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CRISIS ANTROPOLGICA: ENFERMEDAD DE LA RAZN?

(Intento de recuperacin de la subjetividad y necesidad de una ontologa de la persona)


M.a JOS CANTISTA

1. Crisis antropolgica: Enfermedad de la razn?. La crisis antropolgica que caracteriza nuestro mundo contemporneo es objeto sistemtico de denuncia, desde hace algunas dcadas, por parte de filsofos, psiclogos, socilogos, historiadores, moralistas e incluso telogos. Si quisiramos encontrar el porqu de dicha crisis, quiz tendramos que remontarnos al racionalismo del setecientos, siguiendo paso a paso su evolucin compleja y ambivalente a lo largo del iluminismo y del positivismo del ochocientos, para llegar finalmente a su desenlace crtico en el presente siglo xx, que tambin es rico en matices, no encasillable ni en un bloque racionalista monoltico y unvoco, ni tampoco, en el extremo opuesto, en un irracionalismo absurdo, desesperado, escptico respecto del sentido de la vida que le fue legado por sus antecesores. El carcter inquietante de nuestra era tal vez resida en sus paradjicas manifestaciones: si, por un lado, se vive existencialmente el desencanto del racionalismo hegeliano y post-hegeliano el hombre se siente fracasado o, ms bien, enfermo, persiste intacta, a pesar de todo, la idea racionalista de construccin del mundo y de la humanidad; una nueva humanidad con base en el exclusivo operar racional. Aunque se intente ampliar esta ltima nocin, recobrando su dimensin prxica, no se abdica de su carcter absolutizante, de su fuerza emancipadora y autnoma, desatada, ab-suelta de tutelas, es 137

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decir, de lmites extrnsecos que la condicionen, de contenidos definitivos que, con anterioridad, se le impongan; stos son considerados como tabs represivos, de distinta ndole, que hay que neutralizar paulatinamente a partir de una razn que no conoce lmites intrnsecos. La humanidad deber forjarse a si misma, eliminando supuestos, a travs de una actividad libre, cuya pureza se confunde o identifica con un desenmascaramiento crtico implacable, que no acepta nada de lo que la realidad le ofrece, sin que la razn desconfiada y desasosegada lo diseccione o lo escudrie, hasta convertirlo en certeza y evidencia absoluta desde s misma y para s misma. Persiste la conviccin de que esta actividad desocultante sacar progresivamente al hombre del obscurantismo transitorio y alineante en que l todava se encuentra, dependiente de fuerzas o realidades que la razn an no domina, sino que la dominan subrepticiamente a ella. El hombre llegar a forjar esa Humanidad Nueva, totalmente otra, y lo lograr a travs de una progresiva racionalizacin histrica. Por ahora es todava ser de carencias, de necesidades, desposedo, alienado; ser de miseria e infelicidad, puro deseante, desasosegado e intranquilo, que lucha y carga con la pesada tarea de construir la identidad final, en un futuro que, para l, en tanto que sujeto individual al que le toca vivir un presente fugaz y perecedero, probablemente nunca llegar. Por lo tanto, dicha identidad, considerada individualmente, no es se suprime el alcance ontolgico y metafsico de este principio, sino que se har. Es cierto que la marcha hacia la meta se reconoce cada da ms costosa y lejana, no exenta de dificultades, contradicciones e incluso retrocesos. Y es que el abismo entre lo que el presente ofrece, y lo que, de derecho, el futuro deber ofrecer en ese tan esperado final, se hace cada vez ms abrupto. El futuro se convierte, entonces, en utopa. Pero la racionalidad del ilustrado actual sigue siendo, a pesar de todo, confiada; porque, a diferencia de la de siglos pasados, rechaza la ahistoricidad de la razn, ya no cree en el mito de un progreso indefinido, lineal, monocausal: y es que la misma historia se encarg de contradecir dicha ingenuidad, propia de una razn simplista, dogmtica y abstracta, calculadora, positivista. Se afirma ahora la indisociabilidad del binomio raznhistoria: es decir, la mediacin histrica, con la compleja carga que conlleva, es esencial para hacer efectiva la racionalidad; sta abdica de su carcter apriorista y absoluto, ya que, en definitiva, entre la prospeccin y su resultado hay variables difciles de controlar. El so138

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cilogo debe atenerse a cada situacin histrica concreta, buscar en cada caso los fines que realmente le convengan, abdicar de las grandes sntesis omniabarcantes, encaminarse hacia un saber prxico que rechaza normas ticas cuyo contenido intrnseco valga universalmente. Queda en pie, en mi opinin, la pregunta sobre la inconsecuencia de la afirmacin de una razn absoluta (es decir, autnoma) y a la vez histrica. Dicha inconsecuencia es tanto ms palpable en cuanto que la conversin de la historia en pura razn es problemtica e, incluso, imposible. Lo que s es cierto es que el rechazo del positivismo por la teora crtica (HORKHEIMER, ADORNO, MARCUSE, HABERMAS) es un esfuerzo de autorreflexin de la razn sobre s, en un intento de rectificacin y de acercamiento al sentido mismo de la vida. Se aora la prdida de los fines de la accin, consecuencia de la instrumentalizacin del hombre, el tedio de una sociedad desalmada que abdic de su papel de protagonista en el desarrollo del futuro de la humanidad. Se admite incluso el recurso al pasado, a la tradicin (KOLAKOVSKI), no para repetir la circunstancia metafsica en la que se encuadraba la libertad del hombre de entonces, sino para sacar provecho de lo que dicha situacin pueda proporcionar de adecuable a la situacin de racionalidad madura que caracteriza al presente, en el cual juega el exclusivo papel de fuerza liberadora. Dicho intento de rectificacin no es radical, no encuentra una fundacin originaria en la realidad que sostiene y orienta a la razn. De ah que ni siquiera se vislumbre lo que de sustancial el hombre, cada hombre, posee. Sigue, por lo tanto, oculta su identidad. La razn permanece atada al postulado de su absolutizacin y por tanto, se intenta rectificar siempre desde y a travs de s misma, considerada como ltima instancia, incompatible con el recurso a un ms all. As se entiende que la inteligencia siga sin reconocer la ndole de infinidad que la caracteriza esencialmente, y la fuerza ascendente que la sita ante una trascendencia que se halla fuera de los lmites que la razn ilustrada se impone a s misma. Tambin la nueva ilustracin es, como la del pasado, convencional y postulativa. Ahora bien, si ms all del postulado no encuentro un fundamento definitivo, en quin o en qu puede fundarse la realidad de mi perfeccionamiento ascendente? Podr el hombre vivir desde ahora, confiado y feliz, si lo nico que la racionalidad proporciona 139

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es un anclaje provisional de mi existencia en convenciones sustituibles e incluso contradictorias entre s? Para qu vivir dicho proceso de racionalizacin si, al fin y al cabo, ste exigir de m, en tanto que entidad especfica, nica e irrepetible, el sacrificio absurdo de la aniquilacin? La Identidad final como resultado del proceso de absoluta racionalizacin se me ofrece a m existente personal como verdadero sinsentido. Hay, de hecho, un abismo infranqueable entre el anhelo irreductible de subjetividad que me caracteriza yo aspiro a existir permanentemente como yo, sin perder mi identidad, como energa transfinita que brota de la interioridad de mi ser y el estaticismo en el que aboca la pura exteriorizacin objetivante de una conciencia representativa, ya acabada. En una colectividad auto-transparente, el individuo se reducira a elemento indeferenciado, diluido en una generalidad annima. Tampoco HABERMAS, con su moral de la comunicacin, escapa a la Utopa de una Humanidad cuyo sentido se identificara con una Verdad consensual aceptada umversalmente, basada en una comunicacin total, forjada a partir de un discurso maduro, entre interlocutores rehabilitados por una Offentlichkeit libre de cualquier manipulacin.

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Intento de recuperacin de la subjetividad y necesidad de una Ontologia de la Persona,

La prdida o el olvido de la subjetividad, del sentido de la vida y de la existencia, por parte de una razn enferma, sigue despertando reacciones violentas, hasta incluso desesperadas e irracionales, pero tambin intentos metdicos y serenos por recobrarla. Es esta la significacin ms profunda de la fenomenologa, tal como HUSSERL la expresa, sobre todo en sus ltimas obras, especialmente en la Crisis de las ciencias europeas: La fenomenologa, en su sentido ms radical, es un intento de retorno al sentido originario y ideolgico de la razn, a fin de constituir una nueva antropologa, capaz de sacar al hombre de su crisis profunda de identidad. La ciencia est en crisis porque redujo lo subjetivo a lo factual, destruy la libertad del comportamiento humano en el mundo, crey que el sentido de la vida no es un problema, o que, por lo menos, dicho problema no hay que tratarlo cientficamente. Con el tema fenomenolgico de la subjetividad intencional se pretende demostrar que lo 140

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verdadero no es slo lo fctico, objetivamente expresable, que la verdad no est en su objetivacin, en la reduccin del significado a la objetividad de la expresin1. La vida, la psique, el espritu, no son comprensibles como fenmenos tcticos de los que se han expulsado las interrogantes especficamente humanas2. La crisis de la filosofa es, para HUSSERL, crisis de existencia, por lo que hay que enlazar la racionalizacin con la vida misma. El gran error del objetivismo cientfico fue justamente el haber disociado ambos trminos, creyendo que la razn humana no rebasa el mero hecho de la facticidad. Hay, por lo tanto, que reconstruir una filosofa que no deje al hombre, en tanto que existente, fuera de ella. De ah que HUSSERL intente enlazar el ideal infinito de racionalidad con el mundo de la vida, con la Lebenswelt precategorial. Insiste, as, en que la reduccin transcendental no significa un corte con la vida, sino con lo mundano o fctico (con lo inerte y pasivo del positivismo), y que es proceso metodolgico que tiene como fin el hacer resaltar, en su pureza ms originaria, el sentido dinmico de la Lebenswelt, de la existencia humana. En La crisis de las ciencias europeas HUSSERL tiene la preocupacin de mostrar que la subjetividad transcendental es un yo en primera persona, situado como presencia o evidencia en el tiempo. Una presencia que no podr confundirse con la plenitud objetivista de lo fctico e inerte del positivismo. La evidencia, referida a su raz subjetiva intencional, es siempre parcial y finita, teleolgica. El tema de la captacin perspectivista entronca aqu directamente con la apertura transfinita de la intencionalidad (cognitiva y volitiva), facilitando el paso a la Lebenswelt. La temporalizacin de la presencia se encamina hacia la despositivacin ontolgica: al menos, es sta la pista que siguen sus ms directos discpulos, al interrogarse por el ser mismo de la intencionalidad, no identificable con el ser-objeto (HEIDEGGER). El tema husserliano de la reduccin transcendental es problemtico; las interpretaciones divergen. No vamos a entrar en l, ya que no es ste el propsito de la presente comunicacin. Hay quienes

1. Cf. PAC, E., Funcin de las ciencias y significado del Hombre, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1969, pp. 13-24. 2. HUSSERL, Ti., La crisis delle scienze europee, trad. Filippini, Miln, II Saggiatore, 1961, p. 36.

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nos presentan un HUSSERL idealista, encerrado en una egologa transcendental y absoluta, y, en el extremo opuesto, otros reivindican un HUSSERL preocupado por la rehabilitacin del sentido originario del mundo y de la vida a partir de una conciencia intencional cuya estructura adjetiva es primariamente apertura al ser y a su infinitud. Pero nuestro objetivo es ahora el de saber, al margen de las posibles interpretaciones de la filosofa de HUSSERL, si la fenomenologa puede facilitar la rehabilitacin de una ontologa de la subjetividad, el redescubrimiento del espritu humano y de sus peculiares caractersticas. Si la fenomenologa permanece fiel a la descripcin de los fenmenos humanos, es decir, de las manifestaciones empricas de su espiritualidad, la fenomenologa puede facilitar el paso metafsico que conduce de los sntomas al fundamento o, como dira SANTO TOMS, de los efectos a la causa (cf. WOYTILA, La fe de la Igleisa, pgs. 64-65). Si es consecuente con su afn de radicalidad y no se deja enquistar contradictoriamente en un fenomenismo empirista, que es justo lo que quiere superar, entonces y en la medida en que ve inmediatamente la riqueza del espritu humano nos puede poner en camino hacia el substrato estrictamente espiritual que es causa de dicha riqueza experienciable. Para empezar, el fenmeno aparece a la conciencia intencional como algo que est ya ah, que gratuitamente se presenta como fenmeno, como algo inevitable e irreductible al sujeto que a l se adhiere (cognoscitiva o volitivamente). Esta caracterstica de adjetividad patentiza por un lado, la carencia ntica del sujeto, contrariando la tentacin de endiosamiento de la subjetividad, desde s y por s. Ser y pensar no se identifican. La realidad empieza gratuitamente; dicha gratuidad se resiste al ideal de total racionalidad por parte de una razn que no pone todo ni construye todo. Hay una donacin originaria que se ofrece a la conciencia como tal. Adems, predispone a la aceptacin de uno mismo como don. La estructura intencional de la conciencia apunta hacia la unificacin, en su doble vertiente cognitiva y volitiva. Pero se trata de una unificacin en la heteronomia. Es decir: el acto unitivo del sujeto intencional y de la cosa intencionada se da justo en la medida en que ambos trminos se mantienen en su especificidad, sin implicar, por lo tanto, fusin de ambos o aniquilacin de uno en favor del otro. Esto significa que el peligro de objetivacin del sujeto, de su agotamiento en una conciencia objetivante y representativa est fuera de lugar. 142

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En definitiva, la apertura transfinita de la intencionalidad expresa la apetencia inagotable del ser, una fuerza de transcendencia, slo saciable por la contemplacin de un Absoluto Personal. Es decir: un Absoluto OTRO que no defraude mi inalienable caracterstica de ser-subjetividad; subjetividad que es apertura, relacin volitiva, ser de donacin, persona. A Dios personal debo, en definitiva, el don de ser yo mismo. La fenomenologa, al destacar la faceta espiritual del hombre, la estructura adjetiva de la conciencia que apunta hacia la unidad, pero en la heteronomia, nos pone en la pista del carcter transcendental del hombre, es decir, de su dimensin de ser abierto a la plenitud de lo real y a la infinitud del ser. Como afirma MILLN PUELLES, el sujeto se transciende siempre en la inteligencia o en la voluntad de cualquier ser finito; pero mi subjetividad est constitutivamente transcendida hacia la infinitud del objeto formal de sus potencias de entender y querer 3. La subjetividad como ser finito contina MILLN PUELLES, tena que mantenerse clausurada en su propia inmanencia. Pero en tanto que exmencia in-citada y trascendida ontolgicamente reclamada por algo que ella no es, pero que la hace ser, antes que activamente trascendente, ya ordenada, existida, a la infinitud transcendental del ens y el bonum 4. La razn ltima de la infinitud de nuestro ser intencional, cuya estructura bipolar la fenomenologa describi (HUSSERL) e interrog (HEIDEGGER), no es la razn o la voluntad, sino nuestro ser sustancial, (ese ser-yo que la estructura adjetiva de la conciencia no consigui borrar), y cuyo fundamento es una actividad absoluta, enteramente incondicionada, ltima razn de ser de la facticidad del ser sustancial humano y, en general, de toda facticidad posible5.

3. MILLN PUELLES, A., La Estructura de la subjetividad, Ed. Rialp Madrid,, p. 407. 4. Loe. cit. 5. Cf. loe. cit.

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