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Teora da solido

VICENTE FERREIRA DA SILVA


Sao Paulo

Todos aqueles que refletiram sobre os vnculos que unem o homem aos outros homens, nao se cansaram de afirmar que o homem um ser gremial, disposto pela sua ndole biopsquica e espiritual a viver em conjuntos que o ultrapassam. Esta vida que ultrapassa o homem e smente na qual ele se conhece, define, desenvolve e exalta, a vida cultural em toda a sua amplitude, a esfera do espirito objetivo. Como reconheceu Holderlin, "nos, os homens, somos um dilogo", isto , existimos num dilogo e antes mesmo de despontarmos para a nossa conscincia particular j estamos envoltos nsse coloquio ilimitado. Apreendemo-nos, sentimo-nos dentro dos quadros dessas formas simblicas e lingsticas intersubjetivas e sse discurso social que faz surgir o mundo como se nos apresenta. Disto j podemos concluir de que maneira radicada e profunda o "outro" est impresso em nos mesmos, em que medida o nosso existir antes um coexistir; ao vivermos particularmente, vivemos contedos universais. Essa dependencia que nos vincula vida social tem um alcance muito maior do que uma simples satisfago de necessidades econmicas e materiais. O homem nao se basta a si mesmo nao s em sentido fsico, como tambm em sentido metafsico, isto porque a autocompreensSo de seus fins, propsitos, ideis, valores e empreendimentos postula uma ordem de vigencias sociais que condiciona todas as tarefas particulares. Se a nossa conexo com os outros homens , pois, uma lei to entranhada ao nosso ser, como podemos ento falar em solido e ruptura, como podemos aceitar o testemunho de tantos pensadores que situaram nesse enclausuramente da vida um dos ideis mximos da existencia sobre a trra? As possibilidades pessoais, estando inscritas no contexto social, sse afastamento nao acarretaria uma redugao
1863

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 3

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VICENTE FERKEIRA DA SILVA

funesta do espago de exerccio individual? Os pregadores da solido nao estariam preparando o aniqilamento do prprio homem? Devemos notar antes de tudo que se afastar de determinados homens, classes, ambientes e setores da sociedade, nao significa necessariamente abandonar qualquer trato humano, mas sim desenvolver em outros planos e direges um convivio mais livre. A solido seria assim a substituigo de um contorno humano opressivo e imposto, por um novo horizonte de relajees pessoais, a experiencia poderosa de um Holderlin traduzida nstes versos: Doch kannt'ich euch besser Ais ich je die Menschen gehannt, Ich verstand die S tille des thers, Der Menschen Worte verstand ich nie. Os maiores misntropos tiveram a sua confraria secreta, as suas amizades ideis que assiduamente freqentavam. As vozes eternas do passado, a demografa de seus prprios sonhos substituia a proximidade humana que nao era encontrada na realidade. Podemos aqu falar de urna solido populada, escolha de um outro convivio, forma de superago dirigida em geral para um encontr decisivo. Como em todas as coisas humanas, nao existe urna s especie de solido, mas inmeras: autnticas e falazes, de ressentimento e hostilidade, de carencia e plenitude, de amor e de simpatia ao absoluto. A superago nsita no isolamento, o seu movimento prprio de transcendencia, podem tanto significar triunfo e libertago, como em outros casos, uma tortuosa abdicago de nossa alma. Nste caso, ao negar o "outro", ao insular-se em seu espago prprio, o solitario s procura uma nova imunidade para sua mais ntima escravido. Escapando ao olhar do prximo, o homem, nste caso, nao se proporciona qualquer nova possibilidade, nao potencia sua faculdade de comunigo, mas nicamente se contrae num mutismo redutor e sombro. Como vemos, a ruptura do convivio humano nao um fato unvoco e simples, pois comporta toda uma gama de especificagoes e motivagoes. Diz Aristteles na Moral a Eudemo que "o ser que se basta plenamente a si mesmo nao tem necessidade de pessoas que Ihe sejam teis, nem de que sejam benvolas com ele, nem da vida em comum, j que pode viver amplamente, s e a sos consigo mesmo. Esta inde-i

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TEORA DA SOLIDAD

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pendencia absoluta ressalta sobretudo com evidencia na Divindade". Em forma mitigada, esta a independencia que buscamos guando desfazemos, de maneira provisoria cu permanente, os lacos com a sociedade existente. Entretanto, a independencia do homem, a sua vitria contra os sortilegios e influencias desmerecedoras do ambiente, o seu centrar-se em si mesmo, nao acarreta a impossibilidade de novos encontros; pelo contrario, uma preparago para les. Ao afastar-se das "moscas da praga pblica", Zaratustra prepara o advento de uma nova relago e de um novo sentido vital. O amor da independencia nao o encomio de um Eu em detrimento de outro, mas a amorosa realizago de uma harmona reciprocamente fortalecedora. Na afirmago desesperada de Ibsen, de que o homem forte o homem s, sentimos o anelo de uma compreensSo que ultrapassa e de certa maneira nega sua fria repulsa. O animal, nascendo como ser gregario ou solitario, vivendo em bandos ou arrastando szinho seus dias, assim permanece sem nenhuma alteragSo no comportamento: a formiga nao foge formiga, o rinoceronte nao se rene em greis. Ora, um dos extremos do homem justamente essa sociedade primitiva e imobilizada, quase animal, em que o individuo nao tem qualquer poder de escolha e selego de seu convivio, sendo as suas relages grupais determinadas inexorvelmente. Nao existe para ele possibilidade de qualquer recuo diante da obsecante e omnipresente forga do grupo; a sociedade dada exclue toda sociedade livremente escolhida ou criada. Nsse estadio, nao podemos ainda falar de qualquer ruptura ou afrouxamento dos elos coletivos, de nenhuma superago da sociedade dada, de nenhuma separagSo do eu do no-eu, e, portanto, de nenhum campo propicio para um comportamento heterosocial espontneo. O homem nSo pode assim abandonar por um ato ntimo os outros, nao pode destruir as conexes congnitas de vida, pois ainda nao existe como iorqa autnoma. Se nste primeiro estadio ainda nao encontramos a solido voluntaria 6 procurada, o amor da distancia, encontramos no entanto freqentemente a solido imposta e compulsiva, e expulso do individuo de seu grupo. Vemos que figura da solido ativa e buscada, ao ato de deliberago, devemos antepor essa outra especie de abandono pas6vo, exterior e ignominioso, imposto pelos outros e nao imposto aos outros. A doenga, o crime, a miseria e a execraco coletiva constituiram sempre ra^es pelas quais o individuo foi iliddo de seu grupo.

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1886

VICENTE FERREIRA DA SILVA

No que concerne relago entre a doenga e a solido poderamos lenibrar que o enfermo nao dispondo de seu prprio porvir, perdendo provisoria ou definitivamente a prospectividade de seus atos e portanto, como diz muito bem Pliilipp MIIer, sendo destituido de toda urna dimensSo de seu ser, nao pode participar das ocupages sociais do momento. portanto relegado a uma marginalidade que modifica totalmente suas ligages com o "outro". Mesmo quando assistido e socorrido pelos outros, o doente um solitario, pois nao participa do caudal de vida e da plena temporalidade dos homens que o cercam. A proximidade espacial por si s nada significa e nao ndice de uma relagSo interhumana eficaz e verdica. Podemo-nos sentir inermes e abandonados em meio da mais densa multidSo: magna civitas, magna solitudo e inversamente podemo-nos sentir assistidos, corapreendidos e amparados na mais erma paragem. Romper com o mundo uma tarefa do espirito e nao qualquer coisa de natural e instintivo. Se o nosso ser se exgotasse na coexistencia biosocial nao sentiramos as vzes essa coexistencia como um depauperamento de nossas possibilidades, procurando na solido a reconquista de um bem superior. Vendo o equvoco em nos e em torno de nos, procuramos um novo direito para a nossa existencia. portanto a solido o ndice de nossa capacidade de franquear e vencer todo um conjunto de mecanismos e inercias biosociais, instituindo em nos e fora de nos um novo contorno pessoal. S verdadeira a solido que nasce de um impulso prprio no corago do solitario. O resto contingencia, abandono, necessidade, mas nunca vida pdica e concentrada. O oposto desta ltima figura a existencia seni intersticios, devassada, das agloragSes hodiernas, em que a curiosidade e o olhar humano varrem e devastam tudo quanto h de inalienvel no homem subjetivo. Do tormento da vida exposta falou Dostoiewsky em seu libro Recordagoes da casa dos morios, Fala-se comumente na solido das praias, em palmeiras ou bosques solitarios. Essas expressoes sao, entretanto, meras metforas, pois gmente o homem pode ser solitario. As coisas sao exterioridade pura, incapacidade de recolhimento e de autodistanciamento. O que a natureza seno essa grande contigidade, essa imensa conexo vital donde nada se pode ausentar? nicamente o nosso ser, como nocoisa, como excedente natureza, como espirito, pode produzir-ae como destino solitario e distante.

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 3