conforme a "deixa" do diretor; mas, em verdade, Jesus convocara espritos amigos e hericos, para testemunharem livremente em favor do Cristianismo. Mas todos eram livres em suas aes; e a prova disso que alguns no se mantiveram altura do seu compromisso espiritual na hora de sua ao; outros recuaram, amedrontados, bem antes do seu testemunho. O prprio colgio apostlico estremeceu na hora trgica da priso e da crucifica do Mestre Jesus; Pedro, interrogado pelos esbirros do Sindrio, negou a sua condio de discpulo; Tiago, filho de Alfeu, precipitou-se para a primeira sinagoga e ali se ps a orar de janelas abertas, numa demonstrao de f veemente a Moiss; Simo Cananeu e Bar-tolomeu sumiram de Jerusalm; Tome, Felipe e Alfeu cautelosamente buscaram abrigo em casa amiga; Judas j havia se comprometido pelos seus cimes e imprudncias, servindo de cobaia estpida aos objetivos maquiavlicos do Sindrio. Mesmo Gamaliel e Nicodemus, que tambm deviam participar direta e corajosamente do movimento cristo, cumprindo-lhes o dever precpuo de anotarem os acontecimentos da vida de Jesus para a segurana histrica dos vossos dias, mal deram seus testemunhos em rpidos dilogos e contatos com o Mestre. Os prprios irmos de Jesus, filhos de Dbora e de Maria, eram espritos includos soli-damente no esquema do Cristianismo, devendo cerc-lo de uma aura fraterna e afetiva, compensadora das dores do mundo profano. No entanto, afora Tiago, irmo de Maria, fervoroso e confiante; suas irms Elisabete e Ana, meigas e amorosas; e Eleazar, filho de

Dbora, sempre contempori-zador; e Tiago, o menor, que chegou a acompanhlo nos ltimos momentos, os demais irmos lhe foram hostis. Efrain , o mais rico de todos, chegou a insult-lo em pblico, alegando que Jesus no passava de um manaco comprometendo a prpria famlia com suas idias perturbadas! Assim, os Mentores do Orbe ainda tiveram de efetuar alguns acertos, reajustes de ltima hora e afastar elementos estranhos e perigosos integridade espiritual da obra crist, pois s cuidavam dos seus interesses pessoais. No entanto, Jesus conseguiu cumprir o empreendimento messinico a contento do Alto. E' certo que ele seria fatalmente sacrificado, independente da atitude vil de um Judas, da convenincia poltica de Pncio Pilatos, do dio de Caifaz, e da imprudncia sediciosa dos seus prprios discpulos em Jerusalm. Sem dvida, outros homens do mesmo tipo psicolgico, poderosos e corruptos, perseguiriam e crucificariam Jesus, logo que ele lhes fosse entregue indefeso. Porm, Jesus no sabia em "conscincia fsica", qual seria o climax de sua vida na Terra, embora jamais cessasse o chamado oculto e insistente que se fazia em sua alma, superando-lhe os prazeres da carne e extinguindolhe o desejo, por quaisquer bens do mundo. Era um apelo misterioso e implacvel, que lhe despertava um estranho jbilo e o tornava venturoso perspectiva do martrio em favor do gnero humano. Jamais ele temeu a morte e considerava-se feliz sacrificando-se pela ventura alheia. Mas depois que se fez discpulo de Joo Batista e submeteu-se ao batismo no rio Jordo, ele sentiu mais fortemente aquela ansiedade oculta conjugada ao seu Ideal. Ante as sentenas e os antemas severos que Joo Batista proferia em suas pregaes contra os ricos e os poderosos, censurando os pecados, as paixes e os vcios que mortificam a alma e afastam o homem de Deus, Jesus ento percebeu as linhas fundamentais do roteiro que tambm sonhava realizar na Terra. Jamais opunha dvida quela "voz oculta" que o advertia no mago do ser, instigando-o a uma campanha superior no mesmo estilo das idias proclamadas por Batista. E ento dissiparam todas as suas vacilaes e dvidas. Porventura ele seria realmente o Cristo (1) to esperado, conforme lhe dissera Joo Batista e ouvia das confabulaes misteriosas dos seus apstolos? Mas Jesus, alm de ser um Anjo era um Sbio, cuja humildade jamais convenceria de
(1) Realmente, Cristo palavra grega que tambm eqivale a Messias, o Esperado, o Enviado de Israel. Vide Joo, cap. I, vs. 34 a 41: "E eu o vi, e dei testemunho de que ele o Filho de Deus". "Temos achado o Messias (que quer dizer o Cristo)".

ser o Messias esperado, o Cristo ou o Filho de Deus predito pelos profetas do Velho Testamento. S os homens cabotinos, sem o senso crtico da noo psicolgica que esclarece a mente, que se arvoram ostensivamente em salvadores dos povos, lderes fanticos ou eleitos divinos, antes de cumprirem qualquer realizao sadia e nobre que os exalte de modo excepcional. Contudo, Jesus ainda ignorava que a poderosa "Voz Oculta" que o impelia estoicamente para a renncia de sua prpria vida em favor do gnero humano, provinha do prprio Cristo Planetrio, que a partir da cena do batismo, no rio Jordo, atuava-lhe cada vez mais intimamente fortale-cendo-lhe a alma para qualquer desiderato trgico no desempenho de sua misso (2). Dali por diante o Mestre Nazareno firmou-se na caminhada pelo mundo e se deixou conduzir confiante e jubiloso na consecuo da obra crist, em perfeita sintonia com a sua vocao espiritual. Entregou-se decididamente pregao da Boa Nova e do "Reino de Deus" e suas palavras e pensamentos saam-lhe dos lbios num influxo to intenso e caloroso, que seduziam as criaturas mais ferinas e produziam renovaes instantneas nos seus ouvintes! Muitas vezes ele sentiu-se desligado da prpria carne, embriagando-se na efuso espiritual venturosa, que lhe envolvia a alma herica, assim como lhe acontecera durante o "Sermo da Montanha" e na "Transfigurao" do Monte Tabor. Deste modo, embora Jesus no tivesse certeza absoluta do fim trgico de sua existncia, ele pressentia a necessidade de um sacrifcio, que seria o corolrio sublime de sua vida! PERGUNTA: Em face de sua condio humana, porventura Jesus tambm no sn sentia impelido a ajustar-se vida em comum com os demais homens? Ele vivia completamente imunizado contra os estmulos e as atraes do mundo?
i 2) Lucas, cap. III. vs. 21 a 23: "E aconteceu que, como recebesse o batismo todo o povo, depois de batizado tambm Jesus e estando em orao, abriu-se o cu. E desceu sobre ele o Esprito Santo em forma corprea, como uma pomba; e soou do cu uma voz que dizia: "Tu s aquele meu filho especialmente amado; em ti que tenho posto toda a minha complacncia . E o mesmo Jesus comeava a ser quase de trinta anos". Sem dvida, isto foi um fenmeno de alta transcendncia medinica, em que a pomba refulgente e imaculada era um smbolo evidente da manifestao do Cristo Planetrio, atestavel pela vidncia dos mais sensveis. Ainda hoje so muito freqentes os smbolos entrevistos pelos mdiuns videntes, e que se referem a acontecimentos transcedentais sem

analogia com os fenmenos do mundo material.

RAMATS : Muitas vezes a razo humana tambm tentou dominar-lhe os sentimentos divinos, compelindo-o a participar normalmente dos prazeres da carne e atender s exigncias naturais de sua ancestralidade biolgica. Jesus no podia deixar de reconhecer que isso tambm era um direito divino promulgado por Deus a todos os homens, pois, em verdade, a existncia humana era um curso educativo para o aperfeioamento da alma e de sua conseqente ventura. Malgrado a sua estirpe anglica, o Divino Mestre tambm sentia a necessidade de algum afago compreensivo que o ajudasse a suportar suas horas angustiosas. Era um anjo exilado num mundo agressivo e perturbador, levando desvantagem na competio com os habitantes que nele viviam satisfatoriamente no seu tradicional ramerro, tal qual o ba-trquio, que sente-se eufrico na mesma lagoa onde o pssaro sentir-se-ia aflito. A necessidade de bastar-se a si mesmo, porque j era uma conscincia anglica e um condutor de almas, no o livrava do isolamento espiritual pela falta de companheiros afins ao seu tipo sidrio. Nem contava com a companheira afetiva que pudesse ajud-lo a vencer as horas cruciantes de sua vida excepcional, muito aqum de sua realidade sublime. Sentia o crebro queimar-se pelo excesso de raciocnios comparativos da vida humana, em confronto com os valores infinitos do Cosmo. Algemado sem culpa forma li-mitativa do mundo terrqueo e sem precisar dessa disciplina educativa, Jesus mal podia conter a expanso incessante de sua alma a vibrar alm do tempo e do espao na imensidatie do Universo! No entanto, senhor de sua vontade e do seu livre-arbtrio, ele no olvidou a promessa espiritual assumida antes de sua encarnao na Terra, nem protestou diante do sacrifcio do Calvrio, aceitando-o como um corolrio justo sua vida amorosa e benfeitora da humanidade! PERGUNTA: Quais foram os recursos que o Alto adotou para inspirar e fortalecer Jesus na exposio de sua mensagem messinica de Amor e Redeno entre os homens? RAMATS: O Alto no alimentava qualquer dvida quanto ao herosmo e integridade moral de Jesus no desempenho de sua misso sacrificial na Terra. No entanto, como se tratava de um esprito anglico, sem qualquer culpa crmica,

era justo que recebesse todos os estmulos e sugestes adequados para o melhor desempenho na exposio dos motivos em torno do "Reino de Deus". Era um mensageiro voluntrio, que descia Terra para convidar os homens a participar definitivamente de um mundo de paz e de harmonia, onde todos seriam limpos de suas mazelas e libertos de seus pecados! Deste modo, Jesus teria de movi mentar na face do orbe terreno as mais belas imagens e idias fascinantes, no sentido de atrair e comover os seus ouvintes para se interessarem pelo amorvel "Reino de Deus"! Apesar de sua natureza anglica e do seu otimismo espiritual, Jesus tambm sofria os efeitos depressivos prprios das regies tristes e hostis do mundo fsico. Malgrado se diga que o ambiente no influi nem modifica o contedo espiritual do ser, a emotividade e a disposio mental das almas encarnadas dependem consideravelmente das condies e das circunstncias do meio onde elas passam a viver. O Esprito anglico, depois de encarnado na Terra, fica limitado em sua natural expansividade e no jbilo espiritual, que so pr prios do mundo ednico que lhe peculiar. Em conseqncia, Jesus tambm necessitava de estmulos afins sua misso e de motivos do prprio mundo onde se manifestava, a fim de delinear com mais vitalidade espiritual os contornos do mundo venturoso que prometia a todos os seus ouvintes. A narrativa bela e atraente de suas parbolas carecia dos recursos estticos do prprio mundo onde ele vivia, pois seriam motivo de atrao, estmulo, f e confiana para os seus ouvintes. No se pode desejar o xtase do santo, nem exigir do poeta a composio de sublime poema, se os colocamos no ambiente repulsivo de um matadouro. Se o meio influi na educao do homem, bvio que tambm influi no seu estado de esprito e nas suas emoes. As msicas pesa rosas so obras de compositores nascidos e vividos em pases melanclicos, de atmosfera triste, mida e nevoenta, que en-regela a alma e a algema aos motivos pessimistas. No entanto, a msica alegre,buliosa e contagiante, originria dos pases tropicais, onde as criaturas se fartam de luz, sol, ar e cores festivas! Eis por que os Mentores do Planeta Terra tambm re solveram situar o Mestre Jesus num cenrio potico, ameno e convidativo, farto de luz, poesia e cores, para servir-lhe de sugesto encantadora sua alma e associar-lhe as lembran as semelhantes dos planos de beleza e encanto do verda deiro "Reino de Deus" que lhe cumpria pregar aos homens! PERGUNTA: Podereis explicar-nos o caso dessa influncia potica do cenrio

terreno sobre Jesus, e que deveria ajud-lo associao de idias otimistas em favor das pregaes do "Reino de Deus" ? RAMATS: Em face dessa necessidade esttica e emotiva, os Mestres Siderais planejaram a encarnao de Jesus na Judia, cuja nao, naquela poca, possua a matria-prima humana mais adequada para efetivar o esquema sacrificial que lhe fora traado desde o bero at a cruz. Entre as regies mais belas da Judia, a Galilia oferecia o cenrio prenhe de cores, de luz e poesia mais indicado para ser a moldura ideal ao quadro messinico da vida de Jesus. Ainda, na prpria Galilia de ento, destacava-se a cidade de Nazar, delicada jia engastada no cimo dos montes entre luzes e matizes fascinantes de suas alvoradas e poentes verdadeiramente celestiais! As suas plancies semelhantes a tapetes de um verde veludoso; partiam dos sops das montanhas e se derramavam docemente nas margens prateadas do Jordo e dos lagos tranqilos. A sua natureza potica e encantadora servia como incessante estmulo de beleza, inspirao e otimismo para o Mestre Jesus delinear suas prdicas e esboar os quadros maravilhosos de evocao dos mundos paradisacos. Eis por que o Mestre Amado tinha verdadeira adorao por Nazar e seu corao pulsava de jbilo quando, ao retornar de suas peregrinaes, ele a descortinava semelhante a uma pomba de suave brancura, pousada num delicioso rd-nho de verdura cercado de flores! Havia o fascnio dos la gos, em cujo dorso ondulado pelo vento balsmico descido das colinas, formavam-se rendilhados de espumas branqus-simas desusando sobre a gua de um esmeralda translcido. Os trigais, as margaridas que atapetavam o Jordo, os narcisos dispersos pelos campos c os punhados de papoulas como um fogo vivo, curvavam-se quando a brisa cariciosa os agitava docemente. O perfume balsmico de toda a vegetao flutuava no ar; ele vinha nas ptalas das flores, nos confetes vives desfolhados dos pessegueiros, das macieiras, e das ameixeiras floridas, que balouavam suavemente. Ou ento evolava-se dos bosques isolados nos vales, carregados do odor agreste e penetrante das parasitas e das frutas silvestres. noite, a superfcie dos lagos tranqilos refletia o manto veludoso e azul-marinho da abbada celeste pontilhada de estrelas luzindo como lantejoulas vivas! Ento, Jesus entrecerrava os olhos sob a inspirao da paisagem deslumbrante e potica da Galilia. Projetava esse quadro encantador d Natureza na sua mente anglica, de imaginao poderosa, Assim, o seu esprito conseguia evocar

alguns matizes do seu mundo celestial mediante as imagens sublimes de Nazar, as quais eram-lhe uma suave compensao no mundo terrqueo. As montanhas da Galilia recortadas nos horizontes resplandecentes; a policromia mgica das cores vivas do pr do sol, esgaradas nas mbrias das nuvens; os trinados eufricos das aves canoras e o balido das ovelhas nas encostas das campinas, conjugado aos cantares buclicos de seus pastores, tudo nesse conjunto paradisaco constitua uma espcie de sinfonia csmica flutuando, vibrando no ar como um cntico de reverncia ou gratido sonorizada dirigida ao Criador de todas as maravilhas da Natureza! A tranqilidade da cidade de Nazar, formando um anfiteatro natural na encosta dos morros; as suas ras-s estreitas s de lajes e pedras lascadas, sem a tortura dos veculos mo dernos; as casas simples e humildes, brancas como as toalhas alvejadas a anil, embora sem os rendilhados da arte helnica e sem a suntuosidade das edificaes romanas, eram simpticas, hospedeiras e graciosas; exalavam um ar amigo no seio dos jardins floridos e eram suave calmante para a viso fatigada. Jamais Jesus quis trocar o casario simples e acolhedor de Nazar pela ruidosa metrpole de Jerusalm, onde os nervos se esfrangaihavam sob a ofensiva de gritos, brados, rixas, ameaas e preges de todos os tipos e raas. Nas suas ruas, praas e terrenos baldios, aglomeravam-se as multides inquietas e turbulentas, exigindo, a todo momento, a interveno das patrulhas romanas ou a dos esbirros do Sindrio. Quando o Mestre Jesus esteve em Jerusalm, aos vinte e trs anos de.idade, aps a morte de Jos, ele buscou empregar-se nas carpintarias da cidade, a fim de cooperar junto famlia. Mas, ao retornar Galilia, isso foi-lhe um refrigrio balsmico para os nervos e para a alma fatigada do bulcio rixento das cidades populosas. PERGUNTA: Jesus, antes de encarnar-se procurou conhecer os lugares, na Terra, em que depois teria de Tiver por fora de sua misso redentora? RAMATS : Antes de habitar a carne, na Palestina, Jesus percorreu todos os lugares de sua futura atividade messinica, gravando na alma o cenrio que, ento, serviria de moldura sua obra crist. Visitou o Tiberades, era cuja margem se demorou, consagrando aquele lago de tanta tradio como o centro de suas pregaes; assinalou, no Jordo, o local onde mais tarde deveria encontrar Joo Batista, para a memorvel e significativa cena do batismo; seu esprito resplandecente pousou suavemente no cimo dos montes Gilbo, Hermon, Safed, Moab, Elbat e Carmelo, revendo companheiros de outras romagens e que,

travestidos de essnios, ali j viviam compondo a "abbada espiritual, que, mais tarde, ser-lhe-ia de afetiva inspirao no desenvolvimento de suas idias de libertao do homem terreno! Depois dirigiu-ae ao Tabor, onde, comovido, assinalou o palco de um dos seus momentos mais impressionantes a viver mais tarde, quando do fenmeno da Transfigurao. Numa viso espiritual panormica sobre a paisagem amiga da Palestina, ele admirou o dorso aveludado das montanhas da Samaria e do Pereu, os golfos nutridos de gua azul-turquesa resplendente, os rios tranqilos, o bulcio dos regatos cristalinos entre o musgo esverdescente das pedras e a fragrncia balsmica do ambiente to generoso. A Galilia era pobre e ingnua; mas Jesus a preferiu, em comparao ao cenrio rico e fulgurante da Prsia, da Alexandria, Atenas ou Roma, cujas naes ainda se turbavam pelo excesso de orgulho e ambies insatisfeitas. Preferia os galileus, rudes, mas sinceros; pobres, mas honestos; simples, mas generosos; rixentos, mas hospedeiros; gritalhes, mas emotivos como as crianas. Nazar era prdiga de frutos, peixes e vegetais; e, por isso, ali se podia dispensar a necessidade dos matadouros e xarqueadas, que tanto ensangentavam a face dadivosa da natureza. Em Nazar, os judeus eram displicentes at com as suas festividades tradicionais da matana do bom carneiro ou da ave consagrada; ali era o cenrio ideal para Jesus pensar e cumprir a sua obra dadivosa de amor e paz! PERGUNTA: E que dizeis quanto cooperao dos discpulos e apstolos, que Jesus convocou para a divulgao de sua mensagem da Boa Nova e do ''Reino de Deus"? RAMATS: Alguns sculos antes de Jesus descer Terra, o Governador Oculto do Planeta Terra j havia deliberado quanto aos tipos espirituais que deveriam cooperar no advento do Cristianismo junto ao Mestre Jesus. Seriam tipos de homens simples, generosos, ingnuos, fiis, corajosos, obedientes, com muita capacidade de renncia e completamente submissos ao seu Lder Espiritual. Teriam de formar uma unidade coesa e disciplinada, sem quaisquer contestaes s idias de Jesus, o qual seria a fonte absoluta e o coordenador definitivo da obra! Mas, acima de tudo deveriam pertencer gente comum do mundo, para que as suas atividades apostlicas e exemplos redentores pudessem ser imitados e de realizao possvel a quaisquer outros homens. Os ensinamentos do Messias

destinavam-se, desde a criatura da mais nfima pobreza e insuficincia intelectual, at a mais rica e sbia! Por isso ele se viu obrigado a recrutar os seus adeptos entre espritos de um grau espiritual no muito avanado e, conseqen temente, ainda sob a dependncia de algumas retificaes crmicas. S assim poderia contar com auxiliares em sintonia com as demais criaturas de nvel inferior e exaltar o nimo dos pobres e deserdados. Assim, cada discpulo, apstolo ou adepto interveio no momento oportuno e deixou na obra crist a sua marca pessoal e redentora. Alguns deles, depois do seu testemunho seguiram o seu destino crmico pessoal; e houve at os que se esqueceram do empreendi mento de Jesus e a tradio evanglica nem pde anotar-lhes a presena. PERGUNTA: O advento do Cristianismo, na Terra, aceito por Jesus e pelos demais espritos participantes, poderia ser conturbado ante qualquer truncamento de suas principais peas vivas, ou mesmo pela inverso na ordem dos acontecimentos prefixados pelo Alto? RAMATS: Sem dvida, era preciso que se mantivesse o plano do Alto, pois outro seria o aspecto do Cristianismo, caso, por exemplo, um Paulo de Tarso surgisse antes de Pedro, Jesus precedesse a Joo Batista ou Maria de Magdala, como smbolo de redeno da mulher pecadora, s tomasse conhecimento de Jesus aps sua morte na cruz. A participao de Paulo ha obra crist deveria ser exatamente depois do holocausto do Mestre Galileu e aps Pedro firmar o trabalho messinico do colgio apostlico. O prprio Jesus no poderia exceder suas atividades alm dos trinta e trs anos, conforme a previso de sua resistncia biolgica feita pelos Tcnicos Siderais, pois nessa idade, realmente, o seu organismo sumamente delicado j se mostrava exaurido ante o potencial de sua prpria voltagem anglica. Ele sucumbiria alguns meses depois por sncope; e a prova disso que o prprio Pncio Pilatos mandou investigar o motivo de Jesus ter perecido na cruz em to poucas horas! O Amado Mestre desencarnou na poca psicolgica exata e de melhor aproveitamento espiritual para a Humanidade; antes disso o desencarne seria "prematuro", e depois "tardio". Batista, Pedro, Joo, Paulo de Tarso, Maria Madalena, Jos de Arimatia, os essnios, os cabalistas e alguns ou tros que ficaram no anonimato, tambm surgiram e interferiram na hora prevista do seu compromisso espiritual "pr-encarnatrio". Embora no houvesse um fatalismo absoluto no advento do Cristianismo, cada elemento humano parti cipou de sua realizao conforme a sua categoria espiritual e deixou a sua lio til e

inesquecvel no mundo terreno. Afora alguns senes humanos e j mencionados, as principais peas vivas convocadas para cooperar na misso evanglica do Sublime Peregrino cumpriram com fidelidade e segurana as suas promessas espirituais. Alm disso, alguns puderam retificar o seu passado crmico pela excelente oportunidade concedida pelo Mestre Jesus, quando atravs do testemunho de suas prprias vidas e da abdicao de bens e venturas no mundo material, selaram sacrificialmente a base Evangelho. PERGUNTA: Que aconteceria se Jesus fosse crucificado antes da poca prevista? RAMATS: O Cristianismo sofreria prejuzos irreparveis, caso Jesus fosse prematuramente indiciado como chefe dos galileus sublevados contra Roma, conforme o prprio Si-ndrio mais tarde pde culp-lo junto das autoridades romanas. Se isso acontecesse, ainda no incio de suas pregaes, o rabino de Nazar ento seria crucificado na prpria Galilia, entre os seus discpulos sediciosos ou suspeitos, ficando ignorado entre as centenas de outras cruzes de uma punio coletiva. Tal acontecimento prematuro no teria fora de transmitir at os vossos dias o contedo salvador do Evangelho, que se glorificou com o Amor e o Perdo de Jesus aos seus prprios algozes. Os familiares dos seus prprios discpulos e acompanhantes dos crucificados, ento teriam muita dor para curtir sozinhos, em famlia, e pouco tempo para comover-se com a mesma penalidade aplicada ao Mestre insurreto! Em vez de um s mrtir, como aconteceu no Calvrio, que se distinguiu e imortalizou. No entanto, Jesus pregou a renovao do mundo e consolidou sua obra para a posteridade, porque na sua paixo e morte solitria na cruz, ele concentrou sobre si mesmo a emotividade, o lamento, a piedade e o amor dos seus amigos, discpulos e familiares, inclusive o remorso e a vergonha daqueles que o subestimaram e o traram! Graas ao seu herosmo e sua nobreza, ele assumiu a culpa de todos os implicados que se envolveram na tentativa sediciosa de Je rusalm, silenciando resignadamente diante das autoridades romanas, a fim de morrer "inocente", para salvar "culpados"! Mas o Divino Mestre continua em nossa retina espiritual, de braos abertos, na cruz e envolto pela luz resplandecente do seu perdo, amor e compreenso, que o fez sobre-pairar acima do dio, do cime, da hipocrisia e da maldade humanas! Mas se ele fosse crucificado antes do prazo prognosticado pelo Alto, ento teria hebrias e dos postulados redentores do

privado a humanidade da ddiva sublime do "Sermo da Montanha" ou da imorredoura lio de tolerncia e perdo, quando ele se expressou sem qualquer ressentimento, na splica dramtica do seu amor infinito, dizendo: "Pai! Perdoailhes, que eles no sabem o que fazem!" Semelhante apelo, de fulgurao moral eterna, se fosse pronunciado entre os gemidos e os brados de centenas de outros crucificados, expostos s aves de rapina, no deserto, evidente que se teria apagado na confuso trgica das dores de todas as vtimas, ficando, portanto, sem qualquer repercusso na conscincia da Humanidade.

Captulo XXVI JESUS E OS ESSNIOS PERGNTA: Algumas obras esotricas, principalmente da "Fraternidade RosaCruz", afirmam que o Mestre Jesus viveu entre os Essnios, os quais influram bastante na sua obra crist. No entanto, outras obras, inclusive medinicas, asseguram que isso no aconteceu. Que dizeis a respeito? RAMATS: Jesus, realmente, esteve em contato com os Essnios durante algum tempo e conheceu-lhes os costumes, as austeras virtudes, assim como teve oportunidade de apreciar-lhes as cerimnias singelas dos santurios menores, externos, e os ritos mais sugestivos do "Crculo Interno". Muitos dos seus gestos, prticas e atos no mundo profano deixavam perceber as caractersticas essnicas de elevado teor espiritual, pois eles guardavam muita semelhana com os primeiros cristos. Alis, Jesus, como entidade de elevada estirpe sideral e insacivel na pesquisa do esprito imortal, ou da verdadeira vida do homem, jamais deixaria de procurar os Essnios e conhecer-lhes as idias, pois os mesmos j ensinavam o amor a Deus e ao prximo, criam na imortalidade da alma e na reencarnao. Todas as religies, seitas e movimentos espiritualistas da poca foram alvo da ateno de Jesus, cuja mente privilegiada assimilava imediatamente a essncia benfeitora e se desocupava das frmulas exteriores. Seria bastante estranhvel e um formal desmentido ao tipo espiritual avanado do Mestre Jesus, caso ele tivesse conhecimento da existncia dos Essnios, na prpria Galilia, e jamais se interessasse de um contato instrutivo! PERGUNTA: Mas por que no chegaram at ns as provas de que Jesus viveu entre os Essnios?

RAMATS : Porque o Mestre no pertenceu, no se filiou propriamente Confraria dos Essnios, mas, entreteve relaes amistosas, embora tenha participado dos ritos internos, que os prprios mentores Essnios os achavam dispensveis para uma entidade do seu quilate. Acresce, que os Essnios do "Crculo Interno", cujas prticas ficaram ignoradas dos profanos, faziam questo cerrada de se conservarem no mais absoluto anonimato, o que levou os historiadores a descrerem de sua existncia, exceto quanto aos terapeutas ou adeptos externos. Acontece, tambm, que Jesus jamais propalou a sua condio de membro honorrio da Confraria dos Essnios, onde o sigilo era um voto de severa responsabilidade moral. Em conseqncia, salvo Joo Evangelista, que conhecia tal disposio do Mestre Jesus e dos seus contatos com os Essnios, ningum mais pde identific-lo a esse respeito. Assim, nada consta nos prprios evangelhos escritos posteriormente morte de Jesus, nos quais h muitas contradies entre si, pois algumas lendas coisas substituram que no fatos autnticos e certas dessas interpolaes descrevem aconteceram. Alm

incoerncias, que deixam os estudiosos hesitantes, se ainda h quem oponha dvidas at quanto existncia do Rabi da Galilia, no de admirar que duvidem de suas relaes ocultas com os Essnios. PERGUNTA: Quais eram as diferenas fundamentais entre os terapeutas e os Essnios do "Crculo Interno"? RAMATS: A Confraria dos Essnios teve o seu incio no ano 150 A. C., no tempo dos Macabeus; era uma espcie de associao moral e religiosa, lembrando algo das cooperativas agrcolas modernas, que alm dos cuidados da indstria, do comrcio ou da lavoura, devota-se assistncia so cial e educao de seus componentes. Assim nasceram pequenas sociedades ou agremiaes nas povoaes da Judia, que mais tarde estenderam seus ramos at a Fencia; ndia e ao Egito. Cada associao era dirigida pelos membros mais velhos da comunidade e os filiados viviam juntos, participando dos bens em comum. Cada famlia essnica comprometia-se a criar, pelo menos, um filho de outras famlias numerosas e pobres. De princpio, s se devotavam lavoura, criao de aves, pequena indstria manual e aos trabalhos de artesanato; mas ante a necessidade de atender todas as providncias entre os seus membros, passaram a estudar magia de campo e da mata, compuisaram obras terapeutas dos egpcios e hindus, nascendo em

breve a profisso de curandeiros ou curadores. Como se tratasse de uma associao disciplinada, que no reconhecia outra autoridade seno a dos seus mentores, era breve tornou-se uma saudvel confraria, cuja alimentao sadia e o modo de vida respeitvel, aliavam a prtica de costumes religiosos, amavam a Deus e ao prximo, acreditavam na imortalidade da alma e na reencarnao. Como a tendncia humana de progredir incessantemente para expresses cada vez mais inteligentes e teis, depois que os Essnios se consolidaram nessa forma associativa benfeitora, de segurana econmica e aprimoramento moral, naturalmente nasceu-lhes a idia de uma instituio esotrica, a fim de se cultuar os valores do esprito imortal. De princpio, construram pequenos mosteiros nas prprias comunidades rurais e ali deram incio ao culto espiritual, cujas prticas ainda se atinham s supersties e aos ritos complexos dos orientais. Era ento a fase da semeadura, em que ao lado das flores admirveis do entendimento superior, existiam tambm as ervas da mediocridade humana. No entanto, a dignidade, os objetivos superiores e o desinteresse dos Essnios, visando exclusivamente ao Bem, atraram a ateno do Alto e em breve eram alvo da presena de entidades de boa estirpe espiritual, que passaram a orient-lo para seu maior progresso espiritual. Como a Confraria dos Essnios era uma verdadeira ressurreio da velha "Fraternidade dos Profetas", fundada por Samuel, o Alto permitiu encarnaes de alguns profetas to tradicionais do Velho Testamento, em sua comunidade. Em breve, o padro espiritual dos Essnios elevou-se ante a presena de espritos de excelente estirpe sideral; fez-se a desejada seleo, excluindo dos ritos e cerimnias os excessos supersticiosos; crescendo ento a messe de conhecimentos superiores da vida imortal; guardando-se, porm, a necessria reserva daquilo que o homem profano ainda no poderia entender nem respeitar. Jesus nau riu entre eles as energias espirituais de que tanto precisava para neutralizar as hostilidades do mundo no desempenho de sua obra redentora. Dali por diante foi sendo exigido dos adeptos o mximo quanto divulgao das prticas essnicas, que no deviam ser divulgadas nem praticadas fora dos santurios, coisa que Jesus, por ser entidade de alto teor espiritual, jamais iria violar. Da a diferena fundamental entre os terapeutas, que operavam comumente no mundo profano sem as iniciaes dos santurios Internos e os filiados de grau superior, cuja existncia pas-aou a ser vivida nos mosteiros, grutas, velhas minas abandonadas e lugares distanciados do bulcio do mundo.

PERGUNTA: Quais os principais indcios que podem informar-nos da vivncia de Jesus entre os Essnios? RAMATS: Os estudiosos ocultistas sabem que algumas regras e alguns princpios adotados pelos cristos em suas atividades doutrinrias j traam algo as prticas e os votos essnicos da poca. E' certo que Jesus, esprito sbio e admiravelmente prtico, escoimou os ensinamentos essnicos de suas complexidades, votos fastidiosos, "mantrans" ou posturas iniciticas que

pudessem obscurecer a essncia espiritual e dificultar as relaes entre os discpulos e o Mestre, no mundo profano. Os princpios superiores que ele cultuou na intimidade dos santurios essnicos, depois os simplificou diante do pblico comum, na forma de aforismos e parbolas da mais elevada sabedoria espiritual. Ele ensinou os seus discpulos a viver "luz do dia" os mesmos princpios e votos que muitos adeptos s o podiam fazer entre as colunas do templo inicitico. Alguns dos seus atos no mundo profano eram semelhantes aos preceitos dos Essnios, como o seu modo peculiar de fluir a gua, fazer passes e impor as mos na cabea dos enfermos. Os Essnios do "Crculo Interno" eram absolutamente vegetarianos e mesmo o peixe s era permitido sua mesa na falta absoluta de frutos e legumes. Eram celibatrios, condenavam a escravido, opunham-se guerra, violncia, gostavam da vida em comum e eliminavam as fronteiras de castas e diferenas sociais. No admitiam mulheres em suas reunies, assemblias e conselhos, coisa em que o Mestre Jesus tambm no transigiu, nem mesmo com Madalena ou Maria, sua prpria me, que fizeram menso de participar da tradicional cerimnia do "lava-ps" e da "ltima ceia" entre os apstolos. Os Essnios eram contemplativos e oravam com a face voltada para o Oriente, quando o Sol nascia; eram frugais na alimentao, moderados no vestir e completamente despreocupados dos bens do mundo. No se deixavam atrair pelas moedas e jias, cuja indiferena o prprio Jesus revelou advertindo Judas de que "no lhe pesasse a bolsa de dinheiro", ou ento quando de sua sentena clara e insofismvel, em que destacou perfeitamente a "moeda que era do mundo de Csar, e os bens que eram do mundo de Deus"! Mesmo os discpulos, externos ou terapeutas sem iniciao esotrica evitavam as profisses desairosas, extorsivas ou somente especulativas; eram agricultores, artistas, cientistas, carpinteiros, oleiros ou pescadores. Jamais se metiam na poltica, era negcios de

agiotagem ou nas profisses de aougueiros, fiscais,

esbirros, militares,

negociantes de penhores,oficiais de justia, criadores de aves ou animais para corte nos matadouros. Serviam a Deus pela santidade de esprito e pelo trabalho benfeitor ao prximo; aceitavam a reencarnao como um postulado fundamental de sua doutrina, coisa que nenhum judeu mosasta admitia. A esse conceito essnico Jesus aludiu muitas vezes, quer advertindo da volta de Elias encarnado em Joo Batista (1), como respondendo a Nicodemus, que "ningum pode ver o reino de Deus, se no nascer de novo". No entanto, s os Essnios eram reencarnacionistas, assim como o era Jesus; eles no sacrificavam no Templo nem faziam quaisquer oferendas a Jeov no intuito de obterem boa colheita, xito nos negcios e na sade, coisa comunssima entre os judeus de todas as classes sociais e condies de cultura. Evitavam as grandes cidades e nelas sentiam-se fatigados entre as multides que se debatiam afogueadas pela cobia, astcia, ganncia e pelo egosmo humano. Jesus tambm demonstrou sua ojeriza pelas grandes metrpoles e preferia a margem dos lagos tranqilos da Galilia; adorava Nazar e suas colinas, de onde podia espraiar o seu olhar anglico at a fmbria do horizonte e revitalizarse junto dos campos, das matas, dos lagos e dos rios. Os Essnios tambm eram peculiarmente hospitaleiros, benevolentes, pacficos e inimigos de quaisquer desforras ou testemunhos de superioridade; viviam silenciosos, falando o suficiente para servir e ensinar o prximo. Repeliam a ostensividade das preces, o pedantismo dos fariseus, o luxo das sinagogas e a dureza dos saduceus. Eram corajosos e leais nas suas relaes com os demais homens e sacrificavam facilmente a vida para no quebrar seus votos iniciticos. Diante da crueldade, da ironia ou de qualquer acusao alheia que trouxessem prejuzos confraria essnica, eles preferiam silenciar e morrer, antes de delatar ou mesmo defender-se! Da, o hbito peculiar de Jesus como um admirador dos Essnios, era de poucas palavras, mas quando falava cunhava na face do orbe sentenas e conceitos imorredou-ros! Isto ele o provou pelo seu majestoso silncio diante dos seus juizes no Sindrio, que o acusaram cruelmente, e mesmo diante de Pncio Pilatos, que tentou suavizar-lhe a pena somente para desforrarse de Caifs.
(1) Mateus, XVII 11 a 13; Joo, III 1 a 12.

Certas mximas evanglicas de Jesus eram verdadeiras parfrases ou preceitos do mais puro essenismo, tal como os ensinamentos da "porta estreita", "no ponhais a candeia debaixo do alqueire" ou o conceito de "no saiba a vossa mo esquerda o que d a vossa mo direita", ainda hoje subli mado no tronco das oferendas usado no seio da maonaria. Alis, o captulo VII de Mateus, em seus vinte e nove versculos, quase um resumo dos estatutos dos Essnios, elaborado para graduar as diversas fases da iniciao dos ne-fitos nos santurios maiores. Outra narrativa de Jesus de grande relevo espiritual inicitico a parbola do "Festim de Bodas", quando ele compara o cu a um homem rei, o qual manda lanar nas trevas exteriores o convidado que se achava mesa do banquete sem a veste nwpcial! (2) No entanto, apesar de certa obscuridade no relato ou dificuldade no entendimento da essncia velada pelo simbolismo, os Essnios j conheciam a existncia do perisprito, como atualmente acontece aos espritas. Os nefites aprendiam em sua iniciao, que s depois de o esprito vestir a "tnica nupcial", ou purificar o seu perisprito, que ele poderia participar do "banquete divino" da vida celestial, pois, em caso contrrio, assim como aconteceu na narrativa do "Festim de Bodas", os que no vestirem tal tnica sero lana dos naturalmente nas regies do astral inferior para se purificarem de suas paixes animais. Onde Jesus teria buscado tantas historietas e conceitos da mais pura simbologia espiritual, caso no tivesse tido contato com os Essnios, quando entre os judeus devotos de Moiss s se transmitiam ensinamentos ridos, complexos e violentos, como a "lei do olho por olho e dente por dente"? Muitas das respostas do Mestre Galileu aos seus inquiridores capciosos, que procuravam confundi-lo ou ironiz-lo, ele as firmara na tradio de certos preceitos essnicos, embora os tivesse simplificado em sua forma e vivifiado no seu sentido de mensagem espiritual. PERGUNTA: Por que a Igreja Catlica Romana no menciona essa influncia to benfeitora dos Essnios, na vida do Mestre Jesus? RAMATS: A Igreja Catlica nada sabe da existncia da Fraternidade dos Essnios ou do convvio de Jesus entre eles. Alis, os ensinamentos catlicos no se coadunam com a origem inicitica e o esoterismo dos Essnios, pois estes,

(2)

Mateus, cap. XX7I, VS. 1 a 13.

alm de serem reencarnacionistas, tambm eram avessos idolatria das imagens. Em seus ritos inioiticos tudo era feito em funo daquele momento, em que o discpulo dava testemunho das suas reaes mentais e emotivas, como as manifestava no mundo profano e depois deveriam ser disciplinadas sob os preceitos essnicos. Mas ningum se prendia fanaticamente adorao dos objetos, imagens ou supersties do mundo oculto; era apenas um culto devocional puro do esprito Divindade, uma espcie de afeio gentil e corts aos Mestres responsveis pelas transformaes morais de seus discpulos. Isso Jesus tambm o demonstrou diversas vezes em suas atividades evanglicas, pois nenhuma doutrina nasceu to simples e se fez to comunicativa alma dos seus adeptos como o Cristianismo. Os responsveis pela organizao catlica romana, desde as primeiras consultas feitas aos evangelhos, ajustaram a figura de Jesus e sua obra a um esquema que s valorizasse os preceitos catlicos a serem, expostos dali por diante s massas primrias. Eliminaram, tanto quanto possvel, os conceitos, as relaes ou os fatos da vida do Mestre Cristo, que pudessem contrariar ou desmentir as aspiraes e os interesses da nova seita religiosa. Fizeram-se incorporaes nos relatos evanglicos e o ensinamento clarssimo da reencarnao foi obscurecido de modo a permitir interpretaes dbias, como no caso de Nicodemus e de Joo Batista, em cujo original a narrativa perfeitamente reencarnacionista, pois se tratava de uma tradio essnica. Mesmo que o Clero Romano tivesse identificado, a contento, a existncia dos Essnios e a sua influncia benfica na composio do Cristianismo, teria recusado essa contingncia de Jesus ter participado de uma seita cujos ensinos bsicos contrariavam completamente as especulaes religiosas da Igreja Catlica Romana. PERGUNTA : Qual foi o clima psquico na Judia ou o motivo que favoreceu o advento da Fraternidade dos Essnios? RAMATS: A Judia era bastante influenciada pelas mais variadas correntes filosficas, religiosas e espiritualistas provindas principalmente da ndia, da Grcia e do Egito, em cujos pases o culto religioso, malgrado o seu aspecto litrgico ostensivo, traa um cunho profundamente esotrico. Sob tais estmulos, em breve constituram-se grupos de judeus estudiosos e praticantes dos ensinamentos esotricos, e que ento se reuniam, guardando sigilo para evitar a perseguio do Sindrio, o qual podia punir at com a morte os que se rebelavam contra seus preceitos oficializados na poca, como no caso da

lapidao de Estvo. Alis, ainda hoje, no sculo XX, onde a liberdade de esprito deve ser contingncia fundamental dos homens, repete-se algo do po derio e da perseguio que era peculiar ao Clero oficial na Judia, pois o Espiritismo proibido em sua divulgao livre nos pases onde a Religio Catlica Romana impera oficialmente (3). Na poca de Jesus os eremitas pululavam pelas encostas rochosas da Judia, e viviam isolados do mundo profano, que achavam fundamentalmente pecaminoso Eles buscavam a glria de Jeov pela prtica da virtude, da abstinncia dos prazeres e pela renncia aos bens do mundo. Surgiam seitas, santurios, lojas, ordens ascticas e fraternidades, cujas regras e princpios decalcados da velha iniciao habitual da ndia e do Egito, empolgavam os novos adeptos. Os crentes e discpulos afinizavam-se alegres e felizes, bebendo a cultura espiritual nas fontes iniciticas de outros povos. Os monges, peregrinos, profetas, aventureiros e religiosos, egressos de pases estranhos, penetravam na Palestina trazendo os costumes, as idias e prticas iniciticas dos lugares que visitavam ou agiam pelos seus interesses. O budismo j havia completado quase seis sculos, quando Jesus surgiu pregando o seu Evangelho; inmeros judeus de boa cultura, apesar da vida anacoreta dos monges budistas, tambm vinham tentando modelar sua vida sob as mesmas regras ascticas. A Fraternidade Essnica foi a primeira instituio que vingou disciplinadamente e coesa no solo judeu, pois os seus estatutos, do mais puro idealismo para a poca e o ambiente alm de sensatos, eram prticos, graduando os seus filiados de acordo com o seu entendimento esotrico, sua capacidade de servio e autodomnio sobre as paixes inferiores. Em conseqncia, a ansiedade espiritual que viceja no mago de cada ser humano, como centelha emanada do Criador, ento proporcionou a fundao e a vivncia da confraria dos Essnios remanescentes da Fraternidade dos Profetas, que fora fundada pelo profeta Samuel, o qual tambm ali se encontrava reencarnado na figura de Joo Evangelista, e

(3) Nota do Mdium: Realmente, em Portugal e na Espanha, o movimento esprita sofre pesado tributo devido intransigncia do Clero Catlico Romano a ponto de serem devolvidas obras espiritualistas que no gozam da simpatia e chancela clerical.

mais tarde, retornando Terra como Francisco de Assis, o "poverello". PERGUNTA: Considerando que Jesus poderia ter prescindido dos Essnios em

sua obra redentora, ento qual foi a influncia que usufruiu entre eles? RAMATS: Todos os acontecimentos ocorridos em torno da vida do Mestre Jesus obedeceram a um plano eficiente. Assim, o Alto que havia determinado a fundao da confraria dos Essnios 150 anos A. C, na poca dos Macabeus, a fim de eles ampararem o Messias com a amizade espiritual necessria para vitalizar-lhe as energias em favor da causa redentora do Cristianismo. A prova de que os Essnios existiram com a precpua funo de inspirar a obra de Jesus, o fato de terem desaparecido logo depois da sua morte, um pouco antes de Tito destruir Jerusalm. Surgiram um sculo e pouco antes do Mestre Nazareno e dispersaram-se meio sculo depois, assim como o aluno diligente, que depois de fazer a lio pedida pelo professor, ento se retira da escola. Por que os Essnios no se situaram exclusivamente na Pencia, na ndia, na Prsia, na Arbia, na frica ou no Egito, preferindo instalar sua confraria benfeitora justamente na Judia, e, por "coincidncia", na Galilia, terra onde nasceu e viveu Jesus? Que mistrio ou feliz acidente reuniu a nata da espiritualidade benfazeja, culta e sbia, na composio daqueles conselhos de ancies essnicos, onde Jesus encontrava o alento, a coragem, o estmulo e o carinho precisos para lograr o seu empreendimento to prematuro para sua poca? Quem lhe deu tanta fora e nimo para cumprir, no tempo fixado pelo Alto, a paixo e o fecho trgico do Calvrio? Os trs ltimos anos de sua vida transcorreram sob uma inspirao oculta, vitalizante e obstinada em direo aos objetivos redentores e ao sacrifcio supremo na cruz! Ao pressentir o martrio no fim de seus passos, algo o ajudava a sentir-se venturoso ante a perspectiva da prpria morte!. . . Sem dvida, o Alto assistiu o Amado Mestre a todo momento de sua vida, exortando-o para no desanimar sob a fora dominante do instinto humano e a hostilidade do meio adverso sua linhagem anglica. Ele tambm usufruiu da amizade pura e sincera de seus companheiros, amigos e discpulos, compensando-se da frieza e das censuras dos prprios parentes. Suas angstias, tristezas e saudades da moradia venturosa, recebiam generosa compreenso e salutar compensao entre aqueles ancies essnicos libertos das iluses da vida material e vivendo exclusivamente em fun o do esprito eterno! Qual o gigante, o heri, o santo ou conquistador do mundo, que, por vezes, no precisou de um alento, um gesto ou de uma palavra afetuosa de algum amigo ou conselheiro?

E' indubitvel que a mensagem evanglica libertadora de Jesus divulgada na Terra, h dois mil anos, ainda era prematura para qualquer nao diferente da Palestina, cujo povo era fanaticamente religioso em sua f absoluta. No entanto, ali j se fazia a influncia esotrica dos Essnios, pois, se viviam ocultos nas grutas e isolados em mosteiros, suas idias e seus sentimentos eram perfeitamente semelhantes aos princpios do Cristianismo. Transmitiam-se de homem para homem, produzindo silenciosamente o clima eletivo para a frutificao das sementes do sublime Evangelho. A seara crist j estava com a terra pronta para a semeadura e garantida a germinao atravs do ''adubo" essnico! Ali pregava-se a idia superior do amor a Deus e ao prximo; pesquisava-se a imortalidade da alma e estudava-se a reencar-nao; censurava-se a guerra, o furto, a explorao, a avareza, o dio e a vingana! Cultuava-se a bondade, o perdo, a renncia e o" sacrifcio da prpria vida; faziam-se votos de retido e de servio ao prximo, protegiam-se as crianas, amparavam-se cs velhos e os enfermos, ensinava-se o respeito alheio e o culto exclusivo dos bens do Esprito Superior. Torna-se, portanto, evidente, que esse grupo de homens cultuando isoladamente todas as virtudes superiores do Esprito, era uma espcie de "embaixada" espiritual que descera Terra para receber o Messias, o qual, ento, daria forma objetiva e didtica aos mesmos princpios que os Essnios cultuavam e os cimentaria com a substncia do seu prprio sangue! Qual outro povo ou confraria humana ofereceria condies mais eletivas e inspirativas ao Cordeiro de Deus, do que o judeu com sua f e os Essnios com sua sabedoria espiritual? Os romanos, os gregos e os egpcios viviam aterrados aos seus deuses de gostos to epicuristas quanto os prprios homens; nessas civilizaes pululavam credos, seitas, interesses e caprichos, que desuniam as criaturas e as impediam de devotar-se a uma doutrina to sim ples, humilde e popular como era o Cristianismo. Os romanos ofereciam tributos a seus deuses, apelando para que lhes satisfizessem os caprichos, os desejos e as paixes interesseiras; os gregos perdiam precioso tempo nas especulaes filo sficas dos "por dias interminveis, e na verborragia das sutilezas irreverentes; os egpcios, fanatizados ao culto de Osris, faziam da morte que liberta, um motivo lgubre de adorao que atemorizava e abatia o esprito! Qual seria o sucesso de Jesus na exposio da ternura encantadora do Evangelho, enfrentando o sensualismo dos brbaros, a arrogncia e o orgulho dos romanos, ou mesmo a

presuno e o envaidecimento cultural do grego, que consumia o seu tempo a fazer acrobacias excntricas no trapzio da mente? Jesus, devido sua renncia e honestidade espiritual, poderia ter prescindido dos Essnios na execuo de sua tarefa redentora, e mesmo sem eles tambm atingiria o Cal vrio na "hora psicolgica". No entanto, j no podemos Essnios! PERGUNTA: Ser-vos- possvel destacar o trabalho mais individual de Jesus, embora considerando-se a benfica influncia dos Essnios na sua obra? RAMATS: Jesus, sublime catalisador anglico, deu forma e vida no mundo exterior, s suas prprias idias e s que lhe foram inspiradas pela amizade pura dos Essnios. O que eles pensavam, sentiam e cultuavam, afinava-se perfeitamente com a alma eleita de Jesus, o qual deu maior vivncia aos seus elevados princpios e os tornou fundamentos indestrutveis do sublime Cdigo Moral da humanidade o Evangelho! Assim como todo idealista intrpido, ele abriu clareiras na caminhada das civilizaes humanas, combatendo o fari-sasmo, a negociata religiosa, a explorao dos poderosos e a ganncia dos ricos, em vez de ser um hbil poltico ou lder religioso capaz de contentar gregos e troianos. E' certo que Rama, Crisna, Confcio, Zoroastro, Buda e outros instrutores religiosos tambm pregaram o Amor que une contra o dio que separa, mas Josus, dispondo apenas de um punhado de homens rudes, iletrados e supersticiosos, conseguiu transformar esse mesmo Amor numa doutrina que avulta e se expande tanto quanto se sucedem os prprios sculos. Incompreendido pelos seus prprios familiares, amigos e discpulos, ele conseguiu compor na face do orbe terrqueo um poema pico escrito com a tinta vermelha do seu prprio sangue vertido no martrio da crucificao, e que a posteridade obrigada a reconhecer como o nico processo capa de libertar o homem da escravido animal! PERGUNTA : Porventura no teria sido Joo Batista a influncia que realmente impeliu Jesus para a execuo de sua obra messinica? RAMATS: Joo Batista, na verdade, ateou fogo s idias messinicas de Jesus e fortaleceu ainda mais a inspirao benfeitora dos Essnios. A fora selvtica da austeridade de Joo Batista na sua condenao implacvel aos ricos, poderosos e corruptos, impressionou Jesus e teve o dom de eliminarlhe as ltimas hesitaes, convencendo-o de que tambm estaria certo afirmar o mesmo quanto sobrevivncia e o sucesso do Cristianismo, sem o terreno adubado pelos

manifestando em pblico os mesmos sentimentos e preocupaes amorosas em favor da humanidade. Embora Jesus tenha sofrido a influncia estimulante de Joo Batista, ele no lhe seguiu os passos, quanto sua tica agressiva. A esta Jesus ops a humildade, a brandura e a tolerncia prpria dos Essnios. Embora ambos fossem sacrificados porque pretendiam a felicidade alheia, Joo Batista morreu pela sua obstinao em excomungar os reis, os poderosos e afortunados, atraindo para si a ira e a vingana de tais adversrios. Em vez de orientar e esclarecer os rprobos do mundo, ele os condenou implacavelmente, como um furaco que arremessa o lixo da superfcie da terra, mas deixa o terreno rido. Deus no exige a morte dos seus filhos que no aceitam a Verdade, pois quase sempre essa obstinao fruto da ignorncia ou de concepes opostas, condicionadas tambm a alcanar o cu. Joo Batista foi degolado porque se precipitou em assomos rudes de reformar instantaneamente um tipo de homens cpidos, instintivos e egostas, eujos pecados eram conseqentes da sua graduao espiritual e no por motivo de qualquer deliberao consciente. Era to prematuro querer-lhes uma renovao moral sbita, assim como exigir que a semente se transforme imediatamente em fruto sazonado! Muitos cristos foram massacrados em Roma, mas isso teria sido evitado, se, em vez de desafiarem os anticristos, tivessem vivido os seus princpios de humildade e amor luz do dia. No basta morrer por um ideal, mas preciso viver em favor do adversrio! A censura agressiva aos pecados alheios acirr-a o amor prprio do prximo; ao passo que a adver-tneia paternal, o conselho fraterno de bondade e amor ouvido at com gratido. Jesus foi crucificado como o Cordeiro de Deus, devido imprudncia sediciosa dos seus discpulos e no por efeito de quaisquer excomungaes agressivas contra o prximo! Ele aceitau a morte para no violentar a vida e preservar sua doutrina de Amor e de Paz! Justo e inocente, no condenou os pecadores, virtuoso e bom perdoou incondicionalmente, vivendo s em funo da eterna mxima de que "S o Amor salva o homem!" Joo Batista, no entanto, preocupou-se demasiadamente com verberaes acusativas aos homens cujas paixes e prazeres eram conseqncia de sua espiritualidade embrionria. Jesus morreu porque tentou esclarecer os equvocos humanos de modo compreensivo e terno; Batista foi degolado por acusar os pecados alheios! Diante da mulher adltera possvel que Joo Batista a mandaria lapidar para se cumprir a Lei de proteo moral judaica; Jesus, no entanto, sem qualquer passado trgico, libertou-a censurando os

prprios algozes que a queriam punir. Todo reformista religioso, moralista violento, agressivo e intransigente, talvez convena e arraste multides de fanticos no seu encalo, mas nem por isso conseguir convert-los doura do Amor!... O Mestre Cristo pulverizou os costumes seculares, igualando senhores e escravos, santos e prostitutas, ricos e pobres, numa ofensiva anrquica que condenava as especulaes religiosas e a idolatria extorsiva dos templos. Mas as suas palavras severas tambm eram meigas e amorosas, pois ele censurava mas no condenava, advertia mas no insultava! PERGUNTA: Como se explica que o Sindrio condenasse Jesus porque pregava idias liberais e contrrias Lei de Moiss, mas deixasse os Essnios tranqilos em seus mosteiros e grutas, a filiar adeptos que fugiam do cumprimento das obrigaes peculiares de todos os judeus? RAMATS: Os Essnios viviam h 150 anos na Palestina e jamais haviam incomodado as autoridades pblicas ou contrariado o clrigo de Jerusalm. No entanto, para o mundo profano, eles no passavam daqueles terapeutas humildes, que peregrinavam pelas estradas da Judia praticando um servio til a todos os necessitados. Assim eles podiam manter-se a salvo de quaisquer interferncias, pois no se importavam com as maquinaes polticas e desistiam facilmente em favor do adversrio em qualquer discusso. Alguns sacerdotes de Jerusalm eram filiados sigilosamente entre os Essnios, como Eleazar e Simo, amigos de Jos de Maria, e que tudo faziam para afastar qualquer suspeita do Sindrio nos momentos de denncias ou de investigaes. PERGUNTA: Qual a natureza dos santurios essni-cos e onde eles se situavam? RAMATS: Os templos, ou mais propriamente os santurios essenicos disseminavam-se pelos montes mais importantes da Hebria, em lugares sempre favorveis para atender os discpulos e prximos dos agrupamentos rurais dos terapeutas. Todos os santurios submetiam-se ao "Conselho Supremo", o qual se reunia em assemblias peridicas ou em easos extraordinrios, para atender problemas avanados da comunidade e estabelecer as normas da vida futura da Fraternidade. Esse conselho era composto de setenta ancios, cuja maior parte vivia no monte Moab, margem oriental do Mar Morto. Muitos desses ancios estiveram presentes s principais pregaes de Jesus, como no caso do "Sermo da Montanha."e durante a "Transfigurao", pois eles se misturavam humildemente entre o povo comum. No monte Ebat funcionava o santurio dos

Essnios que atendia a xona de Semaria; no monte Carmelo e Tabor os santurios para os galileus. Os peregrinos ou moradores provindos da Sria e de povos semelhantes, apreciavam freqentar os santurios do monte Hermon, cnde os seus dirigentes tambm eram egressos daquelas zonas, No eram, propriamente, edifcios construdos nas cristas dos montes; tais santurios eram escavados, com certo tapricho, no interior" das minas abandonadas, das grutas e cavernas distantes das cidades principais. Ali os servidores instalavam essas comunidades primando sempre pela higiene e esttica, muito ao gosto dos Essnios, que at no vestir preferiam a cor branca; s em casos excepcionais usavam um manto de l azul escuro sobre os ombros, tambm adotado por Jesus. Eram anacoretas de vida cenobtica, mas criatu ras sensatas, afeitas ao banho dirio nos rios e cascatas, ao cuidado do cabelo e da barba, apreciadoras dos leos aro-mticos, gosto bastante generalizado. Eram cultores do conhecimento esotrico, mas sumamente equilibrados em suas atividades messinicas; limpos, sadios e joviais, distantes dos tradicionais profetas relaxados em matria de limpeza e higiene e sempre excomungando os homens e o mundo! Seus santurios eram limpos, claros e agradveis, com tapetes tranados de cordas e feitos pelos prprios Essnios; existia um salutar sistema de ventilao responsvel pela fluncia do ar puro dos campos, do odor delicioso dos frutos de outono, ou do perfume agreste das flores da primavera. No eram criaturas epicursticas usufruindo dos bens do mundo, porm, espritos sbios que se cercavam do conforto natural e apreciavam os ensejos agradveis da boa msica e da arte, certos de que Deus jamais pedia a fuga do ho mem das atividades do mundo educativo, em que Ele prprio sempre estava presente. Em suas assemblias peridicas eram estudadas as providncias e os socorros que se faziam necessrios e urgentes para o sustento e o amparo dos filiados rurais mais pobres, dispersos pelas mais variadas regies da Palestina. O pr prio lar de Jesus, ante a prole to extensa de Jos e Maria, recebeu no devido tempo a contribuio essnica para sol-ver as dificuldades da famlia. Eles permaneciam unidos pelo mais puro senso de fraternidade espiritual; e os mais decididos e laboriosos fundavam novas instituies regionais nas casas de todos os filiados do crculo profano. Cautelosos e prudentes, puderam assim sobreviver na atmosfera religiosa fantica e intrigante da Judia, porque evitavam imiscuir- se em quaisquer atividades dos outros grupos religiosos.

PERGUNTA: Estranhamos que os judeus, em geral to obstinados, especuladores, rixentos e fanticos na poca, pudessem se afinizar com o movimento essnico to sutil e esotrico. RAMATS: Os judeus que ingressavam na confraria dos Essnios no tardavam em abandonar o seu modo mecnico e lamentoso de orar a Jeov, libertando-se do rosrio de murmrios ininteligveis ou das cantorias montonas to familiares nas sinagogas. Nos santurios essnicos eles aprendiam noes das leis do Cosmo e dos mistrios da Criao, conjugadas ao estudo da imortalidade do esprito. Em breve, eles dominavam suas paixes, sustinham-se nas rixas e discusses religiosas, abrandando a cupidez nos seus negcios e tornando-se mais compreensveis nas relaes humanas. Rompiam as velhas algemas das tradies religiosas, do tabu da Lei temerosa de Moiss, dos sistemas e das seitas separativistas, superando, pouco a pouco, os preconceitos de raas em lisonjeira efuso afetiva com as demais criaturas. Os gestos ruidosos e torrentes de palavras to peculiares aos judeus sofriam modificaes salutares sob o toque renovador dos ensinamentos essnios na intimidade dos santurios. Eles adquiriam a preciso no falar e no pensar, desapegavam-se dos bens materiais, desenvolviam a memria e ajustavam sentimentos numa vivncia superior. Por isso, durante a tentativa sediciosa dos galileus, em Jerusalm, que resultou na priso e crucificao de Jesus, ali no participam um s adepto essnico do "Crculo Interno". Muitos dos valiosos ensinamentos dos Essnios' e que no tempo de Jesus ainda cingiam-se a certos ritos e a uma pragmtica inicitica tradicional, hoje podem ser aprendidos e cultuados com facilidade, sem o discpulo abandonar suas tarefas cotidianas e atravs de filiao a certas instituies espiritualistas. Algumas dessas instituies modernas ministram lies admiravelmente prticas e sem quaisquer complexidades, pois desenvolvem a mente e ajustam emoes do discpulo sem exigncias fatigantes ou compromissos exticos. Alis, insistimos em dizer que, depois do advento de Jesus, j no se justificam as iniciaes a portas fechadas! Considerando-se que o Cristianismo tem convertido indivduos das raas mais exticas, como o rabe, o hindu, o chins, o japons ou prprio selvagem, bvio que os Essnios encontravam mais facilidade em doutrinar o judeu especulador e obstinado, porque era um movimento nascido e evoludo em sua prpria ptria e ensinado pelos seus prprios patrcios. PERGUNTA: Os apstolos tambm faziam parte da Confraria dos Essnios?

RAMATS: Apenas Joo, o Evangelista, tinha acesso aos ritos internos, pois era iniciado, e fora ele o prprio profeta Samuel, que no passado havia organizado a "Fraternidade dos Profetas", na qual os Essnios tambm se inspiraram. Alis, os apstolos de Jesus foram arrebanhados quase ao apagar das luzes da vida do Mestre e jamais poderiam escalonar no curto prazo de trs anos as iniciaes esotricas do Crculo Interno essnico. Ademais, o modesto discpulo ou o terapeuta do mundo exterior, precisava de trs anos de estgio nos santurio menores e de atividades benfeitoras na sua vida em comum, para depois se candidatar s prticas dos graus superiores. No entanto, Jesus transmitiu oralmente a seus apstolos muitos dos ensinamentos hauridos entre os ancios do Monte Moab e at consagrou algumas das prticas esotricas entre eles, como a cerimnia do 'lava-ps" e a "ceia tradicional", que o nefito essnico devia oferecer aos veteranos numa demonstrao de jbilo fraterno. PERGUNTA: Podereis dizer-nos algo do "Conselho Supremo" composto pelos setenta ancios essnicos? RAMATS: No Conselho Supremo s eram admitidos os Essnios idosos e de elevado teor espiritual, homens da mais alta sabedoria e que j haviam renunciado ao desejo da vida humana e jamais se negariam de sacrificar-se pela felicidade alheia. Eles permaneciam no equipo carnal na funo de verdadeiros catedrticos da espiritualidade; e no passado j haviam servido na "Fraternidade dos Profetas". Na poca de Jesus, entre os ancios essnicos estavam encarnados os profetas Ezequiel, Miquias, Nehemias e Job, componentes do Conselho Supremo e todos sob a tutela do profeta Jeremias. Alis, cs ancios essnicos formavam o grupo de espritos que desde os primrdios da Atlntida vinham elaborando os estatutos preliminares da efuso espiritual na Terra e o preparo da lavoura para as "sementes" abenoadas do Cristo-Jesus! Em tempos remotos foram conhecidos como os "Profetas Brancos"; depois, por "Antulianos", "Dactylos", "Kobdas" e finalmente Essnios. Atualmente j esto se disseminando outra vez pela Terra, a fim de organizar elevada confraria de disciplina esotrica em operosa atividade no mundo profano, para a revivescncia do Cristianismo nas suas bases milenrias. Jesus tambm j havia estado com eles na Atlntida, quando viveu na Terra a majestosa personalidade de Antlio, o profeta sublime, que em poca to recuada j fundara a "Fraternidade da Paz e do Amor", cujos adeptos ficaram conhecidos pela tradio esotrica como os "Antulianos"! E Jesuelo,

o notvel discpulo atlntido, que lhe foi fiel at aos ltimos instantes da invaso dos brbaros e da destruio do "Templo da Paz e do Amor", onde sucumbiu Antlio, tambm retornou Judia para o advento do Cristianismo, encarnado na figura de Joo, o Evangelista. Os ancios essnicos eram criaturas desprendidas de qualquer favorecimento no mundo de formas e nada seria capaz de despertar-lhes a cobia ou o desejo de posse. Mas no era somente a idade avanada que os elegia para o alto comando dos Essnios, e sim a abdicao incondicional da prpria vida em favor de qualquer causa ou necessidade humana! Pedro, que havia negado o Mestre trs vezes na inquirio dos esbirros do Sindrio, aps alguns breves conta tos com os Essnios, do Monte Moab, que. lhe fizeram conhecer a significao exata da vida e da obra do Cristo-Jesus, deixou-se crucificar serenamente em Roma, rogando apenas que o pusessem de cabea para baixo, a fim de no ser igualado ao seu Mestre! Os Essnios eram profundos conhecedores de toda a cincia da alma, pois o que muitos homens ainda hoje buscam atravs do Esoterismo, da Teosofia, da RosaCruz, do Espiritismo, da mensagem de Krisnamurti ou da Yoga, os velhos Essnios j o sabiam e o ensinavam em seus sigilosos santurios. PERGUNTA: Podereis dar-nos alguma noo dos ritos ou votos habituais dos Essnios nos seus santurios? RAMATS: Os "grandes santurios" radicavam-se nos montes Carmelo, Hermon, Moab, Fbat, Tabor e outros de smenos importncia; enquanto os "pequenos santurios" disseminavam-se nas adjacncias das encostas montanhosas, em alguns mosteiros abandonados, mas principalmente nas associaes rurais e nos lares dos prprios adeptos conhecidos como "servidores profanos" ou "terapeutas" do mundo exterior. Ali no se praticavam ritos ou quaisquer liturgias iniciticas vedadas aos profanos, mas apenas cerimnias singelas de apreciao pblica e destinadas a assinalar o ingresso dos neiitos no seio da confraria menor essnica. Os santurios menores que resolviam os problemas mais simples da Fraternidade, pois ali se tratavam enfermos, alimentavam-se famintos e vestiamse desnudos; noite, conforme as posses dos hospedeiros, sempre havia a enxerga pobre ou o leito confortvel para o discpulo retardatrio. O companheiro que chegava e se fazia conhecer como filiado, era uma ddiva cultuada por toda a famlia do "chefe servidor" do santurio. Ele ento merecia o melhor da casa; boa alimentao e bom repouso, enquanto trocavam-se sugestes e notcias, ou se faziam projetos de maior divulgao dos princpios generosos da caridade e do

amor to carinhosamente cultivados pelos Essnios. Sob tal influncia, o Cristianismo tambm revelou entre os seus adeptos um elevado esprito de confraternizao e hospedagem afetuosa. Em geral, os terapeutas ou filiados externos reconheciam-se pelo sinal caracterstico de cerrar a mo direita e apontar o dedo indicador para o cu, enquanto os adeptos do Crculo Interno fechavam o dedo mnimo e o anular, deixando o polegar, o indicador e o mdio abertos e erguidos at altura da cabea, conforme o prprio Jesus o fazia habitualmente e se pode verificar pelas estampas catlicas. A saudao peculiar preferida entre eles era "A Paz esteja convcscc", a qual punha vontade aquele que fazia parte da comunidade e a seguir respondia: "Seja a Paz em ti e em mim pela graa do Senhor!" A consagrao dos nefitos para o servio da Fraternidade era processada sob um ritual simples, mas bastante significativo, em face do seu elevado simbosmo dominante no ato. Aps algum momento de silncio e o devido ajuste espiritual entre todos os presentes, numa atmosfera de expectativa ante a admisso de novos elementos que passariam a viver as regras superiores, ento o Servidor Menor trazia o jarro e a bacia de loua, ambos imaculadamente brancos e exclusivos para. aquele uso, a fim de ser feita a lavagem ou abluo das mos. Essa cerimnia simples e muito expressiva, significava que o ijefito purificava suas mos ao servir-se da gua, a linfa criadora e a base da vida plane tria. Ele se comprometia a jamais conspurcar suas mos dali por diante em qualquer ao menos digna, pois a gua de que se servia, alm de magnetizada pelos terapeutas, tambm recebia a bno dos ancios. Alis, os santurios menores representavam o limiar do Templo; ali, o primeiro grau eqivalia ao grau de aprendiz da atual maonaria do rito escosss e .o segundo grau correspondia ao de companheiro. Aps o aprendiz ter estagiado dois anos na filiao preliminar do santurio menor externo e cumprido o voto do bom uso das mos no mundo profano, sem avilt-las em prticas viciosas ou atos censurveis, ento podia submeter-se ao cerimonial do segundo grau preliminar. Repetia-se a mesma cena emotiva do primeiro grau, mas, desta vez, fazia-se a lavagem ou abluo do rosto, cuja cerimnia prolongava o seu voto anterior do "bom uso das mos", para o compromisso definitivo de "ver, ouvir e falar", dali por diante, conforme o procedimento e as regras morais da Confraria dos Essnios. O rito era simples mas de profunda significao; o novio prestava um juramento de vida moral superior, enquanto o ato da abluo das mos e do rosto gravava-

se profundamente na sua conscincia como sentinela vigilante a acusar-lhe no futuro qualquer negligncia em sua promessa. Ambas as cerimnias findavam-se pela concentrao do nefito sobre a luz da lmpada votiva empunhada pelo Servidor do Santurio, cuja luz ento simbolizava a fonte luminescente do Esprito de Deus a se irradiar por todas as criaturas. Finalmente, ele ento pronunciava as seguintes palavras como um termo de consagrao e de compromisso moral aos estatutos dos Essnios: "Deus, Todo Poderoso, que vitalizais com a vossa energia csmica a mente ei o corao dos homens, vossos servos, aceitai o voto sagrado que vos feito por este humilde servidor, que se compromete a aumentar de duas horas o seu servio para aliviar os leprosos, socorrer os rfos, confortar os paralticos, orar pelos loucos e consagrar-se aos desvalidos, enfermos e perturbados. Senhor! Ajudai-me a cumprir a vossa Vontade no mundo da matria e despertai em mim a chama eterna do vosso Amor!" Em seguida, um adepto consagrado em grau superior acendia o crio do sacrifcio da grande lmpada sagrada, enquanto o Servidor do santurio familiar pousava suas mos na cabea de cada nefito ou candidato a terapeuta, pronunciando as seguintes palavras, que completavam o testemunho do compromisso espiritual da instituio: "Seja tua vida conforme a Lei do Senhor Criador da Vida; as ener gias benfeitoras absorvidas pelas tuas mos ou espargidas em teu rosto, neste dia, ho de servir-te para aliviar as dores fsicas dos nossos irmos necessitados, at que a florescncia do Amor possa ajudar-te a alivi-los em esprito". PERGUNTA: E ser-vos- possvel descrever-nos algo do cerimonial dos candidatos admitidos no "Crculo Interno" dos Essnios? RAMATS: No podemos nos alongar em mincias iniciticas e violar regras que tinham por finalidade testemunhar aos Mestres as reaes emotivas, a capacidade mental e o discernimento espiritual dos seus adeptos, cuja ordem fraternista ainda existe no mundo oculto e j se organiza e se dissemina no orbe terrqueo sob o comando do Cristo-Jesus. No entanto, dir-vos-emos alguma cousa quanto sua significao espiritual do rito prescrito aos novios, que aps o testemunho de filiao e estgio de observncia moral nos santurios menores, eram depois credenciados para a sua iniciao no Crculo Interno. Aps o compromisso espiritual assumido diante do Mestre Maior da Iniciao, o novio submetia-se aos "testes" de aptido e controle mental, o que no achamos oportuno descrev-los ironia, descrena eu incompreenso do mundo profano ainda to materializado nas suas relaes humanas. O discpulo que j havia

alcanado o grau mximo no santurio menor e se candidatava ao "Crculo Interno", ento envergava um hbito leve, de cor azul-celeste, smbolo da vida extraterrena, pois a tradicional veste branca dos Essnios era exclusiva dos iniciados nos ltimos graus, cuja vida profana j se mostrasse imaculada e livre de crticas. Em seguida, o novio ajoelhava-se diante do altar dos "sete livros sagrados", os quais simbolizavam e aludiam ao trabalho operoso dos sete maiores profetas da Terra e das sete instituies fraternistas responsveis pela evoluo espiritual do homem. A seguir ele submetia-se purificao simblica pelo incenso extrado do sndaio e depois se concentrava invo-eando os "Senhores dos Destinos Humanos" e rogando permisso para devotar-se tambm tarefa de esclarecer o esprito do homem, alm do compromisso anterior de aliviar-lhe as dores fsicas. Essa fase era a consagrao definitiva do "homem novo", cidado sidreo, que dali por diante passaria a operar s em funo da vida eterna e superando cada yez mais o "homem velho" do instinto animal! O ingresso no Crculo Interno desfazia os laos e as ligaes da personalidade humana com as especulaes utilitaristas da vida material, pois o Essnio, dali por diante, transformava-se numa pea viva da confraria a servio incondicional da redeno do esprito humano! Quando o ambiente dos santurios maiores se saturava de vibraes puras e energticas, pela presena de iniciados de alto quilate espiritual, ou de visitantes da estirpe de Jesus, ento ali se condensava ectoplasma suficiente para proporcionar a materializao de entidades superiores e a produo da "voz direta". Isso sucedeu na "Transfigurao", no Monte Tabor, porque ali tambm se congregavam muitos ancios do Conselho Supremo da Confraria dos Essnios. Ento o influxo das vibraes anglicas de Jesus, conjuga das s energias emanadas dos iniciados dos demais santurios, produziram a "tela ectoplsmica" hipersensvel, que permitiu acs espritos de Elias e Moiss projetarem as suas caractersticas pessoais, dando o testemunho de que tambm haviam sido precursores da obra de Jesus, embora operando apenas na lavradura do terreno!

Captulo XXVII

OS LTIMOS DIAS DA VIDA DE JESUS PERGUNTA: Que nos dizeis dos ltimos dias da vida de Jesus? RAMATS: Alguns dias antes da crucificao, Jesus deduziu que embora suas idias fossem bem acolhidas pelo povo em comum e mesmo por muitas pessoas cultas e afortunadas, era necessrio reaviv-las como novos estmulos doutrinrios, pois as suas pregaes evanglicas, devido rotina do mundo material, j denunciavam enfraquecimento entre os seus prprios discpulos e adeptos, os quais manifestavam certo desnimo ante a demora quanto concretizao do "Reino de Deus" esperado ansiosamente desde h trs anos. Alis, tal situao era justificvel, pois aquela gente supersticiosa e imediatista no possua fora espiritual suficiente para alimentar durante muito tempo um ideal que estaria muito acima do prosasmo da vida humana. Eram criaturas escravas do meio ambiente, cuja ventura e prazeres dependiam exclusivamente das compensaes materiais. Jesus tambm se preocupava com os laos de famlia e as obrigaes que ainda prendiam diversos dos seus discpulos mais chegados, os quais se mostravam ansiosos pelo trmino daquela peregrinao incessante pelas cidades da Judia. Era evidente que todo?; os dias surgiam partidrios entusiastas, tal como ainda hoje acontece nos movimentos polticos, filantrpicos, de relevo social. Mas em breve esse entusiasmo se arrefecia, passado o efeito das primeiras emoes e tambm pela demora dos bens aludidos por Jesus. O desalento crescia medida que prosseguiam as peregrinaes no diapaso costumeiro; e os discpulos no escondiam o desejo ardente de retorno ao lar para a vida em comum com a famlia. Pedro e outros no dispunham de tem po suficiente para seguirem o Mestre, pois eram casados e sua famlia os requeria freqentemente devido s necessidades da casa; e os discpulos que eram solteiros, sustentavam os pais velhos e parentes enfermos. Ademais, as pregaes de Jesus eram cada vez mais importunadas pelos espies e esbirros do Sindrio, que semeavam sarcasmos e provocaes para perturbar a harmonia entre os ouvintes. E o pior era que Jesus no permitia nenhuma reao vigorosa, alegando que sua doutrina era s de Amor e Paz! Embora os partidrios mais fiis continuassem devotando os mais puros sentimentos causa crist, enfraquecia-se aquela harmonia dos primeiros dias e o empreendimento perdia vitalidade. Elementos novos, mas interessados nos pro-

ventos que poderiam advir da fundao do novo reino prometido por Jesus, concorriam para as falsas interpretaes do Evangelho entre os demais, solapando assim as bases do Cristianismo. Depois se mostravam insatisfeitos, impacientes e com idias prprias ocasionando discusses estreis, que visavam apenas objetivos materiais. Alis, a prpria histria sagrada que menciona a zanga de Pedro contra essas insatisfaes e desavenas freqentes no seio do grupo in-teresseiro, e que o leva a protestar junto ao Mestre Jesus, alegando: "Mestre! Essa gente no segue os vossos ensina mentos!" E Jesus, sempre sereno e tolerante, ento lhe responde: "Que te importa que no me sigam, Pedro? Segues-me tu?" Jesus, persuadido de que no mais seria conveniente prosseguir no diapaso costumeiro, rebuscou no mago do corao o sentimento mais terno, e na mente a soluo mais sensata, para ento ajustar e unir, apaziguar e incentivar, prometer e realizar. Malgrado o calor afetivo, a fidelidade espiritual dos discpulos mais ntimos s suas idias elevadas, reconhecia que a inquietao, o desnimo e a impacincia, realmente estavam lavrando fundo na alma de seus seguidores. Os adeptos mais decididos achavam Jesus demasiadamente conciliador, tolerante e acomodatcio, que s resolvia as querelas com os seus detratores atravs das armas empricas do perdo, da resignao e da pacincia. Isso, segundo eles, desacreditava o movimento cristo, pois a interferncia de adversrios cnicos e mordazes semeava a descrena naquela gente simples e tola, que deixara seus bens materiais para seguir um profeta nmade! Achavam que, decorridos trs anos nessa expectativa, j era tempo de se tentar uma empreitada corajosa, para dar posse ao Mestre como o Rei de Israel e o "Salvador" do povo judeu! Em face das queixas e dos descontentamentos que ouvia em torno de si, Jesus concordou em tentar-se algo para avivar a sua doutrina, mas isso sem desmentir os princpios cristos do amor e do perdo que fundamentavam os seus ensinos. Porm, de relance, no via um modo eficiente para solucionar aquele impasse delicado, o que devia ser feito o mais breve possvel, pois o seu organismo tambm apresentava-se combalido e ele temia partir antes de consolidar sua obra. PERGUNTA: E quais eram os sentimentos e as disposies emotivas dos apstolos, nesses dias de inquietude e insatisfao dos demais partidrios do Mestre Jesus?

RAMATS: Pedro era sempre infatigvel, decidido e fiel; sua alma rude, mas de sentimentos afveis, aceitava sem protesto qualquer instruo ou recomendao do Mestre. Por isso, a histria o consagrou como a "rocha viva", em que Jesus assentou a base de sua Igreja! As suas prprias vacilaes durante a priso do Mestre, ele depois as redimiu pela sua morte sacrificial em Roma, quando foi resignadamente crucificado de cabea para baixo. Aps a morte de Jesus, Pedro devotou-se de corpo e alma causa crist e s raramente retornava ao seio da famlia, para um breve aconchego afetivo. Outros apstolos, como Bartolomeu, Andr, Felipe e Tadeu, tambm estranhavam a demora do Mestre em manifestar as suas foras gloriosas ou de pr-se a caminno de Jerusalm para as pregaes eloqentes, onde deveria assumir o poder sobre Israel e cumprir a profecia do Velho Testamento. Alis, Felipe no confiava no sucesso daquela empreitada messinica, alegando a necessidade de um sangue novo, dinmico e resoluto, que viesse galvanizar a todos; Batolome era uma pea indecisa, que no sabia bem para onde pender; faltava-lhe entusiasmo e deixava-se arrastar pelas palavras dos mais eloqentes, movendo-se qual autmato entre os companheiros espreita de novidades. Tome e Simo Cananeu j no confiavam em Jesus quanto ao futuro; eles amavam o seu querido Mestre, mas no escondiam a dvida quanto realizao de todos os acontecimentos preditos por ele. Em suas contabulaes reservadas, chegavam a alimentar a idia de que Jesus s vezes no parecia lgico e sensato nas suas divagaes; razo por que "nem tudo o que ele pregava deveria ser aceito sem reservas". Mateus, reservado e atencioso no destoava da comunidade, pois trazia em si a disciplina do homem habituado a lidar com a alma humana e ser mal julgado, apesar do bom procedi mento (1), Andr e Tadeu formavam grupo parte, pois (1) Mateus haila sido cobrador de Impostos para os romanos.

no possuam envergadura para imporem suas idias; por isso, facilmente aceitavam as palavras do Mestre Jesus e aguardavam tranqilamente os acontecimentos, enquanto Tiago, irmo de Joo, sofria a influncia deste e esperava o milagre das legies anglicas intervirem no moment-o oportuno. Joo, o discpulo amado, cuja afeio, atividade e desprendimento eram incomuns,

possua um carter superior e se devotava incondicionalmente causa crist. Jamais demonstrou tdio, cansao ou cps dvidas a seu querido Mestre; no entanto, a sua alma de poeta, responsvel pela apoteose do prprio Evangelho, vivia povoada de fantasias e supersties, tornando-se um crente fcil do miraculoso! Humilde, contemplativo e bonssimo (2), jamais feria os direi tos alheios ou se interessava pelos proventos materiais. Infelizmente, vivia alheio realidade humana e, por isso, passou-lhe despercebido o truncamento sedicioso que, pouco a pouco, se fazia no seio do movimento cristo, atravs da m influncia de Judas e seus apaniguados. Joo preocupava-se demasiadamente com o julgamento da histria sobre Jesus, e assim procurava extirpar qualquer opinio ou acontecimento desairoso, que pudesse desmenti-lo em relao s profecias do Antigo Testamento. Quase todos os milagres de Jesus, discutveic nos evangelhos, tiveram sua origem nos relatos compilados por Joo e, mais tarde, exagerados pela tradio oral daqueles que o ouviram. A ressurreio e a ascenso do Mestre, em corpo e alma, assim como diversos fatos bblicos que lhe foram atribudos eram apenas justificaes das predies do passado. Finalmente, havia Judas, filho de Simo Iscariotes, homem retrado e indcil, que vivia entre os apstolos mas no comungava com os seus sentimentos, pois no escondia s seus cimes pela preferncia que Jesus devotava a Pedro, a Joo e Tiago, o maior. Ele movimentava os bens da comunidade, da qual era tesoureiro, em negcios especulativos e at perigosos, mais preocupado com o xito material do Cristianismo do que com a sua mensagem essencialmente espiritual. Ju das sentia-se atrado pelos ricos e poderosos, pois no perdia

(2) Comprovando-nos que o esprito de . uma existncia para outra no altera a sua. linhagem psicolgica no ciclo das reencar-ii&ces, verificamos que Joo, reencrnao do profeta Samuel, o proista puro fundador da "Fraternidade dos Profetas", que inspirou a organizao dos Essnios, alma de renncia e desapego, mais tarde viria a ser na Terra a personalidade santificada de Francisco de Assis justificando a sua formao anterior.

ensejo de doutrinar os afortunados, polticos influentes e sacerdotes de Jerusalm, alegando aos companheiros que no poderia haver sucesso no movimento cristo libertador, atravs de criaturas famintas, maltrapilhas e ignorantes, que constituam a corte de Jesus! Fazia promessas atraentes e assumia compromissos prematuros, prometendo timas regalias para os candidatos que fizessem o seu ingresso no reino de Israel, como "fundadores", pois o Messias

estava prestes a se revelar e seria o supremo mandatrio do povo judeu. Em verdade, ele no confiava no xito da causa crist pela interferncia de legies anglicas, como admitiam quase todos os seus partidrios, nem acreditava que isso se realizaria por fora da profecia de Isaas e Miquias; razo por que h muito tempo buscava atrair homens de temperamento enrgico e experimentados, a fim de assegurar a vitria final. Judas no consultava os demais companheiros em suas empreitadas ocultas, pois pretendia precipitar os acontecimentos e assim obrigar Jesus a agir, de imediato, no sentido de faz-lo marchar para Jerusalm, onde ento viria s suas mos o poder da Judia. Carter dbio e utilitarista, ambicioso e imprudente, ele no acreditava no "Reino de Deus" expresso pela frmula espiritual que exigia o sa crifcio e a renncia dos homens. No entanto, reconhecia em Jesus um lder e comandante inato, que sabia arregimentar as multides pela fora hipntica de suas idias e pela eloqncia de suas palavras! Era bvio que ningum resistiria em Jerusalm ao verbo inflamante do rabi da Galilia, quando ele conclamasse todos os judeus para o arremesso histrico de expulsar os romanos e destronar Herodes. E conclua: essa jornada vitoriosa e segura, Jesus iria dever a ele, Judas, que, ousadamente, no vacilaria em agir por iniciativa prpria! Seria um servio valioso prestado ao Mestre Jesus ,e causa, no que, jamais, Joo ou Pedro poderiam super-lo! PERGUNTA: Como' procedeu Jesus para modificar essa situao espinhosa entre os seus prprios discpulos e partidrios, que se mostravam cada vez mais indiferentes ou desanimados, devido rotina das peregrinaes pela Judia? RAMATS: Tendo reconhecido a infiltrao de sentimentos de discrdia, hesitao e inconformidade entre os seus fiis amigos e seguidores, o que, dali por diante, dificultaria o ritmo produtivo das pregaes evanglicas, Jesus preocupou-se realmente com esse problema grave. Sem dvida, sua obra sofreria srio desgaste, se a dessidncia, o cime ou as desavenas viessem a tornar-se pblicas e servirem de explorao capciosa aos inimigos da causa crist. Ademais, o sacerdcio de Jerusalm no s admitia o perigo das idias revolucionrias de Jesus, como se mostrava enciumado de suas pregaes cada vez mais bem acolhidas pelo povo numeroso e entusiasta. Caifaz havia ordenado severa vigilncia sobre o rabi de Nazar, exigindo um relatrio di rio de todos os seus passos e aconselhando aos seus esbirros que tudo fizessem para inculp-lo, o mais breve possvel, ante as autoridades romanas.

Assim, em primeiro lugar, Jesus procurou solucionar o problema da vida em comum dos seus discpulos, auscultan-do-lhes as dificuldades e as obrigaes com a famlia e outros deveres prosaicos do mundo. Reservou as tarefas inadiveis e mais urgentes para os solteiros, desobrigando os casados para atenderem com mais freqncia os problemas da sua parentela. Em seguida, ps-se a refletir quanto ao modo de variar a forma de suas pregaes evanglicas mantidas h trs anos, a fiai de avivar a alma de todos os seus fiis. No entanto, malgrado a sabedoria e os sentimentos to elevados de Jesus, jamais ele poderia alterar o ritmo encantador de suas prdicas, dispensar o emprego daquelas parbolas de terna penetrao espiritual, ou abandonar os lagos, os montes e os lugares pitorescos da natureza, que tanto lhe serviam de moldura potica. Eram sermes simples, afetivos e facilmente compreensveis por todos os ouvintes, cujas palavras se emolduravam pela ternura, esperana e pelo amor que fruam daquele reino de encanto e beleza extraterrenos! No havia dvida: os pobres, os infelizes e os enfermos continuavam a segui-lo documente e esperanados; mas faltavam os milagres convincentes, luz do dia, pois os que eram narrados sob excessos de imaginao no convenciam; e isto aumentava a vacilao na f e na crena das multides. Jesus era o profeta querido, o rabi adorado, o homem justo e bom; mas as almas primitivas, como as crianas, em breve cansam, quando submetidas disciplina severa ou s normas de boa conduta, que no proporcionam compensaes imediatas. Inmeras vezes, Jesus lhes havia dito que "Deus alimenta as avezitas e veste os lrios dos campos"; e acrescentava que isso Ele tambm faria com os seu -filhos. No entanto, para aquelas mentes interesseiras, preocupadas exclusivamente com a sua prpria ventura, alis, espritos submetidos ainda s provas crmicas da pobreza, doena e humilhao , s lhes animaria a f titubeante o-que fosse visvel, positivo e imediato! obviamente, o Mestre teria de mobilizar novos recursos algo atraentes, para sustentar aquela gente no mesmo diapaso de nimo e confiana em suas palavras e esperanas no futuro! Mas as suas providncias no chegaram a se concreti zar em tempo, pois o ms de maro chegava ao fim e ele foi crucificado alguns .dias depois, em princpios de abril, na sexta-feira prxima da Pscoa. No entanto, assediado pelos eus apstolos e principalmente por Pedro, que tambm se deixara impressionar pela opinio de centenas de partidrios da causa crist, Jesus se deixou mover por estranho impulso oculto e resolveu atend-los, seguindo para Jerusalm e ali

pregar a sua doutrina durante as festividades da Pscoa. Sempre relutara quanto a essa viagem a Jerusalm, o que considerava um evento prematuro para as suas pregaes impregnadas da poesia e do encanto provincianos da Galia. Temia a recepo frgida dos jerusalemitas sempre sarcastas para com as idias e os empreendimentos dos galileus, ou ser motivo de escrnio ao enfrentar, em pblico, os sacerdotes duros de corao, embora hbeis e astuciosos malaba-ristas das letras e dos sofismas! Sem dvida, sua obra seria desgastada em Jerusalm, com srios prejuzos para o futuro, caso retornasse a Nazar frustrado e humilhado! Tome, cauteloso e ponderado, considerou que a ida de Jesus a Jerualm no passava de perigosa aventura, pois circulavam ru-moros de que seria preso ao chegar cidade. E talvez a ordem de sua captura j estivesse expedida. O Mestre tornou-se pensativo ante as ponderaes razoveis e sensatas de Tome, pois se nada temia quanto sua prpria vida, muito o afligia um destino precrio daquela obra erigida custa de renncias, amarguras e perseverana! Nada o atraa no mundo material, cujas sensaes e prazeres jamais o faziam vibrar em sua avanada sensibilidade psquica; mas hesitava em tomar qualquer deciso, esperanado de encontrar em Jerusalm o combustvel adequado para inflamar a chama da f e do nimo, que ameaava apagar-se no corao dos seus discpulos e amigos. Enfim, no vislumbrava outra alternativa afora a de pregar o Evangelho em Jerusalm, que se lhe afigurava ser a ltima esperana para conseguir o desejado estmulo renovador dos seus adeptos.

Decidido, reuniu seus fiis e transmitiu-lhes a boa nova de sua ida a. Jerusalm; no como visitante, mas para pregar durante as festas de Pscoa nas praas, sinagogas, escolas, e, talvez, nos ptios do prprio Templo, onde s discursavam ao povo os mais famosos oradores ua Judia. A notcia alviareira galvanizou os seus discpulos e ateou a mais vibrante entusiasmo na turba que o seguia cata de proventos materiais. O "Reino de Deus" e o trono de Israel estavam prximos, pois Jesus decidira-se a empreender a t esperada Marcha a Jerusalm. A alegria foi contagiante; ura sopro renovador e poderoso vitalizou at os mais pessimistas. Jesus encontrava-se hospedado na casa da famlia de Ezequiel, em Betnia, quando resolveu consentir em pregar na cidade de Jerusalm. A efusiva novidade foi transmitida a todos e disseminou-se por toda a provncia; em breve

aflua gente de todos os recantos de Betnia, dominada pelo intenso jbilo de participar do esperado "Reino de Deus", na Terra, a ser institudo em breve pelo Messias, conforme predisseram os mais abalisados profetas do Velho Testamento! Os discpulos mais chegados moviam-se cleres, levando e trazendo notcias entre o Messias e os seus entusiastas seguidores. Ningum opunha qualquer dvida ou sequer admitia a mais leve frustrao naquela aventura, que se delineava como o arremate final das pregaes de Jesus! O Mestre iria a Jerusalm no somente pregar a Boa Nova e o Reino de Deus, mas inquirir os poderosos, afastar os sacerdotes cpidos e exploradores do povo infeliz, assim como libertar o povo eleito do jugo romano. As multides o esperariam festivas s portas da cidade para recepcion-lo, como se faz dignamente a um rei; e o levariam em triunfo pelas ruas at cidadela do Templo Ali, Jesus seria consagrado em sua augusta majestade divina e da inexpugnvel fortaleza seguiriam para o palcio de Herodes, onde ele assumiria o poder, em cumprimento da profecia de Isaas e Miquias. Diante da casa de Ezequiel, a multido dava vivas a Jesus num delrio de festa! Os apstolos sorriam, felizes, contagiados pelo entusiasmo da turba e faziam coro s hosanas ao Mestre! Apenas Torri, o homem cauteloso, Felipe, o pessimista, e Joo, sempre alheio ruidosidade do mundo, no comungavam dessa demonstrao que prenunciava trgicos acontecimentos para breves dias! PERGUNTA: Qual foi a reao de Jesus ante o entusiasmo de seus apstolos e de seu povo, ao festej-lo como o Rei e Libertador de Israel, a caminho de Jerusalm? RAMATS: As primeiras exclamaes de jbilo do povo haviam contagiado agradavelmente o Mestre Jesus e at o persuadiu de ser til o seu acerto em ir pregar em Jerusalm os princpios do seu Evangelho, embora tivesse certeza de submeter-se a um batismo de fogo entre os orgulhosos jerusalemitas. Mas, logo em seguida, ficou estupefato e ao mesmo tempo pesaroso, diante da distorso perigosa que a multido atribua aos seus valores espirituais, pregados h mais de trs anos. Era obrigado a reconhecer que Tome e Mateus tinham sobejas razes, quando o advertiam de uma infiltrao oculta no movimento cristo, desviando em sentido oposto a essncia sublime do seu Evangelho! O prprio Pedro no escondia o seu jbilo e os demais apstolos j o tratavam com maior deferncia, juntando-se s festivas aclamaes ao "Rei de Israel"! No entanto, Jesus sentia-se algo culpado daquela situao, pois em face de sua vida essencialmente introspectiva e vivendo

isolado das atividades cotidianas dos seus adeptos, ele desconhecia as transformaes que ali se processavam por fora do primarismo humano! Mas no havia qualquer dvida quanto ao fato de que a multido o seguia incendida pelo entusiasmo das emoes descontroladas, preparando-se para ir a Jerusalm sob o mais imprudente aspecto sedicioso! No seu jbilo infantil e indis ciplinado, os seus partidrios esqueciam-se de refletir na perigosa contingncia do povo de Jerusalm pensar de modo diferente. E se, em vez de aclamarem Jesus como um "rei" triunfante capaz de galvanizar a cidade, os jerusalemitas apenas o considerassem um profeta provinciano liderando uma corte de campnios, pescadores e artesos arruaceiros? Jesus sentiu infinita amargura invadir-lhe o corao bonssimo, ante a perspectiva trgica de sua obra se desintegrar sob a fora destruidora dos espritos das sombras a comandar a imprudncia daquela gente ingnua. Era muitssimo tarde para mudar de idia, mas jamais deveria ir a Jerusalm, antes de esclarecer aquela turba inconsciente de sua prpria disposio sediciosa. Enfrentava terrvel dilema, pois a sua doutrina tanto poderia se esfaceiar ali mesmo, em Betnia, caso arrefecesse o entusiasmo de seus partidrios pela recusa de ir a Jerusalm, como isso poderia acontecer na prpria metrpole judaica, em luta inglria contra os romanos e os esbirros do Sindrio. Aps cessarem as manifestaes de alegria e os aplausos do povo de Betnia e dos adeptos que o seguiam desde as ltimas peregrinaes pela Judia, o Mestre recolheu-se ao seu aposento, na casa de Ezequiel; e ali orou fervorosamente a Deus, rogando-lhe a graa do esclarecimento superior. Conhecia Jerusalm e j havia trabalhado na cidade como auxiliar de carpintaria, entre os 15 e 23 anos, mas sempre evitara quaisquer pregaes a que ainda no se sentisse preparado para impressionar aquela gente buliosa. Reconhecia que anuiria a tal projeto tangido por estranha fora oculta vibrando em sua prpria alma. O que o aguardava em Jerusalm? A glorificao de sua obra, o arremate feliz da sua existncia devotada incondicionalmente ao bem da humanidade ou, apenas, as cinzas tristes das idias sublimes consumidas na fogueira da imprudncia e da estultcia humanas? Jesus era entidade de alta estirpe sideral; alma poderosa e da maior sensibilidade intuitiva na face do orbe. No entanto, submerso na carne, tem gozar de privilgios ou favores divinos, ele se mortificava na angustiosa indagao de vislumbrar o caminho mais certo que deveria seguir, mesmo que isso lhe

custasse a vida humana, mas, sendo orientado pela vontade do Pai! Pouco a pouco, sua elevada intuio o sintonizou com o Alto e sentiu-se envolto por inefvel vibrao benfazeja, desaparecendo-lhe as angstias e as hesitaes sobre o que deveria realizar. Atravs do fenmeno tdoplstico medinico, muito conhecido dvs espritas e ocul-tistas modernos, projetaram-se em sua mente alguns dos quadros dolorosos que, mais tarde, viveria em Jerusalm, exceto o drama do Calvrio. A perspectiva do sacrifcio de sua prpria vida, como o preo implacvel para a sobrevivncia imaculada da mensagem evanglica, inundou-o de jbilo e despertou-lhe a mais sublime euforia espiritual! Dissiparam-se todas as suas dvidas e desapareceram todas as aflies, pois Jerusalm j no se mostrava uma aventura perigosa obra crist, mas, m, o arremate glorioso, o fecho de ouro para a preservao do sublime Evangelho! Cabia-lhe "viver" e ao mesmo tempo "morrer" pelos princpios que viera pregar aos homens, a fim de ciment-los para a posteridade atravs da renncia de sua vida e o destemor da morte! Jesus, ento, deixou o pequeno aposento onde recebera a clara intuio de sua prxima e trgica morte, embora ignorando-lhe a forma; e surpreendeu-se ante Pedro e Joo, que o esperavam junto porta, com certa aflio e temor na fisionomia e dizendo que sentiam-se dominados pelo pressentimento doloroso de srios perigos que os esperavam em Jerusalm. Ento, o Mestre Jesus, tranqilo e pensativo, reuniu todos os discpulos em torno de si e fitando-os com familiar ternura, dominado por estranha saudade que lhe pressionava o corao, proferiu as seguintes palavras de prudente advertncia, mas impregnadas de compreenso e benevolncia: "Ensinei-vos o caminho da vida eterna, a prtica da virtude e a renncia s honras falazes do mundo; honrai a vossa memria e o vosso corao, vivei a paz de esprito que permanece acima das glrias e dos poderes transitrios do mundo de Csar! Pois aquele que confiar em mim, disse o Senhor, eu o vestirei e o alimentarei por toda a ter-, nidade! No vos afligeis pelos tesouros do mundo porque vs sereis ricos no Cu. A palavra do Senhor se faz quanto vida eterna, a qual jamais ela est nas cogitaes dos poderosos do mundo!" Em seguida, o Mestre Jesus ergueu-se e, num arremate significativo, quase num apelo comovente, exclamou: "Por que me buscais nos caminhos das honras e das glrias do mundo, quando eu sempre vos digo que o meu reino no deste mundo?" Enquanto os apstolos se entreolhavam, surpresos e inquietos, Jesus fez-lhes um

aceno afetuoso e retirou-se de entre eles. PERGUNTA: E quais foram os ltimos momentos de Jesus junto sua famlia ou em Nazar? RAMATS: Antes de partir de Betnia para Jerusalm, Jesus desejou rever e despedir-se de sua me, de seus parentes e amigos mais ntimos; e assim, dirigiuse primeiramente a Nazar. J no opunha dvida de que jamais vol taria para a sua querida cidade, onde vivera sua infncia agitada, e modelara seus sonhos da redeno do gnero humano! Sentia, antecipadamente, no imo da alma a saudade da paisagem colorida, do povo hospitaleiro e dos lagos serenos; o seu infinito amor e perene ternura faziam-no vibrar intimamente com todas as coisas e seres que o rodeavam! No entanto, a prpria famlia se lhe tornava cada vez mais hostil e estranha, pois nesse ltimo retorno a Nazar, teve uma das piores acolhidas por parte de seus irmos e parentes, que h tempo j haviam se reunido a fim de im pedir Jesus na continuidade das pregaes, cada vez mais perigosas. Finalmente, conseguiu reunir todos os membros da sua parentela carnal e os exortou a que seguissem o caminho do Senhor, desapegando-se dos bens do mundo, pois advertia que jamais voltaria de Jerusalm, visto estar disposto a dar sua vida pela sobrevivncia de sua obra! De princpio, s despertou o ar irnico dos irmos mais velhos, filhos de Dbora, primeira esposa de Jos, o que o fez parecer um estranho no seu prprio lar. Mas assim qe afirmou estar disposto a morrer pela causa crist e que iria a Jerusalm submeter-se prova de fogo, enfrentando o sacerdcio do Templo e os esbirros do Sindrio, foi acre-mente censurado por suas idias perigosas, por sua ofensiva Lei e tradio hebraica. Acoimaram-no de vagabundo das estradas, profeta comandando uma corte de malandros e andrajosos, que havia fugido dos deveres do homem comum, no cooperando no sustento do lar, abandonando sua me Viva. Efrain, o membro mais rico da famlia, que movimentava bens de raiz e especulava com moedas na Galilia, dono de boas propriedades rurais, foi o mais insultuoso, ameaando interditar Jesus, por consider-lo um demente, que punha em perigo a tranqilidade da famlia, na sua obstinao contra o Sacerdcio Judeu e autoridades romanas. Ele temia desesperadamente que seus bens pudessem ser seqestrados, conforme acontecia, quando a justia hebraica ou romana exigia da prpria famlia a

cobertura de prejuzos causados por algum membro sedicioso. Jesus manteve-se silencioso durante a discusso, ante as censuras de seus parentes e irmos fortemente influenciados pia* Efrain, os quais pareciam julg-lo num tribunal domstico. Mostrou-se conformado, pois ali comeavam realmente suas dores e sua paixo, na forma daquelas censuras, insul tos e ameaas de seus prprios familiares. Estava cansado, pobremente vestido e seu rosto no escondia a tristeza da ausncia de afetos dos seus prprios consangneos, que no podiam compreend-lo quanto ao seu apaixonado devota-mento ao bem da humanidade. E' certo que nenhum ressentimento se fazia no seu corao bonssimo, pois entendia perfeitamente que eles no estavam em condies espirituais para viverem uma existncia liberta de interesses e paixes. Apenas Tiago, irmo de Maria e seu tio, que freqentemente conversava com Jesus e sempre se revelara companheiro incondicional at os ltimos dias, procuravam justific-lo perante os demais irmos, cunhados e cunhadas, temerosos da hostilidade de Jerusalm. Tiago, seu irmo menor, num assomo de entusiasmo e contrariando a vontade dos mais velhos, ali mesmo jurou acompanhar Jesus at Jerusalm e ajud-lo a divulgar os princpios da obra crist! Jesus descansou dois dias no seio do lar, pois pretendia antecipar-se Jerusalm uma em

semana antes da Pscoa. Apesar da hostilidade de seus

parentes mais exaltados, ele ainda gozou de um bom lenitivo por parte de suas irms, principalmente Ana, que muito se afinizava com ele. Trataram-no com muito carinho, como mais prprio dos sentimentos brandos e acessveis da mulher, chegando a interessar-se por suas idias e a desejarem-lhe xito em Jeru salm. E' certo que no podiam entender o sentido ms tico e profundamente espiritual de sua obra messinica, empreendida sem qualquer objetivo utilitrio. Em doce col-quio com essas irms queridas e sua me, que fortemente influenciada por Efrain desaprovava o prosseguimento das [pregaes, Jesus recuperou-se na sua emotividade abatida; e o nimo j se mostrava em suas faces. Maria tambm se comovera aps ouvir as ternas palavras de seu filho querido e a dramtica narrativa do que significava aquela marcha a Jerusalm, para a consolidao do Cristianismo libertador dos pecados humanos! No era mulher de grandes recursos intelectivos, mas possua os melhores sentimentos do mundo; por isso, candidamente, ela tambm fez sentidas exortaes a Jesus para permanecer no lar, em companhia da famlia, e abandonar suas idias perigosas e sonhos irrealizveis! Lembrou-lhe a antiga oferta de Efrain, que lhe da ria o comando de

alguns bens na Galilia do Norte, ou administrao no suprimento das barcaas dos lagos, evitando, assim, quaisquer dificuldades ou perseguies contra a famlia, por parte do Sindrio ou das autoridades romanas. Jesus ouvia silencioso aquela exortao amorosa de sua adorada me, mas no se deixou persuadir e abandonar a sua viagem a Jerusalm. Atravs de sua elevada cortesia espiritual, fez-lhe ver o motivo por que conseguira sobrevi ver no mundo hostil da matria e relembrou-lhe os primeiros dias de infncia, quando sua alma j havia abdicado de todos os bens da vida para servir ao Senhor, em Esprito! Aquilo era prprio do seu temperamento espiritual e ele jamais vivia em funo de qualquer benefcio ou gozo pessoal; a sua ventura provinha somente desse sonho e Ideal de semear a felicidade nos coraes alheios! Resistindo a todos os apelos das irms e de sua me, s ameaas e aos insultos dos demais parentes, Jesus decidiu-se a partir, tendo, no dia anterior, combinado com os seus discpulos e outros companheiros, para o esperarem na zona sul, sada da cidade. A sua despedida foi entremeada de apodos e ditos ferinos de seus familiares despeitados ou enraivecidos, enquanto Efrain tinha os olhos congestos de ira e desespero! Alguns chamaram-no de fujo e os discpulos imprudentes que vinham se achegando, tiveram de retornar ameaados de represlia. Zombaram de seu ttulo de "Filho de Deus" e expuseram suas idias de modo leviano e tolo; tudo fizeram para irrit-lo numa desforra de ltima hora ao v-lo obstinado nos seus propsitos das pregaes em Jerusalm. Jesus manteve-se irredutvel e rogando ao Pai que perdoasse os seus parentes enceguecidos pelos interesses do mundo, abraou-se s irms, beijou ternamente Maria arrancando-lhe lgrimas sentidas. Mesmo tachado de louco e de tolo, o Mestre ainda voltou-se minutos depois e acenou amorosamente para todos, enquanto sob os protestos dos mais velhos, Tiago, o irmo menor, caminhava a seu lado, de fisionomia aberta, num afetuoso sorriso! Jesus tentou faz- lo voltar, mas isso foi impossvel; o seu jovem irmo por nada deixaria de conhecer Jerusalm! O grupo familiar ficou silencioso; e, ao longe, apenas Maria e as irms pareciam acenar afetuosamente. Efrain apressou-se a seguir para Jerusalm; e, no mesmo dia em que l chegou, tentou por todos os modos interditar Jesus como louco e impedi-lo de contimiar sua pregao evanglica. Mas o seu recurso desesperado, atribuindo insanidade ao rabi de Nazar, no encontrou guarida no juzo pblico, uma vez que seu irmo no havia cometido qualquer delito ou ato que justificasse tal petio.

Esse o motivo principal por que Jesus guardou extraordinrio silncio durante o seu interrogatrio e julgamento, tudo fazendo para ser o nico culpado, a fim de resguardar de qualquer acusao pblica, a sua famlia ter rena to atemorizada, pois quando os juizes indagaram dos seus ascendentes, respondeu-lhes laconicamente: "que no tinha irmos nem parentes!"

Captulo XXVIII JESUS E SUA ENTRADA TRIUNFAL EM JERUSALM PERGUNTA: Que nos dizeis sobre a entrada triunfal do Mestre Jesus Jerusalm? RAMATS: No domingo que antecedia a semana da Pscoa, Jesus e seus discpulos partiram de Betriia, em direo a Jerusalm. O Mestre seguia silencioso e preocupado, antevendo os acontecimentos trgicos para breves dias; seus amigos e adeptos, no entanto, acompanhavam-no dominados por intenso jbilo, certos de que chegara o momento to ansiosamente esperado. Jesus seria o fermento, o catalisador absoluto do povo eleito, o embaixador de Israel unindo todas as ovelhas num s redil. J no se tratava de crena, doutrina ou movimento religioso; era uma causa nacional, em que toda Jerusalm marcharia ao lado dos galileus. A cidade de Deus precisava ser escoimada das impurezas dos infiis e do insulto da guia romana, que deveria ser destroada sob os taces dos judeus hericos e decididos, sob o comando do invencvel profeta e Messias Jesus! O "Reino de Deus" tardaria apenas por algumas horas e jamais se viu criaturas to festivas e animadas. medida que a caravana percorria as estradas de Betnia a Jerusalm, acudiam novos adeptos, simpatizantes, aventureiros e at arruaceiros, entusiasmados ante as perspectivas compensadoras daquele movimento do rabi de Nazar sobre os "homens do caminho"! Cada. vez mais engrossava a turba bulhenta em torno do grupo apostolar; os mais entusiastas cantavam e riam, enquanto outros batiam palmas, davam vivas a Jesus e o saudavam como o Rei de Israel. A notcia alviareira espalhava-se pelos arredores de Betnia e arregimentava multides de criaturas, que mesmo horas depois seguiam no encalo de Jesus, a fim de consagr-lo em Je rusalm. Caravaneiros, peregrinos e aventureiros encontrados pela estrada recebiam convites atraentes e em

riam do jbilo provinciano dos galileus seguindo cauda do seu Mestre. Embora contagiado por aquela alegria infantil, Jesus mostrava-se apreensivo, sentindo-se algo responsvel pelo culto muito pessoal que lhe devotavam os seus seguidores, mas absolutamente contrrio sua conscincia espiritual. A caravana chegou s portas de Jerusalm e ali estacou de modo triunfal; muitos dos seus participantes j haviam seguido frente, a fim de prepararem uma recepo das mais festivas e contagiantes aos jerusalemitas, sempre to indiferentes aos valores da Galilia. O Mestre Jesus no pde fugir quela onda de vibrao efusiva, que o envolveu; e, erecto e majestoso, atravessou a "Porta urea", da cidade; mas o seu espanto foi imensurvel, quando as mulheres e crianas lhe atiraram flores e o saudaram com ramos de oliveira e palmeiras, enquanto os homens tiravam suas tnicas e as colocavam no cho para ele passar. Surpreso e apreensivo, pisava as ptalas de flores e as tnicas dos seus admiradores, estendidas a seus ps, sob os gritos de "hossanas" e aclamaes ao Rei de Israel e ao "Filho de Deus"! Alis, Jesus no penetrou em Jerusalm montado num burrico ou qualquer jumento, conforme diz a tradio religiosa e assim predisse o Velho Testamento, pois, desde Betnia, todos marchavam a p, num crescendo de jbilo emocional. Evidentemente, ningum estenderia suas tnicas para serem pisadas por um burrico, mas assim o fizeram para a passa gem do Mestre Galileu. As ruas da cidade estavam apinhadas dos tipos mais exticos e das raas mais diversas recm-chegados de todas as partes da Judia e de outros pases distantes, para assistirem s festividades da Pscoa. Ali se viam mercadores judeus da Alexandria, com narretes de veludo vermelho, t nica e saia at aos ps; de Cesaria, Antioquia, Arbia e at do norte da frica; judeus da Abissnia, de ps descalos e vestidos de um s pano branco; do Reno, com armaduras medievais, da Grcia, com vestes de l, ricos peplos e cabelos crespos enfeitados com fitas douradas ou ramos de louro; do Oeste hibernoso, trajando casacos espessos; do deserto, cobertos com pele de camelo ou de leo. Havia homens e mulheres pobres, quase desnudos, a ombrear sob gestos de repulsa com hebreus ricos, que resplandeciam em seus vultosos anis e colares, vestidos com finos linhos de Sidon e ricas faixas de prpura da Tiro. No meio daquela gente, de vez em quando, brilhavam os capacetes e as armaduras dos romanos ostensivos, que passavam em grupos, batendo nas pedras os taces das botas

ferradas. Ces de todos os tipos ladravam, perseguiam-se e farejavam entre mantas de carne-seca e peixe desfibrado; os burricos e jumentos, inquietos pelo enxame de moscas atradas pelos boies de mel de figo, batiam os cascos no calamento. A multido suava e cheirava mal, pois a cidade estava sujssima e no havia tempo para uma limpeza correta. Frutos e legumes podres, esmagados mil vezes, multiplicavam-se pelas caladas ou se misturavam ao estrume dos asnos e camelos. Estrugiam preges e os vendeiras berravam, ofertando suas mercadorias aos forasteiros, numa competio rixenta e feroz, que exigia a interveno das patrulhas de soldados romanos. Jesus e os galileus, que o seguiam, eufricos e convictos de que toda aquela gente ormigante estaria comungando com os seus objetivos messinicos, entraram pela rua das Especiarias, onde, numa gritaria infernal, judeus se serviam de pequenos moinhos e pedras polidas, esmagando se mentes picantes e odorantes, moendo cominho romano e armnio, pimenta da ndia, preta e aromtica, noz do Egito e da Arbia e razes provindas de todas as partes da Palestina. O populacho, surpreso, recuava dando passagem quela procisso intempestiva de criaturas mal vestidas e empoei-radas, que aziam enorme alarido em torno do seu Mestre e o festeiavam com folhas de palmeiras. Os forasteiros mostraram-se algo admirados, certos de se tratar de alguma cerimnia regional, ou talvez grupos de participantes das festividades da Pscoa, que chegavam eufricos, a ruidosa capital da Judia. Mas os cidados jerusalemitas riam e divertiam-se gostosamente, ao reconhecerem os galileus metidos em alguma aventura provinciana. Enquanto o turbilho passava, custando a findar, espremido nas ruas estreitas da cidade, quase fazendo desabar toldos, esteios, boies e bilhas, caixas e fardos, os vendeiros pulavam balces, mesas e estrados, berrando protestos e insultos, a fim de garantir suas mercadorias expostas de modo a atrair fregueses. Mas os galileus passavam ruidosos, felizes e ingnuos, apanhando tmaras, ameixas, figos ou beliscando cachos de uvas, deixando quase loucos de raiva os judeus dos bazares e quitandas. Os que iam frente, em torno de Jesus, abriam alas forcejando entre a multido acotovelada no meio da rua e esparramada debaixo dos alpendres, toldos e interior das lojas, e que se chocava com a mole de galileus ruidosos e mais numerosa, que vinha retaguarda, num crescendo de avalancha. Tanto os que chegavam, como os que ali se achavam, espremiam-se entre os beirais, esteios e toldes das lojas; outros grupos, fazendo prodgios para no pisotearem

cestos de frutas e legumes, no derrubarem caixas, fardos e pilhas de comestveis; e acol, monte de gente empurrada para as vielas mais despovoadas. Depois da gritaria ensurdecedora, das pragas, insultos e lamentos do turbilho produzido pela passagem dos seguidores de Jesus em marcha vigorosa, centenas de braos ficavam retaguarda, sacudindo-se em ameaas, enquanto os galileus desapareciam na primeira curva da rua, xingados, empurrados, amarfanhados e alguns mal se refazendo dos socos e bofetadas dos vendeiros mais furiosos. Atravessando ento a rua dos Teceles, e ainda derribando tapetes, peas de tecidos e rompendo as frgeis armaes dos mostrurios, a turba da Galilia desviou-se da rua dos Ourives e orientou-se para a cidade alta, partindo para a zona aristocrtica, a fim de alcanar a ponte que desembocava na praa do Templo. PERGUNTA: Mas a recepo to festiva a Jesus no se findou logo entrada da cidade, como supnhamos, mediante a narrativa dos evangelhos? RAMATS: Conforme diz o prprio evangelista Mateus, no captulo XXI, versculos 10 e 12, o caso sucedeu assim: "E quando entrou em Jerusalm se alterou toda a cidade; e entrou Jesus no templo de Deus, e lanava fora todos os que vendiam e compravam no templo; e ps por terra as mesas dos banqueiros, e as cadeiras dos que vendiam pombas"! O que implica em dizer que o Mestre Galileu e a turba de seus seguidores chegaram at o Templo e o fizeram com certa bulha (1). Realmente, depois de percorrer as ruas principais da cidade, a procisso bulhenta desembocou no bairro onde se erguia o suntuoso palcio de Herodes, esculpido sobre grandiosas colunas corntias e servindo na poca como o local da administrao do governo de Pncio Pilatos; enquanto, esquerda, destacavase o tribunal de justia dos judeus, o Senado, ou mais conhecido historicamente como o Sindrio ou o Sanhedrin. Entre gritos e vivas cada vez mais fortes e estridentes, depois de transposta a ponte que ligava a ci(I) Nota do Mdium: Corroborando os dizeres de Ramats, a "Revista Internacional do Espiritismo", em seu n. 11, do VIII ano de existncia, publicou cpia da sentena que condenou Jesus mortf e foi pronunciada por Pncio Pilatos, na qual, alm de culp-lo como sedutor, sedicioso, inimigo da Lei, falso filho de Deus, pretenso Rei de Israel, o indiciava tambm como "tendo entrado no Templo seguido de uma multido que levava em mos, palmas".

dade alta quela zona, os galileus desembocaram junto porta principal do

Templo, enorme e vasta, que se abria para o primeiro ptio, denominado Ptio dos Gentios, onde era permitida a freqncia de quaisquer criaturas, inclusive os prprios romanos. Jesus fez meno de sustar aquela marcha cada vez mais tensa e j indisciplinada, resolvido a dispersar os galileus de qualquer modo; e deix-los vontade, convicto de que ali devia terminar aquele espetculo ostensivo que ele mesmo ao desejara, mas se vira impotente para impedi-lo. Os galileus deviam se dar por satisfeitos em se dispersarem para as festividades da Pscoa, preparando-se para as pregaes do Evangelho, que seriam efetuadas na semana vindoura, sua frente surgiu a mais fabulosa atividade da vida dos judeus como era o comrcio religioso oficializado pelo Sumo Sacerdcio, onde se acumulava incalculvel massa de criaturas representativa de todas as profisses, raas, cultura e posio social da Judia. No ptio dos Gentios, debaixo de formosos alpendres sustidos por ricas colunas corntias, sobre o mosaico encerado e colorido, sombra refrescante de corredores suntuosos, e ainda sobre as lajes aquecidas a descoberto, Jesus vislumbrou um mar de cabeas humanas distribudas por tendas, balces, mesas, estrados, toldos e cadeiras, onde se destacava a resplandecncia dos mostrurios de pedras preciosas, moedas de ouro e de prata, estatuetas finssimas do mais fino lavor, tudo conjugado prodigali-dade de flores policrmicas e plantas odorferas de todos os hortos da Judia. Sentados em suas cadeiras e abrigados sob pequenos toldos improvisados, centenas de judeus alardeavam as qualidades e a doura de milhares de pombas pro-vindas dos lugares mais pitorescos do mundo. Era ao entardecer, o Sol j se punha no oeste da cidade, pois somente alguns dos seus raios purpurinos dardejavam sobre aquele vasto formigueiro humano e faziam faiscar tudo o que era polido e brilhante. Quando o vento soprava forte, ento, o aroma das flores e das plantas odorferas fugia pela imensa porta do ptio dos Gentios; mas Jesus fez um gesto de desagrado ao sentir o cheiro desagradvel do sangue fresco dos animais sacrificados, a escorrer atravs de valas que desciam at cidade baixa, para o vale de Hinom, e depois se jun tavam s guas do Silo, costeando as muralhas e o sop do Horto das Oliveiras. s margens do rio Silo, no vale de Cedron, uma fantasmagrica multido de maltrapilhos, aleijados, famintos, escrias da cidade, lutava por alguns resduos que sobejavam da lavagem dos couros dos animais sacrificados no Templo. Jesus mal se absorvera naquele espetculo empolgante de cintilaes e

falsidades, de luxo e misria, especulaes e cupidez, quando se deu conta de que ele e seu grupo de discpulos mais .chegados estavam sendo empurrados para dentro do ptio do Templo, pressionados fortemente pelos demais companheiros que vinham retaguarda, desciam a ponte e atravessavam a praa num impacto perigoso ovacionando a vitria da primeira etapa daquela marcha aven-turosa. Assim que o Mestre se dirigiu a Pedro, Joo, Tome, Felipe e Tiago, que estavam a seu lado, para combinar sobre o que se deveria fazer dali por diante, eis que so levados de roldo pela avalancha humana, caindo de chofre sobre as primeiras mesas, tendas, cadeiras e toldos que se achavam sua frente, lanando ao cho objetos, moedas, nforas de perfumes, flores e vasos, enquanto centenas de pombas debandavam pelo rompimento de suas amarras ou de suas gaiolas (2). Passado o espanto, pois os vendeiros e cambistas j se preparavam para deixar o ptio dos Gentios devido a noite que se aproximava, e se acendiam os primeiros archotes, houve uma rpida e violenta reao junto ao Mestre. Enquanto se iniciavam as primeiras cenas de 'pugilato entre os vendeiros e os galileus, que surgiam lutando para se desviarem da mole humana que passou a receb-los com fragmentos de madeira, cordas, bastes e chicotes de couro, Tiago, Tome e Pedro conseguiram arrastar Jesus do local, temerosos da ira popular. Impotente para dominar aquela situao que ainda mais o comprometia, Jesus acedeu aos rogos dos seus amigos e abandonou o local, esperando os demais discpulos em lugar ermo e sob a sugesto de Tome. Depois de reunidos todos os apstolos, costearam as muralhas do Templo e seguiram em direo ao bairro de Gethesemani, onde os esperava a fraterna hospedagem da famlia de Jeziel, dono de uma granja ao sop do Horto das Oliveiras. Ali foram recebidos afetuosamente por Jeziel, velho amigo de infncia, em cuja resi dncia colonial foi reservado modesto aposento a Jesus, pois

(2) Nota do Revisor: Quer-nos parecer que esse acontecimento, ocorrido contra a vontade do Mestre Jesus, que gerou a passagem descrita por Mateus (Cap. XXI 12 e 13), na qual se desmente a sua proverbial ternura e tolerncia pelas fraquezas humanas, na cena em que o descrevem aoitando os vendilhes dotemplo.

a casa estava cheia de parentes, amigos e convidados para as festas da Pscoa. Quanto aos apstolos, os servos de Je-ziel arranjaram-lhe camas improvisadas, com palhas e fardos de feno, alm de mantas de l, peles de carneiro e de camelo, que foram armadas no celeiro da granja. Aps nutrida refeio regada com suco de frutas e um delicioso vinho de Sharon, quase todos os apstolos dormiram, de imediato, pois estavam exaustos da longa caminhada e dos acontecimentos daquele domingo agitado. Apenas Jesus manti-nha-se acordado at altas horas e orava fervorosamente ao Pai, a fim de conhecer-lhe a Vontade e analisar as causas que haviam produzido aquele domingo infausto para a sua causa de natureza essencialmente espiritual! A entrada turbulenta em Jerusalm e a infelicidade da desordem no ptio dos Gentios j eram suficientes para enquadrar Jesus como profanador ante as leis rigorosas do Conselho Sacerdotal! Era evidente que os acontecimentos graves e perturbadores-pareciam obedecer a uma fora implacvel que o conduzia, submisso, para aqueles dias trgicos! PERGUNTA: E quais foram as conseqncias dessa chegada ruidosa de Jesus a Jerusalm e do incidente no ptio do Templo? RAMATS: Na segunda-feira, Jesus e alguns dos apstolos subiram cidade alta e misturaram-se com o povo, a fim de auscultar quanto s notcias sobre os acontecimentos do dia anterior. Mas no tardaram a chegar-lhes aos ouvidos os rumores da disposio adversa das autoridades religiosas hebrias contra aquela entrada retumbante dos galileus em Jerusalm. Os vivas e "hossanas" ao rabi da Galilia, considerado o "Rei de Israel" e o "Filho de Deus", eram interpretados como o mais cnico ultraje ao Clero Judeu e Lei de Moiss, enquanto a provocao sediciosa no ptio do Templo significava sacrilgio digno da pena de lapidao! Alm disso, o procnsul romano pusera de prontido as patrulhas de soldados em todas as ruas da cidade, pois fora informado de que os judeus preparavam-se para uma nova insurreio! Segunda-feira, portanto, Jesus e seus discpulos j estavam sendo caracterizados conta de inimigos da Lei e da Religio! O Sumo Sacerdote havia convocado reunio para tera-feira, cedo, a fim de discutir a ousadia daquele profeta perigoso, eloqente e sedutor, que era Jesus de Nazar. Mas a verdade que, devido imprudncia dos seus partidrios, turbara-se em Jerusalm o clima receptivo s palavras enternecidas e redentoras do Mestre Jesus, invertendo-se o objetivo espiritual de sua doutrina. Jamais ele poderia

supor que, aps hesitar durante trs anos em pre gar o seu Evangelho na metrpole de Jerusalm, os seus prprios adeptos se encarregariam de tisn-lo na sua frmula de amor e paz, pois a sua chegada estava sendo le vada conta de uma campanha de indisciplina e de cobia pelo poder de Israel. Enfim, o pior j estava feito, pois embora os galileus no passassem de provincianos tolos e sem cultura na opinio dcs jerusalemitas, a verdade que Judas, o Gaulonita, homem destemido que se rebelara contra os romanos vinte anos antes, era da mesma Galilia de onde procedia Jesus. Conseqentemente, os galileus eram primitivos, mas ousados, ingnuos, mas decididos, o que jamais poderia passar despercebido aos astutos sacerdotes de Jerusalm. E alguns deles desforravam-se dizendo que "o Mestre Jesus demoliria o Templo e o reconstruiria em trs dias", o que significava uma das mais graves blasfmias contra o sentimento religioso amparado pelo Clero Judeu! E' certo que ainda no havia ocorrido acontecimentos graves e subversivos, ou mesmo derramamento de sangue pelos acompanhantes de Jesus, conforme sucedera na rebelio de Judas, o Gaulonite, responsvel pela morte de muitos romanos e pela terrvel crucifieao dos seus sequazes nos eampos da Galilia. Mas as autoridades de Jerusalm consideravam ostensiva e sediciosa a marcha dos galileus aos nvas e aclamaes ao Rei de Israel e Filho de Deus, alm da desordem e dos prejuzos que se verificaram no ptio dos Gentios, no Templo, onde alguns arruaceiros participantes do movimento cristo se haviam aproveitado da situao para cometerem depredaes e furtos. Ademais, Jesus no ignorava que todos esses acontecimentos seriam deturpados pelos seus adversrios, para enquadr-lo sob as leis punitivas da Judia e mesmo de Roma! PERGUNTA: E que aconteceu a partir de tera-feira, com Jesus e seus apstolos? RAMATS: Em companhia de Pedro e Joo, o Mestre transitou entre a multido no centro de Jerusalm, visitou a praa do mercado, localizou as sinagogas e lugares onde ainda alimentava esperanas de pregar o Evangelho quele povo excessivamente apegado aos apetrechos do mundo e muitssimo esquecido das realizaes do esprito eterno. Pretendia iniciar suas pregaes com toda moderao e tolerncia, sem ferir ningum, manter o respeito ao sacerdcio organizado e Lei de Moiss. Mais tarde, quando j estivessem famiIiarizados com suas idias de libertao espiritual, ento procuraria cham-los razo, estigmatizando os pecados que escravizam o esprito animalidade. Alis, no

pretendia modificar o mundo, rnas apenas o Homem! Infelizmente, o noticirio a seu respeito era cada vez mais grave e perigoso sua liberdade, pois i havia editos do centurio Quinto Cornlio, comandante da Torre Ant-nia, mandando fechar as portas da cidade e exigindo dos retirantes o visto sacerdotal ou o consentimento das autoridades romanas. Ademais, havia sido aumentado o nmero de patrulhas de soldados romanos, que pareciam operar de perfeito acordo com os esbirros do Sndrio. Corria o boato de que alguns galileus mais ousados haviam tentado apossar-se de armas nos pores do Templo, penetrando aquele aqueduto, junto velha Torre de Siloam. Os Piais pessimistas j ventilavam a possibilidade de uma erucificao coletiva, a exemplo do que acontecera com os sequases de Judas, o Gaulonita, nas plancies da Galiiia. No foi difcil para Jesus e seus discpulos certificarem que os galileus fugiam de Jerusalm apressadamente, logo que circularam as notcias comprometedoras, de segunda-feira. Retornavam para suas terras e cidades, temerosos da ira dos sacerdotes e dos romanos. Os que ainda se encontravam na cidade mostravam-se aterrorizados e no se animavam a enfrentar os mastins do Sindrio ou os soldados romanos nas portas de Jerusalm. Alguns haviam sido pre sos tentando passar despercebidos pela porta do Estrume, na cidade baixa, costeando o rio Silo, disfarados entre os mendigos agrupavam. Ento os apstolos tambm assustados seriamente, sugeriram ao seu Mestre o retorno imediato Galiiia, antes que isso fosse impossvel. Jesus fitou esses queridos amigos e viu-lhes o medo nos olhos e a angstia no corao; eram homens simples, mas bons, rudes e sinceros. Em sua com panhia ele havia percorrido a Judia, de ponta a ponta, na mais afetuosa amizade, visitado Tiro e Sidon, criando-se razes do mais profundo afeto no seu corao. Eles ali se encontravam diantedo Mestre terrivelmente frustrados, quais crianas apanhadas em traquinagens censurveis. Os apstolos faziam as indagaes ntimas mais perplexas e dolorosas. Por que Jesus no lhes explicava a razo do fracasso do movimento em Jerusalm, ou o motivo da indiferena dos jerusalemitas, os quais em vez de aderi rem ainda zombaram do entusiasmo galileu? Jesus seria realmente o Messias predito h sculos por Isaas e Miquias, e que viria no comando das legies anglicas para libertar o povo eleito do Senhor? Judas procurava justificar sua prpria e leprosos que ali es

disposio insurreta, em suas reflexes: "No era Jesus um rebelde em potencial, um anarquista que demolia costumes, tradies religiosas e instituies conservadoras?" A seu lado, Tome e Felipe coincidiam em seus pensamentos: "O Mestre era um homem incomum, no havia dvida; censurava o paganismo, condenava a explorao dos ricos, a hipocrisia dos fariseus, a dureza de corao dos saduceus, a corrupo dos sacerdotes jerusalemitas e o rigor da Lei de Moiss. Mas era difcil entender-lhe a realidade que se escondia atrs de alguns paradoxos, pois sendo corajoso e enrgico, mandava os judeus amarem e servirem os romanos odiosos; moralmente bem formado e de conduta ilibada, desmentia a Lei mandando libertar a mulher adltera, que merecia a lapidao". Pedro procurava lembrar-se de alguns trechos das profecias do Velho Testamento, a fim de ajust-los aos atos de Jesus. No dissera Isaas: ''O Senhor enviara o Messias para repor todas as coisas no devido lugar!" E por que tudo acontecera de modo to oposto? Onde estavam as legies de anjos, prontas para intervirem no momento da revelao do Filho de Deus? Por que Jesus se mostrara to pesaroso, lacnico e silencioso em toda a marcha festiva por dentro da cidade? E Pedro sacudia a cabea, confuso e triste. O Amado Mestre, profundamente apiedado pelos seus queridos amigos e fiis discpulos, ento lhes disse num tom compassivo: "No vos apoquenteis, que o Filho do homem carrega nos ombros o fardo das dores dos seus!" E num arremate emotivo, procurou justificar-lhes os sentimentos dispersos, as dvidas e as emoes contraditrias, acrescentando: "Feri o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersaro" (3). Deixou-os e subiu para o Bosque das Oliveiras, preferindo ficar a ss com suas meditaes. PERGUNTA: Quando Jesus teve certeza de que seria preso, certo de que no havia mais recursos para fugir ao seu trgico destino? RAMATS: Quarta-feira, pela manh, Jeziel e seus dois filhos retornaram afogueados da cidade alta, falando a Jesus da necessidade de sua fuga imediata, pois contavam
(3) Nota do Mdium: Quer nos parecer que essa expresso de Jesus se ajusta mais ou menos aos dizeres de Mateus, cap. XXVI, vs. 31, embora no se enquadre na ordem cronolgica dos acontecimentos

com amigos fiis, que poderiam retir-lo de Jerusalm por antigos caminhos secretos s conhecidos de alguns ancios hebreus. Traziam as informaes mais graves possveis, pois os esbirros do Sindrio j haviam efetuado diversas prises de galileus suspeitos da marcha a Jerusalm e da subverso no Templo e que, em troca de sua liberdade, haviam prestado falsas declaraes contra o rabi da Gaiilia. O ltimo edito do Sumo Sacerdote isentava de qualquer culpa os participantes da intentona fracassada no "Ptio dos Gentios" e chefiada por Jesus, desde que fosse prestado testemunho voluntrio para auxiliar o sumrio de culpa contra o Mestre Cristo. Jesus no ops mais dvida quanto ordem capciosa de Ceifaz; o Sumo Sacerdote queria sacrificar apenas ele, o Mestre, e no os discpulos! Destruda a coluna vertebral do movimento cristo, era bvio que os seus asseclas se dispersariam, atemorizados, extinguindo-se aquela campanha sistemtica contra os ricos, os poderosos e os sacerdotes jerusalemitas. Mas a notcia no atemorizou Jesus, pois trouxe-lhe o benfazejo alvio sua alma e at lhe foi venturosa, ao verificar que ainda poderia salvar os seus discpulos to aterrorizados e aflitos para retornarem sua terra e aos seus familiares. Doravante, ele faria questo de ser o nico e exclusivo responsvel por aquela imprudncia considerada insurreta em Jerusalm, e jamais moveria um fio de cabelo para isentar-se perante a Lei judaica, e que no seu caso poderia ser punido com a lapidao. Por isso, na quinta-feira, ao retirar-se para a sua costumeira meditao no Horto das Oliveiras, e tendo deliberado entregar-se resignadamente justia como o verdadeiro culpado de todos os acontecimentos considerados sediciosos, Jesus achou que isso poderia escandalizar os seus discpulos, dizendo-lhes ento por advertncia: "A todos vs serei esta noite um motivo de escndalo" (4). PERGUNTA: Mas os partidrios de Jesus teriam realmente cogitado de uma subverso ao organizarem a marcha a Jerusalm, ou os maus resultados foram apenas fruto de sua imprudncia? RAMATS: E' bvio que se Jesus foi enquadrado pelas leis romanas como sedicioso, tachado de sacrlego e profana-dor das leis hebraicas, isso prova que realmente houve acontecimentos pblicos censurveis em torno de sua pessoa; e
<4> Mateus, cap. XXVI, vs. 31.

que, manejados habilmente pelo Conselho dos Sacerdotes sob o comando de Ceifaz, puderam lev-lo morte infamante pelo suplcio da cruz, que na poca s era reservado aos ladres, conspiradores e rebeldes. Ns sabemos que Jesus era inocente do crime de sedio que lhe imputaram, porque ele no planejou os acontecimentos perturbadores e deles participou por fora das circunstncias e no por sua espontnea vontade. Inmeras vezes ele mesmo havia advertido aos seus discpulos e ouvintes, de que "O reino de Deus no ser conseguido pelo poder, nem pela fora, mas pelo esprito!" Acresce que desde a sua chegada a Jerusalm o Mestre Cristo j estava praticamente preso, pois a ordem havia sido expedida, mas o Si-ndrio apenas aguardava um ensejo adequado para incrimin-lo sem qualquer concesso de recursos de absolvio; e tambm porque temia prend-lo no seio das massas em que ele era querido e estimado. Em seguida, no foi difcil para o Sumo Sacerdote adulterar os fatos, subverter intenes pacficas e convencer as autoridades romanas com testemunhos conseguidos a peso de ouro e de ameaas de morte! Mas quando o Mestre Amado averiguou o drama de angstia e desespero que tomara conta do esprito de quase todos os seus apstolos e galileus retidos na cidade por suspeita, ento resolveu salv-los de qualquer modo, mesmo que tivesse de morrer algumas vezes. Impelido pelo seu amor e herosmo, mantendo generoso silncio diante de todos os seus acusadores capciosos, sem a menor insinuao contra qualquer seguidor, Jesus terminou vitalizando a prpria obra para os sculos vindouros. Da o equvoco dos pesquisadores que compilaram os evangelhos, ao supor que a sua priso e morte decorreram exclusivamente daquele famigerado beijo da traio de Judas. O Cristianismo dificilmente fugiria de uma penetrao mercenria em suas fileiras; sem dvida, teria terminado em lamentvel fracasso ante a leviandade de alguns adeptos e o interesse sedicioso de outros, o que s no aconteceu devido ao herosmo, renncia, dignidade, amor e infinita compreenso de Jesus pelos homens. Dando-se em holocausto pelos seus partidrios, fortaleceu com o seu martrio e sua morte abnegada o Cristianismo em sua nascente, dando curso posterior ao herosmo de figuras impressionantes como Pedro, Paulo, Joo, Maria de Magdala, Tiago, Barnab, Timteo, Vicente de Paula, Francisco de Assis, Teresa de Jesus, Joo Huss, Dom Bosco, Antnio de Pdua e outros que foram olvidados em santifiado anonimato. O sangue inocente do Mestre, vertido do alto da cruz, transformou-se no fermento divino que, em fabuloso quimismo,

depois catalizou as energias dispersas dos apstolos atemorizados e deu-lhes nova vitalidade para a marcha corajosa e obstinada em de fesa e propagao do Evangelho, embora isso tambm lhes viesse a custar o martrio e a prpria vida! Aps a morte de Jesus, a dor e a saudade despertaram vivssimas nos seus fiis amigos, fazendo-os sentir e compreender a pureza, a fidelidade e o amor jamais desmentidos ou igualados pelo Cordeiro de Deus! PERGUNTA: Alguns estudiosos da vida de Jesus dizem que ele era um socialista avanado para a poca. RAMATS: O socialismo pregado por Jesus era manifesto do interior para o exterior, de dentro para fora, ensinando que os bens materiais so meios e no a finalidade suprema da alma, o que torna os homens menos avaros, mais cordatos e compreensivos, reunindo-os numa vivncia pacfica e fraterna. No entanto, o socialismo poltico, embora tente a distribuio equitativa dos bens do mundo, origina-se de condies impostas aos homens pelo poder estatal, pelas leis ou at pela tirania. No primeiro caso, tudo fruto de uma abdicao espontnea, e o homem ento usa dos bens materiais para renovar as lies do esprito eterno; no segundo, conseqncia de uma imposio, que nem sempre d ao homem a conformidade espiritual! E' infrutfero confundir o verdadeiro sentido espiritual do Cristianismo com certas doutrinas modernas ainda imaturas em seus ensaios de socialismo; o verdadeiro cristo no deseja, nem faz negcios com quaisquer movimentos polticos do mundo; ele, de incio, j renunciou prpria vida! PERGUNTA: E quais foram os prejuzos to srios, que Jesus teria causado ao sacerdcio organizado de Jerusalm, para o crucificarem no Glgota? RAMATS: O que Jesus pregava naquela poca podia ser encarado realmente como sedicioso, pois, apesar de sua tolerncia e pacifismo, ele eria, a fundo, o modo de vida dos homens que dominavam a poltica, controlavam as fi nanas ou viviam nababescamente da especulao religiosa sobre o povo tolo! No havia dvida quanto ao sentido objetivo da mensagem crist; o ousado profeta de Nazar censurava os fartos, os displicentes, os gananciosos, enfim os vampiros da miserabilidade humana, prprios de todos os tempos! Era um rabino que predizia prejuzos aos ricos do mundo, pregava a reforma religiosa, condenava as oblatas e oferendas em nome de Jeov. Como chefe dos galileus empobrecidos, ele pretendia impor um "Reino de Deus" para os aflitos, enfermos, deserdados e simples, o que implicava na eliminao dos exploradores, astuciosos, afortunados e gozado-res.

Pouco a pouco reduzir-se-ia a renda habitual do Tem plo, uma vez que os fiis e crentes, sugestionados pelas suas pregaes, terminariam por aceitar que se deve "amar a Jeov apenas em esprito". Jesus era na poca considerado um perigoso socialista, que tentava igualar os homens, nivelar as fortunas e reduzir os poderes do mundo; que ousava pregar o amor para com o inimigo e o perdo para o algoz! Era um lder pode roso, excntrico e ao mesmo tempo humilde; galvanizava os ouvintes pelos seus planos corajosos, pregando a reforma do mundo material, mas, em seguida, advertia que o seu "reino no era deste mundo"! Homem inteligente, hbil psiclogo e orador eloqente, no fazia conluios com os maiorais do mundo; verberava o pecado, mas perdoava o pecador, revolucionava as massas contra a explorao da ganncia humana, mas proibia qualquer violncia, desforra ou derramamento de sangue. Enfim, pensavam os sacerdotes do Sin-drio, onde pretendia chegar esse homem que impressionava e captava a simpatia das multides, dispondo-as a segui-lo por toda parte? Qual a sua inteno e o que pretendia, verbe-rando as tradies conservadoras do mundo? A verdade que quando o corpo de Jesus estremeceu na cruz, algumas cortinas de seda se fecharam apressadamente para o drama do Calvrio, o qual, na verdade, fora planejado sob o luxo dos tapetes de veludo e ante o tilintar de taas de cristal! Jesus, homem perigoso e portador de idias socialistas avanadas, havia sido finalmente eliminado do cenrio terreno, cuja presena destemida e honesta era incomodativa e prejudicial aos interesses dos fartos, avaren-tos e exploradores da misria humana! Homens venderam- se a peso de ouro e ajudaram a enquadrar o meigo rabino sob a punio severa das leis romanas; a claque da morte foi arranjada as pressas para gritar diante do pretorio o "crucificai", "crucificai"! Muitos adeptos pusilnimes, que o haviam acompanhado na marcha sobre Jerusalm e na avalancha no ptio do Templo, temerosos de represlias dos romanos, eram depois os mais entusiastas pela crucificao, a fim de eliminar o perigoso testemunho de Jesus contra suas prprias fraquezas. PERGUNTA: E que dizeis da ltima ceia de Jesus com os .seus apstolos? Realmente aconteceu tudo como explicam os evangelistas? RAMATS : A tradicional "santa ceia" comemorada pela Igreja Catlica Romana, em verdade, precedia a cerimnia do "lava-ps", habitualmente realizada na sexta-feira, chamada a vspera do "grande sbado" da Pscoa. Era costume

tradicional reunirem-se as famlias para essa refeio fraterna, onde se faziam promessas de vida feliz e em comum para o futuro. Nas famlias mais ricas trocavam-se presentes entre os membros da casa ou parentes de fora. Assim, Jesus a instituiu tambm com os seus apstolos, pois os considerava a sua famlia itinerante, os seus verdadeiros parentes escolhidos pelo Senhor. Desejando torn-la mais expressiva, decidiu harmonizar a cerimnia da ceia da Pscoa com o lavaps, que j era um culto ideado por Joo Batista, coii a finalidade de congraamento entre os discpulos e os seus rabis ou mestres. Em virtude do Mestre ter antecipado a cerimnia do lava-ps para a noite de quarta-feira, pois estava certo de ser preso de um momento para outro, ento ambas as cerimnias foram feitas na mesma ocasio. Ao entardecer, os discpulos reuniram-se no aposento mais espaoso da residncia de Jeziel, o qual comemoraria a sua ceia de Pscoa na dia seguinte, quinta-feira, o dia exato. Aps as oraes e os cnticos de hinos, que eram motivos de alta espirituali dade no movimento cristo, os servos de Jeziel serviram a ceia rugal de Pscoa, com a prodigalidade dos tradicionais pes asmos e o vinho tinto, que Jesus abenoou como era de praxe. Em seguida, aproveitou aquele momento to expressivo para dirigir-se aos seus discpulos, referindo-se a motivos ntimos e saudosos. Em linguagem clara, simples e de profunda exatido, que difere muito dos relatos empolados de certas passagens dos evangelistas, o Mestre Jesus assim resumiu o seu pensamento a todos: "Rendo graas ao Pai que me permite estar ainda convosco nesta festividade da Pscoa, pois sei pela voz do Esprito que no tarda a se iniciar a minha paixo! No tornarei mais a comer convosco, neiii me ser dado a beber do prximo vinho No entanto, cumprida ser a Vontade de meu Pai que est nos cus, pois minha hora chegada; mas eu vos precederei na Ga-lilia e vos esperarei no Reino de Deus" (5). Eram nove horas da noite, quando Jesus, levantando-se da mesa, tirou a tnica que lhe ia aos ps e, "pegando numa toalha, cingiu-a em torno da cintura, lanou gua numa bacia, e se ps a lavar os ps dos seus discpulos, enxugandoos com a toalha com que estava cingido" (6). PERGUNTA: E que nos dizeis quanto significao da cerimnia do "lavaps", tradicionalmente consagrada pela Igreja Catlica Romana na Semana Santa. H algum fundamento em tal consagrao? RAMATS: Joo Batista, o profeta solitrio, havia institudo algumas cerimnias

com a finalidade de incentivar certas foras psquicas nos seus adeptos atravs da concentrao ou reflexo espiritual. Isso impressionava os nefi-tos e servia para a confirmao da prpria responsabilidade aos valores espirituais. Em sua poca os smbolos, ritos, talisms e as cerimnias ainda produziam louvveis dinamizaes das foras do esprito ou impunham respeito e temor religioso. Eram recursos que serviam como "detonadores" das foras psquicas, produzindo profunda influncia esotrica nos seus cultores, assim como ainda hoje fazem os sacerdotes para o incentivo da f e do respeito dos fiis, como so os cnticos, perfumes, a msica e o luxo nas igrejas. Por isso, Joo Batista instituiu a cerimnia do batismo para os hefitos, cuja imerso nas guas dos rios e dos lagos funcionava como um catalizador das energias espirituais, deixando a convico ntima e benfeitora da "lava gem dos pecados" e conseqente renovao do esprito para, o futuro. Aquele que se julga realmente purificado de seus pecados, depois vive de modo a no se manchar to facilmente. Mais tarde, Joo Batista tambm organizou a cerimnia do "lava-ps", que simbolizava um evento fraterno e humilde, como um sentido de igualdade ou denominador comum entre todos os discpulos e o prprio Mestre. O "lava-ps" era a cerimnia que eliminava a condio social, o poder poltico, a superioridade intelectual ou a diferena entre
(5) um: Cremos que parte do pensamento de Nota do Mdi Jesus nesse breve discurso aos seus apstolos, na hora da ltima ceia, encontra-se referido mais aproximadamente em Lucas, XX 14, 15, 16 e 18. Neste ltimo versculo, o termo "no tornarei a beber do fruto da vida", que a uva, enquanto Ramats diz que Jesus se referiu ao vinho. (6) Joo, XIII, vs. 4 e 5.

os adeptos e o Mestre atuantes sob a mesma bandeira espiritual. No momento simblico do "lava-ps" o senhor seria o irmo do servo e tambm o serviria, porque ambos ram herdeiros dos mesmcs bens do mundo. Jesus, humilde e tolerante, aceitou ambas as cerimnias com todo o enlevo de sua alma e deixou-se batizar pelo Batista, no rio Jordo. Mais tarde, e j no limiar da grande ceia, ele tambm deu forma cerimnia tradicional do "lava-ps" entre os seus prprios discpulos, como um ensejo simblico que deveria evocar os elos de amizade j existentes entre todos. Mas os seus fiis amigos ficaram bastante preocupados com o fato de Jesus antecipar a cerimnia tradicional do "lava-ps" para a quarta-feira, a qual deveria ser feita comumente na sexta-feira da

semana da Pscoa. Mas a verdade que o Mestre Jesus no guardava d vidas quanto sua situao cada vez mais desfavorvel perante o Sindrio e s autoridades romanas, pois algo lhe dizia que seria sacrificado antes do domingo de Pscoa. Deste modo, ele decidiu-se a proceder a cerimnia do "lava-ps" na quarta-feira, aps a grande ceia, em vez de esperar a sexta-feira tradicional, pois seria a sua ltima demonstrao de confiana no Pi. Depois de ter enxugado os ps dos seus discpulos, auxiliado por Tiago, Jesus ergueu-se e alou a voz, exortando-os para que prosseguissem corajosamente na divulgao da "Boa Nova" e do "Reino de Deus", e jamais se conturbassem mesmo diante da morte. Relembrou-lhes os. motivos fundamentais de sua amizade e unio espiritual, revivendo os ensinamentos de libertao do Evangelho, enquanto recomendava o amor incondicional, o auxlio pobreza, o perdo aos algozes, o afeto aos delinqentes e a compreenso fraterna s mulheres infelizes. Salientou a fora do esprito eterno sobre a carne perecvel; exortou para que-os seus fiis amigos jamais tisnassem a beleza do Cristianismo fazendo conluios com os poderes organizados do mundo de Csar. A mensagem crist deveria ser divulgada ta pura quanto os lrios dos vales; pois de nada valiam as honras do mundo material ante a vida imortal. Encheu-os de esperanas novas pela breve chegada do "Reino de Deus" e incentivouos para uma vida herica em sintonia com os princpios mais elevados da redeno e libertao da humanidade! Ante a dor, o espanto e a consternao de seus discpulos, que lhe bebiam as palavras repassadas de melancolia e pesar, Jesus voltou-se para Pedro, cujas faces estavam marcadas de profunda angstia e disse-lhe, de modo eloqente e proftico: "Pedro, doravante tu sers um pescador de homens, e no de peixes! Sobre tua f e sinceridade eu fundamento a minha Igreja! Seja-te o dom do bom falar, do bom ouvir e do bom agir para o servio do Senhor!" Pedro caiu de joelhos, os olhos marejados de lgrimas perante o Mestre Amado, enquanto os demais apstolos mal podiam esconder sua comoo. Judas, no entanto, estava cabisbaixo e rodo de cimes, incapaz de esmagar o orgulho e o amor prprio feridos ante qualquer distino ou preferncia no colgio apostlico. Jesus encerrou a cerimnia tocante do "lava-ps", e achegando-se a Joo, enternecido, fez-lhe amena rogativa: Joo! Minha me tua me, porque somos irmos perante o Senhor! Na minha falta, s tu o seu filho!

Em seguida, fez meno de sair, enquanto Pedro e Joo apressaram-se a acompanh-lo; da porta, voltou-se, dizendo a bodos ainda sob profunda emoo espiritual: Vs sois meus apstolos; pregai a palavra do Senhor e anunciai a Boa Nova do Reino dos Cus sobre a Terra. A vontade do Pai se manifesta em mim e devo cumpri-la, porque, a hora do meu testemunho chegada! Ante a emoo dolorosa que anuviou o corao de todos os discpulos, pela primeira vez denominados os seus "apstolos", Jesus afastou a cortina e o seu vulto majestoso desapareceu nas sombras da noite estrelada, envolto pela brisa perfumada do jardim de Gethesamani. PERGUNTA: Dizem os evangelhos que houve resistncia de Pedro contra a idia de Jesus lavar-lhe os ps, pois no se sentia digno de tal dedicao. RAMATS: Tratava-se de uma cerimnia habitual entre Jesus e seus discpulos desde o tempo de Joo Batista; por isso, no havia motivo para a recusa de Pedro. Em verdade, durante o momento do "lava-ps" o Mestre o fazia a cada discpulo, explicando-lhes as razes do ato e o que significava o seu simbolismo para o futuro. E o prprio Jesus, repetindo a indagao de todos os anos, aps a cerimnia, assim se expressa aos discpulos, dizendo: "Sabeis o que vos fia?" E conforme narram os evangelistas, eis o seu pensa mento a respeito do "lava-ps": "Desde que vs me considerais o Mestre e Senhor, e eu. assim o aceito e vos lavo os ps, de-veis vs tambm lavar os ps uns aos outros, porque eu vos dei o exemplo; e assim o fareis aos vossos discpulos quando vos fizer mestres. Perante o Pai, o Mestre no maior do que o servo; nem o servo maior do que o mestre. Aquele que lava os ps do discpulo ou do servo ento grande perante o Pai, porque por si mesmo se faz o me nor" (7). Alis, afora Joo, os demais apstolos ignoravam que a cerimnia do "lavaps" j fazia parte integrante do rito dos Essnios, como a fase inicitica caracterstica do discpulo que deixa o mundo profano para ingressar no "Crculo Interno" do mundo espiritual. Alm daquele sentido de humildade explicado por Jesus, como deliberada demonstrao de que o "menor" na Terra o "maior" no Reino de Deus, ainda existia a significao de que s o Mestre sabia consolar os seus discpulos e servos, e aliviar-lhes as dores e as vicissitudes sofridas nos caminhos e nas sendas do mundo transitrio da carne. Sobre os ps cansados, empoeirados e feridos, concentravam-se as dores e o sofrimento das longas caminhadas dos discpulos entre. as desiluses e hostilida des da vida humana;

ento o Mestre os lavava com sua ternura, humildade e pacincia, deixando-os limpos e aliviado.'; para nova caminhada. PERGUNTA: Ainda com relao ltima ceia, gostaramos de sanar nossas dvidas quanto ao fato daquela acusao de Jesus, insinuando ser Judas o discpulo que deveria tra-lo. RAMATS: Entre os diversos acontecimentos narrados pelos evangelistas e sumariamente modificados posteriormente pelos exegetas catlicos, a cena da acusao indireta de Jesus centra Judas, se fosse verdadeira, seria um dos mais graves e censurveis desmentidos aos seus profundos sentimentos de amor, ternura e perdo to sublimes, que, nos extremos de sua agonia, no ato de sua crucificao, quanto aos seus algozes, o fez dirigir ao PAI aquela rogativa de misericrdia infinita: "Pai! Perdoai-lhes porque eles no sabem o que fazem". E' quase inacreditvel que, depois de se configurar o Amado Mestre como a maior expresso de amor e de renncia na Terra, o reduzam ao carter de um homem comum, ressentido e intrigante, pecando pelo julgamento antecipado da "possvel" traio de um discpulo! Conforme narra o evangelista Joo, cap. XIII, vs. 21 a 30, primeiramente Jesus exclama: "Em verdade, em verdade

(7) Nota do Mdium: Essa exortao de Jesus descrita por Ramats pode ser apreciada,. em parte, em Joo, cap. XIII. 4 a 17.

vos digo que um de vs me h de entregar". Aps os aps tolos recuperarem-se da angstia daquela acusao velada, e, em seguida s indagaes aflitivas de Pedro e Joo, eis que o Mestre, num gesto de delator vingativo responde: "E' aquele (o traidor) a quem eu der o po molhado. E tendo molhado o po, deu-o a Judas, filho de Simo Iscariotes". E a narrativa de Joo acrescenta: "E atrs do bocado de po entrou em Judas o Satans!" Em tal acontecimento to comprometedor, faltaria ao Mestre, sempre gentil e benevolente, at o resqucio da piedade comum nas criaturas de relativa formao moral, pois ele teria acusado o seu discpulo em pblico, por um ato abjeto de que apenas tinha pressentimento! Mateus, cap. XXVI, vs. 21 a 25, no descreve a cena do po molhado entregue a Judas como o libelo acusador, mas ainda mais chocante contra a linhagem anglica do Mestre, pondo-lhe nos

lbios as seguintes palavras acusatrias e da maldio: "O Filho do homem vai, certamente, como est escrito dele; mas ai daquele homem por cuja interveno h de ser entregue o Filho do homem; melhor fora a tal homem no ha ver nascido!" E, respondendo Judas, o que o traa, disse: "Sou eu, porventura, Mestre?" Disse-lhe Jesus: "Tu o dis-seste". Ora, no caso, Jesus no s desejaria a Judas um fim trgico e abominvel, como ainda o acusaria brutal mente diante dos demais discpulos e companheiros, confirmando que era ele o traidor! E se "atrs" do bocado de po molhado entrou Satans em Judas, conforme narra Joo, ento bvio que, at aquele momento, Judas ainda no havia deliberado trair o seu Mestre; e que isso s lhe ocor reu depois que Satans o tomou no ato da ingesto do bocado de po molhado e abenoado ali na mesa santa! PERGUNTA: E' admissvel que todas essas ocorrncias, desmentindo a contextura espiritual de Jesus e que fazem parte dos evangelhos cannicos, sejam apenas figuras simblicas ou alegorias, propondo-nos lies de alcance espiritual? RAMATS: Jamais essa foi a verdade, pois a vida de Jesus foi clara, sem sofismas ou hesitaes, e no maneira do homem, que se salienta sobre a massa humana, mas sofre as comprometedoras alternativas de hoje obrar como um santo e amanh atuar como um demnio! Esprito da hierarquia de Jesus no possui duas facetas, no se turba nem se nivela ao contedo efervescente das paixes humanas, nem vtima do descontrole das emoes indisciplinadas! No se confunda a energia, a hombridade, a justia, a estabilidade emotiva e a franqueza honesta de um anjo, atuando na carne, com as contradies que so fruto da personalidade humana! Jesus no desejava nada do mundo e jamais temeu a morte; em conseqncia, no agia nem atuava no mundo material preocupado com respeito sua pessoa. Pouco lhe importaria que Judas ou qualquer outro discpulo o trasse ou o levasse a qualquer espcie de morte! A sua linhagem espiritual tornava-o sempre acima das atitudes humanas a seu favor ou em seu desfavor, quer se tratasse de seus parentes, amigos, adeptos ou desconhecidos. Se existem homens inferiores ao Mestre Amado, que no se tor nam melhores com o "elogio", nem ficam piores com a "censura", o que no seria Jesus, diante da fraqueza de um discpulo, que j vivia perturbado pelas suas prprias emoes descontroladas e pelos cimes infundados? Quanto aos homens que adjudicaram a si o direito exclusivo e a responsabilidade

tremenda de divulgar a vida e a obra de Jesus de Nazar, j tempo de virem corajosamente a pblico, extirpar os evangelhos dos equvocos, extremismos, absurdos, melodramas, interpolaes e imitaes que comprometem, desfiguram e lanam a desconfiana sobre o Mestre Jesus o Mentor Espiritual da Terra! Mesmo porque fcil o encontrarmos definido atravs de suas prprias palavras de sentido biogrfico, quando falou assim: "Vinde a mim, todos vs que estais aflitos e sobrecarregados que eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e humilde de corao e achareis repouso para vossas almas, pois suave o meu jugo e leve o meu fardo" (8).

(8) Mateus, cap. XI, vs. 28. 29 e 30.

Captulo XXIX A PRISO E O JULGAMENTO DE JESUS PERGUNTA: Em face da ligao histrica do Horto das Oliveiras vida de Jesus, podereis dar-nos algumas particularidades a esse respeito? RAMATS: O Horto das Oliveiras, tambm conhecido como o Bosque das Oliveiras, ou Jardim de Gethsemani, em Jerusalm, era um pequeno estabelecimento agrcola, onde se faziam as plantaes experimentais dos mais variados tipos de flores e vegetais para o consumo caseiro e aplicaes teraputicas, alm do cultivo de especiarias para o condimento industrial e consumo caseiro. Ali se desenvolviam sementes, mudas e espcies de vegetais provindos de quase todas as partes do mundo, desde Ceilo, Egito, Armnia, Prsia, ndia, Glia, Sria, Grcia e at de Roma. Mas a espcie mais cultivada era a oliveira, que produzia a oliva ou azeitona, da qual se extraa o azeite de oliva pelo processo das prensas primitivas. As oliveiras davam bom resultado para os arrendatrios do Horto de Gethsemani, e que na poca de Jesus era atributo da famlia de Jeziel, seus conterrneos e velhos amigos da Galilia.

Ambas as encostas do Horto eram cobertas de um pequeno bosque dessas rvores, de sombra agradvel a muitos forasteiros que acampavam pelas suas imediaes. Desde a granja, distante um tiro de pedra da entrada do bosque, todo o terreno disponvel estava crivado de caminhos e canteiros, onde desabrochavam mudas e sementes de flores e vegetais, separadas das especiarias picantes, aromicas e amargosas. A partir do sop do Jardim das Oliveiras, do lado oposto de Jerusalm, nascia o vale de Cedron, para onde corria o sangue dos animais sacrificados no Templo, em direo ao rio Silo, atravs de valas repugnantes. O terreno era frtil e de bom adubo para os canteiros muito bem cuidados pelos servos de Jeziel, que os faziam quase ao sop do Horto.Ali semeavam-se e cultivavam-se as flores mais preferidas pela aristocracia judaica e romana, assim como as espcies destinadas para as oferendas do Templo. Cresciam rannculos, lrios do vale, ris violceos c ris de aafro; papoulas como clices de fogo vivo, jacintos azuis e sonhadores, pendendo de formosos cachos; cravos vermelhos como rubis e brancos como o linho de Tiro; narcisos do brejo nutridos pelo lodo do Jordo ou do campo, brotados sob o afago da brisa e da vitalidade do Sol. As azleas coloridas, procedentes da China, pintalgavam os canteiros de belos matizes em afron-tosa promiscuidade com os jasmins azuis, amarelos ou r-seos, que exsudavam um perfume embriagante. Na ala que se inclinava formando a encosta das olivei ras voltadas para Jerusalm, alinhavam-se os canteiros de especiarias repletos de semehteiras, plantas, bulbos, palmas, gavinhas, hastes e cips estranhos. Havia arbustos de aafro de sementes da ndia, de um metro de altura, num tom amarelo-citrino ou vermelho-prpura, abrindo-se em folhas compridas e arroxeadas, aconselhadas para os males da asma, melancolia ou histeria; a hortel da Grcia, de sabor apimentado, prpria para acalmar os vermes, ou de cheiro, trazida da Glia longnqua, e que fornecia medicao para o estmago, o crebro e o corao. distncia, rescendia a fortido do cominho da Armnia, da ndia e mesmo de Roma to odiada; aqui, dominava a alfazema cheirosa; ali, a noz-moscada ou a canela de Ceilo; acol, dedos de vegetais retorcidos exalavam o aroma do gengibre picante. Eram perfumes doces, cheiros fortes e excitantes, que se misturavam aos sabores agrestes e amargosos, acasalando-se ao odor estranho da pimenta da ndia o aroma atraente, mas quei-mante, da pimenta negra da Prsia. Do cimo do Jardim das Oliveiras, podia-se ver o rio Jordo coleando como

preguiosa serpente prateada entre o verde claro e macio da plancie; distncia repousava o Mar Morto emoldurado pelas colinas da Galilia, ou cintilavam os lagos beijados pelo Sol caricioso. Entre as flores formosas e os canteiros de especiarias exticas e odorantes, Jesus descansou seus ltimos dias no mundo, quer preparando-se para o arremate trgico e messinico de sua obra, como a despedir-se da prpria Natureza que ele tanto amou. O Senhor concedeu-lhe o ensejo de gravar na sua retina espiritual e antes da crucificao, os contornos familiares das montanhas, dos caminhos e dos lagos, que lhe serviram de tribuna para a predica do Evangelho da redeno humana. PERGUNTA: Como se sucederam os ltimos dias de Jesus no Jardim das Oliveiras? Quais as semelhanas com a narrativa dos evangelistas? RAMATS: Na quinta-feira, Jesus foi beneficiado com a presena de alguns amigos fiis, que o visitaram apreensivos e pesarosos, pelo que poderia lhe acontecer de grave, pois as notcias na cidade eram bem desagradveis. Entre eles vieram Simo de Betnia e o seu parente Eleazar, mensa geiros fraternos de Maria Sara, Maria de Magdala, Vernica, Joana, Salom e outras mulheres que desejavam visit-lo no seu retiro de Gethsemani, ansiosas para acalmarem seus coraes aflitos ante os boatos assustadores. O Mestre ento pediu a Simo para explicar que ele se retraa a qualquer contato muito emotivo e sentimental, pois sentia-se debilitado em suas foras psquicas e se preparava para os acontecimentos vindouros. Simo procurou anim-lo com argumentos otimistas, mas Jesus insistiu que a sua hora era chegada, pois em breve seria levado diante do tribunal da justia do mundo para dar testemunho de sua vida e confirmao de sua obra pela salvao da humanidade. Recomendava lembranas a Marta, fiel e querida companheira que se achava gravemente enferma em Betnia; despedia-se de todos os amigos por intermdio de Simo e predizia um feliz encontro para mais tarde no Reino de Deus. Simo tinha os olhos rasos de l grimas fitando Jesus com pesarosa ternura, pois bebia-lhe os gestos e as palavras. Era criatura de corao magnnimo e de elevada condio espiritual, certo de que se despedia para sempre do seu benfeitor e generoso amigo. Jesus no quis prolongar aquele encontro terno e pesaroso; enlaou afetuosamente Simo e Eleazar, e puseram-se a caminhar em direo ao porto da granja, o qual se abria para os lados do vale de Cedron. Aps sentidos abraos de que tambm participaram Pedro, Joo, Tiago e Tome, ento

separaram-se os velhos amigos de Betnia. Ao longe, Simo e Eleazar ainda acenaram mais uma vez e depois desapareceram rumo a Jerusalm. tarde, inesperadamente, chegaram Nicodemus e Jos de Arimatia, cujas fisionomias preocupadas revelavam ms notcias. Sem esconderem o seu estado aflitivo, comunicaram ao Mestre que a sua priso estava por horas, e se at aquele momento no o haviam prendido, fora devido ao receio do Sumo Sacerdote, que temia a reao pblica da multido, que muito o estimava (1). Ademais, todos os membros componentes da pequena corte do Sindrio, haviam sido substitudos e acrescidos de suplentes jovens, juizes da simpatia de Caifs, que assim eliminava quaisquer adeses a Jesus, na probabilidade do seu julga mento. O velho Hanan e Caifs, seu genro, dispunham de farta messe de provas contra ele, colhidas dos falsos testemunhos comprados a peso de ouro e fruto das delaes obtidas sob terrveis ameaas. Jesus devia afastar-se de Jerusa lm o mais rpido possvel, pois apesar da lisura e do decoro dos juizes do Sindrio, o julgamento seria efetuado sob a influncia matreira e aguada da famlia de Caifs. Ningum mais poderia salvar o rabi da Galilia, a no ser o Sumo Sacerdote, cousa impossvel, pois este desejava-lhe a morte a quaiquer preo! Fontes oficiais haviam informado que Pncio Pilatos j estava se convencendo de que o fra cassado movimento sedicioso dos galileus teria sido contra as autoridades romanas. Jesus ouviu as trgicas notcias de Jos e Nicodemus, ambos juizes ntegros do Sindrio, que lamentavam a impossibilidade de votar, e agradeceu pelo seu afetuoso interesse. Sem demonstrar qualquer pesar ou ressentimento por aque les que o queriam matar, exclamou numa voz terna e de compreensivo perdo: "Obrigado, amigos meus! No temo a morte, nem como ela me venha; porque vejo que passaro os homens, mas as minhas palavras permanecero. E' preciso que o filho do homem d o sangue pela salvao do prprio homem; que a submisso morte seja o preo e a fora da prpria vida, pois a luz do Esprito ilumina a sombra do corpo. Minha hora chegada pela vontade do Pai que est nos cus; mas no se far pela obstinao dos homens!" Sbito cerrou de falar, como se ouvisse algo do impondervel; Nicodexnus e Jos de Arimatia baixaram os olhos para o solo ante aquele silncio respeitoso. Em seguida, numa deciso em que no pde esconder a dor pungente da despedida, Jesus arrematou: "Ainda que vos separeis de mim pela carne, eu permanecerei convosco em esprito, porque o templo do Senhor estar por toda a Terra e o seu altar em

todos os coraes.
(1) "E quando piocuravam prsnd-lo, tiveram medo do povo, porque este o tinha na estimao de um profeta." (Mateus, cap. XXI, v. 46).

Quando qualquer um de vs me buscar, eu ali, estarei, porque eu vou em nome de meu Pai e em Seu nome eu voltarei." Achegaram-se ao porto da granja, enquanto os demais apstolos ficavam distncia, e ali se abraaram na mais terna despedida entre coraes amigos. PERGUNTA: Qual a realidade dos "momentos aflitivos" de Jesus, no Horto das Oliveiras, segundo os relatos dos evangelistas? RAMATS: Quando Jesus foi crucificado, a sua au-rola messinica quase apagou-se, pois naqueles dias trgicos sumiram-se parentes, amigos e discpulos, ante o terror de serem crucificados. Mas, medida que foram decorrendo os dias, a figura do Mestre Amado foi-se avultando, emer gindo do seu martrio, assim como a planta renasce das prprias razes depois de cortada. Em breve, sua vida e sua morte eram motivos que centralizavam os sonhos de seus adeptos e amigos, fazendo-os cultuar-lhe a memria consagrada pelas bnos dos seus ensinos e fidelidade de suas idias. Os compiladores dos evangelhos, segundo os apstolos, ento cercaram-lhe a personalidade de reformador mo ral e religioso, de fatos e acontecimentos melodramticos, alm dos prodgios para adaptarem sua vida s predies exaltadas do Velho Testamento. Reviram-lhe a vida e o que era singelo se tornou altiloqente; o natural, humano e lgico transformou-se em cenas milagreiras, divinas e insensatas. Acrescentaram vida de Jesus tanto os sentimenta-lismos humanos e infantis, como as suas concepes fantasistas e a crena no miraculoso! Criaram o mito e eliminaram o homem; fizeram um Deus e o distanciaram da humanidade! No Horto das Oliveiras, o Mestre Amado realmente viveu os seus ltimos instantes de liberdade fsica no mundo e as angstias de um esprito que se elegia para o holocausto em favor do gnero humano, mas ainda temia no poder cumpri-lo de modo a firmar as bases slidas de sua doutrina. Em verdade, ali ocorreram fenmenos de alta excelsitude com respeito a Jesus, dos quais ele saiu combalido e mal suportando o desgaste humano! PERGUNTA: Podeis dizer-nos o que ocorreu na quinta-feira a Jesus e seus

apstolos? RAMATS: Conforme dissemos, durante o dia diversos amigos, adeptos e parentes de Jesus o visitaram na granja de Gethsemani, trazendo-lhe notcias alarmantes e alguns se propondo a tir-lo de Jerusalm. Aps a orao das seis horas e frugal refeio, em que Jesus mal tocou nos alimentos, ele deliberou subir ao cimo do Horto e de l usu fruir um pouco da beleza da noite estrelada, que chegava silenciosamente. Estava quente e um forte mormao prenunciava chuva para a madrugada; os apstolos, alm de aflitos e atemorizados, estavam cansados. O Mestre saiu da seu pequeno aposento; e, ao passar diante do celeiro grande. viu-os recostados pelos fardos de feno, deitados sobre as man tas e peles de carneiro; suas fisionomias atribuladas traam as reflexes mais dolorosas. Bartolomeu Filipe, que haviam dito os mais lgubres vaticnios para o movimento cristo, ali se encontravam plidos e arrasados; Simo Cananeu no controlava os seus movimentos nervosos; Tom, crente sincero na obra do homem e descrente da revelao divina, parecia conformado com aquele final bem humano; Tadeu e Andr tinham o olhar absorto e seus espritos deviam vagar pela Galilia, revendo paisagens de infncia e sonhando com o lar pacfico e amigo. Mateus, homem organizado e sensato, parecia alheio ao perigo iminente, pois ouvia, sorridente, a prosa ingnua e jovial de Tiago, filho de Alfeu. Judas havia desaparecido desde as primeiras horas da manh de quinta-feira, e ningum mais o viu, causando estranheza o fato de ele vagar por toda a cidade sem qualquer impedimento, embora alegasse que ningum o reconhecia como discpulo de Jesus. Joo, Tiago e Pedro, vista de Jesus, levantaram-se precipites para acompanh-lo a qualquer lugar. Mas o Mestre achegou-se aos seus apstolos e o seu olhar compassivo, mas enrgico, terno e estimulante, percorreu-os um a um, ali, sua frente. Havia um fardo de feno a seu lado, que por curiosa coincidncia era o extremo do crculo daquela fila de homens sentados, recostados e vencidos pela fraqueza espiritual e pela exausto corporal. Sentou-se frente dos mesmos, condodo de suas debilidades humanas e mal preparados para os embates gigantescos do esprito imortal; eles haviam agravado a sua situao devido imprudncia de darem ouvidos voz das sereias subversivas, que nutriram no seio do movimento cristo as exaltaes perigosas, arruaas e tentativas violentas contra os poderes pblicos. Jesus ento compreendeu que era preciso anim-los, vitalizando-lhes as foras abatidas, e contagi-los de modo a no subestimarem a mensagem do Evangelho

salvador do homem. Precisaria transmitir-lhes foras espirituais para ajud-los a enfrentarem os seus destinos duros e a suportarem as misrias e defeces humanas, no futuro. Sentiu-se enlevado por generoso blsamo em sua alma; uma voz amiga ciciava-lhe nos ouvidos os termos de conforto e esperana quela gente. Tocado por essa inspirao superior, ergueu-se, e num tom proftico e vibrante, assim lhes disse: "No vos desespereis; eis chegada a hora em que o filho do Homem ser entregue nas mos dos pecadores; mas dormi e descansai, pois s o Pastor ser motivo de escndalo; as ovelhas do rebanho no perdero o seu redil.No vos ser tirada a Galilia, porque o vosso testemunho ainda no pede a prova do sangue do corpo, mas apenas o tributo sagrado do esprito. Dei-vos as palavras que Deus me deu; o Pai glorifica-me a mim e em vs mesmos, na manifestao do Seu nome entre os homens. Eu acabarei a obra que o Pai me encarregou e no temo deixar o mundo a que vim, porque torno outra vez ao reino de Deus que est nos cus!" Aguardando o efeito otimista e confortador das suas palavras dirigidas aos discpulos, que ento se mostraram animados e esperanosos, Jesus arrematou, consolidando-lhes aquele estado de confiana: "Vs me credes? Pois chegada a hora em que sereis espalhados, cada um para sua parte; eu ficarei s, mas o Pai estar comigo! Tende confiana no que vos digo; vs haveis de ter aflies no mundo; porm, ainda no che gada a vossa hora e vereis os que so da vossa carne, pois com eles ainda vivereis." Os apstolos se entreolharam, surpresos, mas confiantes; sbito, deram por si, que Jesus se encaminhava, como de costume, para orar no cimo do Horto. Ento ergueram-se, num s gesto, para acompanh-lo; mas ele os susteve, dizendo afetuosamente: "Assentai-vos aqui, enquanto eu vou acol e fao orao" (2). Mas Pedro, Joo e Tiago no se deram por vencidos e seguiram o Mestre subindo pelo caminho florido do Horto, enquanto os demais companheiros, algo fatigados, continuaram frente do celeiro, alguns acendendo lanternas e outros, archotes. Mas o Mestre Jesus, que havia fornecido tanto nimo e esperanas, subitamente, passou a angustiar-se sob a tenso oculta de pesada responsabilidade. No era o medo do homem ante a perspectiva da morte, pois ele sentir-se-ia ditoso em retornar ao seu mundo paradisaco. Tambm no

(2)

Mateus, XXVI36.

se entristecia de deixar a Terra, na qual no possua outros vnculos alm de sua renncia e o seu amor ao gnero humano. Mas apesar de sua resignao e conformao, pressentia que o seu prximo testemunho seria de grandiosa in fluncia para a redeno do homem. Sbio, Justo e Bom, mas submerso na matria, Jesus ignorava como se portaria nessa prova excepcional de cujas conseqncias dependeriam o xito e a sobrevivncia de sua obra evanglica. Deixando Joo, Tiago e Pedro a meio caminho, pois desejava orar a ss, alcanou o cimo do monte das Oliveiras, e ali descansou alguns minutos na mais santa comunho espiritual com a Natureza. Sob a excelsa vibrao que lhe influenciava a alma, ps-se a reviver todos os seus passos assinalados no mundo material. Recordava os seus sonhos grandiosos de amor pela humanidade e a sua paixo ardente pelo Senhor da Vida, agasalhados desde a mais tenra infncia e alentados at quele proftico momento. Jamais algum no mundo consumiu-se tanto no fogo do amor ao prximo e no sacrifcio pela Verdade. O Mestre Jesus foi arrebatado por to grandiosa e indefinida emoo, que prostrou-se de rosto na terra, como se desejasse fundir a sua natureza espiritual com a substncia do mundo que lhe compunha o prprio corpo carnal. Depois, abriu os olhos para a noite quente e estrelada, envolto por infinita paz. Mas, de sbito, sentiu- se, pouco a pouco, transformado num frondoso arvoredo pejado de ramos carregados de folhas e frutos, que amparavam todos os infelizes e injustiados do mundo ali chegados em busca de sua sombra dadivosa. Sob a assistncia do Alto, Jesus reviu nessa ideoplastia medinica o "motivo fundamental" de sua prpria vida na matria, ante o compromisso fabuloso que assumira antes de descer carne, pois essa rvore protetora nutria-se com o adubo frtil do seu prprio sangue vertido no martrio. Embora angustiado, sentiu-se extremamente feliz ao comprovar que sobreviveria a sua obra evanglica redentora da humanidade, malgrado isso lhe exigisse o holocausto da vida e a doao de seu sangue. Represando as prprias emoes de anjo exilado na carne, Jesus, ento, sentia-se como um "canal vivo" ou o "lan" da salvao dos homens, enquanto crescia-lhe a imensa dor espiritual ante a dvida angustiada de no corresponder integralmente vontade do Senhor. Prosternando-se novamente no solo, de mos postas, exclamou com todo o fervor de sua alma: "Pai meu! Que se cumpra a vossa vontade; eu no temo o martrio e a morte, porm, ajuda-me a conhec-los para saber enfrent-los".

Novamente sublime vibrao sideral tomou-lhe a alma e o seu esprito parecia libertar-se cada vez mais das formas agrilhoantes da carne; sbito, sua mente foi atingida por repentino fulgor ou rpido relmpago, enquanto se clarificava na sua conscincia fsica a silhueta trgica de trs cruzes erguidas no cimo de uma colina. Envolto por augusto silncio, ele percebia nesse novo transe, a forma da Terra e os contornos das cidades, onde os homens dormiam tranqilamente; mas ele, Jesus, quem realmente velava por esse sono ditoso dos terrcolas, suspenso entre o reino do esprito e o mundo da matria, com seus braos abertos e atados sobre uma cruz. Porm, ultrapassando aquela dor extrema e inumana, que o desprendia da carne, e vibrando sob o ele vado impacto de voltagem sideral, ele sentia, ento, na prpria alma, estranho fenmeno que absorvia toda a vivncia interna. Num extremo, a pulsao e o rodopiar dos astros, das constelaes e galxias; e, noutro extremo, o vibrar dos tomos no seio das molculas das flores, dos vegetais e da substncia terrena. Ouvia o estranho turbilho dos mundos pejados de civilizaes, rodopiando em torno dos seus sis, e, ao mesmo tempo, o rudo estranho da seiva a subir no caule dos vegetais. Jesus, num timo de segundo, abrangeu o macrocosmo e o microcosmo, consciente de sua fora e do seu poder, da sua sabedoria e da sua glria. Esse fenmeno acontecido com Jesus, conhecido entre os hindus como o "samadhi" e entre os ocidentais como o "xtase", um rpido fulgor da verdadeira vida espiritual do ser quando atinge o Nirvana, a comunho com o Pai, embora sem perder sua individualidade sidrea. Em tal momento, fundem-se as distncias, o tempo e o espao convencional da mente humana limitada, enquanto a alma abrange consciente perceptvel, tanto a vida do macrocosmo, como a do microcosmo, fundindo-se na sua intimidade as constelaes dos astros com as constelaes dos tomos, pois a matria o "Maya", a Iluso, e s o Esprito a Verdade! Mas a composio ideoplstica da viso das cruzes no Calvrio, quase sustou a vida carnal de Jesus, devido ao potencial de fora espiritual que foi mobilizado para transformar as idias prprias do mundo do Esprito, nas imagens que pudessem ser reconhecidas na tela do seu crebro fsico. O crebro ardia-lhe pelo impacto sidreo, alm da sua capacidade humana de resistncia, enquanto os nervos estavam frouxos, desgastados e o sangue superativado pela alta presso que ameaava romper os vasos cerebrais. Sbito, num esforo herico

empreendido pela prpria natureza carnal, a corrente sangnea efervescente foi drenada pelas glndulas sudorparas; e grossas bagas de suor e sangue caram ao solo, deixando o Mestre frontalmente exaurido em suas foras vitais (3). Voltou a si completamente debilitado, pois consumira naquele momento alguns anos de sua existncia fsica, exaurindo o comando do crebro esgotado. Dali por diante, s se manteria vivo custa de recursos vitais fornecidos pelos seus amigos habitantes do reino espiritual. Ergueu-se, levando a mo ao peito, cambaleante; em seguida, ps-se a descer lentamente o caminho da granja, chegando junto a Pedro, que ressonava alto, recostado num tronco de oliveira, enquanto Joo e Tiago, cabea apoiada nos braos, tambm dormiam a sono solto. Devia passar das oito horas; ento sentiu-se inquieto, certo de que sua noite seria de insnia; por isso resolveu retornar mais uma vez ao cimo do Bosque, sem acordar Pedro, Tiago e Joo. Uma leve aragem levantou o perfume das azleas, narcisos e jacintos dos canteiros a seu lado, afagando-lhe as faces midas; de mos postas, ps-se a orar outra vez ao Pai. Finalmente, decidiu repousar, achegando-se outra vez junto dos trs discpulos que ainda dormiam pesadamente; ento os acordou suavemente, dizendo-lhes: "Dormistes e descansastes; agora acordai, que chegada a hora da despedida, pois o Filho do Homem' ser entregue nas mos dos pecadores! Levantai-vos, porque j vm chegando aqueles que ho de me levar para o cumprimento da vontade do Senhor" (4). PERGUNTA: Que nos dizeis quanto s palavras de Jesus, que Lucas e Mateus lhe atribuem na cena da recusa do clice de amargura, no Horto das Oliveiras, assim expressas: "Pai, afastai de mim este clice". Segundo alguns estudiosos dos evangelistas, isso se refere a um momento de vacilao do Amado Mestre? RAMATS: E' bvio que se isso ocorreu assim como narram os evangelistas, ento s Jesus poderia ter explicado o acontecimento, uma vez que Joo, Tiago e Pedro, que
(3) "E posto em agonia, orava Jesus com maior instncia. E veio-lhe um suor, como de gotas de sangue, que corria sobre a terra." (Lucas, XXII 43 e 44). (4) Mateus, cap. XXVI 45 e 46.

se achavam ali perto, dormiam a sono solto e no poderiam ter ouvido tais palavras. Quanto aos demais apstolos, achavam-se no celeiro da granja de Gethsemani, ao sop da colina das Oliveiras. Em verdade, a recusa do clice de amargura, que a tradio religiosa atribui a Jesus, trata-se apenas de um rito inicitico dos velhos ocultistas, com referncia vacilao ou ao temor de toda alma consciente, quando, no espao, se prepara para envergar o fardo doloroso da vida carnal. O "clice de amargura" representa o corpo com o sangue da vida humana; a cruz de carne, que liberta o esprito de suas mazelas crmicas no calvrio das existncias planetrias, sob os cravos da maldade, do sarcasmo e do sofrimento. S a pobreza da imaginao humana poderia ajustar as angstias de um anjo, como Jesus, versatilidade das emoes do mundo da carne. O esprito que j tem conscincia de "ser" ou "existir", tambm est credenciado para decidir e optar quanto sua descida carne, podendo aceitar ou recusar o "clice da amargura", ou seja, o vaso de carne humana. Quantas almas, depois de insistente preparo no mundo espiritual para encarnar-se na Terra, acovardam-se ltima hora e obrigam os tcnicos siderais a tomar medidas urgentes, para no se perder o ensejo daquela encarnao? PERGUNTA: Como ocorreu a priso de Jesus? RAMATS: Jesus havia acordado os apstolos Tiago, Joo e Pedro, quando ouviu o alarido que se fazia no sop do Horto, em direo granja de Jeziel. Em breve, surgiram diversos discpulos agitados e aos gritos, no encalo de um grupo de dez homens, que pararam frente de Jesus. Eram oito soldados romanos armados de lanas e espadins e dois esbirros do Sindrio, empunhando fortes bastes. O Mestre entrecerrou os olhos, certo de que era o incio de sua paixo; mas, tambm, isso assinalava a abertura da senda para a sua mais breve libertao espiritual. Decidido e sem temor, deu um passo frente, indagando: A que viestes, amigos? Um dos esbirros judeus avanou e apontando Jesus, disse: Esse a, o rabi da Galilia! Os soldados ento lanaram-se a ele e o manietaram com cordas, ante o protesto dos seus apstolos e o desespero de Pedro, que, apanhando o espadim de um dos soldados romanos, irado, caiu sobre o mastim que apontara o Mestre, quase lhe decepando a orelha. Jesus, num esforo supremo, ainda interps-se,

dizendo a Pedro: Devolve a tua espada, homem! Todos os que tomarem a espada, morrero pela espada! No somos culpados; mas devemos sofrer a injustia humana com resignao! Os soldados se entreolharam, fazendo o gesto de prender Pedro; mas o ferido era judeu; e, por isso, pouco lhes importava. Joo, a mando de Jesus, ali mesmo colheu ervas anti-hemorrgicas e de um pedao de linho fez uma venda eficiente em torno da orelha sangrante do esbirro. Bruscamente, os soldados empurraram Jesus sua frente e o ladearam depois, levando-o manietado pelas cordas, cuja ponta um deles segurava. Desceram o caminho do Horto em direo granja, esmagando azleas, ris, jacintos e cravos. O Mestre seguia cabisbaixo, luz dos archotes e das lanternas da patrulha sinistra; ao passar diante do varando da casa de Gethsemani, acenou resignado para Jeziel e pa rentes e hspedes que ali o esperavam. Todos tinham os olhos marejados de lgrimas, sentindo profundamente a priso daquele amigo terno, pacfico e humilde, que, durante sua estada na granja, oferecera as mais formosas lies de elevao espiritual. Joo tentou enlaar Jesus e seguir com ele entre os sol dados; mas estes o impediram disso empurrando-o para trs; Tiago, irmo de Maria, num momento de desespero, caiu de joelhos, implorando socorro a Deus; e o jovem Tiago, irmo do Mestre, desceu a encosta em desabalada carreira, em direo cidade. Os demais apstolos seguiam distncia, num estado de esprito arrasador e bastante surpresos de ainda no terem sido presos. Havia dois dias no se alimentavam a contento, agitados e assustados, toda vez que o porto da granja se abria para dar passagem a algum. Refaziam-se, pouco a pouco, do incidente doloroso com o Mestre e o instinto conservador da carne comeou a predominarlhes no esprito. O fatal calculismo humano foi-lhes tomando conta, pois refletiam que nada poderiam fazer por Jesus; e que, ao contrrio, talvez at o comprometessem num momento de perturbao diante dos astutos juizes do Sindrio! Os sofismas do homem enchiam-lhes a alma numa justificativa capciosa, enquanto s vozes das sombras lhes aconselhavam a fuga imediata! Quando Jesus chegou cidade, diante da casa do Sumo Sacerdote, apenas Tiago, irmo de Joo, Tome, Tadeu e Mateus ainda se conservavam a certa distncia, enquanto os demais apstolos, aterrorizados, haviam voltado para Gethsemani, ou se dispersado pelo caminho. Pedro sara a cor rer, em busca de Jos de Arimatia, a fim de comunicar-lhe o sucedido e pedir-lhe socorro.

PERGUNTA: Porventura, Judas no se achava presente durante a priso de Jesus? RAMATS: Judas no retornou mais para o Gethse-mani, nem teve coragem de enfrentar o seu Mestre, pois j havia concorrido para a sua priso, embora a sua famigerada traio no tenha se sucedido conforme narram os evangelistas. Depois do fracasso da marcha a Jerusalm, em que ele fora um dos mais entusiastas organizadores, aliando-se estupidamente aos prprios esbirros do Sindrio, ali distribudos para fomentarem a perda de Jesus, ainda conti nuou a gozar da amizade dos mesmos sacerdotes que ele vivia tentando aliciar para o movimento cristo. O Sumo Sacerdote Caifs conhecia todos os passos de Judas e o acalentava nas suas ingnuas pretenses. Ele possua "passe- livre" do Sindrio para transitar por Jerusalm sem ser incomodado, fato que, havia dias, vinha lanando desconfianas aos demais apstolos, pois eles no se aventuravam a se pr muito a descoberto, pelas ruas. Alguns dissdios j haviam sido acalmados por Jesus, entre os seus discpulos, em face de Judas no dar satisfaes de suas sadas estranhas e freqentes. Na quinta-feira, pela manh, Judas recebeu um amvel convite do sacerdote Esdras, para comparecer casa de Caifs e prestar-lhe o favor de alguns esclarecimentos. Adorador incondicional dos poderosos, e sentindo-se lisonjeado por essa deferncia do Sumo Socerdote, o que muito satisfazia vaidade, apressou-se em atender ao privilegiado convite. Quando penetrou no vasto salo, onde naquela mesma noite Jesus seria julgado, estranhou que Hanan e Caifs tambm estivessem cercados de toda a famlia sacerdotal e mais alguns parentes, que se entreolharam significativamente. Convidado a sentar-se, o velho Hanan, ex-Sumo Sacerdote, mas o crebro de todas as tramas sacerdotais, sem muitos rodeios, historiou a Judas a situao irremedivel de Jesus e fez-lhe ver a ordem de priso, j exarada pelo Sindrio, que s dependia de uma guarda romana para ser efetivada, conforme era de praxe. Em seguida, insinuou-lhe" que os asseclas mais implicados junto ao subversivo rabino da Galilia, poderiam ser crucificados pela lei romana, como sediciosos, no escapando a Judas o tom de advertncia quanto a ele mesmo. Judas mostrou-se inquieto, atemorizado e sumamente nervoso, como era prprio do seu temperamento indcil, e comeou a perder o controle emotivo ante aquela inquirio macia superfcie, mas agudamente espinhosa na sua profundidade. Ento, foi convidado

a dizer tudo o que sabia sobre Jesus, desde o incio das suas pregaes na Galilia, a sua influncia no povo, o contato com os pagos, a marcha sobre Jerusalm, a pretensa tentativa de depredaes no Templo, e, principalmente, a extenso d animosidade contra os sacerdotes jerusalemitas. Em seguida, Hanan oferecia-lhe os meios de Judas sair da Judia, fornecendolhe provises e pequena fortuna, protegendo-o at a fronteira do Egito, assim que satisfizesse todas as inquiries e assinasse aquela investigao de rotina. De princpio, o infeliz apstolo negaceou e fugiu de qualquer resposta que pudesse comprometer Jesus; mas era um temperamento incontrolvel, pusilnime e de pouca resistncia moral. Acossado por todos os lados e sob o turbilho de perguntas capciosas dos membros da famlia de Hanan, apanhado em contradies perigosas e traindo-se cada vez mais diante daqueles homens sabidos e espertos, astutos e implacveis em seus desgnios, Judas perdia terreno facilmente. Enfim, aterrado pela ameaa de imediata lapidao como profanador e perjuro, quando deu por si j havia fornecido dados comprometedores, embora falsos, e assinado uma confisso, onde a inverdade e a infmia forjadas por aqueles homens vingativos transformaram-se na pea acusatria mais eficiente para eliminar o generoso rabi da Galilia. A confisso de Judas, mais tarde, impressionou e convenceu profundamente os juizes do Sindrio e causou espcie ao prprio Pncio Pilatos. Em seguida, o Sumo Sacerdote mandou um beleguim dar a Judas uma bolsa de moedas, capeiosamente oferecida como prmio ao seu "testemunho" de livre e espontnea vontade, dado justia do Sindrio. Judas, plido, olhos febris e terrivelmente angustiado pelas acusaes que j se avivavam na sua prpria conscincia, mirou aquelas criaturas astutas, que o fitavam de modo desprez vel pela sua delao. E quase inconsciente do que fazia, apanhou a bolsa de moedas; mas, num gesto alucinado e num grito cruciante da prpria alma, atirou-a com horror aos ps do esbirro, fugindo loucamente por entre a luxuosa cortina de veludo do salo de Caifs. A prova mais evidente de que Judas no premeditou a sua traio a Jesus, tendo sido vtima das circunstncias adversas criadas pela sua imprudncia, est no fato de ele no ter resistido mais de trs dias ao seu pavoroso remorso e terminando por enforcar-se. Uma alma vil, daninha e maldosa, que agisse por pura ambio, cime ou vingana, tambm seria suficientemente insensvel para continuar a viver depois da sua traio. Ele traiu o seu querido Mestre por medo,

estupidez, ignorncia e ingenuidade, alm do seu infeliz equvoco de adorar os poderosos e confiar nos velhacos! PERGUNTA: Que aconteceu a Jesus, aps a sua priso no Horto das Oliveiras? RAMATS : Durante o trajeto do Jardim de Gethsemani at residncia faustosa de Caifs, Jesus teve desfalecimentos, pois diversas vezes os soldados tiveram de reduzir o passo para ele recuperar-se sem ser arrastado. A perda de sangue que tivera no Horto das Oliveiras deixara-o plido, febril e abatido. A noite ia alta quando chegaram casa do Sumo Sacerdote; e ali j se achava reunido um conselho composto de vinte e seis membros, conhecido na poca como a "pequena corte" ou "pequeno conselho", que podia ser rapidamente convocado para julgar casos de reconhecida emergncia religiosa, de cujo adiamento pudessem advir prejuzos ou conseqncias graves no futuro. O Sumo Sacerdote, ao convocar a "pequena corte", podia faz-lo de imediato, cabendo-lhe apresentar posteriormente as razes de tal deliberao. O Grande.Conselho, composto de setenta ancios e o Sumo Sacerdote, podia decidir quanto s sentenas proferidas pela "pequena corte", desde que os acusados conseguissem apresentar as provas cabveis numa apelao, ou no houvesse unanimidade no julgamento. Apenas um voto contra os demais vinte e cinco votos restantes do "pequeno conselho", era suficiente para derribar ou reformar as suas sentenas, que ficariam a cargo da "corte maior". Caifs possua mil razes para depois justificar a convocao da "pequena corte", naquela noite; mas ainda temia algum voto favorvel a Jesus, o que ento deixaria em "suspenso" qualquer deciso ou sentena proferida at isso ser discutido na "alta corte". Se isso acontecesse, o rabi da Galilia escaparia de morrer antes da Pscoa e dificilmente seria sentenciado morte, pois ele ainda gozava de grande prestgio entre o povo e a simpatia geral terminaria amolecendo aqueles velhos senis do Grande Conselho. Por isso, Caifs, Hanan e a demais parentela mobilizaram todas suas foras, manhas, e fortuna, para incriminar Jesus por unanimidade; e, depois, enquadr-lo como infrator civil, sujeito morte sob as leis romanas. Caifs convocara a reunio da "pequena corte" em sua prpria residncia, em vez de faz-la na Cmara do Rochedo Partido, porque isso era permitido, desde que houvesse unanimidade de assinaturas dos juizes participantes. Ademais, ele queria efetuar o julgamento mesmo noite, pois, conforme era de tica religiosa,

o Tribunal no podia se reunir antes do sacrifcio matinal no Templo, o que ento s seria possvel no dia seguinte, tarde, sem a possibilidade de Jesus ainda ser julgado, em tempo, por Pilatos. Jamais qualquer judeu, por mais nfimo em sua condio social ou pervertido de moral, admitiria qualquer julgamento ou punio no sbado, grande vspera da Pscoa, ou no domingo, na plenitude da festividade. J haviam sido tomadas todas as deliberaes possveis para sacrificar o perigoso rabi da Galilia, embora tudo isso se processasse dentro dos ditames retos e dignos da Lei. Caifs substitura todos os juizes que haviam demonstrado a mais sutil simpatia por Jesus, nomeando dez suplentes jovens, de sua inteira confiana, aos quais ele vinha paranin-fando a carreira jurdica. O julgamento deveria obedecer a todas as regras e preceitos da mais alta dignidade tradicio nal daquele "Tribunal Sagrado", cujo respeito ainda no fora posto em dvida. Mas o Sumo Sacerdote tinha certeza de que as provas e os testemunhos colhidos e a pea acusa-tria da confisso de Judas, seriam suficientes para forar aqueles juizes dignos e probos a culparem o rabi galileu como "sedutor, profanador do Templo, inimigo da Lei, falso "rei de Israel" e sacrlego "Filho de Deus"! Jamais algum foi mais ardiloso e prdigo de talento na empreitada destruidora de uma vida, como o fizeram Caifs, Hanan e a sua parentela, temerosa de perder o comando da negociata religiosa. Eles semearam espies no seio do prprio movimento cristo, incentivando a "marcha" a Jerusalm, sob as aclamaes sediciosas que foram o arremate para incriminar o ingnuo rabi da Galilia; distriburam bolsas de moedas aos seus agentes mercenrios, transformando o incidente do Templo numa grave sublvao, que, posteriormente, apresentou prejuzos vultosos aos cofres sagrados. Abriram as arcas do tesouro do Templo para subornar e obter falsos testemunhos e delaes comprometedoras; compraram servos das famlias dos juizes do Sindrio, fazendo-os distribuir notcias tendenciosas contra o rabi da Galilia, a fim de influrem na deciso dos mesmos no ato de julgar. Em seguida, auscultaram a tendncia ou a opinio pessoal de cada juiz ancio; e s depois de plenamente seguros do seu xito, que armaram o espetculo pomposo de julgar Jesus "pro forma", satisfazendo as aparncias dignas e respeitveis da Lei. PERGUNTA: Qual foi, enfim, a realidade do julgamento de Jesus, em comparao com os relatos dos evangelistas? RAMATS: Em verdade, no ocorreram aquelas cenas demasiadamente

degradantes para um Tribunal de tanta dignidade e respeito como era o Sindrio, que, alm de ser uma corte com funes legislativas, influa em todas as atividades dos hebreus como um crebro coordenador da reli gio, educao, sade, relaes pblicas e do governo. Os seus membros eram escolhidos entre os principais partidos polticos e entre as melhores famlias e academias religiosas; deviam ser homens sem vcios, ntegros e de um passado respeitoso, alm de hbeis lingistas e de abalizada cultura. Mas o astuto Hanan e seu genro Caifs, sem romper o verniz da casta de homens probos e dignos, conseguiram os seus intentos, ao fazerem aqueles juizes julgar sem que vislumbrassem qualquer injustia, desforra ou matreirice no seu julgamento contra o acusado. Jesus foi julgado sob um clima de respeito e retido, pois, afora algumas expresses iradas de um ou outro juiz mais novo, que protestou contra o silncio dele, como se fora uma atitude insultuosa, no lhe foram negligenciados os recursos de defesa ou do critrio moral do "Tribunal Sagrado". No foram os juizes do Sindrio que condenaram um Jesus inocente dos crimes que lhe imputavam, mas isso decorreu da prodigalidade de provas que o Sumo Sacerdote conseguiu aliciar para convencer aquela corte. Convictos de que o Sindrio condenaria Jesus, em face do sumrio de culpa vultoso, Nicodemus e Jos de Arimatia, que tinham sido substitudos ltima hora, ainda tentaram rpida audincia com Pilatos, na noite de quinta-feira, fazendo-lhe reverente apelo para que interferisse naquele julgamento que eles consideravam desfavorvel para o acusado. Mas o Procurador de Roma, que jamais colocava as solicitaes alheias sobre os seus prprios interesses, alegou que no poderia influir nos negcios religiosos do Clero Judeu, e fazia votos para que tais coisas ossem resolvidas satisfatoriamente sem a sua interferncia. Ele no queria comprometer as relaes algo turbadas entre romanos e hebreus, e deixava o assunto para ser resolvido estritamente pelo Sumo Sacerdote. Alis, as provas contra Jesus eram sumamente comprometedoras e a sua situao ainda mais se agravara nos ltimos momentos, ante a confisso de natureza muitssimo grave, por parte de um dos seus discpulos mais ntimos, chamado Judas, filho de Simo Iscariotes! Jos de Arimatia e Nicodemus ficaram estupefatos ante a notcia da terrvel delao de Judas, e partiram desalentados, reconhecendo que a situao de Jesus comeava a periclitar perante o prprio Procnsul de Roma! PERGUNTA: Podereis descrever-nos alguns dos principais acontecimentos

ocorridos durante o julgamento de Jesus pela "pequena corte" do Sindrio? RAMATS: Diante de uma sesso solene do "Tribunal Sagrado", depois de cumpridas todas as providncias legais e asseguradas as prerrogativas de defesa e de direito do ru, Jesus seria ento acusado por quem de direito e de justia, com provas, testemunhos escritos e verbais, para ser absolvido, encarcerado ou sentenciado morte, conforme os votos de culpa, de indulgncia ou de piedade dos juizes. Mas a corte de juizes no se mostrava muito interessada em julgar aquele homem plido, febril e cambaleante, que fizeram sentar no banco dos rus e o faziam levantar, cada vez que lhe dirigiam a palavra. A noite estava sufocante e aqueles juizes haviam deixado o aconchego do seu lar para atender convocao de "emergncia" do Sumo Sacerdote, cujo poder e prestgio no convinha enfrentar. O Sumo Sacerdote Caifs, ostentando pomposamente as vestes sacerdo-tais, prprias das altas funes que ali ocupava, sentava-se no centro do espao semicircular, para o qual convergiam ambas as bancadas dos juizes. Sob o traje de seda azul-claro, via-se-lhe a tnica do mais puro linho branco, cingida cintura por um cinto de cor vermelho-escarlate e orna mentada por botes resplandecentes de pedra de nix. Um vistoso turbante, tambm azul, encimavalhe a cabea, cujos bordados eram finamente trabalhados a fios de ouro; no peito fulguravam doze pedras preciosas, smbolo tradicional do poder e da glria das doze tribos de Israel. Finalmente, todo esse traje esplendoroso e rico de cores e adereos, completava-se por um par de sandlias de um vermelho-prpura, onde se viam bordados com fios delicados de prata, que lhe corriam do peito do p aos calcanhares. Estava cercado por 13 juizes de cada lado, os que deviam julgar; mais alm, sentavam-se alguns discpulos dos Conselheiros, que tambm se versavam no conhecimento da Lei e aprendiam retrica, muito atentos s palavras e s opinies dos maiorais. Abaixo, quase frente do Sumo Sacerdote, sentavam-se os escreventes da corte; o da esquerda devia anotar todos os testemunhos contra o acusado e o da direita, para assentar o que lhe fosse favorvel. O acusado tinha o direito de se defender por suas pr prias palavras; e, se no o fazia, era nomeado um defensor "ad hoc", que o prprio acusado podia aceitar ou recusar at que lhe fosse do agrado. Mo decorrer do julgamento, os jui zes trocavam idias, discutiam as fases do processo, buscavam opinies e procuravam concluses slidas, lgicas, dignas e benevolentes; pediam aos

eseribas para" lerem as acusaes e as defesas. Examinavam e reexaminavam provas, testemunhos e argumentos; e, quando ainda havia dvidas, no se procedia a votao! PERGUNTA: Como decorreu o julgamento de Jesus, que dizeis muito diferente do que nos relatam os evangelhos? RAMATS: Jesus no estava atado e lhe haviam oferecido um banco tosco, prprio de qualquer acusado por Lei. O suor escorria-lhe pela barba e sofria terrivelmente o efeito do profundo desgaste ocorrido no Jardim de Gethse- mani, durante o transe medinico e a prdiga vertncia de sangue. Febril e exausto, ele orava ao Pai rogando-lhe a graa de apressar aquele cerimonial da justia humana para julg-lo, pois bem sabia que ningum tentaria absolv-lo, era face do acmulo de provas contra si. Seguindo o decoro exigido para aquele Tribunal, o Sumo Sacerdote, em voz oleosa e depois de ter dardejado felino olhar a Jesus, deu incio ao julgamento, no qual era expressamente proibido se iniciar com qualquer acusao ao ru, pois tudo deveria ser feito na forma de inquirio tolerante e esclarecedora. Como era de praxe, o acusado devia ser primeiramente favorecido com a opinio formal de qualquer um dos juizes presentes. Ento, Caifs exclamou: Que se argumente em favor do acusado! Satisfeito, reconheceu que Jesus seria julgado com a mxima indiferena, pois fizera o propsito de reunir a pequena corte quela hora, para julgar um caso que bem poderia ser enquadrado como infrao civil e ser ento da alada do tribunal ordinrio e no religioso. Percebia a ansiedade dos juizes em terminar o mais breve possvel a tediosa reunio; isso lhe daria o excelente ensejo de pouca argumentao na autpsia jurdica do caso, e maior positividade de culpa pelo efeito material das provas. Aps alguns momentos de siln cio, um dos juizes ancios formulou a sua opinio favorvel ao acusado, como era de praxe, dizendo numa voz quase alheia ao motivo daquele tribunal: Declaro que a aparncia, o estado fsico e a angstia do acusado recomendam a este tribunal o mais alto princpio de comiserao e benevolncia. O acusado no se revela o sarcasta, o cnico ou orgulhoso, mas treme febril frente deste juzo sagrado! Indulgncia! Rogo indulgncia no julgamento! Caifs mordeu os lbios, algo despeitado, mas depois verificou que o juiz autor da proposio recolhia-se a si mesmo, como se j estivesse a cochilar. Percorreu a fisionomia dos demais juizes e assinalou pequenas modificaes nas fisionomias

dos mais novos, enquanto os ancios se mostravam impassveis. Ento, com repugnante doura, mandou ler a pea acusatria e os relatos verbais, o que foi feito por um dos discpulos dos Conselheiros, espcie de promotor-relator sem interferncia direta no julgamento, e que enunciou as provas e os testemunhos. Encerrada a perorao acusatria, Caifs, num tom solene e grave, assim se expressou a Jesus (5): Jesus de Nazar, antes que esta corte te absolva ou te castigue, depois de esgotados todos os recursos de Lei em teu favor, conforme os testemunhos de amigos, asseclas e conterrneos, feitos sob a lisura do Santo Ofcio e por von tade dos que preferiram a verdade, o certo e o acontecido, sois acusado de sacrilgio, prticas malficas, falsas curas, mistificaes de milagres, inimigo da Lei mosaica, sacrlega intitulao de "Filho de Deus" e abominvel de "Rei de Israel". Comprovou-se, e este Juzo investigou, que condenas publicamente as taxas, as oblatas e os sacrifcios a Jeov e tentas empobrecer a arca sagrada do Templo, pelos desmandos dos teus discpulos pisoteando vendeiros, bens e oferendas num dos maiores insultos contra o Clero Hebreu! Apresentas-te como o Messias Salvador, iludindo o povo com imposturas e promessas do Reino de Deus, pregando a verdade com a aparncia do sobrenatural e de atos impossveis. Usas o entorpecente da fascinao para atrair as herdades das vivas
(5) Nota de Ramats: Seria muito fastidioso discriminar a longa perorao dos diversos personagens que participaram do julgamento de Jesus, inclusive Caifs, pois na poca abusava-se da retrica, da verborragia e da altiloqncia, para se enunciarem as coisas mais simples. Optamos apenas por um resumo essencial e compatvel com o espao com que contamos nesta obra.

e dos rfos e dos fanticos; da seduo, para o domnio das donzelas! Aps breve hiato, para verificar o efeito candente de suas palavras nos demais juizes, tendo-os realmente despertado ante as enunciaes gravssimas, Caifs apanhou uma lmina de cera, sua frente, e passou-a para o promotor-relator, acrescentando sibilinamente: Que se d conhecimento desta pea acusatria de suma importncia no julgamento!

Pausadamente e num tom de voz impessoal, o relator leu o mais terrvel testemunho que o Sumo Sacerdote havia adjudicado culpa de Jesus, assim se exprimindo: Declaro e confirmo que convivi e ainda convivo com Jesus de Nazar, rabino galileu, chefe sedicioso do movimento dos "homens do caminho", e que ele pretende arrasar o Templo, tomar o poder de Israel, destruir os prncipes dos sacerdotes e os fariseus, extinguir o culto mosaico, abrir as portas de Jerusalm aos pagos de Tiro e Sidon e expulsar os romanos! Enquanto o prprio Jesus parecia despertar de sua letargia e erguia a cabea em direo ao aclito de Caifs, ento foi lido, sob acurada ateno de todos os juizes, o seguinte: Eu o disse e confirmo pela minha vontade e estado de esprito so: Judas, filho de Simo Iscariotes. Jesus cerrou os olhos, um momento, enquanto doloroso suspiro tomou-lhe o peito ante a infamante delao. Mas no era de ressentimento, nem de aflio, pois o prprio Caifs estremeceu, aoitado por um rpido vislumbre de remorso, ao ouvir Jesus dizer: Pobre Judas! Tu s o mais digno de piedade! Caifs no deixou a exclamao do Mestre influir naquele juzo, pois, rpido, dirigiu-se a ele, proferindo num tom de suprema autoridade: Jesus de Nazar; antes de se expor a Lei que te cas tigue ou te absolva, por fora dos testemunhos e da confirmao da dignidade dos juizes desta casa, devemos ouvir tua defesa pessoal ou facilitar tua confisso!... Jesus manteve-se silencioso, olhos baixos, orando mentalmente ao Pai e rogando-lhe foras para resistir at ao fim desfaatez daquele homem afogueado pelo mais alto ndice de hipocrisia. No entanto, o seu silncio obstinado e a sua atitude humilde, mas serena, que antes fora motivo para uma intercesso favorvel, agora mexia com aqueles homens de boas intenes, porm humanos, imperfeitos e algo feridos no seu amor prprio pela indiferena do acusado. Eram peas de uma organizao religiosa onde funcionavam sob uma influncia oculta que no percebiam. No tardaram os murmrios de insatisfaes e os comentrios a meia voz, pelo desrespeito de Jesus ao tribunal; os juizes novos deixavam escapar exclamaes abafadas de "provocador", "ftuo galileu" e que Caifs conseguia ouvir, satisfeito, como a raposa experiente que aprecia o xito de sua prpria maquinao .

Sbito, Hanan cruzou um olhar com o genro Caifs, que lhe anuiu; e num tom de indignidade ofendida, assim exclamou: - Embora o acusado insulte este Tribunal Sagrado por um silncio orgulhoso, aprovando tacitamente os testemunhos acusadores e as provas da investigao de suas culpas, manda a Lei que seja defendido por quem de direito e no ser julgado sem defesa! Escolhido o defensor pelo Tribunal e mantendo-se Jesus em silncio, sem aprovar ou desaprovar a sua designao, ento ele fez uma perorao, algo irritado, muitssimo preocupado com os efeitos da retrica nos membros do jri e no com a substncia da causa. Considerou que Jesus no passava de um manaco religioso, espcie de homem demente e frustrado nas suas ambies messinicas e extravagantes, que devia ser execrado e banido da Judia, mas no sentenciado. O promotor e relator achou que o rabi da Galilia era homem de bom tino, um carter perigoso e dissimulador, bastante capaz de arregimentar seres insatisfeitos. e sem vocao devocional, para causar distrbios e prejuzos santa causa de Moiss! O julgamento atingia a madrugada e a dissertao do defensor em nada mudou a situao de Jesus, mas a sua deliberada indiferena e mutismo selaram-lhe o destino naquele Tribunal., Feita a votao e exposto o resultado do escrutnio, "Jesus de Nazar, rabi galileu e sedicioso inimigo da Lei", fora condenado por unanimidade, pela "pequena corte" do Sindrio, e no lhe cabia apelao para recorrer ao Grande Conselho, uma vez que no tivera um s testemunho favorvel e a votao fora unnime! Hanan e Caifs desanuviaram a fisionomia, sem mesmo esconder a satisfao que lhes invadia a alma ante o xito perfeito da sua maquinao, a servio de outros poderosos de Jerusalm, a cuja atividade o Mestre Cristo lhes trazia srios incmodos e prejuzos. Num arremate cnico, o Sumo Sacerdote exclamou: Levai-o! Jeov que se apiade do culpado! Era regra acatada pelo Tribunal do Sindrio que a sentena s fosse pronunciada no dia seguinte pelo Sumo Sacerdote. Alis, os judeus tudo faziam para no executar um patrcio, mesmo quando fosse condenado por cousas abominveis; isso era sempre uma injria "cidade santa", embora, naquele caso, Caifs jamais se preocupasse com tal tradio, mas apenas em destruir o seu perigoso adversrio! Esse prazo poderia ser aproveitado pelos parentes, amigos ou interessados em inocentar o culpado, assim como as prprias testemunhas ainda poderiam retificar

ou reconsiderar os seus testemunhos, caso admitissem terem-se equivocado. No entanto, Jesus no gozaria dessa regalia, pois a famlia do Sumo Sacerdote estava atenta para impedir ou desviar qualquer manifestao de solidariedade. No dia seguinte, sem dvida, ele estaria defronte de Pilatos para ser julgado por sedicioso contra os poderes pblicos. O seu destino estava selado; seria lapidado pelos judeus, ou crucificado pelos romanos! PERGUNTA: Que se passou com Jesus no dia de sexta-feira? RAMATS: Pela manh de sexta-feira, ainda cedo, o chefe dos esbirros do Sumo Sacerdote mandou retirar Jesus do edifcio de segregao pblica, uma quadra adiante da casa onde ele fora julgado. Ataram-lhe as mos e o levaram apressadamente presena do Procurador Romano. Quase todos os apstolos haviam desaparecido e temiam aproximar-se da priso hebraica, onde ele estava retido. No entanto, Marcos, Tome, Tiago e o tio de Jesus, quando interrogados pelos esbirros do Sindrio, jamais negaram a sua condio de discpulos. Acompanharam-no distncia, seriamente preocupados com o que lhe iria acontecer. Embora o motivo real que levou Jesus morte fosse de natureza religiosa, alm de julgado pelo Tribunal Sagrado do Sindrio, a verdade que o Sumo Sacerdcio colheu provas e material suficiente para culp-lo sob as leis romanas e assim crucific-lo por um crime de Estado! A lapidao, o estrangulamento ou sacrifcio na fogueira eram processos de punio aos que se rebelavam contra a Lei mosaica; mas a cruz era um suplcio romano destinado a punir escravos, rebeldes, criminosos, ladres eu conspiradores, o que lanava a ignomnia sobre a vtima. O Sindrio poderia sentenciar quanto lapidao e depois conseguir a confirmao do Pretrio de Roma para execut-la; mas os procuradores roma nos, em geral, fechavam os olhos a essas questes religiosas dos judeus, deixando-os algo livres para agirem conforme sua lei. Era um assunto particular e Roma saa mais beneficiada ignorando a morte de mais um judeu; mesmo porque isso era providncia dos prprios patrcios. Alis, algum tempo depois da morte de Jesus, foi lapidado Estvo, um dos seus seguidores, sob a custdia de Saulo de Tarso; e isso fora feito sem qualquer consulta Procuradoria de Roma. Porventura, no havia o paradoxo de se lapidar as mulheres adlteras, na rua, o que se fazia de imediato e sem a autorizao dos romanos? Mas Hanan, o verdadeiro mentor da tragdia do Glgota, alma vil e vingativa, demonstrou a Caifs que Jesus, rabi da Galilia,

era um fascinador de multides, aceito e reverenciado como um "reformador religioso", judeu; em conseqncia, se ele fosse lapidado pela sentena do Sindrio, deixaria um rasto de encanto sentimental entre o povo e forte motivo para a reao no seio dos seus prprios asseclas. Era perigoso e desa-conselhvel cometer tal imprudncia de atear-se um rastilho de vingana na Galilia to espezinhada por Jerusalm! Isso poderia arregimentar os galileus em uma fora coesa e decidida contra o Poder Religioso, o que no seria muito desagradvel ao Procurador de Roma, sempre deliciando-se com as lutas e os problemas religiosos dos hebreus. Assim como tantas vezes j tem acontecido na histria do mundo, ponderava Hanan, em breve Jesus seria transformado num mrtir para execrao dos seus patrcios algozes! obviamente, se as multides lhe iam no encalo, porque tambm seguiam suas idias famigeradas contra a pompa do Sacerdcio jerusale-mita e o luxo do Templo! Em conseqncia, morto o chefe do movimento cristo, nem por isso seriam liquidadas as suas idias. Era preciso.evitar a aurola messinica que se formaria em torno do "Salvador" de Israel, pois a multido verstil e muda rapidamente por um simples gesto que a encanta ou por uma palavra que a comove! E ante a indagao muda de Caifs, Hanan, seu sogro, esboou um sorriso cnico na face cruel, exclamando pausadamente: Jesus de Nazar no deve ser punido pela Lei de Moiss, mas pela de Roma!... E ainda glosou, atravs de um sorriso sardnieo: Ele no deve ser executado pelos seus prprios compatriotas; mas. "vilmente assassinado" pelos inimigos de nossa raa!..

Captulo XXX JESUS E PNCIO PILATOS PERGUNTA: Que nos dizeis a respeito de Pncio Pilatos? RAMATS: Pncio Pilatos, como todos os procnsules seus predecessores, era tambm detestado pelos judeus, embora se mostrasse mais tolerante com os assuntos religiosos de tal povo. No princpio, ao assumir o comando da Judia, ele agiu com demasiada violncia, reprimindo qualquer in dcio de revolta ou conspirao com o suplcio atemorizante da cruz. Mas, em face da poltica

adotada por Tibrio, de no enfraquecer a autoridade religiosa dos povos vencidos, e govern-los mais facilmente atravs do poder e da ast-cia do sacerdcio organizado, Pilatos convenceu-se de que seria muito difcil domar aquele povo irrequieto, fantico, obstinado e, ao mesmo tempo, audacioso. Alm disso, o Sumo Sacerdote gozava de credenciais que o favoreciam de influir at quanto permanncia e ao prestgio do procnsul, dependendo dos seus relatrios enviados a Roma. Virglio Gal-ba, procurador que precedera Pilatos, gozara de poderes absolutos, pois derribava sumos sacerdotes conforme lhe apetecia; mas a poltica de Tibrio obrigava o seu sucessor a viver em boas relaes com Caifs, o Sumo Sacerdote em vigncia, que era habilmente orientado pelo seu sogro Hanan, a quem sucedera naquele cargo prestigioso na organi zao sacerdotal judaica. Em face disso, Pncio Pilatos moderou a sua irascibilidade e muitas vezes teve de se curvar ao sacerdcio hebreu, para no se desprestigiar em Roma. Pncio Pilatos era um homem com cerca de quarenta e dois anos; era robusto, de estatura mdia, corado, cuja fisionomia traa um forte recalque pela vida sensual. Era calvo e procurava disfarar a calvcie no arranjo de um saldo de cabelos ao nvel das orelhas, ou com enfeites prprios da poca. Apesar de se mostrar afvel e atencioso, quando isso lhe convinha, chegando a gargalhar muito tempo em face das tolices religiosas dos judeus, o bom fisionomista lhe identificaria alguns traos duros de despotismo e insensibilidade. No era rspido, mas atemorizava os que necessitavam dos seus prstimos, pois se encolerizava com facilidade quando contrariado. Enfim, traa aquela ndole da fauna de pol ticos de Roma, em que os ambiciosos curvavam a cerviz para os mais poderosos, para depois extrair-lhes o mximo de proventos ou esmag-los sob o taco da bota ferrada, quando isso aprouvesse! Sumamente ambicioso, Pilatos era prudente no jogo dos seus interesses e temeroso do seu prestgio junto a Tibrio, que lhe dera o cargo. Apesar de sua arrogncia e repulsa contra os judeus, ele no se animava de abrir luta frontal com o Sumo Sacerdote, que era um inimigo implacvel e perigoso pela sua astcia. Hanan, o sogro de Caifs, quando em atividade no Templo, j o havia indiciado junto a Roma, atravs de algumas comunicaes com certo fundamento, amparadas por ricos presentes corte romana. Graas a Sejano, seu particular amigo e ministro favorito de Tibrio, Pilatos conseguira manter o cobiado cargo de procurador da Judia e doravante seria mais cauteloso quando se tratasse de decidir sobre os interesses sacerdotais.

Alm disso, Caifs fizera-lhe saber, indiretamente, que possua provas de algumas negociatas inescrupulosas feitas com judeus gananciosos capazes de vender a prpria alma, que faziam transaes fabulosas no fornecimento de viveres e suprimentos para as embarcaes e para os exrcitos romanos. Atravs do beneplcito de Pncio Pilatos, que assim carreava fartura de moedas para os seus cofres particulares, esses negociantes hebreus eram livres em suas especulaes. Alis, ultimamente ele se achava em boas graas com o Sumo Sacerdote, o qual lhe enviava, diariamente, os mais gordos faises recebidos da provncia da Glia, assim como figos, tmaras e damascos secos ou cristalizados, da mais fina qualidade, alm de dezenas de caixas do excelente vinho de Chipre, que ele mais apreciava. PERGUNTA: Quais foram os acontecimentos sucedidos com Jesus, aps ser conduzido a Pncio Pilatos? RAMATS: O Pretrio Romano funcionava no antigo palcio de Herodes, contguo Torre Antnia, onde sediavam-se tambm duas legies romanas sob o comando de Quinto Cornlio, o centurio de confiana do Procnsul. Ficava perto do Templo e distava algumas quadras da casa do Sumo Sacerdote, pois todos os edifcios principais ficavam na cidade alta. Seguindo o velho costume romano, Pncio Pilatos iniciava a sua audincia habitualmente s nove horas da ma nh, enquanto os seus assessores civis e o juzo comum, de poderes para resolues e sentenas sumrias, que apenas lhe pediam a confirmao, funcionavam na ante-sala que se abria para o terrao ou plataforma, onde era costume dar- se conhecimento ao povo dos editos do Csar. Jesus foi introduzido nessa ante-sala sob a custdia de dez esbirros do Sindrio, enquanto a Pilatos era comunicado que se tratava de um prisioneiro j condenado pelo Tribunal Sagrado e sob recomendao particular do Sumo Sacerdote para imediato interrogatrio. O Procurador de Roma surpreendeu-se diante de um homem palidssimo, febril e abatido por visveis sofrimentos, quando as provas e os testemunhos em seu poder o acusavam de perigoso facnora e obstinado rebelde. Esperava defrontar-se com um homem hirsuto, brutal, destemido e cnico, em vez de uma criatura humilhada, de aspecto delicado e cambaleante de fraqueza, como se mostrava Jesus de Nazar. Provavelmente, o seu mau estado de sade provinha de excessivos interrogatrios e da insnia; pois custava a reconhecer, debaixo daquela aparncia inofensiva e atribulada, o galileu fantico e perigoso das provas criminais em seu poder. Era seu dever fazer cumprir a lei

contra os infratores e manter a harmonia nas relaes entre os hebreus e romanos, freqentemente em choque. Convinha prestar alguns favores ao Sumo Sacerdote, para que depois chegassem bons informes a Roma, pois, embora isso o irritasse, o seu prestgio administrativo e a sua segurana na Judia dependiam fundamentalmente da opinio do prprio povo judeu, cativo e rixento, porm jamais conformado! No entanto, Pilatos guardava l no ntimo os seus ressentimentos contra as astutas raposas do Templo, como assim as designava, e perdia a tramontana toda vez que teimavam em lhe impor condies ou pareceres. PERGUNTA: Que dizeis do julgamento de Jesus por Pilatos? RAMATS: Pncio Pilatos dirigiu-se ao beleguim-chefe do Sindrio, que conduzira Jesus at plataforma do pre-tri, o qual fazia o papel de relator e ao mesmo tempo de promotor, habilmente instrudo por Hanan e Caifs, e inquiriu-o do seguinte modo: Que se julgou deste homem pelo Sindrio? O agente religioso entregou-lhe a pea acusatria, informando sem esconder sua arrogncia: Jesus de Nazar, rabino galileu, foi considerado culpado por unanimidade da pequena corte de juizes do Sindrio; mas no possui um s testemunho a seu favor, o que o impede de justificar o recurso de apelao; tambm no pode ser discutido pelo Grande Conselho, em face de sua condenao de culpa ter sido por votao unnime! Pilatos fixou duramente o emissrio do Sumo Sacerdcio de Jerusalm, que jamais pestanejou sob o seu olhar inquiridor. Em seguida leu a pea acusatria, que assim dizia: "Jesus de Nazar, rabino galileu, sedutor, inimigo da Lei, fal so rei de Israel, hertico Filho de Deus, Messias impostor, explorador de vivas e rfos, fascinador de donzelas, agitador e depredador do Templo, profanador de oblatas e inimigo das devoes, assim julgado unanimemente culpado por esta corte em juzo de emergncia". Qual foi a sentena exarada pelo Tribunal Sagrado?, indagou Pilatos, embora desde o dia anterior j estivesse a par de todas as acusaes contra Jesus, inclusive quanto delao de Judas, que realmente o convencera das intenes subversivas do movimento cristo. Conforme a Lei do Tribunal Sagrado, somente hoje, tarde, o culpado poder ser sentenciado, redargiu-lhe o agente de Caifs. E num tom de profunda

nfase, exclamou: Mas Jesus de Nazar no feriu apenas o poder divino, porm, comprometeu a ordem pblica! J foi julgado pelo direito sagrado, que est acima das competies humanas, mas agora encontra-se perante o juzo representativo do Imperador Tibrio, que o julgar como crime civil de lesa-ptria e subverso! E antes mesmo que Pilatos se insurgisse contra essa arenga impertinente e provocante, em que o Sumo Sacerdote fazia-o lembrar-se de suas prprias obrigaes, o bele-guim ainda prosseguiu, num tom indagativo, sem mesmo disfarar o ar acintoso de desafio: Jesus de Nazar, desmoralizador do direito sagrado,ser lapidado como mpio e profanador, mas isento de culpa perante Roma e para estmulo de novas sedies; ou considerado rebelde ordem pblica, sofrer o suplcio da cruz em bom cumprimento dado pela sentena do nclito representante do Imperador Tibrio? Pncio Pilatos recuou no espaldar da poltrona, os lbios entreabertos e pasmado de tanta audcia! Estava habituado ao cinismo e petulncia dos hebreus, porm, jamais tolerava que se imiscussem em seus negcios e nas suas obrigaes pblicas. O Sumo Sacerdote no lhe exigia a morte de Jesus, o rebelde inimigo do Clero Judeu; mas parecia desafi-lo sob a ameaa de um rosrio de conseqncias graves, se assim no o fizesse! Com isso demonstrava que possua todos os trunfos na mo e jamais abdicaria de tal favor! Sentiu-se sumamente ofendido no seu amor prprio, ante a atitude descarada do esbirro de Caifs, tentado a dar uma lio ao seu capataz do Templo, pois um romano jamais se curvava to facilmente deciso acintosa de povos escravos. Mas isso tambm dependeria de conhecer melhor o se-dicioso Jesus, pois, se o soltasse por um capricho e ele promovesse qualquer nova insurreio, ser-lhe-ia difcil explicar a Tibrio os motivos que o fizeram decidir de modo to discutvel. Ento, em vez de inquiri-lo na ante-sala do Pretrio, ante os juizes, mandou conduzir Jesus ao seu aposento de trabalho. Ante a fraqueza e o estado aflitivo do rabino galileu, mandou sent-lo: Que fizeste, galileu, para ateares a ira dos juizes doSindrio e atrares tantos testemunhos de sedio, que me obrigas a crucificar-te? indagou Pilatos com suma altivez, mas de certa afabilidade na secura da voz. Jesus ergueu os olhos para o Procnsul, algo surpreso do tratamento mais ameno daquele rgido romano, e volveu-lhe um olhar de gratido. Pilatos remexeu-se na

poltrona, algo contra eito. Fala, galileu! ordenou, autoritrio e impaciente. Por que violaste a ordem pblica? Ante aquela rude, mas humana compreenso, Jesus propunha-se a expor os motivos de sua vida, os seus sonhos e as suas idias da imortalidade, as relaes entre os espritos, os fundamentos da sua doutrina de libertao da hu manidade e o verdadeiro sentido do Reino de Deus, que ficava acima dos interesses e das contingncias humanas. Desconhecia os motivos por que Pilatos o tratava com certa deferncia, em vez de mand-lo de imediato ao juzo co mum, onde j teria sido sentenciado dezenas de vezes, tal a prodigalidade de provas e testemunhos fornecidos pelo Sindrio . Pncio Pilatos compreenderia as suas esperanas e os seus ideais messinicos; talvez o libertasse para poder continuar a sua obra de salvao humana. Mas Jesus, subitamente, envolvido por estranha vibrao que o penetrou por todos os poros do corpo e lhe avivara os sentidos, tomado de surpreendente lucidez de esprito, reviveu os quadros j vividos no Horto das Oliveiras, quase sentindo o prprio sangue a gotejar das mos e dos ps sangrando no martrio da cruz! Ento fechou os olhos, clareando-se o entendimento de sua alma, pois ainda reviu, nessa ideoplastia medinica, que a humanidade lhe daria as costas, num gesto de desconfiana, se ficasse liberto dos grilhes dos hebreus e romanos. Mas aquele fugaz minuto de vacilao foi vencido, ao compreender que a sobrevivncia do seu Evangelho dependeria do holocausto de sua vida carnal. Cortesmente e em palavras recortadas de ternura, mas de implacvel de ciso, Jesus respondeu a Pilatos, que o fitava com certa preocupao, sentindo-se impelido por um sentimento de simpatia: Nada tenho a defender-me das acusaes dos homens, pois eu cumpro a vontade de meu Pai que est nos cus! A morte ser para mim a coroa de glrias e a salvao de minha obra para a redeno dos homens! Pilatos franziu a testa, profundamente surpreendido e, movido por um impulso sincero, assim se expressou: Mas eu posso salvar-te a vida, se isso me aprouver! Que pretendes, enfim? Recusar a vida que me ofereces, pois isso seria de sero e cobardia; s a minha morte no desmentir aquilo que o Senhor transmitiu por mim aos homens!

Levantou-se o Procnsul e ps-se a caminhar movido pelos mais estranhos pensamentos. Contrariando o que narra a histria religiosa, jamais Pncio Pilatos tentou salvar Jesus por questo de simpatia ou mesmo de piedade, sentimen tos esses que no se afinavam com o seu carter curtido pelas ambies e manhas da poltica de Roma. O que lhe importava era apenas o prazer de uma desforra contra Hanan, Caifs e seus sequazes, por saber que estavam em jogo os mais avanados interesses do Clero Judeu. No entanto, com a recusa de Jesus sua clemncia e ao indulto oferecidos, o que lhe podia ser facultado antes de qualquer sentena do juzo comum ali reunido, a poucos passos, sentia-se inclinado a desistir da porfia contra o Sumo Sacerdcio de Jerusalm. Novamente fitou Jesus, com um olhar em que transparecia certo despeito. E assim indagou, algo rspido: Como te atreves a recusar meu indulto? No intentes salvar-me! redargiu Jesus delicadamente. Jamais serieis perdoado pela ira dos que me condenaram! Pncio Pilatos ficou corado, ao verificar que o prprio acusado parecia saber de suas hesitaes em afrontar os sacerdotes do Sindrio. Julgas que eu temo esses sacripantas do Templo? inquiriu num assomo de altivez. Sou grato pela vossa clemncia e sei que no temeis os vossos cativos; mas eu preciso morrer por fora de minha obra; s assim ela viver! respondeu Jesus com tal doura que desarmou a ira de Pilatos, fazendo-o responder: Eu no te entendo, galileu! Mas, de sbito, Pncio Pilatos comeou a perceber quo importante deveria ser a morte de Jesus para Caifs e seus sequazes, e, tambm, a gravidade de sua deciso naquele momento. Alis, havia alguns dias ele vinha sendo presenteado com os mais apetitosos faises, frutos das mais finas qualidades, vinhos de Chipre, que tanto apreciava, e iguarias raras. O inimigo, antes de agir junto a Tibrio, acenava-lhe com as boas graas! Ademais, sabia-se em toda Jerusalm que naquela semana havia seguido um valioso carregamento de objetos, jias e adereos raros para Tibrio, sua esposa e principais cortesos em Roma. Em conseqncia, Pilatos tinha razo para ficar seriamente apreensivo ante qualquer maquinao da famlia sacerdotal, que, para desaloj-lo da Judia, no vacilaria ante as maiores infmias e subornos! Enriquecia prodigamente no governo da Judia, e em breve teria garantido agradvel futuro na sua herdade de Espa -

nha, quase desonerada de compromissos. Deixando-se dominar por um impulso indefinvel, como a auscultar os seus interesses ocultos e ao mesmo tempo satisfazer o seu brio ferido, mas sem a veemncia dos primeiros momentos, Pncio Pilatos indagou a Jesus: Ainda te obstinas em morrer? Tu o disseste! respondeu Jesus, sem vacilar. Pouco lhe importava que o rabi da Galilia fosse in dultado ou crucificado, pois no passava de uma pea viva igual a tantas outras que j fizera morrer por danos menores. Mas era o seu amor prprio profundamente ferido, que o levava a hesitar na sentena final; o prisioneiro era um pretexto para lhe contentar o esprito de desforra contra o Sumo Sacerdote. Talvez, se lhe tivesse sido pedida a absolvio do acusado, sem dvida tudo faria para crucific-lo, a fim de contradizer o seu adversrio. Jesus levantou-se, compreendendo que estava finda a entrevista e se dirigiu para a porta. Talvez atuado por alguma fora oculta a que no pde fugir, Pilatos fez um gesto com a mo, ordenando a Jesus que esperasse. Quase revoltado consigo mesmo, sofrendo ao fazer qualquer cesso ao prximo, disse bruscamente ao Mestre Cristo: Se desejas a morte, dize, pelo menos, o que posso fazer por ti! Jesus fitou-o bem nos olhos, transmitindo-lhe a fora do seu magnetismo sublime, o poderio do seu esprito e a ternura do seu corao. Ento, pediu-lhe num supremo apelo, que tocou as fibras endurecidas do Procnsul romano: Se queres ajudar-me, no persigas os meus discpulos; ser-te-ei grato da Casa de Meu Pai, por toda a eternidade! Pncio Pilatos mirou Jesus de alto a baixo, sem poder esconder a sua admirao por aquela deliberada renncia, pois agora no lhe era difcil compreender porque ele desejava morrer e tudo fazia para que isso se efetivasse. O gene roso rabino galileu tomava a culpa de todos os seus asseclas e buscava a morte para salv-los! Algo de benfazejo tocou-lhe a alma, pois fez um gesto confuso, traindo sincera emoo e, precipitando-se nas palavras, como se temesse de mudar de opinio, disse-lhe: Prometo, rabino! Enquanto eu aqui estiver, jamais perseguirei um dos teus discpulos, se retornarem s suas casas e abandonarem a sedio! E, rodando nos calcanhares, encaminhou-se para a porta, acenando a Jesus. Sbito, Pilatos teve uma idia, ao perceber que o povo se juntava na adjacncia do Pretrio, quer devido passagem obrigatria para o Templo, quer pela

curiosidade ante o julgamento do rabino da Galilia. Ento mandou conduzir Jesus at o espaoso terrao sob as colunas corntias, e o exps ao pblico, enquanto se reduzia o vozerio do povo e o arauto berrava: Silncio! O Procurador de Roma quer falar! Pncio Pilatos estava corado at calva e no escondia a sua ira e repugnncia em dar qualquer satisfao dos seus atos quele povo desprezvel; mas, obcecado pelo seu bem estar e pelos seus interesses ambiciosos, tentando frustrar os objetivos de Caifs sem se candidatar a futuras vinditas, resolveu induzir o prprio povo judeu a absolver ou condenar o rabino galileu. No primeiro caso ele estaria livre do ressentimento sacerdotal; e, no segundo caso, sentir-se-ia satisfeito no seu amor prprio, pelo fato de o povo decidir pela sentena que ele mesmo negaceava em atender. Esperava lograr o Sumo Sacerdote pela absolvio de Jesus atravs da deciso do prprio povo. Ergueu a mo, num gesto de silncio, e, apontando o rabi da Galilia, indagou de modo arrogante: Que desejais a este homem? A liberdade ou a morte? Houve um breve silncio no seio da multido que se juntava diante das grades do muro do Pretrio. Pncio Pilatos sups que uma onda de simpatia envolvia aquelas criaturas a favor do acusado. Um sorriso irnico j lhe tomava os lbios, na certeza da prxima absolvio de Jesus e a conseqente frustrao do ardil do Sumo Sacerdote, quando estourou dos quatro cantos da praa um clamor disciplinado e num s diapaso de voz: "Crucifica-o! crucifica-o!" Era um grito ondulante, mas coerente, que estrugia numa certa ordem, abafando as vozes que provavelmente estariam pedindo a absolvio do rabi galileu. Morte ao Rei de Israel! Morte ao falso Filho de Deus! cruz com o Messias! Crucifica-o! ameaador! Pncio Pilatos mordeu os lbios e ficou congesto; estufou o peito e parecia explodir. No se sentia apiedado de Jesus, mas o que o encolerizava era a sua frustrao quanto ao objetivo de forar os judeus a absolver o prisioneiro, para ento glosar o logro de Caifs e seus sequazes. Ces!... bradou ele num assomo de raiva. Ces vendidos e mercenrios! Realmente, no era o povo, que ainda simpatizava com Jesus, que gritava o "crucifica-o", mas isso provinha da "claque" infame recrutada a peso de ouro pelo Sumo Sacerdcio, com a finalidade de pedir a morte de um justo, assim como tambm lhe pediria a absolvio, caso fosse bem paga para isso. Crucifica-o! berravam dezenas de criaturas num tom

Crucifique-se o impostor! Crucifique-se o Rei de Israel! prosseguiam os agentes mercenrios do Sindrio, impedindo qualquer demonstrao em favor do Mestre Jesus. Entre eles misturavam-se alguns sacerdotes de absoluta confiana de Caifs, e que vigiavam o infame clamor da morte. Pncio Pilatos, receoso de contrariar a vontade daqueles astutos chefes do Sindrio, que poderiam prejudic-lo em Roma, comunicando a Tibrio que, apesar de o povo de Jerusalm ter exigido a morte do sedicioso rabino galileu, ele o havia indultado, ento exclamou irado, num desabafo de desforra: Quereis a morte do rabi da Galilia? Pois seja; eu o entrego ao juzo do dia! Se ele for condenado, vs mesmos o condenastes, porque eu lavo as minhas mos deste julgamento . Rodopiou sobre os calcanhares, acenando para que encaminhassem Jesus ante-sala onde se reunia a corte do juzo sumrio. Diante das provas acusatrias, da confisso de Judas, da condenao do Tribunal Sagrado e do interrogatrio que lhe foi feito por crime de subverso, o Mestre manteve-se em absoluto silncio, agravando ainda mais a sua situao desfavorvel. Aps alguns momentos de confabulaes e sucinto exame das peas acusatrias enviadas pelo Sindrio, os juizes romanos condenaram Jesus cruci-ficao. PERGUNTA : Certos autores objetam que um absurdo a narrativa evanglica de que a crucificao de Jesus foi efetuada apenas algumas horas depois da sentena! Que dizeis? RAMATS: A justia romana exercida nas provncias cativas contra os sediciosos, conspiradores e escravos rebeldes procedia-se de modo sumrio; a condenao era imediata e a execuo logo em seguida. Os romanos eram pr ticos e sem sentimentalismos; provada a culpa do acusado, ningum jamais o salvaria. Embora se deva assinalar a tica avanada do Direito Romano para a poca, a sua aplicao justa e racional s se referia aos patrcios e cidados de Roma, pois outro era o tratamento concedido aos povos cativos. Jamais contemporizavam com as tentativas sediciosas ou conspiraes contra o poder pblico, mas arrasavam cruelmente qualquer movimento ou objetivos insurretos, a fim de atemorizarem futuros levantes. Durante o seu domnio desp-tico, os romanos semearam milhares de cruzes na Paltstina, onde tambm apodreceram milhares de rebeldes, conspiradores e at imprudentes criaturas, que foram capturadas na proximidade das sedies. Os romanos endurecidos no consideravam os povos vencidos alm de matria-prima para garantir os seus feitos

orgulhosos e manter as suas instituies econmicas. Apesar da tentativa de Pncio Pilatos em salvar Jesus para contrariar os objetivos do Sumo Sacerdcio e sua famlia, nem por isso ele manifestava qualquer sentimento piedoso ou de simpatia pelo acusado. A verdade que, tivesse de sacrificar os seus interesses e suas ambies para salvar Jesus, sempre terminaria optando pelo sacrifcio do rabi da Galilia. Cumpria-lhe atender as tradies dos judeus, pois no sbado e domingo de Pscoa no deveria haver execues, cerimnias fnebres ou crucificaes, para no ensombrar as festividades da "cidade santa". Ento a sentena de crucificao de Jesus deveria ser cumprida na prpria sexta-feira de sua condenao. Isso fez a "claque" do Sindrio prorrom-per em aplausos, enquanto, alguns momentos depois, uma delegao de sacerdotes, adrede preparada, comparecia ao trio do Pretrio e um dos seus agentes oficiais lia, em voz untuosa, a saudao lisonjeira que o Sumo Sacerdote fazia a Pncio Pilatos, na qual o cumprimentava pela sua "lisura e retido no desempenho do honroso cargo que lhe fora confiado pelo Augusto Imperador Tibrio". Pilatos ainda se mostrava despeitado e irascvel, temendo a astcia de Caifs; mas, ao ouvir a hipcrita cantilena de elogio, no pde deixar de envaidecer-se ante a perspectiva de que seriam enviadas excelentes notcias a Roma. Alguns momentos depois, Jesus j no lhe ocupava o pensamento; nem mesmo procurou saber-lhe do destino, aps assinar-lhe a sentena de morte, assunto que dali por diante ficaria a cargo do preposto do centurio Quinto Cornlio. A verdade que o seu falso sentimentalismo de alguns minutos fora superado rapidamente pelos seus interesses e pela vaidade do mundo. PERGUNTA: Contam as narrativas evanglicas que Pncio Pilatos tudo fez para salvar Jesus e o reconheceu inocente, chegando a desesperar-se porque os prprios judeus optaram pela crucificao. No entanto, dizeis que Pilatos apenas tentou desforrar-se do Sumo Sacerdote, na sua preocupao de absolver Jesus? RAMATS: O certo que diante da severidade das provas que lhe foram entregues, Pncio Pilatos no s considerou o rabi galileu um lder de rebeldes perigosos, como ainda reconheceu a necessidade de sua eliminao imediata em favor da segurana do seu governo. Ele no considerava inocente ou inofensivo um homem que se intitulava "Rei de Israel", mas que chefiava um bando de galileus belicosos. No seria to tolo a ponto de sacrificar a sua segurana administrativa na

provncia da Judia, s para salvar um judeu rebelde e desconhecido, j condenado pelos seus prprios compatriotas. Pncio Pilatos no era pea de fcil engodo, pois, apesar do seu temperamento hesitante, ele se mostrava altivo, orgulhoso e dspota, nos momentos em que entravam em jogo a sua ambio, vaidade e seus interesses. Malgrado o seu carter indeciso, a clera sempre o fazia decidir a seu favor, coisa em que ele jamais se enganava. Tambm no escondia o seu desprezo pela religio e pelo fanatismo dos judeus, pois, quando no se ria das intrigas e aflies da crena infantil daquele povo, chegava a amea-los de um dia penetrar no Templo em afrontoso desa fio. E' certo que os judeus tambm eram insolentes e no escondiam o seu desprezo pelo "magnnimo e supremo Ti-brio, Imperador de Roma", cuja provocao eles faziam atravs do seu prprio Procnsul, to orgulhoso. Em conseqncia, Jesus e Nazar tambm no passava de um judeu rebelde que tanto merecia a chibata como a crucificao, embora at lhe fosse aliado na sua resistncia contra o astuto Clero Judeu. E' evidente que, se Pilatos tivesse reconhecido a inocncia de Jesus e lhe fosse amigo sincero, pelo menos o teria livrado da flagelaao e recomendado a "bebida da morte", para logo depois da crucificao (1).

(1) A bebioda da morte s era ministrada por autorizao superior a certos condenados crucificao, qure ento gozavam de alguma considerao entre os romanos ou tinham amigos influentes, que poderiam apelar para esse recurso da morte piedosa. Tratava-se de uma bebida feita de um vinho vinagroso, mirra e certa substncia extrada de um cardo venenoso, da ndia, que liquidava o condenado dentro de uma ou duas horas aps a crucificao, livrando-o dos padecimentos atrozes, que poderiam se prolongar por dias e noites.

Captulo XXXI O DRAMA DO CALVRIO

PERGUNTA: Jesus foi realmente flagelado? Temos compulsado obras que

desmentem esse relato dos evangelistas, considerando que seria demasiada perversidade e contrria tica dos romanos flagelar um condenado sen tena de crucificao! RAMAT1S: Por que Jesus no poderia ser flagelado, se o condenaram ao suplcio mais atroz e infamante, como a morte na cruz? Os castigos corporais eram de hbito comum entre os romanos; o chicote, um smbolo do seu poderio sobre os povos vencidos, e a flagelao, embora fosse um mtodo brbaro, consistia num corretivo to comum entre os prprios concidados de um mesmo pas, como o velho regime da palmatria sob o jugo do mestre-escola. E isso no poderia ser diferente naquela poca, em que as qualidades crists ainda eram embrionrias na humanidade. Aos romanos pouco lhes importava a distino entre os prisioneiros vencidos ou escravos, pois no lhes minorava a pena e o tratamento o fato de serem pobres, ricos ou cultos, mas qualquer reao do vencido punia-se pelo primeiro capataz ou soldado que se sentisse irado ou ofendido por qualquer resistncia alheia. O chicote descia sem cessar nas carnes dos infelizes escravos, que deviam dar o mximo de suas energias para o bem de Roma. Quando caam esfaliados ou imprestveis, os seus algozes os matavam impiedosamente ou ento os deixavam apodrecer ao relento e sem qualquer assistncia. O burro de carga que hoje trafega pelas ruas das cidades amparado pelas sociedades protetoras dos animais, vive em melhores condies do que o ser humano que era cativo dos romanos. Malgrado o nosso sentimentalismo e a preocupao de resguardarmos a cultura de Roma, o certo que os romanos ainda no revelavam virtudes to elogiosas, que os fizessem tratar com ternura ou tolerncia os rebeldes ou prisioneiros obstinados. O chicote no levava endereo certo; era um modo de manter a memria dos vencidos sempre alerta para o poder e a glria de Roma. Jesus no passava de um judeu culpado de subverso pblica, e agravado pela condenao do Tribunal Religioso dos seus patrcios, por cujo motivo seria passvel da flage-lao habitual a todos os condenados. Embora condenado ao suplcio da cruz, nem por isso devia ser poupado do azor-rague, como a preliminar tradicional de qualquer punio. No entanto, devido sua excessiva fraqueza e estado enfer-mio febril, o "lictor" vergastou-o de leve, por trs vezes apenas, usando o chicote feito de tiras de couro cru, mas sem as pontas de chumbo ou de ossos que arrancavam pedaos da carne. PERGUNTA: E que dizeis das cenas relatadas pelos evangelistas, em que Jesus

foi alvo de cruis zombarias e insultos por parte dos soldados romanos? (1) RAMATS: Realmente, ocorreram algumas cenas degradantes contra o Mestre Jesus no ptio da priso romana, mas no se ajustam descrio melodramtica dos evangelhos. Os leginrios romanos, como prepostos de Pncio Pi-latos, eram produtos de frrea disciplina de trs anos de trabalho consecutivo e preparo guerreiro; homens corajosos, altivos e decididos, embora rudes e impiedosos. No entanto, jamais desciam ao espetculo circense de cuspir e esbofetear os prisioneiros, pois mantinham certo decoro nos seus atos e tudo faziam para no mancharem a sua dignidade de "homens superiores"! Quando Jesus foi recolhido ao ptio da priso, situada a poucos passos do Pretrio, diversos simpatizantes e amigos o seguiram; os mais sensveis choravam por v-lo preso e outros lanavam seus protestos contra o crime de condenarem o generoso rabino que s pregava o amor e a paz. Mas a turba de mercenrios contratada pelo Sindrio e acicatada pelos aclitos de Caifs, impedia propositadamente qualquer manifestao de simpatia ao prisioneiro Jesus, que ainda no havia perdido a estima do seu povo. Mas Ele no foi humilhado pelos leginrios do governador, conforme diz Mateus (XXVII 27), sofrendo toda sorte de zombarias, insultos, escrnio e maus tratos. Isso aconteceu por parte da criadagem nfima, de alguns servos e escravos da comitiva de Pilatos, e que, por ser hora de refeies, ali descansavam e eram vezeiros em tais
(1)Joo, XXIX 1 a 3; Mateus, XXVII 26 a 31.

empreendimentos sarcsticos. Infelizmente, a maioria se compunha de hebreus mercenrios, desses aptridas que buscam prestgio ante os seus prprios donos ou capatazes, embora tenham de tripudiar vilmente sobre os prprios patrcios. Algum apanhou um pedao de pano vermelho, que ali servia para os soldados jogarem dados, e o colocou nos ombros de Jesus, enquanto outro lhe punha uma cana entre as mos, guisa de um cetro real. No satisfeitos, ainda arrancaram galhos finos de um p de vime adjacente e o tranaram na forma de uma coroa, alis, sem espinhos, que puseram sobre a cabea do Mestre. Divertiram-se todos durante alguns momentos cruzando frente do rabi, fazendo mesuras e

saudando-o conta de um rei; um mais sarcasta puxou- lhe a barba, obrigando-o a acenar algumas vezes com a cabea em resposta s suas peties zombeteiras. Os legionrios romanos, postados ali por perto, riam-se, sem dvida, talvez sugerindo alguma chalaa; mas nenhum deles participou daquelas cenas grotescas, cousa que ainda no vosso sculo costuma acontecer a muitos inocentes vtimas de semelhantes trocistas ignbeis. Momentos depois, homens e mulheres, autores da farsa infeliz, desapareceram para atender s suas obrigaes, enquanto Jesus ficava a meditar no oprbrio de receber as piores afrontas e crueldades por parte dos seus prprios patrcios, em vez de sofr-rs^-somente de seus adversrios. Mais uma vez ali se provava o velho ditado, ainda hoje conhecido, de que "a pior cunha sempre aquela que sai da mesma madeira"! (2) PERGUNTA: Que sucedeu a Jesus, aps as cenas humilhantes praticadas pelos servos, escravos e criados hebreus da corte de Pilatos? RAMATS: Era quase meio-dia; o Sol ia alto e o dia estava abafadio prometendo chuvas torrenciais para a tarde, quando Jesus foi custodiado por um grupo de soldados romanos, iniciando a sua trgica jornada a caminho do Cal(2) Nota do Mdium: Referendando Ramats, de que os "melhores amigos de hoje podem ser os piores inimigos de amanh", sabe-se que, durante a guerra nazista, as "mulheres-carrascos" dos campos de concentrao, e que haviam sido escolhidas entre as prprias prisioneiras hngaras, tchecas e polonesas judias, eram muito mais cruis para as companheiras do que as de raa alem, na preocupao de ressaltarem-se ante os detestados chefes". Os piores surradores de negros fujes eram recrutados entre os pr prios escravos, no Brasil colonial; no tempo da chibata, soldados e marinheiros apanhavam a vaiar dos prprios companheiros improvisados em carrascos, suplicando que preferiam os surradores oficiais!

vrio, saindo pela porta da Damasco. O povo aglomerava-se junto do porto e dos muros da priso; quando Jesus apareceu, Maria de Magdala, Salom, Joana, Sara, Maria e outras mulheres precipitaram-se para abra-lo, mas foram impedidas com rudeza pelos soldados. Ento ajoelharam-se, soluando, sob as mais pungentes lamentaes e clamando por Deus, enquanto o Amado Mestre lhes volvia um olhar compassivo e resignado. A rua se fazia cada vez mais ngreme e ele estava palidssimo; tinha as mos atadas e dava mostras visveis de cansao e dores fsicas. sua retaguarda, dois servos seguiam-lhe os passos carregando o pesado tronco de rvore, que depois lhe serviria para o suplcio da cruz. A procisso seguia sob a indiferena dos soldados, bastante habituados quelas cenas e aos lamentos dolorosos de parentes, amigos e simpatizantes dos condenados, que

tanto suplicavam a libertao do prisioneiro como ofereciam toda sorte de valores para que assim o fizessem. Alis, os soldados cumpriam ordens superiores dentro da rotina peculiar daquelas execues, sem qualquer iniciativa pessoal de agravar ou amenizar o sofrimento dos condenados. Mas, em dado momento, o chefe da patrulha ro mana atendeu a splica das mulheres e consentiu que elas socorressem Jesus; sem perda de tempo e dispondo apenas de alguns segundos, Vernica enxugou-lhe o rosto e Joana deu-lhe gua fresca de um cntaro pequeno. Logo em seguida, puseram-se outra vez em marcha; o trajeto da porta de Damasco at o cimo do Calvrio foi percorrido em dezesseis minutos, pois as execues se cumpriam fora dos muros da cidade. Jesus mal podia respirar; o seu corpo tremia sob a temperatura febril e o suor empapava-lhe o rosto, vertendo sob as vestes amarfanhadas e manchadas de sangue da flagelao. Os encarregados da crucificao tinham pressa, pois o sol do meio-dia crestava as carnes de todos. Sob o rochedo de forma cnica, cujo aspecto se parecia realmente com uma caveira encimada por tufos de capim e arbustos reduzidos, a multido espalhouse e se dividiu em grupos. Aqui, os curiosos ou sdicos animados pelo espe tculo tenebroso; ali, parentes, discpulos e amigos oravam sob mortificante desespero; acol, divertiam-se os infelizes escarnecedores de todos os tempos, que tripudiam vilmente at sobre o martrio dos justos. Alguns, mais sensveis e confiantes, oravam fervorosamente, certos de que o cu no tar daria em se abrir despejando legies de anjos para arrasar os soldados e libertar a Judia do jugo dos romanos, conforme anunciava a profecia do Velho Testamento no advento do Messias. Ento se deu o terrvel doloroso suspense para todos; amigos e discpulos de Jesus estremeceram e as mulheres caam de joelhos em terra, sob cruciante orao, enquanto dois ajudantes despiram Jesus deixando-lhe apenas um pano em torno dos rins. Outro lhe oferecia um caneco de vinho com mirra, que servia de bebida anestesiante para os condenados suportarem os primeiros momentos atrozes da crucificao. Quase sempre isso provinha da iniciativa de um grupo de mulheres piedosas, que se reuniam e se cotizavam para amenizar o cruel sofrimento dos crucificados. Jesus mal tocou a bebida com os lbios e recusoua, pois queria sofrer o martrio em perfeita lucidez de esprito e no se entorpecer na sua comunho espiritual com o Senhor! Estava convicto de que sua obra redentora pedia tal sacrifcio para o bem da prpria humanidade; e, por isso,

queria estar consciente do seu prprio holocausto. Em seguida, deitaram-no sobre a cruz, pregaram-lhe as mos na trave superior horizontal e os ps num apoio de madeira da trave vertical, enquanto outro carrasco tambm fixava um pedao de madeira entre as suas pernas, aliviando-lhe o peso do corpo para no rasgar-lhe as mos. Depois ergueram a cruz com o seu corpo j pregado e a colocaram na abertura do solo, ficando os ps altura de uma jarda do cho. Outros dois condenados tambm foram crucificados em torno de Jesus, os quais se lamentavam sob os mais lgubres gemidos na sua dor lancinante, porm, no lhe dirigiram a palavra conforme consta nos evangelhos (3). Era o ponto final do processo da crucificao; dali por diante o tempo de vida de cada um dos crucificados dependeria exclusivamente de sua resistncia orgnica, pois havia casos de indivduos to robustos e cheios de vida, que se agentavam vivos durante dois, trs e at quatro dias na cruz. PERGUNTA: H veracidade nos relatos evanglicos, de que Jesus tambm foi vilipendiado mesmo depois de pregado na cruz? RAMATS : Do alto da cruz Jesus circundou o seu olhar terno e amoroso sobre as criaturas que se achavam dispersas pelo cimo do Glgota, procurando rostos amigos e entes queridos. Finalmente identificou Madalena, Salom e Joana de Khousa; Joo, o querido discpulo, e seu irmo Tiago,
(3) Lucas, XXIIi '39 a 43.

sempre paciente e entusiasta; Marcos, corajoso e decidido; Tiago, maior, o fiel amigo. Mais alm, quase atingindo o cimo do monte, chegava Pedro, cujo vulto alto e robusto parecia apoiar-se em seu irmo Andr; a seu lado, Sara e Ve rnica amparavam Maria, a infeliz me, que retornava ao Glgota, depois de socorrida pela terceira vez dos seus des-falecimentos cruciantes ante o martrio do filho querido. Aquele quadro afetivo enfeixando as imagens dos seres que tanto ele tinha amado na sua jornada terrena; que, pouco a pouco, venciam o temor humano e vinham se juntar ao p da cruz incendidos pela fora da vida espiritual, satisfez Jesus e o encheu de regozijo. A sua morte e seu sacrifcio j no seriam inteis, pois as almas que escolhera para trans mitir as suas idias posteridade, agora se comunicavam entre si e se agrupavam pela fora coesiva dos pensamentos e dos sentimentos evanglicos, assim como as ovelhas, dispersas pela tempestade, depois se renem novamente sob o carinho do seu

pastor! Mas, de sbito, Jesus foi interrompido no seu devaneio consolador pelos gritos, chalaas e escrnios dos infelizes agentes de Caifs, que antes de se retirarem do Glgota ainda procuravam arrematar a sua ignomnia com gestos de indiferena selvagem, para agradarem aos seus chefes vingativos. Acossados pelos espritos das trevas, sarcsticos e despeitados pelo triunfo indiscutvel de Jesus, eles desceram vileza de um humorismo to negro como suas pr prias almas! Desce da cruz, Filho de Deus! Chama teu Pai para te livrar do suplcio! Guarda-me um lugar no teu reino! Para onde fugiram as tuas legies de anjos? Salva o Rei dos Judeus no seu trono da cruz! Desce da cruz, salva-te pri meiro e ns seremos teus crentes! Enquanto riam fazendo gestos de deboche, Jesus pousou-lhe o olhar compassivo e resignado, fitando-os sem ressentimento, inclusive aos soldados que, s vezes, riam das zom-barias dos esbirros de Caifs. Imensa ternura invadiu-lhe a alma, vibrando sob o mais puro e elevado amor; novamente o seu olhor claro e expressivo, repleto de poderoso magnetismo anglico, ento resplandeceu num fulgor majestoso, envolvendo aqueles seres tenebrosos num banho purificador e balsmico, que os fez estremecer tocados pelo remorso e os fez silenciar. Aps aquela transfuso de luz e amor, que tributou aos seus prprios algozes, abrindo-lhes o corao para um entendimento mais feliz da vida espiri tual, Jesus ergueu os olhos para o alto e a sua voz suave e misericordiosa ento se pronunciou vibrando ditosa no holocausto de sua prpria vida: "Pai, perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fazem!'1 (4) PERGUNTA: Jesus pronunciou todas as palavras, que lhe foram atribudas, do alto da cruz? RAMATS : O Sol dardejava raios escaldantes sobre o dorso desnudo do Amado Mestre; o suor brotava-lhe do rosto em grossas bagas e o obrigava a fechar os olhos au-mentando-lhe a tortura. Ele estava esmagado pela dor mais cruel; o corpo tenso, sem poder efetuar qualquer movimento sedativo, o excesso de sangue nas artrias e os vasos sangneos comprimidos faziam doer-lhe atrozmente a cabea. As feridas dos ps e das mos sangravam j empastadas, em parte; pela coagulao. O suplcio da cruz era de espantosa atrocidade, pois a posio incmoda do crucificado produzia, pouco a pouco, uma rigidez espasmdica pela obstruo progressiva da circulao; o alvio impossvel e a sede insacivel.

angstia crescente e o menor esforo provocava dores lancinantes; o sangue da aorta aflui mais p?,ra a cabea e concentra-se no estmago na crucificao, pois o corpo do condenado fica muito tenso e pende para a frente. Poucas horas depois, processa-se tambm a rigidez na garganta e a atrofia das cordas vocais, o que sufoca a voz impedindo o crucificado de falar, salvo alguns estertores e sons inarti-culados. Por isso, Jesus expirou sem pronunciar qualquer outra palavra, alm daquele generoso pedido de perdo ao Pai, para seus prprios algozes, quando ainda se achava na posse perfeita de sua voz. Como era criatura de contextura carnal mais apurada, ele tambm sentiu mais cedo os terrveis efeitos paralisantes e penosos do suplcio da cruz. Enquanto os outros dois crucificados emitiam verdadeiros grunhidos de dor e desespero, o Mestre Amado curtia a sua desdita em silncio e resignadamente, cuja vida s se manifestava pelo arfar clere dos seus pulmes. Daquele momento em diante, nem os soldados que matavam o tempo jogando dados e bebendo o seu vinho vina-groso sombra improvisada das trs cruzes, nem os amigos e discpulos que se encontravam a poucas jardas de Jesus, ouviram-lhe quaisquer palavras alm do seu silncio doloroso e estico!
(4) Lucas, XXIH 34.

PERGUNTA: Contam os evangelistas que, na hora de Jesus expirar, o cu abriuse em tremenda tempestade, e se "difundiram as trevas sobre a terra e se rasgou o vu do Templo em duas partes". Que dizeis disso? RAMATS: Conforme dissemos, quando Jesus foi crucificado j passava do meiodia; dali a algum tempo a multido foi-se reduzindo em face do calor sufocante e talvez saciada do espetculo confrangedor, que a uns comovia, a alguns horrorizava e a outros atraa por esprito mrbido e sadismo. O sol ardente obrigava os restantes a procurar sombras entre os raros arbustos, ou junto das runas de algumas catacumbas de um velho cemitrio abandonado. Mas quase todos se mostravam cansados e fartos da cena tormentosa da crucificao, alm do silncio lgubre que s era entrecortado pelos gemidos cada vez mais pungentes dos crucificados ao lado de Jesus. No era permitido a ningum aproximar-se da cruz alm de dez jardas, pois a sentena impedia qualquer iniciativa que reduzisse o tempo de vida dos crucificados, cuja infrao poderia ser punida at com a morte dos infratores e a priso dos guardas negligentes. Os parentes e amigos que se achavam mais

prximos da cruz estavam de joelhos e oravam a Deus para dar o alvio ou a morte ao querido Amigo e Mestre Jesus de Nazar; os homens tinham os olhos rasos de lgrimas e as mvlheres gemiam aDitS em eseSerO lamento. Em verdade, na sexta-feira da crucificao todo o as pecto do tempo denunciava tempestade para a tarde ou a noite. Quando j fazia duas horas que Jesus fora crucificado, nuvens densas puseram-se a correr pelo cu, impelidas por um vento furioso, enquanto a luz do dia se apagava aos poucos, vencida por inesperada escurido. As criaturas estranhas ao acontecimento da cruz apressaram-se a descer a encosta do Glgota em direo aos seus lares. Sob o rugido do vento impetuoso, as cruzes se sacudiam arrancando gemidos lancinantes dos crucificados. Os prprios soldados se entreolhavam inquietos e os amigos do Mestre esperanavam-se de que Jeov iria intervir a, favor do seu filho querido e eleito para a glria de salvar Israel! Jesus sentia os braos cada vez mais entorpecidos por um espasmo cruciante; recrudesciam-lhe as dores prensivas da cabea e o estmago queimava-lhe ardendo de modo es-braseado, enquanto os msculos do ventre pareciam reben tar sob a presso da carga do corpo crucificado, penso para diante. O sangue das feridas dos ps e das mos havia estancado, mas outra dor pungente tomava-lhe o corao. Tiago, o irmo de Maria, confabulava com os companheiros; ele no poderia suportar o espantoso drama de ver o seu adorado Mestre e sobrinho findar-se na cruz, aos poucos, s pelo crime de ter amado demais a humanidade. O que iria lhe acontecer dali por diante? Quantos dias Jesus resistiria, at apodrecer, acometido das pavorosas crises da gangrena da cruz, torturado sob o enxame de moscas e insetos, ou assaltado pelas aves carniceiras, que estavam habituadas a devorar os crucificados abandonados nas estradas? Tiago estava decidido; mesmo que tivesse que submeter-se s mais terrveis torturas, jamais ele deixaria morrer de fome ou de sede o seu Mestre, pois o sacrificaria prematuramente dando-lhe o desejado alvio. Mediu o espao que o separava dos soldados, mas verificou, desanimado, que seria morto antes de lograr vencer aquelas dez jardas. Naquele momento, num esforo supremo para exprimir-se, Jesus conseguiu dar a entender que suplicava por um pouco d'gua; os soldados se entreolharam, numa espcie de consulta recproca; ento embeberam a esponja no caneco de sua beberagem alcolica e aproximaram-lha dos lbios. Ele sorveu algumas gotas da bebida cida, gozando de breve alvio

nos lbios ressequidos, para depois retornar sua condio de imobilidade atroz. Tiago e Joo ainda se aproximaram mais da cruz, quedando-se ante o sinal ameaador de um soldado armado de lana. Num esforo pungente, eles ergueram os olhos para Jesus, cujas veias estavam tensas e pareciam saltar da fronte sob o impacto do sangue impulsionado pela aorfca. Tiago enxugou o rosto com a prpria mo e olhou o cu, como a pedir socorro; sbito, luziu-lhe um brilho de esperana nos olhos lacrimosos, ao ver que os soldados buscavam um lugar apropriado para se abrigarem ante a tempestade que se mostrava cada vez mais aterradora. Ele pretendia, de um salto, apanhar a lana que se achava encostada ha cruz de um dos ladres e por amor e piedade por Jesus, o melhor homem do mundo, ento far-lhe-ia cessar o tormento pavoroso, cravando-a no seu corao! PERGUNTA: E como se findou, realmente, o drama tormentoso do Calvrio? RAMATS: O cimo do Glgota estava ficando deserto de estranhos e curiosos, pois s os amigos, discpulos e parentes ali permaneciam aoitados pelo vento cada vez mais impetuoso e uivante flor do solo. A dor do Cordeiro do Senhor extravasava o clice da suportao humana; o Esprito mergulhado na tortura da carne vivia minutos eternos represando em si as angstias da imensa responsabilidade de esgotar a ltima gota de fel para a redeno do gnero humano. A chuva benfeitora rugia alm das colinas da Galilia, manchando o noroeste de um negro lquido; mas Jesus no desejava, de modo algum, esse alvio, que, ao mitigar-lhe a sede abrasadora e banhar-lhe o corpo febril, tambm lhe prolongaria o sofrimento desumano. Sentia uma excitao psico-nervosa cada vez mais intensa, tentando reunir todas as suas foras fsicas e espirituais para vencer a terrvel opresso que ameaava despedaar-lhe os tmpanos, romper-lhe a garganta e a cavidade pulmonar! Quis abrir os olhos e s o conseguiu aps tremendo esforo, movendo tormentosamente a cabea numa leve inclinao para a frente, como se tentasse vencer a massa grantica que parecia lhe pesar na fronte. Eis que na quele momento, ento, fulgura no cu tenebroso um relmpago imensurvel; sob a sua luz cegante, Jesus pde vislumbrar e reconhecer os seus amigos, alguns discpulos e as piedosas mulheres que ali se reuniam na mais terna e veemente orao. Sua alma entreabriu-se numa viso beatfica e ele tentou mover os lbios; mas estavam to rgidos, que no puderam, sequer, esboar-lhe o sorriso meigo de gratido aos seus queridos. O trovo rebentou forte e as nuvens

danavam furiosamente em choques bruscos; o peso da atmosfera parecia cair todo sobre o corpo de Jesus aumentando-lhe a terrvel sensao de cruel esmagamento. Sbito, uma dor atroz partiu-lhe das pontas dos dedos da mo es querda; depois subiu-lhe rpida pelo brao, como um arame incandescente perfurando-lhe as veias; e, num timo de segundo, bloqueou-lhe o corao, paralisando-lhe a respirao. Um forte estremecimento sacudiu-lhe as faces, os lbios e as pontas dos dedos entorpecidos; os olhos se nublaram completamente e sua cabea pendeu desamparada sobre o ombro esquerdo!. . . O Messias havia expirado!... Eram trs horas da tarde! Tiago viu-lhe a morte luz do relmpago e caiu de joelhos num grito de dor pela perda do Mestre, e num brado de jbilo pela sua libertao do suplcio brbaro da cruz! Todos levantaram-se e numa s exclamao, de braos erguidos, gritavam jubilosamente chamando a ateno dos soldados: Hosanas! Hosanas! O Mestre expirou! O Senhor nos ouviu! Prostravam-se ao solo e beijavam a terra entre soluos indescritveis. Ento o chefe da patrulha de soldados, empunhando a lana, feriu a carne de Jesus; primeiramente de leve, e depois forou-a at manchar-se de rubro e verificar que no havia mais sinal de vida. Em seguida, ordenou a um soldado que fosse dar cincia ao centurio Quinto Cornlio da morte de um dos crucificados. Findarase, entre todos, o angustioso temor de o Amado Mestre apodrecer vivo na cruz ou ser devorado pelas aves de rapina. Graas sua natureza delicada e ao enfraquecimento vital produzido pela exsudao sangnea no Horto das Oliveiras, ele sucumbira em menos de trs horas pelo rompimento benfazejo da aorta dando-lhe a desejada libertao na cruz! Alguns minutos depois o cu ento se abria em cata ratas de chuva torrencial, sob o fragor dos troves assustadores, do vento furioso e dos raios fulgurantes, desgalhando rvores, abrindo sulcos na terra ressequida, desmontando telheiros, ruindo tmulos flor do solo, arrasando granjas e manjedouras, rompendo diques, extravasando rios, estraalhando pontes, derribando muros, desmontando runas e abarrotando o cho das herdades com milhares de frutos maduros. As cruzes oscilavam ameaando tombar devido ao amolecimento da reduzida massa de terra que cobria o cimo rochoso do monte da caveira, onde se dera a crucificao. Os soldados calavam-nas com pedras e paus no meio da gua que se juntava nas bases vacilantes. Os dois ladres crucificados moviam-se reanimados pela preciosa linfa que lhes escorria atravs dos cabelos empapados,

na avidez animal de sobreviverem! Malgrado a insistncia dos soldados para que todos abandonassem o local, pois ali nada mais tinham a fazer com a morte de Jesus, os seus amigos e discpulos permaneceram encharcados at os ossos e enlameados at os tornozelos. Maria, abraada trave inferior da cruz, beijava o dorso dos ps do amado filho; Madalena soluava prostrada de bruos no solo lamacento; e Tiago, de braos cruzados, no desfitava os olhos do semblante imvel e plido do seu ado/ado Amigo, sentindo-se venturoso de v-lo livre daquele suplcio infernal. Pedro revelava um espanto to doloroso na sua face, que ainda parecia duvidar daquele acontecimento to trgico. Joo, de olhos entre-cerrados, tinha a mo direita crispada sobre o corao e a esquerda pousada na testa inclinada; temia despertar do seu inundo fantasioso e defrontar o pesadelo mais atroz da sua vida! Os demais enchiam o ar de lamentos e prantos to prprios da raa hebria, erguendo os braos aos cus, em tormentosa splica e cruciante desespero! Finalmente, ao anoitecer, Jos de Arimatia e Nicodemus haviam conseguido de Pilatos a autorizao para descer-lhe o corpo da cruz, o qual estranhou a morte to rpida de Jesus. Depois de embalsamado com aromas, sais da tradio hebraica e envolto em lenis limpos, o corpo do Amado Mestre foi colocado num sepulcro novo, cavado na rocha viva de um horto adjacente, at lhe ser destinada mais tarde a moradia adequada, pois sendo o sbado o "dia da preparao" da Pscoa dos judeus, no se deveria cuidar de cerimnias fnebres. A tempestade havia amainado e a gua da chuva escorria pelas fendas rochosas e enlameadas do Glgota. Momentos depois, o grupo de criaturas pesarosas se punha a caminho entoando um canto triste e pungente, o mais pro fundo lamento da alma atormentada, onde a saudade, o remorso, a angstia e o desalento lavravam como o fogo queimando as carnes tenras! Era a procisso lamentosa de homens e mulheres lavados pela chuva e manchados pela lama, que seguiam pranteando a perda do Sublime Amigo Jesus, o homem justo, inocente, herico e leal, que sucumbira para deix-los viver!... Quando desapareceram no sop da colina rochosa em direo cidade, deixando nas asas do vento fatigado os sons melanclicos dos mais acerbos queixumes, ainda se podia ver no cimo do Glgota a silhueta das trs cruzes, que Jesus havia entrevisto mediunicamente, durante a sua agonia espiritual no Horto das Oliveiras e na vspera de sua morte!... No entanto, a cruz do centro estava vazia, porque j se havia cumprido o

sacrifcio do Salvador!... Daquele momento em diante, ela deixava de ser o instrumento de castigo infamante do homem, para se tornar o caminho aben oado da libertao espiritual da humanidade!... Jesus, o Messias, havia triunfado sobre as Trevas, nutrindo a Luz do mundo atravs do combustvel sacrificial do seu prprio sangue!...

NDICE
Algumas palavras ........................................................ Prembulo de Ramats................................................ Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. 5 7

I Consideraes sobre a divindade e existn .............................................................. 12 27 II Jesus e sua descida Terra .......

cia de Jesus

III A descida anglica e a. queda anglica . . . 45 IV Consideraes sobre o Grande Plano e o Ca 49 63 72 78 85 93 99 117 122 150 163 na 167 V Jesus de Nazar e o Cristo Planetrio VI A identidade sideral de Jesus ..... VII A natureza do corpo de Jesus . VIII Maria e sua misso na Terra ....... IX Maria e o perodo gestativo de Jesus X Maria e o nascimento de Jesus . . XI Maria e os aspectos do seu lar ..... XII Jesus e sua infncia ..................... XIV Jesus e seus aspectos humanos..

lendrio Sideral.............................................................

XIII Consideraes sobre Jesus e a famlia humana, 145 XV O aspecto bblico do povo eleito para a XVI A influncia benfica do povo galileu

vinda do Messias........................................................... obra de Jesus..............................................................

XVII Por que Jesus teria de nascer na Judia? 173 XVIII Aspectos da Jutia, Galilia e Nazar no 184 193 201 210 217 XIX Jesus e Maria de Magdala ........

tempo de Jesus............................................................ XX Jos, o carpinteiro e seu filho Jesus XXI Jesus e os seus fprecursores ..... XXII As pregaes e parbolas de Jesus

Cap. Cap. Ca.p. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap.

XXIJJ Jesus, seus milagres e seus feitos

235

XXIV Jesus e";os relatos dos quatro evangelhos 250 XXV Jesus e a Boa Nova do Reino de Deus . . . 264 XXVI Jesus e'< os, Essnios .................... XXVII Os ltimos dias da vida de Jesus XXIX A priso e o julgamento de Jesus XXX Jesus e Pncio Pilatos .............. 358 370 XXXI O Drama do Calvrio ...................... 278 299 334

XXVIII Jesus e sua entrada triunfal em Jerusalm 313

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