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GULIMBURSTI - TAR NRDICO DA QUMICA (rascunho incompleto) OS SMBOLOS DOS ARQUTIPOS NOS NMEROS ATMICOS 2013 Origem Tar

Egpcio Kier da Qumica http://numerolgiadesencantada.blogspot.com Tar Mitolgico - Liz Grenne

HISTRIA DOS VIQUINGUES O termo viquingue (do nrdico antigo vkingr) ou viquingueue habitualmente usado para se referir aos exploradores, guerreiros, comerciantes e piratas nrdicos (escandinavos) que invadiram, exploraram e colonizaram em grandes reas da Europa e das ilhas do Atlntico Norte a partir do final do sculo VIII at meados do sculo XI. Esses viquingues usavam seus famosos navios-drago para viajar do extremo oriente, como Constantinopla e o rio Volga, na Rssia, at o extremo ocidente, como a Islndia, Groenlndia e Terra Nova, e at o sul de Al-Andalus. Este perodo de expanso viquingue - conhecidos como a Era Viquingue - constitui uma parte importante da histria medieval da Escandinvia, Gr-Bretanha, Irlanda e do resto da Europa em geral. Emerge da arqueologia e das fontes escritas que tiveram uma enorme contribuio na tecnologia martima e na construo de cidades. Tambm fundaram povoados e fizeram comrcio pacificamente. Mas nem todo escandinavo medieval era vinquingue. A populao escandinava (antiga Noruega) medieval denominada frequentemente pelo termo genrico "nrdicos". A etimologia da palavra um tanto incerta. A raiz da palavra germnica vik ou wik est relacionada a mercados, o sufixo normalmente utilizado para referirse a uma "cidade mercadora", da mesma forma que burg significa "lugar fortificado". Sandwich e Harwich, na Inglaterra, ainda mostram essa terminao, e Quentovic, a recm-escavada cidade porturia dos francos, mostra a mesma etimologia. A atividade mercantil dos viquingues est bem documentada em vrios locais arqueolgicos como Hedeby. H quem acredite que a palavra viquingue vem de viquinguer do nrdico antigo, lngua falada pelos viquingues, mas eles no se denominavam assim; este nome foi atribudo a eles devido ao seu significado: piratas, aventureiros ou mercenrios viajantes. Os viquingues so escandinavos, que por sua vez, so um povo germnico, sendo provenientes dos Indo-Europeus. Os viquingues a partir do sculo VII comearam a sair da Escandinvia, indo para as regies prximas, devido a uma superpopulao e at problemas internos.
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Os anais francos usam a palavra Normanni, os anglo-saxes os denominavam de Dani, e embora esses termos certamente se refiram respectivamente aos noruegueses e dinamarqueses, parece que frequentemente eram usados para os "homens do norte" em geral. Nas crnicas germnicas eles eram denominados de Ascomanni, isto , "homens de madeira", porque suas naus eram feitas de madeira. Em fontes irlandesas eles aparecem com Gall (forasteiro) ou Lochlannach (nortistas); para o primeiro eram algumas vezes adicionadas as palavras branco (para noruegueses) ou preto (para dinamarqueses), presumivelmente devido s cores de seus escudos ou de suas malhas. Ado de Bremen, historiador eclesistico germnico, afirmou, aproximadamente em 1075, que o termo viquingue era usado pelos prprios dinamarqueses. Ele escreve: "... Os piratas a quem eles (dinamarqueses) chamam de viquingues, mas ns (os germnicos) chamamos de Ashmen". Se a origem da palavra viquingue for escandinava deve ser relativa vig (batalha), ou vik (riacho, enseada, fiorde ou baa). Se por outro lado, a palavra viquingue no for de origem escandinava, pode estar relacionada palavra "acampamento", do ingls antigo wic e do latim vicus. A terra natal dos viquingues era a Noruega, Sucia e Dinamarca. Eles e seus descendentes se estabeleceram na maior parte da costa do Mar Bltico, grande parte da Rssia continental, a Normandia na Frana, Inglaterra e tambm atacaram as costas de vrios outros pases europeus, como Portugal, Espanha, Itlia e at a Siclia e partes da Palestina. Os viquingues tambm chegaram Amrica antes da descoberta de Cristvo Colombo, tendo empreendido uma tentativa fracassada de colonizao na costa da regio sudeste do Canad. O Reino da Noruega um pas nrdico da Europa setentrional que ocupa a parte ocidental da Pennsula Escandinava, a ilha de Jan Mayen e o arquiplago rtico de Svalbard. Tambm reivindica uma parte da Antrtida conhecida como Terra da Rainha Maud. Os viquingues costumavam usar lanas (como o deus Odin) e machados e seus capacetes no possuiam chifres (como so apresentados). Viajavam em barcos rpidos chamados drakkars, "drago", por terem uma cabea do mtico animal esculpida na frente. A velocidade desses barcos facilitava ataques surpresas e fugas quando necessrio. Em cerca de 1000 d.C., a Amrica do Norte foi descoberta por Leif Eriksson da Groenlndia, que a chamou de Vinland. Um pequeno povoado foi fundado na pennsula norte na Terra Nova (Canad), mas a hostilidade dos indgenas locais e o clima frio provocaram o fim desta colnia poucos anos. Os restos arqueolgicos deste local - L'Anse aux Meadows - constituem hoje em dia um stio de Patrimnio Mundial da UNESCO. H evidncias arqueolgicas que os viquingues chegaram cidade de Bagd, o centro do Imprio Islmico. Os nrdicos regularmente dobravam o rio Volga
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com seus bens de comrcio: peles, dentes e escravos. No entanto, eles eram muito menos bem sucedidos na criao de assentamentos no Oriente Mdio, devido ao poder islmico mais centralizado. Aps dcadas de pilhagem, a resistncia aos viquingues tornou-se mais eficiente e, depois da introduo do Cristianismo na Escandinvia, tornou a cultura viquingue mais moderada. As incurses viquingues cessaram no fim do sculo XI. A escrita dos viquingues era com runas (? - h controversas), smbolos escritos em pedras, sendo usados at o perodo de cristianizao que misturou as culturas e provocou alteraes. Nessas misturas, muitas coisas da cultura crist passaram para os viquingues, mas algumas tradies e ideias da religio dos viquingues passaram para os cristos, colaborando para a aceitao do cristianismo pelos viquingues. Na Rssia, os viquingues eram conhecidos como varegues ou varegos (Vringar), e os guarda-costas escandinavos dos imperadores bizantinos eram conhecidos como guarda varegue. A cultura dos viquingues tinha carter guerreiro e isso tambm influenciou a religio. Eles eram politestas, tendo deuses com diversas caractersticas, personalidades, histrias e influncias no dia-a-dia. Estes deuses eram divididos em dois grupos, os Aesir e os Vanir, alm de terem outras criaturas como os gigantes. Os Aesir e os Vanir tm poucas diferenas, mas h vrias histrias sobre guerras entre os dois grupos. Alm dos deuses, tambm eram relatadas histrias de heris. Os viquingues apreciavam muito as espadas, sendo que os mais ricos e poderosos tinham as mais belas e melhores espadas, possuindo detalhes dourados e at mesmo rnicos. Alm das espadas eles tinham facas, lanas de diversos tipos, como, de arremesso e eram as armas mais usadas em batalhas, sendo atiradas nos inimigos ou usadas normalmente, quando atiradas, era clamado o nome de Odin, deus da guerra conhecido por sua lana, Gungnir. Mas os viquingues tambm usavam arco e flecha, principalmente nas batalhas marinhas e machados, mas estes foram mais usados no comeo da Era Viquingue, sendo usado no cotidiano e por ser simples e rstico, no possuindo detalhes como algumas espadas. Os escudos eram de madeira, mas com um detalhe de ferro no meio e ao longo da borda para proteger a mo. A caracterstica mais marcante dos viquingues no que diz respeito a sua poltica que todos eles adotavam a Monarquia, mas na grande maioria dos casos, uma Monarquia em moldes atuais, ou seja, semelhante s Monarquias Parlamentares de hoje em dia. Na realidade, as sociedades Viquingues tinham um sistema poltico semelhante s Democracias Gregas, pois salvo a exceo da existncia de um Rei, cada regio se autogovernava atravs de seus cidados (como na Grcia antiga, o
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termo cidado no tem o mesmo significado que hoje, pois nem todos os habitantes eram cidados). As sociedades estavam divididas, de um modo geral, da seguinte maneira: O Rei estava no pice da Pirmide; abaixo dele estavam os karls, homens ricos e grandes proprietrios de terras (os karls no eram nobres, pois nas sociedades Viquingues no havia nobres); abaixo dos karls havia os jarls, ou seja, o povo, livres, mas sem posses ou com poucas propriedades, geralmente pequenos comerciantes ou lavradores. Os jarls compunham o grosso dos exrcitos Viquingues e tinham participao nas Althings; abaixo dos jarls, havia os thralls, escravos. Eles geralmente eram prisioneiros de batalhas, mas podiam ser (dependendo da deciso da Althing da regio) escravos por dvidas ou por crimes, seus proprietrios tinham direito de vida e morte sobre eles. A maior parte dos povoados viquingues eram fazendas pequenas, com entre cinqenta e quinhentos habitantes. Nessas fazendas, a vida era comunitria, ou seja, todos deviam se ajudar mutuamente. O trabalho era dividido de acordo com as especialidades de cada um. Uns eram ferreiros, outros pescadores (os povoados sempre se desenvolviam nas proximidades de rios, lagos ou na borda de um fiorde), outros cuidavam dos rebanhos, uns eram artesos, outros eram soldados profissionais, mas a maioria era agricultora. As semeaduras ocorriam to logo a primavera comeava, pois os gros precisavam ser colhidos no final do vero para que pudessem ser armazenados para o outono e inverno. Durante o inverno, as principais fontes de alimentos eram a carne de gado e das caas que eles obtinham. No vero o gado era transportado para as montanhas para pastar longe das plantaes. Nas fazendas, as pessoas moravam geralmente em grandes casares comunitrios. Geralmente esses casares eram habitados pelas famlias. Por exemplo: trs irmos, com suas respectivas esposas, filhos e netos. As sociedades viquingues eram monogmicas e o ncleo familiar era como o das sociedades crists, com o homem ocupando o lugar de chefe da casa, tendo inclusive um assento diferenciado onde somente ele podia sentar. As mulheres tinham a funo de ajudar os maridos, alm de cozinharem e fazerem as roupas para toda a famlia. Quando os maridos se ausentavam caando ou guerreando, as mulheres se tornavam as chefas do lar, no s o defendendo contra invasores e bandidos, mas tambm comerciando com os mercadores. Uma condio tipicamente rural ainda hoje em qualquer lugar do mundo. No s os soldados profissionais lutavam nas guerras, o grosso dos contingentes era de homens do povo. As campanhas militares eram geralmente no inverno, pois assim os homens do povo podiam integrar os exrcitos sem terem prejuzos maiores, pois teriam feito as colheitas em suas fazendas. A arquitetura variava de acordo com a regio ocupada, ou seja, dependendo do frio e dos recursos naturais disponveis as casas e outras construes eram
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feitas com um ou outro tipo de madeira. Alis, a madeira era a principal matria prima para as construes viquingues (o que dificultou as chances de achados arqueolgicos, pois a madeira se decompe), por ser extremamente abundante, principalmente na Noruega, mas tambm nas regies colonizadas posteriormente, como Islndia, Groenlndia e ilhas Britnicas. As casas da poca Viquingue tinham o telhado coberto de turfa (tipo de grama) para proteger os moradores contra o frio. Elas eram compostas de um nico cmodo onde todos dormiam, comiam e as mulheres costuravam. Havia uma lareira no centro do cmodo, cuja sada era no meio do telhado, quando no havia chamin, a casa devia ser enfumaada e os incndios freqentes. Porm, nem s em fazendas viviam os viquingues. Existiam tambm grandes cidades em seus domnios, e eles fundaram outras tambm. Estas cidades eram na maioria das vezes protegidas com altas e largas muralhas de terra batida. Nelas as casas eram bem menores, morando apenas o ncleo familiar em si (homem, mulher e filhos). As obrigaes eram semelhantes, mas as cidades no dependiam da agricultura local para sobreviverem, elas podiam fazer isso atravs do comrcio que era a sua principal fonte de lucros. Os Viquingues vendiam e compravam de tudo, mas um de seus principais produtos de venda eram os escravos. Sabe-se que para um viquingue, o dia do nascimento era muito importante, sendo nele definido o nome que o beb teria. O nome da pessoa, segundo a crena, determinava seu carter. Os viquingues tambm se preocupavam com a educao de seus filhos. Geralmente, nas fazendas um homem velho reunia as crianas para contar a histria dos antepassados, explicar o funcionamento da poltica, dizer que devem louvar o rei e os deuses, alm de iniciar na religio e, algumas vezes, no conhecimento das runas (h controversas). Nas cidades no se sabe como era realizada a educao das crianas. A mitologia nrdica trata dos deuses, das criaturas sobrenaturais, heris e reis. Muitos deles, provavelmente, existiram realmente e as geraes de estudiosos escandinavos tentam extrair a histria do mito a partir das sagas. s vezes, o mesmo heri ressurge em diversas formas dependendo de que parte do mundo germnico os picos sobreviveram. Notveis tambm so as shieldmaidens, que eram as mulheres "comuns" que tinham escolhido o caminho do guerreiro. A literatura medieval da Escandinvia concentra-se basicamente em torno de quatro grandes conjuntos: primeiro, as Eddas, apanhado de tradies mitolgicas, existindo a potica, mais antiga e prxima da oralidade, e a prosaica. Em segundo, as sagas islandesas, um conjunto de narrativas prosaicas recontando histrias dos tempos viquingues, subdividindo-se em diversas categorias. Em terceiro, a poesia escldica, realizada pelos poetas de corte da Era Viquingue e no incio do cristianismo. Em quarto, as narrativas com cunho histrico, como as grandes descries do povoamento escandinavo ou as compilaes das vidas dos reis. Esta produo literria foi realizada entre

os sculos XII a XIV d.C., mas contendo diversos manuscritos inclusive da poca renascentista, que preservaram originais perdidos. As tribos germnicas raramente ou quase nunca tiveram templos em um sentido moderno. O Blt, a forma de adorao praticada pelos germnicos antigos e os povos escandinavos se assemelham aos dos celtas e dos blticos, ocorrendo normalmente em bosques considerados sagrados. Poderiam tambm ocorrer em casas e/ou em altares simples de pedras empilhadas conhecidas como horgr. Entretanto, parece ter havido alguns centros mais importantes, tais como Skiringsal, Lejre e Uppsala. Apesar de parecer que certo tipo do sacerdcio possa ter existido, nunca houve um carter profissional e semi-hereditrio como o arqutipo do druida cltico. Isto ocorre porque a tradio xamanista foi mantida pelas mulheres, as Vlvas. geralmente aceito que os reinados germnicos evoluram a partir dos escritrios dos sacerdotes. O papel de sacerdcio do rei condizia com o papel comum do godi, que figurava como o chefe de um grupo de famlias e que administrava os sacrifcios. O nico testemunho ocular do sacrifcio humano germnico sobreviveu no conto de Ibn Fadlan sobre um enterro do navio de Rus, onde uma escrava menina se ofereceu para acompanhar seu senhor ao mundo seguinte. O Heimskringla descreve que o rei sueco Aun sacrificou nove de seus filhos em um esforo para prolongar sua vida at que seu trabalho o impediram de matar seu ltimo filho, Egil. De acordo com Adan de Bremen, os reis suecos sacrificavam escravos do sexo masculino a cada nono ano durante os sacrifcios de Yule no Templo em Upsalla. Os transtornos mentais deviam ser assuntos obscuros dos deuses, possivelmente tratados por algum tipo de mulher xam, quando mdicas legtmas raras. Quem sabe tambm os viquingues tiveram sua gua contaminada por encanamentos de chumbo como possivelmente aconteceu em Roma, provocando comportamento violento nas pessoas devido intoxicao? Os suecos tinham o direito de eleger e depr os prprios reis. Um problema complexo ao interpretar esta mitologia que, frequentemente, os testemunhos mais prximos que existem das pocas mais remotas foram escritos por cristos. Virtualmente, toda a literatura sobre as sagas viquingues se originou na Islndia, uma ilha relativamente pequena e remota. Mesmo contando com o clima de tolerncia religiosa que permanecia naquela poca nesta regio, Sturluson foi guiado por um ponto de vista essencialmente cristo. O Heimskringla, cujas cpias so to difundidas na Noruega atual quanto a Bblia, fornece algumas introspeces interessantes nesta direo. Mais tarde, no Heimskringla, Sturluson apresenta em detalhes como o Santo Olaf Haroldsson converteu brutalmente os escandinavos ao cristianismo.

Durante a cristianizao da Noruega, o rei Olaf Trygvasson mantinha as vlvas (mulheres xams) amarradas em pequenas rochas merc da mar. Uma terrvel e longa espera pela morte. Quantos bens esse rei ter conseguido roubar das independentes volvas com esse golpe? Na Islndia, tentando evitar a guerra civil, o parlamento votou a favor da cristianizao, mas tolerou a prtica de cultos pagos na privacidade dos lares. A atmosfera mais tolerante permitiu o desenvolvimento da literatura acerca das sagas, que foi uma janela vital para auxiliar a compreender a era pag. Por outro lado, a Sucia teve uma srie de guerras civis durante o sculo XI, que terminou com a queima do templo em Uppsala. A converso no aconteceu rapidamente, independente se a nova f fosse mais ou menos imposta pela fora. O clrigo trabalhou fortemente no sentindo de ensinar populao que os deuses nrdicos eram apenas demnios, mas seu sucesso era limitado e os deuses nunca se tornaram realmente malignos na mente popular. Ironicamente tanto o deus bblico como os deuses nrdicos tinham um comportamento sociopata. Os deuses germnicos deixaram traos no vocabulrio moderno. Um exemplo desta influncia alguns dos nomes dos dias da semana. A influncia se deu aps os nomes dos dias da semana serem desenvolvidos e espalhados pela lngua dominante antiga, o latim, que definia os dias como Sol, Lua, Marte, Mercrio, Jpiter, Vnus e Saturno. Os nomes de tera-feira a sexta-feira foram substitudos completamente pelos equivalentes germnicos dos deuses romanos. Em ingls, Saturno no foi substitudo, enquanto sbado foi renomeado aps a definio do sabbath em alemo, e chamado "dia da lavagem" na Escandinvia. Mais recentemente, surgiram tentativas na Europa e nos Estados Unidos de reviver a velha religio pag sob o nome de satr ou o Heathenry. Na Islndia, o satr foi reconhecida pelo estado como uma religio oficial em 1973, que legalizou suas cerimnias da unio, nomenclatura dada s crianas e outros tipos de cerimoniais. tambm reconhecida com uma religio oficial e legal na Dinamarca e na Noruega, apesar de recente. Na literatura germnica medieval, uma kenning uma figura de linguagem potica que substitui o nome habitual de uma pessoa ou coisa. Na sua forma mais simples, compreende dois termos, um dos quais (a 'palavra-base') relacionado com o segundo formando um significado que nenhum dos termos possui individualmente. Por exemplo, em ingls antigo o mar podia ser chamado sel-rd 'caminho da vela', swan-rd 'caminho do cisne', b-we 'caminho do banho' ou hwl-we 'caminho da baleia'. Na linha dez do pico Beowulf o mar chamado hronrde ou 'caminho da baleia'. Esta palavra deriva da expresso norueguesa antiga kenna eitt vi, "expressar uma coisa em termos de outra", e bastante usual na lngua norueguesa antiga, literatura anglo-saxnica e literatura celta. As kennings esto
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particularmente associadas com a prtica da poesia aliterativa, onde tendem a se tornar frmulas fixas e arquetpicas. Os skalds (bardos das cortes viquingue) faziam um uso to extensivo de kennings que estas vieram a ser vistas como elemento essencial do 'verso skldico'. Para compreender as kennings era necessrio um slido conhecimento da mitologia. Exemplos: - Cebola de guerra uma kenning que significa "espada", e muitas vezes eram usados nomes de deuses como palavra-base em kennings para homens ou mulheres. Ullr, a cebola de guerra significa "guerreiro" e refere-se ao rei Harald. - As sementes dos Fyrisvellir significa "ouro" e refere-se passagem da Saga de Hrlf Kraki em que os homens de Hrlf espalham o ouro roubado nos planaltos (vellir) a sul de Gamla Uppsala ao fugir do rei sueco Adils, com o intento de fazer os homens do rei desmontar e recolher o ouro. - As montanhas dos falces baseia-se no hbito da realeza possuir falces amestrados que carregavam sobre os braos significa assim "braos". - A farinha das tristes servas de Fri significa "ouro", e para compreendermos este kenning devemos conhecer a Grottisng e a lenda do rei dans Fri. Na Sucia, ele comprou as gigantas Fenja e Menja e obrigou-as a rodar uma m que produzia ouro como se fosse farinha. As duas gigantas eram tristes porque Fri nunca as deixava descansar, e em vingana elas trouxeram a m sorte e a guerra, at que a m se quebrou e o palcio de Fri ardeu. - A carne da me do inimigo das gigantas refere-se Terra (Jord), pois ela era a me de Thor, o inimigo dos Jotuns. Apesar de seu costume (que desagradava em muito a Igreja Catlica e que lhes proporcionou tais famas) de saquear mosteiros, os Viquingues eram extremamente religiosos e desenvolveram uma religio muito peculiar por ser, alm de semelhante s doutrinas protestantes que lhe foram posteriores por cerca de quinhentos anos, um dos maiores, seno o maior incentivo que os Nrdicos tiveram para realizar sua expanso. Alm da religio evoluda no sentido de ser adaptada s necessidades da sua populao, os Viquingues tambm possuam vrios mitos sobre Gente Pequena, Drages, Duendes, Serpentes Marinhas, Gnomos, Elfos e Sereias. Todos estes mitos, por sinal, hoje em dia povoam os chamados RPGs, que foram a febre dos adolescentes da dcada de 90. O interessante em se estudar tais mitos justamente entender como, quando e porque surgiram suas idealizaes. Os Viquingues pareciam acreditar que podiam ser perturbados por Elfos e Duendes (para explicar as neuroses, ou, quem sabe, um roubar um vizinho), que segundo eles seriam criaturas pequenas e com capacidades de se tornarem invisveis ou de se esconderem das pessoas de tal forma que no podiam ser encontradas. Os Duendes, segundo as crenas Viquingues eram
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sabotadores natos, gostavam de roubar coisas e esconder dos homens. Podiam at provocar naufrgios caso sabotassem um navio. J os Elfos eram muito parecidos com os humanos, s que bem menores, com orelhas puxadas e poderes mgicos. Achava-se que essas criaturas (possivelmente arqutipos) podiam ser invocadas com rituais. Os Elfos so um pouco semelhantes ao que representa o Saci Perer no folclore brasileiro rural. Os Gnomos eram parecidos com os Duendes, porm, com caractersticas boas. Eles protegiam os animais e as florestas, alm de guardarem o pote de ouro de Asgard (o cu dos Viquingues). Os mitos como os das serpentes marinhas e sereias so de fcil compreenso, medida que os Viquingues (principalmente os noruegueses) adentravam no oceano, o medo dos naufrgios se tornava mais presente, sendo assim a crena em criaturas que os proporcionavam era lgica. As Sereias eram temidas pelos navegadores, pois segundo a lenda, elas ficariam sentadas sobre os rochedos prximos do litoral e com seu canto hipntico atrairiam os homens para l, fazendo o navio bater nas rochas e afundar, matando a todos, alm disso, elas tambm podiam aparecer no meio do mar, onde com seu canto podiam fazer os homens se atirarem na gua para peg-las, morrendo afogados. No entanto, as Sereias no so uma criao da Mitologia Viquingue, uma vez que j existem lendas de Sereias em contos antigos como a Odissia, do Grego Homero. J as Serpentes Marinhas (comuns em representaes artsticas de mapas da Idade Mdia) eram criaturas que habitavam as gua profundas, algumas vezes elas podiam querer se alimentar dos homens, sendo assim subiam superfcie e tentavam virar as embarcaes para depois devorar os tripulantes. Justamente para se protegerem das Serpentes Marinhas e de outros perigos no compreendidos, os Viquingues utilizavam na proa de seus barcos cabeas de Drago, pois assim, estariam protegidos, uma vez que acreditavam que o Drago era o animal mais poderoso e, portanto, mais temido do mundo. A crena na existncia de drages, no entanto, no de origem Viquingue. Ela remonta a um passado muito mais remoto, e teria surgido na China, cerca de cinco mil anos antes de Cristo, quando os Chineses encontravam esqueletos de dinossauros e tentavam explicar de onde teriam surgido ossadas to enormes. De uma forma desconhecida, esta crena dos Drages se difundiu pelos sculos e pelas regies at atingir a Escandinvia. No entanto, os Viquingues foram os responsveis pela instituio do mito dos Drages na Europa. Quando vemos filmes sobre histrias de Drages, ou jogamos RPGs com Drages, aqueles animais no so os do imaginrio arquetpico chins, mas sim dos Viquingue. Por fim, no podemos nos esquecer da gente pequena (acondroplasia, nanismo), pejorativamente conhecida por ano. Se pensarmos novamente nos jogos de RPG, lembraremos que a gente pequena nesses jogos so sempre representados com a imagem que temos dos Viquingues que falsa, ou seja, utilizam elmos com chifres, botas e roupas peludas e sua arma preferida um machado. O machado era realmente a principal arma Viquingue, mas o
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machado de mo, no o machado de batalha que muito maior e que necessita da utilizao das duas mos em sua operao, no usavam este machado, pois gostavam de usar escudos. A imagem da gente pequena de RPGs tambm pode ser a de outros povos Medievais, como rabes e at cristos. Pois bem, no que na Idade Mdigente pequena existissem as pessoas com baixa estatura, que hoje so conhecidas como gente pequena, mas a gente pequena mitolgica criao da Mitologia Viquingue. Os nrdicos acreditavam que esses seres eram imortais e viviam embaixo da terra, eles eram mineiros, e apesar de desprezados pelos Deuses, sempre que podiam, ajudavam os homens. Mas falemos agora sobre a Religio Viquingue propriamente dita. Ela era uma seita complexa, com um panteo muito semelhante ao da Mitologia Grega (talvez inspirado nela), o comportamento dos Deuses em suas interaes com os homens tambm eram muito semelhante ao da Mitologia Grega, porm, a motivao social desta religio no era apenas explicar fenmenos e reaes inexplicveis, mas tambm, e principalmente, estimular o povo a melhorar de vida, tal qual as doutrinas protestantes do sculo XVI. O satr uma religio baseada na renovao (digo , pois ainda hoje existem seguidores dessa religio), ou seja, num passado remoto teriam existido outros deuses (hoje conhecidos como arqutipos) que no os atuais, que numa guerra foram vencidos e destrudos pelos atuais que ocuparam seu lugar. Porm, os prprios deuses atuais tambm viro a ser destrudos numa guerra e, portanto, substitudos por outros deuses num futuro distante. Essa guerra entre os deuses conhecida como Ragnark. No Ragnark todos os deuses velhos morrero e junto com eles, tambm a humanidade, sero ento os deuses velhos substitudos por novos e a humanidade recomear do zero. Esse mito uma clara aluso ao Apocalipse da Bblia, onde todos sero julgados, os bons sero salvos e os maus punidos, no fim do mundo. Tambm havia uma rvore mgica arquetpica chamada Yggdrasill. Esta rvore teria as razes to profundas que apenas as criaturas hostis rejeitadas pelos deuses (como a gente pequena mitolgica) viviam sua volta; ao redor do caule de Yggdrasill estava o mundo dos homens, ou seja, o nosso mundo, chamado de Midgard; e acima das folhas mais altas se localizava Asgard. Para os Nrdicos tambm existia uma alma, que eles chamavam Filgia. A Filgia s se separava do corpo em duas ocasies: Na morte e ao dormir. Em ambas as ocasies, a alma ia dar um passeio no Reino dos Mortos e se encontrava com as pessoas falecidas, sendo assim, acreditavam que ao dormirem podiam ter pressgios de coisas que estavam por acontecer, sendo os sonhos considerados muito importantes. A Escandinvia era extremamente fria o ano todo, por isso, a agricultura muito difcil. O Mundo arquetpico dos Mortos estava dividido em duas partes: Uma chamada Walhalla, anloga nossa noo de Paraso e outra chamada Hel, anloga nossa noo de Inferno. Walhalla tinha o clima ameno e o solo
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extremamente frtil, alm de o sol brilhar o tempo todo, coisa que no acontece no Crculo Polar rtico, pois durante boa parte do ano, as pessoas so submetidas chamada noite eterna e em outras pocas, o Sol nasce meianoite. J Hel (nome que inspirou nos Ingleses a palavra Hell, que em ingls quer dizer Inferno) era glido, com terras estreis e noite perptua, ou seja, um retrato da Escandinvia. Isso (a semelhana de sua terra natal com Hel) incentivava as pessoas a quererem deix-la, rumo a um lugar mais quente, de terras mais frteis e onde o dia e a noite se equivalessem. Somente essa comparao entre a Escandinvia e o Hel j seria suficiente para incentivar as pessoas a colonizar outras regies. Assim, o mito do Paraso Walhalla dos deuses estava reservado para os corajosos, ou seja, os que morreram lutando; para os saudveis, os escolhidos dos deuses; para os ricos e bem sucedidos. Ou seja, para aqueles que no precisavam mais do paraso. Em contraposio, Hel estava reservado aos doentes, aos medrosos e aos pobres. Por isso, todos lutavam para melhorar de vida. Esta religio no era baseada na luta entre o bem e o mal, mas entre a riqueza e a fome. Nenhum deus era tido como completamente bom ou mau. Alguns viquingues valorizavam a morte e at festejava-na. Aps a morte, havia ritos, como a queima do corpo do morto com vrios pertences e aps a queima, estes eram recolhidos e as cinzas, colocadas em potes de cermica. Outra forma usada aps a morte era a criao de cmaras, onde o morto era colocado junto a vrios pertences e at seus cavalos. Esta forma era mais usada na Dinamarca e na Ilha de Gotland. H casos de enterros de navios, onde foram colocadas a rainha e a princesa, junto a pertences e animais sacrificados, como, ces, cavalos e bois. No caso da morte de homens, era costume a sua mulher favorita ser enterrada viva junto a ele. O uso de barcos como tmulo, mostra poder e prestgio do morto e tambm simboliza a jornada ps-morte e tem ligao com a adorao a Njord. Se Lutero e Calvino conheciam o satr, talvez no passassem de plagiadores de uma doutrina muito mais antiga. Sendo assim, a nica coisa que teriam feito na realidade foi adaptar f crist. Os Viquingues pareciam acreditar no serem os responsveis por seus atos e sim os deuses? Se a agricultura era difcil, ser que desperdiavam nos funerais os bens conquistados com o sangue dos outros e depois iam saquear e matar mais vizinhos ou roubar mais tmulos? Guerras constantes eliminam as riquezas de uma nao, mesmo para a indstria blica. A explicao para tanta contradio misteriosa que no existe guerra religiosa, toda a guerra pelo poder econmico. AS DIVINDADES ARQUETPICAS

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H trs "cls" de divindades: os sir, os Vanir e os Iotnar (referenciados como os gigantes neste artigo). A distino entre o sir e o Vanir relativa, pois na mitologia os dois finalmente fizeram a paz aps uma guerra prolongada, ganha pelos sir. Entre os embates houve diversas trocas de refns, casamentos entre os cls e perodos onde os dois cls reinavam conjuntamente. Alguns deuses pertencem ambos os cls. Alguns estudiosos especulam que esta diviso simboliza a maneira como os deuses das tribos invasoras indoeuropias suplantaram as divindades naturais antigas dos povos aborgenes, embora seja importante notar que esta afirmao apenas uma conjectura. Outras autoridades (compare Mircea Eliade e J.P. Mallory) consideram a diviso entre sir/Vanir simplesmente a expresso dos nrdicos acerca da diviso comum Indo-Europia acerca das divindades, paralela aos deuses Olmpicos e os Tits da mitologia grega, e algumas partes do Mahabharata. O sir e o Vanir so geralmente inimigos dos Iotnar (Iotunn ou Jotuns no singular; Eotenas ou Entas, em ingls arcaico). So comparveis ao Tits e aos Gigantes da mitologia grega e traduzidos geralmente como "gigantes", embora trolls e demnios sejam sugeridos como alternativas apropriadas. Entretanto, os sir so descendentes dos Iotnar e tanto os sir como os Vanir realizaram diversos casamentos entre eles. Alguns dos gigantes so mencionados pelo nome no Eddas, e parecem ser representaes de foras naturais. H dois tipos gerais de gigante: gigantes da neve e gigantes do fogo. Havia tambm elfos e gente pequena e, apesar de seu papel na mitologia ser bastante obscuro, normalmente so apresentados tomando o partido dos deuses. Alm destes, h muitos outros seres supernaturais: Fenris (ou Fenrir) o lobo gigantesco, e Jormungard, a serpente do mar que circula o mundo inteiro. Estes dois monstros so descritos como primognitos de Loki, o deus da mentira, e de um gigante. Hugin e Munin (pensamento e memria), so criaturas mais benevolentes, representadas por dois corvos que mantm Odin, o deus principal, informado do que est acontecendo na terra; Ratatosk, o esquilo que atua como mensageiro entre os deuses e Yggdrasil, a rvore da vida, figura central na concepo deste mundo. Assim como muitas outras religies politestas, esta mitologigente pequena apresenta o caracterstico dualismo entre o bem e o mal da tradio do oriente mdio. Assim, Loki no primeiramente um adversrio dos deuses, embora se comporte frequentemente nas histrias como o adversrio primoroso contra o protagonista Thor, e os gigantes no so fundamentalmente malignos, apesar de normalmente rudes e incivilizados. O dualismo que existe no o mal contra o bem, mas a ordem contra o caos. Os deuses representam a ordem e a estrutura visto que os gigantes e os monstros representam o caos e a desordem. VLUSP: A ORIGEM E O FINAL DO MUNDO A origem e o final eventual do mundo so descritas em Vlusp ("A profecia das Vlva" ou "A profecia da Sybil"), um dos poemas mais impressionantes no Edda potico. Estes versos assombrados contm uma das mais vvidas
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criaes em toda a histria religiosa e representa a destruio do mundo, cuja originalidade est na sua ateno aos detalhes. No Vlusp, Odin, deus principal do panteo dos nrdicos, conjura o esprito de uma Vlva morta (xam ou sibila) e requer que este esprito revele o passado e o futuro. O esprito se mostra relutante: "O que voc pede de mim? Porque voc me tenta? Como ela se encontra morta mostra nenhum medo de Odin, e continuamente o pergunta, de forma grosseira: "Bem, voc quer saber mais? Mas Odin insiste: Se devo cumprir funo como o rei dos deuses, devo possuir todo o conhecimento. Depois que a volva revela os segredos do passado e do futuro, cai para trs em forma de limbo e diz: "Eu dissiparei agora". O passado No incio havia somente o mundo das nvoas, Niflheim e o mundo de fogo, Musphelhein, e entre eles havia o Ginungagap, "um grande vazio" no qual nada vivia. Em Ginungagap, o fogo e a nvoa se encontraram formando um enorme bloco de gelo. Como o fogo de Musphelhein era muito forte e eterno, o gelo foi derretendo at surgir a forma de um gigante primordial, Ymir, que dormiu durante muitas eras. O seu suor deu origem aos primeiros gigantes. E do gelo tambm surgiu uma vaca gigante, Audumbla, cujo leite jorrava de suas tetas primordiais em forma dos quatro grandes rios que alimentavam Ymir. A vaca lambeu o gelo e libertou o primeiro deus, Buro, que foi pai de Borr, que por sua vez foi pai do primeiro sir, Odin, e seus irmos, Vili e Ve. Ento, os filhos de Borr, Odin, Vili e Ve, destroaram o corpo de Ymir e, a partir deste, criaram o mundo. De seus ossos e dentes surgiram as rochas e as montanhas e de seu crebro surgiram as nuvens. O presente Os deuses regularam a passagem dos dias e noites, assim como das estaes. Os primeiros seres humanos eram Ask (carvalho) e Embla (olmo), que foram esculpidos em madeira e trazidos vida pelos deuses Odin, Honir/Vili e Lodur/Ve. Sol era a deusa do sol, filha de Mundilfari e esposa de Glen. Todo dia, ela montava atravs do cu em sua carruagem puxada por dois cavalos nomeados Alsvid e Arvak. Esta passagem conhecida como Alfrodul, que significa "glria dos elfos", que se tornou um kenning comum para o sol. Sol era perseguida durante o dia por Skoll, um lobo que queria devor-la. Os eclipses solares significavam que Skoll quase a capturava. Na mitologia, era fato que Skoll eventualmente conseguia capturar Sol e a devorava; entretanto, a mesma era substituda por sua filha. O irmo de Sol, a Lua, Mani, era perseguido por Hati, um outro lobo. Na mitologia nrdica, a terra era protegida do calor do sol por Svalin, que permanecia entre a terra e a estrela. Nas crenas nrdicas, o Sol no fornecia luz, que emanava da juba de Alsvid e Arvak. A volva descreve a enorme rvore que sustenta os nove mundos, Yggdrasil e as trs Nornas, smbolos femininos da f inexorvel, conhecidas como Urr
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(Urdar), Verandi (Verdante) e Skuld, que indicam o passado, a atualidade e futuro, as quais tecem as linhas do destino. Descreve tambm a guerra inicial entre o sir e o Vanir e o assassinato de Balder. O futuro A viso antiga dos nrdicos sobre o futuro notavelmente sombria e plida assim como o Apocalipse cristo. No final, as foras do caos sero superiores em nmero e fora aos guardies divinos e humanos da ordem. Loki e suas crianas monstruosas explodiro das suas unies; os mortos deixaro Niflheim para atacar a vida. Heimdall, guardio das divindades, convocar os deuses com o soar de sua trombeta de chifre. Seguir-se- uma batalha final entre ordem e caos (Ragnark), que os deuses perdero como seu destino. Os deuses, cientes de sua sina, recolhero os guerreiros mais finos, o Einherjar, para lutar em seu lado quando este dia vier. No entanto, no final, seus poderes sero pequenos para impedir que o mundo caia no caos onde ele se emergiu, e os deuses e seu mundo sero destrudos. Odin ser engolido por Fenrir, o lobo. Mesmo assim, ainda haver alguns sobreviventes, humanos e divinos, que povoaro um mundo novo, para comear um novo ciclo. Ou assim a volva nos diz. Os estudiosos ainda se dividem na interpretao das ltimas estrofes e deixam em dvida se foi uma adio atrasada ao mito por causa da influncia crist. Se a referncia for anterior a cristianizao, o mito do final dos tempos do Vlusp pode refletir uma tradio indo-europeia que se deriva dos mitos do zoroastrismo persa.

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OS VINTE E DOIS ARCANOS MAIORES DO TAR

OS NOVE MUNDOS 1 MAGO YGGDRASIL Na mitologia nrdica, Yggdrasil ou (nrdico antigo: Yggdrasill) uma rvore colossal (algumas fontes dizem que um freixo, outras que um teixo), na mitologia nrdica, que era o eixo do mundo (estrela polar). Localizada no centro do universo ligava os nove mundos da cosmologia nrdica, cujas razes mais profundas esto situadas em Niflheim, uma mundo sombrio onde ficavam vrias rvores assombradas e solo onde no se produzia nada, escurido profunda com gigantes e terrivis monstros. O tronco era Midgard, ou seja, o mundo material dos homens; a parte mais alta, que se dizia tocar o Sol e a Lua, chamava-se Asgard (a cidade dourada), a terra dos deuses, e Valhala, o local onde os guerreiros viquingues eram recebidos aps terem morrido, com honra, em batalha. Conta-se que nas frutas de Yggdrasil esto as respostas das grandes perguntas da humanidade. Por esse motivo ela sempre guardada por uma centria de valqurias, denominadas protetoras, e somente os deuses podem visit-la. Nas lendas nrdicas, dizia-se que as folhas de Yggdrasil podiam trazer pessoas de volta a vida e apenas um de seus frutos, curaria qualquer doena e at mesmo salvaria a pessoa a beira da morte. Os nove mundos contidos na Yggdrasil so: 1 - Asgard, o mundo dos Aesir. representado por Odin, smbolo da troca. 2 - Midgard, o mundo dos homens. representado por Jera, smbolo do ciclo anual. 3 - Muspelheim, o mundo de fogo. representado por Sowilo, smbolo do Sol. 4 - Ljusalfheim, o mundo dos elfos de luz. representado por Dagaz, smbolo do dia.

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5 - Vanaheim, o mundo dos Vanir. representado por Ingwaz, smbolo da semente. 6 - Svartalfheim, o mundo dos anes ou elfos escuros. representado por Elhaz, smbolo do teixo. 7 - Niflheim, o mundo de gelo eterno. representado por Isa, smbolo do gelo. 8 - Jotunheim, o mundo dos gigantes. representado por Nauthiz, smbolo da necessidade. 9 - Helheim, o mundo dos mortos. representado por Hagalaz, smbolo do granizo.

1 MAGO ASGARD (smbolo: metais de transio externa e hidrognio 1) Asgard o reino dos deuses (encontro do si-mesmo entre duas ou maus pessoas, fsica atmica), os sir, na mitologia nrdica, mundo separado do reino dos mortais, Midgard. Asgard era, originalmente, conhecido como o repouso dos deuses. Os muros que cercam Asgard foram construdos por um gigante (10.Roda da Fortuna, o Si-Mesmo, fsica nuclear). Como pagamento por seu trabalho, ele deveria receber a mo de Freya (biofsica, funo transcendente) em casamento que uma das deusas mais belas e tambm Deusa da fertilidade, do Sol e da Lua. O acordo s valeria desde que o trabalho fosse terminado dentro de seis dias. O gigante possua um cavalo muito rpido e forte. Com o intuito de evitar honrar o acordo, Loki por cime da deusa e tentando agradar seu pai Odin se transformou em uma gua e no ltimo dia do acordo ele foi l e seduziu o cavalo mgico do gigante (zoofilia), Svadilfari. Deste modo, o trabalho no foi terminado a tempo e os deuses conseguiram se evadir do pagamento. Loki em compensao pela "distrao" do cavalo do gigante pariu Sleipnir, o cavalo de oito patas que posteriormente, foi dado a Odin como um presente. O guardio de Asgard Heimdall. A plancie de Ida o centro de Asgard. Os sir se encontram l para a discusso de temas importantes - os deuses masculinos se renem em um salo chamado Gladsheim, e as deusas em um salo chamado Vingolf. Outros smbolos: Aegir - Senhor do Mar Esposa: Ran

2 SACERDOTISA MIDGARD (smbolso: metais alcalinos terrosos e hlio 2) Midgard (geofsica) o nome do reino dos humanos na mitologia nrdica, correspondendo Terra como ento era conhecida. Midgard o domnio da
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deusa Jord. Localiza-se no meio de Yggdrasil (dez de ouros), cercado por um mundo de gua ou oceano, cuja passagem intransponvel. O oceano habitado pela enorme serpente marinha Jormungard (smbolo do pensamento dualista), que circula todo o mar, formando um anel que impede a passagem de quaisquer seres ao agarrar sua prpria cauda. O nome original do que hoje chamado Midgard era conhecido como lar dos homens. Outros smbolos: Nanna - Uma synja, esposa de Balder, me de Forseti

3 IMPERATRIZ MUSPHELHEIN (smbolos: lantandeos e ltio 3) Na Mitologia nrdica, Musphelhein (ou Musspell) significa "Casa da Desolao" e tambm conhecido como "Pas do Fogo" (biofsica, funo transcendente). Era uma zona quente de onde se dizia terem originado os primeiros seres vivos. Situa-se no Sul (linha do equador), logo abaixo do disco de Midgard, por oposio a Niflheim no Norte. o lar dos gigantes de fogo e de seu mestre, Sultur, o eterno companheiro do fogo, como mencionado na Edda Potica; o mais poderoso deles e se diz que ser quem combater os sobreviventes do Ragnarok. A partir das fascas de Muspelheim foram criados os planetas, cometas e estrelas. Outros smbolos: Freya - Deusa da Fertilidade, Bem estar, Amor, Beleza, Mgica, Profecia, Guerra, Batalha, Morte Marido: r

4 IMPERADOR NIDAVELLIR (smbolos: os actindeos e berlio 4) Nidavellir, "os campos escuros," a terra da gente pequena na mitologia nrdica. freqentemente confundido com Svartalfheim, no entanto, este se trata do mundo dos svartlfar (Elfos escuros). Nidavellir fica nos subterrneos (estratgia) de Midgard, mas separado de Niflheim e de Svartalfheim. Outros smbolos: SAGA - Divindade obscura, deusa da sabedoria HRSVELGR (smbolos: os actindeos e berlio 4) Na mitologia nrdica, Hrsvelgr um gigante que pode se transformar em guia. De acordo com a estrofe trinta sete do poema Vafrnisml de Edda em verso, ele se senta ao fim do mundo (no canto ao norte dos cus) e faz os ventos soprarem quando ele bate suas asas em vo.
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5 HIEROFANTE VANAHEIM (smbolos: os no-metais e bro 5) Na mitologia nrdica, Vanaheim o repouso dos Vanir. Este mundo estaria situado em Asgard, no nvel mais elevado do universo. Os Vanir eram, geralmente, os deuses mais benevolentes, relacionados agricultura e natureza, ao contrrio dos sir, que eram considerados deuses da guerra e extremamente passionais. Os Vanir guerrearam momentaneamente com os sir na Guerra dos Deuses, mas se fez rapidamente a paz. Frey, Freya e Njord so considerados os trs principais deuses Vanir. Vanaheim considerado um dos Nove Mundos da Mitologia Nrdica por causa de sua meno no Alvssml e tambm porque considerado o lugar de nascimento de Njord (2.Sacerdotisa), para onde o deus retornar durante o Ragnarok. Isto parece implicar que o Vanaheim no ser afetado pelo Ragnarok. Outros smbolos: Skadi - Deusa do Inverno Marido: Njord

6 INDECISO SVARTLFAR (smbolos: alcalinos e carbono 6) Na mitologia nrdica, os svartlfar ("elfos negros") ou dkklfar ("elfos escuros" - carbono) so seres sobrehumanos (vttir ou wights, em nrdico arcaico), que eram conhecidos como residentes do mundo subterrneo de Svartalfheim. Assim como os trolls, so relacionados freqentemente com a gente pequena e sua moradia tambm pode se confundir com Nidavellir, no subsolo de Midgard, quase to distante quanto Helheim. O termo elfo negro/escuro pode ser uma sugesto em relao ao seu lugar de residncia, muito mais do que de sua natureza presumida, embora fossem descritos como mesquinhos e incmodos para seres humanos, na comparao aos angelicais elfos luminosos. Como muitos elfos mitolgicos, no obstante a moralidade (muito mais perto das variantes medonhas, neste caso), os elfos escuros so, freqentemente, apontados como responsveis pelas muitas maldades que ocorrem humanidade. Em particular, sonhos ruins eram ditos como provenientes do domnio dos dkklfar, como indicado pela palavra alem para pesadelo, Albtraum (sonho de elfo). As lendas contam que os elfos escuros se sentam em cima do trax dos seres humanos e/ou sussurram os sonhos ruins nas
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orelhas do dorminhoco. Na Escandinvia, a criatura responsvel pelos pesadelos conheciada como Mara. Outros smbolos: Sjfn - Deusa do Amor

7 CARRO NIFLHEIM (smbolos: os halogneos e nitrognio 7) Niflheim ("reino da neblina") o reino do gelo e do frio na mitologia nrdica. Est localizada ao norte de Ginungagap e l reside os gente pequena e gigantes de gelo, em companhia dos que no morrem em batalhas (os guerreiros mortos em batalha vo para o Valhala). Niflheim governada pela rainha do inferno (Helgardh), Hel, filha de Loki com uma gigante, sendo que a mesma foi pessoalmente apontada por Odin para esta posio. Metade do corpo de Hel normal, enquanto que a outra metade se encontra apodrecida). Nilfheim dividida em diversos nveis. Um destes nveis foi projetado para os heris e deuses, onde Hel preside as festividades entre eles. Outro nvel reservado para as pessoas idosas, os doentes e aqueles que foram incapazes de morrer gloriosamente no meio da batalha e entrar no Valhala. O nvel mais baixo de Nilfheim se assemelha a verso crist do inferno, onde os maus so forados a viver para sempre. Em alguns trechos da mitologia nrdica dito que as razes mais profundas da rvore Yggdrasil esto enterradas nesta regio. tambm em Niflheim que reinam os Nibelungos. SLEIPNIR (nitrognio 7) Na mitologia nrdica, Sleipnir a montaria mgica de Odin. O lendrio corcel de oito patas o ser mais rpido entre os planos. O seu nome significa suave ou aquele que plana no ar. Ele tambm associado com as palavras esguio e escorregadio. Thor, O Matador de Gigantes, estava longe de Asgard matando gigantes no norte, quando um hrimthurs, disfarado como um humano pedreiro, ofereceuse para reconstruir a muralha em torno de Asgard em troca do sol, da lua, e da deusa Freya. Os deuses aceitaram, pensando que seria um bom negcio, uma vez que parte da muralha j estava caindo aos pedaos. Alm disso, o gigante precisaria completar o seu trabalho em apenas seis meses, pois Thor retornaria no final deste prazo e o mataria. O gigante fez somente uma pergunta: poderia usar o seu garanho (cavalo) cinza, Svadilfari (traduzindo, "escravo", ou possivelmente "condenado"). Loki rapidamente aceitou o acordo, antes que qualquer outro deus pudesse fazer uma objeo. Usando o garanho, o gigante comeou a construo da muralha, e receberia o sol, a lua e Freya. Os deuses, vendo isso, ficaram furiosos com Loki, e disseram que, caso eles perdessem, o torturariam eternamente (o que aconteceu de outra forma). Ento, enquanto Svadilfari estava carregando o ltimo tijolo para completar a
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muralha, Loki transformou-se em uma linda gua branca, e atraiu o garanho para longe, irritando o gigante, que comeou a destruir a muralha de tanta raiva. Assim, enquanto destruia a muralha, Thor apareceu e esmagou o gigante com o seu martelo Mjolnir. Loki, mais tarde, deu luz Sleipnir, a montaria de Odin, que descendente do garanho cinza Svadilfari e Loki enquanto "ele" era uma linda gua branca. SVADILFARI (nitrognio 7) Na mitologia nrdica, Svadilfari (ou Svailfari) um cavalo, o progenitor, juntamente com Loki sob forma de gua, do cavalo de oito pernas de din, Sleipnir. Seu dono era o Hrimthurs que construiu as paredes de Asgard. No captulo 42 do livro Gylfaginning da Edda em prosa, Hr conta a histria dum construtor contratado para construir uma fortificao aos deuses em troca da deusa Freya, o Sol e a Lua. Aps certa discusso, os deuses concordam com o pagamento, mas impem algumas restries ao empregado, incluindo completar o trabalho em at trs estaes sem a ajuda de qualquer outro homem. O empregado faz somente um pedido: que ele tenha a ajuda de seu cavalo Svailfari, e sob influncia de Loki isso acaba sendo permitido. O cavalo duas vezes mais eficiente que o construtor, e consegue transportar enormes rochas, para surpresa dos deuses. Com ele, o homem progride rapidamente na fortificao, e trs dias antes do prazo ele estava quase acabando. Incrdulos, os deuses se renem para descobrir o culpado de tal situao, chegando a Loki. Os deuses concluem que Loki merece uma morte horrvel se no conseguisse encontrar um plano para evitar o pagamento do trabalho, ameaando-o. Amedrontado, Loki promete que conseguir um plano. Naquela noite, o construtor se dirige a outro local em busca de rochas com seu cavalo Svailfari, e da floresta surge uma gua (Loki transformado). Ela seduz Svailfari, que a segue, seguido ento pelo construtor. Os dois cavalos correm por toda noite, cessando o trabalho na fortificao naquela noite, e a continuao do trabalho. Quando os sir percebem que o construtor um hrimthurs, rompem o contrato com ele e chamam Thor, que chega e o mata com um golpe de sua Mjlnir. Entretanto, Loki d a luz a um cavalo cinza de oito pernas, Sleipnir. No jogo online WYD (With Your Destiny) Svaldifari uma montaria que se iguala a um cavalo de armadura. De acordo com a Edda em prosa, Loki retornou Asgard e deu luz o cavalo de oito patas para Odin, dizendo a ele que o cavalo era o mais gil na Terra e levaria Odin sobre o mar, atravs dos cus e at terra dos mortos. De acordo com Sigrdrfuml na Edda potica, Sleipnir possua runas esculpidas em seus dentes. Foi sugerido que Sleipnir, por ter oito patas, seria a simbologia de quatro homens carregando um caixo, pois ele podia levar o seu cavaleiro at o mundo dos mortos. H tambm a hiptese de que se refere a um cavalo real que possua trs patas, uma manifestao gentica chamada polidactilia que,
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ocasionalmente, ocorre nas patas posteriores ou anteriores de um cavalo. Tal anomalia, geralmente, no representa um risco ao animal. Apesar de rara, ela j foi vista em um cavalo que Jlio Csar montou em diversas batalhas, reforando esta teoria no mito. sbyrgi (literalmente, "Forte dos Aesir") no nordeste da Islndia diz-se ter sido criada quando o casco de Sleipnir encostou no cho. Uma esttua feita de ao de Sleipnir, um dos destaques da cidade Wednesbury (que significa Monte de Odin), localizada na terra mdia do Reino Unido. O nome de Sleipnir, s vezes, traduzido como "Sleipner", especialmente, em trabalhos populares. Essa forma escrita uma das mais utilizadas na Escandinvia. Outros smbolos: Vidar - Filho de Odin com a Gigante Grr, Matador de Lobo Fenrir.

8 JUSTIA JOTUNHEIM (smbolo: os gases inertes e oxignio 8) Na mitologia nrdica, Jotunheim ou Jtunheimr o mundo dos gigantes. (de dois tipos: rocha e neve, chamados coletivamente de Jotuns) na mitologia nrdica. A partir deste mundo, os gigantes ameaavam os seres humanos em Midgard e os deuses em Asgard (cujos mundos so separados pelo rio Iving). A cidade principal de Jotunheim Utgard. Gastropnir, lar de Menglod; e Thrymheim, repouso de Tiazi, eram ambos lugares situados em Jotunheim, que era governado pelo rei Thrym. Jotunheimen tambm o nome de uma cadeia de montanhas na Noruega. O pico mais elevado das montanhas, Galdhpiggen (2469 metros), tambm o lugar mais alto da Escandinvia. Outros smbolos: Andhrmnir - Cozinheiro dos Deuses

9 EREMITA LFHEIM (smbolo: os semimetais e flor 9) Na mitologia nrdica, lfheim (lfheimr em nrdico arcaico, lar dos elfos) o domiclio dos lfar 'Elfos' na mitologia nrdica, aparecendo tambm em baladas inglesas sob a forma de Elfhame e Elphame. tambm um nome antigo para o territrio que existe entre o que, atualmente, o rio Glomma na Noruega e o rio do Gta lv na Sucia. Alfheim como a morada do elfos mencionado somente duas vezes nos velhos textos nrdicos.

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O poema dico Grmnisml descreve doze moradias divinas, iniciando a estrofe 5 com: Ydalir chama eles do lugar de Ull Um salo construdo para si mesmo E Alfheim, os deuses para Frey uma vez deram Como um presente de dente em tempos antigos Um presente de dente era um presente dado a uma criana na queda do seu primeiro dente. Veja fada dos dentes. Snorri Sturluson no Gylfaginning relaciona Alfheim como o primeiro de uma srie de mundos do cu: O que chamado de Alfheim, o lugar onde residem o povo chamado elfos luminosos (ljsalfar); mas os elfos escuros (Svartlfar) habitam em baixo, na terra, e eles so diferentes na aparncia, mas muito mais diferentes na natureza. Os elfos luminosos so justos como o sol, mas os elfos escursos so piores do que o piche. No mesmo poema, enquanto o autor discursa sobre um salo chamado Giml e sobre a zona mais ao sul do cu, que sobreviver mesmo quando a terra e o cu forem destrudos, h uma nova explicao sobre o lugar: dito que existe um outro cu, em direo ao sul e ascendente a este, e chamado Andlang (Andlangr ou Endlong), mas o terceiro cu ainda est acima deste, e chamado Vdblin (Vdblinn ou Largo-azul) e neste cu que ns pensamos estar a moradia. Mas ns acreditamos que ningum alm dos elfos luminosos habitam estas manses agora. No h indicao se estes cus so idnticos a Alfheim ou distintos. Em alguns textos aparecem Vindblin (Vindblinn ou Vento-azul) no lugar de Vdblin. Os estudiosos modernos especulam (s vezes estabelecendo como fato) que Alfheim era um dos nove mundos (heima) mencionados na segunda estrofe do poema dico Vlusp. Nas diversas baladas inglesas e escocesas sobre as fadas e suas doutrinas, o reino destes povos so chamados Elphame ou Elfhame, s vezes tambm traduzidos como Elfland ou Elfenland. A rainha das fadas chamada, freqentemente, de "Rainha de Elphame" nas baladas, tais como a de Thomas the Rhymer: 'Eu no sou a Rainha do Cu, Thomas, Este o nome no me pertence; Eu sou apenas a Rainha de Elphame Saindo a caar em minha montaria.' Elfhame, ou Elfland, so descritas em uma grande variedade de formas. Geralmente so msticas e benevolentes, mas tambm, s vezes, sinistras e malignas. O misterio da terra e seus poderes do alm so a fonte do ceticismo e desconfiana em muitos contos.
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GNOMO (flor 9) Os gnomos so espritos de pequena estatura amplamente conhecidos e descritos entre os seres elementais da terra. A origem das lendas dos gnomos foi provavelmente no oriente e influenciado de forma decisiva a cultura antiga da Escandinvia. Com a evoluo dos contos, o gnomo um ser muito pequeno com poucos centmetros de altura. comum serem representados como seres mgicos no s protetores da natureza e dos seus segredos como dos jardins, aparecendo como ornamento. Usam barretes vermelhos e barbas brancas, trajando por vezes tnicas azuis ou de cores suaves. Na mitologia nrdica, os gnomos confundem-se com a tradio dos anes, pelo que no invulgar associa-los a seres que habitam as cavernas ou grutas escuras e no suportam a luz do sol. No conceito geral, tm a capacidade de penetrar em todos os poros de terra e at de se introduzirem nas razes das montanhas, explorando os mais ricos minrios ocultos e trabalhando-os com intenso e delicado labor. Como so difceis de ver, simbolizam o ser invisvel que atravs do inconsciente ou da imaginao e viso onrica tornam visveis os objetos e materiais desejados pela cobia humana. So os guardies de tesouros ntimos da humanidade. Por vezes um gnomo capturado pode conceder desejos a um humano que o capture, mas a maioria das vezes o desejo realizado pode acabar por se tornar uma maldio. Tal atitude deve-se ao facto que um gnomo castiga com ardis o ser que odeia e, por isso, na imaginao popular da cultura europeia mediterrnea o gnomo feio, disforme e malicioso. As formas demonacas: a forma mais conhecida pelos continentes ocidentais a forma humanoide deformada, com cores cinza e negras. Dizem as lendas que um timo lutador e faz estragos que podem at matar. famoso por se amigo de Papai Noel em sua fbrica de brinquedos. Amigvel, usa touquinhas, tem a forma humanide pequena, do tamanho de um menino de seis anos. Outros smbolos: Bri - Mais antigo dos Deuses, pai de Borr

10 - RODA DA FORTUNA OS JOTUNS - Gigantes Nrdicos mitolgicos (nenio 10) Aegir, Baugi, Bergelmer, Bestla, Bolthorn, Geirrd, Gerda, Gilling, Gjlp e Greip, Gunnlod, Gymir, Grr, Hrod, Hrungnir, Hymir, Imer, Ivaldi, Jrnsaxa, Kari, Loki, Narve, Olvaldi, Saxa, Skade, Surtur, Suttung, Tiazi, Trudelmer, Thrym, Utgardaloke, Vaftrudener Curiosidade - J a dcima letra do alfabeto portugus. Pode simbolizar o Si-mesmo na psicologia analtica de Carl Gustav Jung.
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Na mitologia nrdica, os Jotun (em portugus - gigantes, em nrdico antigo Jotun ou Jtunn) eram uma raa mitolgica com fora sobre-humana, se manifestando sempre em oposio aos deuses, embora frequentemente eles se misturassem ou at mesmo tomassem por matrimnio alguns deles, tanto os sir e os Vanir. Sua fortaleza conhecida como Utgard, e ficava situada em Jotunheim, um dos nove mundos da cosmologia dos nrdicos, separados de Midgard, o mundo dos homens, por montanhas elevadas e por florestas densas. Os que viviam em outros mundos diferentes dos seus prprios, pareciam preferir cavernas e lugares escuros. Em nrdico antigo, eles eram chamados jotnar (singular, o jotun), ou risi (singular e plural), em particular um bergrisi, ou ursar (singular, urs), em particular, hrmursar. As gigantes podem tambm ser conhecidas como ggr. Jotun provavelmente se deriva da mesma raiz que "comer" (eat em ingls), mantendo o mesmo significado original de "gluto" ou "homem-comedor." Seguindo a mesma lgica, urs pode se derivar do atual "sede" (thirst em ingls) ou "bebedor de sangue" (blood-thirst em ingls). Risi provavelmente uma palavra aparentada "ascenso" (rise em ingls), o que pode significar "pessoa elevada." A palavra Jotun apareceu pela primeira vez em ingls arcaico como Yotun, e eventualmente semearam as variantes como Geottin, Eottan, e Eontann, de onde pode ser obtido o Yettin, Ettin e ent, respectivamente. Yettin um falso cognato para Yeti. "Thurs"(gigante) tambm o nome de uma runa, que evoluiu mais tarde para a letra . O primeiro ser vivo que foi formado no caos primeval, denominado Ginungagap, era um gigante de tamanho monumental, chamado Imer. Ao adormecer pela primeira vez, uma filha e um filho gigante cresceram de suas axilas, enquanto seus dois ps copulavam, nascendo deles um monstro com seis cabeas. Supostamente, estes trs seres deram ascenso raa dos hrmursar (gigantes das rimas ou gigantes gelados), que povoou Niflheim, o mundo da nvoa, do frio e do gelo. Ao contrrio dos gigantes, os deuses reivindicam, preferivelmente, sua origem a partir de Buro. Quando o gigante Ymer foi subsequentemente assassinado por Odin, por Vili e por Ve (netos de Buro), seu sangue (isto , gua) inundou Niflheim e matou todos os gigantes, com exceo de Bergelmer e sua esposa, que repopularam a raa de gigantes. Os gigantes representam as foras do caos primeval e dos indomados, a natureza destrutiva. Suas derrotas pelas mos dos deuses representam o triunfo da cultura sobre a natureza, apesar do custo da eterna vigilncia. Heimdall vigia, perpetualmente, a ponte de Bifrost, entre Asgard e Jotunheim, e Thor faz frequentemente visitas ao mundo dos gigantes, para assassinar tantos quanto ele for capaz. O Edda descreve a maioria como tendo olhares tenebrosos e intelecto fraco e os compara muitas vezes com o de uma criana. Como um todo, a aparncia dos gigantes frequentemente descrita como hedionda - garras, dentes, pele escura e caractersticas deformadas, alm de seu tamanho repugnante. Alguns deles podem ter muitas cabeas ou uma
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forma totalmente no-humanide como, por exemplo, Jormungard (a serpente de Midgard) e Fenris (o Lobo), dois dos filhos de Loki, conhecidos como gigantes. Contudo, quando os gigantes so descritos de forma mais prxima e com mais propriedade, suas caractersticas so, frequentemente, opostas. Inacreditavelmente velhos, os gigantes carregavam a sabedoria das epcas j idas. So os gigantes Mimir e Vaftrudener que Odin procura para ganhar seu conhecimento pr-csmico. Muitas das esposas dos deuses so gigantes. Njord casado com Skade, Gerda transforma-se na consorte de Frey, Odin ganha o amor de Gunnlod; e mesmo Thor, grande assassino de gigantes, se torna amante de Jarnsaxa, me de Magni e Modi. Desta forma, elas aparecem como deusas de menor porte, da mesma forma que gir, gigante do mar, muito mais ligado ao deuses do que a pretensa escria que ocupa Jotunheim. Nenhum destes gigantes teme a luz, e no conforto dos seus repousos, no diferem extremamente dos deuses. Um classe importante dos gigantes eram os Gigantes de Fogo, que residiam em Musphelhein, o mundo do calor e do fogo, governado pelo gigante Surt ("o escuro") e por sua rainha, Sinmore. Fornjt, a encarnao do fogo, era outro gigante desta classe. O papel principal dos Gigantes de Fogo na mitologia nrdica conduzir a destruio final do mundo ao colocar fogo na rvore Yggdrasil, durante o final dos tempos, Ragnarok, quando os gigantes de Jotunheim e as foras de Helheim lanaro um ataque aos deuses, matando a todos, com exceo de alguns deles. Um mundo novo se levantar aps este evento, onde os gigantes no existiro mais. Em pocas antigas, os gigantes eram conhecidos na Escandinvia, como trolls. Eles no podiam ouvir o som dos sinos das Igrejas Catlicas. Deste modo, viviam longe da civilizao, nas montanhas ou nas florestas mais remotas. s vezes, quando viajavam at algumas povoaes humanas, seu objetivo principal, normalmente, era silenciar o clamor dos sinos jogando grandes pedregulhos nas igrejas. Os gigantes, entretanto, eram reconhecidos como uma raa antiga e em extino, cujos remanescentes ainda poderiam ser avistados em lugares remotos. Saxo Grammaticus atribuiu o levantamento dos dlmens aos gigantes, alm de chamar de "arremessos de gigantes" as grandes pedras encontradas espalhadas pelo pas (o que foi provado, mais tarde, serem remanescentes da Idade do Gelo). Este conceito sobreviveu no folclore por um longo tempo, como demonstra uma histria lendria na Sucia, cujo conto explica como um gigante, h muitas eras, puxou para cima dois pedaos enormes da terra, dando forma aos lagos Vnern e Vttern, e jogou-os para fora do Mar Bltico, onde se transformaram nas ilhas Gotland e land, respectivamente. HRINGHORNI (nenio 10) Hringhorni na mitologia nrdica, era o barco descrito pelo deus Baldr, como "o maior dos barcos". H relatos de que o prprio Baldr, depois de assassinado
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pelo seu irmo Hr, foi transportado para o barco e, juntamente com a sua esposa Nana, ali cremados. FOLKVANG Na mitologia nrdica Folkvang ("campo do anfitrio" ou "excito") refere-se ao palcio de Freyja, local onde metade dos guerreiros viquingues eram recebidos aps terem morrido, com honra, em batalha. Metade das almas dos guerreiros passariam, ento, os seus dias a treinar em combates, desfrutando de grandes banquetes e orgias noite. A condio imposta seria a de proteger o castelo. Eles formariam um exrcito, invencvel at ao advento do Ragnarok, quando combateriam ao lado de Freyja. A outra metade seguia para Valhala, palcio de Odin. BIFROST Na mitologia nrdica, Bifrost (ou Asbru) o nome da ponte que estabelecia a ligao entre o domnio dos deuses, Asgard, e a Terra, Midgard, terra dos mortais. Os deuses viajavam diariamente para realizar seus conselhos sob a sombra da rvore Yggdrasil. A ponte era representada por um enorme arco-ris e seu guardio era Heimdall. A cor vermelha do arco-ris era formada por um fogo flamejante, que servia como defesa contra os gigantes. No final do mundo, a ponte seria destruda durante o Ragnark. Foi construda pelos Aesir. BREIDABLIK Na mitologia nrdica, Breidablick ou Breidablique (em nrdico antigo: Breiablik) o palcio de Balder e Nana em Asgard. A casa teria um telhado de prata, suportada por colunas douradas. Depois, h tambm um lugar que a morada chamada Breidablik, e no h mais no cu uma habitao justa. FENSALIR Na mitologia nrdica, Fensalir o palcio da deusa-me Asynjor, Frigga. Para entrar no palcio, era necessria a autorizao de deusa Fulla, irm de Frigga. mencionado no Vlusp e no Gylfaginning da Edda em prosa, sendo descrito como "a morada mais esplndida". GINNUNGAGAP Ginnungagap ou Ginungagape, na mitologia nrdica, o grande vazio existente entre Niflheim e Muspelheim, onde nasceu o gigante mmir.

11 - FORA NORNAS (sdio 11) Urd (passado), Verdandi (presente), Skuld (futuro)

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Eram trs irms responsveis pela guarda e preservao da rvore Yggdarsill. Elas deveriam mant-la longe das vistas dos homens e fazer chover hidromel (bebida alcolica a base de mel fermentado, tpica dos Viquingues) sobre suas razes todos os dias, para que ela nunca morresse, o que seria o fim do mundo. Urd era a irm mais velha e vivia olhando para trs, por cima do ombro; a Deusa do Passado. Verdandi bem jovem e gosta de olhar para o cho; a Deusa do Presente. J de Skuld, no se pode precisar a idade, pois ela vive enrolada em panos negros e com um capuz na cabea, alm disso, ela leva um pergaminho nas mos, pergaminho esse que contm os segredos do Futuro, do qual ela a Deusa. SKULD (norne) Skuld ou Skald a deusa do futuro. Profecias e adivinhaes esto relacionadas a ela. Skuld detm o controle de uma das maiores foras do universo: o Destino.

12 - ENFORCADO VANIR (magnsio 12) Freyja, Frey, Gullveig, Kvasir, Njord Vanir ou Vanes o nome do que geralmente reconhecido como um dos dois pantees dos deuses na Mitologia nrdica, sendo que o outro conhecido como os sir. Os Vanir lutaram com os sir na Guerra dos Deuses. Os membros do panteo Vanir incluem Njorr, Frey e Freyja, que viveram entre o sir desde o fim do conflito entre os dois cls de deuses (negociados para Mimir e Hoenir). A classificao como Vanir de Skai, de Ltir, de Gerr e de r pode ser debatida. Skai era uma giganta casada com Vanir (Njorr); Gerr tambm era uma giganta, por quem Frey ficou apaixonado, vendendo sua espada como pagamento para sua unio com a deusa. No entanto, no est bem certo se esta unio atingiu mais do que uma nica reunio. r mencionado no Eddas muito rapidamente como o marido de Freya, mas nada mais sabido realmente sobre quem era ele (embora se observe frequentemente que este era um de nomes de Odin). Os deuses Njord e Frey aparecem na saga de Ynglinga de Snorri como reis da Sucia. Seus descendentes no trono sueco so reconhecidos como Vanir: - Fjlnir, filho de Frey e da giganta Gerda - Sveigder, que casou com Vanes de Vanaheim e teve o filho Vanlade - Vanlade, cujo nome o conecta aos Vanir, e que casou com uma filha do gigante Snr.
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So deuses da fertilidade e da prosperidade, enquanto os sir eram deuses da guerra. Os Vanir possuam um conhecimento profundo das artes mgicas, de modo que sabiam tambm sobre o futuro. A lenda conta que Freya ensinou a mgica aos sir. Praticavam tambm a endogamia e mesmo o incesto, ambos proibidos entre o sir; como um exemplo, Frey e Freya eram filhos de Njord e de sua irm, Nerto. Os Vanir viviam em Vanaheim, chamado tambm de Vanaland; Snorri Sturluson chama sua terra Tanakvsl ou Vanakvsl. O Eddas identifica uma possvel inter-relao entre os Vanir e os elfos (Alfes), frequentemente intercambiando o sir e os Vanir e o sir e os Alfes para significar "todos os deuses". Como os Vanir e os Alfes representavam os deuses da fertilidade, o intercmbio entre os dois nomes sugere que os Vanir e os elfos podem ter sido utilizados como sinnimos. tambm possvel que os dois nomes reflitam uma diferena no status do panteo, onde os elfos eram considerados deuses menores da fertilidade, visto que os Vanir eram os deuses principais da fertilidade. Frey seria, neste caso, um comandante dos Vanir sobre os elfos em lfheim. A reconstruo contempornea da religio nrdica mais focada nos Vanir os nomeia, s vezes, como Vanatr. Vanir e seus convidados: Aegir, Ran, Freyja, Frey, Gerr, Gullveig (quando os Aesir a trataram mal, causou a Guerra dos Deuses), Hoeni (um refm de Aesir), Mimir (um refm de Aesir), Kvasir, Ltir, Njorr e Skai. H tambm uma possvel conexo entre Heimdall e os Vanir, notada por H.R.Ellis Davidson. GLADSHEIM (os 12 no-metais) Na mitologia Nrdica, Gladsheim um reino em Asgard onde situado o Valhala, o reino de Odin. Snorri Sturluson, historiador islands indica que Gladsheim era um salo da reunio, contendo doze assentos elevados onde o sir masculino presidia o conselho. Foi situado na plancie de Ida ou de Idavoll em Asgard, perto do salo de Vinglf onde os deuses se encontravam. HEIMDAL (magnsio 12) Era o porteiro de Asgard, ele guardava a nica forma de acesso ao Reino dos deuses: o arco-ris. ttar amante de Freya

13 - TRANSFORMAO
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AS VALQURIAS (alumnio 13) Na mitologia nrdica, as valqurias eram deidades menores, servas de Odin. O termo deriva do nrdico antigo valkyrja (em traduo literal significa "as que escolhem os que vo morrer"). Nos sculos VIII e IX o termo usado era wlcyrge. As valqurias eram belas jovens mulheres que montadas em cavalos alados e armadas com elmos e lanas, sobrevoavam os campos de batalha escolhendo quais guerreiros, os mais bravos, recm-abatidos entrariam no Valhala. Elas o faziam por ordem e benefcio de Odin, que precisava de muitos guerreiros corajosos para a batalha vindoura do Ragnarok. As valqurias escoltavam esses heris, que eram conhecidos como Einherjar, para Valhala, o salo de Odin. L, os escolhidos lutariam todos os dias e festejariam todas as noites em preparao ao Ragnarok, quando ajudariam a defender Asgard na batalha final, em que os deuses morreriam. Devido a um acordo de Odin com a deusa Freya, que chefiava as valqurias, metade desses guerreiros e todas as mulheres mortas em batalha eram levadas para o palcio da deusa. As valqurias cavalgavam nos cus com armaduras brilhantes e ajudavam a determinar o vitorioso das batalhas e o curso das guerras. Elas tambm serviam a Odin como mensageiras e quando cavalgavam como tais, suas armaduras faiscavam causando o estranho fenmeno atmosfrico chamado de Aurora Boreal. As valqurias originais eram Brynhild ou Brynhildr ("correspondente de batalha", muitas vezes confundida Brunhilde, da Saga dos Nibelungos), Sigrun ("runa da vitria"), Kara, Mist, Skogul ("batalha"), Prour ("fora"), Herfjotur ("grilho de guerra"), Raogrior ("paz do deus"), Gunnr ("lana da batalha"), Skuld ("aquela que se torna"), Sigrdrifa ("nevasca da vitria"), Svana, Hrist ("a agitadora"), Skeggjold ("usando um machado de guerra"), Hildr ("batalha"), Hlokk ("estrondo de guerra"), Goll ou Gll ("choro da batalha"), Randgrior ("escudo de paz"), Reginleif ("herana dos deuses"), Rota ("aquela que causa tumulto") e Gondul ou Gndul ("varinha encantada" ou "lobisomem"). Richard Wagner comps uma imponente pera chamada "As Valqurias" (Die Walkre).

A MORTE DE BALDER (alumnio 13) Balder tinha grande pesadelos indicando que a sua vida corria perigo e quando ele comentou isto com os Aesir eles se reuniram em conselho, e juntos decidiram requerer imunidade de Balder para todo o tipo de perigo, e Frigg recebeu o solene juramento de todas as coisas, de que nada iria atingir Balder. Quando isso foi confirmado, criou-se um entretenimento colocaram Balder centro de cada reunio e os Aesir, que ali se reuniam atiravam-lhe objectos, pedras e o golpeavam, j que a Balder nada lhe acontecia. Balder, em cada ocasio, saa ileso. Porem quando Loki viu isto, se sentiu atingido. Transformou-se numa mulher, e ento dirigiu-se a Fensalir, morada de Frigg. A
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Deusa, ao ver a esta mulher, perguntou se ela sabia se os Aesir estavam em assembleia. A mulher respondeu que todos atacavam Baldr e que este sempre saia ileso. Ento Frigg disse: "Armas e madeiras no o matam. Pois todos haviam jurado no o fazer ". Ento, perguntou a mulher: "Pegastes juramento de todas as coisas para estas no machucassem Balder?". Frigg contestou: "Excepto um broto que cresce ao oeste de Vahalla. Se chama murdago, achei-o demasiadamente jovem para exigir que prestasse juramento". Ento a mulher desapareceu. Porem Loki procurou o murdago o arrancou e dirigiu-se a Assembleia. Encontrando l o Deuses Hodur "Hoder ou Hod", o deus cego, que estava parado na borda do crculo de concorrentes. Loki aproximou-se e perguntou: "Por que no esta disparando objectos contra Balder?". Hodur contestou: " Porque no posso ver onde Balder est e alem do mais no tenho armas". Contudo disse-lhe Loki: "Se queres seguir os exemplos dos outros eu mostro-te onde esta Balder e arranjo-lhe uma lana". Hodur pegou a lana com murdago e com a ajuda de Loki colocou-a em direco a Balder. Esta foi arremessada directamente para ele e atingiu o seu corao, Balder caiu morto. Os Deuses, profundamente tristes, reuniram-se em torno de Frigg, me de Balder. Frigg Falou: "Quem, entre todos os Aesir, ira a Hel para tratar da devoluo de Balder, oferecendo-lhe alguma recompensa para que esta o devolva a Asgard?". Hermod o valente, filho de Odin, tomou Sleipnir, o corcel de oito patas de seu pai, e empreendeu-se nesta travessia, muitos Deuses colocaram o corpo de Balder num barco chamado Hringhorni "Ringhorn", o maior barco de todos, para iniciar o funeral do Deus morto. No funeral estavam Odin, seus corvos Hugin e Munin, as Valqurias, Frigg, Frey conduzindo seu carro puxado pelo javali Gullinbursti, Heimdall e o corcel Gulltopp, Freya e os gatos. Tambm compareceram os Gigantes do gelo e os Gigantes das Montanhas. O barco foi elegantemente decorado com coroas de flores, armas e objectos de cada um dos Deuses. Depois os Aesir, um a um passaram a dar um ltimo adeus a Balder. Quando chegou a fez de Nanna, mulher de Balder, uma dor muito forte partiu o seu corao e ela caiu morta ao lado de seus esposo. Os Deuses colocaram Nanna junto a Balder, para que ela o acompanhasse ate mesmo na morte. Acto seguido, como smbolo do sonho eterno, rodearam os defuntos Deuses com espinhos. Quando Odin se aproximou para dar o ltimo adeus deixou como oferenda o seu precioso anel Draupnir, sussurrando misteriosas palavras nos ouvidos de Balder. Ento o Gigante Hyrrokin, o nico com fora suficiente para empurrar o barco, empurra o barco com um impulso to forte que os troncos que estavam encostados cederam sobre a pira funerria. Thor, acertou com o seu martelo Mjlnir para consagrar a pira. Hermodr, durante nove dias e noites, cavalgou os vales obscuros e profundos, para chegar onde estava Hel. Disse ento a Hel que desse a Balder a possibilidade de retornar a Asgard junto com ele, dada a grande dor e luto entre os reinantes de Aesir. Disse-lhe Hel: "Para provar que Balder um ser amado, todas cada uma das criaturas e objectos, vivos ou mortos, devem proclamar sua dor e pena. S assim Balder poder voltar a Asgard. Porm se uma s criatura ou objecto no o fizer Balder permanecera aqui comigo". Hermod regressou esperanado a Asgard, para comunicar a noticia a Frigg. Ao tomar conhecimento a Deusa tratou de obter lgrimas de penas de todas as criaturas e coisa, vivas e mortas porm uma Giganta de nome Thok, que era Loki disfarado novamente, no correspondeu
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s suas expectativas e no mostrou pena alguma. A tarefa de devolver Balder a Asgard havia fracassado.

14-TEMPERANA IDUN (silcio 14) Deusa da Sade, possua uma caixa de madeira mgica, onde guardava um infinito nmero de mas as quais tinha a obrigao de servir a todos os deuses, todos os dia. Estas mas que lhes garantiam a fora e a eterna juventude. Na Mitologia Grega existia a crena de que os deuses se mantinham fortes e jovens porque comiam Ambrsio e bebiam Nctar todos os dias. Quem servia Nctar aos deuses Gregos era Baco, o Deus do Vinho, por isso ele o possvel anlogo de Idun. EIR Deusa da Cura, da Medicina (silcio 14) OS ARTEFATOS MGICOS DOS DEUSES (silcio 14) Andvarinaut, Brisingamen, Draupnir, Eldhrmnir, Gante, Giallarhorn, Gjallarhorn, Gleipnir, Gram, Grotte, Gungnir, Helgrind, Megingjord, Fonte de Mimir, Mjlnir, Naglfar, Hringhorni, Skblanir, Tyrfing, Poo de Urd

15 - PAIXO (fsforo 15) HELGARDH Helgardh, tambm conhecido como Hel, Helheim ou Casa das Nvoas, um dos nove mundos da mitologia nrdica, o domiclio dos mortos, governada por Hel, cujo nome compartilhado com o prprio lugar. Este mundo amontoado com todos os espectros opacos e titirantes daqueles que morreram sem glria, doentes ou com idade avanada. Helgardh o reino mais frio e baixo na ordem total do universo. Encontra-se abaixo da terceira raiz de Yggdrasil, perto de Hvergelmir e de Nastrond. Helgardh foi construdo sobre Niflheim, o mundo mais profundo da mitologia nrdica. Algumas fontes dizem que Helgardh conteria outros nove mundos, mundos esses equivalentes a um lado negativo dos nove mundos originais da Yggdrasil. VERDANDI - (Presente) uma das Norns, fica em Yggdrasill (a rvore do Mundo)

16 - TORRE

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MIMING (enxofre 16) O Troll Hoder das Florestas matou Balder com a espada de Miming. Os trolls so criaturas antropomrficas do folclore escandinavo. Poderiam ser tanto como gigantes horrendos como ogros ou como pequenas criaturas semelhantes a goblins. Viviam em cavernas ou grutas subterrneas. Na literatura nrdica, apareceram com vrias formas, e uma das mais famosas teria orelhas e nariz enormes. Nesses contos tambm lhes foram atribudas vrias caractersticas, como a transformao dessas criaturas em pedra, quando expostas luz solar. Geralmente os trolls so descritos como criaturas humanoides, nada inteligentes mas muito trabalhadoras. s vezes so descritos como gigantes nrdicos ou algo semelhante aos ogros, seus tamanhos variando a depender da histria. Vivem por muito tempo, mais de mil anos; vivem em bando e so muito agressivos. Alguns so mais estranhos e raros, como os trolls do subterrneo, que seriam menos inteligentes do que seus primos, porm mais fortes e agressivos, atingindo entre 2,35 m a 3,45 m de altura. Embora no considerados inteligentes, eram temidos, pois se acreditava que dominavam a arte da iluso e eram capazes de mudar de forma e de comer vorazmente tudo o que se lhes deparasse. Embora geralmente retratados como extremamente antissociais, cavernosos os trolls tambm eram descritos como pais protetores e carinhosos, literalmente protegendo sua prole a garras e dentes. No geral, tendem a criar os filhos do sexo oposto dos deles (se for uma troll fmea, o pai cuida dela, e se for um macho, a me o cria). Os trolls foram adaptados a muitas outras culturas e obras, como nas obras de J.R.R. Tolkien e J.K. Rowling. No linguajar da Internet, "troll" a definio aos que fazem uso de redes sociais para alterar o ambiente de paz, com postagens que promovem discrdias entre os membros.

17 - ESTRELA GENTE PEQUENA NA MITOLOGIA NRDICA - acondroplasia, nanismo (cloro 17) A mitologia nrdica tambm tem aspectos sociopatas como na mitologia grega, na egpcia entre outras: As pessoas pequenas (acondroplasia, nanismo), as pessoas doentes e as pessoas idosas eram vistas com desprezo e tratadas com ferocidade. Gente Pequena aparece freqentemente nos mitos nrdicos e germnicos, onde so vistos como tendo seus prprios chefes e atribuies diversas. De inteligncia superior, de aparncia um pouco idosa, muitos deles conhecem o futuro; ajudam as pessoas e usam grandes barbas. No folclore brasileiro, como na histria do Curupira e do Saci Perer, as pessoas pequenas parecem simbolizar pejorativamente o pnis ou o homem viciado em sexo e no confivel, mas adorado pelas mulheres casadas. Na Edda em Prosa de Snorri Sturluson, os pessoas pequenas nasceram dos vermes que roam o cadver do gigante Ymir; mas conforme a verso descrita
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na Edda Potica (A Profecia da Vidente), eles surgiram dos ossos e do sangue do gigante Blain. As primeiras pessoas pequenas foram nomeadas pelos deuses de Mtsognir e Durinn. Temos ainda vrios de seus nomes mencionados nessa balada, so: Dvalinn, Nr, Nli, Nain, Dain, Bvr, Bvr, Bmbur, Nri, Ori, Oin, Vig, Vindalf, orinn, Fli, Kli, Vli, rr, rinn, ekk, Lit, Vitr, Nyr, Andvari, Alf, Yngvi, Eikinskjaldi, Fjalar, etc. Entre eles temos as quatro gentes pequenas, guardies dos quadrantes: Norri (Norte), Austri (Leste), Suri (Sul), e Vestri (Oeste). Snorri Sturluson no distinguiu gente pequena e os Elfos da Noite, ou elfos escuros (Svartlfar), mas enquanto os primeiros vivem em Nidavellir, um dos chamados Nove Mundos criados pelos deuses, e alguns deles habitam at mesmo em Midgard, os Elfos da Noite vivem em Svartalfaheim, situado logo acima de Niflheim. Mas de qualquer forma gente pequena so seres que vivem debaixo da terra, no subterrneo, pois a luz tem o poder de os transformar em pedra. Genta Pequena so hbeis artfices; so particularmente peritos no trabalho de forja, faziam no s armas dos deuses mas tambm as jias das deusas; Thor lhes deve seu famoso martelo Mjlnir, Frey seu navio mgico e seu javali de ouro, Sif seus cabelos de ouro, Freyja seu colar de ouro Brisingamen, e Odin a lana Gungnir que nada podia deter; Odin tambm possua o anel Draupnir, que, como o anel de Andvari, tinha o poder de multiplicar as riquezas de quem o tivesse em seu poder. Entretanto, os gente pequena tambm possuem m reputao, pois so vistos usualmente como gananciosos, quando diante dos metais preciosos, e alm disso ladres e trapaceiros. A crena em Gente Pequena foi sem dvida a mais popular de todas; at o sculo XVIII, na Islndia, os camponeses mostravam rochedos e colinas afirmando, com a mais absoluta convico, que l moravam verdadeiros formigueiros de pequeninos gente pequena do mais agradvel aspecto. Entre os quais, eram os mineiros os mais afeitos a tais crenas, pois, trabalhando sob a terra, estavam no territrio onde se acreditava habitar esses pequeninos seres, que eram, igualmente, os senhores dos metais; por issose dizia quando um mineiro encontrava um gente pequena nas galerias subterrneas, era sinal de que um bom e belo "filo" estava prximo, pois se atribua a Gente Pequena s trabalharem onde a terra escondia preciosos tesouros; um desses tesouros clebre na poesia pica alem Nibelungenlied: o rei dos Nibelungos, do qual a Gente Pequena Alberich era o guarda; Siegfried, o heri dos Nibelungos, apropriara-se desse tesouro fabuloso depois de ter vencido Alberich e ter dele exigido juramento de fidelidade. Durinn & Motsongir Durinn (soneca) e Motsognir (irritado) foram as primeiras Gentes Pequenas criadas pelos deuses. Elas foram originalmente vermes que brotaram da carne decomposta do gigante Ymir. Estes foram os ancestrais de toda Gente Pequena. A Vlusp (A Profecia da Vidente) da Edda em verso diz que elas foram criados do sangue e dos ossos de Blain (Blain provavelmente um outro nome para Ymir). Elas so da terra, e a profetisa lista o nome de alguns deles.
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H tambm um outro grupo que so conhecidos como Gente Pequena das Rochas. Lofar Lofar um dos primeiros gente pequena que vieram depois de Durinn & Motsongir, que seus descendentes viveram em Nidavellir, na Vlusp (A Profecia da Vidente) da Edda Potica, dito que os gente pequena so o povo de Lofar, e Dvalin um dos lderes dos gente pequena seu descendente. Dvalin Seu nome vrias vezes mencionado tanto na Edda Potica quanto na Edda em Prosa de Snorri Sturluson, onde ele dito como sendo o soberano dos gente pequena, e todos os gente pequena so seus descendentes e de suas filhas, pois na Vlusp (A Profecia da Vidente) da Edda Potica dito que os gente pequena so o povo de Lofar, e sendo Dvalin descendente deste, so portanto os gente pequena seus descendentes. Na mitologia nrdica, os filhos de Ivaldi so um grupo de quatro gente pequena que construram o navio mgico de Frey (Skidbladnir), a lana invencvel de Odin (Gungnir) e os cabelos de ouro de Sif, substituindo os cabelos cortados por Loki. De acordo com o Skldskaparml, depois da criao de tais objetos Loki apostou com o gente pequena Brokk que seu irmo Eitri no conseguiria construir objetos com a mesma qualidade dos filhos de Ivaldi. Essa competio resultou na criao do javali de Frey (Gullinbursti), o bracelete de Odin (Draupnir) e o martelo de Thor (Mjlnir). Os deuses julgaram todos os objetos e consideraram as obras de Brokk ainda mais grandiosas que as dos filhos de Ivaldi, e ele ganhou a aposta. Skldskaparml no revela o nome dos filhos, nem a quantidade deles. Em Hrafnagaldur ins, Iduna identificada como um elfa, e o mais jovem dos filhos de Ivaldi. Isso implica que o gente pequena tinha dois grupos de filhos, provavelmente de diferentes mes. Em fontes antigas, o gigante Thjazi dito filho de All-valdi e l-valdi. I-valdi pode ser outra forma do mesmo nome. Tambm se menciona que Thjazi possui dois irmos, Idi e Gang, ou Idi e Egil. Egil um companheiro de Thor, e mantm suas cabras seguras enquanto Thor se aventura na terra dos gigantes. Brokk e Eitri Na mitologia nrdica, Brokk e Eitri (ou Sindri) so dois irmos da raa dos gente pequena. Eles so excelentes forjadores e joalheiros, sendo descritos como pequenos e enegrecidos de ferrarias. Segundo o Skldskaparml, os Filhos de Ivaldi criaram o cabelo de Sif, o navio de Frey, Skidbladnir, e a lana de Odin, Gungnir. Loki gabava-se que os outros gente pequengente pequena conseguiam criar coisas to belas ou teis, e
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Brokk apostou sua prpria cabea com Loki que seu irmo Eitri poderia criar artigos melhores do que esses. Eitri comeou a trabalhar em sua fornalha enquanto seu irmo Brokk trabalhava no fole. Loki, na forma de uma mosca, comeou a ferroar Brokk, tentando minar seus esforos de manter a fornalha quente. Eitri foi bem sucedido em construir o porco-do-mato dourado Gullinbursti para Frey e o anel dourado Draupnir para Odin, mas enquanto forjava o martelo Mjlnir, Loki conseguiu distrair Brokk por um momento, o que fez com que o punho do ltimo fosse mais curto do que deveria ter sido, obrigando Thor a usar luvas quando o empunhava. Os Aesir ficaram maravilhados com os presentes de Brokk e Eitri, que assim ganharam a aposta, mas Loki no permitiu que lhe cortassem sua cabea, pois o ato feriria sua gargantgente pequena includa na aposta. No entanto, os deuses admitiram que Brokk costurasse a boca de Loki, para que no pudesse gabar-se enquanto a linhgente pequena sasse. Fjalar e Galar Na mitologia nrdica, Fjalar e seu irmo, Galar, foram gente pequena que mataram Kvasir e verteram seu sangue para o hidromel da poesia, que inspirou poetas. Aparecem no Skldskaparml. Fjalar e Galar ento assassinaram um gigante chamado Gilling, na frente de sua esposa. Seu filho, Suttung, procurou por seus pais e ameaou os gente pequena irmos, que ofereceram-lhe o hidromel mgico. Suttung o tomou e o escondeu no centro de uma montanha, com sua filha, Gunnlod, permanecendo de guarda. Odin eventualmente decidiu obter o prado. Trabalhou para Baugi, o irmo de Suttung, um fazendeiro, por um vero inteiro, ento pediu um pequeno gole do prado. Baugi perfurou a montanha mas Odin mudou para uma cobra e resvalou para dentro. Dentro, Gunnlod estava de guarda mas a persuadiu a dar-lhe trs goles; Odin passou a beber todo o hidromel, transformou-se em uma guia e escapou. Fjalar tambm mencionado no Havamal em uma estrofe na qual Har aconselha contra a embriaguez excessiva; citando uma ocasio na qual ele tornou-se bbado e Fjalar se aproveitou dele. No conhecido entretanto, se este Fjalar nico e o mesmo que o irmo de Galar. Alvis Alvis o gente pequena que na ausncia do deus Thor, ficou noivo de sua filha,Thrud. No Alvssml (A Balada de Alvis), da Edda Potica, conta-se como este gente pequena por fim enganado por Thor em uma disputa de charadas, e, ao amanhecer, a luz do dia mata o gente pequena, petrificando-o. Andvari
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Na mitologia nrdica, Andvari (nrdico antigo: o cauteloso) era um gente pequena que vivia sob uma cascata e tinha o poder de se transformar em um salmo. Possua um anel mgico, Andvarinaut, que tinha a faculdade de atrair outros metais preciosos e ajudava seu dono a encontrar mais ouro. O gente pequena Alberich, lder dos Nibelungos e guardio do "tesouro do Reno" na pera Der Ring des Nibelungen, de Richard Wagner, foi criado com base tanto em Andvari como no feiticeiro Alberich do Nibelungenlied. Quando Odin, Loki e Thor caminhavam por Midgard, Loki, devido a sua maldade, mata uma lontra que nadava no rio e pega sua pele. Mais tarde eles descobrem que se tratava de tr, irmo de Fafnir e filho do rei dos gente pequena, Hreidmar. Hreidmar exige a morte de Loki pelo assassinato de seu filho. Odin, para salvar Loki, faz um acordo com Hreidmar no qual eles pagariam uma pea de ouro por cada fio de cabelo da pele de tr. Hreidmar aceita e fica com Odin e Thor como refns at que Loki cumpra o acordo. O nico tesouro que possua todo esse ouro pertencia a Andvari. Usando uma rede fornecida por Ran, Loki captura Andvari na sua forma de salmo e exige o seu tesouro e Andvarinaut em troca da sua liberdade. Andvari obrigado a dar a Loki o seu tesouro, mas amaldioa o anel de modo a que destrusse qualquer ser que o usasse. Sbio, Loki no toca no anel e oferece-o a Hreidmar junto com o resto do tesouro, desencadeando uma srie de eventos trgicos. Depois da morte de Sigurd e Brynhild, Gunnar esconde o tesouro numa caverna para protege-lo de seus inimigos. Anos mais tarde, Andvari descobre a caverna e recupera o seu tesouro, mas Andvarinaut estava perdido para sempre. Regin Na Saga dos Volsungos, Regin uma personagem da mitologia nrdica, filho de Hreimarr e tutor de Sigurd, sendo dotado de extrema inteligncia e destreza, ao ponto de ter construdo uma casa de ouro e gemas para seu pai. Regin e seu irmo, Fafnir, mataram Hreidmar a fim de obter o ouro amaldioado que este recebeu dos deuses aps terem matado seu filho, Otr. Fafnir, no entanto, transformou-se num drago por ter desejado todo o ouro para si, expulsando seu irmo e obrigando Regin a viver no exlio, entre os homens. Regin, por sua vez, ensinou aos homens a plantar, a metalurgia, a navegar a velas, a domar cavalos e mulas, a construir casas, a tecer e costurar. Assim foi que Regin se tornou tutor de Sigurd e eventualmente o enviou para recuperar o tesouro. Regin forjou uma maravilhosa espada para Sigurd, mas esta rapidamente se quebrou. Sigurd ento encontrou a espada de seu pai (Sigmund), chamada Gram, e pediu para Mmir que a consertasse para matar Fafnir. Aps banhar-se no sangue do drago, Sigurd adquiriu invulnerabilidade e a capacidade de falar com as aves uma das habilidades de Fafnir e foi por meio delas que descobriu que seu antigo tutor, Regin, planejava agora mat-lo para obter o tesouro amaldioado.
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A Thidrekssaga relata uma histria um pouco diferente, na qual Regin o drago e Mmir como seu irmo e tutor de Sigurd. Regin e Dvergr Na edda potica (Vlusp 12), o Dvergatal lista Regin como um dvergr (gente pequena nrdico). Entre os contos hericos que nela constam (Reginsml, aka Sigurarkvia Ffnisbana nnur), dito: "Regin filho de Hreimarr .. era o mais habilidoso dos homens, e um dvergr em estatura. Ele era sbio, cruel e versado em magia." H que se notar que o "gente pequena nrdico" das lendas no necessariamente menor em estatura que o ser humano mdio, podendo ser maior, de acordo com alguns poemas, como no lvissml, ou da mesma altura, como nalguns desenhos feitos no perodo viquingueue. O Anel do Nibelungo Na pera de Richard Wagner, Regin corresponde a Mmir, o gente pequena (nibelungo) irmo de Alberich que conta a Siegfried sobre o "tesouro do Reno", em especial sobre o anel de Odin, que possua a capacidade de encontrar mais ouro. Alberich Alberich uma personagem mitolgica pertencente s sagas picas francas, criadas durante a dinastia merovngia, entre os sculos V e VIII. Seu nome significa rei dos elfos (elbe "elfos" reix "rei"). Era tambm tido como rei dos gente pequena. Oberon - a traduo francesa de Alberich, geralmente tido como rei das fadas na literatura fantstica francesa e inglesa. Elegast - elfo convidado, um esprito elfo, recorrente nas literaturas neerlandesa, alem e escandinava. Nifolclore brasileiro Saci Perer

18 - LUA OS AESIR (argnio 18) Odin, Vili, V, Thor, Tyr, Heimdall, Hoenir, Loki, Frey, Njord, Balder, Bragi, Forsetes, Hermodr, Hr, Magni e Modi, Mani, Meili, Ull, Vali, Vidar

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sir ou Ases, segundo a mitologia nrdica, um cl de deuses que residem em sgarr (Asgard), ou seja, a Terra dos sir (As = Aesir. Gard = Terra). Suas contrapartes e uma vez inimigos, com os quais guerrearam, so os Vanir. Os Vanir so deidades mais da natureza e fertilidade. Enquanto os sir so mais guerreiros que seus rivais. Quando as duas raas guerrearam, sir e Vanir, fizeram as pazes, as deidades Vanir entregaram Njrr (Niord), Freyr e Freyja para os sir. Os sir formam o panteo principal dos deuses na mitologia nrdica. Incluem muitas das figuras principais, tais como Odin, Frigga, Thor, Balder e Tr. Existem outros cls de deuses nrdicos, sendo segundo principal o cl dos Vanir, tambm mencionado na mitologia nrdica. Alm destes cls tambm h o cl das Nornas, o cl dos Jotnar e o cl dos "Drages". O deus Njrr e seus filhos, Frey e Freyja so os deuses mais importantes dos Vanir, e acabaram se reunindo aos sir como refns aps a Guerra dos Deuses, que envolveu ambos os cls. Os 'ss' da palavra aparentemente derivada do proto-indo-europeu *ansu-'respirao, deus' relacionado ao snscrito asura e ao avestan ahura, com o mesmo significado; apesar de que a palavra em snscrito asura veio a significar demnio. O cognato em ingls arcaico de 'ss' os, que significa 'deus, divindade' (como no sobrenome atual Osgood). A palavra 'ss' ainda pode significar 'feixe' ou 'correio' na lngua nrdica arcaica, mas no h nenhuma demonstrao da conexo etmolgica entre as duas palavras. Schefferus, um proto-etonologista do Sculo XVII, afirmou que o sir se referencia aos imperadores da sia, isto , uma liderana pseudo-feudal (de hereditariedade xamanista), que sara das estepes asiticas para a Europa em tempos ancestrais. Nenhum outro estudioso nos sculos seguintes encontrou qualquer evidncia para suportar esta afirmao. Os sir eram agraciados com a juventude eterna enquanto comessem as mas de Iunn, embora ainda pudessem ser assassinados. Alm disso, quase todos estavam predestinados a morrerem durante o Ragnarok. Somente quatro das deidades Aesir so comuns as outras tribos germnicas fora da Escandinvia: inn (Odin) como Wotan, rr (Thor) como Donar, Tyr como Tiw ou Tiwaz, e Frigga como Freia. 'ss' o singular de Aesir. O feminino de 'ss' chamado 'Asynja' (plural 'Asynjor'). Note que aqui separamos em uma outra pgina as Asynjor. A interao entre os sir e os Vanir um aspecto interessante da mitologia nrdica. Enquanto outras culturas desenvolveram famlias antigas e novas dos deuses, como os Tits contra os Olmpicos da Grcia antiga, o sir e o Vanir se portavam de forma mais contempornea. Os dois cls de deuses lutavam batalhas, realizavam tratados e trocavam refns (Frey e Freya so mencionados como refns). Uma especulao comum interpreta as interaes ocorrendo entre os sir e os Vanir como reflexo dos tipos de interao que
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ocorriam entre os vrios cls dos nrdicos naquele tempo. De acordo com outra teoria, o cl Vanir (cujos deuses so mais relacionados principalmente com a fertilidade e de comportamento mais calmo) pode ter se originado primeiramente na mitologia. Mais tarde, os deuses da guerra, representados pelos sir, surgiram nas lendas atravs da guerra mtica que, possivelmente, poderia espelhar um conflito religioso ocorrido naquele tempo. Desta forma, a Guerra dos Deuses pode ser um paralelo ao histrico conflito entre os romanos e os sabinos. O estudioso Mircea Eliade especula que ambos os conflitos so, na verdade, verses diferentes de um mito indo-Europeu mais antigo sobre um conflito que integrou as divindades do cu e da ordem contra as divindades da terra e da fertilidade, sem nenhum antecedente histrico estrito. VGRR Na mitologia nrdica, Vgrr (latinizada como Vigrid) a grande plancie onde acontecer a batalha do Ragnarok. SEREIA Sereia (do grego antigo: ) um ser mitolgico, parte mulher e parte peixe (ou pssaro, segundo vrios escritores e poetas antigos). provvel que o mito tenha tido origem em relatos da existncia de animais com caractersticas prximas daquela que, mais tarde foram classificados como sirnios. Filhas do rio Achelous e da musa Terpscore, tal como as harpias, habitavam os rochedos entre a ilha de Capri e a costa da Itlia. Eram to lindas e cantavam com tanta doura que atraam os tripulantes dos navios que passavam por ali para os navios colidirem com os rochedos e afundarem. Odisseu, personagem da Odissia de Homero, conseguiu salvar-se porque colocou cera nos ouvidos dos seus marinheiros e amarrou-se ao mastro de seu navio, para poder ouvi-las sem poder aproximar-se. As sereias representam na cultura contempornea o sexo e a sensualidade. Na Grcia Antiga, porm, os seres que atacaram Odisseu eram na verdade, retratados como sendo sereias, mulheres que ofenderam a deusa Afrodite e foram viver numa ilha isolada. Assemelham-se s harpias, mas possuem penas negras, uma linda voz e uma beleza nica. Algumas das sereias citadas na literatura clssica so: Pisinoe (Controladora de Mentes), Thelxiepia (Cantora que Enfeitia), Ligeia (Doce Sonoridade), Aglaope, Leucosia, Partnope. Segundo a lenda, o nico jeito de derrotar uma sereia ao cantar seria cantar melhor do que ela.
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Em 1917, Franz Kafka escreveu o seguinte no conto O silncio das sereias: As sereias, porm, possuem uma arma ainda mais terrvel do que seu canto: seu silncio.

JORMUNGAND (argnio 18) A serpente marinha um monstro marinho mitolgico que retratado em forma de serpente, presente nas lendas dos homens do mar. Segundo tais estrias, a criatura ataca navios em alto-mar, devorando seus tripulantes. Ela surge a Odissia. Na mitologia nrdica, Jrmundgander ou Jormungand o segundo filho de Loki com a gigante Angrboda. Tem como irmos o lobo Fenris e Hel. Jormungand tem o aspecto de uma gigantesca serpente. De acordo com a Edda em Prosa, Odin raptou os trs filhos de Loki, sendo Jormungand jogado no grande oceano que circula Midgard, aonde viveu desde ento. A serpente cresceu tanto que seria capaz de cobrir a Terra e morder sua prpria cauda. Como resultado disso, ganhou o nome alternativo de Serpente de Midgard ou Serpente do Mundo. O arqui-inimigo de Jormungand o deus Thor. Durante o Ragnark, ela se libertar e cobrir a terra e os cus com seu veneno.

LOBO FENRIS (argnio 18) Fenris, Fenrir, ou ainda Fenrisulfr, um lobo monstruoso da mitologia nrdica. Filho de Loki com a giganta Angrboda, tem como irmos Jormungand (a serpente de Midgard) e Hel (a Morte). Acorrentado pelos deuses at o advento do Ragnarok (O Destino Final dos Deuses), Fenrir se solta e causa grande devastao, antes de devorar o prprio Odin (O Supremo deus Guerreiro), sendo morto, posteriormente, pelo filho do grande deus, Vidar, que enfiar uma faca em seu corao (ou rasgar seus peitos at o maxilar, de acordo com um diferente autor). A fonte mais importante de informao sobre Fenrir aparece na seo de Gylfaginning no dico de Snorri Sturluson, embora haja outros, freqentemente contraditrios. Por exemplo, em Lokasenna, Loki ameaa Thor com a destruio por Fenrir durante o Ragnark, uma vez que Fenrir pode destruir Odin. Fenrir tem dois filhos, Hati ("Odioso") e Skoll. Os dois filhos perseguem os cavalos rvakr e Alsvir, que conduzem a carruagem que contm o sol. Hati
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tambm persegue Mani, a lua. Deve-se notar que Skoll, em determinadas circunstncias, usado como um heiti (palavra que descreve uma espcie de kenning, frase potica que utilizada substituindo o nome usual de um personagem ou de uma coisa) referenciando, indiretamente, ao pai (Fenrir) e no ao filho (esta ambiguidade tambm existe no outro sentido. Por exemplo, no poema pico Vafthruthnismal, existe uma confuso na estrofe 46, onde a Fenrir so dados os atributos do perseguidor do sol, o que na verdade seria seu filho Skoll). A partir da "A profecia dos Vlva" ou "A profecia de Sybil",(Vlusp) e de sua luta com Vafthruthnir (tambm relatado no Vafthruthnismal ), Odin percebe que as crianas de Loki e de Angrboda trariam problemas aos deuses. Logo, o poderoso deus traz a sua presena o lobo Fenrir, junto com seu irmo Jormungand e sua irm, Hela. Aps lanar Jrmungandr nas profundezas do mar e enviar Hel para baixo, na terra dos mortos (Niflheim), Odin mandou que o lobo fosse levado pelos sir. No entanto, somente o deus Tr era audaz o bastante para alimentar o monstro crescente. Os deuses temiam pela fora crescente do lobo e pelas profecias de que o lobo seria sua destruio. Duas vezes, Fenrir concordou em ser acorrentado e, pelas duas vezes, ele estourou facilmente os elos que o prendiam. A primeira corrente, feita do ferro, foi chamada Loeingr. A segunda, tambm de ferro, mas duas vezes mais forte, foi chamada Drmi. Finalmente, Odin pediu ajuda aos gente pequena, e eles fizeram um grilho chamado Gleipnir, era macio como a seda e foi feito com ingredientes muito especiais. Os deuses ento, levaram Fenris-lobo para uma ilha deserta e o desafiaram a quebrar Gleipnir. Percebendo a armadilha, o lobo concorda, mas com a condio de que um dos deuses pusesse a mo em sua boca, como sinal de "boa f". Assim, o bravo Tyr enfiou a mo direita entre as mandibulas do terrvel monstro. Eles amarraram o lobo com os grilhes macios, mas, dessa vez, quanto mais Fenris-lobo puxava, mais Gleipnir apertava-se em seu pescoo. Furioso, ele fechou vigorosamente suas enormes mandbulas e decepou a mo do deus. Tyr ainda teve a oportunidade de se vingar colocando uma espada na boca do lobo para que ele no fizesse tanto barulho. Mesmo sabendo que chegaria um dia em que Fenrir se libertaria e traria morte e destruio a todos eles, os deuses no o mataram. "O que tem de ser, ser", disseram. Fenrir mencionado em trs estrofes do poema Vlusp, e em duas estrofes do poema Vafrnisml. Na estrofe 40 do poema Vlusp, uma vlva divulga para Odin que, no leste, uma velha mulher sentou na floresta Jrnvir, e pariu l a ninhada de Fenris. "Vir um, em meio de todos eles, um apanhador da lua em pele de troll.
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No captulo 13 do livro da Prose Edda, Gylfaginning, Fenrir primeiro mencionado na estrofe indicada de Vlusp. Fenrir primeiramente mencionado na prosa no captulo 25, onde a figura entronada de High conta a Gangleri (descrito como o rei Gylfi disfarado) sobre o deus Tr. High diz que um exemplo da bravura de Tr's que quando o sir estrava atraindo Fenrir (referido aqui como Fenrislfr) para colocar os grilhes Gleipnir no lobo. Fenrir no confiou que eles iriam deix-lo ir at que o sir colocasse sua mo em sua boca como garantia. Como resultado, quando o sir recusou em libert-lo, ele arrancou fora a mo de Tyr num lugar agora chamado "wolf-joint" ou "Articulao do Lobo" (referindo-se ao encaixe da mordida), fazendo Tr ficar maneta, algo "no considerado como sendo um apaziguador de assuntos e coisas entre pessoas e povos." No captulo 34, High descreve Loki, e diz que o deus teve 3 filhos com uma fmea jtunn chamada Angrboa, localizado na terra de Jtunheimr; Fenrislfr, a serpente Jrmungandr, e uma fmea Hel. High continua, que assim que os deuses soubessem que essas trs crianas estariam sendo trazidas para Jtunheimr, e que quando os deus "traassem profecias que desses irmos, grandes infortnios e desgraas originariam-se para eles" eles esperaram grandes problemas vindo delas, parcialmente devido a natureza da me das crianas. Ainda pior, devido natureza de seu pai. High diz que Odin enviou os deuses para coletarem as crianas e traz-las a ele. Assim que chegaram, Odin jogou Jrmungandr em "aquele mar profundo que cobre todas as terras", e ento jogou Hel em Niflheim, e deu a ela a autoridade sobre os Nove Mundos. No entanto, o sir olhou para o lobo e pensou na profecia e ficou com medo do "lobo sua porta", e s Tr teve coragem de se aproximar de Fenrir e dar-lhe comida. Os deuses notaram que Fenrir estava crescendo rapidamente todo dia, e desde quetodas as profecias predizeram que Fenrir estava destinado a caus-los dano, os deuses formaram um plano. Os deuses prepararam trs grilhes: O primeiro, altamente forte, foi chamado de Leyding. Eles trouxeram Leyding a Fenrir e sugeriram que o lobo testasse sua fora com ela. Fenrir julgou que elgente pequena estava alm de sua fora, e ento deixou que os deuses fizessem o que quisessem com ela. No primeiro chute de Fenris a corrente estraalhou, e Fenrir se soltou de Leyding. Os deuses fizeram um segundo grilho, duas vezes mais forte, e o chamaram de Dromi. Eles pediram a Fenrir que testasse o novo grilho, e que se ele quebrasse essa nova forma de engenharia, Fenrir alcanaria grande fama pela sua fora. Fenrir considerou que o grilho era muito forte, porm que sua fora tambm havia aumentado desde que ele quebrou Leyding, e ainda que ele haveria de tomar alguns riscos se fosse para ficar famoso. Fenrir permitiu que eles colocassem o grilho. Quando os sir se afastaram e exclamaram que eles estavam prontos, Fenrir se chacoalhou e quebrou o grilho jogando-o no cho, se esforando, e chutando-o com os ps quebrando-a em pedaos que voaram a distncia. High diz que, como resultado de "libertar-se de Leyding" ou "estraalhar Dromi" vem os ditos de quando alguma faanha adquirida devido a tamanho esforo. Os sir comearam a temer que eles no conseguiriam acorrentar Fenris, e ento Odin enviou o mensageiro de Freyr, Skrnir terra de Svartlfaheimr
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para "alguns gente pequena" e os fizeram fazer um grilho chamado Gleipnir. Os gente pequena construram Gleipnir de seis mticos ingredientes. Depois de uma troca entre Gangleri e High, High continua dizendo que o grilho era liso e macio, como uma fita de seda, ainda assim, forte e firme. Os mensageiros ento trouxeram o grilho aos sir, e eles agradeceram-no cordialmente por completar a tarefa. Os sir foram ento para o lago Amsvartnir (Nrdico Antigo "Preto breu"), pediu a Fenrir para acompanh-los, e continuaram para a ilha Lyngvi (Nrdico Antigo "um lugar coberto por urze"). os deuses ento mostraram a Fenrir o grilho sedoso Gleipnir, e disseram a ele para rasg-lo, dizendo que era muito mais forte do que aparentava, passaram entre si, usaram suas mos para pux-lo, e mesmo assim ele no se rasgou. No entanto, eles disseram que Fenris seria capaz de despeda-lo, ao qual Fenrir replicou: "Aparenta para mim, que com essa faixa contudo, eu no ganharei nenhuma fama se despedaar to delgada atadura, mas se feita com arte e astcia, a mesmo que aparente fina, essa faixgente pequena ir em minhas pernas". Os sir disseram que Fenrir iria rapidamente rasgar a fina tira de seda, notando que o grande lobo antes, teria quebrado grandes pulseiras de ferro, e adicionaram que se Fenris no fosse hbil de quebrar a fina Gleipnir ento Fenrir no era nada para os deuses temerem, e como resultado disso, seria libertado. Fenrir respondeu: "Se vocs me prenderem de forma que eu no consiga me soltar, ento vocs estariam em uma situao em que eu haveria de esperar um longo tempo antes de conseguir alguma ajuda de vocs. Eu estou relutante de ter essa faixa em mim. Mas antes de questionarem minha coragem, deixe algum por sua mo em minha boca como uma forma de garantia de que isso feito de boa f". Com esse atestado, todos os sir olharam um para o outro, vendo a si mesmos em um dilema. Todos recusaram pr as suas mos na boca de Fenrir, at Tr aparecer colocando sua mo direita entre as mandbulas do lobo. Quando Fenrir puxou, Gleipnir agarrou-lhe firme, e quanto mais Fenrir se debatia, mais forte a atadura se tornava. Vendo isso, todos riram, exceto Tr, que ali perdeu sua mo direita. Quando os deuses souberam que Fenris estava completamente preso, eles pegaram uma coleira chamada Gelgja (do Nrdico Antigo "grilho") pendendo de Gleipnir, inseriram a fina corda por entre uma grande rocha chata chamada Gjll (Nrdico Antigo "Grito"), e os deuses asseguraram a rocha chata fundo no cho. Depois, os deuses pegaram outra grande rocha chamada Thviti (Nrdico Antigo para "batedor"), e confiaram-na ainda mais fundo no cho como uma ncora cavilhada. Fenrir reagiu violentamente; ele abriu suas mandbulas at o mximo, e tentou mutilar os deuses com suas mandbulas. Os deuses firmaram "uma certa espada" na boca de Fenris, a bainha da espada em suas gengivas inferiores e a ponta em suas superiores. Fenrir uivou horrivelmente" e saliva correu de sua boca, e essa saliva formou o rio Vn (Nrdico Antigo "esperana"). Ali Fenrir ficar at o Ragnark. Gangleri comenta que Loki criou uma "famlia muito terrvel" contudo importante, e pergunta por que os sir simplesmente no mataram
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Fenrir l mesmo j que esperavam grande mal a si vindo dele. High replica que "to fortemente os deuses respeitavam os seus holy places e lugares de santurio que eles no queriam definh-los com o sangue do lobo, mesmo as profecias dizendo que ele seria a morte de Odin." No captulo 38, High diz que h Einherjar em Valhalla, e muitos mais que iriam chegar, e ainda assim, que eles "seriam muito poucos quando o lobo viesse." No captulo 51, High prediz que como parte dos eventos do Ragnark, depois do filho de Fenris Skll ter engolido Sl (Sol) e seu outro filho Hati Hrvitnisson ter engolido Mani (Lua), as estrelas desaparecero dos cus, a terra chacoalhar violentamente, rvores sero arrancadas, montanhas desmoronaro, e todas as correntes despedaaro Fenrislfr ento ser liberto. Fenrislfr disparar frente com sua boca completamente aberta, sua mandbula superior tocando os cus e sua mandbula inferior a terra, e chamas ascendero e queimaro de seus olhos e narinas. Depois, Fenrislfr chegar ao campo de batalha Vgrr com seu irmo, a serpente de Midgard Jrmungandr. Com suas foras combinadas, uma imensa batalha tomar vez. Durante isso, Odin cavalgar para enfrentar Fenrislfr. Durante a batalha, Fenrislfr ir por fim, engolir Odin, matando-o, e seu filho Varr avanar e colocar um p na mandbula inferior do lobo. Essa pegada carregar uma marca lendria "pois o material teria sido coletado durante todos os tempos". Com uma mo, Varr segurar a mandbula superior do lobo e rasgar a sua boca com a outra, matando Fenrislfr. No fim da Heimskringla saga Hkonar saga ga, o poema Hkonarml pelo skald do sculo 10 Eyvindr skldaspillir apresentado. O poema fala sobre a queda do Rei Haakon I da Noruega; que apesar de ser cristo, levado por duas valqurias ao Valhalla, e l recebido como um dos Einherjar. No fim do poema, uma estrofe relata que antes iriam as correntes de Fenrir se quebrarem do que um to bom rei como Haakon sentar em seu trono: Desprendido ser Fenris Lobo e destruir o reino dos homens, antes que venha um principe real to bom quanto, para ficar em seu lugar. GERI E FREKI (argnio 18) Geri e Freki (do nrdico antigo, onde ambos os nomes significam "o guloso" ou "o voraz"), na mitologia nrdica, so dois lobos que acompanham o Deus Odin. Eles so atestados nas obras Edda potica, compilao do sculo XIII de fontes mais antigas, Edda em prosa, escrita no sculo XIII por Snorri Sturluson, e na poesia dos escaldos. O par tem sido comparado a figuras semelhantes encontradas nas mitologias grega, na romana e vdica, e tambm tem sido associado a crenas em torno do mito de Berserker. O significado dos nomes Geri e Freki tem sido interpretado como "o guloso" ou "o voraz". O nome Geri pode ser originado do adjetivo protogermnico *geraz, atestado no burgndio girs, no nrdico antigo gerr e no alto alemo antigo ger ou giri, onde todos significam "guloso". O nome Freki pode ser traado no adjetivo do protogermnico *frekaz, atestado no gtico faihu-friks "ambicioso, avarento", no nrdico antigo frekr "guloso", no ingls antigo frec "desejoso,
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ganancioso, guloso, audacioso" e no alto alemo antigo freh "ganancioso". John Lindow interpreta os dois nomes como adjetivos do nrdico antigo nominalizados. Bruce Lincoln traa Geri voltando para a haste da Lngua protoindo-europeia *gher-, que a mesma que a encontrada em Garm, um nome referindo-se ao co que guarda o reino de Hela e intimamente associado com os eventos de Ragnark. No poema Grmnisml da Edda Potica, o Deus Odin (disfarado de Grmnir) fornece ao jovem Agnarr Geirrsson informaes sobre os companheiros de Odin. Agnarr diz que Odin alimenta Geri e Freki enquanto o prprio deus consome apenas vinho: Os dois tambm so citados atravs do kenning "ces de Virir (Odin)" no Helgakvia Hundingsbana I, verso 13, onde relatado que eles andam no campo "vidos de pelos corpos daqueles que tombaram no campo de batalha", No livro Gylfaginning (captulo 38) da Edda em prosa, a figura do entronada de Hr explica que Odin d toda a comida da mesa para seus lobos Geri e Freki e explica que Odin no precisa de comida, pois para ele o vinho tanto carne (comida) quanto bebida. Hr em seguida, cita o verso acima mencionado do poema Grmnisml em apoio. No captulo 75 do livro Skldskaparml da Edda em prosa h uma lista de nomes de wargs e lobos que inclui Geri e Freki. Na poesia dos escaldos Geri e Freki so usados como nomes comuns para "lobo" no captulo 58 do Skldskaparml (citado em obras dos escaldos Thjodolf de Hvinir e Egill Skallagrmsson) e Geri usado novamente como sinnimo para "lobo" no captulo 64 do Httatal, livro da Edda em prosa. Geri usado como kenning para a palavra "sangue" no captulo 58 do Skldskaparml ("as cervejas de Geri" em um trabalho do escaldo rr Sjreksson) e para "carnia" no captulo 60 ("pedao de Geri" em um trabalho do escaldo Einarr Sklason). Freki tambm usado como kenning para "carnia" ("refeio de Freki") em trabalho de rr Sjreksson no captulo 58 do Skldskaparml. Se a imagem da Bksta Runestone foi corretamente interpretada, ela representa Odin como um cavaleiro montado, e Geri e Freki participando da caa de um alce. Freki tambm um nome aplicado ao monstruoso lobo Fenris no poema Vlusp do Edda potica. O historiador Michael Spiedel liga Geri e Freki com achados arqueolgicos representando figuras vestindo peles de lobo e freqentemente encontrados nomes relacionados com lobo entre os povos germnicos, incluindo Wulfhroc ("Tnica-de-Lobo"), Wolfhetan ("Lobo-Escondido"), Isangrim ("Mscara-Cinza"), Scrutolf ("Roupa-de-Lobo") , Wolfgang ("Passo-de-Lobo"), Wolfdregil ("LoboCorredor") e Vulfolaic ("Lobo-Danarino") e mitos sobre guerreiros-lobos da mitologia nrdica (como os Berserker). Spiedel acredita que isso aponta para o culto pan-germnico de guerreiros-lobos centrado em torno de Odin, que diminuiu depois de Cristianizao.
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Estudiosos tambm notaram que os lobos seriam divindades protoindoeuropeias. O mitlogo Jacob Grimm observou conexo entre Odin e o deus grego Apolo, uma vez que para os dois corvos e lobos eram sagrados. O fillogo Maurice Bloomfield ainda ligou Geri e Freki a dois ces de Yama da mitologia vdica, e os viu como uma adaptao germnica de Crbero. Elaborando conexes entre lobos e figuras de grande poder Michael Speidel disse: " por isso que Geri e Freki, os lobos ao lado de Odin, tambm ficavam ao lado dos tronos dos reis Anglo-saxes. Lobos-guerreiros, como Geri e Freki, no so apenas meros animais mas seres mticos; como seguidores de Odin, eles so parte de seu poder, e os fez lobos-guerreiros."

HATI (argnio 18) Na mitologia nrdica, Hati (em nrdico antigo: "Odioso" um lobo que, de acordo com o Gylfaginning, persegue a Lua pelo cu noturno (assim como o lobo Skll persegue o Sol durante o dia) at a hora do Ragnark, quando ambos engoliro esses corpos celestes. Depois disso, Fenrir se libertar de suas amarras e matar Odin. Os eclipses lunares ocorrem quando Hati est perto de atingir seu objetivo. O sobrenome de Hati Hrdvitnisson, como visto no Grmnisml e no Gylfaginning, o que indica que ele filho de Fenrir, cujo nome alternativo Hrdvitnir (Lobo Famoso). A me de Hati a giganta Angrboda (mencionada no Vlusp e no Gylfaginning) que habita a leste de Midgard na floresta de Jrnvid. Snorri Sturluson registra que essa giganta e bruxa responsvel por muitos filhos (gigantes), em forma de lobos, incluindo um de nome Mnagarm ("Caador da Lua"), o qual engolir a Lua e , portanto, identificado com Hati. A partir dessa passagem se pode presumir tambm que Skll irmo de Hati. As crianas nrdicas batiam potes e faziam muito barulho para tentar o assustar e evitar que ele devorasse a lua. As fascas geradas pela batida dos potes podiam atravessar os cus. As pessoas da Terra que as vissem pensariam que as fascas eram estrelas cadentes. Diz-se que na hora do Ragnarok, Hati vai finalmente conseguir capturar a Lua e a partir entre seus dentes. FLORESTA DAS TREVAS Floresta das Trevas um local da obra de J.R.R.Tolkien. Floresta chamada por esse nome aps a morada de Sauron em Dol Guldur, onde comeara sua escurido. Ao norte a morada de alguns elfos que tem por rei Thranduil, pai de Legolas. NIDAVELLIR

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Nidavellir, "os campos escuros," a terra dos anes na mitologia nrdica. freqentemente confundido com Svartalfheim, no entanto, estes trata do mundo dos svartlfar (Elfos escuros). Nidavellir fica nos subterrneos de Midgard, mas separado de Niflheim e de Svartalfheim.

NO FOLCLORE BRASILEIRO Boitat, Boto e Cuca

19 - SOL ODIN (potssio 19) Odin ou din (em nrdico antigo: inn) considerado o deus principal da mitologia nrdica. Seu papel, como o de muitos deuses nrdicos, complexo; o deus da sabedoria, da guerra e da morte, embora tambm, em menor escala, da magia, da poesia, da profecia, da vitria e da caa. Odin morava em Asgard, no palcio de Valaskjlf, que ele construiu para si, e onde se encontra seu trono, o Hliskjlf, desde onde podia observar o que acontecia em cada um dos nove mundos. Durante o combate brandia sua lana, chamada Gungnir, e montava seu corcel de oito patas, chamado Sleipnir. Era filho de Borr e da jotun ("gigante") Bestla, irmo de Vili e V, esposo de Frigg e pai de muitos dos deuses. tais como Thor, Baldr, Vidar e Vli. Na poesia escldica faz-se referncia a ele com diversos kenningar, e um dos que so utilizados para mencion-lo Allfr ("pai de todos"). Como deus da guerra, era encarregado de enviar suas filhas, as valqurias, para recolher os corpos dos heris mortos em combate, os einherjar, que se sentam a seu lado no Valhalla de onde preside os banquetes. No fim dos tempos Odin conduzir os deuses e os homens contra as foras do caos na batalha do fim do mundo, o Ragnark. Nesta batalha o deus ser morto e devorado pelo feroz lobo Fenrir, que ser imediatamente morto por Vidar, que, com um p sobre sua garganta, lhe arrancar a mandbula. Os nomes do deus so encontrados em nrdico arcaico (ou Old Norse) inn (Saxo Grammaticus, latinizando escreve Othinus), no germano Wotan e no primitivo germnico sob a forma de Wodanaz, no gtico, Vdans, no dialeto das ilhas Fero (nas costas da Noruega), Ouvin, no antigo saxo, Wuodan, no alto alemo, Wuotan, enquanto que entre os lombardos e na regio da Vesteflia aparece Guodan ou Gudan, e na Frsia, Wda. Nos dialetos dos alamanos e borgundos temos a expresso Vut, usada at hoje no sentido de
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dolo. Essas denominaes esto ligadas pela raiz, no nrdico arcaico, s palavras vada e od, e, no antigo alto alemo, a Watan e Wuot, que significavam a princpio razo, memria ou sabedoria. Mais tarde tornaram-se equivalentes a tempestuoso ou violento, sentido que os cristos faziam empenho de acentuar, procurando depreciar a figura do deus nrdico. A quarta-feira, dia que era/ dedicado ao deus, tomou as denominaes, no ingls, wednesday (antigo saxo, wdanes dag, anglo-saxo, vdnes dag), no holands, woensdag (mdio-neerlands, woensdach), no sueco e dinamarqus, onsdag (Old Norse, odinsdagr), e no dialeto da Vesteflia, godenstag ou gunstag.. Na Edda Potica, o maior ciclo naturalmente o do deus supremo, compreendendo as seguintes baladas: Baldrs Draumar (Os Sonhos de Baldr), Hrbarzlj (A Balada de Harbard), Vafrnisml (A Balada de Vafthrudnir), Grmnisml (A Balada de Grimnir) e Hvaml (As Mximas de Hr). Odin se apresenta sob diversos nomes nas baladas dicas, de acordo com as exigncias da situao. Sabemos, pela Vlusp (A Profecia da Vidente) e Hyndlulj (A Balada de Hyndla), que ele filho de Borr. As elevadas designaes de velho criador e pai dos homens, que o poeta annimo lhe deu em Baldrs Draumar e no Vafrnisml, bem como a informao de que Odin dera o flego (Vlusp) a um casal inanimado, no deixa dvidas sobre uma interferncia na criao da humanidade. No Grmnisml h o cognome de prncipe dos homens, na Lokassena (A Altercao de Loki) de pai das batalhas, na Vlusp, de pai dos exrcitos, e no Grpissp (A Profecia de Gripir), de pai da escolha ou pai dos mortos em batalha. Os ancestrais de Odin e os seus irmos segundo os relatos de Snorri Sturluson em Gylfaginning: difcil e confuso traar a descendncia de Odin. Os seus filhos Thor, Vali e Baldr so os filhos reconhecidos universalmente, mas existem textos que referem diferentes filhos. Assim, uma descendncia provvel seria: Em linguagem corrente nos pases escandinavos e no norte da Alemanha, conforme observa-se entre pessoas cultas, so usadas as expresses zu Odin fahren ou hei Odin zu Gast sein, e far u til Odin ou Odins eigo ik, citadas tambm por Jacob Grimm, para imprecaes equivalentes a v para o diabo, ou o diabo que o carregue. uma tendncia malvola que se explicgente pequena s pela ao do cristianismo, mas ainda pelas atitudes violentas e sombrias que o deus tomava, infligindo castigos inflexveis, como o sono imposto (valquria) Brynhild por esta t-lo desobedecido, e atravessando os ares com seu exrcito de maus espritos, nas noites de tempestades, nas chamadas Caadas Selvagens. Sobre o Eddas, sabe-se que foram escritos no incio da idade das trevas, porm de conhecimento, que as tradies que a originaram e eram transmitidas oralmente, datam de mais de trs mil anos a.C.

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O aposto de pai da magia, constante do Baldrs Draumar, confirmado no seu prprio depoimento do Hvaml (parte IV), descreve o seu prprio sacrifcio: feriu-se com a lana e suspendeu-se numa rvore, onde permaneceu nove dias agitado pelos ventos; esta rvore Yggdrasill, o freixo do mundo. Tudo isso visando iniciao na sabedoria das runas, tendo at criado algumas delas, tornando-se senhor do hidromel da poesia, licor mgico que profere vaticnios. Quanto ao elevado saber de Odin, relata-se que nem sempre foi assim, sbio e mgico poderoso; vido por conhecer todas as coisas, quis beber da fonte da Sabedoria, onde o freixo Yggdrasill mergulha uma das razes; mas Mmir, seu tio, o guardio da fonte, sbio e prudente, s lhe concedeu o favor com a condio de que inn lhe desse um de seus olhos. Ele ento encontrou na gua da fonte milagrosa tanta sabedoria e poderes secretos que pde, logo que Mmir foi morto na guerra entre os sir e os Vanir, lhe conferir a faculdade de renascer pela sabedoria: sua cabea, embalsamada graas aos cuidados dos deuses, capaz de responder a todas as perguntas que lhe dirigem. Aps adquirir tantos conhecimentos, procurava depois revel-los em duelos de palavras, em que aposta a vida e sai sempre ganhado. Alm do mais, por vrias vezes se dirige a profetisas e visionrias, pedindo informaes estranhas, dando-lhes em paga ricos presentes. Desse modo, vemos que inn, na concepo do poeta dico, criador da humanidade, detentor supremo do conhecimento, das frmulas mgicas e das runas, invocado por ocasio das batalhas, durante os naufrgios e as doenas, na defesa contra o inimigo, e afinal em qualquer situao desesperadora. Altares se elevavam em sua honra. Nas baladas da Edda, o deus supremo est em ligao com smbolos, emblemas e certos elementos adequados s diversas circunstncias em que aparece. Assim, no Valhll (Valhalla), tem o seu grande palcio onde recebe e aloja os guerreiros mais valorosos, e em outro dos seus trs sales em sgarr (Asgard), o alto Valaskjalf, senta-se no trono Hlidskialf, de onde possvel enxergar o mundo inteiro e acompanhar todos os acontecimentos da vida. A seus ps, deitam-se os dois lobos Geri e Freki, smbolos da gulodice, que o acompanham em suas caadas e lutas, alimentando-se dos cadveres dos guerreiros. Nos seus ombros esto os dois corvos Munin e Hugin, a sussurrarlhe o que viram e ouviram por todos os cantos. Quando se encaminha a uma batalha, o que freqente, usa armadura e elmo de ouro, trazendo nas mos o escudo e a lana Gungnir, que tem runas gravadas no cabo, montando seu famoso corcel de oito patas, Sleipnir, que tem a faculdade de cavalgar no espao, por cima das terras e guas. Em muitas passagens, descrevem-se as andanas de Odin, em que se apresenta sob o disfarce de um viajante baixo e de cabelos escuros, envolvido numa enorme capa azul ou cinza, com um chapu de abas largas, quebradas acima do olho perdido e o outro olho negro faiscante, como nas baladas dicas Vafrnisml e no Grmnisml, e com os nomes significativos de Gagnrad (o que determina a vitria), Grimnir (o disfarado), alm do Hvalml (parte III) e

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nos Baldrs Draumar, respectivamente com os nomes Hr (o elevado, o eminente, o sublime) e Vegtam (o acostumado aos caminhos).

FRIGGA (potssio 19) Na mitologia nrdica, Frigga, ou Friga, a Deusa-Me da dinastia de Aesir. Esposa de Odin e madrasta de Thor[1], a deusa da fertilidade, do amor e da unio. tambm a protectora da famlia, das mes e das donas-de-casa, smbolo da doura. Na Mitologia nrdica, era conhecida como a mais formosa entre as deusas, a primeira esposa de Odin, rainha do sir e deusas do cu. Deusa do cl do synjur, uma deusa da unio, do matrimnio, da fertilidade, do amor, da gerncia da casa e das artes domsticas. Suas funes preliminares nas histrias mitolgicas dos nrdicos so como a esposa e a me, mas estas no so somente suas funes. Tem o poder da profecia embora no diga o que conhece, e seja nica, excepo de Odin, a quem permitido se sentar em seu elevado trono Hlidskialf e olhar para fora sobre o universo.[2] Participa tambm na Caa Selvagem (Asgardreid) junto com seu marido. Os filhos de de Frigga so Balder, Hr e provavelmente de Hermodr e Wecta; seus enteados so Tyr, Vidar, Vli, Skjoldr e Thor. O companheiro de Frigga Eir, mdico dos deuses da cura. Os assistentes de Frigg so Hln (a deusa da proteo), Gn (a deusa dos mensageiros), e Fulla (deusa da fertilidade). No claro se os companheiros e os assistentes de Frigga so os aspectos simplesmente diferentes da prpria Frigga. De acordo com o poema Lokasenna Frigga a filha de Fjorgyn (verso masculina da terra, cf. verso feminina da me terra, de Thor), sua me no identificada nas histrias que sobreviveram. Acreditava-se que era detentora de uma enorme sabedoria, conhecendo o destino dos Homens, sem, no entanto, alguma vez o revelar. representada como uma mulher alta e majestosa vestida de penas de falco e gavio, trazendo um molho de chaves no cinturo. O seu nome tem vrias representaes (Frige, Frija, Fricka etc.) sendo tambm, por vezes, relacionada ou confundida com a deusa Freya. Na Escandinvia, a constelao conhecida como "Constelao de rion" (Correspodncia com deus Osris do antigo Egito) denominada "Frigga Distaff" (Fuso de Frigga). Como a constelao est no equador celestial, vrios intrpretes sugerem que as estrelas que giram no cu da noite podem ter sido associadas com a roda girando de Frigga. Em diversas passagens ela representada fiando tecidos ou girando as nuvens. O nome Frigga pode ser traduzido como "amor" ou "apaixonado" e traz inmeras variaes entre as muitas culturas europeias do norte, tanto de local como de tempo. Por exemplo, Frea no Alemo Sulista, Frija ou Friia no Alto Alemo Arcaico, Friggja em Sueco, Frg (genitivo Frge) no Ingls Arcaico e Frika que apareceu nas peras de Wagner. Tambm sugerido por alguns autores que o "Frau Holle" da cultura folclrica alem refere-se a deusa. O
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salo de Frigga em Asgard Fensalir, que significa "sales do pntano". Isto pode significar que as terras alagadias ou pantanosas eram consideradas especialmente sagradas deusa, mas tal afirmao no pode ser considerada definitiva. A deusa Saga, que foi descrita bebendo com Odin em copos dourados em seu salo de "assentos submersos" pode ser que represente Frigga com um nome diferente. Os smbolos normalmente associados com Frigga so: Chaves, fuso, eixo da roca (roda girando), visco SOL (SUNNA) - Deusa do Sol (potssio 19) SKOLL (potssio 19) Na mitologia nrdica, Skoll (ou Skll) um lobo que persegue os cavalos Arvkr e Alsvid, os quais puxam a biga que carrega o sol (coincidentemente designado tambm pela palavra Sol), tentando com-la (nessa mitologia, Sol era uma deusa). Skoll tinha um irmo, chamado Hati, que caava a Lua. Ambos so filhos de Fenrir. Tanto Skoll quanto Hati alcanaro suas presas, devorando-as e iniciando o Ragnark. DRAUPNIR (potssio 19) Draupnir o anel mgico feito pelos gente pequena mestres-ferreiros, Brokk e Eitri, um dos presentes maravilhosos oferecidos aos deuses, dado a inn (Odin). Draupnir significa gotejador, o que se explica pela sua virtude de aumentar as riquezas daquele que o possui, multiplicando-se por nove a cada nove dias. Foi posto por inn na pira funerria de Balder, pois o deus foi aconselhado por Jrd a se livrar do anel. Este causou o ciclo da maldio do ouro, explorado particularmente por Wagner em sua tetralogia Das Ring des Nibelungen (O Anel do Nibelungo). Na Edda Potica e nas sagas, o tesouro dos Niflungar (Nibelungos), responsvel por este ciclo de maldies que afetou principalmente a casa real dos Burgundios.

20 JULGAMENTO GLITNIR (clcio 20) Glitnir o local criado, segundo a mitologia nrdica, para julgar os Deuses. VILI (clcio 20) Na mitologia nrdica, Vili ( Willio ou Vli) era um dos Aesir, filho de Bestla e Borr. Seus irmos eram V e Odin. Era conhecido por ter dado humanidade os dons da emoo, sentimentos e pensamentos.
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No poema Vlusp, Hoenir e Lurr auxiliaram Odin a criar Ask e Embla, respectivamente o primeiro homem e mulher. Mas no poema Gylfaginning, afirma-se que os auxiliares na criao foram Vili e Ve. Como Snorri Sturluson, autor de Gylfaginning conhecia Vlusp, possvel que Hoenir fosse um outro nome de Vili. O Pote de Ouro de Asgard, O Cu dos Viquingues (clcio 20): Pode ser visto com smbolo de compreenso do passado e liberao das duvidas e mgoas sobre as pessoas.

21 - MUNDO V (escndio 21) V, ou Wiho para os germnicos, era um dos Aesir, filho de Bestla e Borr na Mitologia nrdica. Seus irmos eram Vili e Odin. Era conhecido por ter dado humanidade os dons da fala e da palavra. Na poema Lokasenna, o deus Loki sugere que V teve um caso com Friga, esposa de Odin. VILI (escndio 21) Um dos Deuses da Criao, com Odin e V, seus irmos.

22- LOUCO THOR (titnio 22) Na mitologia nrdica, Thor (nrdico antigo: rr) o deus que empunha o martelo Mjolnir, est associado aos troves, relmpagos, tempestades, rvores de carvalho, fora, proteo da humanidade e tambm a santificao, cura e fertilidade. A divindade era conhecida pela mitologia germnica e paganismo como unor (em ingls antigo) ou Donar (em alto-alemo antigo), decorrente da lngua protogermnica unraz (que significa "trovo"). Thor tambm chamado de sarr, kurr, Hlrrii e Vurr. Em ltima anlise decorrente da religio protoindo-europeia, Thor um deus devidamente destacado em toda a histria registrada dos povos germnicos, a partir da ocupao romana de regies da Germnia, para as expanses tribais do perodo de migrao, a sua alta popularidade durante a Era Viquingue. Dentro do perodo moderno, Thor continuou a ser reconhecido no folclore rural de todas as regies germnicas, frequentemente referido em nomes de lugares e o dia da semana Thursday (Quinta-feira) ou Dia de Thor, utilizado desde o perodo pago at os dias de hoje.
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filho de Odin (o deus supremo de Asgard) e Jord (a deusa de Midgard), foi casado com Sif. Durante o Ragnark, Thor matar e ser morto por Jrmungandr. O antigo nrdico rr, o ingls antigo Thunor e o alto-alemo antigo Donar so cognatos, descendentes de um germnico comum *onaroz ou *unraz, que significa "trovo". O nome do deus do trovo gauls, Taranis e o deus irlands Tuireann, tambm esto relacionados. O nome de Thor a origem do dia da semana Thursday (Quinta-feira). Ao empregar uma prtica conhecida como Interpretatio germanica durante o perodo do Imprio Romano, os povos germnicos adotaram o calendrio romano semanal e substituram os nomes dos deuses romanos pelas suas prprias divindades. O latin dies Iovis (dia de Jpiter) foi convertido para o proto-germnico *onares dagaz (Thor's day ou dia de Thor), do qual deriva o ingls moderno "Thursday". Comeando na Era Viquingue, os nomes de pessoas que contm o theonym (do clssico grego theos [Deus] e nym [nome], um termo para o nome de um deus) Thrr so registrados com grande freqncia. Antes da Era Viquingue, nenhum outro exemplo foi registrado. Nomes como esse podem ter florescido durante a Era Viquingue, como uma resposta desafiadora s tentativas de cristianizao, semelhante prtica em larga escala de usar pingentes do martelo de Thor. Por meio de um povoado escandinavo da Era Viquingue na Inglaterra, o nome da divindade em nrdico antigo foi introduzido em ingls antigo como r, aparentemente mudando a forma nativa do nome da divindade, unor. No entanto, a moderna ortografia Thor uma anglicizao do nome nrdico antigo da Era Viquingue no Sculo XVII. Thor era grande para um deus, extremamente forte (podendo comer uma vaca em uma "refeio"). Thor adorava disputas de poder e era o principal campeo dos deuses contra seus inimigos, os gigantes de gelo. Os fazendeiros, que apreciavam sua honestidade simplria e repugnncia contra o mal, veneravam Thor em vez de Odin, que era mais atraente para os que eram dotados de um esprito de ataque, ou que valorizavam a sabedoria. A arma de Thor era um martelo de guerra mgico, chamado Mjolnir com uma enorme cabea e um cabo curto e que nunca errava o alvo e sempre retornava s suas mos. Ele usava luvas de ferro mgicas para segurar o cabo do martelo e o cinturo Megingjard que aumentava sua fora em dez vezes. Teve tambm uma vida domstica importante. Casou duas vezes, a primeira com a gigante Jrnsaxa, que lhe deu um filho, Magni (fora). Outro filho de nome Modi (coragem) tambm atestado nas fontes antigas, mas sem referir o nome da me. E o segundo casamento, que foi muito mais importante no mito do deus Thor, foi com Sif, a bela dama dos cabelos to louros como o ouro. Com ela teve duas filhas: Lorride e Thrud.

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Os antigos escritores (Saxo, Adam de Bremen, Aelfric, Snorri) identificaram Thor com o deus Greco-Romano Jpiter porque ambos so filhos da MeTerra, comandante das chuvas, dos raios e troves, so protetores do mundo e da comunidade cujo smbolo era o carvalho, representando o tronco da famlia. Os animais de ambos deuses era o carneiro, o bode e a guia. Thor era sempre apresentado com seu martelo e Jpiter com seu cetro. Thor matou a serpente Jormungand e Jpiter o drago Tifo.O historiador Tcito identificou Thor com Hrcules, por causa de seu aspecto, fora, arma e funo de protetor do mundo. Thor gostava da companhia de Loki, apesar do talento desse embusteiro para colocar ambos em confuses. As histrias de suas aventuras esto entre as mais ricas da mitologia nrdica. No panteo nrdico, Thor era o destruidor do mal e o segundo maior expoente dos deuses Aesir. A imagem de Thor aparece em muitas estelas rnicas assim como seu nome ou seu martelo. Thor um excelente guerreiro e j derrotou muitos gigantes, trolls, monstros, berserker e feras, segundo o Edda em Prosa. Thor percorria o mundo numa carruagem puxada por dois bodes chamados Tanngrsnir e Tanngnjstr. Conta-se que quando Thor percorria o cu nessa carruagem as montanhas ruiam, e o barulho provocado pelas rodas do veculo originavam os troves. Thor habita em Thrudheimr (ou Thrudvangr) no salo Bilskirnir onde ele recebia os pobres depois que haviam morrido. Esse salo possui 540 acomodaes e considerada a maior de todas as construes. O mensageiro de Thor era o veloz Thjalfi e sua criada era Rskva, irm de Thjalfi. Quando Thor estava longe de seu lar ele matava seus bodes e os comia, e depois os ressuscitava com martelo mgico. Thor o criador da constelao conhecida pelos viquingues como Dedo de Aurvandill. Era Thor o deus que mais possua templos na Escandinvia. No Ragnarok, a tarefa de Thor ser matar a cruel Jormungand ou Serpente Midgard (uma serpente to grande que envolve a Terra), cria de Loki, mas ele morrer na batalha. Os anglo-saxes deram o nome de Thor ao quinto dia da semana, Thursday, ou "Thor's day" (quinta-feira, em ingls); o mesmo aconteceu entre os escandinavos que chamaram a quinta-feira de "Torsdag". O mesmo acontece no idioma alemo em que a quinta-feira se chama "Donnerstag" (donner = trovo; tag = dia). difcil e confuso traar a descendncia de Odin, Vali e Baldr so os filhos reconhecidos universalmente, mas existem textos que referem diferentes filhos. Assim, a ascendncia provvel de Thor ser: Thor casou duas vezes, a primeira com Jrnsaxa, que lhe deu um filho, Magni (fora). Outro filho de nome Modi (coragem) de me desconhecida, tambm atestado nas fontes antigas. Do segundo casamento, com Sif, teve duas filhas: Lorride e Thrud. Por vezes o outro filho de Sif, Uller, tambm referido como filho de Thor, mas apenas seu enteado.

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O mais importante smbolo de Thor o martelo, Mjlnir (destruidor), que na pr-histria escandinava surgia sob a forma de um machado - relacionado fertilidade e aos fenmenos atmosfricos. O martelo de Thor, tambm se relaciona com os aspectos mticos de ferreiro do deus, ao criar troves e relmpagos. Existem evidncias de que o culto ao martelo continuaram na Era Viquingue a serem propiciadores de fertilidade feminina para o casamento. O uso de pingentes com a forma do martelo foram um dos grandes elementos de identidade pag no final da Era Viquingue (Langer, 2010), e segundo vrios pesquisadores, serviu como uma resposta ao uso cotidiano de cruzes em pescoos dos cristos convertidos. Recentemente, diversos formatos de pingente do martelo so vendidos em todo o mundo, demonstrando no somente a permanncia do smbolo, mas tambm, a grandiosidade do mito de Thor na cultura e no imaginrio contemporneo, que atinge de forma impressionante o cinema, a literatura, os quadrinhos/banda desenhada e as artes plsticas em geral. Para alm do martelo, Thor usava ainda outros dois artefactos que estavam directamente ligados ao mjlnir. O jrngreipr, umas luvas de ferro, que Thor usava para manejar o mjlnir. O terceiro artefacto era o cinto, megingjord, que lhe concedia um tremendo aumento da sua fora, e igualmente o tornava apto a manejar o martelo. Uma vez Thor perdeu seu martelo e pediu a deusa Freia para que lhe emprestasse a forma de uma ave de rapina com o intuito de procurlo.Thor,sob a forma de um falco,ento voa para bem longe e fica sabendo que seu martelo mgico,a nica arma suficientemente capaz de enfrentar os gigantes,est no poder de um deles de nome Thrym que vive no fundo da terra.Thor ento pede que seu martelo seja devolvido no que o gigante recusa,advertindo que o devolveria apenas se a deusa Freia aceitasse casarse com ele,algo que a deusa toma como uma ofensa.Logo orientado pelo orculo Heimdall a disfarar-se de Freia concordando com o pedido de casamento e assim recuperar seu martelo,parte juntamente com Loki para Jotunheim,a Terra dos gigantes,a bordo de sua carruagem sob o espetculo de raios e troves.Chegando a Jotunheim efusivamente recepcionado por seus anfitries gigantes que se espantam com a sua fome e seus olhos flamejantes sob o vu que Thor veste.Loki disfarado ento de servial tranquiliza-os argumentando que a 'deusa' estava a vrias noites sem comer e dormir devido a angstia e ansiedade do casamento.Quando logo o martelo colocado no colo da falsa noiva,Thor se revela e mata o seu noivo gigante e todos os outros convidados ao redor voltando triunfante para Asgard. Segundo um antigo mito viquingue,Thor decide visitar o gigante do mar ,Hymir, disfarado de mancebo.Logo que chega junto a Hymir,Thor se oferece para ajud-lo na pescaria,que inicialmente, recusada pelo gigante depois vindo a ser consentida.A pedido do gigante Thor vai at o seu rebanho e mata um de seus touros levando a cabea do animal que ser usada como isca durante a pescaria.Ambos partem juntos, sendo que Thor rema vigorosamente levandoos a um local afastado daquele comumente usado por Hymir.L o seu anzol preparado e lanado ao mar onde a Serpente do Mundo,que habita os oceanos,fisga,advindo um intenso combate onde Thor a prende com tanta
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tenacidade e fora que seus ps rompem a estrutura do barco tocando o fundo do oceano.Quando Thor brande seu martelo a ponto de golpe-la,o gigante enfim corta a linha do anzol.Em outras verses do mito a serpente foge enquanto Thor atira o gigante gua voltando praia em seguida. Na Marvel Comics: Thor um dos heris que transita entre Midgard e Asgard, luta com a equipe Vingadores e mantm sua imagem divina de deus do trovo. O imaginrio de Thor nos quadrinhos devedor de representaes surgidas durante o sculo XIX, especialmente das peras alems, afastando-se da iconografia medieval. Sua armadura recorda o equipamento romano e seu elmo com asas influenciado pelas fantasias do Oitocentos: Nunca utilizaram elmos com chifres ou asas, nem ao menos existe qualquer referncia a isto sobre Thor nas fontes literrias do medievo (Langer 2006). No livro Cole Lylen e o Corao da Morte: Thor um mutante sangue-puro, o autor usou o nome para representar o seu poder, o raio. Na histria, Thor um vilo, um servo leal do mutante considerado a maior fora temivel, de acordo com o livro, de todos os tempos, Hades, o Imperador das Trevas. Ele tambm um possivl jiz da morte (so sete servos que receberam poderes inimaginveis de Hades).

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ARCANOS MENORES NAIPE DE PAUS


S DE PAUS FREY (vandio 23) Na mitologia nrdica, Frey, Frei, Freyr ou Freir filho de Njord e irmo de Freya, e est casado com a gigante Gerda. um deus representado como belo e forte que comanda o tempo e a prosperidade, a fertilidade, a alegria e a paz. o deus chefe da agricultura. o patrono da fertilidade, o soberano dum pas chamado lflheimr, reino dos elfos da luz (ljslfar), que so os responsveis pelo crescimento da vegetao. O Skirnisml (A Balada de Skirnir) nos informa que Frey filho de Njrr (Njord), o deus da fertilidade. portanto um deus dos Vanir. Seu cavalo salta qualquer obstculo e a sua espada mgica, forjada por gente pequena, move-se sozinha nos ares desferindo golpes mortais, mesmo se for perdida em combate. senhor de um javali de ouro chamado Gulinbursti, criao dos gente pequena Brokk e Sindri, que conduz um carro como se fosse puxado por cavalos, e cujo brilho reluz na noite. Tem tambm um navio, Skidbladnir (Skidbladnir), que to grande que nele cabem todos os deuses, mas pode ser dobrado e guardado na algibeira. uma das mais antigas divindades germnicas junto com Freyja e Njrr, e seu nome significa senhor". Apesar de ser um deus pacfico, Frey est destinado a lutar contra Surtur na batalha de Ragnarok. Nesta lutgente pequena poder utilizar a sua espada mgica, porque a deu ao seu escudeiro, Skirnir. Parece que ele inspirou particular devoo evidenciada por esttuas erticas e amuletos, e pela tradio de procisses de carruagem no estilo de Nerthus.
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GEFJUN Deusa da Fertilidade, dos Arados, recebe as virgens mortas.

2 DE PAUS MODI E MAGNI (cromo 24) Modi e Magni eram dois os filhos de Thor (deus do trovo na mitologia nrdica e germnica). Magni era filho de Thor e da giganta Jrnsaxa, enquanto que o nome da me de Modi no referido nas fontes antigas. Modi (Coragem) e Magni (Fora) eram tambm irmos de Thrud, filho de Thor e de Sif. Praticamente nada se sabe sobre Modi, s aparece como filho de Thor; j Magni era famoso por sua extraordinria fora desde quando era muito jovem. A Edda em prosa relata que Thor, certa vez, enfrentou e derrotou o gigante Hrungnir, mas o gigante havia cado sobre o deus. Todos os deuses haviam tentado libertar Thor, mas nada conseguiram fazer, ento, chamaram por Magni, que tinha trs noites de vida, e ele libertou seu pai da perna do gigante. Thor muito feliz presenteou seu filho com um cavalo mgico chamado Gullfaxi, que pertencia a Hrungnir e disse que ele seria poderoso. Segundo as Eddas, Modi e Magni recebero o martelo Mjllnir depois que o Ragnark acontecer. Depois de Thor, Magni o mais forte dos deuses sendo seguido por Vidar. Thor casou duas vezes, com a gigante Jrnsaxa e com Sif. Ullr - Deus das Habilidades, Caa, Duelo, filho de Sif e Thor

3 DE PAUS OS DIAS DA SEMANA E OS DEUSES (mangans 25) Cada dia da semana era dedicado um deus arquetpico. Pode ser visto como smbolo de quem saber criar as oportunidades: Quem quer beber gua limpa, vai direto fonte.

AEGIR (mangans 25) Na mitologia nrdica, Aegir (em nrdico antigo gir, ou "mar") o deus dos mares e oceanos. um deus Vanir do panteo nrdico ligado a natureza. Ele era ao mesmo tempo cultuado e temido pelos marinheiros, pois estes acreditavam que Aegir aparecia de vez em quando na superfcie para tomar a carga, homens e navios com ele para seu salo no fundo do oceano. Por isso eram feitos sacrifcios para apazigu-los, muitas vezes sendo sacrificados prisioneiros antes de se comear a velejar. Aegir tambm conhecido pelo entretenimento generoso que ele providenciava aos outros deuses.
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Sua esposa era a deusa Ran com quem ele teve nove filhas (as donzelas das ondas), que vestiam mantos e vus brancos. Tinha dois servidores fiis: Eldir e Fimafeng. Fimafeng foi morto pelo deus Loki durante um banquete realizado pelos deuses no salo submarino de Aegir prximo da ilha de Hler. H intrpretes da mitologia nrdica ainda que afirmam que Aegir no um deus, nem Aesir e nem Vanir, mas sim um gigante amistoso aos deuses, como sua esposa Ran e suas filhas, as Wave Nikr. Ele est mais associado regncia das viagens martimas e coisas mundanas, do que essncia do mar, do oceano e do princpio da gua, pois estes j so regidos por uma divindade vanir, conhecido como Njord. Sendo assim Aegir ou gir seria o comandante das criaturas aquticas e dos Jotun marinhos, os chamados Fjortun, sendo ele quem prepara o Hidromel (smbolo de palavras de verdade) dos Aesir. SKBLANIR (mangans 25) Skblanir ou, aportuguesado, Esquidebldenir (Skdbladnir, Skdhbladhnir, Skthblathnir, Skidbladnir, Skithblathnir ou Skidhbladhnir) o navio de Frey, na mitologia nrdica. Foi criado pelos filhos de Ivaldi a pedido de Loki que desejava a unio entre os AEsir e os Vanir. Njrd - Deus do Mar, Vento, Peixes, Navios, Sade

4 DE PAUS TYR (ferro 26) Na mitologia nrdica, Tr ou Ziu ou ainda "Tyrr" o deus sir do combate, do cu, da luz, dos juramentos e por isso patrono da justia, precursor de Odin. Ao tempo dos viquingues, Tr abriu caminho para Odin, que se tornou ele prprio o deus da Guerra; filho do gigante do mar do inverno Hymir, passou a ser considerado filho de Odin, devido a sua coragem e herosmo em batalha, representado por um homem sem a mo direita. Na mitologia grego-romana, seria o equivalente a Marte (deidade ou anjo protetor, dos soldados e dos que se envolviam no Estado de guerra). Ele perdeu a mo direita ao coloc-la na boca do deus-lobo Fenrir, o que permitiu que os deuses prendessem Fenrir. Seu smbolo a lana, na mitologia nrdica tanto uma arma como um smbolo de justia. tambm identificado com Twaz. Delling - Deus do Alvorecer Pai de Dagr, com Nott

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5 DE PAUS BRAGI (cobalto 27) Na mitologia nrdica, Bragi ou Brgui, filho de Odin e deus da sabedoria e da poesia. o protetor dos trovadores. Era casado com Iduna, deusa que concede juventude eterna aos deuses sir. Na Lokassena, uma saga que conta como Loki invadiu um banquete dos deuses e os acusou com calnias e verdades dolorosas; Bragi foi acusado por Loki de ser um deus efeminado, e ao defender o esposo, a deusa Idunna foi acusada de ser uma deusa adultera, e Bragi e Iduna se divorciaram. Vli - Deus da Vingana, filho de Odin

6 DE PAUS HNIR (nquel 28) Foi enviado para viver com a outra famlia de deuses, os Vanir, como prova de boa vontade, depois que a paz foi declarada entre eles e os Aesir. Porm, Hoenir desapontou e irritou seus novos companheiros, pois sempre consultava o Aesir Mmir antes de tomar qualquer deciso. Isso fez com que os Vanir matassem Mmir e enviassem sua cabea de volta para os Aesir. Suas principais caractersticas eram suas pernas compridas e sua incapacidade de tomar decises. Nerthus - Deusa da Terra, ligada a Njord

7 DE PAUS BALDER (cobre 29) Balder ou Baldur (Balr no original) uma divindade do panteo nrdico. Segundo algumas fontes, este deus seria filho de Odin e Frigga, segundo outras seria apenas um "protegido" destes. Era, em qualquer dos casos, uma divindade da justia e da sabedoria, e emborgente pequena pertencesse ao ncleo de deuses superiores, Aesir, era-lhe permitida a permanncia em Asgard. Balder marido da bela Nanna, uma deusa benevolente e bela, que se atirou em sua pira funerria para habitar em Hel com seu marido. So pais de Forseti, uma divindade da justia, que alguns dizem presidir as Things (assemblias dos homens livres).

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Balder disseminou a boa vontade e a paz em todos os lugares que visitou, o que fez dele um dos deuses mais amados. Sua popularidade e bondade inata atraram a ira de Loki, um filho de gigantes que tramava sempre o mal. Um dia, Balder passou a ser atormentado por estranhos pesadelos, um sinal de sua morte iminente, e isso acabou perturbando todos os deuses. Depois de muito investigar, Odin descobre das vlva (sereias feiticeiras do submundo) o destino de Balder e toma algumas precaues para evit-lo, enviando Frigga com a misso de obter um juramento de todos os seres vivos e no vivos de que jamais fariam mal a Balder. Porm, Loki se disfara de mulher e tem uma conversa com Frigga, descobrindo que de todos os seres, apenas uma pequena planta, o visco, no prestara o juramento, pois Frigga a julgara pequena e inofensiva por esta ser ainda muito jovem. Aconteceu ento uma festa em que todos os deuses se divertiam atiravando toda sorte de coisas em Balder, as quais sempre se desviavam de seu alvo. Havia um, porm, que no participava da brincadeira,Hodr (ou Hod), o irmo cego de Balder. Loki, disfarado, pergunta a Hod por que ele tambm no participa da festa, e este responde que no sabia em que direo atirar. Aceitando a sugesto de Loki, Hod atira uma flecha feita de um ramo de visco no corao de Balder, que no mesmo instante cai morto. Frigga pede para Hermodr ir ao submundo traz-lo de volta. Hela concorda, com a condio de que todos os seres vivos derramassem uma lgrima por Balder. Mas a tentativa novamente frustrada por Loki, que disse que no o faria. Dessa forma, Balder no pde ser ressuscitado. No obstante, esperava-se que Balder retornasse aps uma grande catstrofe mundial (o Ragnarok) e governasse um mundo novo. A semelhana dessas expectativas pode ter ajudado na difuso inicial do cristianismo entre os nrdicos. Baseado no deus nrdico, a Marvel criou o personagem Balder, O Bravo, que aparece pela primeira vez na 85 edio da srie em quadrinhos Journey Into Mystery, em 1962. Nos quadrinhos, Balder, O Bravo, um grande amigo de Thor e, assim como na mitologia, o catalisador cuja morte desencadear o incio do Ragnark. Para prevenir que isso acontea, Odin lana vrios feitios que o tornam invulnervel (pelo menos dentro dos limites de Asgard). Apesar de ser morto por Hodr, Balder acaba sendo trazido novamente vida com a ajuda de Thor, sendo que passa a recusar a antiga vida de guerreiro aps presenciar a situao das almas que habitavam o submundo. H nos quadrinhos tambm uma relao entre Balder e Karnilla, que apaixonada pelo deus, apesar de este desprez-la. Alm das habilidades normalmente possudas por todos os asgardianos (vida extremamente longa e imunidade a doenas), Balder pode irradiar enorme quantidade de luz e calor, e devido aos feitios de Odin imune a qualquer arma enquanto estiver em Asgard.

8 DE PAUS
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HEIMDALL (zinco 30) Na Mitologia Nrdica, Heimdall, Heimdallr ou Heimedal era o vigia e guardio da "Bifrost", ponte do arco-ris (a ponte que conduzia a Asgard) e dos deuses. No se sabe ao certo de quem ele filho, alguns acreditam que seja filho de Gigantes, e outros, que seja filho das nove filhas de Aegir com Ran. Tinha a viso e a audio extremamente apuradas, sendo at capaz de escutar o crescer da l da ovelha e o das ervas. Nunca dormia. Era seu dever avisar quando os inimigos dos deuses atacassem soprando a corneta Giallarhorn, que podia ser ouvida em todo o mundo. De acordo com o Canto de Rig, ele se tornou o pai da humanidade ao criar as trs classes sociais: Karl, Jarl e Thrall. o deus das estratgias, possua um olhar mais aguado do que o de um falco e uma viso noturna melhor do que a da coruja. Estava destinado a defrontar e matar Loki na batalha de Ragnarok, morrendo depois por causa dos seus graves ferimentos. Forseti (que significa "o anfitrio") o deus Nrdico da justia, meditao e conhecimento interior. tambm uma fora de paz. Ele filho dos deuses Balder e Nanna. Sua casa o palcio Glitnir, que significa "brilhante". Forseti se sentava em sua sala distribuindo justia e resolvendo as disputas de deuses e homens. Forseti prometera que, em todas as decises em seu tribunal, ambas as partes estariam sempre em acordo. Fosite um deus dos frsios freqentemente identificado como um deus escandinavo. Ento, Jacob Grimm, ao pesquisar da Mitologia Teutnica, observa que o santurio de Forseti, na ilha de Helgoland, teria feito dele um candidato ideal para uma divindade conhecida por frsios e escandinavos, mas tem que admitir que surpreendente que ele nunca seja mencionado por Saxo Grammaticus. De acordo com a lenda, ele nunca contou nem contaria nenhuma mentira, e, sempre conseguia fazer com que os envolvidos em disputas chegassem a um acordo ou realizava um julgamento considerado justo por todos. Ele tambm referido como Fosite. Acreditava-se que Forseti era imparcial em relao a tudo, pois s assim a verdadeira justia seria alcanada. Freyr - Deus da Virilidade, Sol e Chuva - Esposa: Gerda 9 DE PAUS Hr (glio 31)- Deus do Inverno, cego, matou Balder. 10 DE PAUS Jr (germnio 32) - Deusa da Terra Me de Thor, com Odin PAJEM DE PAUS Frigg (arsnio 33) - Deusa do Casamento e da Maternidade Marido: Odin

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CAVALEIRO DE PAUS Thrd (selnio 34) - Filha de Thor e Sif, uma das Valqurias

RAINHA DE PAUS HR (bromo 35) Na mitologia nrdica, Hr, Hoder ou Hder era um deus cego, irmo de Balder. Assassinou involuntariamente seu irmo e morreu pelas mos de Vali, filho de Odin. Segundo o relato contido nas Eddas, o deus Balder tinha pesadelos onde pressagiava sua morte e sua me, a deusa Frigg percorreu o mundo fazendo com que todas as coisas do mundo jurassem que jamais machucariam seu filho. Loki soube disso e se enfureceu, indo falar com Frigg disfarado e ela lhe mencionou que no havia considerado necessrio fazer jurar ao visgo, por consider-lo inofensivo. Loki ao saber isso fez um dardo utilizando um ramo de visgo e guiou a Hr para que atirasse contra ele como uma brincadeira, matando assim a Balder. Em outra verso diferente do mito relatado em Gesta Danorum, no se faz meno a Loki e Balder morto por Hr com uma punhalada. Tr (Ziu, Saxnot) - Deus da Guerra e da Justia REI DE PAUS Skuld (criptnio 36) Futuro. Uma das Norns, fica em Yggdrasill( a rvore do Mundo).

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NAIPE DE OUROS
S DE OUROS (rubdio 37) Var (rubdio 37) - Deusa do Contrato 2 DE OUROS (estrncio 38) Loki (estrncio 38) - Deus enganador, do Engodo, Mentira, Discrdia, Fogo Esposa: Sigyn ou Saeter 3 DE OUROS (trio39) Borr (trio39) - Pai de Odin, Vili e Ve - Esposa: Bestla

4 DE OUROS HLN (zircnio 40) - Deusa da Consolao MANES, O PROFETA (zircnio 40) Manes (em persa mdio e siraco: Mn; em grego koin: ; em latim: Manes), tambm conhecido como Maniqueu (em grego: ; em latim: Manichaeus; em siraco: , Mn ayy, "Mani Vivo"; c. 216276 d.C.), foi um profeta de origem iraniana, fundador do maniquesmo, uma religio gnstica extinta atualmente, mas que foi muito difundida durante a Antiguidade tardia. Manes nasceu em Selucia-Ctesifonte (ou em suas proximidades), na satrapia do Assuristo (Assria), poca parte do Imprio Parta. Seis de suas principais obras foram escritas no aramaico siraco, e o stimo, dedicado ao monarca do imprio, Shapur I, foi escrito no persa mdio. Morreu em Gundeshapur, j sob o Imprio Sassnida. Pouco se sabe, com certeza, a respeito da vida de Manes. Sabe-se que ele nasceu no que hoje o Iraque (naquele tempo territrio do imprio sassnida persa) durante o sculo III AD. A data tanto de seu nascimento quanto de sua morte incerta e varia de acordo com os autores. Teve, quando jovem ainda, uma viso em que seu anjo protetor o ordenava isolar-se do mundo para receber a revelao de uma nova religio, que seria a interpretao correta de diversas crenas religiosas da poca. Depois de receber essa revelao,
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passou a pregar, na Prsia, um novo entendimento do zoroastrismo, o qual tentou conciliar com os fundamentos do cristianismo. Dotado de grande aptido para aprender lnguas, viajou pela ndia, China e Tibete, de onde recolheu ensinamentos religiosos e filosficos que acrescentou a sua religio. Aps gozar da proteo do rei Shapur I (ou Sapor I) (reinou em 242 - 273 AD), sofreu perseguio dos sacerdotes do zoroastrismo -- os Magos -- durante o reinado de Bahram I (274 - 277 AD). Preso e condenado como herege, teria sido, segundo a tradio, esfolado vivo e sua carne atirada ao fogo, enquanto que sua pele, crucificada em praa pblica na cidade de Gundeshapur. 5 DE OUROS (nibio 41) Sif - Esposa de Thor, deusa da fertilidade da terra. 6 DE OUROS (molibdnio 42) Na mitologia nrdica, Grani o cavalo que Sigurd recebe aps indicao de Odin sob forma humana. Grani descendente de Sleipnir, cavalo do prprio Odin. No captulo 13 da Saga dos Volsungos, o heri Sigurd est a caminho da floresta quando encontra um velho homem. Ele conta ao ancio que est para escolher um cavalo, e o convida a acompanh-lo para ajudar na deciso. O velho diz que eles devem levar os cavalos ao rio Busiltjrn, e os dois seguem rio adentro. Todos os cavalos retornam terra exceto um, grande e jovem, que Sigurd nunca havia montado. O velho indica que este era descendente de Sleipnir, e por isso seria o melhor dos cavalos, e ento sai. Sigurd escolhe esse cavalo distinto e o nomeia Grani, e a narrativa cita que o velho homem era o prprio Odin. Dag - Deus do Dia filho de Delling (aurora) e Ntt (noite).

7 DE OUROS VALI (tecncio 43) Vali na mitologia nrdica o deus da natureza, filho de Odin e Rind. Vali nasceu sob o propsito de matar o deus cego Hr, pelo assassinato de Balder. Nasceu destinado a sobreviver ao Ragnarok para preservar a cultura Viquingue. smbolo da corrupo dos homens. A mitologia nrdica apresentanos outro Vali, o filho de Loki e Sigyn. Bragi - Deus da Poesia - Esposa: Iunn

8 DE OUROS KVASIR (rutnio 44) - Deus da Inspirao, da Eloquncia


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Kvasir segundo a mitologia nrdica, um deus, resultado da juno da saliva de todos os deuses. Depois da guerra sir-Vanir, todos os deuses Vanir e sir juntaram as salivas em sinal de paz, resultando desta juno um deus da raa Vanir extremamente sbio, o deus Kvasir. A sua existncia referida vrias vezes no Gylfaginning e no Skldskaparml do Edda em verso. Kvasir foi morto pelos irmos gente pequena Fjalar e Galar. Os irmos tiraram-lhe o sangue e misturaram-no com mel, resultando um hidromel que inspirava os poetas, o hidromel da poesia, que guardavam no Odrrir. O Odrrir mais tarde roubado por Odin. Fjalar e Galar matam os pais de Suttung, e para "compensar" a morte deles, do a Suttung o Odrrir, o qual Suttung deixa guarda da sua filha Gunnlod na montanha Hnitbjorg, onde Odin o rouba.

9 DE OUROS NJORD (rdio 45) Na mitologia nrdica, Njord (2.Sacerdotisa), o deus vanir dos Mares, dos ventos e da fertilidade, contraposto a dos Aesir, dos quais Odin era o lder. Njord era o Pai de Freya, a deusa do amor, e de Freyr, deus da fertilidade, e casado com Skade. o protetor dos pescadores e dos caadores que, em sua honra, construiam pequenos altares nas falsias e nas florestas, onde depositavam parte do que conseguiam pescar ou caar. Era visto como um deus pacfico. Njord casou com Skadi, deusa do Inverno e da caa. Skadi escolheu o seu marido observando os ps dos deuses, sem lhes ver a cara, e comeou a procurar os ps mais limpos e bonitos, e escolheu os de Njord, porque seus ps sempre esto limpos por causa da gua do mar. Njord e Skadi no tiveram um casamento feliz, e logo se separaram, pois Skadi como uma deusa das montanhas no conseguia viver nas costas oceanicas assim como Njord no conseguia viver nas montanhas, com a constante mudana foram criadas as estaes do ano. HUGIN E MUNIN (rdio 45) Na mitologia nrdica, Huginn (do nrdico antigo "pensamento") e Muninn (do nrdico antigo "memria" ou "mente") so um par de corvos que voam por todo o mundo Midgard, trazendo informaes ao deus Odin. As informaes sobre Huginn e Muninn so encontradas no Edda potica, compilao do sculo XIII de fontes mais antigas; no Edda em prosa e no Heimskringla, escritos no sculo XIII por Snorri Sturluson; no Terceiro Tratado Gramatical, compilado no sculo XIII por lfr rarson; e na poesia dos escaldos. Por vezes seus nomes so modernamente anglicizados como Hugin e Munin. No Edda potica, Odin disfarado expressa seu temor pela hiptese de que eles no possam retornar de seus vos dirios. O Edda em prosa explica que Odin conhecido como "deus-corvo" devido sua associao com Huginn e Muninn. No Edda em prosa e no Terceiro Tratado Gramatical, os dois corvos
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so descritos empoleirando os ombros de Odin. No Heimskringla, detalha que Odin deu a Huginn e a Muninn a capacidade de falar. Outros retratos de Odin com os corvos podem ser encontrados em bracteates dourados do Perodo de Migrao, em placas do capacete da Era Vendel, num par de broches idnticos em forma de ave da Idade do Ferro Germnica, em objetos da Era Viquingue representando um homem de bigode usando um capacete e uma parte do sculo X ou XI da Cruz de Thorwald. O papel de Huginn e Muninn como mensageiros de Odin tem sido associado a prticas xamnicas, estandarte do corvo nrdica, ao simbolismo geral do corvo entre os povos germnicos e aos conceitos nrdicos de fylgja e de hamingja. BRISINGAMEN (rdio 45) Na mitologia nrdica, Brisingamen um colar da deusa da beleza e do amor Freya. Os poucos que o viram juraram que o artefato o mais bonito sobre o qual j colocaram os olhos. Os gente pequena Alfrigg, Berling, Dvalin e Grer so quatro irmos mestres-ferreiros que forjaram o Brisingamen. Esse colar podia ser usado tanto no pescoo como tambm na cintura. Para consegui-lo a deusa do amor passou uma noite com cada um dos gente pequena, como narrado de forma completa na Sottr Thattr, escrita por cerca do ano 1400. Freyja teve o seu colar roubado por Loki. Ele se escondeu em Dreun, lugar onde os mortos ficam e somente os deuses podem ir e depois retornar. L escondeu a jia para que Freyja nunca a encontrasse. Hearhden, o poderoso ferreiro dos deuses, ficou muito abalado com toda a histria, j que todas as almas partilhavam da tristeza de Freyja e a escurido estava em torno dela. Ele decide ajud-la. Recuperou a jia e devolveu a ela. Quando ela foi sair de Dreun, Huldgente pequena deixou. Para que ela pudesse partir, ela teria que dar algo dela para Hulda. Por no querer se livrar da sua to preciosa jia, Freyja fez um trato com Loki. O contrato dizia que o Brisingamen ficaria durante seis meses com Freya e Loki ficaria com ele durante os outros seis meses do ano. Enquanto Loki fica com Brisingamen, Freya fica angustiada e cai novamente em desespero, trazendo mais uma vez a escurido a sua volta. Para esconder suas lgrimas, toda luz, toda vida e todas as criaturas se juntam a ela em seu terrvel destino. Por isso que, na metade da roda do ano, quando Loki est com o Brisingamen, Freyja fica desesperada, a escurido desce e o mundo se torna frio e glido (inverno). Na outra metade do ano, quando Freya recebe novamente sua jigente pequena h limites para sua felicidade, ento a escurido substituda pela Luz e o mundo se torna quente mais uma vez (vero). No poema Grmnisml do Edda potica, o deus Odin (disfarado de Grmnir) fornece ao jovem Agnarr informaes sobre os companheiros de Odin. Ele conta ao prncipe sobre os lobos de Odin, Geri e Freki, e na estrofe seguinte do poema, declara que Huginn e Muninn voam diariamente por todo o mundo Midgard. Grmnir diz que se preocupa com a hiptese de Huginn nunca mais voltar e ainda teme por Muninn:

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Na primeira parte do Edda em prosa, Gylfaginning (captulo 38), a figura entronizada de Hr conta a Gangleri (rei Gylfi disfarado) que dois corvos nomeados Huginn e Muninn sentam nos ombros de Odin. Os corvos contam a Odin tudo o que eles vem e ouvem. Odin envia Huginn e Muninn para fora ao amanhecer e os pssaros voam por todo o mundo antes de voltar na hora do jantar. Como resultado, Odin informado de muitos eventos. Hr acrescenta que a partir desta associao que Odin conhecido como "deus-corvo". A estrofe acima mencionada de Grmnisml assim citada. Na segunda parte do Edda em prosa, Skldskaparml (captulo 60), Huginn e Muninn aparecem em uma lista de nomes poticos para corvos. No mesmo captulo, so apresentados excertos da obra de Einarr Sklason. Nesses excertos, Muninn citado em um nome comum de 'corvo' e Huginn citado em um kenning de 'carnia'. Na Ynglingasaga do livro Heimskringla, fornecido um relato evmerizado da vida de Odin. O captulo 7 descreve que Odin tinha dois corvos, e sobre esses corvos ele concedeu o dom da fala. Esses corvos voam por toda a terra e trazem informaes, fazendo com que Odin se torne "muito sbio em seu conhecimento." No Terceiro Tratado Gramatical, um verso annimo menciona que os corvos voam dos ombros de Odin; Huginn procura homens enforcados e Muninn corpos mortos. O verso diz: Dois corvos voaram dos ombros de Hnikar [inn]; Huginn ao enforcado e Muninn ao morto [lit. cadveres]. Os bracteates de ouro (tipos A, B e C) do Perodo de Migrao (sculos V e VI A.D.) possuem uma representao de uma figura humana sobre um cavalo, segurando uma lana e cercada por um ou muitas vezes por dois pssaros. A presena das aves levou identificao iconogrfica da figura humana como o deus Odin, cercado por Huginn e Muninn. Como descrio dos corvos no Edda em prosa de Snorri, uma ave por vezes representada no ouvido do ser humano ou na orelha do cavalo. Os bracteates tinham sido encontrados na Dinamarca, na Sucia e na Noruega com uma pequena quantidade encontrada na Inglaterra e no sul da Dinamarca. O austraco germanista Rudolf Simek afirma que estes bracteates podem representar a cura de um cavalo de Odin e as descries das aves atravs do cavalo podem indicar que os corvos estavam curando o cavalo. Ele diz que isso pode indicar que os corvos de Odin no foram originalmente apenas companheiros de Odin no campo de batalha, mas tambm "ajudantes de Odin em sua funo de veterinrio." As placas do capacete da Era Vendel (dos sculos VI ou VII) encontradas em uma sepultura na Sucia mostram uma figura de capacete segurando uma lana e um escudo, ao mesmo tempo montando um cavalo, cercada por dois pssaros. A placa foi interpretada como Odin acompanhado por dois pssaros: seus corvos.
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Um par de broches idnticos em forma de ave da Idade do Ferro Germnica de Bejsebakke no norte da Dinamarca podem ser representaes de Huginn e Muninn. A parte de trs de cada ave apresenta uma mscara-tema e os ps das aves so em forma de cabeas de animais. As penas das aves tambm so compostas por cabeas de animais. Juntas, as cabeas dos animais nas penas formam uma mscara na parte de trs do pssaro. As aves tm bico forte e cauda em forma de leque, indicando que elas so corvos. Os broches estavam destinados a serem usados em cada ombro, aps a moda da Idade do Ferro Germnica. O arquelogo Peter Vang Petersen comentou que embora o simbolismo dos broches esteja aberto ao debate, o formato dos bicos e penas da cauda confirmam que as representaes dos broches so corvos. Petersen afirma que "ornamentos em forma de corvo usado como um par, depois da moda do dia, um em cada ombro, fazem com que os pensamentos se voltem para os corvos de Odin e ao culto de Odin na Idade do Ferro Germnica." Petersen diz que Odin est associado ao disfarce e que as mscaras sobre os corvos podem ser retratos de Odin. Os fragmentos da tapearia do Oseberg, descobertos dentro da Era Viquingue, no enterro do barco de Oseberg na Noruega, apresentam uma cena que contm duas aves negras que pairam sobre um cavalo, possivelmente, originalmente conduzindo uma carroa (como parte de uma procisso de carruagens a cavalo lideradas na tapearia). Em sua anlise da tapearia, a estudiosa Anne Stine Ingstad interpreta estes pssaros como Huginn e Muninn voando sobre uma carroa coberta contendo uma imagem de Odin, desenho de comparao s imagens de Nerthus atestadas por Tcito em 1 E.C.. Escavaes em Ribe, na Dinamarca, recuperaram um molde de roldana de metal da Era Viquingue e 11 moldes idnticos fundidos. Esses objetos mostram um homem de bigode usando um capacete que possui dois enfeites na cabea. O arquelogo Stig Jensen prope que esses enfeites na cabea devem ser interpretados como Huginn e Muninn e o portador como Odin. Ele observa que "representaes semelhantes ocorrem em todos os lugares Viquingue; do leste da Inglaterra Rssia e naturalmente tambm no resto da Escandinvia". Uma parte da Cruz de Thorwald (uma parte sobrevivente da pedra rnica erguida em Kirk Andreas na Ilha de Man) mostra um homem barbudo segurando uma lana para baixo em um lobo, seu p direito em sua boca e um grande pssaro em seu ombro. Andy Orchard comentou que que essa ave pode ser Huginn ou Muninn. A Rundata data a cruz para 940, enquanto Pluskowski a data para o sculo XI. Esta descrio tem sido interpretada como Odin, com um corvo ou uma guia em seu ombro, sendo consumido pelo monstruoso lobo Fenrir durante os eventos do Ragnark. Em novembro de 2009, o Museu de Roskilde anunciou a descoberta e posterior exibio de uma estatueta de prata nielada embutida encontrada em Lejre, Dinamarca, que eles batizaram de Odin de Lejre. O objeto de prata mostra uma pessoa sentada em um trono. O trono apresenta cabeas de animais e

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cercada por dois pssaros. O Museu de Roskilde identifica a figura como Odin sentado no seu trono Hliskjlf, cercado pelos corvos Huginn e Muninn. Certos estudiosos tm relacionado o relacionamento de Odin com Huginn e Muninn prtica xamnica. John Lindow, por exemplo, relaciona a capacidade de Odin de enviar o seu "pensamento" (Huginn) e a sua "mente" (Muninn) jornada em estado de transe dos xams. A respeito da estrofe Grmnisml onde Odin se preocupa com o retorno de Huginn e Muninn, Lindow escreve: "seria consistente com o perigo que o xam enfrenta na jornada do estado de transe." Rudolf Simek crtico quanto tal abordagem, e afirma que "foram feitas tentativas para interpretar os corvos de Odin como a personificao do poder intelectual do deus, mas isso s pode ser assumido a partir dos nomes deles mesmos, Huginn e Muninn, que muito provavelmente no foram inventados antes dos sculos IX ou X" ainda que os dois corvos, como companheiros de Odin, parecem derivar de tempos muito anteriores. Em vez disso, Simek conecta Huginn e Muninn com maior simbolismo do corvo no mundo germnico, incluindo o estandarte do corvo (descrito em crnicas inglesas e em sagas escandinavas), uma bandeira que era tecida em um mtodo que permitiu que, quando flutuasse ao vento, aparecesse como se o corvo representado sobre ela batesse as asas. Anthony Winterbourne relaciona Huginn e Muninn aos conceitos nrdicos de fylgja, conceito com trs caractersticas: as habilidades de mudana de forma, a boa fortuna e o esprito guardio; e o hamingja, o duplo fantasma de uma pessoa que pode aparecer na forma de um animal. Winterbourne afirma que "A jornada do xam atravs das diferentes partes do cosmos simbolizada pelo conceito hamingja da alma que muda de forma e ganha outra dimenso simblica para a alma nrdica na descrio dos corvos de Oin, Huginn e Muninn". Em resposta crtica de Simek das tentativas de interpretar os corvos "filosoficamente", Winterbourne disse que: "tais especulaes simplesmente fortalecem o significado conceitual plausvel por outras caractersticas da mitologia" e que os nomes Huginn e Muninn "exigem mais explicao do que geralmente fornecido". Huginn e Muninn aparecem nas histrias em quadrinhos de Thor. A primeira apario dos corvos foi na edio Thor #274. Eles apareceram tambm em vrias outras edies de Thor, incluindo tambm aparies em eventos envolvendo mltiplos personagens do Universo Marvel, como Os Vingadores, Cristal, Dentes-de-Sabre e X-men. Durante o evento Vingadores: A Queda, em que todos os membros da equipe passaram por eventos que levariam ao fim do grupo, Thor enfrenta o Ragnark. Na cronologia dessas histrias, Odin havia falecido meses antes, enfrentando Surtur e Thor herda tanto o trono quanto os poderes do pai. Durante os eventos do Ragnark, ele perde tais poderes e so os corvos de seu pai que lhe ensinam que Thor dever superar as provaes enfrentadas por seu pai para dar fim ao Ragnark. Ambos sero retratados no vindouro filme Thor, produzido pela Marvel Studios e dirigido por Kenneth Branagh.
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GRAM (rdio 45) - Siegfried com a espada - Foi forjada por Wayland, o ferreiro, e pertencia originalmente ao seu pai, Sigmund, que a recebeu no salo de Volsung, aps ser retirada do tronco no qual Odin a cravou, e ningum mais conseguia retirar. Foi destruda e reforjada. Aps ser reforjada partiu a bigorna no meio. Na Cano dos Nibelungos, ela chamada Balmung; j no O Anel do Nibelungo ela chamada Palmunc. No anime Cavaleiros do Zodaco, Hilda, governante das terras do norte da Europa (Asgard), possuda pelo Anel dos Nibelungos e para desfazer o feitio, o protagonista principal, Seiya, precisa obter a Espada Balmung. Seiya a obtm de dentro da esttua de Odin e consegue destruir o anel. H, tambm, referncias a ela nos jogos Castlevania: Simphony of The Night e Ragnark Online. GUNGNIR (rdio 45) - A lana Gungnir, quando lanada nunca erra o alvo, e
sempre volta mo de Odin. Foi tambm com ela que o deus ficou atravessado nove dias e nove noites na Yggdrasill, rvore do mundo, para logo aps obter conhecimento sobre as runas. A lana foi um presente de Loki a Odin; Loki queria reconquistar a amizade dos Aesir e dos Vanir, e trouxe vrias maravilhas que ele havia ganho dos gente pequena. A lana foi dada a Odin, e o barco Skidbladnir foi dado a Frey, chefe dos Vanir.

Quando a bruxa Gullveig foi julgada e condenada morte por Odin, no havia arma capaz de mat-la, por ela ser imortal, exceto Gungnir. Odin teve que atravessar Gulveig trs vezes com Gungnir para que ela morresse: na primeira vez, ela ficou sorrindo para os deuses, na segunda vez, ela ficou imvel mas no caiu, e na terceira vez ela soltou um grito que fez toda Asgard tremer e caiu morta no cho. Gungnir tem referncia nas armas de jogos eletrnicos, como Final Fantasy, Tales of Phantasia, Shining Force, Persona 3 , e tambm nos MMORPG Ragnark Online, Elsword e With Your Destiny. Em Castlevania: Aria of Sorrow a lana Gungnir tambm presente, junto do jogo Valkyrie Profile, tambm citada no anime Inazuma Eleven e em digimon tamers (sendo a lana de dukemon crimson mode). Iunn - Deusa guardi das Maas douradas da Juventude Marido: Bragi

10 DE OUROS BOLTHORN (paldio 46) Bolthorn segundo a Mitologia nrdica, foi um gigante, pai de Bestla. Era tambm descendente de Imer, e, portanto, o av materno de Odin, Vili e Ve. Segundo o Hvml (um dos poemas da Edda potica) tambm o pai de um gigante sem nome (talvez Mmir), que ensinou Odin nove frmulas mgicas ou encantamentos (galdr). VALHALA
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Valhala, Valala,Valhalla ou Walhala (do nrdico antigo Valhll "Salo dos Mortos"[1]) um majestoso e enorme salo situado em Asgard, dominado pelo deus Odin. Escolhidos por Odin, metade dos que morrem em combate so levados para Valhalla aps a morte pelas Valqurias, enquanto que a outra metade vai para os campos Flkvangr da deusa Freyja. Em Valhalla, os mortos se juntam s massas daqueles que morreram em combate conhecido como Einherjar, bem como vrios heris lendrios da mitologia germnica, que se preparam para ajudar Odin durante os eventos do Ragnark. Antes do salo ergue-se a rvore dourada Glasir, e o teto da sala est coberta de escudos de ouro. Vrias criaturas vivem em torno do salo, como o veado Eikyrnir e o bode Heidrun, ambos descritos como estando no topo de valhalla e consumindo a folhagem da rvore Lrar. UTGARD Na mitologia nrdica, Utgard (ou tgarar, Utgardar) um local de Jotunheim, a terra dos gigantes. Est associado a tgara-Loki, um gigante apresentado num dos mitos de Thor e Loki, que devem completar desafios. TRYMHEIM rymheimr ("Pas da Tempestade") est situado alm do crculo de Midgard, elevando-se ao sul, e fica oeste de Asgard. Nesse mundo de altas montanhas que Skade foi viver, a mulher do deus vanir Njord, enquanto este foi habitar seu palcio chamado Natn, nas praias de Asgard. L habita o gigante Tiazi, pai de Skadi. Skirnir- Escudeiro de Frey

PAJEM DE OUROS (prata 47) Vr - Deusa da Sabedoria, da Verdade

CAVALEIRO DE OUROS GILLING (cdmio 48) Gilling segundo a mitologia nrdica era um gigante, pai de Suttung. Gilling foi, juntamente com a sua esposa, assassinado pelos irmos gente paquena Fjalar e Galar. Por vingana, Suttung os coloca dentro de uma rocha, para se afogarem. No entanto, props como condio para que se salvassem a entrega o hidromel da poesia. Ran - Deusa do Mar, dos Afogados Marido: Aegir

RAINHA DE OUROS (ndio 49)


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Vanir Raa de Deuses benevolentes e da fertilidade - Njrr, Freyja, Freyr

REI DE OURO MEGINGJORD (estanho 50) Na mitologia nrdica, megingjord (nrdico antigo: megingjr, significando "cinto de fora" ) um cinto, um dos trs principais artefatos de Thor, deus do trovo. Concedia-lhe um tremendo aumento em sua fora, e tambm o tornava apto a manejar o Mjlnir, seu martelo. O terceiro artefato eram as luvas de ferro, Jrngreipr. FREIA (estanho 50) Freia (em nrdico antigo: Freyja, tambm grafado Freya, Freja, Freyia, e Frya) a deusa me da dinastia de Vanir na mitologia nrdica. Filha de Njord e Skade (Skadi), o deus do mar, e irm de Frey, ela a deusa do sexo, da sensualidade, da fertilidade, do amor, da beleza, da atrao, da luxria, da msica e das flores. tambm a deusa da magia, da adivinhao, da riqueza (as suas lgrimas transformavam-se em ouro), da sabedoria e lder das Valqurias (condutoras das almas dos mortos em combate). De carcter arrebatador, teve vrios deuses como amantes e representada como uma mulher atraente e voluptuosa, de olhos claros, baixa estatura, sardas, trazendo consigo um colar mgico, emblema da deusa da terra. Diz a lenda que ela estava sempre procurando, no cu e na terra, por Odur, seu marido perdido, enquanto derramava lgrimas que se transformavam em ouro na terra e mbar no mar. Na tradio germnica, Freia e dois outros vanirs (deuses de fertilidade) se mudaram para Asgard para viver com os Aesir (deuses de guerra) como smbolo da amizade criada depois de uma guerra. Ela usava o colar de Brisingamen, um tesouro de grande valor e beleza que obteve dormindo com os quatro gente pequena que o fizeram. Ela compartilhava os mortos de guerra com Odin. Metade dos homens e todas as mulheres mortos em batalha iriam para seu salo Folkvang. O seu nome tem vrias representaes (Freia, Freja, Froya, etc.) sendo tambm, por vezes, relacionada ou confundida com a deusa Frigga, mas ela tambm foi uma grande fiandeira na antiguidade. Freia tambm tinha uma suposta paixo pelo deus Loki, o deus do fogo. Heimdallr (Rgr) - um dos sir e Guardio do Reino de Asgard

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NAIPE DE ESPADAS
S DE ESPADAS GEIRRD (antimnio 51) Geirrd, segundo a mitologia nrdica, um gigante, pai das gigantes Gjlp e Greip. Segundo o poema rsdrpa tambm preservado no Skldskaparml da Edda em prosa, um dia em quanto Loki voava em forma de gavio, foi aprisionado por Geirrd. Para ser libertado, o gigante imps que Loki o ajudasse a atrair at ao seu castelo o seu inimigo Thor. Loki acordou e enquanto se dirigia para o castelo com Thor, pararam em casa da gigante Grr. Grr ajuda Thor, prevenindo-o de que o gigante traioeiro e dando-lhe uns presentes mgicos que lhe salvam a vida: uma vara mgica (grarvlr), umas luvas de ferro (jrngreipr) e um cinto de fora (megingjord). O gigante e as suas duas filhas, so mortos por Thor TYRFING (antimnio 51) Tyrfing ou Tirfing uma espada mgica que aparece em um poema das Eddas chamado "O despertar de Agantr", e na "Saga de Hervarar". O nome tambm usado para denotar os Godos e os Visigodos (Tervingi). A forma Tervingi foi registrada por fontes romanas no sculo IV. Svafrlami foi o rei de Gardariki, e neto de Odin. Ele conseguiu capturar os gente pequena Dvalin e Durin quando antes que deixassem sua casa. Ento os forou a forjar uma espada com o punho dourado, que nunca erraria um golpe, nunca enferrujaria e que poderia cortar pedra e ferro facilmente como se fosse pano. Os gente pequena fizeram a espada, que brilhava e reluzia como fogo. Porm, como vingana, eles a amaldioaram de maneira que ela mataria um homem toda vez que fosse usada, seria a causa dos "Trs Grandes Males" e a causa da morte de Svafrlami. Quando Svafrlami ouviu as maldies, tentou matar Dvalin, porm, o gente pequena desapareceu na pedra e a espada errou o alvo. Svafrlami foi morto pelo berserker Arngrim que tomou sua espada. Depois de Arngrim, ela foi empunhada por Angantyr e seus onze irmos. Eles foram todos mortos em Sams, pelo campeo sueco Hjalmar, e seu meioirmo noruegus Orvar-Odd; mas Hjalmar, ferido pela Tyrfing, teve somente
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tempo para cantar sua cano de morte e pedir para Orvar-Odd levar seu corpo para Ingeborg em Uppsala. A Filha de Angantyr, Hervor, trazida como domstica na ignorncia de sua paternidade. Quando finalmente ela descobre sua ascendncia, se arma como uma Dozela Escudeira (Shield maiden), e vai para Munarvoe em Sams, em busca da arma amaldioada. Ela encontra a espada e se casa com Hofund. Eles tm dois filhos, Heidrek e Angantyr. Hevor secretamente deu a seus filhos a espada Tyrfing. Enquanto Angantyr e Heidrek passeavam, Heidrek quis dar uma olhada na espada. Mas quando ele a desembainhou, a maldio dos gente pequena fez com que Heidrek matasse seu irmo Angantyr. Heidrek se tornou o rei dos godos. Durante uma viagem, Heidrek acampou nos Carpathians. Ele estava acompanhado de oito thralls montados, e quando Heidrek dormiu noite, os thralls destruram sua tenda, pegaram a Tyrfing e mataram Heidrek. Esse seria o ltimo dos trs Males da Tyrfing. Angantyr, o filho de Heidrek, perseguiu os Thralls, os matou e retomou a Espada Magica: a maldio tinha acabado. Angantyr foi o prximo rei dos Godos, porm, seu meio-irmo ilegtimo Hlod quis metade do reino. Angantyr recusou, e Gizur chamou Hlod de bastardo e sua me de escrava. Hlod e 343.200 hunos montados invadiram os Godos. Os hunos estavam em um nmero bem maior que os godos. Porm, os godos ganharam, pois Angantyr usou a Tyrfing e matou seu Irmo Hlod. Os corpos de numerosos soldados obstruiram os rios, causando uma enchente que encheu os vales de homens e cavalos mortos. MMIR - Tio de Odin; gigante da Sabedoria

2 DE ESPADAS TIAZI (telrio 52) Gigante, pai de Skade, a esposa de Njord. Como conta em seu mito, Tiazi, metamorfoseado como guia, captura Loki, e exige como preo da liberdade que lhe desse Idun como esposa. VE - Um dos Deuses da Criao, com Odin e Vili, seus irmos (telrio 52)

3 DE ESPADAS GUNNLOD (iodo 53) Gunnlod (de Gunnl, "Gunnr" = batalha, "Ld" = convite) segundo a mitologia nrdica, era uma gigante, filha de Suttung. a provvel me de Bragi, embora
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existam verses de que seja Freya ou Frigg. Era a guardi da montanha Hnitbjrg e do rerir, onde se guardava o hidromel da poesia. Em Hnitbjrg, ela promete a Odin (Bolverk) trs goles de hidromel, se ele dormir com ela. Odin A engana com a ajuda do irmo de Suttung, Baugi, e rouba o rerir. Depois das noites com Odin, Gunnlod fica grvida, provavelmente de Bragi, o deus da poesia. smbolo da proteo da verdade e a expulso dos mentirosos. VIDAR (iodo 53) Na mitologia nrdica, Vidar ou Vdar um dos filhos de Odin, deus associado vingana. Sua me a gigante Grr, uma amiga dos deuses. Ele to forte que ningum, alm de Thor, consegue super-lo. Seu propsito , na batalha do Ragnark, vingar a morte de seu pai, morto pelo lobo Fenrir, sendo um dos poucos sobreviventes desse evento. Nesta batalha, Vidar mata Fenrir abrindo sua boca e rasgando-o ao meio. Vidar tambm sobrevive ao ataques de fogo de Surtur. MODI - Filho de Thor, deus da fria (iodo 53)

4 DE ESPADAS ULLER (xennio 54) Na mitologia nrdica, Uller (antigo nrdico: Ullr; em portugus: Glria) o deus da justia e do julgamento, assim como o deus patrono da agricultura. Vive em Ydalir e um excelente arqueiro e esquiador. o filho de Sif e enteado Thor. No conhecido quem o seu pai. A sua mulher a gigante Skadi, que se divorciou de Njord. ODIN (Wotan) (xennio 54) Senhor do sir. Deus da Guerra, sabedoria, Poesia, Estudo Esposa: Frigg. Odin perambulava por Asgard, deprimido sem motivo para guerrear, ele comea a querer algo mais, ele quer ser sbio e inesquecvel, ele vai at o poo de Ymir o gigante primordial que foi morto por Odin, Odin arranca um de seus olhos e joga no poo, vendo o seu outro olho caindo no poo ele pega uma corda e vai at um dos galhos de Yggdrasil l ele amarra a corda em seu pescoo, ele olha para a queda sem fundo sem medo ele se atira e morre enforcado.

5 DE ESPADAS

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FENRIR (csio 55) - Filho de Loki com a Gigante Angrboda Destinado a crescer e devorar Odin durante Ragnark SURT (csio 55) Na mitologia nrdica, Surt o gigante de fogo que guarda Musphelhein. No Ragnarok, segundo a mitologia nrdica, Surt lanar fogo nos nove mundos. NHGGR (csio 55) Nhggr, Nidhogg ou Nidogue, cujo nome significa "devorador de cadveres", o enorme drago que vive em Niflheim, o mundo inferior nrdico. Ele roe as raizes mais fundas da rvore do mundo, Yggdrasil, com o objetivo de a destruir, aguardando o Ragnark. Nihggr se alimenta de corpos mortos (est a a origem de seu nome) e no Ragnark ele acender Midgard levando os corpos dos mortos para batalhar. Aps o fim do mundo e o renascimento do novo mundo, Nihggr continuaria a viver para balancear o bem, tendo um equilbrio perfeito entre bem e mal; alguns veem isso como um reflexo da cultura crist na poca em que a Edda em Prosa foi escrita, que v constantemente o mundo dividido entre bem e mal. Na Yggdrasil, tambm h uma guia (Hrsvelgr) e um esquilo antropomrfico chamado Ratatosk. o esquilo que alimenta a troca de insultos entre Nidhogg, nas razes da rvore, e a guia, no topo dos galhos. A destruio da rvore tambm a misso de outros drages, como Grabak, Grafvolluth, Goin e Moin. De acordo com o Gylfaginning, parte da Prose Edda de Snorri Sturluson's, Nhggr ou "Nidhogg Nagar" um ser que ri uma das razes da rvore mundo Yggdrasil. muitas vezes acreditado que so as razes que bloqueiam Nidhoggr do mundo. Essa raz se localiza sobre Niflheim e Nhggr a ri por debaixo. A mesma fonte tambm diz "o esquilo chamado Ratatosk corre para cima e para baixo da rvore, carregando palavras invejosas entre a guia e o drago." No seo Skldskaparml da Prose Edda Snorri especifica Nhggr como uma serpente em uma lista de criaturas como: Fafnir, Jormungand, Adder, Goin, Moin, Grafvitnir, Grabak, Ofnir, Svafnir. Snorri's conhecimento de Nhggr parece vir de dois poemas ddicos: Grmnisml e Vlusp. Depois, em Skldskaparml, Snorri inclui Nhggr numa lista de vrios termos e nomes para espadas. O Nidhogg aparece no jogo Age of Mythology como unidade mtica nrdica conseguida por poder divino e com o nome cientfico Draco Niflheimus. Tambm aparece no jogo Final Fantasy XI, no jogo Ragnark Online como um novo MVP do game; podendo ser encontrado da mesma forma que na
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mitologia nrdica (roendo a rvore Yggdrasil) e em algumas edies mais antigas de O Poderoso Thor No mang/anime SOUL EATER o navio do personagem "Holands Voador" que aparece coletando almas para o Kissin e detido por Death,the Kid e as irms Liz&Pat Thompson. Esses so alguns nomes para serpentes: Drago, Cobra, Vbora, Mascarado; entre outros citados acima. (Traduzido de Faulkes, p.137)

HERMODR (csio 55) Tambm conhecido como Hermod. Alm de ser o mensageiro dos deuses tambm aquele que carrega as almas dos mortos para o submundo. Quando os deuses precisaram da ajuda de algum para pedir a Hel a alma de Balder, foi Hermod que se deu por voluntrio. Odin em agradecimento o emprestou seu cavalo Sleipnir. Ao chegar ao Niflheim, Hermod pediu a Hel que deixasse seu irmo voltar. Hel imps a condio de que todas criaturas deveriam chorar ou implorar por sua volta. Todos os seres animados e inanimados choraram e imploraram a volta de Balder, exceto a giganta Thok, na verdade, Loki disfarado, que no o fez. E assim, Balder no pde voltar.

6 DE ESPADAS MNI (brio 56) - Deus da Lua Na mitologia nrdica, Mni, o deus da Lua, irmo da deusa Sol, filhos de Mundilfari e Glaur. Mni era seguido pelos cus pelos irmos Hjki e Bil; juntos representam as trs fases da lua. Era constantemente perseguido pelo lobo Hati e a sua irm por Skoll. O seu destino no Ragnark ser devorado por Hati. A sua existncia atestada nas fontes antigas, no Vlusp, da Edda potica,[2] e tambm no Skldskaparml, Edda em prosa, em que Sol mencionada no captulo 26 como "irm de Mni", [3] e no captulo 56 so dados nomes Lua: "crescente", "minguante", "contadora de anos", "brilhante", "crepsculo", "reluzente", entre outros.

7 DE ESPADAS BRNHILD (lantnio 57) Na mitologia nrdica Brynhildr (Brunilda ou Brunilde, em portugus) uma Valquria, um dos personagens principais da Volsunga saga e de partes da Edda potica. Com o nome de Brnnhilde ou Brnnhild ela aparece na Cano dos Nibelungos (ou das Nibelungenlied, no original em alemo) e no ciclo
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operstico do Anel do Nibelungo, de Richard Wagner. Em A Balada de Sigrdrfa ela conhecida como Sigrdrfa (estimuladora-da-vitria), onde ela ensina para o heri a runa da vitria. Seu nome aparece grafado em diversas formas: Brnhild, Brunhild, Brunhilda, Brunhilde, Brunhilt, Brunnehilde, Brnnhilde, Brynhild, Brynhilt, Bruennhilde e Brunahild. Possivelmente a inspirao para este personagem veio da histrica princesa Brunilda da Austrsia, que casou com o rei merovngio Sigebert I em 567. A histria de Brynhildr encontrada com variaes nas diversas fontes. Na Vlsunga saga ela filha de Budli, e foi encarregada de decidir um combate entre os reis Hjalmgunnar e Agnar. Decidido em prol deste, contra a vontade de Odin, condenada a viver a vida de uma mortal, sendo encarcerada em um castelo e posta a dormir dentro de um crculo de fogo, at que fosse resgatada por algum heri. Sigurr, matador do drago Fafnir, atravessa as chamas e a desperta. Imediatamente apaixonado, pede-a como esposa, oferecendo-lhe o anel Andvarinaut, e parte logo depois, prometendo retornar para despos-la. Chegando corte de Djuki, a rainha Grimhild, atravs de encantamentos, faz Sigurr esquecer Brynhildr e casar com sua filha Gudrun. Desejando ainda casar Brynhildr com seu filho Gunnar, envia este para tir-la do castelo, mas ele no o consegue, por causa da muralha de chamas em torno. Disfarado de Gunnar, Sigurr penetra no castelo e casa com a valquria, e l permanece com ela por trs noites, mantendo contudo uma espada entre eles no leito conjugal, significando que tencionava preserv-la virgem at entreg-la ao verdadeiro Gunnar. Ento sem que ela perceba os homens reassumem suas identidades reais, com Brynhildr continuando a pensar que casara com Gunnar. Mais tarde suas esposas disputam qual seria o marido mais valoroso, e Brynhildr diz que nem mesmo o heri Sigurr pde penetrar no anel de fogo. Ao dizer isso Gunnar revela que fora Sigurr o autor da faanha, e este relembra sua antiga paixo por Brynhildr, que se enfurece com a trapaa em que fora colhida. Sigurr tenta consol-la, mas sem sucesso, e ela trama um plano para mat-lo. Gutthorm, irmo mais novo de Gunnar foi, por fim, o assassino. Morto Sigurr, Brynhildr arrependida, lana-se sua pira funerria. Na Nibelungenlied ela Brnhild, a rainha da Islndia, por trs vezes consecutivas vencida em provas de fora por Gunther, com a ajuda invisvel de Siegfried. Enfim obrigada a casar-se com o pretendente Gunther. Na noite de npcias ela, com sua enorme fora, o amarra e assim o deixa at o dia seguinte. Novamente Gunther pede a ajuda de Sigfried e seu manto de invisibilidade, mas diz pargente pequena ele dormir com ela. Brnhild outra vez vencida, embora Sigfried tenha ficado com seu cinto e anel, um smbolo de seu defloramento. J sem sua fora descomunal ela aceita o legtimo esposo. Anos mais tarde ela convida Sigfried e sua mulher, Kriemhild, para visitarem seu reino, mas questes de precedncia entrada da Catedral de Worms causam uma disputa entre as rainhas, e Kriemhild mostra o anel e cinto que Sigfried lhe dera e que eram antes de Brnhild, e para seu vexame a acusa de ter sido amante de Sigfried, abalando a amizade entre os casais e seus reinos. Por fim o caso termina em tragdia, com a morte de Gunther, Kriemhild e Sigfried, alm de vrios outros personagens.

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Aparecendo novamente no Anel do Nibelungo de Wagner, j como Brnnhilde, participa de trs das peras - Die Walkre, Siegfried, e Gtterdmmerung tendo um papel central na histria de Wotan e na devoluo do tesouro dos Nibelungos s filhas do Reno. Wagner optou por usar as fontes nrdicas primitivas, em vez da verso medieval alem da lenda, mas mesmo assim fez importantes adaptaes Nehallenia Deusa da Abundncia

8 DE ESPADAS (crio 58) DUENDE (crio 58) Duendes so personagens da mitologia europeia, nomeadamente na pennsula ibrica, semelhantes a Fadas e Goblins. Embora suas caractersticas variem um pouco por Espanha e Portugal, so anlogos aos Brownies escoceses, aos Nisse dinamarqueses-noruegueses, ao francs nain rouge, aos irlandeses cluricaun, Leprechauns e Far Darrig, aos manx fenodyree e Mooinjer Veggey, ao gals tylwyth teg, ao sueco Tomte e aos trasgos galego-portugueses. Usado por Federico Garca Lorca o termo parece situ-los mais prximos da categoria das fadas. A palavra usualmente considerada equivalente palavra inglesa "Sprite", ou palavra japonesa Youkai, e usada indiscriminadamente como um termo guarda-chuva para abrigar todas as criaturas semelhantes como Goblins, Duendes (do ingls Pixies), Elfos, Gnomos etc. Alguns mitos dizem que Duendes tomam conta de um pote de ouro no final do arco-ris. Entretanto, se for capturado, o duende pode comprar sua liberdade com esse ouro. Outras lendas dizem que para enganar os homens, ele fabrica uma substncia parecida com ouro, que desaparece algum tempo depois. Neste caso so chamados Leprechauns. Na mitologia irlandesa os Leprechauns tm mais ou menos 30 cm e atendem a desejos. Na mitologia portuguesa, o Fradinho da mo furada, e o Zanganito so seres encantados, uma espcie de duendes caseiros. Na cultura atual, duendes so seres verdes, dos quais o simbolo o trevo, parecidos com crianas, que adoram pregar partidas aos humanos. Hoje em dia os duendes esto de volta, e fazem parte da imaginao popular das crianas, as grandes empresas utilizam tais seres nas propagandas de televiso e nos desenhos animados como os padrinhos mgicos e homem aranha como o duende verde. Apesar de muitos pensarem que Dobby, do filme Harry Potter, um duende, na realidade ele um elfo domestico, porm os duendes podem ser encontrados no mundo de Harry Potter. Os duendes tambm podem mudar de forma, conforme o seu desejo e necessidade de se proteger.

8 DE ESPADAS ANDVARINAUT (crio 58)


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Na mitologia nrdica, Andvarinaut (nrdico antigo: a oferta de Andvari), era um anel mgico forjado pelo gente Andvari que tinha a faculdade de atrair outros metais preciosos e ajudava seu dono a encontrar mais ouro. Na pera Der Ring des Nibelungen, de Richard Wagner, conhecido como o Anel do Nibelungo. Quando Odin, Loki e Thor caminhavam por Midgard, Loki mata uma lontra que nadava no rio e pega sua pele. Mais tarde eles descobrem que se tratava de tr, irmo de Fafnir e Regin, e filho do rei dos gente pequena, Hreidmar. Hreidmar exige a morte de Loki pelo assassinato de seu filho. Odin, para salvar Loki, faz um acordo com Hreidmar no qual eles pagariam uma pea de ouro por cada fio de cabelo da pele de tr. Hreidmar aceita e fica com Odin e Thor como refns at que Loki cumpra o acordo. O nico tesouro que possua todo esse ouro pertencia a Andvari. Usando uma rede fornecida por Ran, Loki captura Andvari na sua forma de salmo e exige o seu tesouro e Andvarinaut em troca da sua liberdade. Andvari obrigado a dar a Loki o seu tesouro, mas amaldioa o anel de modo a que destrusse qualquer ser que o usasse. Sbio, Loki no toca no anel e oferece-o a Hreidmar junto com o resto do tesouro. Hreidmar ento assassinado por Fafnir e Regin por causa do ouro, mas Fafnir decide que quer o tesouro s para si e transforma-se num drago, afastando o irmo. A mando de Regin, Sigurd mata Fafnir e toma para si todo o tesouro, oferecendo Andvarinaut a Brynhild e prometendo casar-se com ela. No entanto, Sigurd enfeitiado por Grimhild e acaba por desposar Gudrun, irm de Gunnar, Hogni e Guttorm. Mais tarde, Sigurd recuperou o anel de Brynhild e ofereceu-o a Gudrun, que o usou como smbolo da unio de ambos mesmo aps a morte deste s mos dos seus irmos. Depois da morte de Sigurd e Brynhild, Gunnar esconde o tesouro numa caverna parao proteger de seus inimigos. Anos mais tarde, Andvari descobre a caverna e recupera o seu tesouro, mas Andvarinaut estava perdido para sempre. A lenda de Andvarinaut um dos temas centrais da pera Der Ring des Nibelungen, de Richard Wagner, e ter inspirado o romancista britnico J. R. R. Tolkien a criar o Um Anel do seu romance de fantasia, O Senhor dos Anis. O Anel do Nibelungo citado na Saga de Asgard. Em Zero no Tsukaima, o anel Andvarian um item com muito poder, guardado por um esprito da gua, mas foi roubado por Cromwell, para tomar o poder de Albion. Para obter a lgrima no esprito da gua, Saito se compromete a devolver o anel. SNOTRA - Deusa da Prudncia

9 DE ESPADAS SIGNY (praseodmio 59)

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Signy (Signe ou Signi) se refere a duas heronas em duas lendas conectadas da mitologia nrdica. Ambas aparecem na Saga dos Volsungos, que foi adaptada para outras obras como a tetralogia Der Ring des Nibelungen de Wagner, incluindo a famosa pera Die Walkre. Na obra de Wagner, foi conhecida como Sieglinde. A primeira Signe filha do rei Volsungo. Ela se casou com o vilo Siggeir, que matou toda a famlia dela, exceto pelo irmo Sigmund. Signe salva o irmo, possui um caso incestuoso com ele e tem o filho Sinfjtli. Eventualmente, acaba morrendo queimada junto com seu marido odiado. A segunda Signe filha do sobrinho do rei Siggeir, Sigar. Ela se apaixona pelo rei do mar Hagbard, e promete a ele que no viveria se ele morresse. Ambos descobrem que ele havia sido sentenciado morte, e ento Hagbard a sinaliza. Signe incendeia a prpria casa e morre nas chamas, enquanto ele se enforca. Entretanto, uma terceira Signe a filha da bruxa Grid em Illuga saga Grarfstra; ambas so salvas de uma maldio atravs do jovem Illugi. Uma quarta Signe irm de Hrogar na saga Skjldunga e saga Hrlfr Kraki. HERMDR - Filho e mensageiro de Odin

10 DE ESPADAS HELA (nedio 60) - Rainha do Hel ou Niflheim, o Mundo dos Mortos GERDA (nedio 60) Gerda ou Gerd (Gerr) uma gigante e uma deusa da mitologia nrdica muito inteligente e muito bela. filha de Gymir e Aurboa e casada com o deus Freyr com quem tem um filho, Fjlnir. irm de Beli, morto por Freyr. Segundo os relatos nas Eddas, Freyr, v ao longe a gigante Gerda, por quem logo se apaixona. O deus envia o seu servo Skrnir em seu nome conquista de Gerda, at Jtunheimr. Esta sempre recusa as propostas de Skrnir, mas este ameaa lhe lanar um feitio, fazendo com que Gerda aceite casar com Freyr. Em outras histrias Gerda tambm Deusa dos Mortos. NSTRND (nedio 60). Na Mitologia nrdica, Nstrnd (Costa dos Cadveres) um lugar em Helgardh aonde Nhggr vive e suga os corpos dos mortos. Em Nstrand [Costa dos Mortos] h um grande salo e mal, e suas portas olham para o norte: toda tecida em costas-de-serpertes como uma casa de hastes; e todas as cabeas-de-serpente na casa visam os assassinos e cospem veneno, fazendo com que ele corra como rios perante o salo; e aqueles que quebraram juramentos e assassinos biam nesses rios.
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PAJEM DE ESPADAS (promcio 61) GJALLARHORN (promcio 61) Gjallarhorn o poderoso chifre de Heimdallr; a trompa de batalha que o deus usa para avisar os demais deuses, seu sopro pode ser ouvido nos Nove Mundos, com o qual ele avisa aos deuses da aproximao de seus inimigos, os gigantes, e assim ocorre no Ragnarok. HNIR - Deus Silencioso, companheiro de Odin e de Loki

CAVALEIRO DE ESPADAS (samrio 62) ESLI - Deus da Discordia Confunde-se com Amos. Pseudodivindade nrdicas, no presentes nas fontes mais antigas.

RAINHA DE ESPADAS SKADI (eurpio 63) Na mitologia nrdica, Skadi (Skai) a esposa do deus vanir Njord. Enquanto seu esposo prefere viver nas praias e perto do mar, ela prefere habitar as montanhas e os lugares altos. Ela a linda filha do gigante jazi, na mitologia nrdica ela era a deusa do inverno. Depois da morte de jazi, assassinado devido a mais uma peripcia de Loki, Skadi decide vingar-se dos Ases, que no sendo capazes de se defenderem batendo numa Mulher, resolvem reparar o mal pedindo a Skadi que casasse com um deles. Tendo em conta, unicamente os seus ps, j que o resto do corpo estava tapado, para que a sua escolha fosse aleatria, Skadi escolhe os ps mais bonitos, pensando ser os de Balder. o Deus Njrr que escolhido e com quem vai viver para as montanhas glidas e ruidosas, no entanto Njord fosse o Deus da gua das praias ele no conseguiu coabitar com o gelo de Skadi. O casamento no deu certo, pois enquanto seu esposo preferia viver nas praias e perto do mar, em Natn, ela preferia habitar as montanhas e os lugares altos, em rymheimr, antigo palcio de seu pai. Do casamento de Skadi e Njord nasceram Freya e Frey.
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Em outras fontes da mitologia, diz-se que ela casou-se mais tarde com outro deus, o sir Ull. A etimologia do nome Skadi incerta, mas pode estar relacionada forma original de Escandinvia (Scadin-avia) podendo significar Ilha da deusa Skadi, porm esta teorigente pequena consenso entre os estudiosos. Os nomes de alguns lugares na Escandinvia, particularmente na Sucia fazem referncia Skadi.

REI DE ESPADAS MMISBRUNNR (gadolnio 64) Na mitologia nrdica, Mmisbrunnr ("Fonte de Mmir") a fonte que contm a sabedoria e a inteligncia. A fonte se encontra no Jotunheim. Mmir o guardio da fonte e a bebe todas as manhs, pois ele o deus da sabedoria. Ele apenas deixou Odin beber um gole da fonte depois que Odin deixou seu olho esquerdo como um sacrifcio. MAGNI - Filho de Thor e Jrnsaxa, deus da fora.

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NAIPE DE COPAS
S DE COPAS POO DE URD (trcio 65) O Poo de Urd mais um dos poos e fontes da mitologia nrdica. Segundo a lenda, o poo leva a Niflheim (o mundo inferior).

2 DE COPAS (disprsio 66) FULLA - Aia de Frigg

3 DE COPAS (hlmio 67) ASTRILD - Deusa do Amor confunde-se com Freyja. Pseudodivindade nrdicas, no presentes nas fontes mais antigas.

4 DE COPAS LOKI (rbio 68) Loki (tambm conhecido como Loke ou possivelmente Lothur) um deus ou um gigante da mitologia nrdica. Deus do fogo, da trapaa e da travessura, tambm est ligado magia e pode assumir a forma que quiser. Ele no pertence aos Aesir, embora viva com eles. frequentemente considerado um smbolo da maldade, traioeiro, de pouca confiana; e, embora suas artimanhas geralmente causem problemas a curto prazo aos deuses, estes frequentemente se beneficiam, no fim, das travessuras de Loki. Ele est entre as figuras mais complexas da mitologia nrdica. Ele possui um grande senso de estratgia e usa suas habilidades para seus interesses, envolvendo intriga e mentiras complexas. Sendo um misto de deus e gigante, sua relao com os outros deuses conturbada.Segundo as lendas nrdicas ele iria liderar um exrcito no Ragnarok. Entretanto, ele respeitado por Thor. Ele tambm ajuda Thor a recuperar seu martelo Mjlnir, roubado pelos gigantes, obtm alguns dos artefatos mais preciosos dos deuses - como a prpria Mjlnir, a lana de Odin, Gungnir, os cabelos de ouro de Sif e o navio mgico de Freyr, Skidbladnir.

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As referncias a Loki esto no Edda em verso, compilado no sculo XIII a partir de fontes tradicionais, no Edda em prosa e no Heimskringla, escrito no sculo XIII por Snorri Sturluson. Ele tambm aparece nos Poemas rnicos, a poesia dos escaldos, e no folclore escandinavo. H teorias que conectam o personagem com o ar ou o fogo, e que ele pode ser a mesma figura do deus Lurr, um dos irmos de Odin. O compositor Richard Wagner apresentou o personagem com o nome germnico Loge em sua tetralogia de peras Der Ring des Nibelungen. Entretanto, essa variao do nome na realidade diz respeito a outro personagem nrdico, o gigante de fogo Logi, o que refora sua relao com o fogo. No Edda em verso, Loki aparece nos poemas Vlusp, Lokasenna, rymskvia, Reginsml, Baldrs draumar e Hyndlulj, seja apenas citado ou parte relevante do texto. O poema comea com uma prosa introdutria detalhando que Aegir promovia um evento em seu salo para alguns deuses e elfos. No local, os deuses elogiam os serventes Fimafeng e Eldir, e Loki mata Fimafeng por no suportar ouvir aquilo. Em resposta, os deuses pegam seus escudos e atacam Loki, o perseguindo do salo at a floresta. Por fim, os deuses retornam ao salo e continuam a beber. O fugitivo volta ao local, e encontrar Eldir fora do salo. Comeando o poema, Loki o sada e pede que ele conte o que os deuses discutem desde sua ausncia. Eldir responde que eles discutem suas armas e suas qualidades blicas, e que nada amigvel se dizia sobre Loki. O deus do fogo diz que entrar no evento, e que at o fim ele induziria discusso entre os deuses. Ele entra no salo, e todos se emudecem com sua presena. Sedento, Loki clama que havia retornado de uma longa jornada para pedir aos deuses uma dose de hidromel. Chamando-os de arrogantes, ele questiona porque eles se calam, e exige que o encontrem uma cadeira, ou o expulsem do local. O deus escaldo Bragi o primeiro a responder, dizendo que Loki no teria uma cadeira. Loki no o responde diretamente, mas direciona sua ateno a Odin, lembrando que nos velhos tempos Odin dizia que nunca beberia se a bebidgente pequena fosse trazida a ambos. Odin ento pede a seu filho Vidar que se levante, para que Loki possa sentar e parar de culpar os deuses presentes. O jovem se levanta e serve bebida ao convidado. Antes de beber, ele pede um brinde aos deuses, exceto a Bragi, que responde que forneceria um cavalo, uma espada e um anel de suas posses para que no fosse mal visto pelos outros deuses. Ao acusar o argumentador, Loki ouve que, fora do salo Bragi teria a cabea do inimigo como prmio por suas mentiras. Ele responde que Bragi era bravo somente sentado, e que correria ao enfrentar um homem de esprito. A deusa Iduna interrompe, pedindo que Bragi mate Loki naquele salo, em respeito sua famlia. Loki pede que ela se cale, acusando-a, sendo respondido que ela gostaria de v-los duelando. A deusa Gefjun comcorda o motivo dos dois duelarem, e respondida por Loki com nenhuma acusao.

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Odin diz que Loki seria insano ao tornar Gefjun sua inimiga, tendo em vista que sua sabedoria com o destino dos homens seria to grande quanto a do prprio Odin. Os dois ento passam a trocar insultos sobre fatos do passado. Frigg, deusa e esposa de Odin, argumenta que o passado dos dois no deveria ser dito em frente aos outros, e Loki passa a insult-la tambm, o que tambm acontece com Freya e Njord, entre outros. Eventualmente, Thor chega ao local e manda Loki se calar, chamando-o de criatura malfica e dizendo que com seu martelo Mjlnir o silenciaria. Os dois tambm comeam a discutir, terminando o poema de Lokasenna. Por fim, h uma prosa detalhando Loki saindo do salo, transformando-se em salmo e se escondendo nas cascatas de Franangrsfors, onde os Aesir o capturaram. Loki preso, e Skadi coloca uma cobra sobre sua cabea, de onde passar a cair veneno. Esposa de Loki, Sigyn senta-se junto a ele e comea a coletar o veneno em defesa de seu esposo. Com o enchimento da vasilha, ela constantemente deixa o local para despejar o lquido, e durante esse perodo o lquido txico cai sobre ele, causando-o tamanha dor que toda a terra treme com o seu grito, gerando, assim, os terremotos. Thor acorda e percebe a perda de seu martelo Mjlnir. Ele vai ao encontro de Loki, e os dois vo corte de Freya. A deusa tinha uma capa de penas de falco que lhe dava a habilidade de se transformar em pssaro e voar pelos diversos mundos. Loki lhe pede emprestado sua capa para poder procurar o objeto perdido, sendo atendido. Ele pega a capa e sai procura. Em Jotunheim, o gigante rymr est sentado numa mamoa e v Loki chegando. Ele pergunta o que estaria acontecendo entre os deuses e os elfos para Loki estar sozinho naquele local. Loki responde que ele tinha ms notcias para deuses e elfos, o martelo de Thor havia sumido. O gigante responde que havia escondido o Mjlnir debaixo da terra, e que o devolveria somente se Freya fosse trazida para se tornar sua esposa. Loki ento deixa o local, e volta presena dos deuses. Thor questiona o sucesso da busca de Loki. Loki conta que o martelo est com rymr, mas que s seria devolvido se Freya fosse levada a ele para se tornar sua esposa. Os dois vo ao encontro da deusa e a pedem para se vestir de noiva, para que fosse a Jotunheim. Indignada, ela protesta com dio, fazendo com que seu colar Brisingamen caia, e recusando-se a fazer tal coisa. Como resultado, os deuses se renem para discutir o assunto. Heimdall sugere que Thor se disfarce e se vista de noiva e v ao local, o que rejeitado por Thor. Mas Loki apia a ideia, dizendo que essa seria a nica forma de recuperar o martelo. Ele argumenta que, sem aquele martelo, os gigantes poderiam invadir e se estabelecer em Asgard. Os deuses ento vestem Thor como uma noiva, Loki se disfara de mulher para acompanh-lo como ajudante, e os dois ento partem para Jotunheim. Cavalgando juntos na biga levada por cabras, os dois chegam ao local. rymr comanda os gigantes em seu salo para prepar-lo para a cerimnia. No comeo da noite, Loki e Thor encontram-se com rymr; Thor come e bebe ferozmente, consumindo animais inteiros e muito hidromel. rymr estranha tal
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comportamento, mas Loki, sentado ao lado e percebendo a situao, desculpase e alega que "Freygente pequena havia comido por oito dias, to ansiosa estava com o casamento. rymr levanta o vu e deseja beijar a noiva, mas nota os olhos raivosos encarando-o. Loki novamente se desculpa, dizendo que "elgente pequena havia dormido por oito noites ansiosa com o casamento. Pede-se o presente de casamento, e os gigantes trazem o Mjlnir para santificar a noiva, e casar os noivos sob bno da deusa Vr. Thor exulta quando v o martelo: finalmente recuperando-o, matando todos os gigantes presentes na cerimnia, e mais alguns no caminho de volta a Asgard . Loki aparece na prosa e no comeo do poema de Reginsml. A introduo em prosa detalha que enquanto o heri Sigurd era cuidado por Regin, filho de Hreidmar. Regin o conta que certa vez os deuses Odin, Hoenir e Loki foram s cascatas de Andvara, que tinha muitos peixes. L encontraram o Gente pequena Regin, que tinha dois irmos: Andvari, que se alimentava ao ficar em Andvara sob forma de peixe, e tr, que frequentemente ia ao local sob forma de lontra. Enquanto os trs deuses esto nas cascatas, tr (sob forma de lontra) pega um salmo e o come na beira do rio; ele morre quando Loki o acerta com uma pedra. Os deuses sadam o ato, e pegam a pele da lontra para fazer uma bolsa. Na mesma noite, eles se encontram com Hreidmar (pai de tr) e o mostram suas capturas, incluindo a pela da lontra. Regin e seu pai identificam o ente que havia morrido, e Hreidmar exige que eles preencham a bolsa com ouro em troca da perda do filho. Loki enviado para essa tarefa, e se encontra com a deusa Rn, que o empresta uma rede. Ele volta Andvara, onde captura Andvari com a rede Loki considerado o inventor da rede de pesca. Loki exige que o gente pequena transformado em peixe conte onde seu ouro est, e vai a procura do tesouro. Ao obt-lo, ainda falta mais uma pea. Apesar de perder tudo, Andvari ainda tenta ficar com seu anel, o Andvarinaut, mas Loki tambm o pega. Agora sob forma de gente pequena, Andvari vai at uma pedra e amaldioa o tesouro perdido. Loki retorna, e os trs deuses do o tesouro a Hreidmar, preenchendo a bolsa. Hreidmar olha o resultado, e nota que h uma minscula parte no preenchida, o que fora Odin a acrescentar o Andvarinaut. Loki diz que eles agora tinham posse do ouro, e que ele estava amaldioado, o que causaria a morte de Hreidmar e Regin. Hreidmar responde que se soubesse antes, ele os teria matado, mas age com desdm quanto maldio. Por fim, o rei gente pequena os expulsa e o poema continua sem qualquer meno a Loki. No Edda em prosa, Loki aparece principalmente em Gylfaginning e Skldskaparml. A primeira referncia a Loki no Edda em prosa est no vigsimo captulo do livro Gylfaginning. Posteriormente, h uma descrio sobre o personagem. Ele chamado "caluniador dos deuses", "origem da enganao" e "desgraa dos deuses e homens". Diz-se que seu nome alternativo Lopt, que ele filho dos gigantes Frbauti e Laufey, e irmo de
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Helblindi e Bleistr. Ele possui boa aparncia, amigvel, mas sua natureza maligna. Ele calculista e malicioso, mas tambm herico. Muitas das suas proezas causam grandes danos ou ferimentos, mas geralmente ele rpido o bastante para restaurar a ordem e evitar o desastre completo. Sua esposa Sigyn, com quem teve os filhos Nari e Narfi. Em outra poca, foi casado com a giganta Angrboda, com quem gerou trs criaturas monstruosas, assustadoras e malficas: o lobo Fenrir, a grande serpente Jormungand e Hel, a deusa parcialmente decomposta do mundo dos mortos. Os deuses sabiam que que os filhos eram criados em Jotunheim, e esperavam problemas deles devido natureza de Angrboda, e principalmente a de Loki. No captulo 42, conta-se a histria acontecida no comeo da era dos deuses, quando eles se estabeleceram em Asgard e construram a Valhala. Um construtor no identificado se oferece para construir uma fortificao aos deuses em troca da deusa Freya, o Sol e a Lua. Aps algum debate, os deuses aceitam as condies, mas impem algumas restries ao construtor, incluindo completar o trabalho dentro das trs temporadas seguintes sem a ajuda de qualquer homem. Eles era fortemente contra as condies, ceder Freya estava fora de cogitao, mas Loki argumenta que o construtor no conseguiria tal feito, e, assim, o contrato seria quebrado. Em contrapartida, o construtor pede que possa ter a ajuda do seu cavalo Svadilfari. O animal consegue rende extraordinariamente bem, carregando blocos enormes de rochas, o que surpreende os deuses. Os dois avanam rapidamente com os muros, e trs dias antes do prazo do vero, o construtor est quase na entrada da fortificao. Os deuses se renem para discutir esse desempenho inesperado, que colocava em risco a prpria natureza dos deuses, entrando em consenso que a culpa era de Loki. Os deuses declaram que Loki merece uma morte horrvel se ele no encontrar um plano para forar o construtor a falhar no cumprimento do prazo, e o ameaam. Com medo, ele jura que encontraria um meio para tal, custe o que custasse. Durante a noite, o construtor e seu cavalo se dirigem a outro local em busca de rochas, e da floresta surge uma gua, que comea a chorar. Devido a sua natureza, Svadilfari a segue, mas ela foge floresta a dentro. Essa busca continua por toda a noite, e o construtor forado a interromper o trabalho naquela noite, indignado. Quando os deuses percebem que aquele construtor era um gigante da tribo dos hrmthurs, chamam Thor, que o mata com um golpe do martelo Mjlnir. A gua da floresta era o prprio Loki transformado, e algum tempo depois ele d a luz a um cavalo cinza de oito patas. Era Sleipnir, considerado o melhor cavalo dos nove mundos. Loki oferece o animal Odin para redimir sua culpa no caso. No captulo 44, relata-se o conto em que Thor e Loki esto cavalgando na biga de Thor levada por cabras. Eles param na casa de um campons, onde so hospedados pela noite. Thor mata suas cabras, e as prepara para o jantar. Ele convida a famlia do campons para compartilhar o alimento preparado. Durante a refeio, o filho jlfi chupa a medula ssea de uma das cabras, e
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quando Thor ressuscita seus animais, descobre que uma das cabras esta manca. Aterrorizada, a famlia camponesa compensa Thor o dando seus filhos jlfi a Rskva. Com exceo das cabras, Thor, Loki e as crianas continuam a jornada at chegar na floresta de Jotunheim, onde continuam pela escurido procurando por abrigo para a noite. Eles encontram uma construo imensa, e ficam por l. Durante a noite, eles sentem abalos ssmicos no local, o que os amedronta, com exceo de Thor. Na realidade, a construo era a grande luva de Skrymir, que roncava durante a noite, causando os tremores. Ao saberem disso, os quatro fogem para uma rvore prxima. Thor acorda durante a noite, e uma srie de eventos ocorre em que Thor tenta destruir o gigante com seu martelo, mas Skrymir acorda a cada tentativa. Aps a segunda tentativa, Skrymir o alerta que se ele agisse assim no castelo de tgarar, era melhor voltar naquele momento, pois os soldados do rei no aturariam aquela atitude. Eventualmente, Skrymir sai pela floresta, e os quatro viajantes continuam sua jornada at o meio-dia. Eles encontram um grande castelo e uma rea aberta. O castelo to grande que eles devem se curvar completamente para ver o topo da construo. Na entrada h um porto, e Thor percebe que no consegue abri-lo. Juntos, os quatro conseguem abrir o porto, seguem pelo salo de entrada e observam dois grandes bancos onde sentam pessoas gigantescas. Entre os gigantes eles identificam tgara-Loki, o rei do castelo, que se vira aos visitantes e os sada, gracejando Thor. O rei desafia os visitantes a alguns desafios, e Loki toma a iniciativa. Ele diz que nenhum dos presentes consegue comer sua comida to rpido quanto ele, e nisso, um dos servos de UtgardaLoki se apresenta. Inesperadamente, Loki perde. Em seguida, Thor desafiado a um teste de bebida, e ele perde tambm. Em seguida, Utgarda-Loki desafia Thor a erguer a pata de seu gato, e Thor falha novamente. Por ltimo, a velha ama do rei gigante, Eli, desafia Thor a uma luta, e vence. Thor e Loki saem do reino dos gigantes humilhados, porm so confortados mais tarde por um mensageiro, que diz a verdade sobre os desafios: Loki perdera para fogo selvagem, algo que a tudo devora; o chifre de hidromel de Thor havia sido conectado ao oceano, por isso ele nunca o terminava - embora o deus do trovo tenha bebido tanto que o mar sofreu um notvel desnvel; a pata de gato que Thor no pudera levantar era a imensa cauda da Jrmungard disfarada por magia, enquanto Eli era, na verdade, a velhice, algo que nada nem ningum pode vencer. Noutro momento de Gylfaginning, h a descrio da morte de Balder, a primeira duma srie de eventos que levaria ao Ragnark. A histria possui um desfecho anlogo ao destino de Loki no fim da Lokasenna, do Edda em verso. Balder era conhecido por disseminar boa vontade e a paz, o que, junto com sua popularidade, irava Loki. Balder, ento, comea a ter pesadelos com sua prpria morte. O sonho considerado proftico, e ele se deprime com seu destino, fazendo com que sua me exija que todos os objetos do mundo nunca faam mal ao filho. Todos exceto por um visco: Frigga o considerava muito irrelevante para tal, alm de jovem demais para fazer qualquer juramento.
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Loki se transforma em mulher e acaba tomando conhecimento dessa exceo conversando com Frigga, o que o motiva fazer uma flecha mgica de visco, e vai ao encontro dos deuses, que se divertem ao jogar objetos em Baldr e v-los rebatendo ou desviando sem causar qualquer dano ao jovem. Loki d sua lana ao irmo de Baldr, o deus cego Hr, que acidentalmente mata seu irmo. Outras verses sugerem que Hr no participava da brincadeira por sua condio. Disfarado, Loki chega e oferece ajuda, lhe fornecendo a flecha e o levando-o a mir-la no irmo. Por este ato, Odin e a gigante Rindr geram o filho Vli, que cresceria para punir Hr. Segundo as tradies, Baldr foi cremado em seu navio, Hringhorni. Todos pesam a morte do ente prximo. Aps pedido de Frigga, os presentes so avisados atravs do mensageiro Hermod que Hela promete libertar Baldr do submundo se todos os objetos vivos pesarem sua morte. Todos atendem o pedido, exceto a giganta kk, que se recusa a lamentar a perda desse deus. Por isso, Baldr deveria permanecer no submundo at o Ragnark. Quando os deuses descobrem que a giganta era ningum mais que Loki sob disfarce, eles o perseguem e o prendem a trs rochas. Eles prendem uma cobra sobre sua cabea, que pinga veneno sobre seu rosto. A esposa de Loki, Sigyn evita que isso acontea armazenando o veneno numa vasilha, mas de tempos em tempos ela era obrigada a retirar o objeto para esvazi-lo. O lquido txico, ao cair sobre o rosto de Loki, causava-lhe tanta dor que a terra inteira tremia com seu grito, o que passou a se chamar terremoto. Eventualmente, Loki consegue se libertar a tempo de lutar contra os deuses no Ragnark. O Skldskaparml descreve que os filhos de Ivaldi so gente pequena que, desafiados por Loki, construram o navio mgico de Frey (Skidbladnir), a lana invencvel de Odin (Gungnir) e os cabelos de ouro de Sif, substituindo, assim, os cabelos cortados por Loki (esse sendo o principal objetivo do desafio; aps cortar os cabelos de Sif durante uma travessura, Loki fora obrigado pelo marido dela, Thor, a compens-la por aquilo). Tais objetos era muito apreciados pelos deuses, e certa vez Loki apostou com o gente pequena Brokk a prpria cabea que seu irmo Eitri no conseguiria construir objetos com a mesma qualidade. Para atrapalh-los, Loki se transforma em abelha, picando-os constantemente. Entretanto, mesmo com as dificuldades, essa competio resultou na criao do javali de Frey (Gullinbursti), o anel de Odin (Draupnir) e o martelo de Thor (Mjlnir). Os deuses julgaram todos os objetos e consideraram as obras de Brokk ainda mais grandiosas que as dos filhos de Ivaldi, e ele ganhou a aposta. Perdendo, Loki foge aps estar merc dos gente pequena. Entretanto, a pedido dos gente pequena ele capturado por Thor e entregado aos irmos. Mas Loki astuto, e argumenta que, se sua cabea for cortada, o seu pescoo seria danificado, e isso no fazia parte da aposta. Mas os gente pequena se contentam em costurar seus lbios, pois eles julgavam que Loki falava demais. Ele consegue retirar o fio e fugir. As aes de Loki mostram seu lado malfico por boas causas, estas geralmente contra sua inteno original. Entretanto, ele no considerado
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perigoso; sua criatividade usada pelos outros deuses para lidar com situaes sem esperana. Uma das teorias sobre o personagem argumenta que seu lado demonaco e destrutivo exclusivo duma perspectiva crist. Muitos os consideram um trapaceiro que, apesar de seu indubitvel lado mau, acaba se tornando um dos principais aliados dos deuses; alm disso, ele representa o toque de caos necessrio para que possa haver evoluo. Conceitos cristos introduzidos mais tarde na Escandinvia acabaram por destacar apenas suas piores caractersticas. Apesar de diversas investigaes, a figura deste deus continua obscurgente pequena h traos de religio em seu nome, e ele no aparece em toponmia alguma. Algumas fontes o relacionam com os deuses, mas se supe que isso se deve ao seu relacionamento fraterno com Odin, a quantidade que passam juntos. HRUNGNIR (rbio 68) Na mitologia nrdica, (Hrungnir, variante de Rungnir e Rgnir em Nrdico antigo, "Briguento"), foi um Jotun (gigante), assassinado pelo deus Thor com seu martelo Mjlnir. Este relato est documentado no Skldskaparml, na Edda em prosa de Snorri Sturluson. Antes de sua morte, Hrungnir se envolveu numa aposta com Odin, no qual Odin apostou sua cabea em seu cavalo, Sleipner, sendo mais rpido do que o corcel Gullfaxi de Hrungnir. Aps a corrida, no qual Sleipner foi vitorioso, Hrungnir foi convidado ao Valhala, e l, acabou por ficar bbado e abusado. Depois de ficarem cansados daquilo, os deuses convocaram Thor para que lutasse com Hrungnir e o derrotasse.

5 DE COPAS (tlio 69) Gullinbursti Na mitologia nrdica, Gullinbursti ou Gulimbursti (Cerdas Douradas) um javali gigante de ouro que habita Midgard. Foi construdo pelos anes Brokk & Eitri como uma aposta contra o deus Loki. Sua organizao, disciplina e fora eram invejados por todos contra quem batalhava. H quem diga que Gullinbursti foi o maior pesadelo de Midgard. Quando Loki adquiriu os cabelos de ouro de Sif, o navio de Frey, Skidbladnir e a lana Gungnir de Odin, feitos pelos Filhos de Ivaldi, ele apostou sua prpria cabea com Brokk que seu irmo Eitri (Sindri) no seria capaz de fazer itens para igualar a qualidade dos mencionados acima. Ento, para presentear Frey, Eitri jogou uma pele de um porco na fornalha, e junto com Brokk, ele trabalhou no fole, fabricando o javali Gullinbursti, que tinha cerdas em sua crina que brilhavam no escuro. De acordo com Hsdrpa, Frey montou Gullinbursti no funeral de Balder, enquanto em Gylfaginning, Snorri afirma que Frey cavalgou em uma carruagem puxada pelo javali.
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O javali tambm conhecido como Slrugtanni. A histria de sua criao est relatada na seo Skldskaparml do Edda em prosa. No folclore brasileiro est associado ao Queixada e Caipora. Na mitologia egpcia, Nut e Geb. No Iching, Oposio 38. JOFUR - Algo como Jpiter Romano confunde-se com Thor. Pseudodivindade nrdica, no presente nas fontes mais antigas.

6 DE COPAS RYMR (itrbio 70) Na mitologia nrdica, rymr (ou Thrymr, Thrym) foi um rei dos gigantes que roubou Mjlnir, o martelo de Thor, a fim de extorquir os deuses para tornar Freya sua esposa. Seu reino era chamado Jotunheim, mas de acordo com o Hversu Noregr byggdist, era a provncia sueca de Vrmland. Seu plano no funcionou devido ao conhecimento de Heimdall, a astcia de Loki e a violncia de Thor. Este, filho de Odin, posteriormente matou rymr, sua irm, e todos os seus parentes gigantes que estavam presentes na recepo do casamento. O poema rymskvia detalha como Thor recuperou seu martelo. Bergfinnr filho de rymr, o gigante de Vrmland. BESTLA (itrbio 70) Na mitologia nrdica, Bestla era uma antiga jotun (mulher gigante), filha de Bolthorn e irm de Mmir. Ela se casou com Borr, filho de Buro, nascido do leite da vaca Audumla. Era a me de Odin, de Ve e de Vili.

7 DE COPAS RATATOSK (lutcio 71) Na mitologia nrdica, Ratatoskr (ou "dente perfurador"), algumas vezes anglicizado como Ratatosk, um esquilo que corre acima e abaixo na rvore mundo Yggdrasil, espalhando fofocas. Em particular, ele transporta insultos entre a guia (Hraelsveg), que fica no topo de Yggdrasil e o drago Nidhogg que fica sob suas razes. GULLVEIG (lutcio 71)
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Na mitologia nrdica, Gullveig uma deusa vanir bruxa que era a mais vaidosa de todos os deuses nrdicos e amava o ouro acima de tudo. Gullveig era uma bruxa cruel e ganaciosa, e trabalhava por ouro. Ela amava tanto o ouro que usou uma magia para brilhar como ouro. Como virou um smbolo de riqueza, foi acolhida pelos Vanir. Voluspa foi primeira guerra de todos os tempos. Gullveig, amiga dos Vanir, foi feita em pedaos por lanas e queimada at a morte no saguo de Odin, pois os Aesir acharam-na insuportvel e gananciosa. Foi queimada por trs vezes e trs vezes renasceu, sendo tambm chamada por nomes de bruxas poderosas. Os Vanir odiaram o mal-trato de sua amiga e comearam a guerra. Ela conheceu o fim do mundo com todos os seus horrores, foi morta trs vezes por Odin, e nas trs vezes ela ressuscitou. ELLI - Personificao da Velhice

8 DE COPAS (hfnio 72) GLM (hfnio 72) Suposto auxiliary de Frigg. Pseudodivindade nrdica, no presente nas fontes mais antigas. Na mitologia nrdica, Frigga, ou Friga, a Deusa-Me da dinastia de Aesir. Esposa de Odin e madrasta de Thor, a deusa da fertilidade, do amor e da unio. tambm a protectora da famlia, das mes e das donas-de-casa, smbolo da doura.

9 DE COPAS IMER (TNTALO 73) Imer, Ymer ou mer, segundo a mitologia nrdica foi a primeira criatura viva, criada diretamente de Ginungagap, pelo calor de Muspelheim e pelo gelo de Niflheim, que se derreteu e as gotas deram origem ao gigante ancestral das criaturas do universo; que dormiu e, do seu suor nasceram todos os seres, inclusive demnios e duendes, chamados de Trolls. LOFN - Deusa do Amor

10 DE COPAS GLEIPNIR (tungstnio 74)

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Gleipnir, na mitologia nrdica, uma atadura mgica e macia como a seda, forjada por gente pequena a pedido de Odin, para Tyr usar para prender Fenrir at a chegada do Ragnark. Foi forjado com ingredientes muito especiais: O som do passo de um gato; uma barba de mulher; as razes de uma montanha; os tendes de um urso; a respirao de um peixe e a saliva de um pssaro. Gleipnir foi a terceira tentativa de prender Fenrir, as duas primeiras foram Loeingr e Drmi (ambas de ao muito forte) que falharam. Mesmo sabendo que um dia Fenrir se libertaria desse grilho e causaria a morte dos deuses e a destruio do mundo (Ragnark), os deuses preferiram no o matar. "O que tem de ser, ser" - disseram. um item do jogo Ragnarok Online, usado para fixar o megingjord ao corpo de um mortal. VAFTRUDENER (tungstnio 74) O gigante Vaftrudener um personagem da mitologia nrdica. Foi o mais sbio dos gigantes de acordo com o poema "Vafthrudnismal" (ditados de Vafthrudnir) da Edda Potica. Alm de ser filho do gigante Im, sabe se pouco sobre o Vaftrudener j que no mencionado em outros poemas. No poema Vaftrudener participou de um jogo de perguntas e respostas com Odin, que tinha se disfarado como um viajante humano, autodenominando de Gagnrad, e procurava conhecer a sabedoria de Vaftrudener. Este aceitando o desafio de Gagnrad, s reconheceu ser o mesmo Odin ao final (do poema), quando no pode responder ltima pergunta deste. NORNS As trs Deusas do Destino: Urd (Fado), Verdandi (Presente), Skuld (Futuro)

PAJEM DE COPAS HYMIR (rnio 75) Hymir o pai de Tyr na Mitologia nrdica. Gigante que vivia na fronteira do cu, onde tinha uma caldeira de hidromel, de uma milha de profundidade, que lhe foi arrebatada por Thor.

CAVALEIRO DE COPAS GRR (smio 76) Grr ou Grid segundo a Mitologia nrdica, era uma gigante, me de um dos filhos de Odin, Vidar. feita a referncia a Grid no poema de Eilfr Gornarson rsdrpa e na segunda parte do Edda em prosa de Snorri Sturluson, Skldskaparml. Tinha o poder de fazer magia, e uma vara mgica de nome Grarvlr.
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Quando Loki planeia matar Thor, s mos do gigante Geirrd, Grr ajuda Thor, prevenindo-o de que o gigante traioeiro e dando-lhe uns presentes mgicos que lhe salvam a vida: uma vara mgica (Grarvlr), umas luvas de ferro (Jrngreipr) e um cinto de fora. LAGA - suposta Deusa dos Poos e Fontes possvel origem em Laha. RAINHA DE COPAS LFHEIM (irdio 77) Alfheim como a morada do elfos mencionado somente duas vezes nos velhos textos nrdicos. O que chamado de Alfheim, o lugar onde residem o povo chamado elfos luminosos (ljsalfar); mas os elfos escuros (Svartlfar) habitam em baixo, na terra, e eles so diferentes na aparncia, mas muito mais diferentes na natureza. Os elfos luminosos so justos como o sol, mas os elfos escursos so piores do que o piche. Nas diversas baladas inglesas e escocesas sobre as fadas e suas doutrinas, o reino destes povos so chamados Elphame ou Elfhame, s vezes tambm traduzidos como Elfland ou Elfenland. A rainha das fadas chamada, freqentemente, de "Rainha de Elphame" nas baladas. Geralmente so msticas e benevolentes, mas tambm, s vezes, sinistras e malignas. O misteriosismo da terra, e seus poderes do alm so a fonte do ceticismo e desconfiana em muitos contos. GEIRRENDOUR - Suposto Pai das Sereias - confunde-se com Adgir. Pseudodivindade nrdica, no presente nas fontes mais antigas.

REI DE COPAS ELMER (platina 78) Na mitologia nrdica, Bergelmer era um gigante, pai de todos os novos gigantes nevados. Ele e a sua esposa foram os nicos sobreviventes da inundao do sangue de Imer. Era filho de Trudelmer, que era filho de Imer. AURVANDIL (platina 78) Personagem menor do Skldskaparml. Na mitologia nrdica, Aurvandil era um gigante que foi criado por Thor em uma cesta atravs dos rios de gelo Elivagar. Quando as guas frias congelaram, Aurvandil de Thor a quebrou e a colocou no cu da noite como uma estrela. Ele era o marido da bruxa Groa.
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BALDER - Deus do Brilho, da Paz, do Renascer - Esposa: Nanna ****************************************

A CORRESPONDNCIA COM O TAR EGPCIO KIER DA QUMICA E RGOS DO CORPO HUMANO 1) Mago: cabea crebro- sede da inteligncia, do poder, da deciso 2) Sacerdotisa: orelhas- de sobreaviso, desconfiado, alerta 3) Imperatriz: olhos- dar instruo; ensinar 4) Imperador: boca- princpio, incio 5) Hierofante: lngua- idioma, traduo, intrprete 6) Indeciso: dentes- recorte ou diviso pouco profunda 7) Carro: lbios- cada um dos rebordos de uma ferida 8) Justia: nariz- ser capaz, competente; saber o que est fazendo 9) Eremita: couro cabeludo10) Roda da Fortuna:laringe- cavidade com paredes membranosas e cartilaginosas, situada entre a faringe e a traqueia, que contm as cordas vocais 11) Fora: faringe- garganta goela 12) Enforcado: glndulas salivares- salivar, estar, ficar com muita raiva 13) Transformao: meninge- cada uma das trs membranas superpostas (dura-mter, aracnoide e pia-mter) que envolvem o encfalo e a medula espinhal 14) Temperana: tireide- semelhante a um escudo comprido 15) Paixo: paratireide- participam da regulao do clcio e do fsforo no organismo 16) Torre: pele- pessoa que alvo do escrnio ou da mofa de outros, pessoa que responsabilizada por tudo; bode expiatrio 17) Estrela: costas vrtebra- encostar, verter-se 18) Lua: espinha dorsal- costas 19) Sol: costela- esposa, armadilha 20) Julgamento: trax corao- mago 21) Mundo: pulmo- com voz alta e forte; com plena voz 22) Louco: glndula mamria- desviar para si, apropriar-se de (algo), esp. de modo indevido ou abusivo 23) Lavrador: abdmen peritnio- membrana serosa que recobre as paredes do abdome e a superfcie dos rgos digestivos, tirar a barriga da misria, aproveitar com muito prazer algo de que at ento carecia ou no dispunha 24) Tecel: estmago- capacidade de enfrentar agruras, situaes difceis, forte interesse por dinheiro 25) Argonauta: duodeno 26) Prodgio: intestino- que ocorre no interior do corpo, de um corpo social, ou da alma; interno, ntimo 27) Inesperado: clon
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28) Incerteza: fgado- destemor ante perigos etc.; coragem, bravura, intrepidez 29) Domesticidade: bao 30) Intercmbio: pncreas 31) Impedimentos: rim- rio 32) Magnificncia: suprarrenal 33) Aliana: apndice- em uma obra, anexo que a complementa; acrscimo, suplemento 34) Inovao: pele 35) Desolao: vescula biliar- pequena cavidade em rocha ou mineral, resultante de uma bolha de gs formada durante solidificao de lava 36) Iniciao: plvis e perneo 37) Arte e Cincia: osso sacro- fora, relativo ao que divino, religio, aos rituais e ao culto; sagrado, santo 38) Duplicidade: cccix- osso remanescente da cauda dos embries na base da coluna, ger. formado por quatro vrtebras que se fundem ao longo da vida adulta; coccige, regio das ndegas em uma pessoa, rabo 39) Testemunho: ovrios 40) Pressentimento; trompas de falpio 41) Dissenso: tero- rgo muscular oco do aparelho genital feminino que acolhe o ovo fecundado durante seu desenvolvimento e o expulsa, finda a gestao 42) Preeminncia: vulva 43) Alucinao: clitris- certa pedra presumivelmente preciosa 44) Pensamento: perneo- regio que constitui a base do pbis onde esto situados os rgos genitais e o nus 45) Regenerao: bexiga 46) Patrimnio: testculo- macho 47) Conjectura: reto 48) Consumio: pnis 49) Versatilidade: membros inferiores e superiores msculo 50) Afinidade: esqueleto- estrutura anloga que suporta ou protege o corpo 51) Aconselhamento: nervo- parte principal; centro, essncia, fundamento 52) Premeditao: mo- manipular 53) Hostilidade: punho 54) Exame: cotovelo- trecho no qual um rio, estrada etc. faz um ngulo relativamente fechado; desvio do curso de um rio em funo de este ter sido capturado por outro, falar excessivamente e com desembarao, 55) Contrio: ombro- expor, contar as mgoas, angstias etc. a; lastimar-se com, tratar com pouca considerao, desprezo, desdm ou indiferena; 56) Peregrinao: quadril 57) Rivalidade: joelho- humildade, humilhar-se, submeter-se 58) Meditao: calcanhar- ponto fraco 59) Revelao:p- ato ou efeito de ensejar, ocasio favorvel; oportunidade, momento propcio para a pesca 60) Evoluo: fmbria celular 61) Solitude: flagelos celular 62) Proscrio: cpsula celular 63) Comunho: clios celular 64) Veemncia: membrana celular, defensividade, individualidade 65) Aprendizagem: citoesqueleto celular
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66) Perplexidade: material gentico 67) Venerao: organelas celular 68) Especulao: s. digestivo- absoro de nutrientes e excreo do excesso. 69) Insondvel: s. esqueltico sustentao. suporte e movimento, produo de linfcitos. 70) Cooperao: s. muscular locomotor. suporte e movimento, produo de calor. 71) Avareza: s nervoso sensorial, integrao e coordenao atravs de sinais eletroqumicos, 72) Purificao: s. endcrino- integrao e coordenao atravs de hormnios. 73) Amor e desejo: s. respiratrio- eliminao de co2 e absoro de o2. 74) Oferenda: s. circulatrio- o transporte de materiais necessrios para as clulas e a retirada de excessos das mesmas. 75) Generosidade: s. reprodutor- perpetuao do gnero. 76) Dispensador: s. tegumentar- cobertura do corpo. 77) Confuso: s. linftico imunolgico, regula fluidos e imunidade. 78) Renascimento: s. urinrio excretor, excreo de excesso de nitrognio e manuteno da homeostase dos eletrlitos. Os materiais inteis ou prejudiciais ao funcionamento do organismo no so assimilados, sendo assim eliminados. Admoestar energicamente; repreender, medo.

ARCANOS E CORRESPONDNCIA COM O SISTEMA NERVOSO I.Mago - Olfatrio/Olfactivo Olfato - sensitivo - Ncleo olfatrio anterior. II.Sacerdotisa - ptico Viso sensitivo - Ncleo geniculado lateral. III.Imperatriz - Motor Ocular Comum/Oculomotor - Motricidade dos msculos ciliar, esfncter da pupila, todos os msculos extrnsecos do bulbo do olho, exceto os listados para os nervos cranianos IV e VI motor - Oculomotor nucleus, Edinger-Westphal nucleus. IV.Imperador - Pattico/Troclear - Motricidade do msculo oblquo superior do bulbo do olho motor - Ncleo troclear. V.Hierofante - Trigmeo/Trigmeo - Controle dos movimentos da mastigao (ramo motor); Percepes sensoriais da face, seios da face e dentes (ramo sensorial). - sensitivo e motor - Principal sensory rigeminal nucleus, Spinal trigeminal nucleus, Mesencephalic trigeminal nucleus, Trigeminal motor nucleus. VI.Indeciso - Motor Ocular Externo/Abducente - Motricidade do msculo reto lateral do bulbo do olho motor - Ncleo abducente. VII.Carro - Facial ( Viso Do Rosto Imenso rvore Da Vida, Cabala) Controle dos msculos faciais mmica facial (ramo motor); - Percepo gustativa no tero anterior da lngua (ramo sensorial). - sensitivo e motor Ncleo facial, ncleo solitrio, ncleo salivatrio superior. VIII.Justia - Auditivo/Vestibulococlear - Vestibular: orientao e movimento. Coclear: audio sensitivo - Ncleo vestibular, ncleo coclear. IX.Eremita - Glossofarngeo - Percepo gustativa no tero posterior da lngua, percepes sensoriais da faringe, laringe e palato. sensitivo e motor - Ncleo ambguo, ncleo salivatrio inferior, ncleo solitrio.

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X.Roda da Fortuna - Vago/Pneumogstrico - Percepes sensoriais da orelha, faringe, laringe, trax e vsceras. Inervao das vsceras torcicas e abdominais. - sensitivo e motor - Ncleo ambguo, ncleo vagal motor dorsal, ncleo solitrio. XI.Fora - Espinhal/Acessrio - Controle motor da faringe, laringe, palato, dos msculos esternocleidomastideu e trapzio.- motor - Ncleo ambguo, ncleo acessrio espinhal. XII.Enforcado - Grande Hipoglosso - Motricidade dos msculos da lngua (exceto o msculo palatoglosso) motor - Ncleo hipoglosso. 13.Transformao / 14.Temperana - NC0, NERVO CRANIANO ZERO ou nervo terminal, tambm um nervo craniano. Pode estar relacionado com sensores de feromnios. Esta hiptese sustentada pelo fato de que o nervo zero projeta-se para a regio medial e lateral da regio septal e reas propticas, todas as quais esto envolvidas como a regulao de comportamentos sexuais em mamferos. 15-Paixo / 16.Torre C 1 - Formado pelos ramos ventrais dos quatro nervos cervicais superiores, inerva alguns msculos do pescoo, o diafragma e reas da pele na cabea, pescoo e trax. Cada ramo ventral anastomosa-se com o subsequente formando trs alas de convexidade Lateral (C1 com C2, C2 com C3 e C3 com C4). Dessas trs alas derivam ramos que constituem as duas partes do plexo cervical (superficial e profunda). A parte superficial constituda por fibras ssencialmente sensitivas, que formam um feixe que aparece ao nvel do meio da borda posterior do msculo esternocleidomastideo, ponto em que os filetes se espalham em leque para a pele na regio circunvizinha, ao pavilho da orelha, pele do pescoo e regio prxima clavcula. A parte profunda do plexo constituda por fibras motoras, destinando-se musculatura ntero-lateral do pescoo e ao diafragma. Para isso, alm de ramos que saem isoladamente das trs alas, encontramos duas formaes importantes que so a ala cervical e o nervo frnico. A ala cervical formada por duas razes, uma superior e outra inferior. A raiz superior da ala cervical atinge o nervo hipoglosso quando este desce no pescoo. A raiz inferior desce alguns centmetros lateralmente veia jugular interna, fazendo depois uma curva para frente, anastomosando-se com a raiz superior. A ala cervical emite ramos que inervam todos os msculos infrahiideos. 17-Estrela / 18-Lua Nervo Occipital Menor (C2) - inerva a pele da regio posterior ao pavilho da orelha. 19-Sol / 20-Julgamento Nervo Auricular Magno (C2 e C3) - Seu ramo anterior inerva a pele da face sobre glndula partida comunicando-se com o nervo facial; o ramo posterior inerva a pele sobre o processo mastideo e sobre o dorso do pavilho da orelha. Nervo Transverso do Pescoo (C2 e C3) - seus ramos ascendentes sobem para a regio submandibular formando um plexo com o ramo cervical do nervo facial abaixo do platisma; os ramos descendentes perfuram o platisma e so distribudos ntero-lateralmente para a pele do pescoo, at a parte inferior do esterno. 21-Mundo / 22-Louco Nervos Supra claviculares Mediais (C3 e C4) - inervam a pele at a linha mediana, parte inferior da segunda costela e a articulao esterno clavicular. 23-Lavrador, s de Pus / 24-Tecel, 2 de Paus - Nervo Torcico Longo - formado pelos ramos de C5, C6 e c7 e inerva o msculo serrtil anterior.
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25.Argonauta, 3 de paus / 26.Prodgio, 4 de paus - Nervo do Msculo Subclvio - origina-se prximo juno dos ramos ventrais do quinto e sexto nervos cervicais (C5 e C6) e geralmente comunica-se com o nervo frnico e inerva o msculo subclvio. Nervo Supra-escapular - originado do tronco superior (C5 e C6), inerva os msculos supra-espinhoso e infra-espinhoso. Subescapular Superior - originado dos ramos do quinto e sexto nervos cervicais (C5 e C6). Inerva o msculo subscapular. Nervo Subescapular inferior - originado dos ramos do quinto e sexto nervos cervicais (C5 e C6). Inerva os msculos subscapular e redondo maior. Nervo Axilar - originado dos ramos do quinto e sexto nervos cervicais (C5 e C6). Inerva os msculos deltide e redondo menor. 27-Inesperado, 5 de paus / 28-Incerteza, 6 de paus Peitoral Lateral proveniente dos ramos do quinto ao stimo nervos cervicais (C5, C6 e C7). Inerva a face profunda do msculo peitoral maior. Nervo Musculocutneo derivado dos ramos ventrais do quinto ao stimo nervos cervicais (C5, C6 e C7). Inerva os msculos braquial anterior, bceps braquial e coracobraquial. Nervo Toracodorsal - originado dos ramos do sexto ao oitavo nervos cervicais (C6, C7 e C8). Inerva o msculo latssimo do dorso. 29- Domesticidade, 7 de paus / 30-Intercmbio, 8 de paus Do fascculo medial saem os seguintes nervos: Peitoral Medial - derivado dos ramos ventrais do oitavo nervo cervical e primeiro nervo torcico (C8 e T1). Inerva os msculos peitorais maior e menor. Nervo Cutneo Medial do Antebrao derivado dos ramos ventrais do oitavo nervo cervical e primeiro nervo torcico (C8 e T1). Inerva a pele sobre o bceps at perto do cotovelo e dirige-se em direo ao lado ulnar do antebrao at o pulso. Nervo Cutneo Medial do Brao - que se origina dos ramos ventrais do oitavo nervo cervical e primeiro nervo torcico (C8,T1). Inerva a parte medial do brao. Nervo Ulnar - originado dos ramos ventrais do oitavo nervo cervical e primeiro nervo torcico (C8 e T1). Inerva os msculos flexor ulnar do carpo, metade ulnar do flexor profundo dos dedos, adutor do polegar e parte profunda do flexor curto do polegar. Inerva tambm os msculos da regio hipotenar, terceiro e quarto lumbricais e todos intersseos. Raiz Medial do Nervo Mediano - originada dos ramos ventrais do oitavo nervo cervical e primeiro nervo torcico (C8 e T1). Inerva os msculos da regio anterior do antebrao e curtos do polegar, assim como a pele do lado lateral da mo. Nervo Radial - originado dos ramos do quinto ao oitavo nervos cervicais e primeiro nervo torcico (C5, C6, C7, C8 e T1). Inerva os msculos trceps braquial, braquiorradial, extensor radial longo e curto do carpo, supinador e todos msculos da regio posterior do antebrao. 31-Impedimentos, 9 de paus / 32-Magnificncia, 10 de paus A maioria das fibras do ramo ventral de T1 entra na constituio do plexo braquial, mas as restantes formam o primeiro nervo intercostal. 33-Aliana, pajem de paus / 34-Inovao, cavaleiro de paus O ramo ventral de T 2 envia um ramo anastomtico ao plexo braquial, entretanto, a maior parte de suas fibras constitui o segundo nervo intercostal. 35-Desolao, rainha de paus / 36-Iniciao, rei de paus T 3 37-Arte e Cincia, s de ouros / 38-Duplicidade, 2 de ouros T 4 39-Testemunho, 3 de ouros / 40-Pressentimento, 4 de ouros T 5 41-Dissenso, 5 de ouros / 42-Preeminncia, 6 de ouros T 6 43-Alucinao, 7 de ouros / 44-Pensamento, 8 de ouros T 7 - Do 7 ao 12 ramos torcicos, anteriormente, abandonam as costelas para invadir o abdome,
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inervando assim, os msculos e a ctis at um plano que medeie o umbigo e snfise pbica. 45-Regenerao, 9 de ouros / 46-Patrimnio, 10 de ouros T8 47-Conjectura, pajem de ouros / 48-Consumio, cavaleiro de ouros T 9 49-Versatilidade, rainha de ouros / 50-Afinidade, rei de ouros T10 51-Aconselhamento, s de espadas / 52-Premeditao, 2 de espadas T11 53-Hostilidade, 3 de espadas / 54-Exame, 4 de espadas -O ltimo ramo ventral dos nervos torcicos (T12) recebe o nome de nervo subcostal por situar-se abaixo da 12 costela. 55-Contrio, 5 de espadas / 56-Peregrinao, 6 de espadas L1 recebe o ramo anastomtico de T12 e depois fornece trs ramos que so o nervo lio-hipogstrico, o nervo lio-inguinal e a raiz superior do nervo genitofemoral. 57-Rivalidade, 7 de espadas / 58-Meditao, 8 de espadas L2 se trifurca dando a raiz inferior do nervo genitofemoral, a raiz superior do nervo cutneo lateral da coxa e a raiz superior do nervo femoral. 59-Revelao, 9 de espadas / 60-Evoluo, 10 de espadas L3 concede a raiz inferior do nervo cutneo lateral da coxa, a raiz mdia do nervo femoral e a raiz superior do nervo obturatrio. 61-Solitude, pajem de espadas / 62-Proscrio, cavaleiro de espadas L4 fornece o ramo anastomtico a L5 e em seguida se bifurca dando a raiz inferior do nervo femoral e a raiz inferior do nervo obturatrio. 63-Comunho, rainha de espadas / 64-Veemncia, rei de espadas L5 65-Aprendizagem, s de copas / 66-Perplexidade, 2 de copas S 1 - Esse compacto nervoso sai da pelve atravessando o forame isquitico maior. Logo aps atravessar esse forame, o plexo sacral emite seus ramos colaterais e se resolve no ramo terminal, que o nervo isquitico. Para os msculos da regio gltea vo os nervos glteo superior (L4, L5 e S1) e glteo inferior (L5, S1 e S2). Um ramo sensitivo importante o nervo cutneo posterior da coxa, formado por S1, S2 e S3. Para o perneo, temos o nervo pudendo formado partir de S2, S3 e S4. O nervo isquitico o mais calibroso e mais extenso nervo do corpo humano, pois suas fibras podem descer at os dedos dos ps. Esse nervo constitudo por duas pores, que so os nervos fibular comum (L4, L5, S1 e S2) e tibial, formado por L4, L5, S1, S2 e S3. O nervo fibular comum j na fossa popltea dirige-se obliquamente para baixo e lateralmente se bifurcando em nervos fibulares superficial e profundo. Do plexo sacral saem tambm os nervos para o msculo obturatrio interno e msculo gmeo superior (L5, S1 e S2); para o msculo piriforme (S1 e S2); para o msculo quadrceps da coxa e msculo gmeo inferior (L4, L5 e S1); para os msculos levantador do nus, coccgeo e esfncter externo do nus (S4); e o nervo esplncnico plvico (S2, S3 e S4). 67-Venerao, 3 de copas / 68-Especulao, 4 de copas S 2 69-O Insondvel, 5 de copas / 70 Cooperao, 6 de copas S 3 71-Avareza, 7 de copas / 72-Purifficao, 8 de copas S 4 73-Amor e Desejo, 9 de copas / 74-Oferenda, 10 de copas S 5 75-Generosidade, pajem de copas / 76-Dispensador, cavaleiro de copas S 6 77-Confuso, rainha de copas / 78-Renascimento, rei de copas O plexo coccgeo.

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REA DA FSICA 1-f.atmica/ef.borb. 2-geofsica 3-biofsica 4-f.partculas 5-t.relativ.restr. 6-m.fluidos 7-f.modena. 8-M.quntica 9-f.ptica 10-f.nuclear/t.caos 11-f.molecular 12-f.acstica 13-f.eletromag. 14-mc.clssica 15-f.matr.condsd. 16-f.ondulatria 17-astrof/cosm/solar 18- latv.ger./plasmas 19-termodinmica 20- fisico-qumica 21-f.mdica 22-f.matr.slida 23-f.atmica/ef.borb. 24-geofsica 25-biofsica 26-f.partculas 27-t.relativ.restr. 28- m.fluidos 29-f.modena. 3-f.quntica 31-f.ptica 32-f.nuclear/t.caos

FOCO E PODER - SMBOLOS (do livro A NOVA CABALA VIVA - WILL PARFITT pg. 272) 1-unio com o eu o templo interior o rosto imenso - inconsciente coletivo buraco negro quntico - efeito borboleta - medula espinhal - logoterapia existencial 2-viso do eu as esferas celestiais coroa da criao 3-viso da beleza e da tristeza (vtimao) o grande mar 4-viso do amor - o templo do amor
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5-viso do poder templo do poder 6-viso da harmonia a montanha da alma 7-viso da beleza triunfante o jardim da beleza 8-viso do esplendor a casa dos encantamentos (poder de distanciamento emocional quando preciso) 9-viso do maquinismo do universo o vale secreto 10-viso do anjo da guarda (sabedoria) o prado dos prazeres (justia) 11-destemor caminho cintilante, diante do criador 12-cura e esconjuro caminho transparente, vises 13-controle dos sonhos caminho da unificao, realizao da verdade espiritual 14-encantamento e poes de amor, caminho de iluminao, santidade fundamental 15-realizao da vontade verdadeira caminho de constituio, substncia da criao 16-voz interior, fora fsica caminho eterno, prazer do paraso 17-controle do duplo caminho de disposio, fundao da f 18-lembrana da vida passada caminho de influncia, causalidade compreensiva 19-dilogo com outros seres caminho da ativao, a experincia das bnos 20-invisibilidade, caminho inteligente, conhecimento da existncia 21-advinhao caminho conciliador, transmitindo influncia divina 22-equilbrio caminho fiel, aumentando o valor espiritual (ser me de todos). 23-caminho estvel, aumentando a consistncia - corpo, vontade 24-caminho imaginativo, renovao e mudana - necromancia, habilidades medinicas 25-caminho tentativo, os processos alqumicos - transmutao, viso do pavo (realizao sexual e amorosa constante). 26-caminho de renovao, fora vital em ao - fascinao, lanar olho-grande 27-caminho de estimulao, a natureza da existncia poder de criar desordem (ex.:capacidade de fazer abstinncia sexual quando preciso) - artes talismncas 28-caminho de admirao, compreendendo as profundezas - poder de consagrao 29-caminho corpreo, a formao do corpo - poder de encantamento e de lanar iluses 30-caminho de agrupamento, artes celestiais e astrologia - poder de adquirir riqueza 31-regulando a criao - evocao, transformao 32-caminho administrativo, dirigindo as energias da vida - viso astral, geomancia

THE ANIMAL-WISE TAROT Ted Andrews 01.Mago raposa 02 aranha 03 golfinho 04 - guia branca
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05 gara 06 abelha 07 cavalo 08 elefante 09 coruja 10 urso 11- leo 12 morcego 13 serpente 14 cisne 15 corvo 16 abutre 17 fnix 19 - beija-flor 18 - lobo (c. lpus) 20 baleia 21 tartaruga 22.Louco coiote (canis latran) s de paus frog 2 de paus tartaruga marinha 3 de paus salamandra 4 de paus green anole 5 de paus gecko 6 de paus painted turtle 7 de paus toad 8 de paus toad 9 de paus rat snake 10 tortoise Pajem de paus camaleo Cavaleiro de paus drago komodo Rainha de paus crocodilo Rei de paus cobra s de ouros biso 2 de ouros porco-espinho 3 de ouros lontra 4 de ouros gamb 5 de ouros rato 6 de ouros ona-pintada 7 de ouros coelho 8 de ouros esquilo 9 de ouros castor 10 de ouros alce Pajem de ouros cervo Cavaleiro de ouros puma Rainha de ouros lince Rei de ouros - gorila s de espadas pica-pau 2 de espadas azulo 3 de espadas grosbeak 4 de espadas chickadee
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5 de espadas goose 6 de espadas pomba 7 de espadas magpie 8 de espadas grackle 9 de espadas loon 10 de espadas peacock Pajem de espadas crow Cavaleiro de espadas hawk Rainha de espadas Scarlet macaw Rei de espadas great blue heron s de copas borboleta 2 de copas daddy longlegs 3 de copas silk moth 4 de copas stick bug 5 de copas earthworm 6 de copas cicada 7 de copas beetle 8 de copas ant 9 ladybug 10 de copas grasshopper Pajem de copas caterpillar Cavaleiro de copas praying mantis Rainha de copas cricket Rei de copas - dragonfly

ORIXS CORRESPONDENTES 1- Xang 2- Oxum 3- Ians 4- Oxal 5- Nan 6- Ibeji 7- Iemanj 8- Ob, Eu 9- Ogum 10 - If 11- Oxsse 12- Egum 13- Omul 14- Osse 15- Ex 16- Oxumar 17- Oxumar 18- Ex 19- Osse 20- Omul 21- Egum
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22- Oxsse 23- If 24- Ogum 25- Ob, Eu 26- Iemanj 27- Ibeji 28- Nan 29- Oxal 30- Ians 31- Oxum 32- Xang

VIRTUDE 1- unidade 2- propsito 3- silncio 4- alinhamento 5- coragem 6- devoo 7- altruismo 8- fidelidade 9- independncia 10- discriminao 11- original 12- talentoso 13- comtemplativo 14- que partilha 15- orientador 16-tradicional 17- que escolhe 18- pesquisador 19- Limitado 20- separado 21- que arrisca 22- que ajuda s de paus- passivo 2 de paus- que muda 3 de paus- produtivo 4 de paus- destemido 5 de paus- oportunista 6 de paus- materialista 7 de paus- cclico 8 de paus- ativo 9 de paus- planejador 10 de paus- iniciante

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DISTORO 1- confuso 2- iluso 3- cobia 4- fanatismo 5- restrio 6- orgulho 7- concupiscncia 8- desonestidade 9- indolncia 10- inrcia 11- pouco prtico 12- enganador 13- rgido 14- possessivo 15- sem base 16- arrogante 17- no confivel 18- esquivo 19- esgosta 20- escapista 21- compulsivo 22- julgador s de paus - vtima 2 de paus - que recusa 3 de paus - dualista 4 de paus - intolerante 5 de paus - aptico 6 de paus - autoritrio 7 de paus - desequilibrado 8 de paus - insensvel 9 de paus - crtico 10 de paus disperso

T.M.MYERS ESTP ESFP ISTJ ISFJ ESTJ ENTJ ISTP INTP


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ESFJ ENFJ ISFP INFP ENTP ENFP INTJ INFJ INFJ INTJ ENFP ENTP

ARCANOS MAIORES NMEROS ATMICOS E FITOTERAPIA CHINESA - SIMBOLISMO 1 - Substncias anticonvulsivas que controlam o vento do fgado. 2 - Ervas que promovem a circulao do Qi. 3 - Ervas sudorficas amornantes. 4 - Substncias tranquilizantes. 5 - Ervas que drenam a umidade. 6 - Ervas que regulam o sangue Homeostticas e circulatrias. 7 - Ervas sudorficas refrescantes. 8 - Ervas aromticas que abrem os orifcios da mente. 9 - Ervas que transformam a fleuma-frio e ervas que aliviam a tosse e dispneia. 10 - Ervas aromtica que abrem os orifcios. 11 - Ervas que expelem parasitos. 12 - Ervas adstringentes que previnem as perdas. 13 - Ervas que refrescam o calor no sangue e eliminam as toxinas. 14 - Ervas que transformam a umidade Ervas que aliviam a estagnao alimentar. 15 - Ervas tnicas do Yin. 16 - Ervas tnicas do Qi e do sangue. 17 - Ervas que drenam por via baixa. 18 - Ervas que eliminam o calor intenso. 19 - Ervas tnicas do Yang. 20 - Ervas que transformam a fleuma-calor. 21 - Ervas antireumticas 22 - Ervas que aquecem o interior e expulsam o frio.

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TAO DA QUMICA E DO TAR TAO TE CHING de LAO TS 1770 Resumo O Taoismo uma filosofia elogiada por Carl Gustav Jung, fundador da psicologia arquetpica e criador do conceito de inconsciente coletivo. A tradio diz que o livro foi escrito em cerca de 600 a.C. por um sbio que viveu na Dinastia Zhou chamado Lao Tzi ("Velho Mestre"), como um livro de provrbios relacionados com o Tao , e que acabou servindo como obra inspiradora para diversas religies e filosofias, em especial o Taosmo e o Budismo Chan (e sua verso japonesa o Zen). Lao Ts, tambm escrito Laozi, Lao Tzu, Lao Tz, Lucio, Lao Tzi, Lao Tseu ou Lao Tze foi um famoso filsofo e alquimista chins. Sua imagem mais conhecida o representa sobre um bfalo, o processo de domesticao deste animal associado ao caminho da iluminao nas tradies zen budistas. INTRODUO O Tao Te Ching um texto profundo e ao mesmo tempo simples porque apresenta por meio da linguagem aquilo que se experimenta na sua ausncia. A profundidade o prprio caminho do mistrio, a experincia do sagrado que corresponde vivncia espiritual. A simplicidade, um dos trs tesouros dos ensinamentos de Lao Tse, conduz naturalidade que orienta o indivduo no macrocosmo. Portanto, a leitura do Tao Te Ching implica um desafio: esvaziarse e ser natural como a gua que flui no vale. O desvendamento do texto deve fluir gradualmente, levando contemplao de suas palavras. Se estas no parecem suficientemente claras, isso se deve ao fato de a sociedade contempornea, na qual prolifera o pensamento, dificultar a ampliao da conscincia. Nesse contexto, a contemplao j por si um ato transgressor. Esta traduo do Tao Te Ching, diretamente do chins para o portugus, resgata a tradio taosta e oferece a decifrao necessria de conceitos fundamentais, respeitando a estrutura original do texto em chins clssico em detrimento de frases mais convencionais em lngua portuguesa. Desse modo, o leitor pode estabelecer nexos, coordenar e reconstituir relaes entre os conceitos, traduzindo-os em experincias e proporcionando leitura a suave alegria da vivncia de um ensinamento. Reverenciado como escritura sagrada pelos mistrios que revela, o ensinamento contido neste livro corresponde a uma tradio que integra filosofia, cincia e religio experincia. 1.HIDROGNIO CAPTULO 1 O caminho que pode ser expresso no o Caminho constante O nome que pode ser enunciado no o Nome constante Sem-Nome o princpio do cu e da terra Com-Nome a me de dez mil coisas
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Assim, a constante no-aspirao contemplar as Maravilhas E a constante aspirao contemplar o Orifcio Ambos so distintos em seus nomes mas tm a mesma origem O comum entre os dois se chama Mistrio O Mistrio dos Mistrios o Portal para todas as Maravilhas 2.HLIO - CAPTULO 2 Quando os seres sob o cu reconhecem o belo como belo Ento isso j se tornou um mal E reconhecendo o bem como bem Ento j no seria um bem A existncia e a inexistncia geram-se uma pela outra O difcil e o fcil completam-se um ao outro O longo e o curto estabelecem-se um pelo outro O alto e o baixo inclinam-se um pelo outro O som e a tonalidade so juntos um com o outro O antes e o depois seguem-se um ao outro Portanto O Homem Sagrado realiza a obra pela no-ao E pratica o ensinamento atravs da no-palavra Os dez mil seres fazem, mas no para se realizar Iniciam a realizao mas no a possuem Concluem a obra sem se apegar E justamente por realizarem sem apego No passam 3.LTIO - CAPTULO 63 Ao atravs da no-ao Atividade atravs da no-atividade Sabor atravs do no-sabor Grande como pequeno, muito como pouco Retribuir injustia atravs da Virtude Planejar o difcil a partir do fcil Realizar o grande a partir do pequeno Sob o cu A difcil atividade se realiza certamente a partir da fcil A grande atividade se realiza certamente a partir da pequena Promessas levianas certamente carecem de confiana Excesso de facilidades certamente traz excesso de dificuldades Sendo assim, O Homem Sagrado assemelha-se ao difcil E, por isso, at o fim, no tem dificuldades 4.BERLIO - CAPTULO 35 Conservando a Grande Imagem O mundo passa Passa sem danos Com tranqilidade, serenidade e supremacia A msica e as iguarias Param o viajante
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As palavras que nascem do Caminho So insossas, carecem de sabor Olhar no suficiente para v-lo Escutar no suficiente para ouv-lo Usar no suficiente para esgot-lo 5.BRO - CAPTULO 69 Sobre o uso da arma ha um provrbio No me encorajo a agir como anfitrio Prefiro agir como hspede No me encorajo em avanar uma polegada Prefiro recuar um p Isso se chama mover no movendo Agarrar no abraando Defender no lutando Enfrentar sem inimizade No h desgraa maior do que humilhar o inimigo Humilhando o inimigo, ento Arriscamos perder nosso tesouro Por isso No confronto onde as armas se igualam Vence, ento, o que est entristecido 6.CARBONO - CAPTULO 58 Onde governa a tolerncia O povo tem tranqilidade Onde governa a discriminao O povo tem insatisfao na desgraa que se encontra a felicidade na felicidade que se esconde a desgraa Quem capaz de conhecer estes extremos? Na ausncia de governo O governo passa a agir como estranho A bondade passa a agir como maldade A iluso do homem tem seu dia consolidado longamente Seja quadrado sem corte Seja honesto sem humilhar Seja reto sem abuso Seja luminoso sem ofuscar 7.NITROGNIO - CAPTULO 42 O Caminho gera o um O um gera o dois O dois gera o trs O trs gera os dez mil seres Os dez mil seres se cobrem com o obscuro e abraam o claro E se harmonizam atravs do esplndido sopro O que os homens detestam
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So os rfos, os carentes e os indignos Mas assim que os reis e prncipes se denominam Por isso as coisas Ao serem diminudas, iro aumentar Aumentadas, iro diminuir O que os homens ensinaram eu tambm ensino com o mesmo sentido: Os rgidos troncos no merecero a sua morte Eu irei utilizar isto como o pai do ensinamento 8.OXIGNIO - CAPTULO 70 Minha palavra bastante fcil de compreender Bastante fcil de praticar Mas, sob o cu, ningum consegue compreend-la Ningum consegue pratic-la Palavras tm uma origem Atos tm um regente E somente atravs da no-compreenso No se tem a compreenso do ego Aqueles que me compreendem so poucos Aqueles que me seguem so nobres Por isso O Homem Sagrado se cobre com andrajos abraando um jade 9.FLOR - CAPTULO 5 O cu e a terra no so bondosos Tratam os dez mil seres como ces de palha O Homem Sagrado no bondoso Trata os homens como ces de palha O espao entre o cu e a terra assemelha-se a um fole um vazio que no distorce Seu movimento a contnua criao O excesso de conhecimento conduz ao esgotamento E no melhor do que manter-se no centro 10.NENIO - CAPTULO 64 O que tem paz fcil de manter O que anterior ao despertar fcil de planejar O que frgil fcil de quebrar O que pequeno fcil de dissolver Realiza-se a partir da existncia Organiza-se a partir de antes da desordem Uma rvore de grande abrao gera-se de uma fina muda Uma torre de nove andares levanta-se de um acmulo de terra Uma viagem de mil lguas inicia-se debaixo dos ps Quem age fracassa Quem se apega perde Assim, o Homem Sagrado no age, por isso, no fracassa No se apega, por isso no perde Os homens, na realizao das atividades Sempre fracassam em suas quase-concluses
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Cautela tanto no fim como no princpio Conduz atividade sem fracasso Assim, o Homem Sagrado deseja atravs do no-desejo No valoriza as coisas de difcil aquisio Aprende atravs do no-aprender Possui o que ultrapassa todos os homens Para auxiliar a naturalidade dos dez mil seres E no encorajar a ao 11.SDIO - CAPTULO 24 Quem respira apressado no dura Quem alarga os passos no caminha Quem v por si no se ilumina Quem aprova por si no resplandece Quem se auto-enriquece no cria a obra Quem se exalta no cresce Esses, para o Caminho, so como os restos de alimento de uma oferenda Coisas desprezadas por todos Por isso, quem possui o Caminho no atua desse modo 12.MAGNSIO - CAPTULO 77 O Caminho do Cu como o retesar do arco A parte superior abaixa, a parte inferior sobe A parte que possui sobra e diminuda A parte no-suficiente completada O Caminho do Cu Diminui a sobra possuda Completa o no-suficiente Mas o caminho do homem no se orienta assim Diminui do no-suficiente Para oferecer ao que possui sobra Mas quem pode possuir sobra para oferecer ao mundo? Somente aquele que possui o Caminho Por isso, o Homem Sagrado Age sem querer para si Conclui a obra, mas no se apega E no deseja mostrar sua eminncia 12.MAGNSIO - CAPTULO 12 As cinco cores tornam os olhos do homem cegos As cinco notas tornam os ouvidos do homem surdos Os cinco sabores tornam a boca do homem insensvel Carreiras de caa no campo tornam o corao do homem enlouquecido Os bens de difcil obteno tornam a caminhada do homem prejudicada Por isso, o Homem Sagrado se realiza pelo ventre e no pelo olho Assim, afasta este e escolhe aquele 13.ALUMNIO - CAPTULO 74 O povo constante no teme a morte Como se pode intimid-lo usando a morte?
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Se considero estranho esse constante que no teme a morte Devo, sinceramente, matar Mesmo reconhecendo sua coragem? O Constante possui o encargo de matar e mata O homem que tomar o lugar no encargo de matar Ser como substituir grande lenhador ao serrar O homem que substituir o grande lenhador ao serrar Raramente no machucar a mo 14.SILCIO - CAPTULO 10 Quem conduz a realizao do corpo por abraar a unidade Pode tornar-se indivisvel Quem respira com pureza por alcanar a suavidade Pode tornar-se criana Quem purifica atravs do conhecimento do mistrio Pode tornar-se imaculado Ame o povo e governe o reino atravs do no-conhecimento Ilumine e clareie os quatro cantos atravs da no-ao Abra e feche a porta do cu atravs da ao feminina O que gera e cria Gera mas sem se apossar Age sem querer para si Cultiva mas sem dominar Chama-se Misteriosa Virtude 15.FSFORO - CAPTULO 71 Saber do no-saber sublime No saber do saber doena Assim, o Homem Sagrado no adoece Por considerar doena a doena Por isso, no h doena 16.ENXOFRE - CAPTULO 73 Quem tem coragem de ser valente ter a morte Quem tem coragem de ser cauteloso ter a vida E esses dois so ora benficos, ora malficos Quando o cu repudia Quem compreender a causa? O caminho do cu No disputa mas bom em vencer No fala mas bom em responder No invocado mas por si vem No fala mas bom em planejar A teia do cu grandiosamente grande Liga-se a tudo e de nada se perde 17.CLORO - CAPTULO 59 Para reger o homem e servir o cu Nada como ser o modelo Somente sendo o modelo
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Pode-se dominar cedo Dominar cedo significa aumentar o acmulo de Virtude Aumentando o acmulo de Virtude Ento no h o que no se possa vencer No havendo o que no se possa vencer No se conhece seu extremo Podendo conhecer seus extremos Pode-se possuir o reino Possuindo a me do reino Pode-se ser constante Isto uma raiz profunda e um pednculo slido o Caminho da vida constante e viso duradoura 18.ARGNIO - CAPTULO 18 Quando se perde o Grande Caminho Surgem a bondade e a justia Quando aparece a inteligncia Surge a grande hipocrisia Quando os seis parentes no esto em paz Surgem o amor filial e o amor paternal Quando h desordem e confuso no reino Surge o patriota 19.POTSSIO - CAPTULO 9 O que mantido cheio no permanece at o fim O que intencionalmente polido no um tesouro eterno Uma sala cheia de ouro e jade difcil de ser guardada Riqueza e nobreza somadas arrogncia Trazem para si a prpria culpa Concluir o nome, terminar a obra, retirar o corpo Este o Caminho do Cu 20.CLCIO - CAPTULO 49 O Homem Sagrado no tem corao Toma o povo como seu corao Com os bons fao o bem Com os que no so bons fao o bem tambm Adquirindo o bem Com os sinceros sou sincero Com os que no so sinceros sou sincero tambm Adquirindo a sinceridade O Homem Sagrado sob o cu Age cautelosamente fundindo os coraes do mundo O povo todo com olhos e ouvidos atentos O Homem Sagrado os trata como crianas 21.ESCNDIO - CAPTULO 46 Existindo o Caminho sob o cu Conduzem-se os cavalos para estercar No existindo o Caminho sob o cu
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Armam-se os cavalos para viver nas fronteiras No h delito maior do que estimar os desejos No h calamidade maior em no saber se contentar No h erro maior do que desejar possuir Por isso, com a suficincia de quem sabe o que suficiente Ter sempre o suficiente 22.TITNIO - CAPTULO 40 O retorno o movimento do Caminho A suavidade a atuao do Caminho Os seres sob o cu nascem da existncia E a existncia nasce da no-existncia 23.VANDIO - CAPTULO 61 O grande reino aquele corrente abaixo um campo sob o cu Num campo sob o cu A fmea sempre vence o macho atravs da quietude Por isso, o grande reino estando abaixo do pequeno reino Conquista o pequeno reino O pequeno reino estando abaixo do grande reino Absorve o grande reino Assim Ou por estar abaixo para conquistar Ou por estar abaixo para absorver O grande reino apenas deseja unir e cultivar os homens O pequeno reino apenas deseja integrar e servir aos homens Cada um destes dois encontra o local para seu desejo Portanto, o grande deve estar abaixo 24.CROMO - CAPTULO 14 Aquilo que se olha e no se v, chama-se invisvel Aquilo que se escuta e no se ouve, chama-se inaudvel Aquilo que se abraa e no se possui, chama-se impalpvel Estes trs no podem ser revelados Por isso se fundem e se tornam um Enquanto superior no luminoso Enquanto inferior no vago O Constante que no pode ser nomeado o retorno no-existncia a expresso da no-expresso a imagem da no-existncia A isso se chama indeterminado Encarando-o, no se v sua face Seguindo-o, no se v suas costas Quem mantm o Caminho Ancestral Poder governar a existncia presente Quem conhece o Princpio Ancestral Encontrar a ordem do Caminho

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25.MANGANS - CAPTULO 65 Na antiguidade, os bons realizadores do Caminho No o utilizavam para esclarecer o povo Utilizavam-no para alegr-lo A dificuldade de se governar o povo devida aos seus conhecimentos Por isso Utilizando o intelecto para governar o reino Tm-se furtos no reino No utilizando o intelecto para governar o reino Tem-se Virtude no reino Aquele que conhece estes dois Tambm se orienta por estes modelos O constante conhecimento de orientar-se por estes modelos Chama-se Misteriosa Virtude A Misteriosa Virtude profunda e longa, inverso das coisas Naturalmente, aps isso, alcana-se a grande fluncia 26.FERRO - CAPTULO 51 O Caminho gera A Virtude cria A matria forma A concluso completa Por isso os dez mil seres veneram o Caminho e estimam a Virtude O Caminho venervel, a Virtude estimvel Pois eles no segregam e so constantemente naturais Assim, o Caminho gera, a Virtude cria Fazem crescer, fazem nutrir Fazem completar, fazem concluir Fazem o sustento e fazem a cobertura Geram, porm no se apossam Agem, porm no retm Cultivam, porm no controlam Isto chama-se Misteriosa Virtude 27.COBALTO - CAPTULO 36 Para querer iniciar o recolhimento necessrio consolidar a expanso Para querer iniciar o enfraquecimento necessrio consolidar o fortalecimento Para querer iniciar o abandono necessrio consolidar o amparo Para querer iniciar a subtrao necessrio consolidar o aumento Isto se chama breve iluminao O suave e o fraco vencem o rgido e o forte Os peixes no podem separar-se do lago O reino que tem o instrumento afiado No pode coloc-lo vista do homem

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28.NQUEL - CAPTULO 41 O homem superior ao ouvir sobre o Caminho Esfora-se para poder realiz-lo O homem mediano ao ouvir sobre o Caminho s vezes o resguarda, s vezes o perde O homem inferior ao ouvir sobre o Caminho Trata-o s gargalhadas Se no fosse tratado s gargalhadas No seria suficiente para ser o Caminho Por isso, as seguintes palavras sugerem: A iluminao do Caminho como se fosse a obscuridade O avano do Caminho como se fosse o retrocesso As plancies do Caminho so como se fossem iguais A Virtude superior como se fosse o comum A grande brancura como se fosse o sujo A Virtude ampla como se fosse insuficiente Construir a Virtude como se fosse roubar A consistncia verdadeira como se fosse o instvel O grande quadrado no tem ngulos O grande recipiente conclui-se tarde O grande som carece de rudo A grande imagem no tem forma O Caminho invisvel e no tem nome Assim, apenas o Caminho bom em auxiliar e concluir 29.COBRE - CAPTULO 66 O que pode tornar os rios e mares reis dos cem vales E saber situar-se embaixo Por isso podem ser os reis dos cem vales Assim O Homem Sagrado aspirando estar acima dos homens Coloca suas palavras abaixo das deles Aspirando estar frente dos homens Coloca seu corpo atrs dos deles Portanto Situa-se em cima mas seu povo no sente o peso Situa-se frente porm o povo no lesado Assim, o mundo alegra-se em exalt-lo porm sem desgosto Como ele no disputa O mundo no pode disputar com ele 30.ZINCO - CAPTULO 79 Ao se conciliar um grande rancor Certamente ainda se ter um resto de rancor Ento como se pode agir bem? Sendo assim O Homem Sagrado toma o Sinal Esquerdo e no critica as pessoas Por isso, quem tem Virtude se orienta pelo sinal Quem no tem Virtude se orienta pelo vestgio O Caminho do Cu no cria intimidade
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Mas acompanha sempre o homem bom 31.GLIO - CAPTULO 34 O Grande Caminho vasto Pode ser encontrado na esquerda e na direita Os dez mil seres dele dependem para viver E ele no os rechaa Conclui a obra sem mostrar a sua existncia o manto que cobre os dez mil seres, sem agir como senhor Podendo ser chamado de pequeno Os dez mil seres voltam para ele, sem que aja como senhor Podendo ser chamado de grande Assim o Homem Sagrado nunca age como grande Por isso pode atingir sua grandeza 32.GERMNIO - CAPTULO 75 A fome do homem devida a seu superior alimentar-se de impostos em demasia Por isso existe a fome A difcil governabilidade de cem famlias devida a seu superior agir intencionalmente Por isso existe o desgoverno A fcil morte do povo devida a se viver uma vida de excessos Por isso existe a morte fcil Assim apenas aqueles que no utilizam a vida para agir So bons em valorizar a vida 33.ARSNIO - CAPTULO 39 Esses adquiriram o Um na antiguidade: O cu adquiriu o Um e tornou-se transparente A terra adquiriu o Um e tornou-se tranqila O esprito adquiriu o Um e tornou-se desperto Os vales adquiriram o Um e tornaram-se opulentos Os dez mil seres adquiriram o Um e tornaram-se vivos Os prncipes e reis adquiriram o Um e tornaram-se o eixo do mundo Esses alcanaram a supremacia O cu no se tornando transparente temer rachar-se A terra no se tornando tranqila temer estremecer O esprito no se tornando desperto temer exaurir-se Os vales no se tornando opulentos temero secar Os dez mil seres no se tornando vivos temero extinguir-se Os prncipes e os reis no se tornando nobres temero a derrota Por isso O nobre utiliza a humildade como princpio O alto utiliza o baixo como base Sendo assim Os prncipes e os reis denominam-se a si mesmos de rfos, carentes e indignos Isto seria utilizar a humildade como princpio, no seria?
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Por isso, alcanar o valor aproximar-se do no-elogio No desejando o vulgar, como o jade Sendo simples como a pedra 34.SELNIO - CAPTULO 23 Falar pouco o natural Um redemoinho no dura uma manh Uma rajada de chuva no dura um dia De onde provm essas coisas? Do cu e da terra Se nem o cu e a terra podem produzir coisas durveis Quanto mais os seres humanos! Por isso, quem segue e realiza atravs do Caminho adquire o Caminho Quem se iguala Virtude adquire a Virtude Quem se iguala perda, perde o Caminho Convico insuficiente leva no convico 35.BROMO - CAPTULO 25 H algo completamente entorpecido Anterior criao do cu e da terra Quieto e rmo Independente e inaltervel Move-se em crculo e no se exaure Pode-se consider-lo a Me sob o cu Eu no conheo seu nome Chamo-o de Caminho Esforando-me por denomin-lo, chamo-o de Grande Grande significa Ir Ir significa Distante Distante significa Retornar O Caminho grande O cu grande A terra grande O rei grande Dentro do universo h quatro grandes, e o rei um deles O homem se orienta pela terra A terra se orienta pelo cu O cu se orienta pelo Caminho O Caminho se orienta por sua prpria natureza 36.CRIPTNIO - CAPTULO 19 Anule o sagrado e abandone a inteligncia E o povo cem vezes se beneficiar Anule a bondade e abandone a justia E o povo retornar ao amor filial e ao amor paternal Anule a engenhosidade e abandone o interesse E no haver mais ladres nem roubos Se estas trs frases ditas no so o suficiente Ento faa existir aquilo em que se possa confiar Encontrando e abraando a simplicidade
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Reduzindo o egosmo e diminuindo os desejos 37.RUBDIO - CAPTULO 32 O Caminho eterno e no tem nome genuno e, embora pequeno, O mundo no tem coragem de domin-lo Se reis e prncipes pudessem preserv-lo Os dez mil seres iriam por si prprios obedecer Quando o cu e a terra unem-se Para escorrer o doce orvalho O povo no pode interferir nisso, que por si uniforme O princpio domina a existncia e o nome Ento o nome passa a existir E ir tambm saber cessar Sabendo cessar no perecer A relao do mundo com o Caminho como a dos riachos e vales Com os rios e mares 38.ESTRNCIO - CAPTULO 38 A Virtude Superior no virtude Assim, possui a Virtude A Virtude Inferior no perde a virtude Assim, no possui a Virtude A Virtude Superior no-ao Pois no utiliza ao A Virtude Inferior ao Que faz uso da ao A Bondade Superior ao Porm no utiliza a ao A Justia Superior ao Que faz uso da ao A Suprema Polidez ao que, se no obtm correspondncia, repele usando o brao como reao Por isso, perda do Caminho segue-se ento a Virtude perda da Virtude segue-se ento a Bondade perda da Bondade segue-se ento a Justia perda da Justia segue-se ento a Polidez Assim a Polidez o empobrecimento da fidelidade e da confiana o princpio da confuso Aquele de conhecimentos avanados Como a flor do Caminho o princpio da estupidez Por isso, o Grande Homem Coloca-se no consistente e no coloca-se no rarefeito Habita no Fruto e no habita na Flor Por isso, afasta esta e persiste naquele 39.TRIO - CAPTULO 68
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Na antiguidade, os bons praticantes de cavalheirismo No eram belicosos Bons em guerrear, sem ira Bons em vencer os inimigos, sem disputa Bons em empregar os homens, agindo como o inferior Isso se chama a virtude da no-disputa Isso se chama a fora de empregar os homens Isso se chama a supremacia da unio com o cu e a antiguidade 40.ZIRCNIO - CAPTULO 33 Quem conhece os homens inteligente Quem conhece a si mesmo iluminado Vencer os homens ter fora Quem vence a si mesmo forte Quem sabe contentar-se rico Agir fortemente ter vontade Quem no perde a sua residncia, perdura Quem morre mas no perece, eterniza-se 41.DISSENSO - CAPTULO 78 Sob o Cu Nada mais suave e brando que a gua No entanto, para atacar o que rgido e duro Nada pode se adiantar a ela Nada pode substitu-la Assim A suavidade vence a fora O brando vence o duro Sob o cu No h quem no o saiba No h quem possa pratic-lo Por isso o Homem Sagrado disse: Aceitar as impurezas do reino Chama-se reger o cereal e a terra Aceitar as desventuras do reino Chama-se reinar sob o cu As palavras corretas parecem contrrias 42.MOLIBDNIO - CAPTULO 54 Bem plantado, no se desarraiga Bem abraado, no se aparta Assim Filhos e netos no cessam de cultuar Restaure seu corpo Sua virtude ser autntica Restaure sua casa Sua virtude ser abundante Restaure sua provncia Sua virtude ser crescente Restaure seu reino
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Sua virtude ser farta Restaure seu mundo Sua virtude ser vasta Assim, atravs do corpo percebe-se o corpo Atravs da casa percebe-se a casa Atravs da provncia percebe-se a provncia Atravs do reino percebe-se o reino Atravs do mundo percebe-se o mundo Como posso saber da natureza do mundo? atravs disso 43.TECNCIO - CAPTULO 28 Conhecendo o masculino, resguardando o feminino Sendo a ravina sob o cu Sem se afastar da Virtude Eterna Retornar a ser criana. Conhecendo o branco, resguardando o negro Sendo o modelo sob o cu Sem se enganar com a Virtude Eterna Retornar Extremidade-Inexistente Conhecendo a glria, resguardando a humildade Sendo o vale sob o cu Sendo o vale sob o cu, completar a Virtude Eterna E retornar a ser madeira bruta A madeira bruta partida transforma-se em instrumentos E o Homem Sagrado utiliza-os atravs de um regente Isto tudo um grande corte sem inciso 44.RUTNIO - CAPTULO 15 Os bons realizadores da antiguidade eram sutis Maravilhosos, misteriosos e despertados Eram profundos e no podiam ser compreendidos E justamente por no poderem ser compreendidos preciso esforar-se para ilustr-los Receosos como quem atravessa um rio no inverno Cautelosos como quem teme seus vizinhos Reservados como o hspede Solveis como o gelo fundente Genunos como a madeira bruta Vazios como os vales Entorpecidos como as guas turvas O turvo, atravs da quietude, torna-se gradualmente lmpido O quieto, atravs do movimento, torna-se gradualmente criativo Aquele que resguarda este Caminho no tem desejo de se enaltecer E justamente por no se enaltecer, mesmo envelhecido, pode voltar a criar 45.RDIO - CAPTULO 43 Sob o cu O mais suave cavalga sobre o mais duro sob o cu A no-existncia pode penetrar no sem-espao
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Por isso conheo o benefcio da no-ao O ensinamento da no-palavra O benefcio da no-ao Sob o cu, so poucos que os alcanam 46.PALDIO - CAPTULO 44 A fama ou o corpo, o que mais se ama? O corpo ou a riqueza, o que vale mais? Ganhar ou perder, o que mais adoece? Por isso o excesso de desejo causar um grande desgaste E o excesso de acmulos causar uma morte rica Quem sabe se contentar no se humilha Quem sabe se conter no ir se exaurir Sendo assim, poder viver longamente 47.PRATA - CAPTULO 47 Sem sair da porta Pode-se conhecer o mundo Sem ver atravs da janela Pode-se conhecer o Caminho do cu Quanto mais longe samos Tanto menos conhecemos Por isso, o Homem Sagrado Conhece sem caminhar Reconhece sem ver Realiza sem agir 48.CDMIO - CAPTULO 8 A bondade sublime como a gua A gua, na sua bondade, beneficia os dez mil seres sem preferncia Permanece nos lugares desprezados pelos outros Por isso assemelha-se ao Caminho Viva com bondade na terra Pense com bondade, como um lago Conviva com bondade, como irmos Fale com a bondade de quem tem palavra Governe com a bondade de quem tem ordem Realize com a bondade de quem capaz Aja com bondade todo o tempo No dispute, assim no haver rivalidade 49.NDIO - CAPTULO 67 Sob o cu todos se consideram o grande No rio disso O grande sendo grande Por isso no ri Se risse Ha muito teria se tornado pequeno Eu tenho trs tesouros Que valorizo e preservo:
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O primeiro chama-se afetividade O segundo chama-se simplicidade E o terceiro chama-se No encorajar ser o dianteiro sob o cu Assim Atravs da afetividade pode-se ter coragem Atravs da simplicidade pode-se ter amplitude No encorajando ser o dianteiro sob o cu Pode-se concluir o instrumento do eterno Hoje Abandonando a afetividade e tendo coragem Abandonando a simplicidade e tendo amplitude Abandonando o ulterior e tornando-se o dianteiro Isso morrer Atravs da afetividade Com a manifestao, ordenada a retido Com o resguardo, ordenada a durao Quando o cu quer salvar Utiliza a afetividade como proteo 50.ESTANHO - CAPTULO 57 Atravs da retido organiza-se o reino Atravs da singularidade dirige-se a guerra Atravs da no-atividade adquire-se o mundo Como posso saber da natureza do mundo? atravs disso Muitas restries e omisses no mundo Tornam completamente pobre o povo Muitos instrumentos afiados entre o povo Fazem crescer a confuso no reino e na famlia Muito conhecimento engenhoso entre o povo Faz crescer o surgimento de objetos estranhos Leis e coisas crescendo visivelmente Fazem surgir muitos ladres e salteadores Por isso o Homem Sagrado dizia: Eu no agindo, o povo se transforma Eu sem atividade, o povo se enriquece Eu bem tranqilo, o povo se retifica Eu sem desejos, o povo se simplifica 51.ANTIMNIO - CAPTULO 50 Nascer na vida, entrar na morte Dos que pertencem ao nascimento, entre dez, h trs Dos que pertencem morte, entre dez h trs Dos homens vivos Os que se movem para a terra da morte, entre dez, h trs E qual a causa? Suas vidas so vividas em excesso Ouvi dizer que o bom cultivador da vida Viaja pela terra e no se confronta com rinocerontes nem tigres
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E atravessa um exrcito sem armadura nem armas Os rinocerontes no tm onde enfiar o chifre Os tigres no tm onde cravar as garras E as armas no tm onde alojar as lminas E qual a causa? Nele no existe lugar para a morte 52.TELRIO - CAPTULO 56 O que da compreenso no a palavra O que da palavra no a compreenso Fechando a boca Trancando a porta Cegando o corte Desatando o n Harmonizando-se luz Igualando-se poeira Isto chama-se o Mistrio Comum Com o qual No se pode encontrar aproximao No se pode encontrar afastamento No se pode encontrar benefcio No se pode encontrar malefcio No se pode encontrar valorizao No se pode encontrar desvalorizao Por isso age como nobre sob o cu 53.IODO - CAPTULO 31 As boas armas So recipientes de desventura Os seres as detestam Por isso Os que guardam o Caminho no as compartilham O Homem Superior, na residncia, honra o esquerdo Na utilizao da arma honra o direito A arma o recipiente da desventura No o recipiente do Homem Superior Seu uso apenas para o inevitvel O superior como uma chama serena Por isso, no se maravilha Ao maravilhar-se certamente teria prazer Tal prazer mata o homem Aquele que tem prazer em matar No pode triunfar sob o cu Por isso Assuntos venturosos valorizam o esquerdo Assuntos funestos valorizam o direito Sendo assim O general-auxiliar encontra-se esquerda O general-superior encontra-se direita Suas palavras so tratadas como rito fnebre
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Matam muitas pessoas Por estas, chora-se de tristeza A guerra vencida tratada como rito fnebre 54.XENNIO - CAPTULO 30 Aquele que utiliza o Caminho para auxiliar o senhor dos homens No utiliza a arma e a fora, sob o cu Pois esta atividade beneficia o revide Onde o exrcito se instala, surgem espinhos e ervas secas Por isso O homem bom determinado, porm cauteloso No utiliza a fora para conquistar determinado sem se orgulhar determinado sem se envaidecer determinado sem se glorificar determinado sem se tornar excessivo Isto , determinado, porm sem se esforar Coisas exuberantes dirigem-se velhice Isso se chama negar o Caminho Negando o Caminho ir falecer cedo 55.CSIO - CAPTULO 29 Para quem deseja possuir o mundo e age para isso Vejo, no o conseguir O mundo um recipiente espiritual Que no se pode manipular Quem o manipula, destri Quem o retm, perde Pois as coisas Caminham ou acompanham Sopram quente ou sopram frio So rgidas ou flexveis Ligam-se ou rompem-se Por isso, o Homem Sagrado Elimina o excesso Elimina a opulncia Elimina a complacncia 56.BRIO - CAPTULO 62 O Caminho o segredo dos dez mil seres Tesouro do homem benevolente o que o homem no-benevolente no guarda Palavras bonitas podem ser negociadas Atitudes reverentes podem aumentar um homem Mesmo com a no-benevolncia do homem Como se poderia abandon-lo? Por isso, ergue-se o filho do cu Ordenam-se o trs duques Mesmo possuindo o jade de oferenda , antes de quatro cavalos Nada se compara a sentar e entrar no Caminho
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Por que motivo antigamente se valorizava o Caminho? No diziam que quem busca pode adquirir? Quem possui culpa pode ser absolvido? Por isso valioso sob o cu 57.LANTNIO - CAPTULO 13 O prestgio e a humilhao geram susto A nobreza e a grande preocupao situam-se no corpo O que so prestgio e humilhao? Prestgio inferior Ao obt-lo ficamos assustados Ao perd-lo ficamos assustados Isto o que quer dizer o prestgio e a humilhao geram susto O que quer dizer a nobreza e a grande preocupao situam-se no corpo ? A razo de eu ter esta grande preocupao ter um corpo Se no tivesse um corpo Com que teria que me preocupar? Por isso Nobre aquele que entrega o corpo ao mundo A este o mundo pode se entregar Quem ama faz do mundo o seu corpo Neste o mundo pode confiar 58.CRIO - CAPTULO 48 A realizao atravs dos estudos expandir dia aps dia A realizao atravs do Caminho simplificar dia aps dia Simplificando e simplificando mais At alcanar a no-ao Na no-ao no h o que no possa ser feito Apoderar-se do mundo permanecer atravs da no-atividade Ao surgir a atividade J no mais suficiente para apoderar-se do mundo 59.PRASEODMIO - CAPTULO 55 Quem possui a Virtude em abundncia como um recm-nascido Os insetos no o picam As aves de rapina e os animais bravios no o agarram Tem ossos leves e cartilagens macias Mas pegam com firmeza Desconhece a unio de macho e fmea Mas seu rgo se desperta, pela plenitude da essncia Grita at o fim do dia Mas no fica rouco, pela plenitude da harmonia Conhecer a harmonia chama-se constncia Conhecer a constncia chama-se iluminar Enriquecer a vida chama-se esclarecer E o corao que ordena o sopro chama-se fora As coisas no seu auge tornam-se velhas Isso chama-se negar o Caminho
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Negando o Caminho, rapidamente falecem 60.NEODMIO - CAPTULO 81 Palavras confiveis no so belas Palavras belas no so confiveis Quem sabe no abrangente Quem abrangente no sabe Quem bom no discute Quem discute no bom O Homem Sagrado no acumula Quanto mais faz para os homens, mais tem Quanto mais d aos homens, mais aumenta O Caminho do Cu favorecer e no prejudicar O Caminho do Homem Sagrado fazer e no disputar 61.PROMCIO - CAPTULO 26 A ponderao torna enraizado o leviano A quietude torna governado o inquieto Por isso o Homem Superior termina o dia de caminhada sem se afastar da ponderao e dos recursos Embora existam maravilhas em perspectiva Permanece quieto e naturalmente transcendente Como pode um senhor de dez mil veculos utilizar seu corpo levianamente sob o cu? Ao ser leviano, perderia a raiz Ao ser inquieto, perderia o governo 62.SAMRIO - CAPTULO 20 No ensinamento pela supresso no h preocupaes Entre aceitar e repudiar qual a diferena? Entre apreciar e desprezar qual a distncia? O que os homens temem, poderiam no temer? Abandone isso antes que se esgote! Os homens se agitam como um festejo na grande priso Ou como subir varanda na primavera Meu corpo no tem expresso Como uma criana antes de nascer Como a estrela Kuei que no tem onde se apoiar As pessoas todas possuem em excesso Somente eu aparento estar perdendo Sou como um ignorante que tem o corao puro Os medocres vivem lcidos Somente eu aparento estar confuso Os medocres vivem lcidos Somente eu estou introspectivo Indefinido como uma infinita noite silenciosa As pessoas todas tm um ego Somente eu o ignoro considerando-o precrio O que quero que me distinga dos demais
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valorizar o se alimentar da Me (funo transcendente) 63.EURPIO - CAPTULO 60 Governar um grande reino como cozinhar um pequeno peixe Atuando sob o cu atravs do Caminho Seus demnios no so despertados No que seus demnios no sejam despertados Seu despertar no fere o homem No apenas que seu despertar no fira o homem O Homem Sagrado tambm no fere o homem Sendo que os dois no se ferem Assim suas Virtudes se unem e retornam 64.GADOLNIO - CAPTULO 52 Sob o cu h um princpio Que age como me do mundo J que existe a me Pode-se conhecer o filho J que se conhece o filho Volte a preservar a me Assim O fim do corpo no conduzir morte Fechando a boca Trancando a porta At o fim do corpo, sem desgaste Abrindo a boca Favorecendo a atividade At o fim do corpo, sem salvao Ver o pequeno se chama iluminao Usar a suavidade se chama fora Use de volta sua luz para voltar a iluminar-se Assim, no restar dano ao corpo Isto se chama herdar o constante 65.TRBIO - CAPTULO 27 A boa caminhada no deixa rastros ou pegadas A boa palavra no deixa imperfeio para crticas O bom clculo no utiliza medida nem nmero A boa porta no necessita de ferrolho para ser fechada E no pode ser aberta O bom n no necessita de corda para ser atado E no pode ser desatado Assim, o Homem Sagrado constante e bondoso Salva os homens e no abandona os homens constante e bondoso Salva coisas e no abandona coisas Isso se chama herdar a luz O homem bom mestre daquele que no bom O homem que no bom o recurso daquele que bom
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Quem no valoriza seu mestre e quem no ama seu recurso Mesmo inteligente, permanece enormemente desorientado A tudo isso denomina-se Maravilha Essencial 66.DISPRSIO - CAPTULO 37 O Caminho uma constante no-ao Que nada deixa por realizar Se reis e prncipes pudessem resguard-lo Os dez mil seres iriam se transformariam por si Porm, se na transformao despertassem desejos Eu iria estabiliz-los atravs da simplicidade do sem-nome A simplicidade do sem-nome tambm se inicia no no-desejo O no-desejo traz quietude O cu e a terra, por si, estaro em retido 67.HLMIO - CAPTULO 72 Quando o povo no tem medo do temvel Ento, o grande temor chega No estreite sua morada No despreze sua vida Pois somente no desprezando Pode-se tornar o no-apodrecido Por isso, o Homem Sagrado Conhece a si mesmo, mas no se evidencia Ama a si mesmo, mas no se estima E, assim, nega isto e admite aquilo 68.RBIO - CAPTULO 53 Torne-me naturalmente firme e possuidor do saber Percorrendo o Grande Caminho Temendo apenas o desperdcio O Grande Caminho bastante tranqilo Mas os homens gostam bastante de trilhas Governo com excesso de degraus Campo com excesso de erva daninha Armazm com excesso de vazios Vestir bordados coloridos Carregar espada afiada Satisfazer-se comendo e bebendo Possuir moedas e bens em excesso Isto chama-se roubo e auto-encantamento Roubo e auto-encantamento negam o Caminho 69.TLIO - CAPTULO 11 Trinta raios convergem ao vazio do centro da roda Atravs dessa no-existncia Existe a utilidade do veculo A argila trabalhada na forma de vasos Atravs da no-existncia Existe a utilidade do objeto
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Portas e janelas so abertas na construo da casa Atravs da no-existncia Existe a utilidade da casa Assim, da existncia vem o valor E da no-existncia, a utilidade 70.ITRBIO - CAPTULO 17 Do supremo, o inferior tem apenas cincia da existncia Do estado que o sucede, intimidade ou admirao Do estado seguinte, temor ou desprezo No havendo suficiente confiana, surge a desconfiana Quem valoriza a palavra, realiza a obra sem deixar rastros Assim, o povo achar que surgiu por si, naturalmente 71. CAPTULO 3 No valorizando os tesouros, mantm-se o povo alheio disputa No enobrecendo a matria de difcil aquisio, mantm-se o povo alheio cobia No admirando o que desejvel, mantm-se o corao alheio desordem O Homem Sagrado governa Esvazia seu corao Enche seu ventre Enfraquece suas vontades Robustece seus ossos Mantm permanentemente o povo sem conhecimentos e desejos Faz com que os de conhecimento no se encorajem e no ajam Sendo assim Nada fica sem governo 71.LUTCIO - CAPTULO 80 Um pequeno reino de poucos habitantes Mesmo que possua um utenslio para dezenas de centenas no o usa Faa o povo valorizar a morte e no viajar longe Possuindo barcos e carruagens mas no tendo onde us-los Possuindo armas e armaduras mas no tendo onde enfileir-las Faa o povo retornar aos ns em corda e ao seu uso Ento sero doces seus alimentos Belas suas roupas Pacficas suas moradias Alegres seus costumes Que os reinos vizinhos estejam a vista Que o som de galos e cachorros sejam ouvidos Faa o povo alcanar a velhice sem ter que ir e vir 72.HFNIO - CAPTULO 21 A abrangncia da virtude do orifcio seguir apenas o Caminho O Caminho, enquanto existncia indistinguvel e indescritvel Dentro do indistinguvel e indescritvel h uma existncia Dentro do indistinguvel e indescritvel h uma imagem E dentro dessa profunda obscuridade h uma essncia
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Essa essncia absolutamente autntica E dentro dela h uma prova Desde a antiguidade at hoje o seu nome nunca foi esquecido E ele pode observar a beleza e a bondade de tudo Como posso saber a causa da beleza e da bondade de tudo? atravs da prova 73.TNTALO - CAPTULO 76 O homem ao nascer tenro e brando Ao morrer rgido e duro A erva, a madeira e os dez mil seres ao brotarem So como a suave penugem do ventre do pssaro Ao morrer so secos e murchos Por isso, os rgidos e duros so companheiros da morte Os tenros e brandos so companheiros da vida Sendo assim As armas duras no vencem As rvores duras so comuns Por isso, os rgidos e duros moram embaixo Tenros e brandos se situame em cima 74.TUNGSTNIO - CAPTULO 45 A suprema concluso parece incompleta Sua utilizao no danifica A suprema abundncia parece vazia Sua utilizao no esgota A suprema retido parece tortuosa A suprema habilidade parece canhestra A suprema eloqncia parece tartamudear O movimento vence o frio A quietude vence o calor A transparncia e a quietude atuam governando sob o cu 75.RNIO - CAPTULO 22 Curvar-se permite a plenitude Submeter-se permite a retido Esvaziar-se permite o preenchimento Romper permite a renovao Possuir pouco permite a aquisio Possuir muito permite a ganncia Por isso, o Homem Sagrado abraa a unidade Tornando-a o modelo sob o cu No julga por si, por isso bvio No v por si, por isso resplandecente No se vangloria, por isso h realizao No se exalta, por isso cresce S por no disputar, nada pode disputar com ele Antigamente se dizia: Curvar-se permite a plenitude Como poderiam ser palavras vazias? Assim, ao alcanar a plenitude se encontra o retorno
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76.SMIO - CAPTULO 7 O cu constante, a terra duradoura O que permite a constncia e a durao do cu e da terra o no criar para si Por isso so constantes e duradouros Assim O Homem Sagrado deixa seu corpo para trs e o Corpo avana Alm do corpo, o Corpo permanece Atravs do no-corpo, conclui o Corpo 77. IRDIO - CAPTULO 4 O Caminho o Vazio E seu uso jamais o esgota imensuravelmente profundo e amplo, como a raiz dos dez mil seres Cegando o corte Desatando o n Harmonizando-se luz Igualando-se poeira Lmpido como a existncia eterna No sei de quem sou filho Venho de antes do Rei Celeste 78.PLATINA - CAPTULO 16 Alcanando o extremo vazio e permanecendo na quietude da extrema quietude Os dez mil seres se manifestam simultaneamente E, atravs disso, contemplamos o seu retorno Apesar da diversidade dos seres Cada um deles pode retornar a sua raiz O regresso raiz se chama quietude Quietude se chama retornar a viver Retornar a viver se chama constncia Conhecer a constncia se chama iluminao Desconhecer a constncia a impropriedade que provoca o infortnio Quem conhece a constncia abrangente Quem abrangente pode ser coletivo O coletivo tem o poder da criao A criao tem o poder do cu O cu tem o poder do Caminho O Caminho tem o poder do eterno Assim, Mesmo perdendo o corpo, no ir perecer 78.PLATINA - CAPTULO 6 O Esprito do Vale nunca morre Isso se chama Orifcio Misterioso A porta do Orifcio Misterioso a raiz do cu e da terra Seja suave e constante Usufruindo sem se apressar

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MITOLOGIA SUMRIA DA QUMICA Os sumrios eram adeptos de uma religio politesta caracterizada por deuses e deusas antropomrficos representando foras ou presenas no mundo material, noo esta bastante presente na posterior Mitologia Grega. Os deuses (arqutipos) originalmente criaram humanos como servos para si mesmos, mas os libertaram quando se tornaram difceis demais de se lidar. Muitas histrias na religio sumria aparecem homlogas a histrias em outras religies do Oriente Mdio. Por exemplo, a idia bblica da criao do homem, bem como o dilvio de No, esto intimamente ligados aos contos sumrios. Os deuses e deusas da Sumria tm representaes similares nas religies dos Acdios, Cananitas e outros. Da mesma forma, um nmero de histrias relacionadas a divindades tm paralelos gregos; por exemplo, a descida de Inanna ao submundo est impressionantemente ligada ao mito de Persfone. O Universo surgiu quando Nammu (0), um abismo sem forma, enrolou-se em si mesmo num ato de autoprocriao, gerando An (hidrognio 1), deus do cu, Antu (Ki) (hlio 2), deusa da Terra e Zuri (ltio 3), deus do equilibro entre as dimenses. A unio de An e Ki produziu Enlil, senhor dos ventos (oxignio 8), que eventualmente se tornou lder do panteo dos deuses. Aps o banimento de Enlil de Dilmun (a morada dos deuses) por violentar (?) Ninlil (berlio 4), a deusa teve um filho, Nanna (carbono 6), o deus da Lua (mais tarde chamado de Sin (ou Sinnu). Zuri revoltado com o acontecimento, criou uma dimenso abaixo da terra, uma dimenso neutra. Da unio posterior entre Sin (carbono 6) e Ningal (nitrognio 7) nasceram Inanna (deusa do amor e da guerra) (flor 9) e Utu (deus do Sol, depois chamado de Shamash) (nitrognio 7). Tambm durante o banimento de Enlil, o deus tornou-se pai de trs divindades do submundo junto a Zuri (ltio 3) e Ninlil (berlio 4). O mais famoso foi Nergal (nenio 10). Nammu tambm teve um filho, chamado Enki, deus do abismo aqutico ou Absu (bro 5). Enki controlava tambm os Me (oxignio 8), decretos sagrados que governavam coisas bsicas como a fsica, e complexas como a ordem social e a lei. A mais antiga fonte de cosmologia sumria tem origem com os hinos da sacerdotisa Enheduana deusa Inanna.

LISTA DOS DEUSES


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1 - An 2 - Antu 3 - Zuri 4 - Ninlil 5 Absu 6 - Nanna (ou Innin, Innini) 7 - Ningal 7 - Shamash (Utu, Babbar) 8 - Enlil 9 - Inanna Ishtar 10 Nergal Enki Ishkur (Adad) Ninhursag Sinki (Damkina) Anshar Ereshkigal Husbishag Isinu Ninki Nammu Kingu Kiskil-lilla Namtar Nebo (Nabu) Nidaba Ninisinna Ninkasi Nusku Tiamat Utukku Semi deuses e semi deusas Dumuzi Gilgamesh Geshtinasnna Gugalanna Humbaba Enkidu (heri) Veja tambm Zecharia Sitchin

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LISTA ALFABTICA DE MITOLOGIAS DO MUNDO 1-A Mitologia africana Mitologia angolana Mitologia rabe Mitologia armnia Mitologia asteca Mitologia assria 2-B Mitologia babilnica Mitologia bantu Mitologia brasileira 3-C Mitologia chinesa Mitologia crist Mitologia cltica Mitologia congolesa 4-E Mitologia egpcia Mitologia etrusca Mitologia eslava Mitologia etope Mitologia estoniana Mitologia escocesa 5-F Mitologia fencia Mitologia fino-hngara Mitologia finlandesa 6-G Mitologia greco-romana Mitologia grega Mitologia guarani Mitologia germnica 7-H Mitologia havaiana Mitologia hindu Mitologia hitita 8-I Mitologia inca Mitologia inute Mitologia iorub Mitologia islmica 9-J Mitologia japonesa Mitologia judaica 10 - K Mitologia khoi 11- L Mitologia let
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Mitologia lbio-armnia Mitologia lusitana Mitologia laponiana 12 - M Mitologia maia Mitologia malaia Mitologia mamaiu Mitologia maori Mitologia mongol Mitologia moabita 13 - N Mitologia navajo Mitologia nrdica 14 - P Mitologia persa Mitologia polinsia Mitologia polonesa 15 - R Mitologia rapa nui Mitologia romana Mitologia russa 16 - S Mitologia sria Mitologia sumria Mitologia samoieda Mitologia siamesa 17 - T Mitologia tupi-guarani Mitologia tailandesa Mitologia transilvnica Mitologia tibetana Ver tambm Mitologia Anexo:Lista de divindades

http://pt.wikipedia.org/wiki/Mitologia Mitologia africana Mitologia asteca Mitologia armnia Mitologia cltica Mitologia crist Mitologia chinesa Mitologia egpcia Mitologia filipina
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Mitologia guarani Mitologia grega Mitologia hindu Mitologia islmica Mitologia japonesa Mitologia judaica Mitologia maia Mitologia mesopotmica Mitologia nrdica Mitologia romana Mitologia eslava

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