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Editorial A singularidade do desejo do sujeito, a universalidade do controle da plis e a paixo segregante da mercadoria

Raul Albino Pacheco Filho Para a Psicanlise, segregao, separao e excluso encon-

tram-se na origem da constituio do humano, seja qual

for a via de entrada do sujeito no simblico: ou a separao/ clivagem das instncias Cs-PCs-ICs (na Verdrngung), ou a clivagem entre o reconhecimento e a renegao da falta/

cante fundamental no lugar do Outro (na Verwerfung). E

castrao (na Verleugnung), ou a foracluso de um signifi-

segregao e separao prosseguem no tempo de exploclaudicantes de fronteiras e limites que lhe permitam inse-

rao da estrutura, pelo sujeito, em suas buscas sempre rir-se/identificar-se nas/s categorias precariamente definidas por diferenas sexuais base e o fundamento da construo do lao social, se tomarmos a srio a proposta de e diferenas de gerao. No apenas isto: segregao, limitao e controle so tambm a

surgimento da sociedade que Freud nos apresenta no quarto ensaio de Totem e Tabu (1913 [1912-1913]/1987). Assassinar o Pai (o nico diferente), segregar a exceo (x x) e estabelecer a limitao e o controle pela lei (interdio do incesto) o modo (x x) que funda o coletivo. Em O mal-estar na civilizao (1930/1987), Freud mostrou que o lao social

de se construir o lao social entre os irmos: os que se regem pela norma/regra

entre os seres humanos sempre incluiu a violncia e a hostilidade, na medida em que o

outro pode ser tomado no apenas como modelo, objeto afetivo e aliado, mas tambm O coletivo o nico contexto em que se pode empregar, com propriedade, o termo seres humanos: e exatamente esse o mbito em que estes revelam tanto o melhor quanto o pior de si prprios:

como inimigo odiado: a ser destrudo, controlado, explorado, excludo ou segregado.

Quem quer que relembre as atrocidades cometidas durante as migraes raciais ou as invases dos hunos, ou pelos povos conhecidos como mongis sob a chefia de Gengis Khan e Tamerlo, ou na captura de Jerusalm pelos piedosos cruzados, ou mesmo, na verdade, os
A peste, So Paulo, v. 1, n. 2, p. 217-221, jul./dez. 2009

horrores da recente guerra mundial, quem quer que relembre tais coisas ter de se curvar humildemente ante a verdade dessa opinio. (FREUD, 1930/1987, p. 133)

mo das pequenas diferenas a forma atravs da qual a coeso entre os membros da comunidade tornada mais fcil (ibid., p.136). Se a limitao, o controle e a segregao so transistricos e esto, como foi argu-

E o mais espantoso e paradoxal que a agresso mtua entre grupos e o narcisis-

mentado, no mago da constituio dos sujeitos e das relaes entre os humanos (em sua estrutura), impe-se, entretanto, que no esqueamos aquelas diferenas que so estabelecidas pelas distintas formas histricas do lao social. E aqui a figura do Estado ganha toda a sua importncia, como forma institucionalizada de estabelecimento da lei/limite/controle, buscando, com sucesso sempre relativo e temporrio, a consolidao e estabilizao de formas histricas especficas de lao social. Marx nos alertou para o fato de o Estado no dever ser concebido como expresso

de algo da ordem de uma vontade geral. Na verdade, ele se funda na contradio apud IANNI, 1992, p. 31; grifos no original) E, em suas ordenaes, o Estado desconhece obrigatoriamente diferenas entre distintos sujeitos. Mas isto no significa igualdade uniformemente distribuda, sendo o Estado, portanto, a forma pela qual os [1845-1846]/2008, p. 74; grifos meus).

entre o pblico e a vida privada, entre o interesse geral e o particular (MARX, 1844,

indivduos de uma classe dominante fazem valer seus interesses comuns (Marx, 1932 Marx tambm apontou como os objetos tornam-se humanos, na medida em que

se tornam sociais, vindos do homem, para o homem, perdendo para este sua naturalidade egosta: assim com o olhar humano, o ouvir humano, etc. e no apenas

com o pensar. A humanizao da natureza cria a humanidade de todos os sentidos, a includos os da percepo. Porm, a forma histrica social do capitalismo torna o homem um objeto estranho, com uma forma de vida que a alienao/estranhamento da sua vida, na qual a prpria relao com os objetos e com os outros homens s pode

ser concebida e vivida no sentido da posse e do ter. Esta uma limitao essencial: assim como os sacerdotes usam as imperfeies humanas para at-los no lao com os cus, o capitalista cria demandas arbitrrias para at-los aos objetos-mercadoria:
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engano-te enquanto te proporciono gozo (...). O produtor submete-se aos mais abjetos caprichos do seu prximo, desempenha o papel de proxeneta (...) desperta-lhe apetites mrbidos e espreita todas as suas fraquezas, para exigir dele, depois, a propina por estes bons servios. (Marx, 1932 [1844] /1974, p. 23)

A teoria dos discursos, apresentada no Seminrio 17: O avesso da Psicanlise (1969-1970/1992) e em outros trabalhos posteriores traz as contribuies de Lacan para se pensar o lao social. E o discurso do capitalista uma variao do discurso mais importante do esforo intelectual e da atividade poltica de Marx. o discurso

Estamos no mbito daquilo que Lacan chamou discurso do capitalista.

do mestre dirige nossa ateno para esse perodo histrico que ocupou a parcela do capitalista que, no paroxismo de seu andamento, conduziu aos conflitos de nosso momento histrico, em que a prpria relevncia do Estado, como instituio ordenadora do lao social da sociedade capitalista, tem por vezes sido colocado em xeque. Ora apresentado como elemento principal do problema, ora da soluo, multiplicamse anlises de teor distinto, entendendo-o como causa ou como sada para o malacho, eu, importante ressaltar!

estar do capitalismo. Mal-estar histrico e contingente e no o freudiano, estrutural: Chegamos ao tema deste segundo nmero de A PESTE, que coloca em pauta um

dos aspectos importantes do mal-estar do capitalismo: a intensificao das medidas por exemplo, as medidas estatais racistas e xenofbicas recentes, na Europa e nos

visando limitar, controlar e segregar. Indcios podem ser encontrados vontade, como, EUA, entre as quais se incluem as legislaes e controles estatais anti-imigrao. Mas h os que perguntam se o desaparecimento do Estado Moderno no conduziria a algo ainda pior, como um eventual totalitarismo monoltico capitalista, selvagem, radical, sem limitao e controle, dirigido to somente pela hegemonia poltica e econmica de megaempresas transnacionais. Tentativas de modificao das instituies do Estado tm sido elaboradas e colo-

cadas em prtica e muitas buscam o seu aperfeioamento, ainda que sem alteraes

essenciais na estrutura capitalista. Uma das mais importantes foi constituda pela

criao do Mercado Comum Europeu, qual tm se seguido formulaes de planos

semelhantes em outras regies do mundo. Obtero xito na soluo dos mais imde mercados comuns encontrar seu equilbrio numa ampliao cada vez mais dura

portantes e urgentes problemas? Muitos exprimem o seu ceticismo: Nosso futuro dos processos de segregao (Lacan, 1968 [1967]/2003, p. 263). E o aumento
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do nmero das marchas e manifestaes contra imigrantes na Europa e nos EUA, o crescimento de agresses e hostilidades raciais e as greves contra a contratao de mo de obra estrangeira so indcios no muito animadores. Da a importncia de se dar a devida ateno e cuidado ao pessimismo da anlise lacaniana de que o campo

de concentrao representou a reao de precursores em relao ao que se ir desennominalmente, da universalizao que ela ali introduz (ibid.).

volvendo como consequncia do remanejamento dos grupos sociais pela cincia e, Entre a universalidade da lei da plis e a singularidade do desejo do sujeito, a con-

tradio permanece uma ferida aberta, como na tragdia de Antgona. Ser pensvel

uma alternativa possvel, uma vez posta mostra a precariedade da soluo do sujeito do dever kantiano, de um lado, e a do cynicism sloterdijkiano do sujeito do capitalismo contemporneo (homloga do heri sadiano?), de outro? A questo de se cabe ao pensamento humano uma verdade objetiva no terica, mas prtica. na prxis que o homem deve demonstrar a verdade, a saber, a efetividade e o poder, a citerioridade de seu pensamento (MARX, 1888 [1845]/1974, p. 57; grifos no original).

uma siderao pelos objetos-mercadoria, isso foi possvel em funo de um seu aspecpor ser um ser que sente sua paixo, um ser apaixonado. A paixo a fora essencial do

Se o sujeito do capitalismo pde ser capturado de modo histrico e contingente em

to estrutural: O homem como ser objetivo sensvel , por isso, um ser que padece, e, homem que tende energicamente para seu objeto (Marx, 1932 [1844] /1974, p. 47; grifos no original). Terminar ele seus dias prisioneiro dessa sua paixo e da tendncia a limitar, controlar e segregar que ela acirra? Para terminar sem ingenuidade, mas tambm sem encerramento na covardia

moral da depresso, lembremos uma ltima passagem do Terceiro Manuscrito:

O homem, no entanto, no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , um ser que como se oferecem imediatamente, nem o sentido humano, tal como imediata e objetiva-

para si prprio (...). Por conseguinte, nem os objetos humanos so os objetos naturais tais mente, sensibilidade humana, objetividade humana. Nem objetiva nem subjetivamente

est a natureza imediatamente presente ao ser humano de modo adequado. E como tudo o que natural deve nascer, assim tambm o homem possui seu ato de nascimento: a histria (...). A histria a verdadeira histria natural do homem. (Ibid.; grifos no original)
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Referncias
FREUD, Sigmund (1913 [1912-1913]/1987). Totem e tabu. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 2 ed., 1987, vol. XIII. (1930/1987). O mal-estar na civilizao. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 2 ed., 1987, vol. XXI. IANNI, Octavio (org.) (1992). Marx. So Paulo: tica. LACAN, Jacques (1968 [1967]/2003). Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicana lista da Escola. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (1969-1970/1992). O seminrio, livro 17: o avesso da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. MARX, Karl (1888 [1845]/1974). Teses contra Feuerbach. In: Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos. So Paulo: Abril. (1932 [1844]/1974). Manuscritos econmico-filosficos. In: Manuscritos econ mico-filosficos e outros textos escolhidos. So Paulo: Abril. (1932 [1845-1846]/2008). A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 3 ed.

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