Pierre Bourdieu y la teora sobre la dominacin masculina'

Mary Luz Sandoval Robayo

ierre Bourdieu basa su teora sobre la dominacin masculina en la tesis

de la "inversin entre causas y efectos", es decir, en la naturalizacin de la construccin social arbitraria de lo biolgico, relativa a la divisin entre los sexos, de acuerdo con la visin androcntrica. El objetivo primordial de Bourdieu es "poner en cuestin la permanencia o cambio del orden sexual "en las sociedades humanas. Contrario a cualquier optimismo, Bourdieu plantea que las relaciones entre los sexos estn menos transformadas de lo que superficialmente se ha tendido a creer. La sociedad cabilea de Argelia le sirvi de instrumento para esa demostracin, en virtud de ser una sociedad androcntrica muy bien conservada. Prob as que las estructuras oijetivas y las estructuras cognitivas siguen ober'eciendo a la "eternizacin" de la divisin sexual. Esos aspectos muy marcados especialmente en este tipo de sociedades menos desarrolladas desde el punto de vista econmico, superviven en las sociedades contemporneas bajo formas ms disimuladas. La pregunta que gua el texto es: Cules mecanismos histricos son los responsables de la deshistorizacin y de la eternizacin relativas de las estructuras de la divisin sexual y de los principios de divisin correspondientes? A pesar de que va en contra de la propia intencionalidad del autor, esta forma de asumir el problema, lleva a preguntarse sobre el origen histrico de la sujecin de la mujer. La respuesta en el marxismo es incompleta, en gran parte por el estado de desarrollo de las diversas ciencias de entonces, y est condicionada a la perspectiva nica del surgimiento de la familia mongama y de las clases sociales. Otro
El artculo consiste en algunos comentarios y reflexiones sobre el texto de Pierre Bourdieu: "La dominacin masculina". y en la relacin de ste, no siempre manifiesta. con varios de los pasajes de la obra de Virginia Woolf. No es una bsqueda sistemtica sino una muestra de la importancia que otorg al tema de la condicin femenina.
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Revista Colombiana de Sociologa SS,," 0120-159X Vol VII No. l 2002 pp. 55-73

interrogante tiene que ver con los mecanismos histricos mediante los cuales se logra la disminucin de la autoridad patriarcal a lo largo del desarrollo de la comunidad domstica y de su relacin con el Estado en Occidente, lo cual nos conduce directamente a los planteamientos tericos de Max ~'eber. Buena parte de su obra posee importantes aportes para resolverlo. \X!eber prueba a travs de la historia que efectivamente la autoridad del "pater familias" disminuve con la transformacin de la sociedad domstica y con la apropiacin y monopolizacin por parte de] Estado de esa autoridad, mediante el derecho. No obstante, la investigacin de \'V'eber acarrea la formulacin de nuevas preguntas, a raz de su comprobacin histrica acerca de la inexistencia de un estadio llamado matriarcado. \Tirginia \,'oolf desde su singular punto de vista, luego Simone de Beauvoir, y en los setentas del siglo xx, Evelyne Sullerot, la sociloga francesa del "Hecho femenino, qu es ser mujer?" responderan algunas de estas preguntas. Sullerot no le temi como las feministas de su tiempo a hacerse la pregunta fundamental desde el punto de vista biolgico. As lleg a la conclusin segn la cual: "Se consideraba a la naturaleza como el origen y la justificacin del lugar de las mujeres en la sociedad: tareas, roles, estatutos, poderes, etc. Las referencias a su fisiologa

presentaban una tal amplitud, y sus representaciones mitolgicas e ideolgicas una tal autoridad, que disimulaban todos los dems aspectos, ms econmicos y socioculturales y sus mecanismos de dominacin'". Para esta autora fueron las ciencias de la naturaleza, paradjicamente, como la fisiologa, la biologa y luego la gentica, las que sin pretenderlo, quebrantaron el sistema de explicacin biolgica de la supuesta inferioridad femenina, gracias a los descubrimientos sucesivos del vulo en las hembras, de los cromosomas sexuales y su papel en la determinacin del sexo del nio, del descubrimiento de los perodos fecundos e infecundos, lo que oblig a reconocer que "la naturaleza haba programado el placer sexual de la mujer independientemente de la finalidad de la reproduccin". As fue como comenz su desaiienacion respecto de la naturaleza. Y fue tambin el punto de partida para deslindar campos que se confundan entre sexualidad, reproduccin, maternidad y educacin. De esa forma, aparecan con ms claridad los aspectos culturales: teologas, ideologas, o aspectos socioeconmicos, estructuras de poder, divisin de roles, como finalidades naturales enmascaradas y abusivamente empleadas para fundar sistemas de representacin aseguradores de la dominacin masculina. La sociologa ya se haba empezado a preocupar precisa51 'LLFR( >T, Evclvnc, "El Hecho Femenino" en El berbofrmemno, Qu rs ser mUJer!, primera edicin,

traducido por Marildc Toboada v Fabin Garca Prieto, Espaa. Editorial "\rgos Vergara, 1979,557 p. Obra colecnva bajo la direccin de Evelvne Sulleror con la colaboracin de Odette Thibaulr, prlogo de \ndr lwoff (premio Nobel de medicina), 19~9, pp. 18~20.

mente por esos sistemas de dominacin y explotacin colonial, de clase y tnica. Pero la sociologa poltica, del trabajo, de la educacin y de la mujer, aparecan poco cientficas y en cambio muy ideolgicas, en opinin de la autora, al disfrazar mejor an esos mecanismos socioeconmicos y socioculturales sin tener en cuenta todos los descubrimientos mencionados. El libro de Evelyne Sullerot -como profetiz ella misma- se convirti en una referencia fundamental, por la amplia y variada cantidad y calidad de investigadores que intervinieron en l, incluido el famoso bilogo Jacques Manad. La oposicin principal se dio entre los defensores de la determinacin del medio ambiente y los de los factores biolgicos como determinantes del comportamiento diferencial entre los sexos. De todas maneras al cabo de 20 aos de investigacin, la autora ilustra su conclusin con las siguientes frases:
"(...) es mucho ms fcil modificar los hechos de la naturaleza que los hechos de la cultura". "Fue mucho ms fcil descargar a la mujer de la obligacin de amamantar que conseguir que el padre diese el bibern al nio (...). Es mucho ms fcil crear anticonceptivos que suprimen la repeticin cclica de las reglas que modificar la actitud cultural de las mujeres respecto a la menstruacin. Es la inercia de los fenmenos culturales lo que parece frenar el dominio de Jos fenmenos naturales "'.

He querido comenzar de esta forma, para insertar a Bourdieu en el lazo sucesivo de investigaciones previas que limpiaron el camino para tratar especficamente el problema de la dominacin desde el punto de vista cultural. Por supuesto muchas han sido las feministas o mujeres dedicadas a la investigacin en general que empezaron desde entonces a trabajar con el concepto de cultura, y con aspectos de orden simblico como explicativos de la condicin y situacin de la mujer. El concepto de violencia simblica tambin empieza a tener un significado especfico dentro de los estudios feministas. Las feministas han sido acusadas de pretender justificar sus posiciones ideolgicas mediante la investigacin. Es probable que este sesgo se presentara ms de una vez. Pero tambin es cierta la existencia de una posicin prejuiciada respecto de los resultados de tales investigaciones. La ventaja de que haya sido un terico de la talla de Bourdieu quien decidiera explorar nuevamente los caminos de la dominacin masculina, consiste justamente en otorgar credibilidad a dichos planteamientos. Esta parte de su investigacin, adems, est inscrita en un complejo sistema terico ms abarcador y explicativo frente al de aqullas decididas a limitar sus trabajos nicamente al fenmeno de la
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Ibid, p. 20

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dominacin relacionado con el gnero femenino. La influencia de Pierre Bourdieu sobre la intelectualidad europea y norteamericana es, por decirlo as, un aval acadmico para las feministas interesadas en tratar el tema reiteradamente desde hace varios siglos. A stas se las ha tachado de tratar de hacer militancia a travs del mbito acadmico, por ser sujetos y objetos al mismo tiempo de su investigacin. De ello se desprende, por otra parte, que precisamente esta credibilidad es slo otro signo de dominacin del punto de vista masculino sobre las cuestiones del campo intelectual. La visin de Bourdieu, por tanto, no es enteramente original bsicamente en lo relacionado con su tesis principal sobre lo simblico, como l mismo lo reconoce, pues el feminismo ya haba adelantado estudios sobre tales aspectos desde comienzos del siglo xx. Sin embargo, sobrepasa sus alcances cuando pone al descubierto esos mecanismos de dominacin al introducir el mtodo relacional, que desenmaraa el sistema de oposiciones simblicas entre lo femenino y lo masculino, y al invertir totalmente la relacin entre lo cultural y lo natural para explicar la divisin entre los sexos como principio de las divisiones consiguientes. Bourdieu sostiene que en la historia aparece como eterno aquello que slo es producto de un trabajo de eternizacin realizado por instituciones como la familia, la Iglesia, el Estado y la escuela. No tiene esta afirmacin algo que ver con la famosa divisa establecida por Simone de Beauvoir: "no se nace mujel~ sino que se llega a serlo"? Una asercin sociolgica y culturalmente esclarecedora de la condicin femenina. El autor propone "devolver a la accin histrica, la relacin entre los sexos que la visin naturalista y esencialista les niega". Para Bourdieu, esta visin ha representado algo as como el estancamiento de la rueda de la historia, al excluir de forma arbitraria a uno de los sexos. Por ello dice seguidamente:
"Contra estas fuerzas histricas de deshistorizacin debe orientarse prioritariamente una empresa de movilizacin que tienda a volver a poner en marcha la historia, neutralizando los mecanismos de neutralizacin de la historia'".

Se entiende por deshistorizacin el vaciamiento de las determinaciones concretas del individuo; se trata de la exclusin de la historia. Virginia Woolf ya lo deca de manera intuitiva: "[las mt!jeresJ. .. tomarn parte en todas las actividades), esfuerzos que antes les eranprohibidos". Se trata entonces de una condicin de vida de prohibicin, de privacin, de desaparicin y de ausencia. "Una habitacin propia" aparece a raz de una solicitud que se le hace a Virginia \'9"oolf para que dicte una confePierre, La dominaan masculina, traducido porJoaqun Jord, Espaa, editorial Anagrama, 2000, segunda edicin, 159 p., p. 8.
4 BOURDIEll,

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rencia sobre la relacin entre la mujer y la novela. Al cabo de muchas cavilaciones investigacin concluye que la mujer: ,.... en el terreno de la imaginacin tiene la mayor importancia; en la prctica, es totalmente insignificante". "Reina en la poesa de punta a punta del libro; en la historia casi no aparece ... " "En la literatura domina la vida de reyes y conquistadores; de hecho era la esclava de cualquier joven cuyos padres le ponan a la fuerza un anillo en el dedo. Algunas de las palabras ms inspiradas, de los pensamientos ms profundos salen en la literatura de sus labios; en la vida real, saba apenas leer, apenas escribir y era propiedad de su marido ... " "Era desde luego un monstruo extrao lo que resultaba de la lectura de los historiadores primero y de los poetas despus: un gusano con alas de guila, el espritu de la vida y la belleza en una cocina cortando cebo ... " "No se sabe nada detallado, nada estrictamente verdadero y slido sobre ella'". Esta parece ser la mejor manera de explicar el trmino deshistorizacin que utiliza Bourdieu, adems porque l mismo recurre a apartes de la literatura y del discurso

de la autora inglesa de forma permanente. Har referencia expresa a su obra "Al Faro" para desarrollar el segundo captulo "La anamnesia de las constantes ocultas". La deshistorizacin en trminos puramente burdesianos es el resultado de las relaciones de dominacin entre los sexos. La solucin de Bourdieu de contrarrestar las fuerzas de deshistorizacin, es segn l, una movilizacin tpicamente poltica que dara la posibilidad a las mujeres de una accin colectiva de resistencia, orientada hacia reformas jurdicas y polticas que se opone a la resignacin y a las visiones esencialistas tanto biologistas como psicoanalticas. Hasta aqu parece que Bourdieu desconociera que ha sido justamente ese el camino emprendido por las feministas de todos los tiempos yen todos los pases occidentales. Pero ve de forma realista que habra que oponerse igualmente a los discursos feministas que exigen demasiado, a travs de acciones poco efectivas, por lo cual obtienen resultados insignificantes. Esta es una invitacin poltica a las mujeres para romper con lo que l llamaba "la tentacin de la revuelta introvertida" de algunos pequeos grupos feministas y con las alianzas que se estatuyen acrticamente con formas y normas corrientes del combate poltico y que en ltimas representan adhesiones a movimientos ajenos a sus intereses.
Virginia, Captulo 3, en "Una habitacin propia", tercera edicin, traducido por Laura Pujol, Espaa, Editorial Seix Barral, 1992, 157 p., pp. 62-63.
i WOOLF,

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I
En virtud de la simpata con la causa femenina que deca sentir, plante su deseo de que las mujeres trabajaran en inventar e imponer, dentro del movimiento social, la subversin de] orden de dominacin, cuya condicin sexual, comparten con las y los homosexuales. Es decir, el problema de las mujeres no reside -segn el autor- en la organizacin de grupos para la liberacin femenina, sino en una accin poltica decidida a descubrir las bases simblicas de la dominacin masculina en toda la sociedad y en todas las instituciones. Bourdieu empieza entonces por hablar de la paradoja de la daxa, entendindola como los supuestos, como los sobreentendidos intersubjetivos, los cuales constituyen el sentido comn, pero tambin como dominacin naturalizada que se hace
habitas.

La realidad del orden del mundo con sus prohibiciones, sus sentidos, direcciones y sanciones, esconden relaciones de dominacin que al naturalizarse, hacen aparecer las condiciones de existencia ms intolerables, como perfectamente aceptables. La dominacin masculina es un ejemplo de esa dominacin paradjica, ejercida por medio de la violencia simblica. Esa violencia simblica es insensible e invisible para los dominados, es ejercida a travs del conocimiento, reconocimiento y del sentimiento, pero adems es admitida tanto por el dominador como por el dominado. Lo importante entonces, segn Bourdieu, es devolver a la doxa su carcter paradjico y denunciar los procesos responsables de la transformacin de la historia en naturaleza y de la arbitrariedad cultural en natural. La paradoja de la doxa consiste as en la socializacin de lo biolgico y la biologizacin de lo social que, a travs de mecanismos diversos, han invertido la relacin entre las causas y los efectos. Bourdieu conecta las agudas percepciones y proposiciones de Virgina \Voolf con la etnologa, para evitar el problemtico dualismo entre 10 material y lo espiritual, que ha explicado de forma parcial, en cada una de sus dimensiones -material y simblica- la asimetra de los sexos. La etnologa, deca, puede realizar el proyecto sugerido por la autora inglesa, de objetivar cientficamente la operacin propiamente simblica del "poder hipntico de la dominacin", como la llam la escritora, cuvo resultado es la divisin entre

los sexos tal como la conocemos. Por ello recurre a un anlisis objetivo de una sociedad como la Cabilia organizada segn el principio androcntrico. Una arqueologa objetiva de nuestro subconsciente, planteaba, sera el instrumento de un verdadero socioanlisis, para quebrar la engaosa familiaridad con una tradicin que llev a que las apariencias biolgicas tuvieran efectos en los cuerpos y en las mentes, gracias a un formidable
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trabajo de socializacin, no slo ejercido en la unidad domstica, sino elaborado e impuesto por la escuela y el Estado.

Una imagen aumentada

El significado de esta frase se encuentra en algunos apartes del discurso de Virginia Woolf de su texto "Una habitacin propia"; sus palabras surgen a propsito de algunas aseveraciones sobre la supuesta inferioridad natural de la mujer y del surgimiento del fantasma de la guerra en Europa: "Ms que nada, viviendo como vivimos de la ilusin, quiz lo ms importante para nosotros sea la confianza en nosotros mismos. Sin esta confianza somos como bebs en la cuna. Y cmo engendrar lo ms ele prisa posible esta cualidad imponderable y no obstante tan valiosa? Pensanelo que los dems son inferiores a nosotros. Creyendo que tenemos sobre la dems gente una superioridad innata (... ). De ah la enorme importancia que tiene para un patriarca, que elebe conquistar, que debe gobernar, el creer que un gran nmero ele personas, la mitad de la especie humana, son por naturaleza inferiores a l. Debe ele ser, en realidad, una de las fuentes ms importantes de su poder (... ) "Durante todos estos siglos, las mujeres han sido espejos dotados del mgico y delicioso poder ele reflejar una silueta del hombre de tamao doble del natural (... ). Los superhombres \. Dedos del Destino nunca habran existido. El zar y el kaiser nunca hubieran llevado coronas o las hubieran perdido. Sea cual fuere su uso en las sociedades civilizadas, los espejos son imprescindibles para toda accin violenta o heroica. Por eso, tanto Napolen como Mussolini insisten tan marcadamente en la inferioridad de las mujeres, ya que si ellas no fueran inferiores, ellos cesaran de agrandarse"r,. Al estar inmersos hombres y mujeres en esa estructura histrica del orden masculino, debemos recurrir al socioanlisis del inconsciente androcntrico con el fin de escapar a ese influjo, ensombrecedor incluso de la investigacin cientfica. Pierre Bourdieu reconocer en la Cabilia a una comunidad que servir mejor que otras, como un instrumento de trabajo para tal experimentacin. Propondr realizar un anlisis etnogrfico donde se relacionen las estructuras objetivas y las estructuras cognitivas. Como se sabe, el concepto de estructura proviene de la biologa y ha sido utilizado por la neurociencia, segn la cual, el cerebro es visto como el rgano de la mente. De esta forma, el concepto sugiere la conexin entre constitucin corporal y personalidad. Las estructuras cognitivas desde ese punto de vista, son cons( Ibid, pp. su-s 1.

Grfico 1. Anlisis etnogrfico

Estructuras objetivas Estructuras cognitivas I La Cabilia I Instituciones, cuerpos Esquemas de pensamiento, mentes

trucciones referidas a lo neuronal, y constituyen conexiones con capacidad de almacenamiento de informacin. En Bourdieu, por lo visto hasta ahora, puede tener un sentido semejante, pero llevado al orden social y culturar. Para Bourdieu esas estructuras cognitivas no se encuentran en el orden consciente, como en la neurociencia, sino que representan el aspecto inconsciente de los seres humanos.

Sin embargo, sugieren la imposibilidad de separar el cuerpo de la mente, pues el cerebro hace parte del cuerpo. En ello radica cabalmente la fortaleza de su teora sobre la dominacin, esto es, en no separar la interioridad de la exterioridad. El autor encuentra en los campesinos de la montaa de la Cabilia un orden proclive al mantenimiento de unas estructuras inalteradas, generadas y generadoras de comportamientos y discursos que representan la forma paradigmtica de la visin "falonarcisista" y de la cosmologa androcntrica. Esa visin, segn el autor, sobrevive aunque de manera parcial y fragmentada en las estructuras cognitivas y sociales del resto de las sociedades (tanto mediterrneas como europeas).

La construccin social de los cuerpos La sociedad cabilea mantiene un orden sexual cargado de determinaciones antropolgicas y cosmolgicas, es decir, la construccin de la sexualidad va ms all de lo puramente ertico hasta el encuentro de un sentido sexualizado de la cosmologa. Existe una topologa sexual afectada por una significacin social. Por ello es posible ver una divisin de las cosas y de las actividades en general, que representa la oposicin entre lo masculino y lo femenino, por una necesidad objetiva y subjetiva de insercin en un sistema de oposiciones homlogas, alto/bajo, arriba/ abajo, fuera/ dentro.
No obstante, de ninguna manera se pretende dar a entender que Bourdieu tenga una tendencia biologista o presente un determirusmo escondido. Constituye una hiptesis o hace parte de la especulacin, la idea segn la cual, probablemente, ha tomado el concepto de esta ciencia que fue la primera en utilizarlo. ........................................................... Revista Colombiana de Socologia .

Los esquemas de pensamiento registran como diferencias naturales y objetivas unas caractersticas slo distintivas en el orden corporal; ellas contribuyen a existir y naturalizan esas diferencias que aparecen confirmadas por los ciclos biolgicos y csmicos. Establece que el sistema mtico es a la Cabilia lo que el orden jurdico a las sociedades diferenciadas, en tanto que se ajusta a la divisin preestablecida y consagra el orden erigido, reconocindolo como oficial. La experiencia dxica abarca el mundo social y sus divisiones arbitrarias, como la divisin entre los sexos, la cual es socialmente construda (correspondiente a lo que hoy se llama gnero). En virtud del descubrimiento de las acciones de unos "mecanismos profundos", no explicados por el autor, los cuales operan entre las estructuras cognitivas y las sociales, un pensador puede imputar efectos simblicos de legitimacin (de sociodicea) a factores que son o pueden ser ideolgicos:
Grfico 2.
Hbitos I Esquemas perceptivos

B1
Conocer I

No obstante, el orden masculino no requiere justificacin ni legitimacin. Aparece como neutro, tiene una inmensa mquina que lo ratifica llamada orden social. A travs de ella se asignan tareas, espacios, momentos especficos a cada sexo; incluso la casa se convierte en un lugar de espacios femeninos y masculinos. Las cosas en general adquieren esa connotacin. Literalmente: "El mundo social construye
el cuerpo como realidad sexuada y como depositario de principios de visin y divisin

sexuantes... "8. "El programa social de percepcin incorporado" como denomina Bourdieu a la relacin entre esquemas objetivos y cognitivos, se aplica, segn el autor, a todas las cosas del mundo. Pero enprimer lugar al cuerpo en s, como realidad biolgica, en
8BOl'RDIEl', Pierre,

"La construccin social de los arerpos"en "La dominacin masculina". Op. cir., p. 22.

................................................................ Marv Luz Sandoval Rohavo .

correspondencia con la visin mtica del mundo de la dominacin de los hombres sobre las mujeres. Semejante a Marx, para quien la dominacin de la mujer en la comunidad domstica es el principio de toda dominacin, para Bourdieu, es as pero llevado, por supuesto, a todas las instancias de lo cultural-simblico, y del mundo en general. Es decir, dicho principio se aplica a todas las formas de dominacin entre los seres humanos, y en todos los campos constitutivos de la lucha social.

La diferencia anatmica, biolgica entre hombres y mujeres aparece como la justificacin natural de la diferencia establecida entre los sexos (hoy por ello denominados gneros para significar construccin social y cultural) y de la divisin sexual del trabajo en particular. El cuerpo y sus movimientos, tambin son construcciones que aparecen como naturales, como naturaleza apoyada realmente en la visin social. Se establece entonces lo que Bourdieu llama "una relacin de causalidad circular" que si pudiramos trasladarlo grficamente sera:
Grfico 3.

Objetividad

I \: ..
~
=

Esquemas Relaciones cognitivos objetivas

Subjetividad

La virilidad en su aspecto tico como uir, oirtus, es indisociable de la virilidad fsica. Vir el varn, hombre, marido; virtus valor, nimo, valenta, poder, facultad, potestad, fuerza. Lo inmediatamente anterior se manifiesta mediante demostraciones de fuerza sexual como la desfloracin de la novia, tener muchos hijos, ete., el falo concentra todas las fantasas colectivas de la fuerza fecundadora. Para Bourdieu, al parecer, el mito se vuelve simbologa y la simbologa se convierte en cultura. Por ejemplo en la Cabilia se asocia la ereccin flica con la dinmica vital de la hinchazn, con el proceso de reproduccin/germinacin y sta con mecanismos de insercin en el sistema de relaciones homlogas lleno/vaco; una lgica que se ve funcionar en los procesos objetivos, csmicos y en el hecho de ver el renacimiento del abuelo en el nieto al colocarle su nombre. A pesar de todo lo anterior, Bourdieu reconoce la posibilidad de lo denominado por l la "lucha cognitiva". Los dominados aplican a lo que les domina unos esquemas producto de la propia dominacin, as sus actos de conocimiento se convierten en actos de reconocimiento, pero mediante la lucha cognitiva pueden oponerse a la dominacin simblica. No obstante, estos mecanismos no aparecen claramente en la secuencia del discurso del autor. A travs de la historia, incluso la anatoma de la mujer (como sus rganos sexuales) son concebidos siempre con referencia a la del hombre. Por ejemplo, hasta el renacimiento no se dispona de un trmino anatmico para describir detalladamente el sexo de la mujer, representado como compuesto por los mismos rganos masculinos pero dispuestos de forma diferente. Ms tarde, referido a la oposicin entre interior/exterior, pasividad/actividad. O como en el caso de la teora psicoanaltica de Freud desplazando su sexualidad del cltoris a la vagina (que representa el vaco y la inversin del falo). El acto sexual en s mismo se encuentra pensado en funcin del principio de la supremaca de la masculinidad. La posicin sexual en que la mujer se coloca encima del hombre, es condenada por muchas sociedades. Asimismo el papel del mito en la Cabilia tiene una intencin de justificacin simblica del orden sexual, social y csmico representativo de la dominacin legtima del principio masculino. En resumen, el acto sexual es concebido por el hombre como una forma de dominacin, de apropiacin, de posesin, y esto es as especialmente cuando la penetracin se ejerce sobre otro hombre. La dominacin masculina se concreta de

la forma ms fuerte y real en la relacin sexual, "penetracin y poder forman parte de los privilegios de la lite dirigente masculina".

La asimilacin de la dominacin
Desde el punto de vista del autor, se ha reconocido el cuerpo y los rganos sexuales como producto de un trabajo social de construccin. No es el falo o la ausencia de l el fundamento de la visin androcntrica, sino que esa visin, el estar dividida en los gneros relacionales masculino/femenino, instituye el falo como smbolo de la virilidad de lo masculino, y la diferencia en el fundamento objetivo de la jerarquizacin. Con esta afirmacin -el autor- trata de devolver el carcter paradjico de la doxa. Aqu es necesario transcribir literalmente su explicacin:
................................................................ :\'Iary Luz Saudoval Robavo .

"No es que las necesidades de la reproduccin biolgica determinen la organizacin simblica de la divisin sexual del trabajo y, progresivamente, de todo orden natural y social, ms bien es una construccin social arbitraria de lo biolgico, y en especial del cuerpo, masculino y femenino, de sus costumbres y de sus funciones, en particular de la reproduccin biolgica, que proporciona un fundamento aparentemente natural a la visin androcntrica de la divisin de la actividad sexual y de la divisin sexual del trabajo y, a partir de ah, de todo el cosmos?", Ahora bien, este trabajo de construccin no solamente se concreta en las representaciones del cuerpo, tambin transforma profundamente los cuerpos y los cerebros, mediante una construccin prctica que impone la diferenciacin desde la niez, como una especie de somatizacin de las relaciones sociales de dominacin. Es decir, haciendo del aprendizaje mental y psicolgico, una actitud del cuerpo. De esta forma, a travs de un enorme trabajo colectivo de socializacin se instituye el arbitrario cultural en hbitos diferenciados sexualmente, surgidos de un trabajo a la vez terico y prctico, que resulta siendo automtico. Los ritos de iniciacin y exaltacin de la virilidad cumplen ms eficazmente su misin simblica que el mero discurso mtico. De suerte que, por ejemplo, en el trabajo de virilizacin o desfeminizacin, en la Cabilia, para introducir al nio en el mundo de los hombres, ste lleva un traje nuevo y una cinta de seda en la cabeza, recibe un pual, un candado y un espejo, mientras su madre deposita un huevo fresco en la capucha de su albornoz. En la puerta del mercado, el nio rompe el huevo y abre el candado, actos viriles de desfloracin, y se mira en el espejo que, como en el umbral, es un operador de inversin. El padre le gua por el mercado, mundo exclusivamente masculino, y lo presenta a los restantes hombres. A la vuelta, compran una cabeza de buey, smbolo flico, ... En el caso de la mujer constituda como entidad negativa con referencia al hombre, aprende el arte de vivir femenino, asimilando inconscientemente la obediencia y el modo correcto de vestirse, caminar, mirar, etc. Este aprendizaje es ms eficaz en tanto permanece tcito. La sumisin femenina se traduce en la forma de doblar el cuerpo, de someterse, contrario a la rectitud en la postura del hombre. Todo ello segn Bourdieu contiene una tica, una poltica y una cosmologa, e incluso una esttica que reside en el sistema de adjetivacin alto/bajo, recto/torcido, abierto/cerrado, etc. Esta actitud sumisa impuesta a las mujeres cabileas: "es el lmite de la que en la actualidad, sigue imponindose a las mujeres en Estados Unidos o en Europa"lo. Lo cual se

evidencia no slo en las actitudes, comportamientos, o formas de vestir sino en la

o Ibid,
10

p. 37. En la novela "Los aos" de Virginia Woolf es narrada la actitud de la esposa de la siguiente manera: "Rpida en servir a la ambicin que alumbraba tan monstruosamente el ojo de su marido hacia la dominacin y el poder, ella se doblaba, se aplastaba, se achicaba y disminua", p. 211.
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utilizacin que hace de la mujer la publicidad, incluso en Francia despus de medio siglo de feminismo. Se ver cmo las correspondencias arbitrarias atribuidas a los sexos en la Cabila como los oficios situados en el exterior, de lo oficial, lo pblico, los actos peligrosos, la decapitacin del buey, la labranza para los hombres y lo domstico, lo privado, lo oculto, invisible y vergonzoso para las mujeres, ser traducido por Bourdieu para las sociedades industriales, en las divisiones y exclusiones en la educacin, en las profesiones, y en la vida en general. En un apartado sobre el anlisis de la tan mentada intuicin femenina, Bourdieu establece que sta es inseparable de la sumisin objetiva y subjetiva, pues es producto de la obligacin que tienen los dominados de prestar mayor atencin y adelantarse incluso a los deseos ya no manifiestos sino tcitos de los dominantes, como el caso de las mujeres triplemente dominadas, las sirvientas negras, acostumbradas a identificar emociones no expresadas, no verbales. Virginia Woolf ya haba anticipado otro tanto en su texto "Una habitacin propia". Para la autora la vida domstica cultiva el lado irracional de la naturaleza de la mujer; pues se caracteriza por la primaca del sentimiento. La labor domstica supone todo un ejercicio sutil de discernimiento de los sentimientos ajenos y la habilidad de obtener conciliacin entre las relaciones interpersonales 11. La transgresin de la violencia fsica ejercida por los hombres, utiliza armas igualmente dbiles como la mentira y la pasividad (especialmente en el acto sexual) o la entrega infinita de la vctima que se victimiza an ms a travs del sufrimiento silencioso "como regalo sin contrapartida posible o como deuda impagable". En una especie de castigo por su propia malignidad. Es la lgica de la maldicin, equivalente a la profesa que se cumple a s misma.

La violencia simblica
No significa minimizar la violencia fsica, tampoco es opuesta a lo real y es perfectamente efectiva e histrica. "Las estructuras de dominacin son el producto de un trabajo continuado -histrico por tanto- de reproduccin al gue contribuyen (... ) los hombres con unas armas como la violencia fsica y la violencia simblica y unas instituciones: Familia, Iglesia, Escuela, Estadov'".
La pelcula "El color prpura" de Steven Spielberg, muestra esta parte de la vida cotidiana, a travs de varias escenas bastante parecidas a lo descrito. La esposa negra sometida a un tipo de esclavitud domstica por medio de la violencia en una primera fase, luego de la cual se adapta a los deseos y necesidades de su marido anticipndose a ellos en cada uno de los actos diarios. 12 BUl'RDIEL, Pierre, "La dominacin masculina ", op. cit., p. 50.
11

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La violencia simblica es suave e invisible surge cuando "los dominados aplican a las relaciones de dominacin unas categoras construdas desde el punto de vista de los dominadores, hacindolas aparecer de ese modo como naturales. Eso puede llevar a una especie de autodepreciacin... ", visible especialmente en la imagen que tienen las mujeres de la Cabilia sobre su propio sexo como algo deficiente y feo, adhirindose a una visin desvalorizada de la mujer. Esa adhesin a la idea dominante hace que sta aparezca como natural. Bourdieu encuentra en Occidente su manifestacin en las formas convencionales de escoger pareja. De acuerdo con ellas el hombre debe ocupar la posicin dominante en la pareja, como ser ms alto, ms viejo o tener mejor posicin econmica. Esto ltimo se opone a la imagen romntica del amor; ste no est exento de

clculo racional. En trminos del autor francs "el amor es a menudo para una parte amor fati, amor del destino social". Es una lgica paradjica en donde la dominacin masculina y la sumisin femenina no se contradicen, por el contrario, verifican el orden social impuesto a hombres y mujeres quienes se adaptan a l. La violencia simblica es una forma de poder ejercida sobre los cuerpos y por "arte de magia" no requiere de la coaccin fsica. Esta supuesta magia acta como un disparador automtico, es producto de una socializacin previa que ha transformado los cuerpos y se ha ejercido de manera invisible e insensible, a travs de un permanente contacto con un mundo fsico, simblicamente estructurado, para introyectar las estructuras de dominacin. Gracias a esa supuesta magia, dominadores y dominados contribuyen sin saberlo o sin quererlo a la propia dominacin de stos ltimos. Por ende los dominados se someten, a pesar de ellos mismos, a la opinin dominante. Para Bourdieu estas estructuras dominantes respecto del sexo, la etnia, la cultura o la lengua que ya estn somatizadas, como ley social incorporada, no pueden ser anuladas por medio de la voluntad o la toma de consciencia liberadora; pues ya estn inscritas en los cuerpos. Incluso pueden sobrevivir mucho tiempo luego de la desaparicin de sus condiciones sociales de produccin. La dominacin no es slo externa -como en la concepcin marxista- sino interna y por esa lgica utilizada por Bourdieu, es imposible de vencer por medio de la conciencia y de la voluntad. Aun cuando existan o se conquisten libertades formales como en Occidente el derecho al voto, a la educacin, al acceso a las profesiones, las mujeres se automarginarn; como en el caso de la Cabilia, la "agorafobia socialmente impuesta", sobrevivir a la abolicin de las prohibiciones. De igual forma, los que acusan a las mujeres de ser causa de su propia opresin, atribuyndoles cierto masoquismo, tambin son vctimas o producto de las estructuras objetivas de dominacin que contribuyen as a reproducir.
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Revista Colnmbi.ina de S()cioh'gia " " , ", , , ,

Las estructuras cognitivas son una construccin social del mundo y sus poderes, pero es una construccin prctica no intelectual, consciente o libre. Ese poder se

inscribe en los cuerpos bajo laforma de esquemas depercepcin que orientan la admiracin) el respeto o el amor. La dominacin as vista, como simblica es inmensamente ms fuerte que la planteada por Marx puesto que yano basta con destruir las estructuras objetivas de la dominacin pensada como exclusin. En ltimas este tipo de dominacin es imbatible, pues se ha biologizado en los cuerpos y en las mentes. Bourdieu no da una salida o una explicacin a los mecanismos de rompimiento de esas estructuras. Pero se podra derivar que hasta tanto los seres humanos, ya libres de esas estructuras objetivas, sean socializados tan larga y formidablemente como las anteriores generaciones sometidas, no ser posible ese quebrantamiento. Sera un ejercicio de socializacin para la libertad, es aprender a ser libre, lo cual representa una contradiccin en s mismo, sensacin completamente desconocida para. el dominado, quien en ltimas acostumbrado al sometimiento no la necesita. De todas maneras como consecuencia del razonamiento del autor, el cambio de la estructura cognitiva pasara por el cambio de la estructura objetiva. Pero esto ltimo es slo una especulacin, pues, segn el socilogo francs, la dominacin impone a las oprimidas lo que en su lenguaje constituyen las "limitaciones de las posibilidades de pensamiento y de accin". La visin dominante no es simplemente una representacin mental, unas ideas en la cabeza, una ideologa, sino "un sistema de estructuras establemente inscritas en las cosas y en los cuer-I pos", por lo cual, no basta para removerla, la voluntad o la conciencia. Posee un poder hipntico, frente a manifestaciones, conminaciones, sugerencias, reproches, rdenes o llamamientos al orden. Veamos el smil que es tomado de Virgina Woolf: hipnosis significa de acuerdo con el diccionario: "Sueo parcial del cerebro producido artificialmente por la accin de hipnotizar. Es un entorpecimiento de la conciencia, sin eliminar la atencin ni la percepcin. El sujeto hipnotizado puede realizar los gestos automticos que se le ordena hacer e incluso puede mantener posturas incmodas que recuerdan la catalepsia. Es dcil a las sugestiones del hipnotizador que sabe adormecer todas las regiones del cerebro a excepcin de aquella que desea int1uenciar. Al despertarse el sujeto hipnotizado se acuerda tan slo

de que tiene que ejecutar los actos ordenados durante su sueo. Los procedimientos empleados por el hipnotizador son sencillos: <fascinacin> del sujeto dicindole que mire fijamente a un punto luminoso, y, especiamente, la creacin de un clima psicolgico montono (algo as como la viga cotidiana domstica), favorable al adormecimiento de las regiones cervicales no sugestionables. En sntesis las inclinaciones o hbitos son inseparables de las estructuras que las producen y reproducen. En el mercado simblico el capital tiene como dispo................................................................ Marv Luz Sandoval Robavo ..

sitivo el mercado matrimonial. Las mujeres en l contribuyen con la funcin de mantenimiento o aumento del capital simblico de Jos hombres. En la Cabilia ellas sirven a la construccin social de las relaciones de parentesco, son reducidas al estado de objetos, de instrumentos simblicos al servicio de la politica masculina. Podramos encontrar un sinnmero de analogas en la vida de las sociedades modernas. Los hombres tambin se hacen prisioneros y vctimas de la dominacin al aspirar a un status de virilidad imposible. Las exigencias del orden simblico lo obligan a eIJono slo frente a su capacidad reproductora sexual sino en la aptitud que debe tener siempre para el ejercicio de la violencia. Por ltimo, la tesis que Bourdieu sustenta se basa en la obra de Virginia \V'oolf. Ella consiste en la reproduccin, permanencia y eternizacin de los esquemas de dominacin. Bourdieu lo aplica al caso de la Cabilia y luego a las sociedades occidentales ms desarrolladas. El sistema clasificatorio de la Cabilla, que representa de esa manera a todas las sociedades primitivas, se reproduce a travs de los siglos, an en contra de la evolucin econmica y social. Reaparece en la burguesa inglesa, tan agudamente dibujada por la escritora, es decir en Occidente. Para percibir ms fcilmente la extrapolacin, recurre al concepto de deshistorizacin. En su anlisis sobre las constantes y las permanencias de los signos de la dominacin sexual: la Iglesia, el Estado, la Escuela y la Familia son los principales protagonistas. Su funcin no se ha limitado solamente a la exclusin de algunos campos sino que han incidido profundamente en la reproduccin de la jerarquizacin, pues ellas mismas son estructuras jerrquicas y excluyentes. Cmo plantea entonces Bourdieu la tarea a los futuros investigadores (as)?: en primera medida reinsertando en la historia la relacin de los sexos. Para ello es necesario hacer que la investigacin histrica no se limite slo a describir las transformaciones de la condicin femenina, como han hecho muchas feministas, ni la relacin de los sexos a travs de los tiempos, labor llevada a cabo por varios historiadores; Pierre Bourdieu recurre al deber de establecer en cada perodo histrico cmo esas instituciones han contribuido a "aislar ms o menos completamente de la historia las relaciones de dominacin masculina". Esa tarea consistira entonces en develar los mecanismos estructurales y las estrategias que les han permitido a esos agentes perpetuar durante toda la historia las relaciones de dominacin entre los sexos. En una tal perspectiva, est todo por hacer.
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Revista Colombian de S~)cj()loga

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Conclusin
Desde el punto de vista del socilogo francs, la labor de divulgacin de una forma de dominacin tiene efectos sociales incluso opuestos: puede reforzar simblicamente la dominacin o contribuir a neutralizarla ("favorecer la reaccin de las vctimas"). En ese sentido su propia obra puede caer en uno de los dos extremos. En sus propios trminos el desenmascaramiento de los mecanismos de dominacin es a la vez estructurada y estrucrurante. Absolutamente nada garantiza la utilizacin de la claridad para ahogar las "disposiciones subversivas". Bourdieu defenda la posibilidad de trabajar en proyectos militantes, en tanto ellos no necesariamente son acientficos; evitar a toda costa los juicios de valor es

una misin utpica. En cambio, habra que convertir las "disposiciones subversivas" en "inspiracin crtica", en "movilizacin poltica e intelectual" y de "uno mismo". Pero en esa tarea, existen dos riesgos: quedarse en la mera ratificacin cientfica de la dominacin (brindando armas a los dominadores), caer en los esquemas que se intentan develar, o generar sospecha frente a los resultados de lo investigado. Aunque el socilogo francs no ignor el movimiento feminista que logr finalmente sacar de la esfera privada la dominacin entre los sexos para colocarla a la orden del da en la esfera de lo pblico, esto es, en lo poltico, en muy pocas ocasiones reconoci de forma especfica los nombres y los antecedentes en los cuales bas su investigacin. Por ltimo, abrogndose el derecho de consejero y en una actitud paternalista, contraria precisamente a lo esperado, recomend al movimiento feminista no encerrarse en una lucha poltica en favor de la paridad entre hombres y mujeres, pues de esa forma, se corre el peligro de provocar un "universalismo ficticio", segn el cual se favorezca simplemente el reemplazo en las posiciones de dominacin. Se deduce de sus recomendaciones, pero no de su obra, que slo una accin poltica en la cual se tengan en cuenta los mecanismos y efectos de la dominacin existentes en la relacin entre las estructuras cognitivas y las estructuras objetivas, se puede contribuir a la extincin de la dominacin masculina. No obstante, la complejidad y profundidad de la dominacin descrita por Bourdieu, hace ver su propia propuesta de solucin infinitamente pobre e insuficiente.
................................................................ Marv Luz Sandoval Robavo .

Referencias
BOl ROlEC, Pierre, La dominacin masculina, traducido por Joagun Jord. Editorial Anagrama, Espaa, 2000, segunda edicin, 159 p. Srr.i.rR01 , Evelyne, "El Hecho Femenino" En: El hechofemenino, Qu es ser mllJfd Traducido por Matilde Toboada y Fabin Garca Prieto, Editorial Argos Vergara, Espaa, 1979, 557 p. WOOLF, Virginia, Una babitacin propia. Traducido por Laura Pujol, Editorial Seix Barral, Espaa, 1992, tercera edicin. 157 p. WOOLl-, Virginia, Los anos. Traducido por Andrs Bosch, Editorial Lumen, Espaa, 1983, primera edicin, 211 p.

Mary Luz Sandovai Robayo Sociloga Profesora e investigadora Universidad libre y Universidad Nacional de Colombia e-mail: maryluzsandoval@hotmail.com
. Revista Columbiana de Sociologia ..