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rfos, pobres e loucos O espao asilar e a ordem disciplinar.

Roberta Kelly Bezerra de Freitas Orientador: Antnio Gilberto Ramos Nogueira Mestranda em Histria Social UFC

A mendicncia forma o primeiro grau, no digo de delito, mas se pode expressar assim, de disposio para os atos que perturbam a ordem social.
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Existe uma

contradio na represso misria, pois como possvel aliviar a pobreza e ao mesmo tempo puni-la, mas sem transgredir nenhuma lei de proteo a humanidade? Para Castel, isso possvel atravs do assistencialismo. Segundo ele, a represo da mendicncia pblica encontra-se to estreitamente ligada organizao da assistncia pblica que, sem dvida impossvel separa-las. 2 A pobreza sempre existiu na sociedade, no entanto as respostas em relao a ela que mudam de poca em poca e de lugar para lugar. 3 Segundo Szasz,

Ao longo da histria, a indigncia foi condio quase normal da maioria da humanidade. Porm, nas economias de susbsitncia e nas sociedades feudais, com as pessoas ligadas a ptria e ao cl, no havia indivduos, no sentindo atual da palavra. A homeostase das comunidades pr-modernas impedia, assim, a possibilidade de as pessoas pobres, como indivduos indigentes, tornarem-se um problema social. 4

No sculo XIX a populao passou a ser dividida em posses, classes sociais determinadas pelos seus bens materiais. Com isso, surgem massas de indivduos indigentes que nada possuem. Se o cidado modelo de uma sociedade livre de mercado produtivo, a tendncia desprezar o adulto capaz e no produtivo como um desviante 5. Esse novo modelo de sociedade exclui o pobre ocioso adulto, ele deixa de
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CASTEL, Robert. A ordem psiquiatra: a idade de ouro do alienismo. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1978, p.40. Ibidem, p.40 SZASZ, Thomas. Cruel Compaixo. Campinas, SP: Papirus, 1994, p.35. Ibidem, p. 35 Ibidem.p 41

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ser cidado e de ter direitos, nesse mesmo processo so includos os insanos e os infantes que no podem se sustentar e precisam ficar sob a tutela do estado. A partir disso estabelecida uma distino entre pobre e indigente, o primeiro merecia ajuda e o segundo no merecia. Pois a pobreza uma carncia material e social, mas no quer dizer uma ausncia do sustento bsico, j a indigncia est relacionada a uma pessoa sem nenhum recurso e est, portanto, suscetvel a receber auxlio ou benefcios de algum ou do governo. Nesta postura, o assistencialismo vem em resposta a essa indigncia, sendo uma obrigao do governo atravs de uma constituio, que, pela qual, se assinala o carter de dignidade de todo ser humano sem distines de tipo algum. Esse mesmo estado paternalista precisa ajudar dando a subsistncia mnima atravs de albergues, hospitais, asilos e ajuda sanitria. Na cidade de Fortaleza do final do sculo XIX, houve uma necessidade de modernizar a capital, pois estvamos passando por um processo econmico favorvel por conta das exportaes de algodo para Europa. Este acontecimento deu um grande impulso para a capital; A populao passou a crescer de forma desorganizada e, com tantas mudanas, alguns projetos por parte do governo para disciplinar a expanso urbana foram colocados em ao. Vejamos um trecho publicado na Gazeta do Rio pelo cronista Jos do Patrocnio depois de visitar a cidade:

A topografia da cidade de uma regularidade extraordinria. A maior parte edificada sobre um plano, guarda a disposio dos quadros de um tabuleiro de xadrez. As praas so muito espaosas e arborizadas, as ruas perfeitamente retas, porm pouco asseadas. A noite uma boa iluminao estria cada uma delas com duas paralelas de luz. As edificaes, porm, no se recomendam nem pelas suas condies higinicas, nem pelo esmero arquitetnico. Sobressaem, porm, o edifcio da assemblia provincial, o prdio do extinto Clube Cearense o Liceu e a igreja episcopal, cujo interior digno de nota. Tem separaes para trs estados: clero, nobreza e povo. Ao clero pertence de direito a capela-mor, ao povo o corpo da igreja, a nobreza uma linha de varandas com cadeiras completamente numeradas. Estas so pagas a bom preo durante a solenidade da Semana Santa, que so verdadeiras rcitas em benefcio. 6

CMARA, Jos Aurlio Saraiva. Fatos e Documentos do Cear Provincial. Imprensa Universitria da Universidade Federal do Cear, 1970, p.114-115.

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Os projetos para modernizao da cidade tinham a superviso dos mdicos que, por sua vez, contavam com a preocupao de higienizar as reas urbanas, desobstruindo as ruas para deixar o ar passar, policiar a higiene dos habitantes principalmente dos pobres, mendigos, prostitutas, negros e alcolicos, que perambulavam na capital manchando o quadro de progresso, to desejado pela nova elite em formao. Vejamos esse trecho escrito por Neves,

O mundo dos proprietrios, contudo, vivia momentos de euforia. A partir de 1870, a preocupao esttica com o aformoseamento de Fortaleza traduzia uma sintonia das elites locais com as novas concepes sobre o espao urbano como um espao pblico a ser por elas usufrudo. A necessidade de uma organizao e uma disciplinarizao deste espao implicava na imposio de novas estratgias de ordenamento social e poltico. Assim, a remodelao da cidade no se constitua apenas numa tcnica de planejamento urbano, mas numa mecnica de controle das atividades desenvolvidas pelos diversos grupos sociais, na qual no havia lugar para miserveis em busca de uma mutualidade perdida. 7

A expanso de Fortaleza inclua planos definidos de assistncia ao pauperismo. Um grande exemplo disso foi criao da Santa Casa de Misericrdia que teve como incio da sua obra o ano de 1847, durante a presidncia de Incio Correia de Vasconcelos. Este confiou a construo da obra ao engenheiro da provncia, o primeiro tenente Jilvncio Manoel Cabral de Menezes, substitudo pelo segundo tenente Manoel Vicente de Oliveira. O administrador nomeado foi o senhor Manoel Aprgio de Sousa, com uma gratificao mensal de 30 mil ris. S depois de instalada a irmandade, pela lei n 928, de 16 de agosto de 1860, passou a ser dirigida pelas irms de caridade. J em 1851, estavam prontas algumas enfermarias que passaram a receber alguns doentes. A obra ficou concluda em 1857, porm, o presidente naquele perodo, o Sr. Paes Barreto, cedeu o prdio para o funcionamento do Liceu do Cear at 1861. Nesse mesmo ano foi contratado o primeiro mdico, o Dr. Alves Ribeiro, podendo, assim, de fato, inaugurar a Santa Casa de Misericrdia no Cear. 8

NEVES, Frederico de Castro. A multido e a histria: saques e outras aes de massas no Cear. Rio de Janeiro: Relume Dumar. Fortaleza, CE: Secretaria de Cultura e Desporto, 2000, p. 25-26. BARBOSA, Jos Policarpio de Arajo. Histria da Sade Pblica do Cear: da colnia a Vargas. Fortaleza: Edies UFC, 1994, p.54-55.

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Notemos que somente com o saber mdico que o espao da Santa Casa recebeu o crdito de local para a cura. Enquanto estava sendo dirigido pelas irms de caridade era associado a um depsito para receber pobres e indigentes. Todo o sustento financeiro da instituio era por conta das inmeras campanhas pblicas realizada pelo governo junto populao. No Cear ocorreu, entre 1877 a 1879, uma terrvel seca que trouxe para Fortaleza um grande nmero de retirantes, e essa enorme migrao transformou o quadro urbano e econmico da capital, assim como o atendimento pobreza, pois surgiram diversas epidemias. Vejamos um trecho do livro A Fome do romancista e farmacutico Rodolfo Tefilo,

A estrada, que at aquele ponto recebia um caminho ou outro, servia agora de grossa artria a milhares de veredas, que nela desembocavam. O prstito dos famintos era agora considervel. Naquela imensa procisso viam-se indivduos de todas as idades. Acossados pela fome, seguiam caminho da Fortaleza, a reclamar a assistncia pblica. 9

As caravanas de flagelados que chegavam cidade estavam cheias de pessoas maltrapilhas e famintas. Todas estavam buscando uma assistncia do Governo devido aos problemas causados pela seca. A capital era o local apropriado para essa ajuda, pois vindo de um modelo de governo paternalista a exigncia parecia ser a mais apropriada. A cidade, por sua vez, no era lotada de pessoas ricas, pelo contrrio, ainda no livro A Fome podemos constatar isso,
As portas das casas comeavam a se abrir e os habitantes ainda sonolentos olhavam com indiferena o cortejo de mendigos que pelas ruas desfilava. Um pouco mais nutridos do que os retirantes, contudo os seus rostos, de uma cor mortia, atestavam de um modo veemente a pobreza da mesa. Muitos raros eram os que tinham fisionomia sadia. 10

Existiam nessa poca na capital algumas famlias ricas, mais era uma quantidade sem dvida inferior maioria da populao simples e humilde que habitavam na capital. Essa diviso social era bem definida na cidade, vejamos o trecho a seguir:

TEFILO, Rodolfo. A Fome. Violao. Organizao, atualizao e notas de Otaclio Colares. Rio de Janeiro: J. Olympio. Fortaleza, Academia Cearense de Letras, 1979, p. 23. Ibidem, p. 50.

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A sociedade que compunha a capital cearense no fim do sculo XIX estava profundamente seccionada. Fortaleza crescera rapidamente e de uma forma espantosa at. Havia muitos signos de modernidade que perpassavam os espaos cotidianos citadinos. Mas era ainda uma capitalzinha, tacanha em muitos aspectos comportamentais de seus habitantes. 11

A fim de compreender qual era essa sociedade de Fortaleza no final do sculo XIX, pesquisamos sobre o assunto e percebemos que a classe mais abastada era formada por ricos coronis, bacharis-coronis e estrangeiros casados com moas de famlias tradicionais. Havia a sociedade mdia composta de jornalistas, mdicos, bacharis, funcionrios pblicos, professores e toda camada que vivia de salrios contados, todos esses em oposio presena marcante de mendigos, escravos urbanos e pobres que habitavam a capital. 12 O Governo da provncia comeou a se pronunciar em relao ao estado de caos que se encontrava Fortaleza no perodo da seca,

Tendo apparecido entre os imigrantes existentes nesta cidade dous casos de varola e alguns outros de febre amarella, julguei preciso tomar, com antecedncia, medidas tendentes a evitar o desenvolvimento dessas molstias ou, no caso couseguil-o, a minorar os seus terrveis effeitos. Neste intuito, procurei inspirar-me na valiosa opinio da illustrada corporao mdica desta cidade, a qual, no duvidando tomar em considerao as observaes que ento sujeitei ao seu critrio, dignou-se de suggerir-me os alvitres e medidas preventivas, que julgou reclamadas pela situao. Assim acoselhado, desde ento busquei fazer com que todos os abarracamentos se conservasse o asseio possvel e se evitassem essas aglomeraes de indivduos nos mesmos compartimentos, que por si ss, bastam para corromper o ar damnificar a sade: fiz concluir algumas reformarias que se achavam em construo tratei de colher as informaes precisas para poder fazer de todas as famlias emigrantes uma diviso rasoavel, de maneira a serem mais recularmente socorridas, inspeccionadas e tratadas, no caso de molstia: e no intuito de proporcionar-lhes acommodaes mais amplas e salubres, encarreguei ao engenheiro da provncia Dr. Themberge, a construo de um grande
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PIMENTEL FILHO, Jos Ernesto. Urnabidade e Culltura Poltica A cidade de Fortaleza e o liberalismo Cearense no sculo XIX. Casa Jos de Alencar Programa Editorial, 1998, p.64.

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Ibidem, p. 64-65.

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abarracamento composto de vastas palhoas, no lugar denominado Aldeiota, e a pouco mais duma milha de distancia ao sul desta cidade, sendo minha inteno fazer construir um outro ao norte quase a beiramar, nos arpoadores. No dia 2 de dezembro do anno passado, anniversario natalcio de S.M. o Imperador, foi lanada a primeira pedra do humanitrio edifcio que tem, talvez brevemente, de servir de asylo a mendicidade desvalida. Essa creao de tanto alcance e de tanto futuro para esta cidade, recommenda ao reconhecimento do publico o nome do cidado respeitvel que, por iniciativa prpria e a seus esforos, conseguiu fazer chegar a termos dexecuo uma idia grandiosa, patritica e chist: refiro-me ao Baro de Ibiapaba. Desde seu comeo, essa obra ainda no foi interrompida, sendo que por isso acha-se bastante adiantada e creio que sua execuo ser rpida, no s porque at agora ainda lhe no faltaram recursos pecunirios, porm ainda por ter a administrao da provncia deliberando prestar-lhe os favores, que esto ao seu alcance. 13

Segundo a fonte, fica clara a presena dos mdicos no que diz respeito organizao urbana. O fato de serem criados espaos para atender o pauperismo da seca, nos define a inteno de controle populacional por parte do governo. Alguns espaos asilares foram elaborados nesse perodo da seca e vamos nos debruar, no momento, em trs deles: a Colnia Christina, o Asilo de Mendicidade e o Asilo de Alienados. A Colnia Orphanolgica Christina ficava localizada a 45 km da capital, cortada pela estrada de ferro de Baturit. Antes funcionava no local uma fazenda de Cannafistula. O objetivo da instituio era ser uma colnia agrcola para os rfos da seca e o diretor era o padre Jos Thomaz de Albuquerque. A fazenda possua de trs a quatro km de terras, na poca, que totalizavam o valor de 30:000$,00 Reis. Foi obra de doao do comendador Luiz Ribeiro da Cunha. Com idia inicial de ser um asilo para infncia desvalida. A escritura foi assinada em 9 de abril de 1880. Vejamos um trecho do Relatrio de Provncia sobre o local:

Quando cheguei a esta provncia, havia na colnia 55 orphos recolhidos em construes ligeiras, em face da estao. Por delligencia de verba extinguo o lugar de ecnomo, cujas attribuies passaram ao director e o engenheiro e seu ajudante, podendo as obras que se fizessem para o futuro ficar a cargo do engenheiro da provncia ou de outro que fosse designado. Mas tarde foram transferidas para aquella Colnia as orphas maiores e menores de 14 annos, asyladas provisoriamente nas barracas de Jacarencanga, sob a direo maternal de Maria Magdalena. Estas em numero de cerca de 200 eram alimentadas custa do Estado, emquanto os
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Relatrio do Presidente da Provncia do Cear do ano de 1878, Sade Pblica, p. 6.

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orphos do sexo masculino foram sempre mantidos pela provncia. (...) O pessoal do estabelecimento compe-se do director servindo de capelo e ecnomo, do escrivo que accumula o cargo de professor dos colonos do sexo masculino, da Regente, e de uma professora auxiliada por uma ajudante. (...) O Dr. Guilherme Studart que desde o principio da minha administrao trata gratuitamente as orphs asiladas no abarracamento da Jacarenganga foi encarregado por acto de 2 de outubro a prestar seus servios mdicos aos colonos da Colnia Christina, mediante a gratificao mensal de 50$000. A Colnia se acha dividida em dois ncleos: o do sexo feminino com 201 educandas, nas construes provisrias a margem direita da estrada de ferro, e o do sexo masculino do lado da estao, na antiga casa da fazenda com 51 colonos. 14

Asilos ou colnias so uma espcie de microcosmo social, uma pequena utopia de mundo perfeito. Notemos que o funcionamento da Colnia Christina responde bem a esse propsito. L, os rfos eram adotados pelo estado que substituiria os pais, perdidos pela calamidade da seca, as crianas e os jovens seriam recrutados, sendo que os meninos, no aprendizado agrcola, e as meninas, nos trabalhos domsticos. Observemos que a ala feminina tem caractersticas do modelo familiar, onde as mais velhas cuidam das menores. Vejamos um trecho que fala a respeito,

A disciplina interna dos colonos do sexo masculino esta a cargo do director, auxiliado por um mordomo e um cosinheiro. A regente auxiliada por 5 empregados e 7 orphas maiores que fazem as vezes de censoras ou mes de famlia.

Esse sistema chamado por Foucault de subveno coletiva trabalho produo lucro15, ou seja, a colnia alm de possibilitar subsdios para vrias pessoas, ela quer em troca a produo das mesmas atravs do trabalho para, dessa forma, obter lucro. A prpria idia de colnia, colonos e colonizao nos remetem dominao do outro ou de um grupo. Nesta postura o rfo est reconhecidamente preso na instituio. A mesma mo piedosa do assistencialismo barganha com a criana e o jovem o trabalho gerador de renda, o discurso moral do valor do trabalho est inserido nessa verdade. Vejamos um comentrio do Presidente da provncia,

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Relatrio do Presidente da Provncia do Cear do ano de 1881, Colnia Christina, p. 10-14. FOUCAULT, Michel. O poder psiquitrico: curso dado no college de France(1973-74). So Paulo: Martins Fontes, 2006 (tpicos), p. 157.

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Em minha humilde opinio o direito a assistncia publica tem por correlativo a obrigao do trabalho, desde que se estende ao homem valido, e sempre que necessitado pode empregar-se em qualquer indstria. Pensando, assim, no um direito ao trabalho de alguns socialistas que eu reconheo, mas a obrigao de retribuir servio por servio, pois a sociedade nada mais do que uma troca geral de servios dos cidados entre sim, e entre o Estado e os cidados. No pode ser funco publica a alimentao do cio e da preguia, nem a fomentao da mercia, da imprevidncia e da mendicncia pela charidade official no temperada pela organizao do trabalho. Por outro lado, contrario a dignidade do homem o receber esmola, quando elle s precisa do salrio, e esta egualmente nos interesses do individuo e do Estado a conservao dos hbitos do trabalho, que a primeira lei imposta por Deus ao homem, condio essencial do desenvolvimento de todas as foras, de ordem, paz e moralidade. 16

A inspirao do governador da provncia era a lei francesa de 1848 que reconhecia o dever da assistncia aos pobres. Antes, o socorro aos pobres era um assunto religioso, as pessoas que eram produtivas tinham a obrigao moral de ajudar aqueles que no podiam trabalhar que no conseguiam obter seu sustento. A caridade um termo sobre o qual devemos nos debruar por hora, porque ela considerada um sentimento, uma espcie de ao altrusta de amor ao prximo, que um termo efetivamente bblico. A inspirao da caridade a compaixo, mas esse mesmo sentimento conserva uma ambigidade, pois aquele que doa, precisa convencer-se de que est agindo em benefcio do outro. Como pode ele est certo disto? Uma vez que no pode, precisa ser capaz de fechar os olhos para o sofrimento que ele causa.
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caridade e a filantropia so termos por vezes atrelados no mesmo contexto, pois a filantropia no seu conceito o amor humanidade. Essas organizaes humanitrias, diretas ou no ao governo em prol de ajudar quem precisa, um trabalho com base no voluntarismo. Porm, o controle que exercido nas instituies filantrpicas tem como referencia o controle prisional. Pois aqueles que so encerrados nesses espaos perdem a autonomia, ficando a cargo de quem lhe ajuda a deciso sobre seu destino. O asilo mencionado pelo presidente da provncia era para atender os mendigos da seca e ao mesmo tempo, resolver o problema do descontrole da multido que estava vivendo na capital.

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Relatrio do Presidente da Provncia do Cear do ano de 1878,Assistncia Pblica, p. 44 Ibidem, p. 23.

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O Asilo de Mendicidade foi idealizado pelo Joaquim da Cunha Freire, Baro de Ibiapaba, devido seca de 1877. No dia 22 de novembro desse mesmo ano o Baro procurou o presidente da provncia, o senhor Caetano Estelita Cavalcante Pessoa, com o desejo de amparar a pobreza na capital, cuja situao se agravava com a seca. Fez a oferta de dez contos de ris e de um terreno localizado entre a Rua do Sol (atual Costa Barros) e da Leopoldina da Soledade (atual Nogueira Acioly) e a Rua do Colgio dos rfos (atual Santos Dumont), devendo ali o governo construir um Asilo de Mendicidade. O Presidente Estelita mandou dar incio as obras e, no ano seguinte, em 1878, o Presidente Jos Jlio de Albuquerque Barros (maro de 1878 a julho de 1880), ordenou a continuao das obras e aumentou o valor dos donativos para 15 mil Ris. Nesse ano e no ano de 1879 foi empregado, na construo, grande nmero de flagelados.

Depois de concludo, em 1889, quando deveria ser entregue ao bispo, para os fins a que estava destinado, um decreto de 1890 anulou o termo de doao do prdio, porque este tinha sido construdo, em parte, com o dinheiro pblico. Com a revogao da lei, foi determinado que o referido prdio ficasse a cargo do Tesouro do Estado para posterior deliberao, e o patrimnio institudo para o asilo fosse recolhido aos cofres para posterior aplicao. Com a Repblica, o presidente Marechal Deodoro ordenou que fosse criado, no local, um Colgio Militar. No final, o Asilo de Mendicidade acabou no funcionando. Porm, outra instituio que poderia resolver a questo da pobreza desvalida e dos loucos estava sendo planejada. A idia de criar um asilo para os loucos na capital veio dos dirigentes da Santa Casa de Misericrdia, quando declaram que no poderiam mais atender os loucos e os outros doentes ao mesmo tempo. A partir desse momento ficou claro que houve uma separao entre a loucura e as outras doenas,
(...) o projecto de construir-se um edifcio que sirva de azylo aos infelizes privados da raso. No estando, porm os recursos do patrimnio na medida da execuo de to grandiosa idea, pretende a mesa administrativa realisar, no dia 2 de dezembro vindouro, uma exposio dos donativos que, para esse fim, lhe forem enviados, e neste sentido, accendendo no pedido da mesa, nomeei em todas, as freguezias da provncia commisses encarregadas da acquisio de

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quaesquer offrendas liberalisadas pelo esprito humanitrio dos nossos comprovicianos. 18

Os trs espaos criados na provncia abrigavam os rfos, os pobres e os loucos, sendo que o de mendicidade no chegou a servir para o seu propsito, mas o importante que, durante o projeto do Asilo de Alienados, esses espaos estavam sendo discutidos na capital. Existiu, naquele momento, um discurso para o amparo s crianas, aos pobres e aos loucos, que nos leva a pensar se esse discurso comeou a existir, porque esses sujeitos passaram a ser considerados um problema e um perigo. Nesse cenrio de transformaes urbanas e sociais na provncia do Cear, com o advento da seca, as leis abolicionistas e as epidemias, diversos modelos de instituies fechadas foram criados para atender a uma srie de exigncias, especializando-se no controle, vigilncia, tratamento ou isolamento de populaes bastante heterogneas. O assistencialismo, a caridade e a filantropia so trs conceitos convergidos para o mesmo propsito: o pauperismo. Se a poltica de assistncia se inscrevia na passagem filantrpica, o problema da assistncia ao louco colocava uma ruptura, uma dupla recepo. Por um lado ele era visto como perigoso e associado desordem, porm ele no transgredia nenhuma lei precisa como um criminoso, mas como louco pode viol-las todas. Esse mesmo louco que divaga nas ruas uma ameaa a todas as regras que presidem a organizao da sociedade.
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Mas, ao mesmo tempo em que o louco causa medo e insegurana, ele

tambm evoca a piedade, pois ele um miservel, um infeliz desafortunado que perdeu a razo, que o bem mais precioso do homem. Vejamos uma nota do Jornal Cearense em 1874,

Gottoso20 H mais de um anno transita pelas ruas da cidade um gottoso que esmola, sendo repetidas vezes accommettido do seu mal e rompendo as roupas at ficar em completa nudez. um espetculo triste e repugnante, que embora esteja a repetir-se, no h comtudo suscitado uma medida por parte das autoridades. Pedimos
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Relatrio do presidente da Provncia do Cear, Herclito Alencastro da Graa (Baro de Ibiapaba), 01 de julho de 1874, p. 13. CASTEL, Robert. A Ordem psiquitrica: a idade de ouro do alienismo, traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque, Rio de Janeiro: Edies Graal, 1978, p 33. Provavelmente est forma de cham-lo vem de gotoso relativo a quem tem gota, uma doena metablica de manifestao articular renal e cutnea, associada sobrecarga orgnica de cido rico.

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administrao da Santa Casa que faa recolher esse infeliz, dando-lhe um abrigo no hospital, onde pode ser mantido facilmente. Assim exerce um acto de caridade e evita para o pblico o escndalo de andar pelas portas um homem completamente n. O infeliz no tem famlia, e v-se na obrigao de sahir para haver o po [sic]. 21

O reclamante em questo um morador da cidade de Fortaleza, o motivo do seu desabafo: no aguentava mais ver o Gottoso tirando a roupa! Observemos uma outra nota de jornal que comenta mais uma vez sobre ele,

debelde que pedimos providencias contra o gottoso que pecorre diariamente as ruas da capital esmolando caridade pblica. Ainda ontem foi accommettido do mal na Rua Formoza, prximo a Santa Casa, e por muito tempo permaneceu em estado de completa nudez, innibindo assim as famlias de chegarem s janellas. O prprio Sr. Vice-provedor da Santa Casa, o Sr. Visconde de Cauhipe foi testemunha da deplorvel scena. A polcia parece dormir o sonno do indifferentismo. A reproduo de semelhante espetculo antes depe tristemente contra o nosso estado de civilisao [sic]. 22

Qual estado de civilizao seria esse? A de uma sociedade organizada, com ruas bem delineadas, com pessoas jovens estudando, praticando exerccios fsicos nas praas, mulheres educadas e bem vestidas, homens com roupas finas da moda europia discutindo literatura e poltica nos cafs. Seria esse o modo de vida esperado pelo reclamante e que foi frustrado pela presena de um homem indigente que, durante seus ataques, arrancava toda a roupa. O mesmo senhor, Visconde de Cauhipe, que foi citado pelo reclamante como tendo presenciado a cena do indigente, ser tambm testemunha de uma andrajosa louca que perambulava pelas ruas de Fortaleza, segundo o Baro de Studart,

O Asylo de S. Vicente de Paulo producto de sua creao, e sua iniciativa veio do facto de ter contemplado, errante e perseguida, andrajosa e faminta, uma pobre louca nas ruas d'esta cidade. (Baro de Studart falando sobre Visconde de Cauhipe (Severiano Ribeiro da Cunha).23
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CEARENSE, 05-03-1874. CEARENSE, 15-03-1874. http://www.ceara.pro.br/cearenses/Cearensesindex.asp?offset=1490 data do ltimo acesso: 20 de maio de 2010.

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A presena do Gottoso e da Andrajosa nos faz pensar a respeito dessa ruptura na recepo do louco. O saber alienista passou a ser um mecanismo importante de soluo para loucura desencontrada no universo da lei. Uma das melhores definies parte de Castel,

Diante da ambivalncia de horror e piedade suscitada pelo louco, a medicina mental dar a cartada da benevolncia. Com isso controlar o plo do perigo. J que o louco, ao mesmo tempo perigoso e inocente, escapa as categorizaes jurdicas de uma sociedade contratual, a filantropia ir encarregar-se dele. Mas o humanismo filantrpico nada mais do que o auxiliar do jurisdicismo, o seu ltimo recurso nas situaes-limite onde a universidade formal do direito de punir encontrase num impasse. A compaixo foi, portanto, a atitude constante do movimento alienista a respeito dos insanos (..).24

Uma frase de Jean-Jacques Rousseau citada por Castel em seu livro resume bem esse sentimento de piedade: ela nos conduz sem reflexo ao socorro de quem vemos sofrer, ela que no estado de natureza, faz funo de lei, de costumes e de virtude com a vantagem de que ningum tentado a desobedecer a sua doce voz.
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A compaixo

que est relacionada filantropia supre a lacuna da lei que no pode atingir os desafortunados da razo. Os espaos asilares para os loucos sero as prises cercadas pelo sentimento benevolente da piedade.

Bibliografia
BARBOSA, Jos Policarpo de Arajo. Histria da sade pblica do Cear: da colnia a Vargas. Fortaleza: Edies UFC, 1994. CAMPOS, Paulo Fernando de Souza. Os enfermos da razo: cidade planejada, excluso e doena mental (Maring, 1960-1980). So Paulo: Annablume, FAPESP, 2004. CMARA, Jos Aurlio Saraiva. Fatos e Documentos do Cear Provincial. Imprensa Universitria da Universidade Federal do Cear, 1970. CAPANEMA, Guilherme Schurch de. Estudos sobre a seca./Guilherme Schurch de Capanema e Giacomo Raja Gabaglia. Fortaleza: Secretria de Cultura do Estado do Cear, Museu do Cear, 2006.

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CASTEL, Robert. A Ordem psiquitrica: a idade de ouro do alienismo, traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque, Rio de Janeiro: Edies Graal, 1978, p. 44-45. CASTEL, P. 45 J.J Rousseau, Discours sur Lorigine et ls fondements de linegalit parmi ls hommes, 1754, ed. Pliade, III, p. 156.

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