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A

ug ustus

o pk in s
Vol.

STRONG
Prefcio de R u s s e 11 S h e d d

AUGUSTUS HOPKINS STRONG

Nasceu em Nova York (Rochester), E.U.A., Em 1836. Homem de grande vigor intelectual, literato, filsofo e telogo, Strong cresceu e se formou dentro da Igreja Batista. Tal perfil se faz presente em sua obra, no de forma limitante, mas criativa e atenta s mudanas que fervilhavam em sua poca fin-de-sicle. Sua obra teolgica, prezando a reflexo teolgica qualificada e aprofundada mais que a quantidade, marcou toda uma gerao de estudantes do incio do sculo pas sado, inclusive no Brasil. Dentre suas obras, desponta a Systematic Theology , sua opus magnum.

T E O L Q G I A

SISTEMATICA
A u g u s t u s H o p k in s

STRONG
Prefcio de Russell Shedd

A D o u t r in a d e D e u s

Vol.

NAGNOS

C opyright 2003 por E dito ra H agnos


S u p e r v is o E d it o r ia l

Luiz Henrique Alves cia Silva Rogrio cie Lima Campos Silvestre M. c/e Lima Silvia Cappelletti
T rad u o

Augusto Victorino
R e v is o

Cludio J. A. Rodrigues
D ig ita o d e t e x to s

Regina de Moura Nogueira


C apa

Rogrio A. de Oliveira
L a y o u t e A r te F in a l

Comp System
D ia g r a m a o

Pr. Regino da Silva Noqueira Ccero J. da Silva

C oord en ad or de P rod u o

M auro W. T errengui Ia edio - m aro 2003 - 3000 exem plares


I m p r e s s o e a c a b a m e n to

Im prensa da F

D a d o s I n t e r n a c io n a is d e C a ta lo g a o n a P u b lic a o (C I P ) (C m a r a B r a s ile ir a d o L iv r o , SP, B r a s il)

S trong, A u g u stu s H opkins T eologia sistem tica/ A ugustus H opkins S trong ; prefcio de R ussell Shedd ; [traduo A ugusto V icto rin o ]. - So P aulo : H agnos, 2003. T tu lo o rig in al: S ystem atic theology C ontedo: V. 1. A do u trin a de D eus 1. B atistas - D o u trin a s 2. Teologia doutrinai I. S hedd, R ussell. II. T tulo. ISBN 03-0919 85-89320-09-X C D D -230

n d ic e s p a r a c a t lo g o s is t e m t ic o :

I. T eologia sistem tica : R eligio

230

Todos os direitos d esta edio reserv ad o s E D IT O R A H AG N OS R ua B elarm in o C ardoso de A n d rad e, 108 So Paulo - SP - 04809-270 Tel/Fax: ( x x ll) 5666 1969 e-m ail: h a g n o s @ h a g n o s.c o m .b r-w w w .h a g n o s .c o m .b r

PREFCIO
Foi uma grande surpresa saber que a Teologia Sistemtica de Strong, aquela obra monumental de pensamento teolgico da minha juventude na Escola Graduada de Wheaton, bem como no Seminrio da F, estava sendo traduzida e editada em portu gus. Confesso que no tenho lido muito desta teologia, to conhecida no mundo evan glico durante mais de cem anos. Mas descobri que uma vasta fonte de informao teolgica e bblica. No necessrio concordar com tudo que Strong escreveu para aproveitar a impressionante coletnea de ensinamentos e textos que o incansvel telo go ajuntou. Augustus Strong foi eleito presidente e professor de Teologia Bblica do Seminrio Teolgico de Rochester no estado de Nova Iorque em 1872. Ocupou estes dois cargos durante 40 anos, aps pastorear a Primeira Igreja Batista de Cleveland, estado de Ohio, por sete anos. No abandonou o esprito pastoral na torre de marfim do seminrio. A Teologia Sistemtica de Strong (primeira edio, 1886) encontra o seu centro em Cristo. Em suas palavras, A pessoa de Cristo foi o fio da meada que segui; sua divindade e sua expiao eram os dois focos da grande elipse (citado por W. R. Estep, Jr. na Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, ed. W. A. Elwell, Ed.Vida Nova, 1990, Vol. III, p. 420).O leitor no precisa ler os dois volumes para perceber a riqueza de apoio bblico e teologia histrica. Entre os telogos mais destacados dos Batistas do Sul dos Estados Unidos, E. Y. Mullins e W. T. Conner receberam forte influncia de Strong Espero que o aparecimento desta Teologia Sistemtica seja bem recebido no Brasil. Deve ser um referencial para os que procuram uma ncora para sua f, mesmo que tenha sido escrita antes dos telogos liberais tais como Paul Tillich e Rudolf Bultmann. A Deus toda a glria!
Pr. D r. R
u ssell

S hedd

Jos dos Reis E-Books Digital

A g ra d e c e m o s a W A G N E R E D U A R D O D E L I M A f p o r q u em se v ia b iliz o u e d ita r esta. ob ra em ln g u a p o rtu g u e sa .

OS EDITORES

PREFCIO DO AUTOR
A presente obra um a reviso e am pliao da m inha Systematic Theology, prim eiram ente publicada em 1886. D a obra original foram im pressas sete edi es, cada um a das quais incorporando sucessivas correes e supostos apri m oram entos. D urante os vinte anos que m ediaram entre a prim eira publica o, reuni m uito m aterial novo, que agora ofereo ao leitor. M eu ponto de vista filosfico e crtico nesse perodo tam bm sofreu algum a m udana. Con quanto ainda eu sustente as doutrinas antigas, interpreto-as diferentem ente e exponho-as com m aior clareza, porque a m im m e parece ter chegado a um a verdade fundam ental que lana novas luzes sobre todas elas. E sta verdade tentei estabelecer em m eu livro intitulado Christ in Creation, e delas fao refe rncias ao leitor para mais inform aes. Que Cristo aquele nico R evelador de Deus, na natureza, na hum anida de, na histria, na cincia, na Escritura, a m eu juzo, a chave da teologia. Este ponto de vista im plica um a concepo m onstica e idealista do m undo, junta m ente com um a idia evolutiva quanto sua origem e progresso. M as o prprio antdoto do pantesm o que reconhece a evoluo como nico mtodo do Cristo transcendente e pessoal, que tudo em todos e que faz o universo teolgico e moral a partir do centro da sua circunferncia e desde o seu com e o at agora. Nem a evoluo, nem a alta crtica tem algo de aterrador para aquele que as considera com o parte do processo criador e educador da parte de Cristo. O m es mo Cristo em quem esto ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conheci m ento fornece todas as salvaguardas e lim itaes necessrias. To som ente porque Cristo tem sido esquecido que a natureza e a lei tem sido personifica da, e a histria tem sido considerada com o um desenvolvim ento sem propsi to, que se tem feito referncia ao judasm o com o tendo um a origem sim ples m ente hum ana, que se tem pensado que Paulo tirou a igreja do seu prprio curso m esm o antes de iniciar o seu prprio curso, que a superstio e iluso vieram a parecer o nico fundam ento do sacrifcio dos m rtires e o triunfo das m isses m odernas. De m odo nenhum creio num a evoluo irracional e atesta com o esta. C ontrariam ente, creio naquele em quem consistem todas as coisas,

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que est com o seu povo at o fim do m undo e prom eteu conduzi-lo em toda a verdade. A filosofia e a cincia so boas servas de Cristo, mas pobres guias quando rejeitam o Filho de Deus. Q uando chego ao m eu septuagsim o ano de vida e, no m eu aniversrio escrevo estas palavras, sou grato por aquela experincia da unio com Cristo que me capacitou a ver na cincia e na filosofia o ensino do m eu Senhor. Porm esta m esm a experincia pessoal fez-m e mais conscien te do ensino de Cristo na Escritura, e fez-m e reconhecer em Paulo e Joo um a verdade mais profunda do que a que foi descoberta por quaisquer escritores, um a verdade com relao ao pecado e a sua expiao e que satisfaz os mais profundos anseios da m inha natureza e que por si m esm a evidente e divina. Preocupam -m e algumas tendncias teolgicas dos nossos dias, porque creio que elas so falsas tanto na cincia com o na religio. Com o hom ens que se sentem pecadores perdidos e que um a vez receberam o perdo do seu Senhor e Salvador crucificado podem da em diante rebaixar seus atributos, negar a sua divindade e expiao, arrancar da sua fronte a coroa do m ilagre e sobera nia, releg-lo ao lugar de um m estre sim plesm ente moral que nos influencia apenas com o o fez Scrates com palavras proferidas atravs dos tem pos, pas sa pela m inha com preenso. Eis aqui o m eu teste de ortodoxia: Dirigim os nossas oraes a Jesus? Invocam os o nom e de Cristo com o Estvo e toda a igreja prim itiva? O nosso Senhor vivo onipresente, onisciente, onipotente? Ele divino s no sentido em que ns tam bm o som os, ou ele o Filho unignito, Deus m anifesto em carne, em quem habita corporalm ente toda a plenitude da divindade? Que pensais vs de C risto? esta ainda a pergunta crtica, e a ningum que, diante da evidncia que ele nos forneceu, se no pode responder corretam ente, assiste o direito de cham ar-se cristo. Sob a influncia de R itschl e seu relativism o kantiano, m uitos dos nossos mestres e pregadores tm deslizado para negao prtica da divindade de Cristo e da sua expiao. Parece que estam os beira do precipcio de um a repetida falha unitria, que esfacelar as igrejas e com pelir a cises, de m aneira pior que a de C hanning e W are h um sculo. Os cristos am ericanos se recupera ram daquele desastre som ente ao afirm ar vigorosam ente a autoridade de C ris to e a inspirao das Escrituras. N ecessitam os de um a viso do Salvador como a que Paulo teve no cam inho de D am asco e Joo na ilha de Patm os, para nos convencerm os de que Jesus est acim a do espao e do tem po, que a sua exis tncia antedata a criao, que ele conduziu a m archa da histria dos hebreus, que ele nasceu de um a virgem , sofreu na cruz, levantou-se dentre os mortos, e agora vive para sem pre, Senhor do universo, o nico Deus com quem nos relacionam os, nosso Salvador aqui e Juiz no futuro. Sem haver avivam ento

T e o l o g i a S is t e m t ic a

nesta f nossas igrejas se tom aro secularizadas, a m isso m orrer, e o casti al ser rem ovido do seu lugar com o ocorreu s sete igrejas da sia e com o tem sido com as igrejas da N ova Inglaterra, que se apostataram . Im prim o esta edio revista e am pliada da m inha Systematic Theology, na esperana de que a sua publicao possa fazer algo para refrear esta veloz m ar que avana, e confirm ar a f nos eleitos de Deus. No tenho dvida de que os cristos, em sua grande m aioria, ainda m antm a f que, de um a vez por todas foi entregue aos santos e que eles, cedo ou tarde, ho de separar-se daqueles que negam o Senhor que os com prou. Q uando o inim igo entra com o um dilvio, o Esprito do Senhor levanta o estandarte contra ele. E preciso que eu faa a m inha parte levantando tal estandarte. E preciso que eu conduza outros a reconhecer, com o eu, a despeito das opinies arrogantes da m oderna infidelidade, a m inha firm e crena, reforada som ente pela experincia e refle xo de m eio sculo nas velhas doutrinas da santidade com o atributo funda m ental de Deus, de um a transgresso e pecado de toda a raa hum ana, na preparao divina da histria hebria da redeno do hom em , na divindade, na preexistncia, nascim ento virginal, expiao vicria e ressurreio corpo ral do nosso Senhor Jesus Cristo, e na sua futura vinda para julgar os vivos e os m ortos. Eu creio que estas so verdades da cincia assim com o da revela o; que ainda se ver que o sobrenatural m ais verdadeiram ente natural; e que no o telogo de m ente aberta, m as o cientista de m ente estreita ser obrigado a esconder a sua cabea na vinda de Cristo. O presente volum e, ao tratar do M onism o tico, da Inspirao, dos A tribu tos de Deus e da Trindade, contm um antdoto para a m ais falsa doutrina que agora am eaa a segurana da igreja. D esejo agora cham ar especialm ente a ateno para o assunto Perfeio e os A tributos por ela envolvidos, porque eu creio que a recente fuso da Santidade com o A m or e a negao prtica de que essa Retido fundam ental na natureza de Deus so responsveis pelos pon tos de vista utilitrios da lei e os pontos de vista superficiais sobre o pecado que agora prevalecem em alguns sistem as de teologia. No pode haver nenhu m a apropriada doutrina da retribuio, quando se recusa a sua preem inncia. O am or deve ter um a norm a ou padro, e isto s pode ser encontrado na San tidade. A velha convico do pecado e do senso de culpa que conduz o peca dor convicto cruz so inseparveis de um a firm e crena no atributo de Deus logicam ente auto-afirm ante, anterior ao auto-com unicante e condicionado a ele. A teologia da nossa poca carece de um novo ponto de vista sobre o Justo. Tal ponto de vista esclarecer que deve haver um a reconciliao com Deus antes que o hom em seja salvo, e que a conscincia hum ana seja apaziguada s na condio de que se faa um a propiciao Justia divina. N este volum e eu

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proponho o que considero a verdadeira D outrina de Deus, porque nela deve basear-se tudo o que se segue nos volum es sobre a D outrina do H om em e a da Salvao. A presena universal de Cristo, luz que ilum ina a todo hom em tanto em terras pags com o crists, para dirigir ou governar todos os m ovim entos da m ente hum ana, d-m e a confiana de que os recentes ataques f crist fra cassaro no seu propsito. Torna-se evidente, por fim , que no s atacam -se as obras prim orosas, m as at m esm o a cidadela. Pede-se que se abandone toda a crena na revelao especial. D izem que Jesus Cristo veio em carne exata m ente com o qualquer um de ns, e ele era antes de A brao seno s no m esm o sentido que ns somos. A experincia crist sabe com o caraterizar tal doutrina to logo se estabelece de um m odo claro. E a nova teologia entrar em voga possibilitando que at m esm o crentes com uns reconheam a heresia destruidora de alm as m esm o sob a m scara de professa ortodoxia. No fao apologia algum a do elem ento hom iltico do meu livro. Para ser verdadeira ou til, a teologia deve ser um a paixo. Pectus est quocl teologum facit, e nenhum zom bador que apregoa a Teologia P eitoral rae im pedir de sustentar que os olhos do corao devem ser ilum inados para perceber a ver dade de D eus e qiie, para conhecer a verdade, necessrio pratic-la. A teolo gia um a cincia cujo cultivo pode ser bem sucedido som ente em conexo com sua aplicao prtica. Por isso, em cada discusso dos seus princpios devo assinalar suas relaes com a experincia crist, e a sua fora para des pertar em oes crists e levar a decises crists. Teologia abstrata, na verda de, no cientfica. S cientfica a teologia que traz o estudioso aos ps de C risto. Eu anseio pelo dia em que, em nom e de Jesus, todo joelho se dobre. Creio que, se cada um servir a Cristo, o Pai o honrar, e ele honrar o Pai. Eu m es mo no m e orgulharia de crer to pouco, m as sim de crer m uito. F a m edida com que Deus avalia o hom em . P or que haveria de duvidar que D eus falou aos pais pelos profetas? Por que haveria de pensar que incrvel Deus ressuscitar os m ortos? O que im possvel aos hom ens possvel a Deus. Q uando o Filho do hom em vier, porventura achar f na terra? Q ueira D eus que encontre f em ns, que professam os ser seus seguidores. N a convico de que as trevas presentes so apenas tem porrias e que sero banidas por um glorioso alvore cer, ofereo ao pblico esta nova edio da m inha Teologia rogando a Deus para que qualquer que seja a boa sem ente que frutifique e qualquer que seja a planta que o Pai no plantou que seja arrancada. RO C H ESTER TH EO LO G IC A L SEM INARY R O C H ESTER , N. Y 3 de agosto de 1906.

SUMRIO
P arte I - PROLEGMENOS C aptulo I - IDIA DE TEOLOGIA...........................................................................21 I. Definio de Teologia................................................................................................21 II. A lvo da T eologia....................................................................................................... 22 III. Possibilidade da T eologia........................................................................................ 23 1. Na existncia de um Deus que se relaciona com o un iverso ..........................23 2. Na capacidade humana de conhecer D eus........................................................ 26 3. Na revelao do prprio D e u s............................................................................ 35 IV. Necessidade da T eologia......................................................................................... 41 1. No instinto organizador da mente hum ana....................................................... 41 2. Na relao da verdade sistemtica com o desenvolvimento do carter........42 3. Na importncia dos pontos de vista definidos e justos da doutrina crist para o pregador ........................................................................................................43 4. Na ntima conexo entre a doutrina correta e o firme e agressivo poder da igreja.....................................................................................................................44 5. Nas injunes diretase indiretas da Escritura......................................................45 V. Relao da Teologia com a R eligio......................................................................... 46 1. D erivao...................................................................................................................46 2. Falsas Concepes................................................................................................... 47 3. Idia Essencial..........................................................................................................49 4. Inferncias ................................................................................................................ 50 C aptulo II - MATERIAL DA TEOLOGIA.................................................................53 I. Fontes da Teologia........................................................................................................53 1. A Escritura e a natureza........................................................................................54 2. A Escritura e o Racionalismo .............................................................................. 59 3. A Escritura e o Misticismo.................................................................................... 61 4. A Escritura e o Romanismo................................................................................. 64 II. Limitaes da Teologia................................................................................................66 1. Na finitude do entendimento humano.................................................................. 66 2. No estado imperfeito da cincia natural e m etafsica........................................ 67 3. Na inadequao da lngua...................................................................................... 67 4. No nosso conhecimento incompleto das Escrituras........................................... 68 5. No silncio da revelao e sc rita ........................................................................... 68 6. Na falta de discernimento espiritual causada pelo pecado............................... 69

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III. Relaes do Material com o Progresso da Teologia.................................... 1. impossvel um sistema perfeito de teolo g ia......................................... 2. Apesar de tudo isso a teologia progressiva........................................... C aptulo III - MTODO DA TEOLOGIA........................................................ I. Requisitos para o Estudo da Teologia............................................................ 1. Uma mente disciplinada............................................................................... 2. Um hbito mental intuitivo distinto de um outro simplesmente lgico. 3. Conhecimento das cincias fsica, mental e m o ra l.................................. 4. Conhecimento das lnguas originais da B b lia......................................... 5. Afeio santa para com D eus...................................................................... 6. A influncia iluminadora do Esprito Santo ............................................ II. Divises da T eologia........................................................................................ III. Histria da Teologia Sistem tica..................................................................... IV. Ordem de Tratamento na Teologia Sistemtica............................................ 1. Vrios mtodos de ordenao dos tpicos de um sistema teolgico.... 2. O mtodo sinttico....................................................................................... P arte II - A EXISTNCIA DE DEUS C aptulo I - ORIGEM DA NOSSA IDIA DA EXISTNCIA DE DEUS ., I. Primeiras Verdades em G e ra l.......................................................................... 1. Sua natureza.................................................................................................. 2. Seus critrios................................................................................................. II. A Existncia de Deus, uma Primeira Verdade............................................... III. Outras Supostas Fontes da Nossa Idia.......................................................... IV. Contedo desta Intuio................................................................................... C aptulo II - EVIDNCIAS CORROBORATIVAS DA EXISTNCIA DE D E U S.............. .................................................................................................... I. Argumento Cosm olgico.................................................................................. 1. Defeitos do Argumento Cosmolgico....................................................... II. Argumento T eleolgico.................................................................................... 1. Mais explicaes.......................................................................................... 2. Defeitos do Argumento Teleolgico.......................................................... III. Argumento Antropolgico............................................................................... IV. Argumento Ontolgico..................................................................................... 1. De Samuel Clarke ....................................................................................... 2. De Descartes ................................................................................................. 3. De Anselm o................................................................................................... C aptulo III - EXPLICAES ERRNEAS E CON CLUSO................... I. M aterialism o...................................................................................................... II. Idealismo M aterialista...................................................................................... III.Pantesmo Idealista............................................................................................ IV. Monismo tico.................................................................................

. 69 . 69 . 70 . 72 . 72 . 72 . 73 . 73 . 74 . 75 .7 5 . 76 . 80
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. 93 . 95 .9 5 .9 7 .9 8 106 113 118


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P arte III - A S E SCRITU RAS, U M A R EVELAO DA PARTE DE DEUS C aptulo I - CONSIDERAES PRELIMINARES.............................................. 175 I. Razes a Prior para Esperar uma Revelao da Parte de D e u s..........................175 1. Necessidades da natureza do homem................................................................ 175 2. Pressuposio de um suprimento....................................................................... 177 II. As Marcas da Revelao que o Homem pode E sperar....................................... 179 1. Quanto sua substncia..................................................................................... 179 2. Quanto ao seu m todo......................................................................................... 180 3. Quanto sua certificao.................................................................................... 183 III. Os Milagres, um Atestado da Revelao D ivin a................................................. 183 1. Definio de Milagre .......................................................................................... 183 2. Possibilidade do Milagre .................................................................................... 189 3. Probabilidade dos M ilagres............................................................................... 192 4. Testemunho necessrio para se provar um m ilagre......................................... 197 5. Fora Evidenciai dos Milagres .......................................................................... 198 6. Falsos M ilagres..................................................................................................... 203 IV. Profecia Atestando uma Revelao D ivina............................................................206 1. D efinio................................................................................................................ 206 2. Relao da profecia com os milagres ................................................................ 208 3. Requisitos na profecia, considerados como Evidncia da Revelao.........208 4. Caratersticas Gerais da Profecia nas Escrituras ..............................................209 5. Profecia messinica em geral.............................................................................. 210 6. Profecias especiais pronunciadas por C risto .................................................... 210 7. Sobre o duplo sentido da P rofecia......................................................................212 8. Propsito da Profecia - at onde no se cumpriu............................................ 214 9. Poder Evidenciai da Profecia - quando cumprida........................................... 216 V. Princpios de Evidncia Histrica Aplicveis Prova de uma Revelao Divina........................................................................................................................... 217 1. Quanto evidncia documentria........................................................................2 17 2. Quanto ao testemunho em g eral.......................................................................... 218 C atulo II - PROVAS POSITIVAS DE QUE A S ESCRITURAS SO A REVELAO D IVIN A............................................................................................222 1. Genuinidade dos Livros do Novo Testamento.................................................. 223 2. Genuinidade dos Livros do Velho Testamento.................................................250 II. Credibilidade dos Escritores da B b lia................................................................... 259 III. O Carter Sobrenatural do Ensino da E scritura.................................................... 262 1. O ensino da Escritura em g e ra l........................................................................... 262 2. Sistema Moral do Novo Testamento.................................................................. 266 3. A pessoa e o carter de Cristo............................................................................ 279 4. O testemunho do prprio Cristo..........................................................................282 IV. Resultados Histricos da Propagao da Doutrina da Escritura......................... 285

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C aptulo III - INSPIRAO NAS ESCRITURAS................................................... 293 I. Definio de Inspirao..............................................................................................293 II. Prova da Inspirao.................................................................................................... 296 III. Teorias Sobre a Inspirao........................................................................................302 1. Teoria da Intuio ..................................................................................................302 2. Teoria da Iluminao..............................................................................................305 3. Teoria do D itado.....................................................................................................311 4. Teoria da D inm ica................................................................................................314 IV. Unio dos Elementos Divino e Humano na Inspirao......................................... 316 V. Objees Doutrina da Inspirao ..........................................................................330 1. Erros em matria de C incia............................................................................ 331 2. Erros em matria de H istria........................................................................... 336 3. Erros no campo da M oral..................................................................................341 4. Erros de Raciocnio............................................................................................345 5. Erros na citao ou interpretao do Velho Testamento.............................. 347 6. Erros na Profecia................................................................................................349 7. Alguns livros no merecem um lugar na Escritura inspirada..........................351 8. Pores dos livros da Escritura escritos por outras pessoas que no so aquelas a quem so atribudos............................................................................. 353 9. Narrativas Cticas ou Fictcias.............................................................................356 10. Reconhecimento da no inspirao de mestres da Escritura e de seus escritos..................................................................................................................359 Parte IV - NATUREZA, DECRETOS E OBRAS DE DEUS C aptulo I - ATRIBUTOS DE D E U S ........................................................................ 363 I. Definio do Termo Atributos.................................................................................. 364 II. Relao dos Atributos Divinos com a Essncia D ivin a....................................... 364 1. Os atributos tm uma existncia o b jetiva...................................................... 364 2. Os atributos so inerentes essncia d ivin a..................................................366 3. Os atributos pertencem essncia divina como tal ......................................367 4. Os atributos manifestam a essncia d iv in a ....................................................367 III. Mtodos para Determinar os Atributos D ivinos................................................... 368 1. Mtodo racional.....................................................................................................368 2. Mtodo bblico.......................................................................................................369 IV. Classificao dos Atributos...................................................................................... 369 V. Atributos Absolutos ou Imanentes .......................................................................... 372 Primeira diviso - Espiritualidade e os atributos envolvidos por e la .................372 1. V id a ......................................................................................................................... 374 2. Pessoalidade................................................. ......................................................... 376 Segunda Diviso - Infinitude e os atributos envolvidos por e la ......................... 378 Terceira Diviso - Perfeio e os atributos por ela envolvidos.......................... 388 1. Verdade................................................................................................................... 388

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2. A m or......................................................................................................................... 391 3. Santidade..................................................................................................................399 VI. Atributos Relativos ou Transitivos........................................................................... 410 Primeira Diviso - Atributos relacionados com Tempo e Espao...................... 410 1. Eternidade................................................................................................................ 410 2. Imensidade............................................................................................................... 415 Segunda Diviso - Atributos relacionados com a C riao...................................417 1. Onipresena.............................................................................................................417 2. O niscincia.............................................................................................................. 421 3. Onipotncia..............................................................................................................427 Terceira Diviso - Atributos relacionados com os seres m o rais.........................430 1. Veracidade e Fidelidade ou Verdade transitiva..................................................430 2. Misericrdia e Bondade ou Amor Transitivo......................................................431 3. Justia e Retido, ou Santidade Transitiva......................................................... 433 VII. Nvel e Relaes dos Vrios Atributos .................................................................440 1. Santidade, atributo fundamental de D eu s...........................................................441 2. A santidade de Deus, a base da obrigao m o ra l............................................. 445 C aptulo II - DOUTRINA DA TRINDADE..............................................................452 I. Na Escritura h Trs que so Reconhecidos como D eu s......................................454 1. Provas do Novo Testamento................................................................................ 454 2. Indicaes do Velho Testamento..........................................................................472 II. Estes trs so Descritos na Escritura de tal Modo que Somos Compelidos a Conceb-los como Pessoas Distintas.................................................................... 479 1. O Pai e o Filho so pessoas distintas uma da o u tra ..........................................479 2. O Pai e o Filho so pessoas distintas do E sprito............................................. 480 3. O Esprito Santo uma pessoa.............................................................................480 III. Esta Tripessoalidade da Natureza Divina no Simplesmente Econmica e Temporal, mas Imanente e Eterna............................................................................. 485 1. Prova da Escritura de que estas distines de pessoalidade so eternas.... 485 2. Erros refutados pelas passagens anteriores........................................................ 486 IV. Esta Tripessoalidade no Tritesmo; pois, Conquanto Haja Trs Pessoas, h Apenas Uma Essncia........................................................................................... 491 V. As Trs Pessoas, Pai, Filho, e Esprito Santo, so Iguais .................................... 496 1. Estes ttulos pertencem s Pessoas...................................................................... 496 2. Sentido qualificado destes ttulos ....................................................................... 497 3. Gerao e processos consistentes com a igualdade..........................................504 VI. Inescrutvel, Embora no Autocontraditria, esta Doutrina Fornece a Chave para Todas as Outras Doutrinas.................................................................... 509 1. O modo desta existncia trina inescrutvel.................................................. 509 2. A Doutrina da Trindade no autocontraditria.............................................. 512 3. A doutrina da Trindade tem importantes relaes com outras doutrinas .... 514 C aptulo III - OS DECRETOS DE DEUS..................................................................522 I. Definio de D ecretos............................................................................................... 522

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II. Prova da Doutrina dos Decretos...............................................................................525 1. Da Escritura............................................................................................................ 525 2. Da R azo................................................................................................................ 527 III. Objees Doutrina dos Decretos.......................................................................... 532 1. Que eles so inconsistentes com a livre atuao do homem .......................... 532 2. Que eles afastam todo o motivo do exerccio humano.................................. 536 3. Que eles fazem Deus o autor do pecado............................................................ 539 VI. Notas Finais............................................................................................................. 544 1. Empregos prticos da doutrina dos decretos.................................................... 544 2. O verdadeiro mtodo da pregao da doutrina................................................. 545 C aptulo IV - AS OBRAS DE DEUS; OU A EXECUO DOS DECRETOS . 547 SEO I - CRIAO I. Definio de C riao................................................................................................. 547 II. Prova da Doutrina da C riao .................................................................................. 551 1. Declaraes diretas da Escritura..........................................................................551 2. Evidncia indireta da Escritura........................................................................... 556 III. Teorias que se opem Criao ............................................................................. 556 1. D ualism o................................................................................................................ 556 2. Emanao............................................................................................................... 564 3. Criao a partir da eternidade............................................................................. 568 4. Gerao espontnea..............................................................................................573 IV. O Relato Mosaico da C riao ..................................................................................575 2. Interpretao adequada..........................................................................................579 V. O Fim de Deus na Criao......................................................................................... 583 1. O testemunho da Escritura...................................................................................583 2. O testemunho da razo......................................................................................... 585 VI. Relao da Doutrina da Criao com as outras D outrinas................................ 590 1. Com a santidade e a benevolncia de D eus...................................................... 590 2. Com sabedoria e livre vontade de Deus ............................................................592 3. Com Cristo como revelador de D eus................................................................. 594 4. Com a Providncia e a Redeno .......................................................................597 5. Com a observncia do Sbado............................................................................ 598 SEO II - PRESERVAO I. Definio de Preservao......................................................................................... 602 II. Prova da Doutrina da Preservao........................................................................... 603 1. Da Escritura............................................................................................................ 603 2. Da R azo................................................................................................................604 III. Teorias que virtualmente negam a doutrina da Preservao............................... 607 1. D esm o....................................................................................................................607 2. Criao contnua ................................................................................................... 609 IV. Notas sobre a Parceria D ivin a..................................................................................612 SEO III - PROVIDNCIA I. Definio de Providncia...................................................................................... 614

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II. Prova da Doutrina da Providncia.......................... 1. Prova escriturstica............................................... 2. Prova racional ....................................................... III. Teorias opostas Doutrina da Providncia........... 1. Fatalism o............................................................... 2. Casualism o............................................................ 3. Teoria de uma providncia simplesmente geral IV. Relaes da Doutrina da Providncia.................... 1. Com os milagres e com as obras da g raa........ 2. Com a orao e a resposta................................... 3. Com a atividade crist......................................... 4. Com os maus atos dos agentes liv re s................ SEO IV - OS ANJOS BONS E OS MAUS I. Afirmaes e Sugestes da E scritura..................... 1. Quanto natureza e atributos dos anjos ........... 2. Quanto ao seu nmero e organizao............... 3. Quanto ao seu carter moral .............................. 4. Quanto s suas fu nes....................................... II. Objees Doutrina dos A n jo s............................... 1. doutrina dos anjos em geral ........................... 2. doutrina ds anjos maus em particular.......... III. Empregos prticos da Doutrina dos A n jo s ........... 1. Emprego da doutrina dos anjos bons................. 2. Empregos da doutrina dos anjos m aus..............

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Parte I PROLEGMENOS

C a p tu lo

IDIA DE TEOLOGIA
I. D E FIN I O DE T E O L O G IA
Teologia a cincia de Deus e das relaes entre D eus e o universo.
Embora a palavra teologia seja empregada s vezes em escritos dogm ticos para designar um simples departamento da cincia que trata da nature za e atributos divinos, o uso prevalecente, desde A b e la rd o (1079-1142 A . D.), que intitulou seu tratado geral Theologia Christiana, o qual abrange sob este termo todo o acervo da doutrina crist. Por isso, a teologia trata, no s de Deus, mas das relaes entre Deus e o universo, motivo por que falamos da Criao, da Providncia e da Redeno. Os Pais chamam o Evangelista Joo de o telogo, porque ele trata mais plenamente do relacionamento interno das pessoas da Trindade. G r e g r i o N a z i a n z e n o (328) recebeu esta designao porque defendia a divindade de Cristo contra os arianos. Para um exemplo moderno deste emprego do termo teologia no sentido restrito, veja o ttulo do primeiro volume do D r . H o d g e : Systematic Theology, Vol. I: Teologia". Mas teologia no somente a cin cia de Deus, nem mesmo a cincia de Deus e do homem. Ela tambm d conta das relaes entre Deus e o universo. S e o universo fosse Deus, a teologia seria a nica cincia. Visto que o universo apenas uma manifestao de Deus e distingue-se dele, h cincias da natureza e da mente. A teologia a cincia das cincias, no no sentido de incluir todas estas, mas no de empregar os seus resultados e mostrar a sua base subjacente; (ver W a rd la w , Theology, 1.1,2). A cincia fsica no uma parte da teologia. Somente como fsico, H um boldt no precisava mencio nar o nome de Deus em seu Cosmos (contudo vejamos Cosmos, 2.413, onde ele diz: O Salmo 104 apresenta uma imagem do cosmos todo). O Bispo de C a rlis le : A cincia atia, mas nem por isso pode ser atesta. S quando consideramos as relaes das coisas finitas com Deus que o estudo delas fornece material para a teologia. A antropologia uma parte da teologia porque a natureza do homem obra de Deus e porque a forma de Deus tratar o homem lana luz sobre o carter de Deus. Deus conhecido atravs das suas obras e das suas atividades. Por isso a teologia d conta destas obras e atividades na medida que elas acompanham o nosso conheci mento. Todas outras cincias exigem a teologia para sua explicao completa.

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P roudhon:

S e voc se aprofundar muito na poltica, esteja certo de entrar na

teologia.

II. ALVO DA TEOLOGIA


O alvo da teologia a certificao dos fatos que dizem respeito a Deus e s relaes entre Deus e o universo, e a apresentao de tais fatos em sua unida de racional com o partes conexas de um form ulado e orgnico sistem a de ver dade.
Ao definirmos a teologia como cincia, indicamos o seu alvo. A cincia no cria; descobre. A teologia responde a esta descrio da cincia. Desco bre fatos e relaes, mas no os cria. Fisher, Nature and Method of Revelation, 141 - S c h ille r, referindo-se ao ardor da f em Colombo, diz que, se o grande descobridor no tivesse achado um continente, ele o teria criado. Mas a f no criativa. S e Colombo no tivesse achado a terra - no teria havido uma resposta objetiva da sua crena - sua f teria sido mera fantasia. Porque a teologia trata de fatos objetivos, recusamo-nos a defini-la como cincia da religio; versus Am. Theol. Rev., 1850.101-126, eTHORNWELL, Theology, 1.139. Tanto os fatos como as relaes de que a teologia trata tm uma existncia independente dos processos mentais subjetivos do telogo. Cincia no apenas observao, registro, verificao e formulao de fatos objetivos; tambm o reconhecimento e explicao das relaes entre estes fatos e a sntese tanto dos fatos como dos princpios racionais que os unem em um sistema abrangente, corretamente proporcional e orgnico. Tijolos e madeiramento espalhados no so uma casa; braos, pernas, cabe as e troncos separados numa sala de disseco no so homens vivos; e fatos isolados no constituem cincia. Cincia = fatos + relaes; W h e w e l l , Hist. Inductive Sciences, I, Introd., 43 - Pode haver fatos sem cincia, como no conhecimento do cavouqueiro; pode haver pensamento sem cincia, como na antiga filosofia grega. A. M acD onald: O mtodo a priori relaciona-se com o mtodo a posteriori como as velas com o mastro de uma embarcao: quanto melhor a filosofia, maior a providncia de um nmero suficiente de fatos; doutra forma ocorre o perigo de transtornar o empreendimento. P reside nte W o o d ro w W ilso n : A enftica injuno da nossa era diz aos historiadores: dai-nos os fatos. ... Mas os fatos em si no constituem a ver dade. A verdade no concreta; abstrata. s a idia, a revelao correta, do sentido que as coisas tm. Ela s evocada pela distribuio e ordenao dos fatos que sugerem o sentido. Dove, Logic of the Christian Faith, 14 Perseguir a cincia perseguir as relaes. Everett, Science of Thought, 3 - Logia (p.ex. na palavra teologia), de Xyo,, = palavra + razo, expresso + pensamento, fato + idia; cf. Jo. 1.1 - No princpio era o Verbo. Como a teologia trata de fatos objetivos e suas relaes, assim a disposi o destes fatos no opcional, mas determinada pela natureza da matria de que ela trata. A verdadeira teologia repensa os pensamentos de Deus e os pe na disposio de Deus, como os construtores do templo de Salomo

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tomaram as pedras j lavradas e as fixaram nos lugares para os quais o arquiteto as havia designado; Reginald Heber: No caiu nenhum martelo, nenhum machado tiniu; Como a longa palmeira, surgiu a fbrica mstica. . Os cientistas no temem que os dados da fsica bitolem ou comprimam o seu intelecto; nem devem temer os fatos objetivos que so os dados da teologia. No podemos fazer teologia do mesmo modo que no podemos fazer uma lei da natureza fsica. Como o filsofo natural Naturae minister et interpres, assim o telogo servo e intrprete da verdade objetiva de Deus.

m . POSSIBILIDADE DA TEOLOGIA
A possibilidade da Teologia tem um a trplice base: 1. N a existncia de um D eus que se relaciona com o universo; 2. N a capacidade da m ente hum ana de conhecer Deus e algum as de tais relaes; 3. N a proviso de m eios pelos quais D eus se pe em real contato com a m ente ou, em outras palavras, na proviso de um a revelao.
Qualquer cincia em particular s se torna possvel quando combina trs condies, a saber, a verdadeira existncia do objeto de que ela trata, a capa cidade subjetiva da mente humana conhecer tal objeto, e a proviso de meios definidos pelos quais os objetos entram em contato com a mente. Podemos ilustrar as condies da teologia a partir da selenologia - a cincia, no da poltica lunar, que de modo to infundado John S t u a r t M il l pensava perse guir, mas da fsica lunar. A selenologia possvel sob trs condies: 1. a existncia objetiva da lua; 2. a capacidade subjetiva da mente humana de conhec-la; e 3. a proviso de aiguns meios (p.ex ., os olhos e o telescpio) pelos quais a lacuna entre o homem e a lua se ligam e pelos quais a mente pode apossar-se do conhecimento verdadeiro dos fatos relativos lua.

1. Na existncia de um Deus que se relaciona com o universo


Tem -se objetado, na verdade, que desde que Deus e estas relaes so objetos apreendidos s pela f, no so objetos prprios do conhecim ento ou assuntos prprios da cincia.

Respondemos: a) A F conhecim ento e o m ais elevado tipo de conhecim ento. - A cin


cia fsica tam bm se apoia na f - f na nossa existncia, na existncia de um m undo objetivo e exterior a ns e na existncia de outras pessoas alm de ns m esm os; f nas nossas convices prim itivas,tais com o espao, tem po, causa, substncia, desgnio, certeza; f na confiabilidade das nossas faculdades e no testem unho dos nossos sem elhantes. N em por isso a cincia fsica invalida da, porque tal f, em bora diferente na percepo sensorial ou dem onstrao

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lgica, ainda um ato cognitivo da razo e pode ser definido com o certifica o relativa m atria em que a verificao im possvel.
A citada e respondida objeo teologia expressa-se nas palavras de S ir - F - crena - o rgo pelo qual ns apreendemos o que est alm do nosso conhecimento. Mas cincia conhecimento e o que est alm do nosso conhecimento no pode ser mat ria de cincia. O P residente E. G. Robinson diz com preciso que o conheci mento e a f no podem ser separados um do outro, como os compartimen tos de um navio, dos quais o primeiro pode ser esmagado enquanto o segundo ainda mantm o navio flutuando. A mente uma s, - ela no pode ser seccionada em duas com uma machadinha. F no anttese do conhecimento, eia um tipo maior e mais fundamental de conhecimento. Ela nunca se ope razo, mas apenas vista. Tennyson estava errado quando escreveu: Ns temos somente f: no podemos conhecer; Porque conhecemos aquilo que vemos (In Memoriam, Introd...). Isto tornaria os fenmenos sensitivos os ni cos objetos do conhecimento. A f nas realidades supra-sensveis, ao contr rio, o mais elevado exerccio da razo. S ir W illiam H am ilton declara consistentemente que a mais elevada con quista da cincia o levantamento de um altar Ao Deus Desconhecido. Esta, entretanto, no a representao da Escritura. Cf. Jo. 17.3 - a vida eterna esta, que te conheam a ti como nico verdadeiro Deus; e Jr. 9.24 - o que se gloriar glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o Senhor. Para a crtica de Ham ilton, ver H. B. Smith, Faith and Philosophy, 297-336. F ichte: Ns nascemos na f. At mesmo Goethe se dizia algum que cr nos cinco sentidos. B a lfo u r, Defense o f Philosophic Doubt, 2 7 7 -2 9 5 , mostra que as crenas intuitivas nas categorias de espao, tempo, causa, substn cia, justia pressupem uma aquisio de todo o conhecimento. Dove, Logic of the Christian Faith , 14 - S e se deve destruir a teologia porque parte de termos e proposies primrias, deve-se, ento, proceder de igual modo com todas as cincias. M ozley, Miracles, define f como a razo no verificvel.
W illia m Ham ilton, Metaphysics , 44, 531

A f um conhecim ento condicionado pelo sentim ento santo. - A f que apreende o ser divino e sua obra no opinio ou im aginao. certeza rela tiva s realidades espirituais sobre o testem unho da nossa natureza racional e sobre o testem unho de Deus. Sua nica peculiaridade com o ato cognitivo da razo que est condicionado ao sentim ento santo. Com o a cincia da esttica produto da razo incluindo o poder de reconhecer o belo praticam ente inse parvel do am or ao belo e com o a cincia da tica produto da razo incluin do o poder de reconhecer o m oralm ente correto praticam ente inseparvel do am or ao m oralm ente correto, assim a cincia da teologia produto da razo, m as da razo que inclui o poder de reconhecer o Deus, que praticam ente inseparvel do am or a Deus.
Empregamos aqui o termo razo" para significar a fora total do conheci mento. Razo, neste sentido, inclui o estado de sensibilidade desde que seja

b)

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-.dispensvel ao conhecimento. No podemos conhecer uma laranja s de olh-la; para entend-la, to necessrio sabore-la como v-la. A matem::ca do som no pode dar-nos entendimento da msica; necessrio tambm ouvi-la. S a lgica no pode demonstrar a beleza do pr do sol, ou de um carter nobre; o amor ao belo e justia antecede o conhecimento do belo e da justia. Ullm an chama a ateno para a derivao de sapienta, sabedoria, de sapere, saborear. No podemos conhecer Deus s pelo intelecto; o cora o deve acompanhar o intelecto a fim de possibilitar o conhecimento das coisas divinas. As coisas humanas, diz P ascal, s precisam ser conhecidas para serem amadas; mas as coisas divinas primeiro precisam ser amadas para serem conhecidas. Esta f [religiosa] do intelecto, diz Kant, funda menta-se na aceitao do temperamento moral. S e algum fosse totalmente indiferente s leis morais, continua o filsofo, at mesmo as verdades religio sas teriam o apoio dos fortes argumentos da analogia, mas, do mesmo modo que o corao obstinado, o ctico no poderia conquist-las. A f, ento, o mais elevado conhecimento porque a ao integral da alma, a perspiccia, no somente de um olho, mas dos dois olhos da mente, do intelecto e do amor a Deus. Com um olho podemos ver um objeto plano, mas, se quisermos v-lo como um todo e captar o efeito esteretipo, deve mos empregar ambos os olhos. No o telogo, mas o astrnomo no devo to que tem a cincia caolha e, portanto, incompleta. Os erros do racionalista so os da viso defeituosa. O intelecto tem-se divorciado do corao, isto , da disposio correta, das afeies corretas e do propsito correto da vida. O intelecto diz: No posso conhecer Deus; e o intelecto est certo. O que o intelecto diz, a Escritura tambm o diz: 1 Co. 2 .14 - O homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente; 1.21 - na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus. Por outro lado, a Escritura declara que pela f, entendemos (Hb. 11.3). Para a Escritura a palavra corao significa to somente a disposio governante ou sensibilidade + vontade; e ela indica que o corao um rgo do conhecimento: Ex. 35.25 - mulheres que eram sbias de corao; SI. 34.8 - provai e vede que o Senhor bom = o provar vem antes do ver; Jr. 24.7 - Dar-lhes-ei um corao para que me conheam; Mt. 5.8 - Bemaventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus; Lc. 24.25 tardos de corao para conhecer; Jo. 7.17 - S e algum quiser fazer a von tade dele, pela mesma doutrina, conhecer se ela de Deus ou falo de mim mesmo; Ef. 1 . 1 8 - tendo iluminados os olhos do vosso entendimento, para que saibais; 1 Jo. 4.7,8 - qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conhece a Deus.

c) Portanto, a f, e s a f pode fornecer o m aterial adequado e suficiente para um a teologia cientfica. - Com o um a operao da m ais elevada natureza racional do hom em , em bora distinta da viso ocular ou do raciocnio, a f o m ais elevado tipo de conhecim ento. E la nos d o entendim ento que s pelos sentidos seria inacessvel, a saber, a existncia de Deus e ao m enos algumas das relaes entre D eus e a sua criatura.

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P hillipp i, Glaubenslehre, 1.50, seg ue G e rh a rd , ao to rn a r a f um ato c o n ju n to do in te le cto e da von tade . Hopkins, Outline Study of Man, 77,78, fa la no s da razo e st tica , m as da razo m ora l . M urphy, Scientific Bases of Faith, 91, 109, 145, 191 - F a certeza a respeito daquilo em que impossvel a verificao. Emerson, Essays, 2.9 6 - A crena consiste em aceitar as afir maes da alma - a descrena em rejeit-las. M o r e ll, Philos. of Religion, 38 ,5 2 ,5 3 , cita C o lle rid g e : A f consiste na sntese da razo e da vontade do

indivduo, ... e em virtude daquela (isto , da razo), a f deve ser uma luz, uma forma de conhecimento, uma contemplao da verdade. A f, ento, no deve ser representada como uma menina cega apegada a uma cruz - a f no cega - Doutra forma a cruz pode muito bem ser um crucifixo ou uma imagem de Gautama, A cega descrena, no a f cega, sem dvida deve errar, e esquadrinhar suas obras em vo. Como na conscincia reconhece mos uma autoridade invisvel, conhecemos a verdade em exata proporo com o nosso desejo de praticar a verdade, assim na religio s a santidade pode conhecer a santidade e s o amor pode entender o amor (cf. Jo. 3.21 quem pratica a verdade vem para a luz). S e um estado correto do corao for indispensvel f bem como o conhecimento de Deus, pode haver qualquer theologia irregenitorum, ou teologia dos irregenerados? Sim, respondemos; do mesmo modo que um cego pode ter uma cincia da tica. O testemunho dos outros d sua reivindi cao a ele; a obscura luz que penetra a obscura membrana corrobora este testemunho. O irregenerado pode conhecer a Deus como poder e justia, e tem-lo. Mas isto no o conhecimento do mais ntimo carter de Deus; ele fornece um certo material para uma teologia defeituosa ou desproporcional; mas no fornece material suficiente para uma correta teologia. Como, para tornar esta cincia da tica satisfatria e completa, um oftalmologista compe tente deve remover a catarata dos seus olhos, assim, para qualquer teologia completa ou satisfatria, preciso que Deus lhe retire o vu do corao (2 Co. 3 .15 ,16 - o vu est posto no corao deles. Mas, quando [marg. os homens] se converterem ao Senhor, o vu se tirar). A nossa doutrina da f o conhecimento e o mais elevado de todos; deve distinguir-se do de Ritschl, cuja teologia um apelo ao corao para a exclu so da cabea - para a fiducia sem notitia. Mas fiducia inclui notitia ; doutra forma cega, irracional e anticientfica. R o b e rt B ro w n in g igualmente caiu num profundo erro especulativo quando, para comprovar sua f otimista, estigma tizou o conhecimento humano como simplesmente aparente. O apelo tanto de R its c h l como de B row nin g da cabea para o corao deve mais ser um apelo do mais estreito conhecimento do simples intelecto para o maior conhecimento condicionado correta afeio.

2. Na capacidade humana de conhecer Deus Porm tem -se argum entado que tal conhecim ento impossvel pelas seguin tes razes: A) Podem os conhecer apenas os fenm enos.

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Respondemos: ) Com o conhecem os os fenm enos fsicos assim tam bm conhecem os os m entais, b) C onhecendo os fenm enos, quer fsicos, quer m entais, conhece
mos a substncia subjacente aos fenm enos, m anifestada atravs deles e que constitui a base de sua unidade, c) A nossa m ente traz observao do fen m eno no s o conhecim ento da substncia, m as tam bm de tem po, de espao, de causa e de justia, realidades que em nenhum sentido so fenom enais. Por que estes objetos do conhecim ento no so fenom enais, o fato de que Deus no fenom enal no nos im pede de conhec-lo.
No precisamos aqui determinar o que substncia. Quer sejamos realis tas ou idealistas, somos compelidos a admitir que no pode haver fenmenos sem os nmenos, no pode haver aparncias, no pode haver qualidades sem algo que seja qualificado. Este algo que serve de base ou est sob a aparncia ou qualidade chamamos substncia. Em nossa filosofia somos mais iotzeanos do que kantianos. Dizer que no conhecemos o eu, mas apenas as suas manifestaes no pensamento, confundir o eu com o seu pensamento e ensinar psicologia sem alma. Dizer que de modo nenhum conhecemos o mundo exterior, mas apenas as suas manifestaes nas sensaes, ignorar o princpio que liga tais sensaes; porque, sem algo a que as qualidades so inerentes, elas no tm base alguma para sua unidade. De igual modo, dizer que no conhecemos nada de Deus a no ser suas manifestaes, confundir Deus com o mundo e praticamente negar que haja Deus. S t h lin , em sua obra sobre K ant, Lotze e R its c h l, 18 6 -19 1,218 ,219 , diz com preciso que a limitao do conhecimento dos fenmenos envolve, na teologia, a eliminao de todas as reivindicaes do conhecimento dos obje tos da f crist como so em si mesmas. Esta crtica, com justia, pe na mesma classe R its c h l junto com K an t, ao invs de p-los com L o tze que sustenta que, conhecendo os fenmenos, conhecemos tambm os nmenos manifestos neles. Conquanto R its c h l professe seguir Lotze, toda a tendncia da sua teologia caminha na direo da identificao kantiana do mundo com as nossas sensaes, a mente com os nossos pensamentos e Deus, com atividades tais que lhe so peculiares como ns as percebemos. Nega-se a natureza divina, independente das suas atividades, o Cristo preexistente, a Trindade imanente. Afirmaes de que Deus amor e paternidade conscien te de si mesmo tornam-se juzos de valor meramente subjetivo. Admitimos que conhecemos Deus s at onde as suas atividades o reve lam e at onde as nossas mentes e coraes so receptivos sua revelao. Deve-se exercer o conjunto de faculdades apropriadas - no as matemti cas, as lgicas ou as que se referem prudncia, mas a tica e a religiosa. Ritschl tem o mrito de reconhecer a razo prtica da especulativa; seu erro no consiste em reconhecer que, quando usamos adequadamente os pode res do conhecimento, tomamos posse no simplesmente da verdade subjeti va, mas tambm da objetiva e no somente entramos em contato com as atividades de Deus, mas com o prprio Deus. Os juzos religiosos normais, embora dependam das condies subjetivas, no so apenas juzos de

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mrito, ou juzos de valor, - elas nos fornecem o conhecimento das prprias coisas. Edw ard C aird diz do seu irmo John C aird (Fund. Ideas of Chrstianity, Introd... cxxi) - A pedra fundamental da sua teologia a convico de que se pode conhecer e conhece-se a Deus e de que, no sentido mais profundo, todo o nosso conhecimento o dele. O fenomenalismo de R its c h l est aliado ao positivismo de Comte, que considera todo o assim chamado conhecimento de outro tipo que no sejam os objetos fenomenais puramente negativos. A expresso Filosofia Positiva na verdade implica que todo o conhecimento da mente puramente negativo; ver Comte, P os. Philosophy, traduo de M artin ea u, 26,28,33 - Para obser var o vosso intelecto deveis fazer uma pausa nas atividades - embora quei rais observar essa mesma atividade. S e no puderdes fazer a pausa, no podereis observar; se a fizerdes, nada h a observar. Dois fatos refutam este ponto de vista: 1) a conscincia e 2) a memria; porque a conscincia o conhecimento do eu ao lado do conhecimento dos seus pensamentos e a memria o conhecimento do eu ao lado do conhecimento do passado dela. Os fenmenos so fatos, distintos da sua base, princpio, ou lei; no se percebem os fenmenos nem as qualidades, como tais, mas os objetos, as percepes, ou os seres; e por um pensamento posterior ou por um reflexo que estes se ligam como qualidades e so tidos como substncias. Os fe n m e n o s p o de m s e r in te rio re s , /'.e., p e n s a m e n to s ; n e ste caso, o
n m en o a m e n te cu ja s m a n ife sta e s s o os p e n sa m e n to s. P or o u tro lado, os fe n m e n o s po de m se r e xte rio re s, e.g., a cor, a du reza , a form a, o ta m a nho; ne ste caso, o n m en o a m atria, c u ja s q u a lid a d e s so as m a n ife sta e s. M as as qu a lid a d e s, q u e r m entais, q u e r m a te ria is, im p lica m a exist n cia de um a su b s t n c ia a que p e rte n ce m ; no se p o d e co n c e b -la s com o um a e xist n cia a p a rte da su b st n cia , m ais do que co m o um la do su p e rio r de um a t b u a a ssim co m o no se p o d e co n c e b -la s co m o e x is te n te s sem um lado inferior; ver M artineau, Types of Ethical Theory, 1 .4 5 5 ,4 5 6 - A s u p o si o de C om te de que a m en te no p o de c o n h e c e r a si m e sm a ou os seu s estados o p e -se de K ant, de q u e a m e n te n a d a p o d e c o n h e c e r a no s e r a si m e s ma. ... e xa ta m e n te p o rqu e to d o o co n h e c im e n to ve m dos re la cio n a m e n to s q u e ele no ve m e nem p o d e v ir s dos fe n m e n o s. O a b so lu to no pode se co n h e cid o p er se po rqu e, ao s e r co n h e cid o , ele se re la c io n a ria ipso facto e no m ais se ria ab soluto. M as nem o e le m e n to fe n o m e n a l po de s e r co n h e cid o per se, i. e., com o fe n o m e n a l, se m a c o g n i o sim u lt n e a do que o no fen o m e n a l . M cCosh, Intuitions, 138-154, e sta belece as c ara te rsticas das s u b s tn cias com o 1) ser, 2) poder, 3) perm anecer. Diman, Theistic Argument, 337,363 - A te o ria que re je ita D eus, re je ita o m un do e x te rio r e a e xist n cia da a lm a . C o n h e ce m o s alg o alm dos fe n m e n o s, a saber, lei, cau sa, fo ra , - ou no p o d e m o s te r ci ncia .

B) Porque s podem os conhecer o que tem analogia com a nossa natureza ou experincia. Respondemos: d) P ara o conhecim ento no essencial que haja sem e lhana de natureza entre conhecedor e conhecido. C onhecem os tanto pela diferena com o pela sem elhana, b) N ossa experincia passada, apesar de

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facilitar grandem ente novas aquisies, no a m edida do nosso conhecim ent : possvel. Se assim fosse, seria inexplicvel o prim eiro ato de conhecim ento e toda a revelao dos m ais elevados caracteres at os m enores seria excluda assim com o todo o progresso no conhecim ento que ultrapassa o nosso presen te conhecim ento, c) M esm o que o conhecim ento dependesse da sem elhana entre a natureza e a experincia, poderam os conhecer Deus, visto que somos feitos sua im agem e h importantes analogias entre a natureza divina e a nossa.
a) O dito de Empdocles, Similia similibus percipiuntur, deve ser suple mentado por um outro: Similia dissimilibus percipiuntur. Mas conhecer dis tinguir, e deve haver um contraste entre os objetos a fim de nos despertar a ateno. Deus conhece o pecado, embora este seja a anttese do seu santo ser. O eu conhece o no-eu. No podemos conhecer at mesmo o eu sem consider-lo objetivamente, distinguindo-o dos seus pensamentos e considerando-o como um outro. b) Versus H e rb e rt Spencer, First Principies, 79-82 - Conhecimento o reconhecimento e a classificao. Mas retrucamos que necessrio perce ber primeiro uma coisa para reconhec-la, ou compar-la com outra; e isto verdade, tanto a respeito da primeira sensao como da ltima e as mais definidas formas de conhecimento; na verdade, no h nenhuma sensao que no envolva, como complemento, ao menos uma percepo incipiente. c) P o r te r, Human Intellect, 486 - A induo s possvel baseada na suposio de que o intelecto do homem um reflexo do divino, ou que o homem feito imagem de Deus. Note, contudo, que o homem feito imagem de Deus, e no Deus imagem do homem. A pintura a imagem paisagstica, no o contrrio a paisagem, a imagem da pintura; porque h muito na imagem que no tem nada que corresponda a ela na pintura. A idolatria perversamente faz Deus imagem do homem e deifica as fraque zas das impurezas do homem. A Trindade em Deus pode no ter a exata contrapartida na atual constituio do homem, embora possa descortinar-nos o objetivo do desenvolvimento futuro do homem e o sentido da crescente diferenciao das foras do homem. G o re , Incarnation, 116 - S e o antropomorfismo aplicado a Deus falso, ainda o teomorfismo aplicado ao homem verdadeiro; o homem feito imagem de Deus, e as suas qualidades no so, a medida das divinas, mas a contrapartida destas e a verdadeira expresso.

C) Porque conhecem os apenas aquilo que podem os conceber, no sentido de form ar um a im agem m ental adequada. Respondemos: d) verdade que conhecem os s aquilo que podem os con ceber se pelo term o conceber significam os nossa distino entre o pensa m ento do objeto conhecido e os dem ais objetos. M as b) a objeo confunde concepo com o que m eram ente seu acessrio ocasional e auxlio, a saber, o quadro que a im aginao faz do objeto. N este sentido, no teste final da verdade, c) Torna-se claro que a form ao de um a im agem m ental no

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essencial concepo ou ao conhecim ento, quando lem bram os que, de fato, tanto concebem os com o conhecem os m uitas coisas de que no podem os for m ar im agem m ental seja ela qual for e que em nada corresponde realidade; por exem plo: fora, causa, lei, espao, nossas prprias m entes. Assim pode m os conhecer D eus apesar de que no podem os form ar im agem m ental ade quada a respeito dele.
A objeo aqui refutada se expressa mais claramente nas palavras de 25-36, 98 - A realidade subjacente s apa rncias total e permanentemente inconcebvel por ns. M ansel, Prolegomena Logica, 77,78 (cf.. 26) sugere que a fonte deste erro encontra-se num ponto de vista falho da natureza do conceito: A primeira caraterstica distinti va de um conceito, a saber, que no pode por si mesmo ser descrito no sen tido e na imaginao. P o r te r, Human Intellect, 392 (vertb. 429,656) - Con ceito no uma imagem mental - s a percepo o . Lotze: De um modo geral no se representa a cor atravs de qualquer imagem; ela no se apre senta nem verde nem vermelha, mas no tem qualquer caraterizao. O cava lo, genericamente, no tem uma cor particular, embora individualmente pos sa ser preto, branco ou baio. S ir W illia m H a m ilto n fala das noes de inteligncia impossveis de ser representadas em pintura. M artineau, Religion and Materialism, 39,40 - Esta doutrina da Nescincia encontra-se na mesma relao com o poder causai, quer voc a construa com o Poder Material, quer com a Atuao Divina. Nem pode ser observada', deve-se aceitar um ou outro. S e voc admite para a categoria do conheci mento o que se aprende a partir da observao, seja particular, seja genera lizada, ento se trata de uma Fora desconhecida; se voc amplia a palavra ao que importado pelo prprio intelecto em nossos atos cognitivos, para torn-los assim, ento se conhece Deus. A matria, o ter, a energia, o pro toplasma, o organismo, a vida, - nenhum deles pode ser retratado para a imaginao; contudo, o S r. Spencer os trata como objetos da Cincia. S e no so inescrutveis, por que ele considera inescrutvel a Fora que d unidade a todas estas coisas? N a ve rd a d e , H e rb e rt S pencer no co e re n te c o n s ig o m esm o , pois, em
H e rb e rt Spencer, First Principies, diversas partes dos seus escritos, ele cha m a Realidade inescrutvel dos fen m en os a E xist n cia A b so lu ta , P o d e r e C a u s a unas, ete rn a s, u b qua s, in fin i tas, ltim as. P a re ce , diz o P adre D a lg a irn s, que se co n h e ce m uita coisa do D e s c o n h e c id o . Chadwick, Unitaranism , 75 - A p o b re e x p re ss o D e sco n h e c id o to rn a -se , d e p o is das re p e tid a s d e s ig n a e s de Spencer, to rica com o to d o o co n h e c im e n to s a lv a d o r de C re so . M atheson: S a b e r qu e n a da sa b e m os j s ig n ific a te r c h e g a d o a um fa to do c o n h e c im e n to . S e o S r. Spencer p re te nd ia e xclu ir Deus do reino do C o nh ecim e nto, d e v ia prim eiro t-lo excludo do reino da E xistn cia ; po rq u e a d m itir que ele , j a d m itir que ns no p o d e m o s co n h e c -lo , m as, na verd ad e, em ce rto po n to , ns o co n h e ce m o s.

D) Porque podem os conhecer, na verdade, s o que conhecem os no todo, no em parte.

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Respondem os: a) A objeo co n fu n d e co n h ecim en to parcial com o conhecim ento de um a parte. C onhecem os a m ente em parte, m as no conhe cem os um a parte da m ente, b) Se a objeo fosse vlida, nenhum conhecim en to real de qualquer coisa seria possvel, visto que no conhecem os um a s coisa em todas as suas relaes. C onclum os que, em bora Deus no seja for m ado de partes, podem os ainda ter um conhecim ento parcial dele e tal conhe cim ento, em bora no exaustivo, pode ser real e adequado aos propsitos da cincia.
a) A objeo mencionada no texto estimulada por M ansel, Limits of Religious Thought, 97, 98 e M artineau, Essays, 1.291 quem a responde. A mente no existe no espao e no tem partes: no podemos falar do seu quadrante sudoeste, nem podemos dividi-la em metades. Contudo, encontra mos o material para a cincia mental no conhecimento parcial da mente. Assim, conquanto no sejamos gegrafos da natureza divina ( B o w n e , Review of Spencer, 72), podemos dizer com Paulo, no que agora conhecemos uma parte de Deus, mas que agora conheo [Deus] em parte (1 Co. 13.12). Podemos conhecer verdadeiramente o que no conhecemos exaustivamen te; ver Ef. 3 . 1 9 - conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento. No me entendo perfeitamente, contudo me conheo em parte; assim posso conhecer a Deus, apesar de no entend-lo perfeitamente. b) O mesmo argumento que prova que Deus incognoscvel prova tam bm que tambm o mundo o . Visto que todas partculas da matria atraemse mutuamente, nenhuma delas pode ser explicada exaustivamente sem levar em conta as demais. Thomas C a rly le : um fato matemtico que o lan amento desta pedra da minha mo altera o centro de gravidade do universo. Tennyson, Higher Pantheism: Flor na parede rachada, eu a arranco das rachaduras; / Segure-se aqui, raiz e tudo, na minha mo, florzinha, porm no posso entender / O que voc, raiz e tudo, e em tudo, / Devo conhecer o que Deus e o que o homem. Schurman, Agnosticism, 119 - Mesmo parcial como , esta viso do elemento divino transfigura a vida do homem sobre a terra. P fle id e re r, Philos. Religion, 1.1 67 - O agnosticismo de cora o fraco pior que o arrogante e titnico gnosticismo contra o qual ele pro testa.

E) Porque todos os predicados de Deus so negativos e, por isso, no for necem conhecim ento real. R espondem os: a ) Os predicados derivados da nos sa conscincia, tais com o, esprito, am or e santidade so positivos, b) Os ter m os infinito e absoluto , contudo, expressam no m eram ente um a idia negativa, mas positiva, - a idia, naquele caso, da ausncia total de limite, a idia de que o objeto assim descrito continua e continua sem pre; a idia, neste caso, de inteira auto-suficincia. Porque os predicados de Deus, portanto, no so m eram ente negativos, o argum ento acim a m encionado no fornece nenhum a razo vlida por que no podem os conhec-lo.

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Versus S ir W illiam Ham ilton, Metaphysics, 530 - O absoluto e o infinito podem ser concebidos somente com a negao do objeto do pensamento; a saber, de qualquer modo no temos em outras palavras nenhuma a con cepo do absoluto e do infinito. Ham ilton aqui confunde o infinito, ou ausn cia de todos limites, com o indefinido, ou a ausncia de todos limites conheci dos. Per contra, ver C a ld e rw o o d , Moral Philosophy, 248, e Philosophy of the Infinite, 272 - A negao de uma coisa s possvel atravs da afirmao de outra. P o r te r , Human Intellect, 652 - S e os moradores da Ilha de Sandwich, por falta de nome, tinham chamado o boi de no porco (not-hog), o emprego de um nome negativo no autoriza necessariamente a inferncia de falta de concepes definidas ou conhecimento positivo. Deste modo com o infinito, ou no finito, o incondicionado ou no condicionado, o independente, ou no dependente, - estes nomes no implicam que no podemos conceber e conhecer como algo positivo. Spencer, First Principies, 92 - O nosso conhe cimento do Absoluto, embora indefinido, no negativo, mas positivo. Schurman, Agnosticism, 1 00, fala da farsa da nescincia atribuindo oniscincia os limites da cincia. O agnstico, diz ele, erige o quadro invisvel de um Grand tre, sem forma e sem cor, separado de modo absoluto do homem e do mundo - branco interiormente e vazio por fora - com sua exis tncia indistinguvel da sua no existncia e, curvando-se diante da criao idlatra, derrama a sua alma em lamentaes sobre a incognoscibilidade de tal mistrio e pavorosa ausncia de identidade. ... A verdade que se desco nhece a abstrao agnstica da Deidade, porque tal abstrao irreal. Ver M cC osh, Intuitions, 194, nota; M iv a rt, Lessons from Nature, 363. Deus no necessariamente infinito em todos aspectos. Ele s infinito em toda a exce lncia. Um plano ilimitado em um aspecto de comprimento pode ser limitado em outro aspecto, como, por exemplo, a respirao. A nossa doutrina aqui no , por isso, inconsistente com o que se segue de imediato.

F) Porque conhecer lim itar ou definir. P or isso o A bsoluto com o ilim ita do e o Infinito com o indefinido no pode ser conhecido. R espondem os: a) D eus absoluto, no com o existindo sem nenhum a relao, mas com o exis tindo sem nenhum a relao necessria; e b ) D eus infinito, no excluindo toda a coexistncia do finito com ele m esm o, m as com o a base do finito, e assim , no algem ado por ele. c) Deus, na verdade, est lim itado pela im utabi lidade de seus atributos e distines pessoais bem com o pela auto-escolha das suas relaes com o universo que ele criou e com a hum anidade na pessoa de Cristo. Portanto, Deus se lim ita e se define no sentido de tornar possvel o conhecim ento dele.
Versus M ansel, Limitations ofReiigious Thought, 75-84, 93-95; cf. Spinoza: Omnis determinatio est negatio"; por isso definir Deus neg-lo. Responde

mos, entretanto, que a perfeio inseparvel da limitao. O ser humano pode ser um outro alm do que : com Deus no acontece isso, ao menos interiormente. Mas tal limitao inerente em seus imutveis atributos e distin

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es pessoais, a perfeio de Deus. Exteriormente, todas limitaes sobre Deus so auto-limitaes e, portanto consistentes com a sua perfeio. Esse Deus no deve ser capaz de limitar-se na criao e a redeno tornaria todo o seu sacrifcio impossvel e o sujeitaria maior das limitaes. Pelo exposto podemos dizer que 1. A perfeio de Deus envolve sua limitao a) a pessoalidade, b) Trindade, c) retido; 2. A revelao de Deus envolve sua autolimitao a) no decreto, b) na criao, c) na preservao, d) no governo, e) na educao do mundo; 3. A redeno envolve sua infinita auto-limitao a) na pessoa e b) na obra de Jesus Cristo. Bowne, Philos. of Creation, 135 - O infinito no o todo quantitativo; o absoluto no o no relacionado ... Tanto o absoluto como o infinito signifi cam apenas a base independente das coisas. J u liu s M lle r , Doct. of Siri, Introd..., 10 - A religio tem a ver no com um Objeto que deve ser por si mesmo conhecido porque da sua prpria existncia contingente em ser conhecido, mas com o Objeto com que nos relacionamos, na verdade, submissos, na dependncia dele e no aguardo da sua manifestao. James M artineau, Study of Religion, 1.346 - No devemos confundir o infinito com o total. ... A abnegao prpria da infinitude to somente a forma de autoafirmao e a nica em que ela pode revelar-se. ... Embora o pensamento onisciente seja instantneo, embora certa a fora onipotente, sua execuo tem de ser distribuda no tempo e deve ter uma ordem de passos sucessivos; em outros termos, o eterno pode tornar-se temporal e o infinito falar articuladamente no finito. A pessoalidade perfeita exclui no a determinao prpria, mas a que vem de fora atravs de um outro. As auto-limitaes de Deus so as do amor e, consequentemente, as evidncias da sua perfeio. So sinais no de fra queza, mas de poder. Deus limitou-se ao mtodo da evoluo desenvolven do-se gradualmente na natureza e na histria. O governo dos pecadores por um Deus santo envolve constante auto-represso. A educao da raa um longo processo de abnegao divina. H e rd e r: As limitaes do aluno so tambm as do mestre. Na inspirao, Deus se limita atravs do elemento humano por quem ele opera. Sobretudo, na pessoa e obra de Cristo, temos infinita auto-limitao: A infinitude se estreita at na encarnao e a santida de suporta as agonias da Cruz. As promessas de Deus so tambm autolimitaes. Deste modo tanto a natureza como a graa so restries impos tas a si mesmo por Deus e so os recursos atravs dos quais ele se revela.

G) Porque todo o conhecim ento relativo ao agente conhecedor; isto , o que conhecem os, conhecem os, no com o objetivam ente, m as s no que se relaciona com nossos sentidos e faculdades. R espondem os: d) Adm itim os que podem os conhecer s o que se relaciona com as nossas faculdades. M as isto som ente eqivale a dizer que conhecem os s aquilo que vem ao nosso contato m ental, isto , conhecem os apenas o que conhecem os. M as b) negam os que conhecem os aquilo que vem ao nosso contato m ental com o outra coisa alm do que . At onde conhecem os, conhecem os com o . Em outras palavras, as leis do nosso conhecim ento no so m eram ente arbitrrias e regulativas, mas

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correspondem natureza das coisas. C onclum os que, em teologia, tem os a garantia de adm itir que as leis do nosso pensam ento so as leis do pensam ento de Deus e que os resultados do pensam ento norm alm ente conduzido em rela o a Deus correspondem realidade objetiva.
Versus S ir W illiam Hamilton, Metaph., 96-116 e H e rb e rt Spencer, First Prin cipies, 68-97. Esta doutrina da relatividade deriva de Kant, que, na Crtica da Razo Pura, sustenta que os juzos a priori so somente reguladores. Res

pondemos, entretanto, que, quando se acha que as crenas primitivas so apenas reguladoras, elas deixam de regulamentar. As formas de pensamento so tambm fatos da natureza. Diferentemente do vidro de um caleidoscpio, a mente no fornece as formas; ela reconhece que estas tm existncia exte rior a ela mesma. A mente l as suas idias no rumo ao interior da natureza, mas nela. Nossas intuies no so lentes verdes que fazem o mundo todo parecer verde: so lentes de um microscpio, que nos capacitam a ver o que objetivamente real (Royce, Spirit of Mod. Philos., 125). K a n t chamava o nosso entendimento de legislador da natureza. Mas isto verdade, s como descobridor das suas leis, no como seu criador. A razo humana impe as suas leis e formas sobre o universo; mas, fazendo isso, ela interpreta o senti do real dele. Ladd, Philos. of Knowledge: Todo juzo implica uma verdade objetiva segundo a qual julgamos e que constitui o padro e com a qual temos algo em comum, /.e., as nossas mentes so parte de uma mente infinita e eterna. Aforismo francs: Quando voc est certo, voc est mais certo do que pen sa estar. Deus no nos pe em permanente confuso intelectual. Foi debalde que K a n t escreveu trnsito no impedido sobre a razo em seu mais elevado exerccio. M artineau, Study of Religion, 1.13 5 ,13 6 - Bem ao contr rio da suposio de K a n t de que a mente nada pode conhecer alm de si mesma, podemos estabelecer a suposio de Comte, igualmente sem garan tia, de que a mente no pode conhecer-se a si mesma ou os seus estados. No podemos ter filosofia sem suposies. Voc dogmatiza se diz que as formas correspondem realidade; mas igualmente voc dogmatiza se diz que no correspondem. ... 79 - Que as nossas faculdades cognitivas corres pondem s coisas tais quais so, muito menos surpreendente do que se elas correspondem s coisas que no so". W. T. H a rris , in Journ. Spec. Philos., 1.22, expe as contradies prprias de Spencer: Todo o conheci mento no absoluto, mas relativo; nosso conhecimento deste fato, entretan to, no relativo, mas absoluto. R its c h l, Justification and Reconciliation, 3.16-21, estabelece limites, com uma correta afirmao da natureza do conhecimento, e adere doutrina de L o tze, distinta da de K a n t. A declarao de R its c h l pode resumir-se da seguinte maneira: Tratamos, no do Deus abstrato da metafsica, mas do Deus que a si mesmo se limitou e se revela em Cristo. No conhecemos ou as coisas, ou Deus independentemente dos seus fenmenos ou manifesta es, como imaginava P la t o ; no conhecemos os fenmenos ou manifesta es sozinhos, sem conhecer as coisas ou Deus, como supunha K ant; mas, na verdade, conhecemos tanto as coisas como Deus nos fenmenos e mani-

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'estaes, como ensinava L o tz e . No sustentamos a unio mstica com Deus, :endo como retaguarda toda a experincia religiosa, como ensina o Pietismo; a alma est sempre e somente em atividade e a religio a atividade do esprito humano no qual o sentimento, o conhecimento e a vontade combi nam-se numa ordem inteligvel. Porm o Dr. C. M. M e a d , Ritschls Place in the History of Doctrine, bem ~iostra que R i t s c h l no seguiu L o tz e . Seus juzos de valor so apenas uma aplicao do princpio regulador de K a n t teologia. Ele sustenta que pode mos conhecer as coisas no como so em si mesmas, mas s como se nos apresentam. Retrucamos que, o que as coisas so para ns depende do que so em si mesmas. R i t s c h l considera as doutrinas da preexistncia de Cristo, divindade e expiao como intromisses da metafsica na teologia, matria a respeito da qual no podemos conhecer e com a qual nada temos a ver. No h propiciao ou unio mstica com Cristo; e Cristo o nosso exemplo, mas no o nosso Salvador expiador. R i t s c h l faz bem em reconhecer que o amor em ns d olhos mente e nos capacita a ver a beleza de Cristo e sua verda de. Mas o nosso juzo no , como ele defende, um juzo de valor meramente subjetivo, - uma entrada em contato com o fato objetivo.

3. Xa revelao do prprio Deus Com o neste lugar no tentam os apresentar um a prova positiva da existn cia de D eus ou da capacidade que o hom em tem de conhecer a D eus, assim no tentam os, por ora, provar que D eus entrou em contato com a m ente hum a n a atravs da revelao. Daqui para frente considerarem os as bases desta crena. P or ora, nosso alvo sim plesm ente m ostrar que, adm itindo o fato da revela o, possvel um a teologia cientfica. Isto tem sido negado nas seguintes bases: A) Que a revelao, com o um processo de to m ar conhecido, necessaria m ente interior e subjetiva - quer seja um m odo de inteligncia, quer um des pertar das foras cognitivas - e, por isso, no pode fornecer nenhum fato obje tivo que constitua m aterial prprio para cincia.
M o r e l l , Philos. feligion, 12 8 -13 1,14 3 - A Bblia no pode com a estrita exatido da lngua, ser chamada de revelao, visto que uma revelao sem pre implica um verdadeiro processo de inteligncia em uma mente viva. F. W. N ew m a n, Phases of Faith, 152 - Nada conhecemos do nosso Deus moral e espiritual exteriormente - sempre interiormente. T h e o d o r e P a r k e r : A revelao verbal nunca pode comunicar uma simples idia como a de Deus, da Justia, do Amor, da Religio. Jam es M a rtin e a u , Seat ofAuthority in Religion: Tantas mentes quantas existem conhecem a Deus ao primeiro contato, tem havido tantos atos reveladores e tantos quantos o conhecem indiretamente so estranhos revelao; assim, admitindo que a revelao exterior seja impossvel, M a r tin e a u sujeita todas provas de tal revelao desleal crtica destrutiva. P f l e i d e r e r , Philos. Religion, 1 .1 8 5 - Como toda revelao origi-

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nariamente uma experincia de vida interna, o aparecimento da verdade reli giosa no corao, nenhum evento pode pertencer de si mesmo revelao, independente de ser natural ou sobrenaturalmente ocasionado. P r o f . G e o r g e M . F o r b e s : Nada nos pode ser revelado que no se prenda nossa razo. Segue-se que, na medida em que a razo age normalmente, ela uma parte da revelao. R itc h ie , Darwin and Hegel, 30 - A revelao de Deus o desenvolvimento da sua idia.

E m resposta a esta objeo, apresentada principalm ente pelos idealistas na filosofia: d) A dm itim os que a revelao, para ser eficaz, deve ser o m eio de induzir a um novo m odo de inteligncia, ou, em outras palavras, deve ser entendida. A dm itim os que este entendim ento das coisas divinas im possvel sem um despertar das foras cognitivas do hom em . A lm disso, admitimos que a revela o, quando originariam ente transm itida, via de regra era interior e subjetiva.
M a th e s o n , Moments on the Mount, 51-53, sobre Gl. 1.16 - revelar o seu Filho em mim; A revelao no caminho de Damasco no teria iluminado Paulo se no fosse somente uma viso dos seus olhos. Nada pode ser reve lado para ns que no tenha sido revelado dentro de ns. O olho no v a beleza da paisagem, nem o ouvido ouve a beleza da msica. Do mesmo modo a carne e o sangue no nos revelam Cristo. Sem o ensino do Esprito, os fatos exteriores sero somente como as letras de um livro para uma crian a que no sabe ler. Podemos dizer com C h a n n in g : Estou mais certo de que minha natureza racional vem de Deus mais do que qualquer livro que expres se a sua vontade.

b) M as negam os que a revelao exterior , por isso, intil e im possvel. M esm o que as idias religiosas surgissem totalm ente de dentro, um a revelao externa podia despertar os poderes dorm entes da m ente. Contudo, as idias no surgem totalm ente de dentro. A revelao exterior pode transm iti-las. O hom em pode revelar-se atravs de com unicao exterior e, se Deus tem poder igual ao do hom em , pode revelar-se de igual m aneira.
S ra . M o r e ll e a ensinam atravs de um livro, no pode Deus fazer o mesmo? L o tz e , Microcosm, 2.660 (livro 9, cap. 4), fala da revelao contida em algum ato divino, da ocorrncia histrica ou repetido continuamente no corao do homem. Mas, na verdade, no h nenhuma alternativa aqui; a fora do credo cristo que a revelao de Deus tanto exterior quanto interior. R a in y , Criti cai Review, 1.1-21, diz com preciso que, sem garantia, M a r tin e a u isola da alma do indivduo a testemunha de Deus. As necessidades interiores preci sam ser combinadas com as exteriores a fim de assegurar que no se trata de um capricho da imaginao. necessrio distinguirmos as revelaes de R o g e rs , S r a . N ew m an

Eclipse of Faith, indaga assinaladamente: S e a

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Deus das nossas fantasias. Da, antes de dar-nos o padro interior, Deus, via se regra, nos d o exterior, atravs do qual testamos nossas impresses. Somos finitos e pecadores e necessitamos de autoridade. A revelao exterior recomenda-se como tendo autoridade sobre o corao que reconhece as suas necessidades espirituais. A autoridade exterior evoca o testemunho interior e ihe d maior clareza, mas s a revelao histrica fornece prova inconteste de que Deus amor e nos d a segurana de que os nossos anseios para com Deus no so vos.

c) P or isso a revelao de Deus pode ser e, com o verem os daqui em diante, . em grande parte, um a revelao exterior em obras e palavras. O universo um a revelao de D eus; as obras de D eus na natureza precedem as suas pala vras na histria. C ontudo, reivindicam os que, em m uitos casos em que se com unicou a verdade originariam ente de form a interior, o m esm o Esprito que a com unicou efetuou seu registro exterior, de m odo que a revelao inte rior pde ser transm itida a outros alm dos que prim eiro a receberam .
No devemos limitar a revelao s Escrituras. O Verbo eterno antedatou a palavra escrita e, atravs do Verbo eterno, Deus se fez conhecido na natu reza e na histria. A revelao exterior precede e condiciona a interior. No tempo certo a terra aparece antes do homem e a sensao antes da per cepo. A ao expressa melhor o carter e a revelao histrica ocorre mais pelos fatos do que pelas palavras. D o r n e r , Hist. Prot. Theol., 1.231-264 O Verbo no est apenas nas Escrituras. Toda a criao o revela. Na nature za Deus mostra o seu poder; na encarnao a sua graa e verdade. A Escri tura d testemunho delas, mas no a Palavra essencial. Na verdade, a Escritura a apreendeu e apropriou quando, nela e atravs dela vemos o Cris to vivo e presente. Ela no s confina a si os homens, mas aponta para Cristo de quem testifica. Cristo a autoridade. Nas Escrituras ele nos aponta para si mesmo e demanda a nossa f nele. Uma vez gerada esta f, ela no nos leva a uma nova apropriao da Escritura, mas uma nova crtica a respeito dela. Cada vez mais encontramos Cristo na Escritura e ainda julgamo-la cada vez mais segundo o padro que h em Cristo. N ew m a n S m ith , Christian Ethics , 71-82: H somente uma autoridade-Cris to. Seu Esprito opera de muitas maneiras, mas principalmente de duas: pri meiro, a inspirao das Escrituras e segundo, a conduo da igreja rumo verdade. Esta no deve isolar-se ou separar-se daquela. A Escritura a lei da conscincia crist, e a conscincia crist no tempo faz a lei voltar-se para a Escritura - interpretando-a, criticando-a, verificando-a. A palavra e o esprito respondem um ao outro. A Escritura e a f so coordenadas. O protestantis mo tem exagerado a primeira; o romanismo a segunda. M a r tin e a u deixa de captar a coordenao entre a Escritura e a f.
d) Com este registro exterior tam bm verem os que ocorre sob adequadas condies a influncia especial do Esprito de D eus, de m odo a despertar os

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poderes cognitivos que o registro exterior reproduz em nossas mentes as idias de que as m entes dos escritores estavam divinam ente cheias.
Podemos ilustrar a necessidade da revelao interna a partir da egiptologia, que impossvel at onde a revelao externa nos hierglifos no inter pretada; a partir do tique-taque do relgio no escuro compartimento, onde s a vela acesa capacita-nos a narrar o tempo; a partir da paisagem espalhada em volta do Rigi na Sua, invisvel at que os primeiros raios do sol toquem os nevosos picos da montanha. A revelao exterior (avpcoai, Rm. 1.19,20) deve ser suplementada pela interior (7toKXtn(/i 1 Co. 2.10,12). Cristo o rgo da revelao exterior, o Esprito Santo da interior. Em Cristo (2 Co. 1.20) esto o sim e o Amm - a certeza objetiva e a subjetiva, a realidade e a realizao. A certeza objetiva deve tornar-se subjetiva para a teologia cientfica. Antes da converso temos a primeira, a verdade exterior de Cristo; s na converso e depois dela passamos a ter a segunda, Cristo formado em ns (Gl. 4.19). Temos a revelao objetiva no Sinai (Ex. 20.22); a revelao subjetiva no conhecimento que Eliseu teve de Geazi (2 Re. 5.26). Jam es R u s s e l L o w e ll, Winter Evening Hymn to my Fire: Por isso, contigo gosto de ler os nossos bravos poetas antigos: ao teu toque como despertas a Vida nas palavras secas! Como a correnteza retrocede as sombras do Tempo! e como os lam peja ainda pela sua m assa morta o verso incandescente, Como quando sobre a bigorna do crebro lana o brilho, ciclopicamente produzido Atravs dos velozes malhos latejantes do pensamento do poeta!

) As revelaes interiores assim registradas e as exteriores assim interpre tadas fornecem am bas fatos objetivos que podem servir com o m aterial pr prio para a cincia. A pesar de que a revelao, em seu m ais am plo sentido pode incluir e, constituindo a base da possibilidade da teologia na verdade inclui, tanto o discernim ento com o a ilum inao, tam bm pode ser em pregada para denotar sim plesm ente um a proviso dos recursos exteriores do conheci m ento e a teologia tem que ver com as revelaes interiores s na m edida em que se expressam neste padro objetivo ou que concordam com elas.
J sugerimos aqui o vasto escopo e ainda as insuperveis limitaes da teologia. Em qualquer lugar em que Deus se revela, quer na natureza, na histria, na conscincia, ou na Escritura, a teologia pode encontrar material para a sua estrutura. Porque Cristo no somente o Filho de Deus encarna do, mas tambm o Verbo eterno, o nico Revelador de Deus, no existe teo logia alguma separada de Cristo e toda ela teologia crist. A natureza e a histria so apenas mais sbrios e generalizados descortinos do Ser divino, de que a Cruz o clmax e a chave. Deus no tem a inteno de ocultar-se. Ele quer ser conhecido. Ele se revela em todos os tempos to plenamente como a capacidade das suas criaturas o permitem. O intelecto infantil no pode entender a infinitude de Deus, nem a disposio perversa entender a

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desinteresseira afeio de Deus. Apesar do que, toda a verdade est em Cristo e est ao dispor do descobrimento pela mente e pelo corao preparados. O Infinito, em qualquer lugar em que no se revela, sem dvida desco"necido do finito. Mas o Infinito, onde quer que se revela, conhecido. Isto sugere o sentido das seguintes declaraes: Jo. 1 . 1 8 - Deus nunca foi visto por algum. O Filho Unignito, que est no seio do Pai, este o fez conhecer; 14.9 - Quem me v a mim v o Pai; 1 Tm. 6 .16 - a quem nenhum dos homens viu, nem pode ver. por isso que ns aprovamos a definio de K a f t a n , Dogmatik, 1 - A Dogmtica a cincia da verdade crist crida e reconhecida na igreja baseada na revelao divina - at onde ela limita o escopo da teologia verdade revelada por Deus e apreendida pela f. Porm a teologia pressupe tanto a revelao externa de Deus, como a interna e estas, como veremos, incluem a natureza, a histria, a conscincia e a Escri tura.

Que m uitas das verdades assim reveladas so dem asiadam ente indefini das para constituir m atria para cincia porque pertencem . regio dos senti m entos, porque esto alm do nosso pleno entendim ento, ou porque so destiradas de um arranjo ordenado.

B)

Respondemos: d) A teologia tem que ver com os sentim entos subjetivos s naquilo em que
ro d em ser definidos e apresentados com o efeitos da verdade objetiva na m en te. Elas no so m ais obscuras que os fatos da m oral e da psicologia e a m esm a objeo que excluiria tais sentim entos da teologia tornaria im possveis estas cincias.
Ver J a c o b i e S c h le ie r m a c h e r , que consideram a teologia como mero relato dos sentimentos dos devotos cristos, em cuja base encontram-se fatos his tricos objetivos, matria de relativa indiferena (H a g e n b a c h , Hist. Doctrine, 2.401-403). Por isso S c h le ie r m a c h e r chamou seu sistema de teologia Der Chrstliche Glaube, e muitos, a partir da sua poca, passaram a chamar os seus respectivos sistemas pelo nome Glaubenslehre. Os juzos de valor de R it s c h l, de igual modo, fazem da teologia uma cincia simplesmente subjeti va, se que se pode ter cincia subjetiva. K a f t a n vai alm de R it s c h l , admitin do que conhecemos, no s os sentimentos cristos, mas tambm os seus fatos. A teologia a cincia de Deus e no somente da f. Em aliana com o ponto de vista j mencionado encontra-se o de F e u e r b a c h , para quem a reli gio matria de fantasia subjetiva; e o de T y n d a l l , que remete a teologia regio da aspirao e do sentimento vago, mas o exclui do reino da cincia.

b) Os fatos da revelao que esto alm do nosso pleno entendim ento podem , com o a hiptese nebular na astronom ia, a teoria atm ica na qumica, ou a teoria da evoluo na biologia, fornecer um princpio de unio entre as

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grandes classes de outros fatos irreconciliveis. Podem os definir nossos con ceitos de Deus e m esm o da Trindade ao m enos o suficiente para distingui-los de outros conceitos; e qualquer que seja a dificuldade que possa em baraar a linguagem s m ostra a im portncia de tent-lo e o valor de um sucesso prximo.
H orace B ushnell : A Teologia nunca pode ser uma cincia em vista da debilidade da linguagem. Porm este princpio tornaria vaga tanto a cincia tica quanto a poltica. F isher , Nat. and Meth. of Revelation, 145 - Hume e Gibbon fazem referncia f como algo demasiado sagrado para apoiar-se em provas. Assim as crenas religiosas so feitas para enforcar, suspenso, sem qualquer apoio. Mas o fundamento destas crenas no menos slido para a razo que os testes empricos inaplicveis a elas. Os dados nos quais se apoiam so reais e, com razo, tiram-se inferncias a partir dos dados. H odgson , na verdade, destila descontentamento em todo o mtodo intuitivo ao dizer: Qualquer coisa que voc ignora totalmente, afirma ser a explicao de todas as outras coisas! Contudo, provvel qe admita comear suas investigaes a partir da sua prpria existncia. No compreendemos inte gralmente a doutrina da Trindade e aceitamo-la, a princpio, apoiados no tes temunho da Escritura; a sua prova completa encontra-se no fato de que cada uma das sucessivas doutrinas da teologia liga-se a ela e com ela permanece ou cai. A Trindade racional porque explica a experincia e a doutrina crists.

c) M esm o que no houvesse um arranjo ordenado destes fatos, quer na natureza quer na Escritura, um a cuidadosa sistem atizao delas pela m ente hum ana no se provaria im possvel, a no ser que se adm itisse um princpio que m ostrasse tam bm a im possibilidade de toda a cincia fsica. A astrono m ia e a geologia se constrem reunindo m ltiplos fatos que, prim eira vista, parecem no ter nenhum a ordem. O m esm o tam bm ocorre com a teologia. Contudo, apesar de a revelao no nos apresentar um sistem a dogm tico pron to, este no est s im plicitam ente contido nisso, m as partes do sistem a se operam nas epstolas do Novo Testamento, com o por exemplo, em Rm. 5.12-19; 1 Co. 15.3,4; 8.6; 1 Tm. 3.16; Hb. 6.1,2.
Podemos ilustrar a construo da teologia a partir de um mapa dissecado, do qual um pai rene duas peas, deixando ao filho a tarefa de reunir as restantes. Ou podemos ilustrar a partir do universo fsico, que, sem pensar, revela pouco da sua ordem. A natureza no tem cercas. Parece que uma coisa desliza para a outra. A preocupao do homem distinguir, classificar e combinar. Orgenes: Deus nos d a verdade em simples laadas, que pode mos tecer em uma textura acabada. A ndrew F uller diz que as doutrinas da teologia esto unidas como encadeamento de projteis, de tal modo que, se um entra no corao os demais seguem o mesmo caminho. G eorge H erbert: Ah! se eu pudesse combinar todas as tuas luzes, e a configurao da sua glria; vendo no apenas como brilha cada verso, Mas toda a constelao da histria!

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A Escritura sugere possibilidades de combinao, em Rm. 5.12-19, com seu agrupamento de fatos sobre o pecado e a salvao em torno de duas pessoas: Ado e Cristo; em Rm. 4.24,25, ligando a ressurreio de Cristo ro ssa justificao; em 1 Co. 8.6, indicando as relaes entre o Pai e Cristo; em 1 Tm. 3.16, resumindo de forma potica os fatos da redeno; em - . 6.1,2 afirmando os primeiros princpios da f crist. O fornecimento de fatos concretos da teologia por Deus, os quais ns mesmos deixamos de sistematizar, est em plena concordncia com o seu mtodo processual rela tivo ao desenvolvimento de outras cincias.

IV. NECESSIDADE DA TEOLOGIA


E sta necessidade baseia-se:

1. No instinto organizador da mente humana


E ste princpio organizador faz parte da nossa constituio. A m ente no pode co ntinuar suportando a confuso ou aparente contradio nos fatos conhecidos. A tendncia de harm onizar e unificar seu conhecim ento aparece to logo a m ente com ea a refletir; na proporo exata dos dotes e cultura im pulsionada a sistem atizar e form ular o desenvolvim ento. Isto verdade em todos os departam entos da pesquisa hum ana, m as particularm ente no nosso conhecim ento de Deus. Porque a verdade relativa a Deus a m ais im portante de todas, a teologia vai ao encontro da m ais profunda necessidade da natureza racional do hom em . Se todos sistem as teolgicos existentes fossem hoje des trudos, novos sistem as surgiriam am anh. To inevitvel a operao desta lei que os que m ais desacreditam a teologia m ostram que eles tm feito um a teologia para si m esm os e com freqncia m uito m agra e disparatada. A hos tilidade teologia, onde no origina tem ores equivocados na corrupo da verdade de Deus, ou na estrutura naturalm ente ilgica do pensam ento, fre qentem ente procede da licenciosidade da especulao que no pode tolerar o com edim ento de um sistem a escriturstico com pleto.
P residente E. G. R obinson : Todo homem tem tanto de teologia quanto possa comportar. Consciente ou inconscientemente, filosofamos, to natu ralmente quanto falamos. S e moquer de Ia philosophie cest vraiment philosopher. G ore , Incarnation, 2 1 - 0 cristianismo tornou-se metafsico, s por que o homem racional. Esta racionalidade significa que ele deve tentar dar conta das coisas, no dizer de P lato , porque ele homem, e no somente porque ele grego. Freqentemente os homens denunciam a teologia siste mtica ao mesmo tempo em que enobrecem a cincia da matria. Ser que Deus deixou os fatos relativos a si mesmo num estado de tal modo no rela cionados que o homem no pode coorden-los? Todas as outras cincias s

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tm valor na medida em que elas contm ou promovem o conhecimento de Deus. S e louvvel classificar os besouros, pode-se permitir raciocinar a respeito de Deus e da alma. Ao falar de S c h e l l in g , R o y c e , Spirt of Modem Philosophy, 173, satiricamente nos exorta: Confiai no vosso gnio; segui o vosso nobre corao; mudai a vossa doutrina sempre que o vosso corao mude, e mudai-o freqentemente, - como acontece com o credo dos romn ticos. R it c h ie , Darwin and Hegel, 3 - Exatamente aquelas pessoas que negam a metafsica so s vezes mais capazes de ser infectadas pela doen a que professam detestar - e no sabem quando isto ocorreu.

2. Na relao da verdade sistemtica com o desenvolvimento do carter A verdade integralm ente digerida essencial ao desenvolvim ento do car ter cristo no indivduo e na igreja. Todo o conhecim ento de D eus influi no carter, porm principalm ente de todo o conhecim ento dos fatos espirituais em seus relacionam entos. A teologia no pode, com o m uitas vezes se tem objetado, m ortificar os sentim entos religiosos, visto que s tira de suas fontes e estab elece conexo racional de um as p ara com as outras verdades que m elhor se prestam a alim entar os sentim entos religiosos. Por outro lado, os m ais fortes cristos so os que tm a m ais firm e segurana nas grandes doutri nas do cristianism o; as pocas hericas da igreja so as que tm m ais consis tente testem unho delas; a piedade que pode ser ferida pela sua sistem tica exibio deve ser fraca, ou m stica, ou equvoca.
Para a converso necessrio algum conhecimento - pelo menos do pecado e de um Salvador; a unio destas duas grandes verdades o comeo da teologia. Todo o subseqente desenvolvimento do carter est condicio nado evoluo do conhecimento. Cl. 1.10 - a\)av|ievoi xfl Tciyvcoaei to) 0Eo) [omitir v] = crescendo atravs do conhecimento de Deus; o dativo ins trumental representa o conhecimento de Deus como o orvalho ou a chuva que alimenta o desenvolvimento da planta; cf. 2 Pe. 3.18 - crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesu s Cristo. Para os textos que representam a verdade como alimento ver Jr. 3.15 vos apascentem com conhecimento e inteligncia; Mt. 4.4 - No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus; 1 Co. 3.1,2 - como crianas em Cristo ... leite vos dei a beber, no vos dei alimento slido; Hb. 5.14 - o mantimento slido para os perfeitos. O carter cristo apoia-se na verdade crist como alicerce; ver 1 Co. 3 .10 -15 - pus eu ... um fundamento e outro edifica sobre ele. A ignorncia a me da superstio, no da devoo. T a l b o t W. C h a m b e r s : - A doutrina sem o dever uma rvore sem frutos; o dever sem a doutrina uma rvore sem razes. A moralidade crist um fruto que cresce s a partir da rvore da doutrina crist. No podemos por muito tempo guardar os frutos da f depois de cortarmos a rvore na qual eles cresceram. B a l f o u r , Found. of Belief, 82 - A virtude naturalista parasitria e, quando o hospedeiro

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perece, o parasita perece tambm. A virtude sem a religio tambm morre r. K id d , Social Evolution, 2 1 4 - Porque o fruto sobrevive por algum tempo quando removido da rvore, e mesmo maduro e saborevel diremos que independe da rvore? As doze maneiras pelas quais os frutos da rvoredo-natal s se prendem que eles nunca crescem l, e nunca reproduzem a sua espcie. A ma murcha incha num recipiente vazio, mas voltar outra vez sua forma mirrada primitiva; o mesmo ocorre com a retido prpria dos que se retiram da atmosfera de Cristo e no tm o ideal divino com o qual se comparam. W. M. L is l e : um equfvoco e um desastre do mundo cristo procurar os efeitos ao invs das causas. G e o r g e G o r d o n , Christ of To-day, 28 - Sem o Cristo histrico e o amor pessoal por esse Cristo, a grande teologia atual se reduzir a um sonho, incapaz de despertar a igreja do seu sono.

3. Na importncia dos pontos de vista definidos e justos da doutrina crist

para o pregador
A sua principal qualificao intelectual deve ser o poder de conceber clara e com preensivam ente e expressar precisa e poderosam ente a verdade. Ele pode ser o agente do E sprito S anto n a converso e santificao dos hom ens s quando pode brandir a espada do E sprito, que a palavra de D eus (Ef. 6.17), ou, em outra linguagem , s quando pode im prim ir a verdade nas m entes e conscincias de seus ouvintes. Sem dvida, nada m ais anula seus esforos do que a confuso e inconsistncia na apresentao da doutrina. Seu objetivo substituir as concepes obscuras e errneas entre os seus ouvintes pelas corretas e vividas. E le no pode fazer isto sem conhecer os fatos relati vos a Deus e suas relaes - em resum o, conhec-los com o partes de um sistem a. C om esta verdade ele se investe de confiana. M utilar a doutrina ou interpret-la falsam ente no s um pecado contra o seu Revelador, - pode levar runa as alm as dos hom ens. A m elhor salvaguarda contra tal m utilao ou falsa interpretao o estudo diligente das vrias doutrinas da f nas interrelaes e especialm ente nas relaes com o tem a central da teologia, a pes soa e obra de Jesus Cristo.
Quanto mais refinada e refletida for a poca mais requer razes para sen tir a Imaginao exercida na poesia e na eloqncia e, como na poltica ou na guerra, no menos forte do que antigamente, - s mais racional. Note o progresso vindo do Buncombe (N .T r a d linguagem desarrazoada e no sin cera), na oratria legislativa e forense, no discurso sensvel e lgico. B a s s n io , no Mercador de Veneza de S h a k e s p e a r e , - Graciano profere uma poro infi nita de nulidades. ... Seus raciocnios so como dois gros de trigo perdidos em dois alqueires de palha. O mesmo ocorre na oratria de plpito: no bastam simples citao da Bblia e frvido apelo. O mesmo ocorre com um uivante daros (N.Trad.: religioso muulmano), a comprazer-se na jactanciosa

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declamao. O pensamento a matria prima da pregao. Pode aparecer o sentimento, desde que com a finalidade exclusiva de conduzir os homens para conhecerem a verdade (2 Tm. 2.25). O pregador deve fornecer a base do sentimento, produzindo a convico inteligente. Ele deve instruir mais que comover. S e o objetivo primordial do pregador o conhecer Deus e, a seguir, tornar Deus conhecido, o estudo da teologia absolutamente necessrio ao seu sucesso.
C o m o po de o m d ico e x e rc e r a m e d ic in a se m e s tu d a r fis io lo g ia , ou o a d vo g a d o e x e rc e r o d ire ito sem e s tu d a r ju ris p ru d n c ia ? P r o f. B l a c k ie : Bem se p o d e e s p e ra r de um m e stre em e sg rim a fa z e r-s e um g ra nd e patriota, do m esm o m od o que de um sim p le s retrico, um g ra n d e o ra d o r . O pre g a d o r n e ce ssita de co n h e c e r d o u trin a p a ra no se to rn a r um sim p le s realejo, to c a n do sem p re, se m p re as m esm a s m sicas. John H e nry Newman: O fa lso p re g a d o r te m de dize r a lg u m a coisa; o v e rd a d e iro p re g a d o r tem a lg u m a co isa para d iz e r . Spurgeon, Autobiography, 1.167 - M u d a n a co n sta n te de cred o s ig n i fica , sem d vid a, e sta r pe rdido. S e se tiv e r q u e a rra n c a r um a rvo re du as ou tr s veze s p o r ano, no h a ve r n e ce ssid a d e de um arm a z m m uito gra nd e p a ra g u a rd a r as m as. Q u a n d o se m u d a m u ito de p rin cp io s do utrin rio s, no se e sp e re a pro d u o de m uito s f r u t o s . ... N u n ca te re m o s g ra nd es p re g a do res en q u a n to no tiv e rm o s g ra n d e s te lo g o s . N o espere, de estu d a n te s su p e rficia is, g ra n d e s p re g a d o re s que co n v e n a m a lm a s . P eq ue na s d iv e r g n cia s da d o u trin a c o rre ta d a n o s s a p a rte p o d e m s e r d a n o sa m e n te e x a g e rad as n a q u e le s que nos su ce d e re m . 2 T m . 2.2 - E o que de mim, entre m uita s te ste m u n h a s, ou viste , c o n fia -o a h o m e n s fiis, que se ja m id n e o s para ta m b m e n sin a re m os o u tro s .

4. Na ntima conexo entre a doutrina correta e o firm e e agressivo poder da igreja


A segurana e o progresso da igreja dependem do padro das ss pala v ras (2 Tm. 1.13), e de ser co lu n a e esteio da verdade (1 Tm. 3.15). O entendim ento defeituoso da verdade, m ais cedo ou m ais tarde, resulta em falhas de organizao, de operao e de vida. A com preenso integral da ver dade crist com o um sistem a organizado fornece, por outro lado, no s uma incalculvel defesa contra a heresia e a im oralidade, m as tam bm indispens vel estm ulo e instrum ento no agressivo labor da converso do mundo.
Os credos da cristandade no se originaram de uma simples curiosidade especulativa e de minuciosos artifcios lgicos. So afirmaes da doutrina em que a igreja atacada e em perigo procurou expressar a verdade que cons titui a sua prpria vida. Os que zombam dos credos primitivos tm uma redu zida concepo do pice intelectual e da seriedade moral que contribuiu para a sua feitura. Os credos do terceiro e quarto sculos incorporam os resulta dos das controvrsias que esgotaram as possibilidades de heresia relativas Trindade e pessoa de Cristo e que fixaram barreiras contra a falsa doutrina do fim dos tempos. M ahafi: O que converteu o mundo no foi o exemplo da

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vida de Cristo, - foi o dogma da sua morte. C o l e r id g e : Aquele que no resis te, no est em lugar firme. S r a . B r o w n in g : A total tolerncia intelectual a marca daqueles que no crem em nada. E. G. R o b in s o n , Christian Theology, 360-362 - Doutrina apenas um preceito no estilo de uma proposio; pre ceito apenas doutrina em forma de uma ordem. ... A teologia o jardim de Deus; su as rvores so o seu plantio; e avigoram -se as rvores do Senhor (SI. 104.16). B o s e , Ecumenical Councils: O credo no catlico porque um concilio de muitos ou poucos bispos o decretou, mas porque expressa a convico comum de geraes inteiras de homens e mulheres que puseram em novas formas de palavras a sua com preenso do Novo Testamento. D o r n e r : Os credos so a precipitao da conscincia religiosa dos homens e tempos poderosos. F o s t e r , Chrst. Life and Theol., 16 2 - Freqentemente ela requer o choque de algum grande evento para despertar os homens para a clara apreenso e cristalizao da sua crena substancial. Tal choque ocor reu atravs da rude e grosseira doutrina de r io , sobre a qual chegou con cluso, no Concilio de Nicia, seguido to rapidamente na gelada gua os cristais de gelo que s vezes se formaro quando o vaso que os contm recebe um golpe. B a l f o u r , Foundations of Belief, 287 - Os credos no eram explicaes, mas negaes de que as explicaes arianas e gnsticas eram suficientes e declaraes de que irremediavelmente empobreciam a idia de Deus. Insistiam em preservar a idia em toda a sua inexplicvel plenitude. D e n n y , Studies in Theology, 192 - As filosofias pags tentaram atrair a igreja para os seus prprios fins, e voltar-se para uma escola. Em sua defesa pr pria, a igreja foi compelida a tornar-se uma espcie de escola por sua prpria conta. Ela teve de fixar seus fatos; teve de interpretar a seu modo os fatos que os homens estavam interpretando falsamente. P r o f . H o w a r d O s g o o d : O credo como a espinha dorsal. O homem no tem necessidade de us-la diante de si; mas ele precisa t-la, e que esteja correta, ou ele ser flexvel se no for um cristo corcunda. bom lembrar que os credos so credita, no credenda\ as afirmaes histricas do que a igreja tem crido, no prescries infalveis do que a igreja deve crer. G e o r g e D a n a B o a r d m a n , The Church, 98 - Os credos podem tornar-se celas prisio nais. S c h u r m a n , Agnosticism, 151 - Os credos so fortificaes defensivas da religio; elas deveriam ter se tornado, s vezes, artilharia contra a prpria cidadela. T. H . G r e e n : Dizem-nos que devemos ser leais s crenas dos Pais. Sim, mas em que os Pais creriam hoje? G e o r g e A. G o r d o n , Christ of To-day, 60 - A suposio de que Esprito Santo no se preocupa com o desenvolvimento do pensamento teolgico, nem se manifesta na evoluo intelectual da humanidade, superlativa heresia da nossa gerao.... A meta fsica de Jesus absolutamente essencial sua tica. ... S e o seu pensa mento um sonho, seu empenho pelo homem uma iluso.

5. Nas injunes diretas e indiretas da Escritura


A Escritura nos estimula ao estudo integral e abrangente da verdade (Jo. 5.39, exam inai as E scrituras), com parao e harm onizao de suas diferentes

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partes (1 Co. 2.13 - com parando as coisas espirituais com as espirituais), reunio de tudo em torno do fato central da revelao (Cl. 1.27 - que Cristo em vs, esperana da glria), pregao na form a sadia assim com o em suas devidas propores (2 Tm . 4.2 prega a palavra). O m inistro do evangelho cham ado escriba que se fez discpulo do reino do cu (Mt. 13.52); os pas tores das igrejas devem ser ao m esm o tem po m estres (Ef. 4.11); o bispo deve ser apto para ensinar (1 Tm. 3.2), que m aneja bem a palavra da verda d e (2 Tm . 2.15), retendo firm e a palavra fiel, que conform e a doutrina, p ara que seja poderoso, tanto para exortar na s doutrina com o para convencer os contradizentes (Tt. 1.9).
C o m o um m eio de in s tru o da ig re ja e de g a ra n tia do p ro g re s s o no e n te n d im e n to da v e rd a d e crist, bom q u e o p a s to r p re g u e reg ularm en te , a ca d a m s, um se rm o d o u trin rio e e x p o n h a os p rin c ip a is a rtig o s da f. O tra ta m e n to da d o u trin a em ta is s e rm e s d e ve s e r b a s ta n te sim p le s a fim de s e r co m p re e n sve l in te lig n c ia jo ve m ; co n v m to rn -lo v iv id o e in te re ssa n te a u xilia d o p o r b re ve s ilu stra e s; e pelo m en os um te r o de ca d a s e rm o deve s e r d e d ica d o a a p lica e s p r tica s da d o u trin a pro p o sta , ver o se rm o de J onathan E dwards so b re a Im p o rt n cia do C o n h e c im e n to da V erdade Divina, in Works, 4 .1 -1 5 . O s ve rd a d e iro s se rm e s de E dwards , co n tu d o , no servem de m o d e lo p a ra a p re g a o d o u trin ria p a ra a no ssa g e ra o. E les so de fo rm a m uito e sco l stica , de s u b s t n c ia m uito m e ta fsica ; h m uito po uco de B b lia e m u ito p o u c o de ilu s tra o . A p re g a o d o u trin ria dos P u rita n o s Ing lese s de ig ua l m od o se d irig ia q u a se s o m e n te a ad ulto s. Por ou tro lado, a p re g a o do no sso S e n h o r a d a p ta v a -s e ta m b m s cria n a s. N enhum pa stor se c o n s id e ra ria fiel, se p e rm itis s e aos seu s jo v e n s c re s c e re m sem a in stru o re g u la r do p lp ito no c rc u lo in te iro da d o u trin a crist . S hakespeare , Rei Henri que VI, 2- parte, - A ig n o r n cia a m a ld i o de D eus; o co n h e cim e n to a asa com que vo a m o s ao c u .

V. RELAO DA TEOLOGIA COM A RELIGIO


A teologia e a religio relacionam -se um a com a outra com o efeitos em diversas esferas da m esm a causa. Com o a teologia o efeito produzido na esfera do pensam ento sistem tico com os fatos relativos a Deus e o universo, assim a religio o efeito que estes m esm os fatos produzem na esfera da vida individual e coletiva. Com relao palavra religio, note:

1. Derivao a) A derivao de religare, lig ar novam ente (o hom em a Deus), negada pela autoridade de C c e ro e dos m elhores etim ologistas m odernos; em vista da dificuldade, nesta hiptese, de exp licar form as tais com o religio, religens;

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e pela necessidade, em tal caso de pressupor um conhecim ento m ais com pleto do pecado e da redeno do que era com um ao m undo antigo. b) A derivao m ais correta relegere, reexam inar , ponderar cuidado sam ente . Portanto, seu sentido original observncia reverente (dos deveres para com os deuses).

2. Falsas Concepes a) R eligio no , com o declarava H egel, um tipo de conhecim ento; pois, ento, s seria um a form a incom pleta de filosofia e a m edida do conhecim en to em cada caso seria a m edida da piedade.
No sistema do pantesmo idealista, como o de H egel, Deus tanto o sujei to como o objeto da religio. A religio o conhecimento do prprio Deus atravs da conscincia humana. H egel no ignora totalmente outros elemen tos na religio. O sentimento, a intuio e a f pertencem-lhe, diz ele, e o conhecimento desacompanhado caolho. Contudo, H egel sempre aguarda va o movimento do pensamento em todas formas da vida; Deus e o universo so apenas um desenvolvimento da idia primordial. O que o conhecimento precisa saber, pergunta ele, se Deus incognoscvel? O conhecimento de Deus a vida eterna e o pensamento tambm a verdadeira adorao. O erro de H egel est em considerar a vida como um processo do pensamen to, ao invs de consider-lo como um processo da vida. Eis aqui a razo da amargura entre H egel e S chleiermacher . H egel considera corretamente que o sentimento deve tornar-se inteligente antes que seja verdadeiramente religio so, mas no reconhece a suprema importncia do amor no sistema teolgico. Ele abre menos espao para a vontade do que para as emoes, e no v que o conhecimento de Deus de que fala a Escritura no se limita ao intelecto, mas compreende o homem todo, incluindo a natureza afetiva e a voluntria.
G oethe : C o m o po de o hom em v ir a c o n h e c e r a si m esm o ? N u nca atravs dos p e n sa m e n to s, m as da ao. T ente p ra tic a r o seu d e v e r e vo c sa b e r o que vo c m erece. Voc no p o de to c a r um a fla u ta a p e n a s sop ra n d o , - voc p re c is a e m p re g a r os d e d o s . Do m e s m o m o d o n u n c a p o d e m o s c h e g a r a co n h e c e r a D eus s a tra v s do p e n sa m e n to . Jo. 7 . 1 7 - Se a lg u m q u e rfa z e r a v o n ta d e dele, p e la m e sm a d o utrin a, c o n h e c e r se ela de D eus . Os G nsticos , S tapfer , H enrique VIII, m o stra ra m que p o d e h a ve r m uito co n h e cim e n to te o l g ic o se m a v e rd a d e ira re ligio . A m x im a de C hillingworth , S o m e n te a Bblia, a re ligio dos p ro te s ta n te s , in a d e q u a d a e im p re cisa ; p o rq u e a Bblia sem a f, o am or, e a o b e d i n c ia p o d e to rn a r-s e um fe tic h e e um a arm a dilha :

Jo. 5.39,40 - Vs examinais as Escrituras, ... e no quereis vir a mim para terdes vida.

b) A religio no , com o sustentava S ch le ie rm a c h e r, o sim ples sentim en to de dependncia; pois tal sentim ento de dependncia no religioso, a no ser quando exercido para Deus e acom panhado por esforo moral.

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Na teologia alem, S chleiermacher constitui a transio do velho racionalismo para a f evanglica. Como Lzaro, com a mortalha da filosofia pantesta embaraando os seus passos, embora com a experincia morvia da vida de Deus na alma, ele baseou a religio nas certezas interiores do senti mento cristo. Mas o presidente F airbairn assinala: A emoo impotente a no ser que ela fale baseada na convico; e onde h convico existe a emoo que poderosa para persuadir. S e o cristianismo for apenas um sentimento religioso, no h diferena alguma entre ele e as outras religies porque todas so produto do sentimento religioso. Mas o cristianismo se dis tingue das outras religies pelas suas concepes religiosas peculiares. A doutrina precede a vida e a doutrina crist, no o simples sentimento reli gioso, a causa do cristianismo como religio distintiva. Apesar de que a f comea com o sentimento, no termina a. Vemos o demrito do sentimento nas emoes transitrias dos que vo ao teatro e nos ocasionais fenmenos avivaiistas. S abatier , Philos. Relig., 27, acrescenta ao elemento passivo da depen dncia de S chleiermacher , o elemento ativo da orao. K aftan , Dogmatik, 10 S chleiermacher considera Deus como a Fonte do nosso ser, mas esquece que ele tambm o nosso Firri. A comunho e o progresso so elementos to importantes como a dependncia; a comunho deve anteceder o progres so - ela pressupe perdo e vida. Parece que S chleiermacher no cr nem num Deus pessoal nem na sua imortalidade pessoal; ver Life and Letters, 2.77-90; M artineau , S tudy of R eligion, 2.357. C harles H odge compara-o a uma escada num poo - boa coisa para quem quer sair, mas no para quem quer entrar. D orner : A irmandade morvia era a sua me; a Grcia a sua pagem.

c) R eligio no , com o sustentava K a n t, m oralidade ou ao m oral; pois m oralidade conform idade com um a lei abstrata de direito, enquanto a reli gio essencialm ente relao com um a pessoa de quem a alm a recebe bno e a quem se entrega em am or e obedincia.
K ant , Kritikderpraktischen Vernunft, Beschluss : Conheo apenas de duas coisas belas: o cu estrelado acima da minha cabea e o senso do dever dentro do meu corao. Mas o simples senso do dever quase sempre causa angstia. Fazemos objeo palavra obedecer como um imperativo da religio porque 1) faz da religio somente matria da vontade; 2) a vontade pressupe o sentimento; 3) o amor no est sujeito vontade; 4) faz que Deus seja todo lei e no graa; 5) faz do cristo apenas um servo, no um amigo; cf. Jo. 15 .15 - J vos no chamarei servos ... mas tenho-vos chama do amigos - uma relao no de servio mas de amor (W estcott, Bib. Com., in loco). A voz que fala a voz do amor, em vez da voz da lei. Fazemos objeo tambm definio de M atthew A rnold : Religio a tica elevada, iluminada, acendida pelo sentimento; a moral tocada pela emoo". Isto exclui o elemento receptivo na religio assim como a sua relao com o Deus pessoal. A afirmao mais verdadeira que a religio a moral em direo a Deus, como a moral a religio em direo ao homem. B ow ne , Philos. of Theism., 251 - A moral que no vai alm da simples conscincia deve recor-

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rer religio; ver L otze , Philos. of Religion, 128-142. G oethe : A atividade desqualificada, seja de que tipo for, conduz, por fim, bancarrota.

3. Idia Essencial
Religio, em sua idia essencial, vida em Deus, vivida no reconhecim en to de Deus, em com unho com D eus e sob o controle do Esprito de Deus que habita o hom em . Porque vida, no pode ser descrita com o consistindo unica m ente no exerccio de qualquer das foras do intelecto, do sentim ento e da vontade. Com o a vida fsica envolve unidade e cooperao de todos os rgos do corpo, assim a religio, ou vida espiritual, a obra unificada de todas as foras da alm a. P ara sentir, contudo, devem os atribuir prioridade lgica, visto que todo o sentim ento para com D eus com unicado na regenerao condio para o verdadeiro conhecim ento de D eus e para o verdadeiro servio prestado a ele.
1/erGoDET, on the Ultimate Design of Man - D eus no hom em , e o hom em em D e u s - Princeton Review, nov. 1 880; P fleiderer , D/e Religion, 5-79, e Religionsphilosophie, 25 5 - A religio S a ch e des g a n ze n G e iste sle b e n s (N.T.: O objetivo da vid a espiritual com o um tod o): C rane, Religion of To-morrow, 4 - Religio a in flu ncia pessoal do D eus im a n e n te ; S terrett, Reason Authorityin Religion, 31 ,3 2 - A R e lig i o a re la o re cp ro ca ou a com u n h o entre D eus e o hom em , e n volvend o 1) a revelao, 2) a f; D r . J. W. A. S tewart : R eligion is fe llo w s h ip w ith G o d ; P ascal : P ie d a d e a s e n sib ilid a d e de Deus para com o c o ra o ; R itschl , Justif. and Reconci!., 13 - O c ristia n ism o um a e lip se com do is fo c o s - C risto com o R e d e n to r e C risto com o Rei, C risto por ns e C risto em ns, re d e n o e m o ra lid a d e , re lig i o e tica ; K aftan , Dogmatik, 8 - A re lig i o c ris t 1) o reino de Deus com o a m eta a cim a do m undo, a se r a tin g id a pelo d e s e n v o lv im e n to m oral aqui, e 2) reconciliao com Deus p e rm itin d o a tin g ir e s ta m e ta a d e s p e ito d o s n o s s o s p e ca d o s.

A teologia crist, uma vez estabelecida no conhecimento que o homem tem de Deus; agora partimos para a religio, /.e., o conhecimento cristo de Deus, que chamamos f. H erbert S pencer : Religio uma teoria a prori do universo; R omanes , Thoughts on Religion, 43, acrescenta: que admite a personalidade inteligen te como a causa originadora do universo; a cincia trata do Como, o processo fenomenal, a religio trata do Quem, a Personalidade inteligente que opera atravs do processo. H olland , Lux Mundi, 27 - A vida natural a vida em Deus que ainda no chegou a tal reconhecimento - o reconhecimento do fato de que Deus est em todas as coisas - contudo, no , como tal, reli gioso; ... A religio a descoberta, atravs do filho, de um Pai, que est em todas as suas obras, embora distinto de todas elas. D ewey , Psychology, 283 - O sentimento acha a sua expresso absolutamente universal na emoo religiosa, que o encontro ou realizao do eu em uma personalidade com pletamente realizada, que rene em si a verdade, ou a unidade completa da

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relao de todos os objetos, beleza ou unidade completa de todos os valores ideais, e retido ou a unidade completa em todas as pessoas. A emoo que acompanha a vida religiosa aquela que acompanha a nossa atividade com pleta; o eu se realiza e encontra a sua verdadeira vida em Deus. U pton , Hibbert Lectures, 262 - A tica simplesmente o discernimento que se desenvolve na sociedade e o esforo para atualizar-se nela, o senso do rei nado fundamental e a identidade substancial em todos homens; conquanto a religio seja emoo, e a devoo que assiste a realizao em nossa conscin cia prpria sobre o mais ntimo relacionamento espiritual provindo dessa uni dade de substncia que constitui o homem o verdadeiro filho do Pai eterno.

4. Inferncias
D esta definio de religio segue-se: a) Que, a rigor, s h um a religio. O hom em , na verdade, um ser reli gioso, que tem a capacidade desta vida divina. C ontudo, ele realm ente reli gioso, s quando entra nesta relao viva com Deus. As falsas religies so caricaturas que os hom ens fazem do pecado, ou a im aginao que o hom em tateia aps a luz, form a da vida da alm a em Deus.
P eabody , Christianity the Religion of Nature, 18 - S e o cristianismo for verdadeiro, no uma religio, mas a religio. S e o judasmo tambm for verdadeiro, no se distingue do cristianismo, mas coincide com ele, que a nica religio com que pode relacionar-se. S e houver pores de verdade em outros sistemas religiosos, estes no so pores de outras religies, mas da nica que, de uma forma ou de outra se incorporaram a fbulas e falsidades. J ohn C aird , Fund. Ideas of Christianity , 1.25 - Voc nunca pode alcanar a verdadeira idia ou essncia da religio somente tentando descobrir algo comum a todas religies; no so as inferiores que explicam as mais eleva das, mas, ao contrrio, a mais elevada explica todas as inferiores. G eorge P. F isher : O reconhecimento de alguns elementos da verdade nas religies tnicas no significa que o cristianismo tem defeitos que devem ser corrigi dos tomando de emprstimo delas; significa que as crenas tnicas tm em fragmentos o que o cristianismo tem no seu todo. A religio comparativa no traz para o cristianismo alguma verdade nova; ela fornece ilustraes de como a verdade crist vai ao encontro das necessidades humanas e aspiraes e d uma viso completa daquilo que o mais espiritual e o mais dotado entre os pagos s discernem obscuramente. D r . P arkhurst , Sermon on Pv. 2 0 .2 7 - O esprito do homem a lmpada do Senhor - Uma lmpada, mas no necessariamente iluminada; uma lm pada que pode ser acesa s pelo toque de uma chama divina = o homem tem natural e universalmente capacidade para a religio, mas no natural e universalmente religioso. Todas as falsas religies tm algum elemento de verdade; caso contrrio nunca poderiam ter obtido e conservado o apoio sobre a humanidade. Precisamos reconhecer tais elementos de verdade ao trat-los. H alguma prata em um dlar falsificado; caso contrrio, no en

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ganaria ningum; mas o fino banho de prata sobre o chumbo no impede que seja um dinheiro de m qualidade. C l a r k e , Chrstian Theology, 8 - Veja os mtodos de Paulo tratar a religio pag, em Atos 14 com o grosseiro paganis mo e em Atos 17 com a sua forma erudita. Ele a trata com simpatia e justia. A teologia crist tem a vantagem de andar luz da manifestao prpria de Deus em Cristo, enquanto as religies pags tateiam em Deus e o adoram na ignorncia; cf. At. 14 .15 - e anunciamo-vos que vos convertais dessas vaidades ao Deus vivo; 17.22,23 - em tudo vos vejo acentuadamente religio sos. ... Esse que honrais no conhecendo o que eu vos anuncio. M a t t h e w A r n o l d : O cristianismo totalmente exclusivo, porque absolu tamente inclusivo. Ele no um amlgama de religies, mas tem em si tudo de melhor e mais verdadeiro de outras religies. a luz branca que contm todas as demais cores. M a t h e s o n , Messages of the Old Religions, 32 8-342 - Cristianismo reconciliao. Inclui a aspirao do Egito; v, nesta aspirao, Deus na alma (bramanismo); reconhece o poder do mal do pecado com o Zoroastrismo; retrocede a um incio puro como a China; entrega-se fraternidade humana como Buda; extrai tudo do interior como o judasmo; torna bela a vida presen te como a Grcia; procura o reino universal como Roma; apresenta o desen volvimento da vida divina como os teutes. O cristianismo a mltipla sabe doria de Deus.

Q ue o contedo da religio m aior do que o da teologia. Os fatos da religio se nivelam aos da teologia s naquilo que podem ser concebidos de um modo definido, precisam ente expressos em linguagem e postos em relao racional uns com os outros.
b)

Este princpio capacita-nos a definir os limites prprios de uma comunho religiosa. Deve ser de tal modo amplo como a prpria religio. Mas impor tante lembrar o que a religio. Ela no deve ser identificada com a capaci dade de ser religioso. Nem podemos considerar as perverses e caricaturas da religio como mritos da nossa comunho. Caso contrrio, poder-se-ia requerer que tivssemos comunho com o culto aos demnios, com a poliga mia, com o banditismo e com a inquisio; porque tudo isso tem sido dignifi cado em nome da religio. A verdadeira religio envolve um certo conheci mento, embora rudimentar, do verdadeiro Deus, o Deus da justia; algum senso do pecado como o contraste entre o carter humano e o padro divino; um certo lanamento da alma sobre a misericrdia divina e o processo divino da salvao em lugar da justia prpria para obter o mrito e a confiana nas obras e nas sua memrias; algum esforo prtico para realizar o princpio tico em uma vida pura e na influncia sobre os outros. Sempre que aparece rem estas marcas da verdadeira religio, ainda que nos unitrios, romanistas, judeus ou budistas, reconhecer-se- a demanda de comunho. Mas atribu mos tambm estes germes da verdadeira religio na operao da obra do Cristo onipresente, a luz que alumia todo homem (Jo. 1.9), e vemos neles o incipiente arrependimento e a f, embora o seu objetivo ainda seja nominal mente desconhecido. A comunho crist deve ter maior base na verdade crist

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aceita e a comunho da igreja ainda maior base no reconhecimento comum do ensino do N.T. no que se refere igreja. A comunho religiosa, neste sentido mais amplo, apoia-se no fato de que Deus no faz acepo de pes soas; mas que lhe agradvel aquele que, em qualquer nao, o teme e faz o que justo (At. 10.34,35).

c) Que a religio pode distinguir-se do louvor form al, que sim plesm ente a expresso exterior da religio. Com o tal expresso, o louvor a com unho form al entre Deus e seu povo . N ele Deus fala ao hom em e o hom em a Deus. Portanto, inclui adequadam ente a leitura da E scritura e a pregao da parte de Deus e a orao e o cntico da parte do povo.
S t e r r e t t , feason and Authority in Religion, 166 - A adorao crist o pronunciamento do esprito. Porm no verdadeiro amor existe mais do que se pode pr numa letra amorosa e, na religio, existe mais do que se pode expressar quer na teologia, quer na adorao. A adorao crist comunho entre Deus e o homem. Mas a comunho no pode ser unilateral. M a d a m e de S t a l , que H e in e chamava de torvelinho em saias, encerra um dos seus brilhantes solilquios, dizendo: Que deliciosa conversa tivemos! Podemos achar uma ilustrao melhor da natureza do culto nos dilogos de T h o m a s K e m p is entre o santo e o seu Salvador, na Imitao de Cristo. G o e t h e : Contra a grande superioridade de uma outra pessoa no h remdio seno o amor. ... Louvar um homem pr-se no seu nvel. S e este for o efeito do amor e louvor ao homem, qual no deve ser o de amar e louvar a Deus! Inscrio na Igreja em Grasmere: Quem quer que sejas tu que entras na igreja, no a deixes sem um louvor a Deus por ti mesmo, por aqueles que ministram, e por aqueles que adoram neste lugar. Tg. 1.27 - A religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, guardar-se da corrupo do mundo - religio, epricrKea, cuitus exterior, e significa o servio exterior, o garbo externo, o prprio ritual do cristianismo, vida de pureza, amor e devoo prpria. O escritor no diz qual pode ser a sua verdadeira essncia, o recndito do seu esprito, mas deixa que se infira.

a p t u l o

II

MATERIAL DA TEOLOGIA
L FONTES DA TEOLOGIA
Em ltim a anlise, o prprio Deus deve ser a nica fonte do conhecim ento a respeito do seu ser e relaes. Portanto, a teologia um resum o e explicao do contedo das revelaes que D eus faz de si m esm o. So estas, em prim eiro lugar, a revelao de D eus na natureza; em segundo lugar e suprem am ente a revelao de D eus nas Escrituras.
A m b r s io : A quem creditarei maior grandeza a respeito de Deus seno ao prprio Deus? V o n B a a d e r : impossvel conhecer Deus sem Deus; no h conhecimento sem aquele que a fonte primordial. C. A . B r ig g s , Whither, 8 Deus revela a verdade em diversas esferas: na natureza universal, na cons tituio da humanidade, na histria da nossa raa, nas Escrituras Sagradas, mas, acima de tudo, na Pessoa de Jesus Cristo, nosso Senhor. F. H . J o hnson, W hatis Reality?, 399 - O mestre interfere quando necessrio. A revelao auxilia a razo e a conscincia, mas no as substitui. O catolicismo, porm, afirma que a igreja as substitui, e o protestantismo que a Bblia que faz isto. A Bblia, como a natureza, d muitos dons gratuitos, porm, em germe. O crescimento dos ideais ticos deve interpretar a Bblia. A. J . F. B e h r e n d s : A Bblia apenas um telescpio; no o olho que v, nem as estrelas que o telescpio traz vista. Voc tem a preocupao e eu tambm de ver as estre las com os nossos prprios olhos. S c h u r m a n , Agnosticism, 178 - A Bblia uma lente atravs da qual se v o Deus vivo. Mas ela intil quando voc desvia dela os olhos. S podemos conhecer a Deus na medida em que ele se revela. Conhecese o Deus imanente, mas o Deus transcendente no conhecemos como s conhecemos uma das faces da lua, a que se volta para ns. A. H . S tro ng , Christin Creation, 1 1 3 - A palavra autoridade deriva de auctor, augeo, acres centar. A autoridade acrescenta alguma coisa verdade comunicada. O que se acrescenta o elemento pessoal do testemunho. Isto necessrio sem pre que no se pode remover a ignorncia com o nosso prprio esforo, ou a falta de vontade que resulta do nosso prprio pecado. Na religio preciso acrescentar ao meu prprio conhecimento aquilo que Deus concede. A razo, a conscincia, a igreja, a Escritura, todas so autoridades delegadas e

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subordinadas; a nica autoridade original e suprema o prprio Deus revela do e que se fez compreendido por ns. G o r e , Incarnation, 181 - Toda a legtima autoridade representa a razo de Deus, educando a razo do homem e comunicando-se com ela. ... O homem foi feito imagem de Deus: ele , na capacidade fundamental, filho de Deus, e torna-se assim de fato, e completamente, atravs da unio com Cristo. Por isso, na verdade de Deus, como Cristo a apresenta a ele, pode reconhecer como sua a melhor razo, usando a bela expresso de P l a t o , ele pode saud-la com a fora do instinto como alguma coisa que est aqum de si mesmo, antes que d satisfao intelectual dela. B a l f o u r , Foundations of Belief, 332-337, sustenta que no existe a razo desassistida e, mesmo que houvesse, a religio natural no um dos seus produtos. Diz ele: atrs de toda a evoluo da nossa prpria razo, est a Razo Suprema. A conscincia, os ideais ticos, a capacidade de admirar, a simpatia, o arrependimento, a justa indignao, assim como o prazer no belo e na verdade, tudo deriva de Deus. K a f t a n , in Am. Jour. Theology, 1900.718,719, sustenta que no h outro princpio para a dogmtica alm da Escritura Sagrada. Embora ele sustente que o conhecimento nunca vem dire tamente da Escritura, mas da f. A ordem no : Escritura, doutrina, f; mas Escritura, f, doutrina. A Escritura no uma autoridade direta mais do que a igreja. A revelao se dirige a todo o homem, isto , vontade do homem e reivindica obedincia da parte dele. Visto que todo conhecimento cristo mediado atravs da f, ele se apoia na obedincia autoridade da revelao e a revelao a manifestao prpria da parte de Deus. K a f t a n devia ter reconhecido mais plenamente que no s a Escritura, mas toda a verdade capaz de ser conhecida, uma revelao de Deus e que Cristo a luz que alumia todo homem (Jo. 1.9). A revelao um todo orgnico, que comea na natureza, mas tem seu clmax e chave no Cristo histrico que a Escritura nos apresenta.

1. A Escritura e a natureza
P or natureza significam os aqui no som ente os fatos fsicos ou os fatos relativos s substncias, propriedades, foras e leis do m undo m aterial, mas tam bm os fatos espirituais ou fatos relativos contribuio intelectual e moral do hom em e o arranjo ordenado da sociedade e histria hum anas.
Empregamos aqui a palavra natureza no sentido comum, incluindo o homem. Existe um outro emprego de tal palavra mais prprio que a torna somente um complexo de foras e seres sob a lei de causa e efeito. O Homem s pertence natureza, neste sentido a respeito do seu corpo, enquanto imaterial e pessoal ele sobrenatural. A livre vontade no est sob a lei da fsica e da causa mecnica. como diz B u s h n e l l : A natureza e o elemento sobre natural constituem juntos o sistema nico de Deus. D r u m m o n d , Natural Lawin the Spiritual World, 232 - As coisas so naturais ou sobrenaturais conforme a posio em que se encontram. O homem sobrenatural com relao ao

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elemento mineral; Deus sobrenatural com relao ao homem. Em captu los posteriores empregaremos o termo natureza em sentido mais restrito. O emprego universal da expresso Teologia Natural, contudo, compele-nos neste captulo a valermo-nos da palavra natureza em seu sentido mais amplo, incluindo o homem, apesar de faz-lo sob protesto e explicando este sentido mais adequado do termo. E. G. Robinson: B u s h n e ll s e p a ra a n a tu re z a do s o b re n a tu ra l. A na tu re za
um ceg o e n ca d e a m e n to de cau sas. D e us n a d a te m a v e r com ela, e xce to que anda nela. O ho m em so b re n a tu ra l po rq u e e st fo ra da na tureza, te n d o o po d e r de o rig in a r um in d e p e n d e n te e n c a d e a m e n to de c a u s a s . Se esta fosse a c o n ce p o a d e q u a d a da na tureza , p o d e ra m o s s e r co m p e lid o s a con clu ir com P. T. F o rs y th , Faith and Criticism., 100 - N o h n e n h u m a re ve la o na n a tureza. N o p o de haver, p o rq u e no h pe rd o. N o p o d e m o s e sta r certos dela. Ela a p e n a s est tica. Seu ideal no a re co n cilia o , m as harm onia. ...pois a c o n s c i n c ia a co m e tid a ou fo rte , no te m p a la vra ... A n a tu re za no con tm a su a p r p ria te le o lo g ia e p o rq u e a a lm a m ora l que recu sa se r a lim e n ta d a de fa n ta sia , C risto o s o rris o lu m in o so na te n e b ro s a fa ce do m u n d o . M as isto co n fin a v irtu a lm e n te a re ve la o de C risto E scritu ra ou e n ca rn a o. C o m o ha via um a a s tro n o m ia s e m o te le sc p io , assim h a via um a te o lo g ia antes da Bblia. G e o rg e H a r r is , Moral Evolution, 411 - A n a tu re za tanto um a e vo lu o co m o um a reve la o. T o logo a q u e st o Como resp on did a, le va n ta m -se as q u e st e s De onde e Porqu. A n a tu re z a p a ra D eus o que a fa la p a ra o p e n sa m e n to . O ttu lo do livro de H e n ry Drummond d e via te r sido:

A Lei Espiritual no Mundo Natural, porque a natureza to somente a ativi dade livre embora natural de Deus; o que chamamos sobrenatural somente a sua obra extraordinria.

) Teologia natural - O universo um a fonte da teologia. As Escrituras


afirm am que Deus se revelou na natureza. N o h apenas um testem unho exterior da sua existncia e carter na constituio e governo do universo (Sl. 19; At. 14.17; Rm. 1.20), m as tam bm um testem unho interno da sua ex istn cia e carter no corao de cada hom em (Rm. 1.17-20,32; 2.15). A sistem tica apresentao destes fatos derivados da observao, histria ou cincia, constitui a teologia natural.
Testemunho externo: Sl. 19.1-3 - Os cus declaram a glria de Deus; At. 14 .17 - No se deixou a si mesmo sem testemunho, beneficiando-vos l do cu, dando-vos chuvas e tempos frutferos; Rm. 1 .2 0 - Porque as coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas coisas que esto cria das, Testemunho interno: Rm. 1 .1 9 t yvcocttov to 9eov> = o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta. Compare o jioKaMm-tetai do evan gelho no vs. 17, com o KOKaXvmemi da ira no vs. 18 - duas revelaes, uma da pyri, a outra da x p i ; uerSHEDD, Homiletics, 1 1 . Rm. 1 .3 2 - conhe cendo a justia de Deus; 2 .1 5 - mostram a obra da lei escrita no seu cora o. Por isso mesmo os pagos so inescusveis (Rm. 1 .2 0 ). H dois

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livros: A Natureza e a Escritura - uma escrita, a outra no: e h necessidade de estudar ambos. S purgeon falava de uma pessoa piedosa que, quando descia o Reno, fechava os olhos para no ver a beleza da cena que desviaria a sua mente dos temas espirituais. O puritano virava as costas para portulaca, dizendo que no levaria em conta coisa alguma encantadora na terra. Mas isto des prezo s obras de Deus. J. H. B arrows : O Himalaia contm as letras em alto relevo em que ns, crianas cegas pnhamos os dedos para ler o nome de Deus". Desprezar as suas obras desprezar o prprio Deus. Ele est presen te na natureza e fala atravs dela. SI. 19.1 - Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos - verbos no presente. A natureza no s um livro, mas tambm uma voz. H utton , Essays, 2.236 O conhecimento direto da comunho espiritual deve ser suplementado pelo dos processos divinos provindos do estudo da natureza. A negligncia do estudo natural dos mistrios do universo conduz a uma intromisso arrogante e ilcita das aceitaes morais e espirituais num mundo diferente. Esta a lio do livro de J. H atck , Hibbert Lectures, 85 - O homem, servo e intr prete da natureza tambm o , consequentemente, do Deus vivo. Os livros cientficos so o registro das interpretaes passadas do homem relativas s obras de Deus.

b) Teologia Natural Suplementada - A revelao crist a principal fonte d a teologia. As E scrituras declaram plenam ente que a revelao de Deus n a natureza no supre todo o conhecim ento de que um pecador necessita (At. 17.23; Ef. 3.9). Portanto, esta revelao suplem entada por outra na qual os atributos divinos e as m isericordiosas provises s obscuram ente projeta das na natureza tom am -se conhecidas ao hom em . E sta ltim a revelao con siste em um a srie de eventos sobrenaturais e com unicaes cujo registro apresentado nas Escrituras.
At. 17.23 - P aulo mostra que, embora os atenienses, na edificao do altar a um Deus desconhecido, reconhecessem uma existncia divina alm de qualquer que os ritos comuns da sua adorao reconheciam, tal Ser ainda lhes era desconhecido; eles no tinham uma concepo exata da sua nature za e suas perfeies (H ackett, in loco). Ef. 3.9 - o mistrio que esteve oculto em Deus - mistrio este que, no evangelho, tornou conhecida ao homem a salvao. H egel, Philosophy of Religion, diz que o cristianismo a nica reli gio revelada porque o Deus cristo o nico de quem ela pode vir. Podemos acrescentar que, como a cincia o registro da interpretao progressiva do homem relativa revelao de Deus no reino natural, do mesmo modo a Escritura o registro da interpretao progressiva do homem sobre a revela o de Deus no reino espiritual. A expresso palavra de Deus no indica primordialmente um registro, - a palavra falada, a doutrina, a verdade vitalizadora, descortinada por Cristo; Mt. 13 .19 - Ouvindo a palavra do Reino; Lc. 5.1 - ouvir a palavra de Deus; At. 8.25 - tendo falado a palavra do Senhor; 13.48,49 - glorificavam a palavra do Senhor: ... a palavra do

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Senhor se divulgava; 1 9 .1 0 ,2 0 - ouviram a palavra do Senhor,... a palavra do Senhor crescia poderosamente; 1 Co. 1.18 - a palavra da cruz - designan do no um documento, mas uma palavra no escrita; cf. Jr. 1.4 - veio a mim a palavra do Senhor; Ez. 1.3 - veio expressamente a palavra do Senhor a Ezequiel, o sacerdote.

c) As E scrituras, o p a d r o f in a l de apelo - A cincia e a E scritura lanam luz um a sobre a outra. O m esm o Esprito divino que deu am bas revelaes ainda est presente, capacitando o crente a interpretar um a pela outra e, assim, progressivam ente chegar ao conhecim ento da verdade. P or causa da nossa adequao e por causa do pecado o registro total das com unicaes de Deus passadas na E scritura m ais fidedigna fonte da teologia do que nossas con cluses a partir da natureza ou nossas im presses particulares do ensino do Esprito. A teologia, portanto, encara a prpria E scritura com o sua principal fonte de m aterial e seu padro final de apelo.
Existe uma obra interna do Esprito divino atravs da qual a palavra exte rior tornou-se a obra interior e a sua verdade e poder manifestam-se no cora o. A Escritura representa a obra do Esprito, no concedendo uma nova verdade, mas uma iluminao da mente para que perceba a plenitude do sentido que se encontra envolto na verdade j revelada. Cristo a verdade (Jo. 14.6); em quem esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e cincia" (Cl. 2.3); Jesus diz que o Esprito Santo h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar (Jo. 16.14). A encarnao e a cruz expressam o cora o de Deus e o segredo do universo; todas as descobertas da teologia so apenas desdobramento da verdade que estes fatos envolvem. O Esprito de Cristo capacita-nos a comparar a natureza com a Escritura e vice-versa e corrigir os equvocos na interpretao de um luz do outro. Porque a igreja como um todo atravs da qual entendemos o conjunto dos verdadeiros cren tes em toda a parte e em todos os tempos tem a promessa de ser conduzida em toda a verdade (Jo. 16.13) que podemos confiantes esperar o progres so da doutrina crist. A experincia crist s vezes considerada como uma fonte original de verdade religiosa. Contudo, ela apenas teste e prova da verdade contida objetivamente na revelao de Deus. A palavra experincia deriva de experior, testar, tentar. A conscincia crist no norma normans, mas nor ma normata. Como a vida, a luz nos vem atravs da mediao dos outros. Embora esta vem de Deus como realmente aquela, da qual sem hesitao dizemos: Deus me fez, apesar de termos pais humanos. Como atravs do encanamento recebo a mesma gua que se encontra armazenada nos reser vatrios no alto da montanha, assim nas Escrituras eu recebo a verdade que o Esprito Santo originariamente comunicou aos profetas e apstolos. Calvino, tnstitutes, livro I, cap. 7 - Como a natureza tem uma manifestao imedi ata de Deus na conscincia, uma manifestao mediata nas suas obras, assim a revelao tem uma manifestao imediata de Deus no Esprito, e mediata nas Escrituras. A natureza do homem, diz Spurgeon, no uma

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mentira organizada, embora sua conscincia interior tenha sido deformada pelo pecado e apesar de que uma vez tenha sido um guia infalvel verdade e ao dever o pecado a fez muito enganadora. O padro de infalibilidade no est na conscincia do homem, mas nas Escrituras. Quando em qualquer matria a conscincia contraria a Palavra de Deus, devemos saber que ela no a voz de Deus, mas do diabo. D r . G eoge A. G ordon diz que a histria crist a revelao de Cristo adicional ao contedo do Novo Testamento. No deveramos dizer ilustrativa, em vez de adicional? H. H. B a w d e n : Deus a autoridade mxima apesar de que existem autori dades delegadas, tais como a famlia, o estado, a igreja; os instintos, os sen timentos, a conscincia; a experincia genrica da raa, as tradies, o valor utilitrio; a revelao na natureza e na Escritura. Porm a autoridade de maior valor para os homens na moral e na religio a verdade a respeito de Cristo contida na literatura crist. A verdade a respeito de Cristo, encontra-se deter minada 1) pela razo humana condicionada pela atitude correta dos senti mentos e da vontade; 2) luz de toda a verdade derivada da natureza, inclu indo o homem; 3) luz da histria do cristianismo; 4) luz da origem e desenvolvimento das prprias Escrituras. A autoridade da razo em geral e a da Bblia so correlatas visto que se desenvolveram sob a providncia de Deus e esta em grande escala porm como reflexo daquela. Este ponto de vista capacita-nos a uma concepo racional da funo da Escritura na reli gio. Este ponto de vista capacita-nos a raciocinar sobre o que se chama inspirao da Bblia, natureza e extenso da inspirao, a Bblia como ele mento histrico - registro do desdobramento histrico da revelao; a Bblia como literatura - compndio dos princpios de vida, mais do que um livro de regras; a Bblia cristocntrica - encarnao do pensamento e da vontade divinos e no pensamento humano e na linguagem.

d) A teologia da Escritura no antinatural - A pesar de term os falado que as verdades sistem atizadas da natureza constituem a teologia natural, no devemos inferir que a teologia escriturstica fora do natural. Porque as Escri turas tm o m esm o autor que a natureza, os m esm os princpios so ilustrados em um a com o na outra. Todas doutrinas da B blia tm sua razo na m esm a natureza de Deus que constitui a base de todas as coisas m ateriais. O cristia nism o um a dispensao suplem entar, no contradizendo ou corrigindo erros na teologia natural, porm de m odo m ais perfeito revelando a verdade. O cris tianism o o plano base no qual toda a criao edificada - a verdade original e eterna cuja teologia natural apenas um a expresso parcial. Por isso a teolo gia da natureza e a teologia da E scritura so interdependentes. A teologia natural no s prepara o cam inho para a teologia escriturstica, m as recebe o estm ulo e auxlio dela. A teologia natural pode agora ser um a fonte da verda de, que, antes que a E scritura viesse, ela no poderia fornecer.
J ohn C aird , Fund. Ideas of Chrstianity, 23 - No existe esta coisa que se chama religio natural ou religio da razo distinta da revelada. O cristianis

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mo mais profunda, compreensiva e racionalmente, mais concorde com os mais profundos princpios da natureza e pensamento humanos que a religio natural; ou, como podemos situ-lo, o cristianismo a religio natural engran decida e feita religio revelada. P eabody , Christianity the Religion of Nature, preleo 2 - Revelao o desvendamento, o descobrimento daquilo que antes j existia e exclui a idia de novidade, de inveno, de criao.... A reli gio terrena revelada a religio natural do cu. Compare Ap. 13.8 - o Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo = a vinda de Cristo no se fez por mudana; no verdadeiro sentido, a Cruz existiu desde a eternidade; a expiao a revelao de um fato eterno no ser divino. Observe a ilustrao de Plato da caverna que facilmente pode ser amea ada por algum que tinha entrado com uma tocha. A natureza uma luz embaada que vem da entrada da caverna; a tocha a Escritura. K ant para J acobi, in Jacobis Werke, 3.523 - S e o evangelho no tivesse ensinado as leis morais universais, a razo no teria adquirido to perfeito discernimento delas. A lexander M c L aren : O s pensadores no cristos falam agora elo qentemente sobre o amor de Deus e at mesmo rejeitam o evangelho em nome de tal amor, chutando a escada pela qual subiram. Mas foi a cruz que ensinou ao mundo o amor de Deus e independentemente da morte de Cristo os homens podem esperar que haja um corao no centro do universo, mas nunca esto certos dele. O papagaio fantasia que ele ensinou os homens a falar. Do mesmo modo o S r . S pencer fantasia que inventou a tica. Ele s est empregando o crepsculo depois que o sol se ps. D orner , Hist. Prot. Theol., 252,253 - Na Reforma, a f primeiro forneceu certeza cientfica; da em diante continuou a banir o ceticismo na filosofia e na cincia.

2. A Escritura e o Racionalismo A pesar de que as Escrituras tornam conhecido m uito do que est alm do poder da razo hum ana desauxiliada para descobrir ou com preender plena m ente seus ensinos, quando tom ados juntos, de m odo nenhum contradizem um a razo condicionada em sua atividade pelo santo sentim ento e ilum inada pelo Esprito de Deus. As Escrituras apelam para a razo, em seu am plo senti do, incluindo o poder da m ente de reconhecer D eus e as relaes m orais - no no sentido estrito de um sim ples raciocnio ou o exerccio da faculdade pura m ente lgica. A) O ofcio apropriado da razo, neste sentido am plo, : a) Fornecer-nos as idias prim rias de espao, tem po, causa, substncia, desgnio, ju stia e Deus, que so as condies de todo o subseqente conhecim ento, b) julgar com rela o necessidade de um a revelao especial e sobrenatural da parte do homem. c) E xam inar as credenciais da com unicao que professam ser tal revelao ou dos docum entos que professam registr-la. d) Avaliar e reduzir a um siste m a os fatos da revelao quando estes foram achados apropriadam ente ates tados. ) D eduzir destes fatos suas concluses naturais e lgicas. A ssim a

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prpria razo prepara o cam inho para um a revelao acim a da razo e garante um a confiana em tal revelao quando dada.
D ove , Logic of the Christian Faith, 318 - A razo termina na proposio: Conte com a revelao. L eibnitz : A revelao o vice-rei que apresenta logo as suas credenciais assemblia provincial (razo) e, depois, ele mes mo preside. A razo pode reconhecer a verdade depois que ela se tornou conhecida, como por exemplo nas demonstraes da geometria, embora ela nunca possa descobrir a verdade por si mesma, vera ilustrao de C alderwood sobre o grupo perdido nos bosques, que toma sabiamente o curso indicado por algum que se encontra no topo da rvore com maior viso do que a dele (Philosophy of the Infinite, 126). O novio faz bem em confiar seu guia na floresta ao menos at que aprenda a reconhecer por si mesmo as marcas chamuscadas sobe as rvores. L uthardt , Fund. Thruts, lect. viii - A razo nunca podia ter inventado um Deus auto-humilhante, tendo como bero uma manjedoura e morrendo numa cruz. L essing , Z ur Geschichte und Litterature (A Respeito da Histria e da Literatura), 6 .13 4 - Qual o sentido de uma reve lao que no revela nada? R itschl nega que as pressuposies de qualquer teologia baseada na Bblia como a infalvel palavra de Deus por um lado, e na validade do conhe cimento de Deus obtido por processos cientficos e filosficos por outro. Por que os filsofos, cientistas e mesmo os exegetas, no concordam entre si, ele conclui que nenhum resultado fidedigno atingvel pela razo humana. Admitimos que a razo sem o amor cair em muitos erros relativos a Deus e que, por isso, a f , portanto, o rgo pelo qual a f religiosa deve ser apre endida. Reivindicamos que a f inclui a razo e esta na sua mais elevada forma. A f critica e julga os processos da cincia natural bem como o conte do da Escritura. Mas ela tambm reconhece, anteriormente, na cincia e na Escritura a operao do Esprito de Cristo que a fonte e autoridade da vida crist. R itschl ignora as relaes terrenas de Cristo e, por isso, seculariza e deprecia a cincia e a filosofia. A f na qual ele confia como a fonte da teolo gia, sem garantia, est separada da razo. Torna-se um padro subjetivo e arbitrrio ao qual, mesmo o ensino da Escritura deve ter precedncia. Sus tentamos um ponto de vista contrrio; o de que observam-se resultados na cincia e na filosofia e na interpretao da Escritura como um todo e que tais resultados constituem uma revelao que tem autoridade, ver O rr , The Theology of Ritschl', D orner , Hist. Prot. Theoi., 1.233 - A questionvel razo na razo emprica escrava da f, que a verdadeira razo nascente, no con fiante em si mesma, mas defensora do cristianismo objetivo.

B) Por outro lado, o racionalism o sustenta que a razo a fonte ltim a de toda a verdade religiosa enquanto a E scritura a autoridade s naquilo que suas revelaes concordam com as concluses prvias d a razo ou pode ser dem onstrada racionalm ente. C ada form a de racionalism o, portanto, com ete ao m enos um dos seguintes erros: d) O de confundir a razo com o simples raciocnio, ou com o exerccio da inteligncia lgica, b) O de ignorar a

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necessidade de um sentim ento santo com o condio de toda a correta razo nos assuntos religiosos, c) O da negao da nossa dependncia das revelaes de Deus no nosso estado presente de pecado, ) O de considerar a razo desapoiada m esm o em seu estado norm al e desapaixonado, com o capaz de desco brir, com preender e dem onstrar toda a verdade religiosa.
No se deve confundir razo com raciocnio, ou simples arrazoado. Vamos seguir a razo? Sim, mas no o arrazoado individual contra o teste munho dos que tm melhor informao do que ns; nem insistir na demons trao, na qual a evidncia provvel por si s possvel; nem confiar somen te na evidncia dos sentidos quando esto em jogo as coisas espirituais. C oleridge , respondendo aos que argumentavam que todo o conhecimento nos vem dos sentidos, diz: De qualquer modo devemos trazer luz todos os fatos como os vemos. isto que o cristo faz. A luz do amor revela muita coisa que, de outra forma, seria invisvel. W ordsworth , Excursion, book 5 (598) - A razo desnuda no deve garantir o apoio da mente. A verdade moral no uma estrutura mecnica edificada atravs de regras. O racionalismo a teoria matemtica do conhecimento. A tica de S pinosa uma ilustrao disso. Ela deduziria o universo a partir de um axioma. O D r. Hodge muito erroneamente descreveu o racionalismo como um abuso da razo. Mais do que isso o uso de uma razo anormal, pervertida, inade quadamente condicionada; ver Hodge, Syst. Theol., 1.34,39,55, e a crtica de M ille r, O Fetiche na Teologia. A expresso intelecto santificado apenas signi fica o intelecto acompanhado de justos sentimentos para com Deus e instru dos na operao sob a influncia deles. Bispo B u tle r : Observe-se a razo, mas no se deixe que criaturas como ns continuem a opor-se a um esque ma infinito a ponto de no vermos a necessidade ou utilidade de todas as suas partes e a isto chamemos razo. Newman Smith, Deaths Place in Evolution, 86 - A descrena uma haste imersa nas trevas da terra. Afundea mais e aparecer no raio solar do outro lado da terra. As pessoas mais desarrazoadas do mundo so as que dependem exclusivamente da razo, no sentido restrito. Quanto mais elas exaltam a razo, mais tornam o mundo irracional. A galinha que choca patinhos anda com eles at beira da gua, mas pra ali e fica assustada quando eles avanam. Do mesmo modo a razo pra e a f continua encontrando o seu elemento mais adequado no invisvel. A razo so os ps que se apoiam na terra slida; a f so as asas que nos capacitam a voar; o homem normal uma criatura que tem asas. Compare yvccn (1 Tm. 6 . 2 0 - falsamente chamada cincia) com myvcocn. (2 Pe. 1.2 - conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor = pleno conhecimento, ou verdadeiro conhecimento).

3. A Escritura e o Misticismo Com o o racionalism o reconhece que m uito pouca coisa vem de Deus assim o m isticism o reconhece-a excessiva.

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A) O Verdadeiro Misticismo - Vimos que h um a ilum inao das m entes de todos os crentes pelo Esprito Santo. C ontudo, o Esprito no faz nenhum a revelao nova da verdade j revelada por C risto na natureza e nas Escrituras. A obra ilum inadora do Esprito , portanto, a de abrir as m entes dos hom ens para entender as revelaes prvias de Cristo. Com o um iniciado nos mistrios do cristianism o, cada crente verdadeiro pode ser cham ado de m stico. O ver dadeiro m isticism o o m ais alto conhecim ento e com unho que o Esprito Santo concede atravs do uso da natureza e da E scritura com o m eio subordi nado e principal.
Mstico = iniciado, de nco, fechar os olhos - provavelmente para que a alma possa ter a viso interior da verdade. Porm a verdade divina um mistrio, no s como algo em que algum deve iniciar-se, mas como 7cep(3A.A,o-ucya xfi yvcooeok; (Ef. 3.19) - ultrapassando o pleno conhecimento, mesmo para o crente; verMEYER sobre Rm. 11.25 - No quero, irmos, que ignoreis este mistrio. Os alemes tm a palavra Mystik com um sentido favorvel, Mysticismus com um sentido desfavorvel, - correspondendo, res pectivamente, ao nosso verdadeiro e falso misticismo. O verdadeiro misticis mo sugerido em Joo 16 .13 - aquele Esprito da verdade ... vos guiar em toda a verdade; Ef. 3.9 - dispensao do mistrio; 1 Co. 2 .10 - Deus no-las revelou pelo seu Esprito. N itzsch , Syst. OfChrist. Doct, 35 - Sempre que a verdadeira religio revive, h um clamor contra o misticismo, /'.e., um conhecimento mais elevado, uma comunho, uma atividade atravs do Esp rito de Deus no corao. Compare a acusao contra Paulo de que ele esta va louco, em At. 26.24,25, com a sua prpria vindicao em 2 Co. 5.13 - se enlouquecemos, para Deus. Inge, Chrstian Mysthicism, 21 - H a rna ck fala do misticismo como racio nalismo aplicado esfera acima da razo. Ele deveria ter dito razo aplicada esfera acima do racionalismo. Sua doutrina fundamental a unidade de toda a existncia. O homem pode realizar a sua individualidade apenas trans cendendo-a e achando-se na unidade maior do ser divino. O homem um microcosmo. Ele recapitula a raa, o universo, o prprio Cristo. Ibid., 5 O misticismo a tentativa de realizar no pensamento e no sentimento a imanncia do temporal no eterno e do eterno no temporal. Isto implica 1) que a alma pode ver e perceber a verdade espiritual; 2) que o homem, para conhe cer a Deus, deve ser participante da natureza divina; 3) que, sem a santidade, ningum pode ver o Senhor; 4) que o verdadeiro hierofante dos mistrios de Deus o amor. A scala perfectionis a) a vida purificadora; b) a vida iluminativa; c) a vida unificadora. Stevens, Joanninne Theol., 239,240 - O misticis mo de J oo ... no do tipo subjetivo que absorve a alma na autocontemplao e devaneio, mas objetivo e racional, que vive no mundo da realidade, apreende a verdade divinamente revelada e baseia sua experincia nela. um misticismo que se alimenta, no dos seus prprios sentimentos e fanta sias, mas de Cristo. Envolve uma aceitao e obedincia a ele. O seu mote : Perseverando em Cristo. Como a presso da fora no pode dispensar o tipo, assim o Esprito de Deus no dispensa a revelao externa de Cristo na

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natureza e na Escritura. E. G. R obinson , Christian Theology, 364, - A palavra de Deus uma forma ou molde ao qual o Esprito Santo nos entrega quando nos recria; cf. Rm. 6.17 - obedecestes de corao forma de doutrina a que fostes entregues.

B) Falso Misticismo - O m isticism o, contudo, com o se usa com um ente o term o, erra ao sustentar a aquisio do conhecim ento religioso pela com uni cao direta de Deus e da absoro passiva das atividades hum anas na divina. Parcial ou totalm ente perde de vista a) os rgos externos da revelao, da natureza e das Escrituras; b) a atividade dos poderes hum anos na recepo de todo conhecim ento religioso; c) a personalidade do hom em e, por conseqn cia, a personalidade de Deus.
Em oposio ao falso misticismo, devemos lembrar que o Esprito Santo opera atravs da verdade revelada exteriormente na natureza e na Escritura (At. 14 .17 - No se deixou a si mesmo sem testemunho; Rm. 1.20 - as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, ... claramente se vem; At. 7.51 - vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim, vs sois como os vossos pais; Ef. 6.17 - a espada do Esprito, que a palavra de Deus). Atravs desta verdade j entregue devemos provar toda a nova comunicao que contradiz ou vai alm dela (1 Jo. 4.1 - no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus; Ef. 5 .10 - aprovando o que agradvel ao Senhor). Atravs destes testes podemos por prova o Espiritismo, o Mormonismo, Swedenborgianismo. Note a tendncia mstica em Francisco de Sales, em Toms Kempis, em Madame Guyon, em Thomas C. Upham. Tais escritores parecem, s vezes, defender uma abnegao insustentvel da nossa razo e vontade e uma absoro do homem em Deus. Mas Cristo no nos priva da razo e da vontade; ele s nos tira a perversidade da nossa razo e o egosmo da nossa vontade; assim restauram-se a razo e a vontade sua clareza normal e fora. Compare SI. 16.7 - o Senhor me aconselhou; at o meu corao me ensina de noite = Deus ensina o seu povo atravs do exer ccio das prprias faculdades deste. O falso misticismo est presente, embora, s vezes, no reconhecido. Toda expectao dos resultados sem o emprego de recursos participa dele. M artineau , Seat of Authorty, 288 - A vontade preguiosa gostaria de ter a viso enquanto o olho que a apreende dorme. Pregar sem preparao como lanarmo-nos do pinculo de um templo e depender de que Deus man de um anjo a amparar-nos. A Cincia Crist confiaria em agentes sobrenatu rais enquanto deixa de lado os agentes naturais que Deus j providenciou; como se aquele que est se afogando confiasse na orao, recusando-se a agarrar na corda. Usando a Escritura ad aperturam libri como guiar a ao de algum lanando o dado. A llen , Jonathan Edwards, 171, nota - Tanto C harles como J ohn W esley concordavam em aceitar o mtodo morvio de solucionar as dvidas como curso de uma ao, abrindo a Bblia ao acaso e considerando a passagem em que o olho se fixou primeiro como uma revela o da vontade de Deus sobre o assunto; cf. W edgwood , Life of Wesley, 193;

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1.216. J. G. Paton, Life, 2.74 - Aps muitas oraes e lutas e lgrimas, pus-me a ss diante do Senhor e, de joelhos, lancei sorte, com um solene apelo a Deus, e veio a resposta: Volte!. Uma nica vez ele fez isso na sua vida, em esmagadora perplexidade, sem encontrar luz vinda do conselho humano. A quem quer que tenha esta f, diz ele, obedea-lhe. F. B. M e y e r , Chrstian Living, 18 um equvoco buscar um sinal do cu; correr de conselheiro a conselheiro; tirar sorte; ou confiar em alguma coinci dncia fortuita. Isto no significa que Deus no possa revelar a sua vontade ^ desta forma; mas que este um comportamento duro de um filho para com o Pai. H um caminho mais excelente, - a saber, o prprio Cristo que sabe doria e, quando avanamos, certo que seremos guiados medida em que se der um novo passo, ou a cada palavra proferida, ou deciso tomada. O nosso culto deve ser um culto racional (Rm. 12.1); a ao cega e arbitrria inconsistente com o esprito do cristianismo. Este tipo de ao nos torna vtimas de temporrio sentimento e presas do engano satnico. No caso de perplexidade, aguardando a iluminao e aguardando a vontade de Deus, freqentemente nos tornaremos capazes de tomar uma deciso inteligente, porque o que no de f pecado (Rm. 14.23). O falso misticismo alcanou seu resultado lgico na teosofia budista. Nes se sistema o homem torna-se mais divino na extino da sua prpria pessoalidade. Chega-se ao Nirvana atravs de oito passos do ponto de vista correto, da aspirao, da palavra, da conduta, do viver, do esforo, da mente, do xta se; Nirvana a perda da capacidade de dizer: Este ser sou eu, e Isto meu. Tal foi a tentativa de Hipatia, atravs da sujeio prpria, ao ser impelida aos braos de Jove. G eorge E liot equivocava-se quando dizia: A mulher mais feliz no tem histria. A autonegao no auto-anulao. O sino quebrado no tem individualidade. Em Cristo tornamo-nos completos. Cl. 2 .9 ,1 0 - por que nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade e nele estais perfeitos. R oyce , World and Individual, 2.248,249 - Impe-se o homem espiritual; O homem natural abnegado. A carnalidade do eu a raiz de todos os males; o eu espiritual pertence ao reino mais elevado. Mas este eu espiritual jaz, a princpio, fora da alma; ele se torna nosso somente pela graa. P lato est certo quando faz das idias eternas a fonte de toda a verdade e bonda de humanas. A sabedoria vem ao homem como o vcru de A ristteles . A. H . B radford , The Inner Light, ao fazer o ensino direto do Esprito Santo a fonte suficiente seno a nica do conhecimento religioso, parece ignorar o princpio da evoluo na religio. Deus constri sobre o passado. A sua revelao aos profetas e apstolos constitui a norma e correo da nossa experincia indivi dual, mesmo quando a nossa experincia lana novas luzes sobre a revelao.

S o u th e y , Life of Wesley,

4. A Escritura e o Romanismo
Enquanto a histria da doutrina, m ostrando a progressiva apreenso e des dobram ento da verdade contida na natureza e na E scritura da parte da igreja um a fonte subordinada da teologia, o protestantism o reconhece a Bblia, sob Cristo, com o a autoridade prim eira e final.

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O R om anism o, por outro lado, com ete o duplo erro de a) tom ar a igreja, e no a Escritura, a fonte im ediata e suficiente do conhecim ento religioso; e b i de fazer a relao do indivduo com C risto depender de sua relao com a igreja, ao invs de fazer tal relao com a igreja depender, seguir e expressar sua relao com Cristo.
H no Catolicismo Romano um elemento mstico. As Escrituras no so o completo e final padro de f e prtica. Deus d ao mundo, de tempo em tempo, atravs de papas e conclios, novas comunicaes da verdade. C ipriano : Quem no tem a igreja como sua me no tem Deus como seu Pai". A gostinho : Eu no creria na Escritura, se a autoridade da igreja tambm me influenciasse. F rancisco de Assis e I ncio de L oyola representam a pes soa verdadeiramente obediente como um morto, movimentando-se s quan do movido por seu superior; o verdadeiro cristo no tem vida prpria, antes um instrumento cego da igreja. J ohn H enry N ewman , Tracts, Theol. andEccl., 287 - Os dogmas cristos estavam na igreja desde o tempo dos apstolos, substancialmente sempre foram o que so agora. Mas demonstra-se que isto no verdade a respeito da concepo imaculada da Virgem Maria; a respeito do tesouro dos mritos distribudos em indulgncias; da infalibilida de do papa (ver G ore , Incarnation, 186). Em lugar da verdadeira doutrina, Ubi Spiritus, ibi ecclesia, o romanismo emprega a mxima, Ubi ecclesia, ibi Spiritus. Lutero viu nisto o princpio do misticismo quando disse: Papatus est merus enthusiasmus. Em resposta ao argumento romanista de que a igreja antes da Bblia e que o mesmo corpo que deu a verdade no princpio pode fazer acrscimos verdade, dizemos que a palavra no escrita existiu antes da igreja e possibi litou esta mesma igreja. A palavra de Deus existiu antes que fosse escrita e por aquela palavra os primeiros discpulos bem como os posteriores foram gerados (1 Pe. 1.23 - fostes regenerados ... mediante a palavra de Deus). A contextura da verdade na doutrina catlica romana se expressa em 1 Tm. 3.15 - a igreja do Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade = a igreja a proclamadora da verdade, eleita por Deus; cf. Fp. 2 .16 - retendo a palavra da vida. Mas a igreja s pode proclamar a verdade edificada sobre a verdade. Deste modo podemos dizer que a Repblica Americana a coluna e base da liberdade no mundo; mas isto s verdade desde que a Repblica seja edifi cada no princpio da liberdade como seu alicerce. Quando o romanista per gunta: Onde estava a sua igreja antes de L utero ? o protestante pode retru car: Onde estava o seu rosto antes de voc lav-lo? Onde estava a farinha antes que o trigo fosse para o moinho? L ady J ane G rey , trs dias antes da sua execuo, em 12 de fevereiro de 1554, disse: A minha f est fundamen tada na palavra de Deus, no na igreja; pois, se a igreja for boa, a sua f deve ser testada pela palavra de Deus, e no a palavra de Deus ser testada pela palavra da igreja, nem ainda a minha f. A Igreja Romana queria manter os homens em perptua infncia - fazen do-os ir a ela em busca da verdade, ao invs de ir diretamente Bblia; como a me tola que guarda o menino em casa para que no tope o seu artelho; e quer am-lo mais fazendo-o permanecer sempre um beb e assim continuar

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sendo a sua me. M a r t e n s e n , Christian Dogmatlcs, 30 - O romanismo est de tal modo preocupado com a construo de um sistema de salvaguardas que esquece a verdade do Cristo que ela quer garantir. G e o r g e H e r b e r t : Que desastre pode causar-lhe qualquer lugar, Cuja casa repugnante enquanto ele adora a sua vassoura! uma doutrina meio parasita de segu rana sem inteligncia ou espiritualidade. O romanismo diz: O homem para a mquina! O protestantismo: A mquina para o homem! O catolicismo repri me a individualidade; o protestantismo devolve-a. No obstante o princpio romanista aparece em igrejas ditas protestantes. O catecismo publicado pela Liga da Santa Cruz, da Igreja Anglicana, contm o seguinte: S ao sacerdote a criana deve confessar seus pecados, se desejar que Deus lhes perdoe. Sabe por qu? porque Deus, quando na terra, deu aos seus sacerdotes, e s a eles, o poder de perdoar pecados. V ao sacerdote, que o mdico da sua alma e que cura em nome de Deus. Mas isto contradiz Jo. 10.7 - eu sou a porta; e 1 Co. 3.11 - ningum pode pr outro fundamento alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo = atinge-se a salvao pelo acesso imedia to a Cristo e no h nenhuma porta entre a alma e ele.

II. LIM ITAES DA TEOLOGIA


A pesar de a T eologia derivar seu m aterial da dplice revelao de Deus, ela no professa dar um exaustivo conhecim ento de Deus e de suas relaes com o universo. D epois de m ostrar que m aterial tem os, devem os m ostrar que m aterial no temos. J indicam os as fontes da Teologia; exam inarem os agora suas lim itaes. So elas:

1. Na finitude do entendimento humano


Isto d surgim ento a um a classe de m istrios necessrios, ou m istrios em conexo com a infinitude e incom preensibilidade da natureza divina (J 11.7; Rm. 11.33).
J 1 1 . 7 - a lcan ars tu os ca m in h o s de Deus, ou ch e g a r s perfe i o do T odo -po de ro so? Portanto, ca d a d o u trin a tem seu lado inexplicvel. Eis aqui o sen tido pr prio das palavras de T e r t u l ia n o : C e rtu m est, quia im possibile est; quo ab surd ius eo ve riu s ; de A nse lm o : C re do ut in te llig a m ; e de A belardo: Q ui cred i cito, levis co rd e e st . Drummond, Nat. Law in Spirt World. D e sco n h e ce -se a c i n cia sem m istrio; ab surd o um a religio sem m istrio . E. G. Robinson: Um se r finito no pode ca p ta r at m esm o sua s prprias relaes com o Infinito . H o v e y , Manual ofChrist. Theol., 7 - Inferir da pe rfe i o de Deus que to d a s as obras [natureza, hom em , in spira o ] ser o ab soluta e im utavelm ente p e rfe ita s; in fe rir do p e rfe ito a m o r de D e us qu e no p o de h a ve r pecado algu m ou s o frim e n to no m undo; in fe rir d a s o b e ra n ia de D eus que o hom em no um ag en te m oral livre; - tud o isso p re cip itao ; so in fe rn cias a partir da ca u sa para o e fe ito e n q u a n to se co n h e ce a ca u s a de um m odo im p e rfe ito .

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2. No estado imperfeito da cincia natural e metafsica


Isto d surgim ento a um a classe de m istrios acidentais, ou m istrios que consistem na natureza aparentem ente irreconcilivel das verdades que, tom a das separadam ente, so perfeitam ente com preensveis.
Somos vtimas de um astigmatismo, que permite ver s um ponto da ver dade como se fossem dois. Vemos Deus e homem, sabedoria divina e liber dade humana, o natural e o sobrenatural, respectivamente, como dois fatos desconexos, quando numa viso talvez mais profunda seria apenas uma. A astronomia tem suas foras centrpetas e centrfugas, embora sejam indu bitavelmente uma s. A criana no pode segurar duas laranjas ao mesmo tempo na sua mozinha. Disse um pregador negro: Voc no pode carregar duas melancias debaixo de um brao. S h a k e s p e a r e , Antony and Cleopatra, 1 . 2 - No infinito livro secreto da natureza, Eu, pequenino, leio. Cooke, Credentials of Sciense, 34 - O progresso do homem na cincia tem sido to constante e rapidamente acelerado que se tem obtido mais durante a vida do ser humano que durante toda a sua histria passada. E, contudo, podemos dizer com DA rcy, Idealism and Theology, 248 - A posio do homem no universo excntrica. S Deus o centro. S em torno dele orbita a verdade completamente exposta. ... H circunstncias em que para ns o momento adiante da verdade pode parecer retrocesso.

3. Na inadequao da lngua
Porque a lngua um m eio pelo qual se expressa e se form ula a verdade, a inveno de um vocabulrio na Teologia, com o em cada um a das outras cin cias, condio e critrio de seu progresso. As Escrituras reconhecem um a dificuldade peculiar no em prego das verdades espirituais em linguagem terre na (1 Co. 2.13; 2 Co. 3.6; 12.4).
1 Co. 2.13 - no com palavras ensinadas pela sabedoria humana; 2 Co. 3.6 - a letra mata; 12.4 - palavras inefveis. Deus se submete a condies de revelao; cf. Jo. 16 .12 - Tenho ainda muita coisa que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Tem de ser criada a linguagem. As palavras tem de ser tomadas do emprego comum e ser postas numa aplicao mais ampla e sagrada de modo que variem sob o peso do sentido - p.ex., a palavra dia, em Gn. 1, a palavra ynri em 1 Co. 13. yerGouLD, 1 Co. 13.12 - agora vemos como em espelho obscuramente - metlico, cuja superfcie obscura e cujas imagens so obscuras = Agora contemplamos a Cristo, a verdade, apenas refletido na fala imperfeita - mas ento face a face = ime diatamente, sem a interveno de um meio imperfeito. To veloz como um tnel num banco de areia do pensamento, as pedras da linguagem devem ser construdas em paredes e arcos, para um futuro progresso rumo mina ilimi tada.

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4. No nosso conhecimento incompleto das Escrituras


Porque no a sim ples letra das Escrituras que constitui a verdade, o pro gresso da Teologia depende da H erm enutica, isto , da interpretao da Pala vra de Deus.
Note o progresso ao comentar, do homiltico ao gramatical, ao histrico, ao dogmtico, ilustrado em S c o t t , E l l ic o t t , S t a n l e y , L ig h t f o o t . J o h n R o b in s o n : Na verdade estou persuadido de que o Senhor tem mais verdade ainda para revelar a partir da sua palavra. Uma crtica recente mostrou a necessidade de estudar cada poro da Escritura luz da sua origem e conexes. Tem havido uma evoluo na Escritura, to verdadeira como na cincia natural e o Esprito de Cristo que estava nos profetas causou um progresso desde a expresso germinal e tpica at a completa e clara. Contudo, ainda necessita mos de apresentar a orao do SI. 119 .18 - Desvenda os meus olhos para que eu veja as maravilhas da tua lei.

5. No silncio da revelao escrita


P ara nossa disciplina e prova, m uito se nos oculta, do que podem os com preender com nossas atuais foras.
Exemplo de silncio da Escritura sobre a vida e morte da Virgem Maria, o aparecimento pessoal de Jesus e suas realizaes no comeo da sua vida, a origem do mal, o mtodo de expiao, o estado depois da morte. A mesma coisa sobre questes sociais e polticas, tais como a escravido, o trfico de bebida alcolica, virtudes domsticas, corrupo dos governantes. Jesus estava no cu na revolta dos anjos, embora ele nos conte pouca coisa a respeito dos anjos ou do cu. Ele no faz discurso a respeito do den, ou de Ado, ou da queda do homem, ou da morte como resultado do pecado de Ado; e pouco diz dos espritos desencarnados, se esto perdidos ou salvos. Foi melhor inculcar princpios e incumbir aos seus seguidores a sua aplicao. Seu evangelho no pretendia gratificar uma v curiosidade. Ele no desviaria a mente dos homens de perseguir uma coisa necessria; cf. Lc. 13.23,24 - Senhor, so poucos os que se salvam? E ele lhes respon deu: Porfiai por entrar pela porta estreita, porque eu vos digo que muitos pro curaro e no podero. O silncio de Paulo sobre questes especulativas que ele deve ter ponderado com absorvedor interesse a prova da sua inspirao divina. Cf. Jo. 13.7 - O que eu fao no o sabes tu, agora, mas tu o sabers depois. A coisa mais bela no rosto aquilo que um quadro nunca pode expressar. Aquele que podia falar bem podia omitir bem. S t o r y : A parte silen ciosa a melhor de cada obra nobre; De todas expresses que no podem ser expressas. Cf. 1 Co. 2.9 - As coisas que os olhos no viram e os ouvidos no ouviram e no subiram ao corao do homem so as que Deus preparou para os que o amam; Dt. 29.29 - As coisas encobertas so para o Senhor, nosso Deus; porm as reveladas so para ns e para os nossos filhos.

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6. Na fa lta de discernimento espiritual causada pelo pecado Porque o sentim ento santo condio do conhecim ento religioso, toda a im perfeio m oral no cristo individualm ente, bem com o na igreja, serve como em barao na operao de um a Teologia com pleta.
Jo. 3.3 - aquele que no nascer de novo no pode ver o reino de Deus. As eras espirituais produzem mais progresso para a teologia - o testemu nho da metade do sculo aps a Reforma e a metade do sculo aps o gran de avivamento na Nova Inglaterra na poca de J o n a t h a n E d w a r d s . Ueberweg, Logic (trad. de L in d s a y ), 5 14 - A cincia tem sofrido muita influncia da von tade; e a veracidade do conhecimento depende da pureza da conscincia. A vontade no tem poder algum para resistir evidncia cientfica; mas no se obtm evidncia cientfica sem a lealdade contnua vontade. L o r d e B a c o n declara que o homem no pode entrar no reino da cincia do mesmo modo que no se pode entrar no reino do cu sem se tornar uma criana. D a r w in descreve a sua prpria mente como tendo se tornado uma espcie de mqui na de triturar as leis gerais das grandes colees de fatos que resultam na atrofia da parte do crebro de que dependem os mais elevados sabores. Porm possvel semelhante atrofia anormal no caso da faculdade moral e religiosa ( u e rG o R E , incarnation, 37). O Dr. A l le n diz na sua Introd. Lecture at Lane Theol. Seminary. Estamos muito alegres ao v-los na qualidade de estudantes; mas as cadeiras dos professores esto todas ocupadas.

m . RELAES DO M ATERIAL COM O PRO G RESSO DA TEO LO GIA


1. impossvel um sistema perfeito de teologia No tem os esperana de construir tal sistem a. Toda a cincia apenas refle te a presente aquisio da m ente hum ana. N enhum a cincia com pleta ou conclusa. A contea o que acontecer com as cincias da natureza e do homem, nunca se chegar a um conhecim ento exaustivo da cincia de Deus. No pode m os esperar que se dem onstrem todas as doutrinas apoiados em bases racio nais, ou m esm o em cada caso ver o princpio de conexo entre elas. Onde no podem os fazer isto, devem os, com o em cada um a das outras cincias, estabe lecer os fatos revelados em seus respectivos lugares e aguardar m ais luz, ao invs de ignor-las ou rejeitar qualquer um a delas porque no as podem os entend-las ou no podem os entender a sua relao com as outras partes do nosso sistem a.
Trs problemas insolveis os egpcios transmitiram nossa gerao: 1) a duplicao do cubo; 2) a trisseco do ngulo; 3) a quadratura de um

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crculo. D r . J o h n s o n : O s dicionrios so como vigias; o pior melhor do que nenhum; no se pode esperar que seja perfeitamente verdadeiro. H o o d fala da Contradio do D r . J o h n s o n , tanto interior quanto exterior. S ir W illia m T h o m s o n (L o r d e K e l v in ) no qinquagsimo aniversrio de magistrio disse: Uma palavra carateriza o mais rduo esforo para o avano da cincia que eu, persistentemente, fiz por cinqenta e cinco anos: a palavra falha; eu no entendo mais de energia eltrica e magntica ou das relaes entre o ter, a eletricidade e a matria pondervel, ou de afinidade qumica, do que sei e tentei ensinar os meus alunos de filosofia natural cinqenta anos atrs em minha primeira sesso como professor. A l l e n , Religious Progress, menciona trs tendncias. A primeira delas diz: Destrua o novo! A segunda diz: Des trua o velho! A terceira diz: No destrua nada! Deixe o velho gradual e silen ciosamente desenvolver-se rumo ao novo, como queria E r a s m o . Devemos aceitar as contradies quer sejam intelectualmente soiucionveis quer no. A verdade nunca prosperou forando alguma via media. A verdade se encon tra mais na unio das proposies opostas, como divindade e humanidade de Cristo e graa e liberdade. B l a n c o partiu de Roma para a infidelidade; O r e s t e s B r o w n s o n da infidelidade para Roma; assim os irmos J o h n H e n r y N e w m a n e F r a n c is W. N e w m a n , e os irmos G e o r g e H e r b e r t d e B e m e r t o n e L o r d e H e r b e r t d e C h e r b u r y . Um queria secuiarizar o divino, o outro divinizar o secular. Mas se um estava certo, o outro tambm. Adotemos ambos. Todo progresso uma penetrao mais profunda no sentido da antiga verdade e sua maior apropriao.

2. Apesar de tudo isso a teologia progressiva


progressiva no sentido de que nosso entendim ento subjetivo dos fatos pode e na verdade se aperfeioa. P orm a T eologia no progressiva no sen tido de que seus fatos objetivos m udam , quer em nm ero, quer em sua nature za. Com M artineau podem os dizer: A religio tem sido rejeitada com o no sendo progressiva; sendo im perecvel, tem feito correes . A pesar de o nos so conhecim ento poder ser im perfeito, ainda ter grande valor. N osso sucesso em construir um a Teologia depender da proporo que os fatos claram ente expressos da Escritura tm para com as sim ples inferncias e sobre o grau em que elas so coerentes a respeito de C risto, p essoa e tem a centrais.
O progresso da teologia est na apreenso da parte do homem, no no progresso da comunicao da parte de Deus. A originalidade na astronomia no est na criao de novos planetas, mas na descoberta dos que nunca foram vistos antes, ou no esclarecimento das relaes entre aqueles de cuja existncia nunca se suspeitara. R o b e r t K e r r E c c l e s : A originalidade um hbito de se voltar s origens - o hbito de garantir a experincia pessoal atravs da sua aplicao a fatos originais. No se trata de uma inferncia a partir de coisas novas quer da natureza, quer da Escritura, quer da conscin cia; em vez disso o hbito de recorrer a fatos primitivos e garantir as expe-

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rincias pessoais que surgem do contato com tais fatos. F is h e r , Nat. And Meth. Of Revelation, 48 - Os cus estrelados so agora o que eram desde a antigidade; no h um aumento no universo estelar, a no ser que surja atravs do aumento da capacidade e emprego do telescpio. No podemos imitar o ingnuo marinheiro que, quando comeou a dirigir, disse que tinha navegado atravs daquela estrela. M a r t in e a u , Types, 1.492,493 - A metafsica desde que seja verdadeira no seu desempenho, estacionria, exatamente porque trata no do que come a ou do que termina, mas do que sempre .... absurdo louvar o movimento porque sempre faz o caminho, enquanto zomba do espao porque ele ainda o que sempre foi: como se o movimento que voc prefere pudesse existir, sem o espao que voc reprova. N e w m a n S m it h , Christian Ethics, 45,67-70,79 - O verdadeiro conservadorismo o progresso que provm do passado e cumpre o que bom; o falso conservadorismo uma limitadora e desespe ranada volta ao passado, e que trai a promessa do futuro. Jesus no veio destruir a lei ou os profetas'; ele no veio destruir, mas cumprir (Mt. 5.17).... O ltimo livro sobre a tica Crist no ser escrito antes do Dia do Juzo. J o h n M il t o n , Areopagitica: A verdade comparada na Escritura a uma fonte corrente; se as suas guas no flurem em progresso perptua, elas adoe cero na lagoa lodacenta da conformidade e tradio. O homem pode ser um herege na verdade. Paulo em Rm. 2 .16 e 2 Tm. 2.8 - menciona o meu evangelho. dever de cada cristo ter seu prprio conceito sobre a verdade, conquanto respeite os dos outros. No esperamos novos mundos, nem neces sitamos de esperar novas Escrituras; mas podemos esperar progresso na interpretao de ambos. Os fatos findam, a interpretao no.

a p t u l o

III

MTODO DA TEOLOGIA
I. REQUISITOS PARA O ESTUDO DA TEOLOGIA
Os requisitos para o bem sucedido estudo da Teologia j foram em parte indicados quando se falou das suas lim itaes. E m que pese algum a repetio, contudo, m encionam os os seguintes:

1. Uma mente disciplinada


S essa m ente pode, com pacincia, coletar os fatos, sustentar em suas m os m uitos fatos de um a vez, inferir atravs de contnua reflexo seus prin cpios que estabelecem conexo, suspender u m julgam ento final at que suas concluses sejam verificadas pela E scritura e pela experincia.
R o b e r t B r o w n in g , Ring and Book, 175 (Pope, 228) - A verdade no est em nenhum lugar, embora esteja em todos, nisto; No em uma poro abso luta, apesar de evoluda pelo todo: por fim evolui dolorosamente, sustentada por mim de modo vigoroso. Os mestres e alunos podem dividir-se em duas classes: 1) os que j conhecem o suficiente; 2) os que querem aprender mais do que conhecem agora. O lema da Escola de Winchester na Inglaterra: Disce aut discede [N.T.: Estuda ou retira-te]. B u t c h e r , Greek Genius, 213,230 Os sofistas fingiam que estavam comunicando educao quando somente estavam transmitindo resultados. A r is t t e l e s ilustra o mtodo deles, dando o exemplo do sapateiro que, professando ensinar a arte de fazer sapatos indolores, pe na mo do aprendiz um grande sortimento de sapatos j prontos. Um espirituoso francs pe na mesma classe os que supostamente tornam popular a cincia, inteligvel a metafsica e respeitvel o vcio. A palavra oxA/n, que, inicialmente, significava cio, da discusso filosfica, e, finalmente, escola, mostra o puro amor do aprendizado entre os gregos. R o b e r t G. I n g e r s o l l dizia que, em mdia, o clero provincial como a terra do Potomac na fala de T o m R a n d o l p h , quase indigna do seu estado original e transformada totalmente assim pela cultura. L o t z e , Metaphysics, 1.16 - o amolar constan te da faca tedioso se ela no se dispe a cortar. Fazer os seus deveres apenas uma diverso, a descrio que T u c d id e s apresenta sobre o carter

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a te n ie n s e . C h it t y p e r g u n t o u a u m p a i s o b r e a s q u a lif ic a e s d a le i: O s e u filh o p o d e c o m e r s e r r a g e m s e m m a n t e ig a ?

2. Um hbito mental intuitivo distinto de um outro simplesmente lgico


ou, confiar nas convices prim itivas assim com o em seu processo de raciocnio. O telogo deve ter insight ( N.T.: discernim ento), assim com o enten dim ento. E le deve acostum ar-se a ponderar os fatos espirituais bem com o os sensoriais e m ateriais; a ver estas coisas em suas relaes interiores como tam bm em suas form as exteriores; acalentar confiana na realidade e unida de da verdade.
V in e t, Outlines of Philosophy, 39,40 - S e eu no sinto que o bem bem quem o provar a mim? P a s c a l: A lgica, que uma abstrao, pode abalar tudo. Um ser puramente intelectual ser irremediavelmente ctico. C a lv in o : Satans um telogo refinado. Algumas pessoas vem uma mosca na porta de um celeiro uma milha de distncia, e no vem a porta. Z e l l e r , Outlines of Greek Philosophy, 93 - O sofista G r g ia s era capaz de mostrar, metafisicamente, que nada existe; que no podemos conhecer aquilo que existe; e que aquilo que conhecemos no se pode transmitir aos outros (cita do por W e n le y , Scrates and Christ, 28). A r i s t t e l e s diferia dos moderados que pensavam ser impossvel passar pelo mesmo rio duas vezes, - sustenta va que isto no podia ser feito nenhuma vez (cf.. W o r d s w o r t h , Prelude, 536). D o v e , Logic o fth e Christian Faith, 1-29 e especialmente 25, d uma demons trao da impossibilidade do movimento: Uma coisa no pode mover-se no lugar onde est; no pode mover-se nos lugares onde no est; mas o lugar onde est e os lugares onde no est so os lugares que existem; por isso uma coisa no pode mover-se. H a z a rd , Man a Creative First Cause, 109, mostra que o fundo de um poo no se move porque no recua to rpido como o topo tambm no avana. Uma fotografia instantnea torna a parte superior uma mancha confusa enquanto ele se refere parte inferior distintamente visvel. A b p . W h a te ly : O s argumentos fracos freqentemente so confiados diante do meu caminho; porm, embora no sejam mais substanciais, no fcil des tru-los. No se conhece proeza mais difcil do que cortar uma almofada com uma espada. Cf. 1 Tm. 6.20 - oposies da falsamente chamada cincia; 3.2 - que o bispo seja ... sbrio axppcov = bem equilibrado. A Escritura fala da s [t>yii = sadia] doutrina (1 Tm. 1.10). Contraste com 1 Tm. 6.4 [vocrv = doentia] delira acerca de questes e contendas de palavras.

3. Conhecimento das cincias fsica, mental e m oral


O m todo para conceber e expressar a verdade da E scritura assim afetado por nossas noes elem entares de tais cincias e as arm as com as quais a Teologia atacada e defendida so to freqentem ente tiradas dos arsenais que o estudante no pode perm itir-se ignor-las.

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G o e t h e explica sua prpria grandeza atravs da fuga da metafsica: Mein Kind, Ich habe es klug gemacht: Ich habe nie bers Denken gedacht - Meu filho, tenho sido sbio em nunca pensar em torno de uma coisa; ele teria sido mais sbio se tivesse ponderado mais profundamente nos princpios funda mentais da sua filosofia. Muito do sistema teolgico caiu, como C a m p a n il e em Veneza, porque os seus alicerces eram inseguros. S ir W il l ia m H a m il t o n : Nenhuma dificuldade levanta na teologia aquilo que antes no tinha emergi do na filosofia. N. W. T a y l o r : D-me um moo na metafsica e eu no terei preocupao com ele em teologia. P r e s id e n t e S a m s o n T a l b o t : Amo a metaf sica, porque ela trata de realidades. A mxima Ubi tres mediei, ibi duo athei (Onde h trs mdicos, l esto dois ateus), atesta a verdade das palavras de G a l e n o : p ic rc o i a t p te a i <piA,ao<po o melhor mdico tambm filsofo. A teologia no pode dispensar a cincia nem a cincia pode dispensar a filo sofia. E. G. R o b in s o n : A cincia no invalidou qualquer verdade fundamental da revelao, embora tenha modificado a afirmao de muitos. ... A cincia fsica, sem dvida, chocar-se- na cabea de alguns dos nossos deuses de barro e quanto mais depressa melhor. H grande vantagem para o pregador em dedicar-se, como o fez F r e d e r ic k W. R o b e r t s o n , a uma cincia aps outra. A qumica entrou na sua estrutura mental, como dizia ele, como o ferro no sangue.

4. Conhecimento das lnguas originais da Bblia


Isto necessrio para capacitar-nos no s a determ inar o sentido dos ter m os fundam entais da Escritura, tais com o, santidade, pecado, propiciao, justificao, m as, tam bm , a interpretar declaraes da doutrina atravs das suas conexes com o contexto.
Emerson d izia q ue o hom em que l um livro nu m a ln g u a estrangeira, quando pode le r nu m a b o a tra d u o , um tolo . O D r. Behrends retruca que tolo qu em se s a tis fa z com o su b stitu to . E. G. Robinson: A lng ua um grande org a n ism o e n e nh um e stu d o d is c ip lin a a m e n te co m o d isse c o de um o rg a n ism o . C risstom o: Eis a ca u sa de to d o s os m ales - o no sso d e s c o n h e c i m e n to das E scritu ra s . C o ntud o, um e ru d ito m o d e rn o disse: A B blia o m ais pe rig o so de to d o s os do ns q u e D eus co n ce d e u ao h o m e m . p o ssve l a d o ra r a le tra e n q u a n to d e ixa m o s de p e rc e b e r o esp rito . U m a in te rp re ta o bito la d a po de c o n tra d iz e r o seu sen tido . D e p e n d e m u ito d a co n e x o d a s exp ress es, co m o p o r exe m plo, o Si t o w o e cp cp, em Rm. 5.12. O P ro f. Philip Linosley, de P rin ceton , 1813-1853, d iz ia a o s se u s a lu n o s: Um dos m e lh o re s p re pa ros p a ra a m orte o co n h e c im e n to in te g ra l da g ra m tic a g re g a . E r a s m o , na sua ju ve n tu d e : Q ua n d o rece bo algu m d in h e iro , a d q u iro a lg u n s livros de G rego e, d e p o is disso, a lg u m a s ro u p a s . A s ln g u a s m ortas, na ve rd a d e , s o viva s livre s do p e rig o do fa lso e n te n d im e n to p ro v in d o da m u d a n a do em prego.

A Providncia divina ps a revelao em formas fixas no Hebraico e no Gre go. S ir W il l ia m s H a m il t o n , Discussions, 330 - Ser um telogo competente , de fato, ser um erudito".

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5. Afeio santa para com Deus


S o corao renovado pode adequadam ente sentir sua necessidade da revelao divina ou entender tal revelao quando concedida.
S I. 2 5 .14 - O segredo do Senhor para os que o temem; Rm. 12.2 para que experimenteis qual seja ... a vontade de Deus; cf. SI. 36.1 A prevaricao do mpio fala no ntimo do seu corao. No o crebro, mas o corao que chega ao altssimo. Aprender de cor mais que apren der atravs da mente, ou da cabea (N.Trad .; de cor uma locuo que, em Latim, significa de corao, ou relativo ao corao, ou a partir do corao). Toda heterodoxia (N.Trad.; falsa doutrina) precedida da heteropraxia (N.Trad.: falsa prtica, ou comportamento). No Peregrino, de B u n y a n , o Fiel no atra vessa o Pantanal do Desnimo, como fez o Cristo; e ao atravessar por cima da cerca, deve achar um caminho mais fcil para que o Cristo e o Esperan oso entrem no Castelo da Dvida e se entreguem nas mos do Gigante Desespero. Grandes pensamentos vm do corao, diz V a u v e n a r g u e s . O pregador no pode, como fazia o D r . K a n e , acender uma fogueira com lente de gelo. A r is t t e l e s : O poder de alcanar a verdade moral depende de agirmos com justia. P a s c a l : Conhecemos a verdade, no s pela razo, mas pelo corao.... O corao tem razes que a razo desconhece. H o b b e s : At mesmo os axiomas da geometria seriam questionados se as paixes huma nas no se preocupassem com eles. M a c a u l a y : A lei da gravidade ainda seria controvertida se ocorresse a interferncia de interesses pessoais. N o r d a u , Degeneration: Os sistemas filosficos somente apresentam as descul pas que a razo demanda para os impulsos da raa durante um dado perodo. L o r d e B a c o n : Uma tartaruga no seu passo normal vence um corredor no seu passo errado. G o e t h e : Tais so as inclinaes como as opinies.... A cabea s pode compreender uma obra de arte com a acessria do corao. ... S a lei pode dar-nos liberdade. F ic h t e : N o s s o sistema de pensamento mui fre qentemente a histria do corao. ... A verdade descende da conscincia. ... A vontade dos homens no atende a sua razo, mas a razo que atende a sua vontade. O lema de N e a n d e r era: Pectus est quod theologum facit O corao que faz o telogo. J o h n S t ir l in g : Terrvel o olho que pode dividir-se a partir de um vivo corao celestialmente humano, e ainda conser var sua viso introspectiva, - tal como o olho das Grgonas. Porm acres centamos que esse olho no introspectivo. E. G. R o b in s o n : Nunca estude Teologia com sangue frio. W . C. W il k in s o n : A cabea uma agulha magn tica cuja verdade aponta para um dos plos. Mas o corao uma massa de ferro magntico oculta. A cabea atrada para o seu plo natural, a verdade; mas a maior parte atrada pelo magnetismo mais prximo.

6. A influncia iluminadora do Esprito Santo


Com o som ente o Esprito sonda as coisas de Deus, s ele pode ilum inar nossas m entes para apreend-las.

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1 Co. 2 .11,12 - ningum sabe as coisas de Deus seno o Esprito de Deus. Mas ... foi-nos dado o esprito que provm de Deus, para que pudsse mos conhecer. C c e r o , Natura Deorum, 66 - Nemo igitur vir magnus sine aliquo adflato divino unquam fuit. P r o f . B e c k d e T b in g e n : Para o estudante no h nenhum caminho privilegiado que conduz verdade; o nico o mes mo do inculto; o da regenerao e da gradual iluminao atravs do Esprito Santo; sem ele, a teologia no s uma pedra fria, como um perigoso vene no. Como todas as verdades dos clculos diferenciais e integrais esto envoltas no mais simples axioma da matemtica, do mesmo modo toda a teologia est compreendida na declarao de que Deus santidade e amor, ou no proto-evangelho proferido nos portais do den. Entretanto, as mentes embotadas no podem por si mesmas desenvolver os clculos a partir do axioma, nem os coraes pecadores desenvolver a teologia a partir da pri meira profecia. preciso que os mestres demonstrem os teoremas geomtri cos, e que o Esprito Santo nos mostre que o novo mandamento, ilustrado na morte de Cristo, o nico antigo mandamento que tivestes desde o prin cpio" (1 Jo. 2.7). Os Princpios de Newton so uma revelao de Cristo do mesmo modo que as Escrituras. O Esprito Santo nos capacita a penetrar no sentido das revelaes de Cristo tanto na Escritura como na natureza; a inter pretar uma atravs da outra; e assim elaborar as demonstraes e aplicaes originais da verdade; Mt. 13.52 - Por isso, todo escriba instrudo acerca do Reino dos cus semelhante a um pai de famlia que tira do seu tesouro coisas novas e velhas.

II. DIVISES DA TEOLOGIA


C om um ente a Teologia se divide em B blica, H istrica, Sistem tica e P r tica. 1. A Teologia Bblica tem com o alvo ordenar e classificar os fatos da reve lao lim itando-se s Escrituras quanto ao seu m aterial e tratando a doutrina s na m edida em que ela se desenvolveu at o fim da era apostlica.
Por exemplo:
N it z s c h , D e W e t t e , Biblische Theotogie\ H o f m a n n , Schriftbeweis ; System of Christian Doctrine. Contudo, esta ltima tem mais de ele

mento filosfico do que de Teologia Bblica. O terceiro volume de Justificao e Reconciliao pretende ser um sistema de Teologia Bblica; o primeiro e segundo volumes so pouco mais do que uma introduo histrica. Mas a metafsica, de realidade e fenomenalismo kantianos, penetra to grandemente na avaliao e interpretaes de R it s c h l , que torna suas concluses parciais e racionalistas. Observe um emprego questionvel do termo Teologia Bblica para designar a parte da teologia de uma parte da Escritura separada do resto, como na Teologia Bblica do Velho Testamento de S t e u d e l ; Teologia Bblica do Novo Testamento de S c h m id t e nas expresses comuns: Teologia Bblica de Cristo, ou de Paulo. Estas expresses so passveis de objeo ao indicar que os livros da Escritura tm uma origem humana. Aceitando a hip tese de que no h uma autoria divina comum da Escritura, concebe-se a

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Teologia Bblica como uma srie de fragmentos correspondentes a diferentes ensinos dos vrios profetas e apstolos e sustenta-se que a teologia de Paulo no tem garantia e um acrscimo incngruo teologia de Jesus.

2. A Teologia Histrica traa o desenvolvim ento das doutrinas bblicas desde o tem po dos apstolos at os nossos dias e d conta dos resultados deste desenvolvim ento na vida da igreja.
O desenvolvimento doutrinrio o progressivo desenvolvimento e absor o que a igreja assume da verdade explfcita e implicitamente contida na Escritura. Ao explicar a forma da f crist nas declaraes doutrinrias, a Teologia Histrica chamada Histria da Doutrina. Ao descrever o resultado e acompanhamento das mudanas exteriores e interiores na vida da igreja, a Teologia Histrica chamada Histria da Igreja.

3. A Teologia Sistemtica tom a o m aterial fornecido pelas Teologias B bli ca e H istrica e, com este m aterial, busca edificar um todo orgnico e consis tente do nosso conhecim ento de D eus e de suas relaes com o universo, quer este conhecim ento seja originariam ente derivado da natureza, quer das Escri turas.
Por isso a Teologia Sistemtica chamada teologia propriamente dita; a Teologia Bblica e a Histrica so seus estgios incompletos e preparatrios. Deve-se distinguir a Teologia Sistemtica da Teologia Dogmtica. No empre go estrito, Teologia Dogmtica a sistematizao das doutrinas expressas nos smbolos da igreja, associando a sua base s Escrituras e apresenta o, at onde possvel, da sua necessidade racional. Por outro lado, a Teolo gia Sistemtica no comea com os smbolos, mas com as Escrituras. Ela no indaga primeiro qual a crena da igreja, mas qual a verdade de Deus revelada na sua palavra. Examina a palavra com todos os acessrios que a natureza e o Esprito lhe deram, utilizando a Teologia Bblica e a Histrica no como mestras, mas como suas servas e auxiliares. Note aqui o emprego tcni co da palavra smbolo, de av> |xpSX X co, = breve lanamento conjugado, ou afirmao condensada da essncia da doutrina crist. Sinnimos: Confisso, credo, consenso, declarao, formulrio, cnones, artigos de f.
O d o g m a tism o e stim u la os re su lta d o s in e vit ve is. C o ntud o, do g m a tism o no d e riva de d o g , com o jo v ia lm e n te s u g e re D o ug las J e r r o ld qu a n d o diz q u e o d o g m a tism o o ca n in is m o na p le n itu d e do seu d e se n v o lv im e n to , m as de SoKco, pe nso , op in o. A T e olog ia D o g m tic a te m dois p rincpios: 1) A a u to rid ad e a b so lu ta dos cred os, nas d e cis e s da ig reja ; 2) A a p lica o de tais c re d o s da l g ica fo rm a l com o p ro p sito de d e m o n s tra r s u a ve rd a d e , visa nd o ao e n te n d im e n to . Na Igreja C a t lic a R o m an a, a a u to rid a d e d e c is iv a no se e n co n tra na E scritura , m as na ig re ja e no d o g m a d a d o po r ela. C o n tra ria m e n te, o p rin cp io p ro te sta n te q ue a E scritu ra d e cid e e e la que ju lg a o dogm a. S e g u in d o S chleierm acher, A lb e r t S ch w e itze r d e fe n d e o p e n sa m e n to de que o

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termo Dogmatik deve ser descartado como essencialmente anti-protestante e que Glaubenslehre deve ocupar o seu lugar; e H arnack , Hist. Dogma, 6, assinala que o dogma sempre, no progresso da histria, tem devorado seus progenitores. Conquanto seja verdadeiro que cada novo e avanado pensa dor na teologia tem sido contado como herege, sempre tem havido uma f comum a f que uma vez foi dada aos santos (Jd. 3) - e o estudo da Teolo gia Sistemtica tem sido um dos principais meios de preservar esta f no mundo. Mt. 15 .1 3 ,1 4 - Toda planta que o Pai celestial no plantou ser arrancada. Deixai-os; so condutores cegos; = a verdade plantada por Deus e tem vida divina permanente. Os erros humanos no tm vitalidade perma nente e por si mesmos perecem.

4. Teologia Prtica um sistem a de verdades considerado com o um meio de renovar e santificar o hom em ou, em outras palavras, a Teologia em sua dissem inao e reforo.
Pertencem a este departamento da teologia a Homiltica e a Teologia Pas toral, visto que estas so apenas apresentaes cientficas dos mtodos cor retos de desdobrar a verdade crist e de trazer aos homens e igreja. s vezes se afirma que h outros departamentos da teologia no inclu dos nos acima mencionados. Porm eles, em sua maioria, seno todos eles, pertencem a outras esferas da pesquisa e no podem apropriadamente ser classificados dentro da teologia. A assim chamada Teologia moral, ou cincia da moral crist, tica, ou tica teolgica, na verdade, o resultado da teolo gia, mas no deve confundir-se com ela. A assim chamada teologia espe culativa, que trata a verdade como matria de opinio, ou extra-escriturstica e assim pertence ao campo da filosofia da religio, ou uma tentativa de explicar a verdade j revelada e, deste modo, entra no campo da Teologia Sistemtica. A teologia especulativa parte de alguns princpios a priori, e deles empreende determinar o que e o que deve ser. Deduz seu esquema da doutrina das leis da mente ou de axiomas que supe operar-se em sua constituio. Biblia Sacra, 1852.376 - A teologia especulativa tenta mostrar que os dogmas concordam com as leis do pensamento enquanto a filosofia da religio tenta mostrar que as leis do pensamento concordam com os dog mas. A Enciclopdia (a palavra significa instruo em crculo) Teolgica uma introduo geral a todas as divises da Teologia, juntamente com um cmputo das relaes entre elas. A Enciclopdia de H e g e l era uma tentativa de apresentar os princpios e conexes de todas as cincias. As relaes da teologia com a cincia e a filosofia tm sido variadamente estabelecidas, mas nenhuma melhor do que a de H. B. S mith , Faith and Philosophy, 18 - A filosofia um modo do conhecimento humano - no o conhe cimento todo, mas um modo dele - o conhecimento racional das coisas. A cincia pergunta: O que conheo? A filosofia pergunta: O que posso conhecer? W illiam J ames , Psychology, 1.14 5 - A metafsica no significa nada seno um incomum esforo obstinado de pensar claramente. A ristte les : A s cincias em particular so o operrio que trabalha com afinco enquanto a filosofia o arquiteto. Os operrios so escravos; existe para eles

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um s e n h o r livre. D e ste m odo que a filo s o fia g o v e rn a a c i n c ia . C om rela o filo s o fia e c i n cia L orde B acon a ssin a la : A q u e le s que tm m an ejado o c o n h e cim e n to tm sid o ho m e n s ou o b s e rv a d o re s ou ra cio cin a d o re s a b s tra tos. A q u e le s so co m o a fo rm ig a : s c o le ta m o m a te ria l e o pe em uso im e diato. O s ra cio cin a d o re s a b stra to s so co m o as a ra n h a s que fa ze m as teia s da su a p r p ria su b st n cia . M as a a b e lh a a ssu m e um m eio term o: ela colhe o seu m a te ria l das flo re s do ja rd im e do c a m p o e o tra n s fo rm a e d ig e re o que aju n to u a tra v s da su a p r p ria fo ra . N o d ife re da o b ra do fil s o fo . N ovalis : A filo s o fia po de no a s s a r n e nh um po; m as ela p o de a p re s e n ta r-n o s Deus, lib e rd a d e e im o rta lid a d e . P rof . D e W itt de P rinceton : A ci ncia , a filo s o fia e a te o lo g ia so os tr s g ra n d e s m od os de o rg a n iz a r o u n ive rso em um siste m a in te le ctu al. A c i n c ia n u nca de sce a b a ixo das ca u sa s se cu n d ria s; se o faz, j no m ais ci n cia , - to rn a -s e filo s o fia . A filo s o fia e n c a ra o un ive rso com o um a u n id a d e e a s u a m e ta se m p re p ro c u ra r e n c o n tra r a fo n te e o cen tro de sta un id a d e - o A b so lu to , a C a usa P rim eira. Tal m eta da filo s o fia o ponto de p a rtid a p a ra a te o lo g ia . O que a filo s o fia est lu ta n d o p a ra achar, a te o lo g ia a firm a que j ach ou . P or isso a te o lo g ia pa rte do A b so lu to , a C a usa P rim e ira . W. N. C larke , Christian Theology, 48 - A c i n c ia e x a m in a e c la s s ific a os fatos; a filo s o fia in qu ire os m eios esp iritu a is. A c i n c ia p ro c u ra co n h e c e r o universo; a filo so fia , e n te n d -lo . B alfour , Foudantions ofBelief, 7 - A c i n c ia n a tural tem com o assu n to as co is a s m a te ria is e e v e n to s . A filo s o fia a a p re s e n ta o s is te m tic a das ba ses do no sso c o n h e cim e n to . A m e ta fs ic a o no sso co n h e c im e n to sobre as re a lid a d e s no fe n o m e n a is, /.e., D eus e a a lm a . K night , Essays in Philosophy , 81 - O alvo das c i n cia s o c re s c im e n to do c o n h e cim e n to a tra v s da d e sco b e rta de leis em que to d o s fe n m e n o s p o d e m s e r in clu d o s e p o r m eio dos q u a is po de m s e r e xp lica d o s. P or o u tro lado, o alvo da filo s o fia e xp lica r as c i n c ia s in clu in d o -a s e, ao m e sm o te m p o , tra n s c e n d e n d o -a s . A s u b s t n cia e e ss n cia so a su a e s fe ra . B ow ne , Theory of Thoughtand Knowledge, 3-5 - F ilo so fia = doutrina do conhecimento ( a m e n te p a ssiva ou a tiva no c o n h e cim e n to ? - E p iste m o lo g ia ) + doutrina do ser ( fu n d a m e n ta l que seja m e c n ic a e no in te lig e n te , ou p ro p o s ic io n a l e in te lig e n te ? - M e ta fsica ). Os s is te m a s de L ocke , H ume e K ant s o p ro e m in e n te m e n te te o ria s do c o n h e cim e nto; os siste m a s de S pinosa e de L eibnitz so p ro e m in e n te m e n te teo rias do ser. H isto rica m e n te as te o ria s do s e r v m em p rim e iro lu g a r p o rqu e o o b je tivo o n ico d e te rm in a n te do p e n sa m e n to refle xo. P orm o in stru m e n to da filo s o fia o p r p rio p e n sa m e n to . E nto, em p rim e iro lugar, de ve m o s estu d a r a Lgica, ou a te o ria do pe n sa m e n to ; em s e g u n d o lugar, a E p iste m o lo g ia , ou a te o ria do co n h e cim e n to ; em te rce iro , a M e ta fsica , te o ria do s e r . P rof . G eorge M. F orbes sobre a Nova Psicologia: L ocke e K ant represen

tam as duas tendncias da filosofia - por um lado, a emprica, fsica, cientfi ca, e, por outro, a racional, metafsica, lgica. L ocke fornece a base para os esquemas associativos de H artley , M ills e B ain ; K ant para o esquema idea lista de F ichte, S chelling e H egel. As duas no so contraditrias, mas complementares e os escoceses R eid e H amilton combinam ambas em reao contra o extremo empirismo e o ceticismo de H ume . H ickok , P orter e M c C osh representam a escola escocesa na Amrica. exclusivamente analtica', sua psicologia a das faculdades; representa a mente como um feixe de faculdades.

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A filo s o fia u n it ria de T. H . G reen , E dward C aird , na G r B reta nha e, na A m rica, de W. T. H arris , G eorge S. M orris e J ohn D ewey fo i um a rea o co n tra a p s ic o lo g ia das fa cu ld a d e s, so b a in flu n c ia de H egel. A se g u n d a rea o sob a
in flu n cia da d o u trin a h e rb a rtia n a da a p e rc e p o {N.Trad.: = in tu i o, fa c u l dade de a p re e n d e r im e d ia ta m e n te pe ia c o n s c i n c ia e sem in te rm e d i rio l g i co, um a idia, um a ve rd a d e ) su b stitu i a fu n o p e la fa c u ld a d e to rn a n d o tod os p ro ce sso s fa se s da a p e rce p o . G. F. S tout e J. M ark B aldwin rep rese ntam e s ta p s ic o lo g ia . U m a te rc e ira re a o ve m da in flu n c ia da c i n c ia fsica. Todas te n ta tiva s de un ifica o releg am -se a um hades m e tafsico . N a da h a no s e r esta d o s e p ro ce sso s. A n ica u n id a d e s o as leis da su a co e xist n cia e su ce ss o . No e xiste n a d a a priori. W undt id e n tific a a a p e rce p o com a v o n ta d e e c o n s id e ra -a c o m o um p rin c p io u n it rio . K lpe e T itchener no e n co n tra m um eu, ou um a von tade , ou um a alm a, m as tra ta m isto co m o in te resses q u a se sem ga ra n tia . A su a p s ic o lo g ia no tem alm a. A a n tig a p sico lo gia era e x c lu s iv a m e n te esttica , e n q u a n to a no va d n fa se ao ponto de vista g e n tico. O c re scim e n to e d e s e n v o lv im e n to so as idias m e stra s de H erbert S pencer , P reyer , T racy , e S tanley H a ll . W illiam J ames explcito, e n q u a n to G eorge T. L add d e scritivo . C attel , S cripture , e M nsterberg a p li cam os m to d o s de F echner e o seu rg o a Psichological Review. O erro d e le s e st em su a a titu d e n e g a tiv is ta . A a n tig a p s ic o lo g ia n e ce ss ria su p le m e n ta o da nova. Tem m aior e sco po e um a sig n ifica o m ais prtica.

III. HISTRIA DA TEOLOGIA SISTEMTICA


1. Na Igreja do Oriente, pode-se dizer que a Teologia Sistem tica teve seu incio e fim com J oo D amasceno (700-760).
I ncio (+115 A.D. Tralles, cap. 9) d -n o s a p rim e ira d e cla ra o de f d is tin ta co m p o sta de um a s rie de p ro p o si e s. Tal s is te m a tiz a o form ou , m ais tarde , a base de to d o s os e s fo r o s (P rof . A. H. N ewman ). O rgenes de A lexan dria (186-254) e scre ve u o seu nspi Ap%rv; A tansio de A lexandria (300-373) seu tra ta d o so b re a T rin d a d e e a D ivin d a d e de C risto ; e G regrio de N issa na C a pa dcia (332-398) seu Ayo k o c t t i x t | i : i k |iya. H atch , Hibbert Lectures, 323, c o n s id e ra o De Principiig' de O rgenes co m o o p rim e iro s is te m a co m p le to de d o g m a , e c o n s id e ra O rgenes co m o o d is c p u lo de C lemente de A lexan dria , o p rim e iro g ra n d e m estre do cris tia n is m o filo s fic o . M as en q u a n to os P ais m e n cio n a d o s p a re ce m te r c o n c e b id o o p la n o de e xp o si o o rd en ada das d o u trin a s e m o stra r o seu re la c io n a m e n to de um as com as ou tras, na ve rd a d e , foi J oo D amasceno (700-760), qu e m p rim e iro e xe cu to u ta l plano. S eu "E k Socti Kpipfi -cfj p0o5^on na-ceco (T ra n sm iss o E xata da F O rto do xa) p o d e s e r c o n s id e ra d a a m a is a n tig a o b ra de T e o lo g ia S is te m tic a . N eander ch a m a -a o m ais im p o rta n te te x to d o u trin rio da Igreja G re g a . C om o a Ig re ja G rega , em g e ra l, J oo e s p e c u la tiv o , te o l g ic o , s e m i-p e la g ia n o , sa cra m e n ta lista . O a ssim c h a m a d o C re d o d o s A p sto lo s, na sua fo rm a p re sen te, no a n te rio r ao s cu lo q u in to ; ver S chaff , Creeds of Cristendom, 1.19. O S r . G ladstone s u g e re que o C re d o d o s A p s to lo s um d e s e n v o lv i m en to da f rm u la b a tism a l. M c G iffert , Apostles Creed, atrib ui fra c a fo rm a

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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original uma data do terceiro quartel do segundo sculo, e considera provvel a origem romana do seu smbolo. Foi estruturado como frmula batismal, mas no especificamente em oposio aos ensinos de M a r c i o , que, naquela poca, causava muita perturbao a Roma. Contudo, H a r n a c k data o Credo Apostlico original no ano de 150 e Z a h n em 120.

a)

2. Na Igreja do Ocidente, (com H agenbach) p odem os distinguir trs perodos: Perodo do Escolasticismo, - in tro d u zid o p o r P e d ro L o m b a rd o ( 1 1 0 0 -

1 1 6 0 ) , ch eg an d o ao c lm a x c o m Tom s d e A q u in o ( 1 2 2 1 - 1 2 7 4 ) e D uns S c o tu s 12 6 5 -13 0 8 ).


E m b o ra a T e o lo g ia S is te m tic a tiv e s s e tid o o seu co m e o na Igreja do O riente, seu d e se n v o lv im e n to lim ito u -se qu a se to ta lm e n te ao O cid e n te . A gos tinho (353-430) e scre ve u o seu Encheiridion ad Laurentiurri e a D e Civitate Dei', J oo S coto E rgena (t 850), R oscelino (1092-1122) e A belardo (10791142), na su a te n ta tiv a de um a e x p lica o ra cio n a l da d o u trin a cris t prefiguravam as obras dos gra nd es m estres esco l sticos. A nselmo de C anturia (10341109), co m seu Prosiogion de Dei Existentia" e Cur Deus Homo, tem sido, s ve z e s c h a m a d o , e m b o ra e rro n e a m e n te , o fu n d a d o r do E sco la sticism o . A llen , Continuity of Christian Thought, a p re s e n ta a tra n s c e n d n c ia de Deus com o o prin cp io c o n tro la d o r da te o lo g ia a g o s tin ia n a e da O cide ntal. A Igreja O rien ta l, su ste n ta ele, tin h a b a se a d o a su a te o lo g ia na im a n n cia de Deus. Paine , Evolution of Trinitarism, m o stra que isto erra do . A g o stin h o era um testa da linha m onista. Ele declara que Dei v olun ta s rerum natura e st (N.Trad.: a v o n ta d e de D eus a n a tu re za d a s co isa s), e c o n s id e ra a p re se rva o de D eus um a cria o co n tn u a . A te o lo g ia o cid e n ta l re co n h e ce a im a n n cia de D eus ta n to com o a su a tra n sce n d n cia . C o n tu d o , P edro L ombardo (1100-1160), o m a g is te r se n te n tia ru m , foi o p rim e iro g ra nd e s is te m a tiz a d o r da Igreja O cid e n ta l e seu Libri S e n te n tia ru m Q u a to r foi o livro de te x to da Idade M dia. M e stre s p ro fe rira m p re le e s com base nas S e n te n a s (Sententia = se n te n a , Satz, locus, ponto, a rtig o de f), com o fize ra m nos livro s de A rist te le s, que fo rn e c e u ao E sco la sticism o seu im p u ls o e d ire o . C a d a d o u trin a tra ta d a na o rd e m da s q u a tro ca u sa s de A ristteles : m a terial, fo rm a l, e fic ie n te e fin a l. ( C a u s a aqui = requisito: 1) m a t ria em que um a c o is a co n siste , p.ex. tijo lo s e arg a m a ssa ; 2) fo rm a que assu m e, p.ex. o plan o ou pro je to ; 3) a g e n te produtor, p.ex., o con stru tor;

4) a finalidade por que foi feita, p.ex., moradia). A organizao da cincia fsica bem como da teolgica deve-se a A r is t t e l e s . D a n t e o chamou o mes tre dos que conhecem. J a m e s Ten B r o e k e , Bap. Quar. fev., jan. de 18 9 2 .1-2 6 - O Avivamento do Aprendizado mostrou ao mundo que o verdadeiro A r is t t e l e s era muito mais aberto que o Aristteles escolstico - informao muito bem-vinda Igreja Romana. Para a influncia do Escolasticismo, compare os mtodos literrios de A g o s t in h o e de C a l v in o , - aquele nos d o seu mate rial em desordem, como soldados em bivaque durante a noite; este, pondo-os em ordem como os mesmos soldados formados para a batalha. C a n d l is h , art.: Dogmatic, In Encyl. Brit., 7.340 - Ao lado de uma poderosa fora intelectual tem preponderncia todo o material dogmtico coletado, e

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cre scid o sem os g ra n d e s sis te m a s e s c o l s tic o s , que t m sido c o m p a ra d o s com as g ra n d e s c a te d ra is g tic a s o b ra d a m e s m a p o c a . O d o m in ica n o T oms de A quino (1221-1274), o d o c to r a n g e lic u s , a g o s tin ia n o e rea lista , - e o fra n c is c a n o D uns S cotus (1265-1308), d o c to r s u b tilis , - e la b o ra ra m a te o lo gia e sc o l s tic a de m odo m ais co m p le to e de ixa ra m a tr s de si, em suas Summae, g ig a n te sco s m o n u m e n to s de in d s tria in te le ctu a l e arg cia. O e s c o la sticism o tin h a com o alvo a p ro va e s is te m a tiz a o da s d o u trin a s da Igreja po r m eio da filo s o fia de A ristteles . P or fim , to rn o u -s e um ilim ita d o c h a rco de su tile z a s e a b s tra e s e aca b o u no c e tic is m o n o m in a lis ta de G uilherme d e O ccan (1270-1347).

b) Perodo do Sim bolism o, - representado pela Teologia Luterana de F ilipe M elanchton (1497-1560) e pela Teologia R eform ada de J oo C alvino (15091564); aquela em conexo com a Teologia A naltica de C alixto (1585-1656) e esta em conexo com a Teologia Federal de C occeius (1603-1669).
Teologia Luterana - Os pre g a d o re s v m a n te s dos te lo g o s; L utero (14851546) e ra m ais p re g a d o r do que te lo g o . Mas M elanchton (1497-1560), o
p re c e p to r da A le m a n h a , co m o e ra ch a m a d o , in c o rp o ra v a a te o lo g ia da Igreja L u te ra n a em sua s Loci C o m m u n e s = p o n to s de d o u trin a co m u n s aos cre n te s (p rim e ira e d i o a g o s tin ia n a , d e p o is s u b s ta n c ia lm e n te a rm in ia n a ; um d e s e n v o lv im e n to da s p re le e s so b re a E p sto la aos R om anos). Foi seg uido de C hemnitz (1522-1586), cla ro e p re c is o , o m ais c u lto dos discp u lo s de M elanchton . L eonhard H utter (1563-1616), c h a m a d o L u theru s re d iv iv u s e J oo G erhard (1582-1637) se g u ira m L utero m a is do q u e M elanchton . C in q e n ta an os ap s a m orte de M elanchton , L eonhard H utter , seu s u c e s s o r na c a d e ira de te o lo g ia em W itte n b e rg , n u m a p o c a q u a n d o se a p e la v a para a a u to rid a d e de M elanchton , d e s tro n a v a -s e da p a re d e o retrato do grande R e form ador, e se e sm a g a va so b os p s na p re se n a da a s s e m b l ia (E. D. N orris , num jo rn a l p o r oca si o do 609 a n iv e rs rio do S e m in rio de Lane). G eorge C alixto (1586-1656) se g u iu M elanchton em v e z de L utero . Ele e n si na va um a te o lo g ia que re co n h e cia o la d o bom ta n to na d o u trin a re fo rm a d a com o na ro m a n ista e a isto c h a m a v a s in c re tis m o . S e p a ra v a a tica da Teo lo gia S is te m tic a e a p lica va a esta o m to d o a n a ltico de in ve stig a o , c o m e a n d o co m o fim , ou a c a u s a fina l, de to d a s as coisas, a sa b e r: a b e m -ave nturana. E em seu m to d o a n a ltico ele foi s e g u id o p o r D annhauer (1603-1666), que tra ta v a a te o lo g ia de u m a fo rm a a le g o riza n te ; C alvio (1612-1686), o m ais in tra n s ig e n te d e fe n s o r da o rto d o x ia lu te ra n a e o m ais d r stico po le m ista co n tra C alixto ; Q uenstedt (1617-1688), que H ovey c h a m a culto, ab ra n g e n te e l g ico ; e H ollaz (t 1730). A te o lo g ia lu te ra n a tin h a co m o alvo p u rific a r a ig re ja existente, s u s te n ta n d o que a q u ilo qu e no co n tra o e va n g e lh o por ele. D a va n fa se ao p rin cp io m a te ria l da R e fo rm a: a ju s tific a o pe la f; m as co n s e rv a v a m u ito s c o s tu m e s ro m a n is ta s no p ro ib id o s e xp re s s a m e n te na E scritura . K aftan , Am. Jour. Theol., 19 0 0 .7 16 - P o rq u e a filo s o fia e sco la r m ed ie val su ste n ta v a p rin c ip a lm e n te o e m p re g o da arm a, a te o lo g ia p ro te s ta n te , re p re se n ta n d o a no va f, a c o m o d a v a -s e n e c e ssa ria m e n te ao c o n h e c i m en to p o r ela co n d icio n a d o , isto , as fo rm a s e sse n c ia lm e n te c a t lic a s .

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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Teologia Reformada - A p a la v ra R e fo rm a d a aqui e m p re g a d a no se n ti do t cn ico , d e sig n a n d o a q u e la fa s e da n o va te o lo g ia qu e se o rig in o u na S u a. O re fo rm a d o r su o Z w n g lio (1484-1531), d ife rin d o de L u te ro q u an to Ceia do S e n h o r e q u a n to E scritura , m ais do q u e L u te ro era ch a m a d o pelo no m e de te lo g o siste m tico . A lg u n s dos se u s e s c rito s p o d e m s e r c o n s id e ra dos o co m e o da te o lo g ia reform a da . M as c o u b e a Joo C alvino (1509-1564), aps a m o rte de Z w nglio , p r em o rd em os p rin c p io s d a q u e la te o lo g ia em fo rm a siste m tica . C alvino ca vo u ca n a is p a ra que o d il vio de Z w n g lio flu s se, co m o a co n te ce u com M e la n ch to n em re la o a L u te ro . S eu s Institutos ( In stitu tio R e lig io n is C h ristia n a e ), um a das m a io re s o b ra s de te o lo g ia (com o obra s is te m tic a su p e rio r Lo ci de M e la n ch to n ). C alvino foi s e g u id o por Pedro, o M rtir (1500-1562), Chamier (1565-1621) eTEODORO Beza (1519-1605). B e z a levou a d o u trin a c a lv in is ta da p re d e s tin a o ao e xtre m o do su p ra la p sa ria nism o , que m ais h p e r-c a lv in is ta do que ca lvin ista . C occeius (1603-1669) e, de po is dele, W itsiu s (1626-1708) fiz e ra m d a te o lo g ia o ce n tro em to rn o da id ia dos c o n ce rto s e fu n d a ra m a te o lo g ia F ede ral. Leydecker (1642-1721) tratou da te o lo g ia na ord em da s p e sso a s da T rin d a d e . A m ira ldo (1596-1664) e Plaques de Saumur (1596-1632) m o d ifica ra m a d o u trin a ca lvin ista , esta a tra vs d a te o ria da im p u ta o m e d ia ta e a q u e la a tra v s da d e fe sa do h ipo t tico un ive rsa lism o da g ra a divina. T u r r e t t in (1671-1737), e scla re cid o e p o d e ro so te lo g o cu ja o b ra a in d a hoje livro de te x to em P rin ce to n e P ic te t (16551725), a m b os fe d e ra lis ta s m ostram a in flu n c ia da filo s o fia ca rte sia n a . A te o lo gia re fo rm a d a tin h a co m o a lvo e d ific a r um a nova ig reja , a firm a n d o que o que no d e riva da B blia co n tra ela. D a va n fa se ao prin cp io fo rm a l da R eform a: a a u to rid a d e n ica da E scritura .

Em geral, enquanto a linha entre catlicos e protestantes na Europa corre do Ocidente para o Oriente, a linha entre os luteranos e reformados corre do sul para o norte; a teologia reformada flui com a corrente do Reno para o norte a partir da Sua para a Holanda e para a Inglaterra, na qual os trinta e nove Artigos representam a f reformada, conquanto o Livro de Orao da Igreja Inglesa substancialmente arminiano.

c) Perodo da Crtica e da Especulao, - nas suas trs divises: a Racionalista, representada por S emler (1725-1791); a Transitria, por S chleiermacher (1768-1834); a E vanglica por N itzsch, M ller , T holuck e D orner.
Primeira Diviso. Teologias racionalistas: Apesar de a Reforma, em gran de parte, ter livrado a teologia dos laos do escolasticismo, aps um cer to tempo vieram outras filosofias. O exagero das foras da religio natural Leibnitzianas e Wollfianas abria o caminho para os sistemas racionalistas de teologia. B u d d e u s (1667-1729) combatia os novos princpios, mas a teologia de S e m l e r (1725-1791) foi edificada sobre eles e representava as Escrituras como tendo um carter simplesmente local e temporrio. M ic h a e l is (17161784) e D o e d e r l e in (1714-1789) seguiram S e m l e r e a filosofia crtica de K a n t (1724-1804) para quem a revelao era problemtica e a religio positiva simplesmente um meio atravs do qual comunicam-se as verdades prticas, assistiu grandemente a tendncia para o racionalismo ( H a g e n b a c h , Doctrine

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Hist., 2.397). A m m o n (1766-1850) e W e g s c h e id e r (1771-1848) representavam esta filosofia. D a u b , M a r h e in e c k e e S t r a u s s (1808-1874) eram dogmticos hegelianos. O sistema de S t r a u s s assem elhava-se a teologia crist como o cemitrio assemelha-se a uma cidade. S t o r r , (1746-1805), R e in h a r d (17531812) e K n a p p (1753-1825), empenhados em reconciliar a revelao com a razo, no centro evanglico, porm no eram mais nem menos influenciados pelo esprito racionalizante. Pode-se dizer que B r e t s c h n e id e r (1776-1828) e D e W e t t e (1780-1849) tinham defendido uma base intermdia. Segunda Diviso. Transio para uma teologia mais escriturstica. H erd er (1744-1803) e J ac o b i (1743-1819), com a sua filosofia mais espiritual, prepara ram o caminho para S c h l e ie r m a c h e r (1768-1834) formar a base da sua doutrina nos fatos da experincia crist. Os escritos de S c h l e ie r m a c h e r marcaram poca e tiveram grande influncia no livramento que a Alemanha teve das armadi lhas do racionalismo em que ela havia cado. Agora podemos falar de uma. Terceira Diviso - e nesta podemos mencionar os nomes de N e a n d e r e T h o l u c k , T w e s t e n e N it z s c h , M l l e r e L u t h a r d t , D o r n e r e P h il ip p i , E b r a r d e T h o m a s iu s , L a n g e e K a h n is , todos eles expoentes de uma teologia bem mais pura e evanglica do que era comum na Alemanha de um sculo atrs. Con tudo, duas novas formas de racionalismo apareceram na Alemanha: uma baseada na filosofia de H e g e l , que contava entre os seus seguidores S t r a u s s e B a u r , B ie d e r m a n n , L ip s iu s e P f l e id e r e r ; a outra baseada na filosofia de K a n t e defendida por R it s c h l e seus seguidores: H a r n a c k , H e r m a n n e K a f t a n ; aque la dava nfase ao Cristo ideal e esta ao histrico; porm nenhuma delas reco nhecia plenamente o Cristo vivo presente em cada crente ( verJohnsons Cyciopeedia, art. Theoiogy, de A. B . S t r o n g ).

3. Entre os telogos de pontos de vista diferentes da f protestante prevalecente, podem ser m encionados os seguintes: a) B elarmino (1542-1621), C atlico Rom ano.
A l m de B elarmino , o m ais co n tro v e rtid o e s c rito r da s u a p o ca (B ayle), a Igreja C a t lica R o m an a co n ta entre os s eu s n o t ve is te log os: - P etvio (15831652), c u ja te o lo g ia d o g m tica G ibbon c h a m a de um a o b ra de in crve l la b o r e a lc a n c e ; M elchior C anus (1523-1560), um o p o s ito r dos je s u ta s e se u s m to dos esco l stico s; B ossuet (1627-1704), que id e a lizo u o c a to lic is m o em sua E xpo si o da D o u trin a e a ta cou o p ro te s ta n tis m o na su a H ist ria das Igrejas P ro te s ta n te s ; J ansen (1585-1638), q u e te n to u , em o p o s i o a o s je s u ta s , re p ro d u z ir a te o lo g ia de A gostinho , e q u e co n to u no se u po d e ro so a u dit rio com P ascal (1623-1662). O ja n s e n is m o , no que se re fe re s d o u trin a s da graa, m a s no ao s sa cra m e n to s, o p ro te s ta n tis m o virtu a l d e ntro da Igreja C a t lica R om ana. O S im b o lism o de M oehler , as P re le ctio n e s T h e o lo g ic a e de P e rro n e e o C o m p e n d iu m T h e o lo g ia e D o g m a tic a e de H urter so as lti m as e as e xp o si e s de m a io r a p ro va o da D o u trin a C a t lica R om ana.

b ) A rm nio (1560-1609), o opositor da doutrina da predestinao.


Entre os seguidores de A r m n io deve-se contar E p is c o p iu s (1583-1643), que levou o arminianismo aos extremos do pelagianismo; H u g o G r o t iu s (1553-1645),

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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jurista e estadista, autor da teoria governamental da expiao; e (1633-1712), o mais completo expositor da doutrina arminiana.

L im b o r c h

c) L lio S ocnio (1525-1562) e F austo S ocnio (1539-1604), lderes do


m ovim ento unitrio.
As ob ras de L lio Socnio e do seu so b rin h o , Fausto Socnio c o n stitu ra m se o in cio do u n ita rism o m od ern o. L lio Socnio e ra p re g a d o r e re fo rm a d o r e F austo Socnio, o te log o; ou, co m o se e x p re s s a Baumgarten C rusius: aq ue le foi o fu n d a d o r do s o c ia n is m o e este o fu n d a d o r d a s e ita . Os seu s e scrito s esto co le ta d o s na B ib lio th e ca F ratrum P o lo n o ru m . O C a te cism o R acoviano, que to m o u este no m e d e vid o c id a d e p o lo n e s a de Racow , con tm a m ais re su m id a e xp o si o dos p o n to s de v is ta deles. Em 1660, a Igreja U n it ria dos C o ccn eo s, na P olnia, foi d e s tru d a p o r um a p e rse g u i o ; um a ram ificao dela, na H ungria, co n ta com m ais de ce m co n g re g a e s.

4. Teologia Britnica, representada pelos seguintes grupos; d) Os Batistas, J ohn B unyan (1628-1688), J ohn G ill (1697-1771) e A ndrew
F uller (1754-1815). Parte da melhor teologia britnica batista. Entre as obras de J o h n B u n y a n , podemos mencionar Verdades Abertas do Evangelho, apesar de que O Peregrino e a Guerra Santa" so tratados teolgicos em forma alegri ca. M a c a u l a y chama M ilto n e B u n y a n de as duas mentes criativas da Inglater ra durante a ltima parte do sculo XVII. O Organismo da Divindade Prtica de J. G ill apresenta muita habilidade, apesar de que o aprendizado rabnico do autor apresenta-se numa curiosa exegese, como na anlise da palavra Abba ele assinala: Vs vedes que esta palavra que significa Pai lida da mesma forma para frente ou para trs; o que sugere que Deus o mesmo e de qualquer modo que o vemos. As Cartas sobre a Divindade Sistemtica de A n d r e w F u l l e r so um breve compndio de teologia. Seus tratados sobre doutrinas especiais so marcados por um sadio juzo e um claro discernimen to. Eles foram o mais influente fator de salvaguarda contra o antinomismo nas igrejas evanglicas da Inglaterra. Justificam o epteto que R o b e r t H a l l , um dos maiores pregadores batistas, lhe deu: sagaz, esclarecido, poderoso".

b) Os Puritanos J ohn O wen (1616-1683), R ichard B axter (1615-1691), J ohn Howe (1630-1705) e T homas R idgeley (1666-1734).
O wen foi o mais rgido, do mesmo modo que B axter o mais liberal dos puritanos. A Enciclopdia Britnica assinala: Como pensador e escritor teo lgico, J ohn O wen mantm o seu prprio lugar distintamente definido entre aqueles titnicos intelectos dos quais a poca era abundante. Ultrapassado por B axter no assunto e no sentimento por H owe na imaginao e na mais elevada filosofia, no tem rival no poder do desdobramento dos ricos sentidos

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da Escritura. Nos seus escritos foi pro em inentem ente o grande telogo . B axter e scre ve u um M etho du s T h e o lo g ia e , e u m a T e o lo g ia C a t lic a ; J ohn H owe c o n h e c id o p rin c ip a lm e n te p o r seu T e m p lo V ivo ; T homas R idgeley p o r seu C o rp o d a D iv in d a d e . C harles H. S purgeon n u n c a d e ix o u de e s tim u la r os se u s e stu d a n te s a se fa m ilia riz a re m com os P u rita n o s A dams , A mbrsio , B owden , M anton e S ibbes .

c) Presbiterianos escoceses T oms B oston (1676-1732), J ohn D ick (17641833) e T homas C halmers (1780-1847).
Dos presbiterianos escoceses, B oston o mais prolfico, D ick mo e justo, C halmers o mais fervoroso e popular.
o

mais cal

) Os M etodistas J ohn W esley (1703-1791) e R ichard W atson (1781-1833).

Dos metodistas, a doutrina de J ohn W esley encontra-se presente na Teolo gia Crist", coletada dos seus escritos pelo R ev . T hornley S mith . O maior livro de texto metodista Institutos de W atson , que sistematizou e exps a teolo gia wesleyana. P ope , recente telogo ingls, segue o arminianismo modificado e aprimorado de W atson , enquanto W hedon e R aymond , escritores america nos recentes, defendem um arminianismo radical e extremo.

e) Quacres [quakers], G eorge F ox( 1624-1691) e R obert B arclay (1648-1690).


C o m o Jesu s, o p re g a d o r e reform a do r, p re ce d e u o te lo g o Paulo; com o L utero , p re ce d ia M elanchton ; c o m o Z wnglio p re c e d ia C alvino ; co m o L lio S ocnio p re ce d ia F austo S ocnio ; c o m o W esley p re c e d ia W atson ; assim Fox p re c e d ia B arclay . B arclay e scre ve u um a A p o lo g ia V e rd a d e ira D ivindade C rist , que o D r . E. G. R obinson d e s c re v e c o m o um tra ta d o no fo rm a l de T eolog ia S iste m tica , p o rm a m ais hbil e x p o s i o dos p o n to s de v is ta dos Q u a c re s . G eorge Fox e ra reform ador, W illiam P enn o fu n d a d o r social, R obert B arclay, o te lo g o dos qu acre s.

f ) C lrigos ingleses, R ic h a rd H o o k e r ( 1 5 5 3 - 1 6 0 0 ) , G i lb e r t B u r n e t ( 1 6 4 3 1 7 1 5 ) e Jo h n P e a rs o n ( 1 6 1 3 - 1 6 8 6 ) .

A igreja inglesa no produziu nenhum grande telogo sistemtico (veras razes em D orner, Geschichte derProtest. Theologie, 470). O judicioso H ooker ainda o seu maior escritor teolgico, apesar de que a sua obra encontra-se apenas na Poltica Eclesistica. O B ispo B urnet o autor da Exposio dos XXXIX Artigo, e a Exposio do Credo" do B ispo P earson . Ambos so livros de textos ingleses comuns. Um recente Compndio de Teologia Dogmtica de L itton mostra uma tendncia para a volta do arminianismo comum da Igre ja Anglicana para o velho agostinianismo; assim tambm os Esboos da Doutrina Crist do B ispo M oule e a F do Evangelho" de M ason .

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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5. Teologia Americana, em duas linhas: a) O sistem a R eform ado de J onathan E dwards (1706-1758), m odificado
sucessivamente por J oseph B ellamy (1719-1790), S amuel H opkins (1721-1803), Timothy D wight (1752-1817), N athanael E mmons (1745-1840), L eonard W oods (1774-1854), C harles G. F inney (1792-1875), Nathanael W. T aylor (1786-1858) e H orace B ushnell (1802-1876). O calvinism o assim m odificado, freqen temente cham ado de teologia da N ova Inglaterra, ou da N ova Escola.
J onathan E dwards , um d o s m a io re s m e ta fs ic o s e te lo g o s, um id e a lista q ue s u s te n ta que D eus a n ica v e rd a d e ira ca u sa , q u e r no reino da m atria, q u e r no da m ente. Ele c o n s id e ra o p rin cip a l be m co m o fe lic id a d e - um a fo rm a de se n sib ilid a d e . A virtu d e a e s c o lh a v o lu n t ria d e ste bem . P or isso a unio com A d o nos atos e e x e rc c io s su ficie n te . E sta v o n ta d e de D eus causou a id e n tid a d e do s e r co m A d o . Isto c o n d u z iu ao s is te m a de e x e rc c io de H opkins e E mmons , p o r um lado, e n e g a o da p a rte de B elamy e de D wight de q u a lq u e r a trib u i o do p e ca d o de A d o ou d e p ra v a o inata, p o r outro lado - em que com a ltim a n e ga o c o n c o rd a m m uito s ou tro s te lo g o s da N ova In g la te rra que rejeita m o e sq u e m a de e xe rccio , com o , p.ex. S trong , T yler , S mally , B urton , W oods e P ark . O D r . N. W. T aylor a c re sce n ta um ele m en to m ais d is tin ta m e n te a rm in ia n o : o p o d e r da e s c o lh a co n tr ria - e com este en sin o da te o lo g ia de N ew H aven, C a rlos F inney, de O berlin, s u b s ta n c ia lm e n te con cord a. H orace B ushnell p ra tic a m e n te s u s te n ta o po nto de vista s a b e lia n o da T rin d a d e , e a te o ria de u m a in flu n c ia m o ra l na e xp ia o . A ssim , a p a rtir de ce rto s p rin c p io s a d m itid o s p o r E dw ard s, qu e su s te n ta prin c ip a lm e n te a te o lo g ia da V e lh a E scola, d e se n v o lv e u -s e a N ova Escola. R o b e rt H a ll c h a m a v a E dw ards o m a io r do filh o s d o s h o m e n s . O D r. Chalm ers co n s id e ra v a -o co m o o m a io r dos te lo g o s . O D r. F airbairn diz: Ele no a p e n a s o m a io r de to d o s os p e n s a d o re s que a A m ric a produziu, m as ta m b m o m ais e le va d o g n io e s p e c u la tiv o do s cu lo de zoito . Em um g ra u bem m ais eleva do que Spinoza ele era um hom em in to xica do de D eus . S u a noo fu n d a m e n ta l de que no h n e n h u m a ca u s a lid a d e se n o a divina to rn o u -se a base de um a te o ria da n e ce ssid a d e qu e est na s m os dos desta s a que ele se o p e e que e stra n h a no s ao cristia n ism o , m as tam b m ao tesm o. E dw ards no p o d ia te r re ce b id o o seu id e a lism o de B erkeley; pode te r-lh e sid o s u g e rid o p e lo s e s c rito s de Locke o u de N ew ton, C u d w o rth ou D e scartes, John N o r r is o u A r t h u r C o llie r .

b) O velho C alvinism o representado por C harles Hodge, o pai, (17971878) e A . A . Hodge, o filho, (1823-1886), juntam ente com Henry B. S mith (1815-1877), R obert J. B reckinridge (1800-1871), S amuel J. B aird e W illiam G. T. S hedd (1820-1894). Todos estes, apesar das pequenas diferenas, sus tentavam pontos de vista sobre a depravao hum ana e graa divina em mais prxim a conform idade com a doutrina de A gostinho e C alvino e por esta razo se distinguem dos telogos da N ova Inglaterra e seus seguidores pelo ttulo popular de Velha Escola.

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A teologia da Velha Escola, com o seu ponto de vista da predestinao, exalta Deus; a teologia da Nova Escola, dando nfase livre vontade, exalta o homem. Ainda mais importante notar que a Velha Escola tem como dou trina caraterstica a culpa pela depravao inata. Mas entre os que sustentam tal ponto de vista, uns so federalistas e criacionistas e justificam a condena o de todos os homens por Deus baseados em que Ado representava a sua posteridade. Em geral so telogos de Princeton, incluindo C harles H odge, A. A. H odge , e os irmos A lexander . Contudo, entre os que sustentam a dou trina da Velha Escola sobre a depravao inata, h outros que so traducionistas e justificam a aplicao do pecado de Ado sua posteridade basea dos na unio natural entre aquele e esta. O Elohim Revelado de B aird e o ensaio de S hedd sobre o pecado original (Pecado como natureza e a culpa da natureza) representam esta concepo realista do relacionamento da raa com o seu pai. R. J. B reckenridge, R. L. D abney e J. H. T hornwell defendem o fato da corrupo inerente e culpa, mas recusam-se a admitir qualquer razo para isso, embora tendam para isso. H. B. S mith sustenta firmemente a teoria da atribuio mediata.

IV. O R D E M D E T R A T A M E N T O NA T E O L O G IA S IS T E M T IC A

1. Vrios mtodos de ordenao dos tpicos de um sistema teolgico

d) O m todo analtico de C a lix to com ea com o adm itido fim de todas as coisas, bnos e da passa para o sentido pelo qual ele assegurado. b ) O m todo trinitrio de L e yd eck er e M a rte n se n considera a doutrina crist um a m anifestao sucessiva do Pai, do F ilho e do Esprito Santo, c) O m todo federal de C occeius, de W itsius e de B oston trata a T eologia sob duas alian as. d) O m todo antropolgico de C h a lm e rs e R o th e; aquele com ea com a doena do hom em e passa para o rem dio; este, dividindo a sua dogm tica em conscincia do pecado e conscincia da redeno, e ) O mtodo cristolgico de H ase, Tomasius e A n d rew F u l l e r trata de Deus, do hom em , com o pressuposi es da pessoa e obra de C risto. Tambm pode-se fa zer m eno./) do mtodo histrico seguido por U rsin o e adotado p ela H istria da redeno de Jon ath an E dw ards e g) o m todo alegrico de D an n h au er, no qual o hom em descrito com o um peregrino, a vid a com o um a estrada, o Esprito Santo com o um a luz, a igreja com o um candeeiro, Deus com o o fim e o cu com o o lar; do mesmo m odo a G uerra Santa de B unyan e o Tem plo V ivo de Howe.
A conhecida H/st. of Redemption de J onathan E duards era na realidade um sistema de teologia em forma histrica. Ela comeava e terminava com a eternidade, com todos os grandes eventos e pocas do tempo sendo visto 'sub specie eternitatis. As trs palavras - cu, terra e inferno - seriam as cenas deste grande drama. Era para incluir os tpicos da teologia como fatores

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vivos, cada um deles em seu prprio lugar", e formando um todo completo e harmonioso; verALLEN, Jonatham Eduards, 379,380.

2. O M todo Sinttico Q ue adotam os neste com pndio, o m ais com um e m ais lgico de pr em ordem os tpicos da teologia. Parte da causa para o efeito, ou, em pregando a linguagem de Hagenbach (H istria da D outrina), com ea com m ais elevado princpio, que D eus, e destina-se ao hom em , C risto, a redeno e, para encerrar, o fim de todas as coisas . E m tal form a de tratar a teologia, podem os pr em ordem os nossos tpicos na seguinte disposio: I o A existncia de Deus. 2o As Escrituras, um a revelao de Deus. 3o N atureza, decretos e obras de Deus. 4 O hom em , sem elhana original com D eus e subseqente apostasia. 5 A redeno atravs da obra de C risto e do Esprito Santo. 6o N atureza e leis da igreja de Cristo. T O fim do atual sistem a de coisas.

Parte II A EXISTNCIA DE DEUS

a p t u l o

ORIGEM DA NOSSA IDIA DA EXISTNCIA DE DEUS


Deus o Esprito infinito e perfeito em quem todas as coisas tm sua fonte, sustento e fim .
Outras definies; C alovius : Essentia spiritualis infinita; E brard : A fonte eterna de tudo o que temporal; K ahnis ; O Esprito infinito; J ohn H owe : Um ser eterno, no causado, independente, necessrio, que tem poder ativo, vida, sabedoria, bondade e qualquer outra excelncia na mais elevada perfeio em si e de si mesma; Catecismo de Westminster: Um Esprito infinito, eter no, imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e ver dade; A ndrew F uller : A primeira causa e o ltimo fim de todas as coisas.

A existncia de Deus um a verdade prim eira; em outras palavras, o conhe cim ento da existncia de D eus um a intuio racional. Logicam ente precede e condiciona toda a observao e raciocnio. C ronologicam ente, s o reflexo sobre os fenm enos da natureza e da m ente ocasiona seu surgim ento na cons cincia.
O termo intuio significa somente o conhecimento direto. L owndes (Phil. of Primary Beliefs, 78) e M ansel (Metaphysics, 52) empregam o termo apenas para designar o nosso conhecimento direto das substncias, como o eu e o corpo; P orter aplica-o, de preferncia, ao nosso conhecimento das primei ras verdades como j foram mencionadas. H arris (Philos. Basis of Theism., 44-151, esp. 45,46) inclui ambos. Ele divide as intuies em duas classes: 1. Presentes, como a autoconscincia (em virtude da qual percebo a existn cia do esprito e j entro em contato com o sobrenatural), e a percepo atra vs do sentido (em virtude da qual percebo a existncia da matria, ao menos em meu prprio organismo e entro em contato com a natureza); 2. Racionais, como espao, tempo, substncia, causa, causa final, justia, ser absoluto. Podemos aceitar esta nomenclatura, empregando os termos primeiras ver dades e intuies racionais como equivalentes uma outra, classificando as intuies racionais sob o ttulo de 1) intuies de relaes, como espao e tempo; 2) intuies de princpios, como substncia, causa, causa final, justia;

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e 3) intuio do S e r absoluto, Poder, Razo, Perfeio, Personalida de, como Deus. Sustentamos que, na ocasio em que os sentidos conhecem a) a extenso da matria, b) sucesso, c) qualidades, d) mudana, e) ordem, f) ao, respectivamente, a mente conhece (a) espao, (b) tempo, (c) subs tncia, (d) causa, (e) desgnio, (f) obrigao, ao conhecermos nossa adequa o, dependncia e responsabilidade, a mente conhece diretamente a exis tncia de uma Autoridade Infinita e Absoluta, Perfeio, Personalidade de que depen-demos e perante a qual somos responsveis. B owne , Theory of Thought and Knowledge, 60 - Quando andamos em completa ignorncia dos nossos msculos, pensamos, com freqncia, na ignorncia completa dos princpios que fundamentam e determinam o pensa mento. Porm como a anatomia revela que o ato aparentemente simples de andar envolve uma atividade muscular altamente complexa, do mesmo modo a anlise revela que o ato aparentemente simples de pensar envolve um sis tema de princpios mentais. D ewey , Psychology, 238,244 - A percepo, a memria, a imaginao, a concepo - cada uma delas um ato de intuio. ... Cada ato concreto do conhecimento envolve uma intuio de Deus. M artineau , Types, 1.459 - A tentativa de despojar a experincia de cada um dos preceitos ou intuies como a tentativa de raspar uma bolha na pesquisa das suas cores e seu contedo: in tenuem ex oculis evanuit auram; (N.Trad desaparece dos olhos com a suave brisa) Study, 1.19 9 - tente com todas as suas foras fazer algo difcil, p.ex., fechar a porta contra o furioso vento e voc reconhecer o Eu e a Natureza - vontade causai, contra a causalidade externa; 65 - Como a Percepo nos d a Vontade na forma de causalidade contra ns no no eu, assim a Conscincia nos d a Vontade na forma de Autoridade contra ns no no eu; Types, 2.5 - Na percepo, o eu e a natureza, na moral o eu e Deus, que frente a frente esto em anttese subje tiva e objetiva; Study, 2.2,3 - Na experincia volitiva enfrentamos a causali dade objetiva; na experincia moral, a autoridade objetiva, - ambas so obje to do conhecimento imediato, no mesmo nvel de certeza que a apreenso do mundo material exterior. No conheo nenhuma vantagem lgica que a cren a nos objetos finitos possa ostentar sobre a crena na Causa infinita e justa de tudo; 51 - No reconhecimento de Deus como causa destacamos a Univer sidade; no reconhecimento de Deus como Autoridade, destacamos a Igreja. K ant declara que a idia de liberdade a fonte da nossa idia de persona lidade; esta consiste na liberdade da alma inteira sobre o mecanismo da natureza. L otze , Metaphysics, par. 244 - At onde e at quando conhece a si mesma como idntica experincia interior, , e chamada to somente por esta razo, substncia. Illingworth , Personality, Human and Divine, 32 Nossa concepo de substncia no deriva do mundo fsico, mas do mental. Antes de nada, substncia aquilo que apoia nossos sentimentos mentais e manifestaes. J ames , Will to Believe, 80 - Como diz K ant , substncia signi fica das Beharrliche, o persistente, aquilo que ser como tem sido, porque o ser essencial e eterno. Neste sentido temos uma crena intuitiva em uma substncia permanente que apoia os nossos pensamentos e vontade e a isto chamamos alma. Mas temos tambm uma crena intuitiva em uma substn cia permanente que apoia todos fenmenos naturais e todos os eventos da histria, e este ser denominamos Deus.

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L PRIM EIRAS VERDADES EM GERAL 1. Sua natureza a) Negativamente - U m a verdade prim eira no a) Verdade escrita antes da conscincia sobre a substncia da alm a - pois tal conhecim ento passivo im plica um ponto de vista m aterialista da alm a; b) O verdadeiro conhecim en to de que a alm a tem posse no nascim ento - pois no se pode provar que a alma o tem ; c) U m a idia, no desenvolvida no nascim ento, tem o poder de autodesenvolvim ento independentem ente da observao e da experincia pois isto contraria todo o conhecim ento das leis do desenvolvim ento mental.
O rgenes , Adv. Celsum, 1.4 - Os homens no seriam culpados se no tivessem em suas mentes noes comuns de moralidade, inatas e escritas com letras divinas. C alvino , institutes, 1.3.3 - Os que julgam corretamente sempre concordaro em que h um indelvel senso de divindade inscrito nas nossas mentes. F leming , Vocab. of Philosophy, art.: Idias inatas- Supese que Descartes tenha pensado (e L ocke dedicou o primeiro livro dos seus Ensaios refutao da doutrina) que as idias so inatas ou conatas alma; /'.e., o intelecto acha a si mesmo no nascimento, ou to logo desperta para a atividade consciente a fim de ser possudo de idias s quais cabe-lhe ape nas atribuir nomes adequados, ou juzos que ele apenas precisa expressar em proposies adequadas - /'.e., antes de qualquer experincia sobre cada objeto. R oyce , Spirit o f Modem Philosophy, 77 - Descartes ensina que, em cer tas famlias, a boa conduta e a queda so inatas. Contudo, naturalmente, os filhos de tais famlias precisam ser instrudos nas boas maneiras e as crian as, aprendendo a andar, parecem perfeitamente felizes por estarem livres da queda. Do mesmo modo a geometria nos inata, mas no vem ao nosso conhecimento sem muito esforo; 79 - L ocke no encontra idias inatas. Em resposta, ele sustenta que as crianas, com as suas matracas, no do sinais de conscincia de que as coisas so iguais s mesmas que so iguais entre si. S chopenhauer diz que J acobi tem a banal fraqueza de tomar tudo o que aprendeu e aprovou antes dos quinze anos como idias inatas da mente humana. B ow ne , Principies of Ethics, 5 - Ningum questiona que a expe rincia dos sentidos condiciona as idias racionais e so conseqncia dela (/'.e., da experincia); do mesmo modo ningum duvida de que a experincia mostra uma ordem sucessiva de manifestaes. Mas o sensacionalista tem sempre apresentado uma curiosa cegueira sobre a ambigidade de tal fato. Para ele, o que vem depois deve ser uma modificao daquilo que veio antes; contudo, ela pode ser aquilo, e pode ser uma nova manifestao de uma natureza ou lei imanente, apesar de condicionada. Afinidade qumica no gravidade, embora aquela no se manifeste at que a gravidade estabelea certas relaes entre os elementos. P fleiderer , Philosophy of Religion, 1 . 1 0 3 - Este princpio no se encontra va presente desde o comeo na conscincia do homem; pois, para produzir

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idias no pensamento, a razo, que no primeiro homem da raa podia ser de tal modo pequena como nas crianas, precisa desenvolver-se claramente. Contudo, isto no exclui o fato de que havia desde o comeo o impulso racional inconsciente que base da formao da crena em Deus, por mltiplos que possam ter sido os motivos que cooperam com ele. O eu implica o mais simples ato de conhecimento. Os sentidos nos apresentam duas coisas, p.ex., preto e branco; mas no posso compar-los sem estabelecer a diferena para mim. Diferentes sensaes no fazem nenhum conhecimento , sem um eu que as rena. U pton , Hibbert Lectures, prel. 2 - Pode-se provar to facilmen te a existncia de um mundo exterior ao ser humano que no tem sentidos para perceb-lo, como se pode provar a existncia de Deus a algum que no tem conscincia dele.

b)

Positivamente - U m a verdade prim eira um conhecim ento que, apesar

de desenvolvido na ocasio da observao e reflexo, no deriva nem de uma, nem de outra; ao contrrio, tem tal prioridade lgica que deve ser assum ida ou suposta a fim de tom ar possvel qualquer observao ou reflexo. Por isso, tais verdades no so prim eiro reconhecidas na ordem do tem po; algumas delas so adm itidas em um perodo um tanto tardio no desenvolvim ento da m ente; para a grande m aioria dos hom ens elas nunca so totalm ente form ula das. C ontudo, constituem as suposies necessrias nas quais repousa todo o conhecim ento, e a m ente no s tem a capacidade inata de envolv-los to logo se apresentem as ocasies adequadas, m as o seu reconhecim ento inevi tvel logo que a m ente com ea a contar com o seu prprio conhecim ento.
M ansel , Metaphysics, 52, 279 - Descrever a experincia como a causa da idia do espao seria to impreciso como falar do solo em que foi planta do, como a causa do carvalho - embora o plantio no solo seja a condio para que se manifeste a fora do seu fruto. C oleridge : Vemos antes de sabermos que temos olhos; mas uma vez tomado conhecimento disso, per cebemos que os olhos devem ter preexistido para capacitar-nos a ver. C oleridge fala das primeiras verdades como aquelas necessidades da mente ou formas de pensamento, que, embora reveladas a ns pela experincia, devem ter preexistido para torn-la possvel. M c C osh , Intuitions, 48,49 As instituies so como a flor e o fruto, que esto na planta desde o seu embrio, mas no podem ser realmente formados enquanto no tenham exis tido caule, ramos, e folhas. P orter, Human Inteilect, 501, 519 - No se pode conhecer algumas verdades ou assenti-las antes de tudo. Algumas chegam ao fim de tudo. A intuio moral freqentemente se desenvolve tarde e s vezes, at mesmo, por ocasio de um castigo fsico. Todo homem to ocioso quanto lhe permitam as circunstncias. A nossa ociosidade fsica ocasional; nossa ociosidade mental freqente; nossa ociosidade moral incessante. Somos excessivamente ociosos para pensar e especialmente para pensar em religio. Por conta dessa depravao da natureza humana deve mos esperar que, finalmente, a intuio para Deus se desenvolva. O homem se

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esquiva do contato com Deus e de pensar em Deus. Na verdade o seu desa grado da intuio para Deus o leva, no raro, a negar todas as outras intuies, mesmo as de liberdade e de justia. Da a moderna psicologia sem alma. S churman , Agnosticism and Religion, 105-115 - A idia de Deus ... se desenvolve mais tardiamente na conscincia clara ... e deve ser mais tardia porque a unidade da diferena entre o eu e o no eu, porque estes so pressupostos. Mas ela no tem menor valor em si; no atribui menos fide digna certeza de realidade que a conscincia do eu ou a do no e u .... A cons cincia de Deus o prius lgico da conscincia do eu e do mundo. Mas, como j se observou, no o (prius) cronolgico; porque, conforme a profunda observao de Aristteles, o que vem em primeiro lugar na natureza das coisas a ordem do desenvolvimento final. Exatamente porque Deus o primeiro princpio do ser e do conhecer, ele deve ser o ltimo a manifestar-se e a ser conhecido. ... O finito e o infinito so conhecidos simultaneamente e to impossvel conhecer um sem conhecer o outro como apreender um ngulo sem os lados que o formam.

2. Seus critrios
So trs os critrios pelos quais as verdades prim eiras devem ser testadas: b) Sua universalidade. Isto no significa que o hom em concorda com elas ou as entenda quando propostas em form a cientfica, mas que todos os homens m anifestam um a crena prtica nelas atravs da linguagem , das aes e das expectaes. b) Necessidade. N o significa que im possvel negar estas verdades, mas que a m ente com pelida por sua prpria constituio a reconhec-las com base na ocorrncia de condies prprias e em preg-las em seus argumentos para provar sua no existncia. c) Independncia e prioridade lgicas. Significa que estas verdades no podem ser resolvidas em nenhum a outra; que elas pressupem a aquisio de todos os outros conhecim entos e, portanto, no podem derivar de nenhum a outra fonte que no seja um poder cognitivo da mente.
Exemplos da negao reconhecida e formal das primeiras verdades: o positivista nega a causalidade; o idealista nega a substncia; o pantesta nega a pessoalidade; o necessitrio nega a liberdade; o niilista nega a sua prpria existncia. De igual modo o homem pode argumentar que no h necessida de de uma atmosfera; mas ainda enquanto ele argumenta, ele respira. um exemplo de argumento arrasador para demonstrar a liberdade da vontade. Admito minha prpria existncia ao duvidar dela; pois cogito, ergo sum, como o prprio Descartes insiste, na verdade, significa cogito, scilicet sum; H . B. S mith : Declarao anlise, no prova. L add , Philosophy of Knowledge, 59 - O cogito, no Latim brbaro = cogitans sum: pensar se r consciente de si mesmo. B entham - A palavra deve de impostura de autoridade e precisa ser banida do reino da moral. S pinoza e H egel , na verdade, negam a cons

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c i n c ia p r p ria q u a n d o fa z e m do ho m e m um fe n m e n o do in fin ito . R oyce a sse m e lh a o hom em que ne ga a p e s s o a lid a d e p a ra a q u e le que sai da sua p r p ria ca sa e d e c la ra qu e n in g u m m ora n e la po rq u e , qu a n d o olh a para d e n tro da ja n e la , no v ningum . O P rof . J ames , em sua Psichology, admite a realidade de um crebro, mas

recusa-se a admitir a realidade de uma alma. Esta essencialmente a posi o do materialismo. Porm esta suposio de um crebro metafsica, embora o autor reivindique estar escrevendo uma psicologia sem metafsica. L add , Philosophy of Mind, 3 - O materialista cr na causa prpria ao explicar a origem da mente a partir da matria, mas, quando se lhe pede que veja na mente a causa da mudana fsica, no mesmo instante ele se torna um sim ples fenomenalista. R oyce , Spirit of Modem Philosophy, 400 - Eu sei que todos seres, desde que saibam apenas contar, acham que trs e dois so cinco. Talvez os anjos no saibam contar; mas, se eles souberem, este axio ma verdadeiro tambm para eles. S e eu encontrasse um anjo que declaras se que a sua experincia ocasionalmente havia mostrado que trs e dois no so cinco, eu saberia de uma vez que tipo de anjo era ele.

II. A E X IST N C IA DE D E U S, U M A P R IM E IR A V E R D A D E
I. Que o conhecimento da existncia de Deus responde ao primeiro crit rio da universalidade evidente a partir das seguintes consideraes: d) fato reconhecido que a grande m aioria dos hom ens na verdade tem reconhecido a existncia de um ser ou seres espirituais de quem eles supem depender.
Os Vedas declaram: H apenas um Ser - no um segundo. M ax M ller,
Origin and Growth o f Religion, 34 - No se invocam os seres visveis, sol,

lua, e estrelas, mas algo que no pode ser visto. As tribos inferiores tm conscincia, tm medo da morte, crem em bruxas, fazem propiciao ou exorcizam os maus fados. Mesmo o adorador de fetiche, que chama a pedra ou a rvore um deus, mostra que j tem a idia de Deus. No devemos medir as idias dos pagos pela sua capacidade de expresso, nem julgar a cren a da criana na existncia do seu pai pelo seu sucesso ao desenhar um quadro dele.

As raas e naes que, a princpio, parecem destitudas de tal conheci m ento, uniform em ente, tm sido encontradas com o possuindo-o, de modo que nenhum a tribo de que tem os conhecim ento pode ser considerada desprovida de um objeto de culto. Podem os adm itir que tal conhecim ento ser visto como verdadeiro m ais adiante.

b)

M offat, que relata certas tribos africanas destitudas de religio, foi corri gido pelo testemunho do seu genro, L ivingstone : A existncia de Deus e de

T e o l o g ia S is t e m t j c a

uma vida u\ura reconhecida em toda a parte da rica. Onde os homens so os mais destitudos de qualquer conhecimento formulado de Deus, as condies do despertar da idia so as mais ausentes. Uma macieira pode ser de tal modo condicionada que nunca produza ma. No julgamos os carvalhos pelo no crescimento, ou espcimens sem flores nos confins do Crculo rtico. A presena de um ocasional cego, ou surdo ou mudo no anula a definio de que o homem uma criatura que v, ouve e fala. B owne , Principies of Ethics, 154 - No precisamos tremer por causa da matemtica, mesmo que se encontrem algumas tribos que desconhecem a tabuada. ... Sempre nos deparamos com a existncia sub-moral e sub-racional no caso de crianas; e, se encontrssemos isto em outra parte, no teria maior impor tncia. V tor H ugo : Alguns homens negam o infinito; alguns tambm negam o sol; so cegos. G ladden , What is Left?, 148 - O homem pode escapar da sua sombra indo para o escuro; se vem para a luz, ei-la de volta. Do mesmo modo o homem pode ser mentalmente to indisciplinado que no reconhea estas idias; mas aprenda ele a utilizar a razo e reflita sobre os seus prprios processos mentais e conhecer que tais processos so idias necessrias.

c) C orrobora esta concluso o fato de que os indivduos em terras pags ou crists que professam no ter qualquer conhecim ento de um poder ou poderes superiores a eles m anifestam indiretam ente a existncia de tal idia em suas m entes e sua influncia positiva sobre eles.
C omte diz que a cincia conduz Deus fronteira e da o lana fora agrade cendo os servios prestados. Mas H erbert S pencer afirma a existncia de uma Fora de que no se concebe limite algum de tempo e de espao, da qual todos os fenmenos presentes na conscincia so m anifestaes. A intuio de Deus, embora formalmente excluda, est contida implicitamen te no sistema de S pencer , na forma de irresistvel crena num Ser Absoluto, que distingue a sua posio da de C omte ; ver H. S pencer , que diz: Uma ver dade deve tornar-se sempre mais clara - uma inescrutvel existncia mani festa em toda a parte, que nem podemos encontrar e cujo princpio ou fim no podemos conceber - aquela certeza absoluta de que estamos sempre na presena de uma energia infinita e eterna da qual procedem todas as coisas. O S r. S pencer admite unidade na Realidade subjacente. F rederick H arrison , escarnecendo, pergunta-lhe: Por que no dizer foras em vez de fora? Enquanto H arrison nos d um ideal moral supremo sem base metafsica, S pencer d-nos um princpio metafsico ltimo sem propsito moral final. A idia de Deus a sntese das duas: So apenas luzes que partem de Ti, e tu, Senhor, s mais do que elas (T ennyson , in Memoriam). S lo n fala de Deus como 0e e como t Oeov, e S fo c le s como ^ ya Oe. O termo para Deus idntico em todas lnguas indo-europias e, por isso, pertence a uma poca anterior separao daquelas lnguas. Na Eneida de V irg lio , Mezncio um ateu e despreza os deuses e confia s na lana e em seu brao direito; mas, quando lhe trazem o cadver de seu filho, seu

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p rim eiro ato le va n ta r as m os ao cu. H ume era ctico, m as disse a F erguson, em u m a noite e stre la d a : A d o, D eus e xiste ! V oltaire o ro u nu m a te m p e sta d e tro v e ja n te nos A lp es. S helley e scre ve u seu no m e no livro de v isita n te s na p o u sa d a em M o n ta n ve rt, e a cre sce n to u : D e m o cra ta , fila n tro p o , a te u ; c o n tu do, ele g o s ta v a de p e n s a r num fin o e sp rito p e n e tra n d o o u n ive rso ; e ta m bm escre veu : A q u e le p e rm a n e ce , m uito s m ud am e pa ssam ; a luz do Cu b rilh a se m p re , a s o m b ra da te rra v o a . S trauss a d o ra o C o sm o s po rq u e a o rd em e a lei, a razo e a b o n d a d e so a su a alm a. R enan co n fia na bondade, no d e sg n io , nos fins. C harles D arwin , Life, 1.274 - Nas m in ha s extrem a s flutuaes, nu n ca fui ateu, no sentido de n e g a r a existncia de Deus.

d) Este acordo entre indivduos e naes to am plam ente separados no tem po e no espao pode ser satisfatoriam ente explicado supondo que tem sua base, no em circunstncias acidentais, m as n a natureza do hom em com o tal. As diversificadas e im perfeitam ente desenvolvidas idias do suprem o ser que prevalecem entre os hom ens so levadas em conta de m elhor form a como falsas interpretaes e perverses de um a convico intuitiva com um a todos.
H uxley , Lay Sermons, 163 - H selvagens sem Deus, em qualquer senti do apropriado da palavra; mas no h nenhum sem espritos. M artineau , Study, 2.353, retruca com propriedade: Ao invs de fazer outros povos voltarem-se para os espritos e da um apropriar-se de ns mesmos [e atribuir outro a Deus, podemos acrescentar] por imitao, partimos do senso de con tinuidade pessoal, e depois atribumos os mesmos predicativos de outros, sob as figuras que conservam a maior parte do elemento fsico e perecvel. G rant A llen descreve as mais elevadas religies como um grosseiro desen volvimento de um fungide, que se reuniu em torno do culto ancestral. Mas isto faz derivar o maior do menor. S ayce, Hibbert Lectures, 358 - No vejo nenhum trao de culto ancestral na literatura babilnica que tenha sobrevivi do at ns - isto parece fatal para o ponto de vista de H uxley e de A llen de que a idia de Deus deriva da primitiva crena do homem nos espritos dos mortos. C. M. T yler , in Am. Jour. Theol., jan., 18 9 9 .14 4 - Parece impossvel deificar um morto, a no ser que haja uma conscincia primitiva embrionria anterior ao conceito de divindade. Renouf, Religion of Ancient Egypt, 93 - Toda a mitologia do Egito ... gira em torno das histrias de R e Osris. ... Descobriram-se textos que identifi cam Osris e R. ... Conhecem-se outros textos em que R, Osris, mon e outros deuses desaparecem, a no ser como simples nomes, e afirma-se a unidade de Deus na mais nobre linguagem da religio monotesta. Estes fatos so mais antigos que qualquer culto aos ancestrais. Eles apontam para uma idia original da divindade acima da humanidade ( ver H il l , Genetic Philosophy, 317). Podemos acrescentar a idia do elemento sobre-humano, antes de considerarmos o animismo ou culto aos ancestrais em uma religio. Tudo o que o homem primitivo via na sua natureza sugeria tal elemento sobre-humano, especialmente a vista dos altos cus e aquilo que ele conhe ce de causalidade relacionado com eles.

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2. Ver-se- que o conhecimento da existncia de Deus responde ao segun do critrio da necessidade, considerando-se: a) Q ue o homem, sob circunstncias adequadas m anifestao deste conhe cim ento, no pode deixar de reconhecer a existncia de Deus. A contem pla o da existncia finita, inevitavelm ente sugere a idia de um ser infinito como seu correlato. Q uando a m ente percebe a sua finitude, dependncia, responsa bilidade, im ediata e necessariam ente percebe a existncia de um ser infinito e incondicionado de quem ela depende e perante o qual ela responsvel.
No podemos reconhecer o finito como tal a no ser comparando-o com um padro j existente - o Infinito. M ansel , Limits of Religious Thought, prel. 3 - A constituio da nossa mente nos compele a crer na existncia de um Ser Absoluto e Infinito - crena que parece impor um complemento da nossa conscincia do relativo e do finito. F isher , Jour. Chr. Philos., jan. 18 83.113 O ego e o no ego, cada um condicionado pelo outro, pressupe um ser no condicionado de que eles dependem. O ser no condicionado a pressupo sio de todo o nosso conhecimento. O ser dependente percebido implica um independente; o independente perfeitamente autodeterminante; auto determinao Personalidade infinita. J ohn W atson , in Philos. Re v., set. 1893.526 - No h conscincia do eu sem a conscincia de outros eus e de outras coisas; no h conscincia do mundo sem a conscincia da Realidade simples que ambos pressupem. E. C aird , Evolution of Religion, 64-68 Cada ato da conscincia implica elementos primrios: a idia do objeto, ou do no eu; a idia do sujeito, ou do eu; e a idia da unidade que pressupe a diferena entre o eu e o no eu que agem e reagem numa relao recproca.

b) Que o hom em , em virtude da sua hum anidade, tem capacidade para a religio. Tal reconhecida capacidade para a religio prova de que a idia de Deus necessria. Se a m ente, na ocasio prpria, no desenvolvesse esta idia, no haveria nada no hom em para o que a religio pudesse apelar.
a sugesto do Infinito que distancia a linha do horizonte, vista acima da terra ou do mar, muito mais do que as belezas de qualquer paisagem limitada. Em situaes de choque e de perigo, esta intuio racional torna-se cognoscvel; o homem se torna cada vez mais consciente da existncia de Deus do que da existncia dos seus companheiros e instintivamente clama por auxlio da parte de Deus. Nos mandamentos ou reprimendas de natureza moral a alma reconhece um Legislador e Juiz de cuja voz a conscincia simples mente um eco. A ristteles chamava o homem de um animal poltico; h mais verdade na declarao de S abatier , de que o homem um religioso incurvel. So B ernardo : Noverim me, noverim te. O. P. G iffort: Como a nata do leite que, em condies adequadas no sobe, no leite, do mesmo modo o homem que, no tempo proprio, no apresenta nenhum conhecimento de Deus, no homem; bruto. Entretanto, no se deve esperar nata de um leite congelado. H necessidade de condies e ambiente prprios.

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o reconhecimento de uma personalidade divina na natureza que consti tui o maior mrito e encanto da poesia de W ordsworth . Em sua obra Abadia de Tintem, ele fala de Uma presena que me perturba com a alegria de pen samentos elevados; um senso de algo muito mais profundamente mesclado Cuja moradia a luz dos sis poentes e o redondo oceano e o ar vivente, e o cu azul e, na mente do homem: Um movimento e um esprito que impele todas as coisas pensantes, todos os objetivos de todo pensamento, e rola atravs de todas as coisas. R obert B rowning v Deus na humanidade, como W ordsworth v Deus na natureza. Na sua Hohenstiel-Schwangau ele escre ve: Eis a glria concebida, ou sentida ou conhecida em todos: Eu tenho uma mente - No minha, mas como se o fosse - porque a dupla alegria que faz todas as coisas por mim e eu em seu favor. J ohn R uskin sustenta que a fonte da beleza no mundo a presena de Deus. Ele nos diz que, em sua juventu de, tinha uma contnua percepo da santidade na natureza toda, desde as menores s mais vastas coisas - um misto instintivo de temor e prazer, uma indefinvel comoo tal como s vezes imaginamos indicar a presena de um esprito desencarnado. Porm o Esprito que ns vemos encarnado. N itzsch, Chrstian Doctrne , par. 7 - A no ser que a conscincia inata de Deus como uma predisposio operante preceda a educao e a cultura, nada h que estas consigam realizar.

Que aquele que nega a existncia de Deus deve tacitam ente assum ir tal existncia em seu prprio argum ento, em pregando processos lgicos cuja vali dade se apoia no fato da existncia de D eus. A plena prova disto se encontra no subttulo seguinte.
c)

Deus sabe que eu sou ateu - o absurdo que d incio desaprovao da existncia divina. C utler , Beginnings of Ethics, 22 - Mesmo os niilistas, cujo primeiro princpio que Deus e o dever so grandes espantalhos a serem abolidos, admitem que Deus e o dever existem e so impelidos pelo senso do dever a aboli-los. S ra . B rowning , The Cry of the Human: No h Deus, diz o nscio; Porm ningum diz: No h tristeza; E a natureza sem pre clama por f; Na amarga necessidade tomar emprestado; Olhos que o pregador no pode ensinar Pelas sepulturas beira do caminho levantam-se; e os lbios dizem, Deus tem piedade, nunca dizem, Louvado seja Deus. D r . W. W. K een , chamado para tratar da afasia de um irlands, disse: Bem, Dennis, como vai voc? Oh! doutor, eu no posso falar! Mas, Dennis, voc est falando. Oh! doutor, h muitas palavras que eu no sei falar! Bem, Dennis, vou tentar ajud-lo. Veja se voc no pode dizer: cavalo. Oh! que rido doutor, cavalo uma palavra que eu no sei dizer!

3. Pode-se m ostrar que o conhecimento da existncia de Deus responde ao terceiro critrio da independncia lgica e prioridade da seguinte maneira: a) Im plica todos outros conhecim entos com o condio e fundam entao lgica. A validade dos m ais sim ples atos m entais, tais com o percepo senso-

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rial, conscincia prpria e m em ria depende da aceitao de que existe um Deus que constituiu as nossas m entes de m odo a dar-nos o conhecim ento das coisas com o so.
P fleiderer , Philos. of Religion, 1.88 - No se deve encontrar a base da cincia e do conhecimento em gerai, nem no sujeito, nem no objeto per se, mas s no pensar divino a combinar os dois, que, como base comum das formas de ser em todas as coisas, possibilita a correspondncia entre aquele e este, ou, em uma palavra, possibilita o conhecimento da verdade. 91 Pressupe-se a crena religiosa em todo o conhecimento cientifico, como base da sua possibilidade. Este o pensamento do SI. 36.9 - Na tua luz veremos a luz. A. J. B alfour , Foundations of Belief, 303 - No se pode provar a uniformidade da natureza a partir da experincia, pois ela que possibilita a prova da experincia. ... Admita-o e acharemos que os fatos se conformam com ela. ... 309 - S se pode estabelecer a uniformidade da natu reza com o auxlio desse mesmo princpio que necessariamente est com prometido nas tentativas de prov-lo. ... Deve haver um Deus que justifique a nossa confiana nas idias inatas. B ow ne , Theory of Thought and Knowledge, 276 - A reflexo mostra que a comunidade de inteligncias individuais s possvel atravs de uma Inteli gncia totalmente abrangente, originadora e criadora das mentes finitas. A cincia apoia-se no postulado de uma ordem mundial. H uxley : O objetivo da cincia a descoberta da ordem racional que permeia o universo. Esta ordem racional pressupe um Autor racional. D ubois , New Englander, nov. 1890.468 - Admitimos a uniformidade e a continuidade, ou no podemos ter cincia. Uma Vontade Criativa inteligente uma hiptese cientfica genuna [postulado?] que a analogia sugere e a experincia confirma, no contradi zendo a lei fundamental da uniformidade, mas explicando-a. R itchie , Darwin and Hegel, 18 - A natureza como um sistema uma suposio subjacente s mais antigas mitologias: preenche esta concepo no objetivo da mais tardia cincia. R oyce , Relig. Aspect of Philosophy, 435 - Existe uma coisa que se chama erro; mas o erro inconcebvel a no ser que haja uma sede da verdade, um Pensamento ou uma Mente que inclui tudo; por isso que a referida Mente existe.

S se pode confiar nos m ais com plicados processos da m ente, tais como a induo e a deduo, supondo um a divindade pensante que fez as vrias partes do universo e os vrios aspectos da verdade corresponderem -se uns aos outros e s faculdades investigadoras do hom em .
b)

Argumentamos a partir de uma ma para com as outras que esto na rvore. A partir da queda de uma ma N ewton raciocinou sobre a gravitao na lua e em todo o sistema solar. A partir da qumica do nosso mundo R owland raciocinou sobre a de Srius. Em todos esses raciocnios admite-se um pensamento unificador e uma Divindade pensante. Este o emprego cientfico da imaginao de T yndall . Diz ele: Alimentado pelo conhecimento

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em parte adquirido e ligado pela cooperao da razo, a imaginao o mais poderoso instrumento da fsica; descobridora. O que T yndall chama de ima ginao , na verdade, o discernimento relativo aos pensamentos de Deus, o grande Pensador. O discernimento prepara o caminho para o raciocnio lgico; no um simples produto do raciocnio. Por esta razo G oethe chama a imaginao Die Vorschule des Denkens, a pr-escola do pensamento. P eabody, Christianity, the Religion of Nature, 23 - A induo um silogis mo cujo termo constante so os imutveis atributos de Deus. P orter , Hum. Intellect, 492 - A induo apoia-se na suposio, quando demanda como base, que existe uma Divindade pessoal ou pensante; 6 58 - Ela no tem sentido ou validade a no ser que admitamos que o universo constitudo de tal modo que pressupe um originador no condicionado, mas absoluto de suas foras e leis; 662 - Analisamos os vrios processos do conhecimento em suas suposies subjacentes e achamos que a subjacente a todas a de uma Inteligncia auto-existente que o homem no s pode, mas deve conhe cer para que possa conhecer outras coisas mais. H arris , Philos. Basis of Theism, 81 - Os processos de pensamento reflexivo implicam que o univer so se fundamenta na razo e em sua manifestao; 560 - A existncia de um Deus pessoal um dado necessrio do conhecimento cientfico.

c) N ossa crena prim itiva n a causa final ou, em outras palavras, nossa con vico de que todas as coisas tm o seu fim, que o desgnio perm eia o universo, envolve um a crena na existncia de Deus. A dm itindo que h um universo, que um todo racional, um sistem a de relaes de pensam ento, adm itim os a existncia de um pensador absoluto, de cujo pensamento o universo expresso.
P fleiderer , Philos. of Religion, 1.81 - S se p o de p e n sa r no real se se tra ta r de um p e n sa m e n to rea liza do , p re v ia m e n te e la b o ra d o , que po de repetirse. P or isso, o real, p a ra s e r o b je to do n o sso p e n sa m e n to , de ve te r sid o re a lizado a p a rtir da cria o , de um a R a z o d iv in a e te rn a que se a p re se n ta ao n o sso p e n sa r c o g n itiv o . R oyce , World and Individual, 2.41 - A te o lo g ia u n i ve rsa l c o n stitu i a e s s n c ia de to d o s os fa to s . A. H. B radford , The Age of Faith, 142 - O s o frim e n to e a tris te z a so u n ive rsa is. Q u e r D eus p o ssa ou no im p e d i-lo s e, p o r isso, ele nem b e n fico , nem am o ro so ; ou s e r que ele no p o de im p e d i-lo s e co n se q u e n te m e n te h a lg u m a c o isa m a io r que Deus e, p o r isso, no h D e us? M as eis aqui o e m p re g o da razo no raciocnio in d ivid u a l. O ra cio cn io no in d ivd u o n e ce ssita a razo a b s o lu ta ou universal.

S e h uma razo absoluta, ento o universo e a histria so administrados em harmonia com a razo; nesse caso o sofrimento e a tristeza nem podem ser sem sentido, nem finais, porque seriam uma contradio da razo. No possvel no universal e absoluto aquilo que, no homem, contradiz a razo.

d) N ossa crena prim itiva na obrigao m oral ou, em outras palavras, nos sa convico de que o direito tem autoridade universal, envolve a crena na existncia de Deus. A dm itindo que o universo um todo moral, adm itim os a existncia de um a vontade absoluta, de cuja ju stia o universo expresso.

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P fleiderer , Philos. o f Religion, 1 :88 - A base da obrigao moral no encontrada nem no sujeito nem na sociedade, mas somente na vontade uni versal e divina que combina a ambas ... 103 - A idia de Deus a unidade da verdade e do bem, ou das duas idias mais altas que nossa razo pensa como razo teortica, mas requer como razo prtica ... Na idia de Deus ns encontramos a nica sntese do mundo que - o mundo da cincia e do mundo que deve ser - o mundo da religio. S eth , Ethical Principies, 425 Isto no uma demonstrao matemtica. A filosofia jamais uma cincia exata. , pelo contrrio, oferecida como o nico fundamento suficiente da vida moral ... A vida de bondade ... uma vida baseada na convio de que sua fonte e sua propagao esto no Eterno e no Infinito. Como verdade e bondade finitas s so compreensveis luz de algum princpio absoluto que fornece a elas um padro ideal, desse modo a beleza finita inexplicvel exceto quando ali existe um padro perfeito com o qual pode ser comparado. A beleza mais do que o agradvel ou o til. Proporo, ordem, harmonia, unidade na diversidade - tudo isto so caractersticas da beleza. Todas elas, porm, implicam um se r intelectual e espiritual, de quem elas procedem e por quem elas podem ser medidas. Tanto a beleza fsica quanto a moral, em coisas e seres finitos, so smbolos e manifestaes daquele que o autor e amante da beleza e que em si mesmo a infinita e absoluta beleza. A beleza na natureza e nas artes mostra que a idia da existncia de Deus logica mente independente e anterior. 1/erCousiN, The True, The Beautiful, and the Good, 140-153; Kant, Metaphysic o f Ethics, que sustenta que a crena em Deus a pressuposio necessria da crena no dever.

R epetindo estes quatro pontos de outra form a - a intuio de um a razo absoluta d) pressuposio necessria de todos os outros conhecim entos de m odo que no podem os conhecer a existncia de qualquer coisa sem, antes de m ais nada, adm itir que Deus existe; b) a base necessria de todo o pensam ento lgico de modo que no podem os confiar em qualquer dos nossos processos de raciocnio a no ser adm itindo que um a divindade pensante construiu nos sas m entes com relao ao universo e verdade; c) a im plicao necessria de nossa crena prim itiva no desgnio de m odo que podem os adm itir que todas as coisas existem com um propsito, fazendo um a pressuposio de que existe um Deus proponente - pode considerar o universo como um pensamento somente postulando a existncia de um P ensador absoluto; e d) o fundam ento necess rio da nossa convico de obrigao m oral de m odo que podem os crer na autoridade universal do direito, s adm itindo que existe um Deus de justia que revela sua vontade tanto na conscincia do indivduo com o na moral do universo em toda a sua extenso. N o podem os provar que Deus ; m as pode mos m ostrar que, para a existncia de qualquer conhecim ento, pensam ento, razo, conscincia, o hom em precisa adm itir que Deus .
Eis o que J acobi diz a respeito do belo: Es kann gewiesen aber nicht bewiesen werden - pode-se mostrar, mas no provar. B owne , Metaphysics,

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472 - O

nosso conhecimento objetivo a respeito do finito deve apoiar-se na confiana tica no infinito; 4 8 0 - O tesmo o postulado absoluto de todo conhecimento, cincia e filosofia; Deus o fato mais certo do conhecimento objetivo. L add , Biblia Sacra, out. 1 8 7 7 .6 1 1 -6 1 6 - Cogito ergo Deus est. Somos constrangidos a postular um ser que no ns mesmos e que age em favor da racionalidade assim como da justia. W. T. H arris : At mesmo a cincia natural impossvel, onde a filosofia ainda no ensinou que a razo fez o mundo e que a natureza a revelao do racional.
P ascal : A N a tu re z a c o n fu n d e o p irr n ic o e a R a z o co n fu n d e o d o g m tico. T e m o s u m a in c a p a c id a d e de d e m o n s tra o qu e a q u e le no p o d e v e n cer; te m o s u m a c o n c e p o da v e rd a d e q u e e ste n o p o d e p e rtu rb a r . No e x is te n e n h u m in c r d u lo ! Q u a lq u e r q u e diz A m a n h , o D e s c o n h e c id o , o F u tu ro , c o n fia qu e a F o ra s o z in h a no o u s a re p u d ia r . J ones , Robert Brow ning, 3 1 4 - N a v e rd a d e no p o d e m o s p ro v a r D e u s c o m o um a c o n c lu s o de um s ilo g is m o , p o rq u e ele a p rim e ira h ip te s e de to d a s as p ro v a s . R obert B rowning , Hohenstiel-Schwangau: Eu sei q u e ele e s t ali, co m o eu estou aq ui, co m a m e s m a pro va, q u e p a re c e no p ro v a r na da , e isto vai alm das fo rm a s fa m ilia re s de p ro v a ; P aracelsus , 2 7 - C o n h e c e r c o n s is te em a b rir c a m in h o pe lo qu a l o e s p le n d o r a p ris io n a d o p o d e e s c a p a r em v e z de e fe tu a r

a e n tra d a de u m a lu z q u e se s u p e e s ta r do la d o de fo ra . T ennyson , O S an to G raal: Q u e as v is e s da n o ite ou do d ia v e n h a m q u a n d o q u ise re m e m u ita s ve z e s . ... N os m o m e n to s q u a n d o ele s e n te q u e no p o d e m o rre r e no c o n h e c e n e n h u m a v is o de si m e sm o , e n e n h u m a de D e us nos altos, nem d a q u e le S e r que re s s u s c ito u ; O A n tig o S b io , 54 8, - Tu no po de s p ro v a r o In o m in v e l, m eu filh o ! ne m p o d e s p ro v a r o m u n d o em q u e tu te m ove s. T u no p o d e s p ro v a r q u e tu s s um c o rp o , nem que tu s s e s p rito, nem q u e tu s a m b o s em um . Tu no p o d e s p ro v a r q u e tu s im o rta l, no, nem a in d a qu e tu s m o rta l. O ra, m eu filh o , tu n o p o d e s p ro v a r que eu, qu e fa lo c o n tig o , n o e sto u em c o n v e rs a c o n tig o m esm o . P o rq u e nada que m e re ce p ro v a p o d e -s e provar, nem re je ita r: P o rta n to , s s b io , a p eg ate s e m p re ao la d o m ais e n s o la ra d o da d v id a e so b e em e s c a la d a p a ra a f alm das fo rm a s da f .

III. O U T R A S S U P O S T A S FO N T E S D A N O SSA ID IA
N ossa prova de que a idia da existncia de Deus um a intuio racional no se com pletar enquanto no m ostrarm os que so insuficientes as tentati vas de contar, por outros m eios, a origem da idia e requerem com o pressupo sio a prpria intuio que elas suplantariam ou reduziriam a um a posio secundria. R eivindicam os que isto no pode derivar de qualquer outra fonte que no seja um a fora cognitiva originria da mente. 1. No da revelao exterior, quer com unicada a) atravs das Escrituras, quer b) atravs da tradio; pois, a m enos que o hom em tivesse de outra fonte

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um conhecim ento prvio da existncia de u m D eus a partir do qual pudesse vir um a revelao, esta no teria nenhum a autoridade para ele.
a) H . B. S mith , Faith and Philosophy , 18 - Uma revelao tem como certo que aquele a quem ela se faz tem algum conhecimento de Deus, embora possa ampli-lo e purific-lo. No podemos provar Deus a partir da autorida de das Escrituras e da provar as Escrituras a partir de Deus. A prpria idia da Escritura como revelao pressupe a crena em um Deus que pode fazla. N ewman S myth , New Englander, 1878.355 - No podemos derivar do rel gio de sol nosso conhecimento da existncia de um astro deste tipo. O relgio de sol pressupe o sol e no pode ser entendido sem um prvio conhecimen to deste. W uttke , Christian Ethics, 2 .10 3 - A voz do ego divino no vem primeiro conscincia do ego do indivduo a partir de fora; ao contrrio disto, cada revelao externa pressupe a interna; deve ecoar vindo de dentro do homem algo ligado revelao exterior para ser reconhecido e aceito como divino. Fairbairn , Studies in Philos. of Relig. and Hist., 2 1.2 2 - S e o homem depende da revelao externa para a sua idia de Deus, ento ele deve ter aquilo que, com felicidade, S chelling expressou, denominando de um ates mo original da conscincia. Em tal caso a religio no pode estar enraizada na natureza do homem; ela deve ser implantada a partir de fora. S churman , Beliefin God, 78 - A revelao primitiva de Deus dotara o homem da capaci dade de apreender sua origem divina. Tal capacidade, como qualquer outra, realiza-se apenas na presena de condies apropriadas. C larke, Christian Theology, 112 - A revelao no pode demonstrar a existncia de Deus, porque deve admiti-la; mas manifestar sua existncia e carter aos homens e lhes servir como a principal fonte de certeza a respeito de Deus porque lhes ensinar o que no poderiam conhecer por outros meios. b) Nem a nossa idia de Deus vem primeiramente da tradio porque esta s pode perpetuar o que j foi originado (P atton ). S e o conhecimento assim transmitido o de uma revelao primitiva, ento, aplica-se o argu mento j estabelecido - que a prpria revelao pressupunha naqueles que primeiro a receberam e pressupe naqueles a quem transmitida algum conhecimento de um ser de quem tal revelao poderia vir. S e o conhecimen to assim transmitido somente o dos resultados dos raciocnios da raa, ento o conhecimento de Deus vem originariamente da razo - explicao que consideraremos adiante. Semelhantes respostas devem ser dadas a muitas explicaes comuns sobre a crena do homem em Deus. Primus in orbe deos fecit timor (Primei ro o medo na terra fez um deus); a Imaginao fez a religio; os Sacerdotes inventaram a religio; a Religio matria de imitao e moda. Porm per guntamos ainda: O que causou o medo? Quem fez a imaginao? O que tornou possvel os sacerdotes? O que tornou natural a imitao e a moda? Dizer que o homem adora somente porque v outros homens adorarem to absurdo como dizer que o cavalo come feno porque v outros cavalos come rem-no. Deve haver na alma fome a ser satisfeita ou as coisas exteriores nunca atrairiam o homem adorao. Os sacerdotes nunca poderiam impor

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aos homens com tanta continuidade se no houvesse na natureza humana uma crena universal em um Deus que pudesse comissionar os sacerdotes como seus representantes. Por si mesma a imaginao requer alguma base de realidade, que aumenta medida que a civilizao avana. O fato de que a crena na existncia de Deus amplia o apoio sobre a raa, que aumenta a cada sculo, mostra que, ao invs de o medo ter causado a crena em Deus, a verdade que a crena em Deus causou o temor; na verdade, o temor do Senhor o princpio de toda a sabedoria (SI. 111.10).

N o da experincia, quer esta signifique a) percepo sensorial e refle xo do indivduo (L ocke), b) os resultados acum ulados das sensaes e asso ciaes das geraes passadas da raa (H erbert S pencer), quer c) o real con tato da nossa natureza sensitiva com Deus, realidade supra-sensvel, atravs do sentim ento religioso (N ewman S myth). A prim eira form a desta teoria inconsistente com o fato de que a idia de D eus no a idia de um objeto sensvel ou m aterial, nem um a com binao de tais idias. Porque o espiritual e o infinito so opostos diretos do m aterial e finito, nenhum a experincia destes pode contar com a nossa idia daqueles.
Com L ocke (Essay on Hum. Understanding, 2.1.4), experincia recepti vidade passiva das idias pela sensao e pela reflexo. A teoria da tbula rasa de L ocke confunde a ocasio das nossas idias primitivas com a causa destas. Para a sua afirmao: Nihil est in intellectu nisi quod ante fuerit in sensu (N.Trad.: Nada h no intelecto, que no esteja anteriormente no sentido), L eibnitz responde: Nisi intellectus ipse (N.Trad.: a no ser o prprio intelecto). s vezes a conscincia chamada a fonte do nosso conhecimento de Deus. Mas a conscincia, como um simples conhecimento acessrio de ns mesmos, ou dos nossos estados, no propriamente a fonte de qualquer outro conhecimento. O alemo Gottesbewusstsein = no a conscincia de Deus, mas o conhecimento de Deus; Bewusstsein aqui = no um comcincia, mas o ser-cincia. F raser , Locke, 143-14 7 - As sensaes so os tijolos e a associao a argamassa, do edifcio mental. B owne , Theory of Thought and Knowtedge, 47 - Desenvolver a linguagem permitindo que os sons se associem e evoluam o sentido por si mesmos? Contudo este o exato paralelo da filosofia cujo objetivo edificar a inteligncia a partir da sensao. ... 52 - Aquele que no sabe ler debalde olha para o sentido de uma pgina impressa e debalde pro cura auxiliar a sua deficincia utilizando culos fortes. Contudo, mesmo que a idia de Deus fosse um produto da experincia, no teramos a garantia de rejeit-la como irracional. verBROOKS, Foundations ofZoology, 132 - No h nenhum antagonismo entre os que atribuem o conhecimento experincia e os que o atribuem nossa razo inata; entre os que atribuem o desenvolvi mento do germe a condies mecnicas e os que o atribuem potencialidade inerente do prprio germe; entre os que sustentam que toda a natureza esta va latente no vapor csmico e os que crem que tudo na natureza tem uma

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inteno imediata e predeterminada. Todos estes podem ser mtodos do Deus imanente.

A segunda form a da teoria est aberta objeo de que m esm o a prim eira experincia do prim eiro hom em do m esm o m odo que a ltim a experincia do hom em pressupe tal intuio assim com o outras intuies e portanto no podem ser a sua causa. C ontudo, m esm o que esta teoria da origem fosse corre ta, ainda assim seria im possvel pensar no objeto da intuio com o se no existisse, ainda representaria para ns a m ais elevada m edida de certificao atualm ente ao alcance do hom em . Se a evoluo das idias destina-se verda de ao invs da falsidade, a parte da sabedoria que age sobre a hiptese de que a nossa prim itiva crena verdadeira.
M artineau , Study, 2.26 - A natureza tanto digna de confiana em seus processos, como em suas ddivas. B ow ne , Examination o f Spencer, 163,164 - Devemos ns buscar a verdade nas mentes dos macacos pr-humanos, ou nas cegas excitaes de qualquer massa primitiva? Nesse caso podemos, na verdade, pr de lado toda a nossa cincia, mas, juntamente com ela, pr de lado a grande doutrina da evoluo. A filosofia-experincia no pode esca par a esta doutrina; ou os pronunciamentos positivos da conscincia da nos sa natureza devem ser aceitos como se apresentam ou toda a verdade deve ser declarada impossvel. C harles D arwin , em uma carta escrita um ano antes da sua morte, referindo-se s suas dvidas quanto existncia de Deus, pergunta: Podemos ns confiar nas convices da mente de um macaco? Podemos responder: Pode mos confiar nas concluses de algum que outrora foi beb? B owne , Ethics, 3 - A gnese e emergncia de uma idia so uma coisa; sua validade bem outra. O valor lgico da qumica no pode ser decidido recitando princpios da alquimia; e o valor lgico da astronomia independe do fato de que ela come ou com a astrologia. ... 11 - Mesmo que o homem viesse do macaco, no teramos necessidade de tremer pela validade da sua tabela de multiplicao ou da Regra urea. S e temos discernimento moral, no importa como o adquirimos; e se no temos tal discernimento, no h auxlio algum para qual quer teoria psicolgica. ... 159 - No devemos apelar para os selvagens e bebs a fim de encontrar o que natural para a mente hum ana.... No caso de qualquer coisa que est sob a lei do desenvolvimento podemos achar a sua verdadeira natureza, no retrocedendo s suas rudes origens, mas estudan do o resultado acabado. D owson , Mod. Ideas of Evolution, 13 - S e a idia de Deus for o fantasma de um crebro smio, podemos confiar na razo ou cons cincia em qualquer outra matria? No podem a cincia e a filosofia por si mesmas ser semelhantes a fantasias, envoltas por mero acaso ou pelo ele mento desarrazoado? Mesmo que o homem viesse do macaco, no h como explicar suas idias atravs das dele: O homem o homem porque o . Devemos julgar os princpios pelos fins, no os fins pelos princpios. O importante no como ocorre o desenvolvimento do olho nem como era imperfeito o sentido da viso, j que o olho agora nos d a informao correta

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dos objetos exteriores. Do mesmo modo no importa como se originaram as intuies de justia e de Deus, visto que agora elas nos do o conhecimento da verdade objetiva. Temos que admitir como certo que a evoluo das idias no vm a partir do sentido para o no sentido. C. H. L ewes , Study of Psychology, 122 - Podemos entender a ameba e o plipo s atravs da luz refletida do estudo do homem. S eth , Ethical Principies, 429 - O carvalho explica o fruto at de modo mais veraz que o oposto. S idgwick : Ningum apela do senso de belo do artista para o da criana. Os maiores matemticos no so menos verdadeiros porque podem ser apreendidos s pelo exerccio do inte lecto. No se atribui nenhuma importncia estranha ao que se sentiu ou se pensou em primeiro lugar". R obert B rowning , Paracelsus : O homem, tendo descoberto, imprime para sempre a sua presena a todas as coisas inertes. ... Um refluxo suplementar da'luz ilustra todos os graus inferiores, explica cada passo anterior no crculo. O homem, com as suas mais elevadas idias, mostra o sentido e contedo de tudo o que se destina a ele. Ele o ltimo degrau na subida da escada e, a partir deste mais elevado produto e de suas idias, podemos inferir quem o seu Criador. B ixby , Crisis in Morais, 162,245 - A evoluo d ao homem apenas tama nha altura que ele pode ao menos discernir as estrelas da verdade moral que outrora estiveram abaixo do horizonte. Isto muito diferente de dizer-se que as verdades morais so apenas produtos transmitidos da experincia da uti lidade. ... O germe da idia de Deus como da idia de direito devem ter esta do no homem logo que ele se tornou homem; ganhando do bruto, ela o tornou um homem. A razo no apenas um registro dos fenmenos fsicos e da experincia de prazer e de dor: tambm criativa. Discerne a unidade das coisas e a supremacia de Deus. S ir C harles L yell : A presuno enorme porque todas as nossas faculdades, embora sujeitas a errar, so verdadeiras na essncia e apontam para os reais objetivos. A faculdade religiosa no homem , de todas, uma das mais fortes. Existiu nas mais primitivas eras e, ao invs de desgastar-se ante o avano da civilizao, torna-se cada vez mais forte e hoje mais desenvolvida entre as mais elevadas raas do que jamais fora antes. Penso confiar seguramente que ela aponta para uma gran de verdade. F isher , Nat. and Meth. o f Rev., 137, cita A gostinho : Securus judicat orbis terrarum (N.Trad.: O universo seguro julga as terras), e diz-nos que se admite ser o intelecto um rgo do conhecimento, embora possa ter evoludo. Mas, se o intelecto digno de confiana, tambm a natureza o . G eorge A. G ordon , The Christ of To-day, 103 - Para H erbert S pencer , a his tria humana apenas um incidente da histria natural e suprema a fora. Para o cristianismo a natureza to somente o comeo e o homem a sua consumao. O que que d a mais elevada revelao da vida da rvore: a semente, ou o fruto?

A terceira parte da teoria parece fazer Deus um objeto sensorial a reverter a apropriada ordem do conhecim ento e sentim ento, a ignorar o fato de que em todo o sentim ento h pelo m enos algum conhecim ento de um objeto e a esque cer que a validade deste m esm o sentim ento s pode ser m antida adm itindo anteriorm ente a existncia de um a divindade racional.

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N ewman S myth diz-nos que o sentimento vem em primeiro lugar; a idia em segundo. No se negam as idias intuitivas, mas declara-se que so reflexos diretos dos sentimentos no pensamento. So elas a percepo ime diata daquilo que ele sente que existe. Considera-se idealista o conhecimen to direto de Deus pela intuio; considera-se que, chegar-se a Deus por infe rncia, uma tendncia racionalista. Admitimos que, mesmo no caso dos impenitentes, grande perigo, grande regozijo, grande pecado freqentemente transformam a intuio racional de Deus em intuio perceptvel aos sentidos. Contudo, no se pode afirmar que a intuio perceptvel aos sentidos seja comum a todos os homens. No for nece fundamento ou explicao de uma capacidade universal para a religio. Sem a intuio racional, no seria possvel a intuio perceptvel aos senti dos, visto que s o racional que capacita o homem a receber e a interpretar o elemento perceptvel aos sentidos. A prpria confiana que depositamos no sentimento pressupe uma crena intuitiva em um Deus verdadeiro e bom. Em 1869 T ennyson dizia: Sim, verdade que h momentos quando a carne nada para mim; quando eu sei e sinto que a carne a viso; Deus e o elemento espiritual so o elemento real; ele me pertence mais do que as minhas mos e ps. Voc pode dizer-me que as minhas mos e os meus ps so apenas smbolos imaginrios da minha existncia; posso at crer em voc; mas voc nunca, nunca pode convencer-me de que o eu no uma Realidade eterna e de que o espiritual no a minha parte real e verdadeira.

3. No do raciocnio, porque: A verdadeira apario deste conhecim ento na grande m aioria das m en tes no resulta de qualquer processo consciente de raciocnio. Por outro lado, com base na ocorrncia de condies prprias, ele lam peja sobre a alm a a rapidez e fora de um a revelao im ediata. b) O poder da f do hom em na existncia de D eus no proporcional ao poder da faculdade de raciocinar. Por outro lado, o hom em de m aior poder lgico freqentem ente um inveterado ctico, enquanto o de f no oscilante est entre os que no podem m esm o entender os argum entos da existncia de Deus.

d)

c) H mais neste conhecimento que o raciocnio jamais poderia ter forne cido. O hom em no lim ita a sua crena em D eus s concluses do argumento.
Os argum entos da existncia divina, valiosos para os propsitos a serem m os trados daqui para frente, no bastam por si m esm os para garantir nossa con vico de que existe um ser infinito e absoluto. A parecer apoiado no exame que um argum ento a priori s capaz de provar um a proposio abstrata e ideal, m as nunca pode conduzir-nos existncia de um S er real. Parece que os argumentos aposteriori da existncia m eram ente finita, nunca podem dem ons trar a existncia do infinito. Nas palavras de S ir W m . Hamilton - Uma demons trao do absoluto a partir do relativo logicam ente absurda com o em tal

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silogism o podem os colecionar n a concluso o que no est distribudo nas prem issas - em resum o, a partir das prem issas finitas no podem os tirar con cluso infinita.
S ir W m . H amilton : "Saindo do particular, admitimos que no possvel, em nossas mais elevadas generalizaes, transcendermos o finito. E. G. R obinson : A mente humana revela maior proviso do que jamais contiveram os grandes reservatrios. Existe mais na idia de Deus do que poderia ter esco ado de um to pequeno funil como o raciocnio humano. Uma simples pala vra, uma nota acidental, ou uma atitude de orao sugere a idia a uma crian a. H elen K eller contou a P hillips B rooks que ela sempre soubera que h um Deus, mas no o conhecia pelo nome. L add , Philosophy of Mind, 119 H uma tola suposio de que nada se pode conhecer ao certo a no ser que seja alcanado como resultado de um processo silogstico, ou que, quanto mais complicado e sutil for tal processo, mais certa a concluso. O conheci mento por inferncia sempre depende da certeza superior do conhecimento imediato. G eorge D uncan , in Memorial ofN oah Porter, 246 - Toda a deduo apoia-se num prvio processo de induo, ou nas intuies de tempo e espa o que envolvem Infinito e Absoluto.

d) N em os hom ens chegam ao conhecim ento da existncia de Deus por inferncia; pois a inferncia silogism o condensado e, com o form a de racio cnio, est igualm ente aberto objeo j m encionada. Vimos, contudo, que todo processo lgico se baseia na aceitao da existncia de Deus. Evidente m ente o que se pressupe em todo raciocnio no pode ser provado pela razo.
Referimo-nos, naturalmente, inferncia, mediata, porque na imediata (p.ex., Todos os governantes so justos; logo, nenhum dos governantes injustos governa bem) no h nenhum raciocnio e nem progresso no pensa mento. A inferncia mediata raciocnio - silogismo condensado; e o que muito condensado pode ampliar-se em forma lgica regular. Inferncia dedu tiva: O negro uma criatura como eu; logo aquele que bate no negro uma criatura como eu. Inferncia indutiva: O primeiro dedo fica antes do segun do; logo fica antes do terceiro. F lint , Theism, 77 e H erbert , Mod. Realism Examed, chegariam ao conhe cimento da existncia de Deus pela inferncia. Esta declara que Deus indemonstrvel, mas, quanto sua existncia, infere-se como a dos nossos semelhantes. Replicamos, porm, que, neste ltimo caso, s inferimos o fini to a partir do finito, mas, no caso de Deus, infere-se o infinito a partir do finito. Contudo, este processo de raciocnio pressupe a existncia de Deus como Razo absoluta, pelo processo j demonstrado. Substancialmente, H . B. S mith, Introd. to Chr. Theol., 84-133, e D iman, Theistic Argument, 316,364, ambos cometem o mesmo erro dos que admitem um ele mento intuitivo, mas empregam-no s para suprir a insuficincia do racioc nio. Consideram que a intuio nos fornece apenas uma idia abstrata, que no contm em si nenhuma prova da existncia de um verdadeiro ser que

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corresponde idia e que s chegamos ao ser real pela inferncia dos fatos da nossa natureza espiritual e do nosso mundo exterior. Replicamos, entre tanto, com as palavras de M c C osh , que as intuies, em primeiro lugar, dirigem-se individualmente aos objetos. No conhecemos o infinito no abstrato, mas o espao e o tempo infinitos, e o Deus infinito. S churman , Belief in God, 43 - Sou incapaz de atribuir nossa crena em Deus uma certeza mais elevada que aquela que possumos atravs da hip tese da cincia ... 57 - A abordagem mais prxima que a cincia faz nossa hiptese da existncia de Deus encontra-se na afirmao da universalidade da lei ... baseada na convico da unidade e na conexo sistemtica de toda a realidade ... 64 - S se pode encontrar esta unidade no esprito autoconsciente. O defeito deste raciocnio que ele no nos d nenhum elemento necessrio ou absoluto. Exemplos de hipteses so a nebulosa na astrono mia, a lei da gravitao, a teoria atmica da qumica, o princpio da evoluo. Nenhuma destas logicamente independente ou tem prioridade. Cada uma delas provisria e cada uma pode ser ultrapassada por nova descoberta. No o caso da idia de Deus. Todas as outras pressupem esta idia como condio de cada processo mental e garantia da sua validade.

IV. CO N TED O D E ST A IN T U I O
1. N este conhecim ento fundam ental de que D eus , necessariam ente est im plicado que, em certa extenso, o hom em conhece intuitivam ente o que D eus , a saber, a) a R azo na qual se baseiam os processos m entais; t) um a Fora superior de que o hom em depende; c) um a Perfeio que im pe a lei sobre a natureza m oral; d) um a P ersonalidade que pode ser reconhecida na orao e no louvor. Sustentar que tem os um a intuio racional de Deus de m odo nenhum impli ca que im possvel um a intuio presente de Deus. Tal intuio presente tal vez fosse caracterstica do hom em decado; s vezes pertence ao cristo; ser um a bno do cu (M t. 5.8 - os lim pos de corao vero a D eus ; Ap. 22.4 - vero a sua face). As experincias dos hom ens de apreenderem Deus face a face, em perigo ou senso de culpa, do algum a razo para crer que um conhecim ento de D eus pela sua presena condio norm al da hum anidade. M as com o esta intuio da presena de D eus no est no nosso estado univer sal atual, reivindicam os aqui som ente que todo o hom em tem um a intuio racional de Deus. C onvm lembrar, contudo, que a perda do am or a Deus obscureceu at m esm o a intuio racional, de m odo que a revelao da natureza nas Escritu ras necessita de ser despertada, confirm ada e aum entada e a obra do Esprito de Cristo no sentido de tom ar conhecida pela am izade e com unho. Assim, a partir do conhecim ento a respeito de D eus, conhecem os Deus (Jo. 17.3 -

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A vida eterna esta, que te conheam a ti ; 2 Tm. 1.12 - Eu sei em quem tenho crido).
P lato dizia que a substncia no pode ser nenhum cm oi5ev sem algo oTSev. H arris , Philosophical Basis of Theism, 208 - Atravs da intuio racio nai o homem sabe que o Ser absoluto existe ; seu conhecimento daquilo que progressivo, como progressivo o conhecimento do homem e da natureza. H utto n , Essays : Uma presena assom brosa assusta o homem atrs e adiante. um mal a que ele no pode escapar. D novos sentidos aos seus pensamentos e novo terror aos seus pecados. Torna-se intolervel. O homem levado a estabelecer um dolo esculpido segundo a sua prpria natureza, que tomar o seu lugar - um Deus no moral que no perturbar o seu sonho de descansar. uma Vida e uma vontade justa, no uma simples idia de justia que importuna tanto os homens. P orter , Hum. Int., 661 - O Absoluto um Agente pensante. A intuio no se desenvolve na certeza; o que se desenvolve a ansiedade por aplic-la e o poder de express-la. A intuio no complexa; complexo o Ser intuitivamente conhecido. O conhecimento de uma pessoa torna-se conhecimento pessoal atravs da verdadeira comunicao ou revelao. Em primeiro lugar vem o conheci mento intuitivo de Deus, o qual todo homem possui - a suposio de que existe uma Razo, uma Fora, uma Perfeio, uma Pessoalidade que torna correto o pensamento e possvel a ao. Em segundo lugar, vem o conheci mento do ser de Deus e os atributos que a natureza e a Escritura fornecem. Em terceiro lugar, surge o conhecimento pessoal vindo atravs da experin cia, derivado da verdadeira reconciliao e intercomunicao com Deus, atra vs de Cristo e do Esprito Santo. S tearns , Evidence of Christian Experience, 208 - A experincia crist verifica as reivindicaes da doutrina pela experi mentao, transformando o conhecimento provvel em conhecimento real. Biedermann, citado por P fleiderer , Grundriss, 18 - Deus se revela ao espri to humano, 1. como uma Base infinita, na razo; 2. como uma Norma infinita, na conscincia; 3. como uma Fora infinita, na ascendncia verdade reli giosa, bem-aventurana e liberdade. Objetarei eu a esta experincia crist, s porque relativamente poucos a possuem e no estou entre eles? Porque eu no vi as luas de Jpiter, como duvidarei do testemunho do astrnomo quanto sua existncia? A experin cia crist como a viso das luas de Jpiter, no possvel a todos. C larke, Christian Theoiogy, 113 - Quem tiver prova completa da realidade da bonda de de Deus deve submet-la ao teste experimental. Deve tomar o bom Deus como real e receber a confirmao que se seguir. Quando a f atinge Deus, ela o encontra.... Aqueles que o encontram sero os mais sensatos e os mais verdadeiros do seu gnero e as suas convices estaro entre as mais segu ras entre os homens. ... Os que vivem em comunho com o bom Deus cres cero em bondade, e apresentaro evidncia prtica da sua existncia alm do testemunho oral que possam dar.

2. As Escrituras, portanto, no tentam provar a existncia de Deus, mas, p or outro lado, tanto adm item com o declaram que o conhecim ento de Deus

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universal (Rm. 1.19-21,28,32; 2.15). D eus em butiu a evidncia desta verdade fundam ental na prpria natureza do hom em de m odo que em parte algum a h ausncia de testem unho a seu respeito. O pregador pode, com confiana, seguir o exem plo da E scritura adm itindo-a. M as deve tam bm explicitam ente declar-la com o faz a Escritura. Pois os seus atributos invisveis, o seu eterno p o d er e d iv in d ad e, so c la ra m e n te v isto s d esd e a criao do m u n d o . (x aG o p ax ai - espiritualm ente vistos); o rgo para este propsito a vo (voofyieva); m as, ento - eles so percebidos m ediante as coisas criadas toT 7ravrijj.aGiv, Rm. 1.20).
Sobre Rm. 1.19-21, verW E iss, Biblische Theologie des Neuen Testament, 251, nota; i/ertambm os comentrios de M eyer, A lford, T holuck e W ordsworth; t yvcootov to3 Geou = no o que se pode conhecer, mas aquilo que se conhece de Deus; voop.va KccGop-coci = vem -se claramente no que percebido pela razo - voo-p.eva expressa o modo de KaGop-uca (M eyer); comp. Jo. 1.9; At. 17.27; Rm. 1.28; 2.15. Sobre 1 Co. 15.34, ver C alderwood , Philosophy of Infinite, 466 y v c o a a v 6eot> Tiv x o u a i = no possuais o conhecimento de Deus especialmente exaltado, que pertence aos crentes em Cristo (cf. 1 Jo. 4.7 - qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus). Sobre Ef. 2.12, ver Pope, Theology, 1.240 - 6 e o i v Kqiep opese a estar em Cristo, e significa mais abandonado de Deus do que neg-lo ou ignor-lo inteiramente. E. G. R obinson : A primeira afirmao da Bblia no que existe um Deus, mas que no princpio criou Deus os cus e a terra (Gn. 1.1). A crena em Deus nunca foi e nunca pode ser o resultado de argumento lgico; doutra forma a Bblia nos apresentaria provas. Muitos textos em que se confia como provas da existncia de Deus so simplesmente explicaes da idia de Deus; p.ex., SI. 94.9,10 - Aquele que fez o ouvido no ouvir? E o que formou o olho no ver? Aquele que interroga as naes no as castigar? E o que d ao homem o conhecimento no saber? P lato diz que Deus sustenta a alma pelas razes dela, pelo que no precisa demonstrar alma o fato da sua existncia. M artineau , Seat of Authority, 308, diz com preciso que a Escritura e a pregao s interpretam o que j est no corao ao qual se dirige: Lan ando um sopro quente ao interior dos orculos ocultos na invisvel tinta, ele os torna articulados e deslumbrantes como o manuscrito na parede. O divino Vidente no tem para vs a sua revelao, mas capacita-vos a receber a vossa prpria. Esta relao mtua s possvel atravs da presena comum de Deus na conscincia da humanidade. S hedd , Dogmatic Theology, 1.195220 - A terra e o cu causam as mesmas impresses sensveis nos rgos de um bruto que os causam nos dem homem; mas o bruto nunca discerne as coisas invisveis de Deus tanto o seu eterno poder como a sua divinda de (Rm. 1.20). Nossa atividade subconsciente, at onde normal, est sob a orientao da Razo imanente. A sensao, antes de resultar em pensamento, tem em si elementos locais fornecidos pela mente - no nossa, mas do infinito. Cristo o Revelador de Deus, revela-o na vida mental de cada homem e o Esprito

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Santo pode ser o princpio da conscincia prpria no homem como tambm em Deus. H arris , God the Creator, diz-nos que o homem encontra a Razo que eterna e universal revelando-se no exerccio da sua prpria razo. S avage, Vida aps a Morte, 268 - Como voc sabe que a sua conscincia subliminar no fere a Oniscincia e apossa-se dos fatos do universo? Contu do, S avage nega esta sugesto e, erroneamente, favorece a teoria do esprito. Ver pp. 295-329 deste livro. C. M. B arrows , Proceedings ofSoc. for Psychical Research, vol. 12, parte 30, pp. 34-36 - Existe um agente subliminar. Que pensar se este somente um Ator inteligente, enchendo o universo com a sua presena, como o ter faz com o espao; o Inspirador comum de toda a humanidade, hbil msico, presidindo sobre muitas flautas e teclas e tocando atravs de cada um, que msica se ouvir? O eu subliminar uma fonte universal de energia e cada homem um canal da correnteza. Cada eu pessoal est contido nela, e assim cada homem se torna unido a cada ser humano. Nesta Fora profunda, o ltimo fato atrs do qual a anlise no pode ir, todos efeitos psquicos e fsicos encontram sua origem comum. Esta afirmativa necessita de ser qualificada pela declarao da natureza tica do homem e personalida de distinta; ver nesta obra o Monismo tico, no cap. III. Mas h aqui uma verda-de como aquela que C oleridge procurava expressar em sua Harpa Elia: E o que acontece se toda a Natureza animada for apenas harpas diversa mente estruturadas, que tremem no pensamento, quando por elas passa, Plstica e vasta, uma brisa intelectual, a um s tempo a alma de cada um, e o Deus de todos? D orner , System of Theology, 1.75 - O conhecimento de Deus a verda deira firmeza da nossa prpria conscincia. ... Visto que s na conscincia de Deus que a mais ntima personalidade do homem vem luz, de igual modo, por meio do entrelaamento da conscincia de Deus e do mundo, este mundo visto em Deus (sub specie eternitatis), e a certeza do mundo obtm primeiro a segurana absoluta do seu esprito. R oyce, Spirit ofMod. Philosophy, sinopse na N. Y. Nation: O nico fato indubitvel a existncia de um eu infinito, um Logos, ou uma mente terrena (345). Isto se torna claro, I. Porque o idealismo mostra que as coisas reais no so nada mais, nem nada menos que idias, ou possibilidade de experincia; mas a mera possibilidade, como tal, nada e o mundo das experincias possveis, at onde ela real, deve ser o mundo da experincia verdadeira para um certo eu (367). Se, ento, h um mundo real, ele tem tudo enquanto existe como ideal e mental mesmo antes de tornar-se conhecido pela mente particular com a qual ns concebe mos entrar em conexo (368). II. Mas h um mundo real; pois, quando eu penso em um objeto, quando eu me refiro a ele, no s tenho em mente uma idia semelhante a ele porque eu o tenho por objeto, seleciono-o, em certa medida eu j o possuo. Ento, o objeto j est presente em essncia no meu eu oculto (370). Como a verdade consiste no conhecimento de conformidade com uma cognio do seu objeto, que, por si pode conhecer uma verdade que inclui tanto a idia como o objeto. Este conhecedor o Eu Infinito (374). Em essncia sou idntico a isso (371); o meu eu maior (372); e s este eu maior (379). Inclui toda a realidade, e conhecemos outras mentes finitas, porque estamos unidos a elas (409).

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instrutiva a experincia de G eorge J ohn R omanes . Durante anos ele no pde reconhecer nenhuma Inteligncia pessoal no controle do universo. Come teu quatro equvocos: 1. Esqueceu-se de que s o amor pode ver, que Deus no se revela simplesmente ao intelecto, mas apenas ao homem como um todo; mente integral, que a Escritura chama os olhos do corao (Ef. 1.18). Finalmente, a experincia da vida ensinou-lhe a fraqueza do mero raciocnio e levou-o a depender mais dos sentimentos e intuies. Ento, como se poderia dizer, ele deu ao raio X do cristianismo uma oportunidade de fotogra far Deus na sua alma. 2. Comeou pelo fim errneo, mais com a matria do que com a mente, mais com as categorias de causa e efeito do que com o certo e o errado e, deste modo, envolveu-se na ordem mecnica e tentou interpretar o reino moral atravs dela. Resultado: em vez de reconhecer a liberdade, a responsabilidade, o pecado, a culpa, descartou-os como preten sos. Porm o estudo da conscincia e da vontade o puseram no caminho certo. Ele aprendeu a levar em conta o que ele encontrava, em vez de voltarse para alguma coisa mais e, desta forma, veio a interpretar a natureza pelo esprito em vez de interpretar o esprito pela natureza. 3. Tomou as partes pelo cosmos, em vez de consider-lo como um todo. Seu antigo pensamento insistia em encontrar uma determinao em cada parte em separado, ou em nenhuma parte. Porm, ao chegar maior maturidade reconheceu que seria sbio e razovel trat-lo como um todo ordenado. Entendendo que isto um universo, no conseguiu desembaraar-se da idia de uma Mente organiza dora. Passou a ver que o Universo, como um pensamento, implica a existn cia de um Pensador. 4. Fantasiou que a natureza exclui Deus, em vez de saber que ela o nico mtodo de operao de Deus. Quando aprendeu como se fez uma determinada coisa, a princpio concluiu que Deus e nature za no so mutuamente exclusivos. Deste modo, passou a no ver dificulda de at mesmo na aceitao dos milagres e da inspirao; porque o Deus que est no homem e de cuja mente e vontade a natureza apenas a expresso, pode revelar-se, se necessrio, de formas especiais. Portanto, G eorges J ohn R omanes voltou a orar, voltou a Cristo, e voltou igreja.

a p t u l o

II

EVIDNCIAS CORROBORATIVAS DA EXISTNCIA DE DEUS


E m bora o conhecim ento da existncia de D eus seja intuitivo, pode ser explicado e confirm ado por argum entos tirados do prprio universo e das idias abstratas da m ente hum ana. Nota 1. Tais argum entos so provveis, m as no dem onstrativos. Por esta razo eles se suplem entam um ao outro e constituem -se um a srie cum ulativa de evidncias em sua natureza. Em bora tom ados de um a form a isolada, nenhum deles pode ser considerado absolutam ente decisivo, juntos fornecem um a corroborao de nossa convico prim itiva da existncia de Deus, que de gran de valor prtico e em si m esm os suficientes para aglutinar a ao m oral do homem.
B u t l e r , Analogy, Introd., Bohns ed., 72 A evidncia provvel admite graus desde a mais elevada certeza moral at a mais baixa presuno. Contudo a probabilidade o guia da vida. Em matria de moral e religio, no vamos esperar uma evidncia matemtica ou demonstrativa, mas apenas a provvel e a mais leve preponderncia de tal evidncia pode ser suficiente para cegar a nossa ao moral. A verdade da nossa religio como a verdade das mat rias comuns, deve ser julgada pela total evidncia global; porque, ao acres centarem-se as supostas provas, no s aumentam a evidncia, mas multiplicam-na. D o v e , Logic of Christian Faith, 24 - O valor dos argumentos, tomados englobadamente, muito maior do que o de qualquer um isolado. Ilustrao da gua, do ar e do alimento juntos, no separadamente, sustentando a vida; o valor de 1000 de libras no est no papel, na estampa, na escrita, na assi natura, tomadas separadamente. Um feixe de varas no pode ser quebrado, apesar de que cada vara do feixe o pode separadamente. A resistncia do feixe a fora do todo. L o r d B a c o n , Essay on Atheism: Uma mirrada filosofia inclina a mente do homem para o atesmo, mas o seu aprofundamento apro xima a mente humana da religio. Por algum tempo a mente do homem res peita algumas causas secundrias separadas, pode s vezes apoiar-se nelas e no ir mais adiante, porm, quando olha para o encadeamento delas confe deradas e unidas, sente-se necessidade de voar para a Providncia e para Divindade. M u r p h y , S cientific Bases of Faith, 22 1-22 3 - A prova de um Deus

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e de um mundo espiritual que nos deve satisfazer consiste em numerosas linhas de prova divergentes e convergentes. No caso em que s se alcana a evidncia circunstancial, muitas linhas da prova convergem e embora nenhuma das linhas alcance a marca, a concluso para a qual todas apontam torna-se a nica racional. Duvidar de que haja uma Londres, ou de que houve um Napoleo, seria indicar insanidade; contudo, s a evidncia provvel demonstra a existncia de Londres e de Napoleo. No h nenhuma eficcia coativa no argumento da existncia de Deus; mas o mes mo se pode dizer de todo o raciocnio no demonstrativo. possvel outra interpretao dos fatos, mas nenhuma outra to satisfatria como a de que Deus ; ver F isher , Nature and Method o f Revelation, 129. P rof . R ogers : S e nos negcios prticos fomos levados a hesitar em agir at que tivsse mos demonstrada a certeza absoluta, nunca deveramos comear a nos mover. Por esta razo um velho oficial indiano aconselhou um jovem juiz a dar sem pre o seu veredicto, mas sempre evitar de apresentar os seus fundamentos. B owne , Philos. of Theism , 11-14 - Ao invs de duvidar de cada coisa que oferece condies para tal, melhor no duvidar de nada at que sejamos compelidos a isso. ... Na sociedade, melhor admitirmos que os homens so verdadeiros, e s duvidarmos quando houver razo especial, do que admitir mos que todos homens so mentirosos e crermos s quando a isso formos compelidos. Por isso, em todas as nossas investigaes progredimos mais se admitirmos a veracidade do universo e da nossa prpria natureza do que duvidarmos de ambos. ... O primeiro mtodo parece mais rigoroso, mas s pode ser aplicado matemtica, que cincia puramente subjetiva. Quan do tratamos da realidade, o mtodo aproxima o pensamento de uma pausa. ... A lei que a lgica estabelece : No se pode crer em nada que no seja provado. A lei que a mente na verdade segue : O que quer que a mente demande para a satisfao de seus interesses subjetivos e tendncias podese admitir como real na ausncia de uma refutao positiva.

Nota 2. U m a considerao destes argum entos pode tam bm servir para explicar o contedo de um a intuio que reconstituiu o elem ento obscuro e apenas sem iconsciente por falta de reflexo. N a verdade, os argum entos so esforos da m ente que j tem um a convico da existncia de Deus de dar a si m esm a um relato final de sua crena. U m a exata apreciao do seu valor lgi co e de sua relao com a intuio que buscam expressar de form a silogstica essencial para qualquer adequada refutao ao raciocnio atesta e pantesta.
D iman , Theistic Argument, 363 - No tenho reivindicado que a existncia at mesmo deste Ser se pode demonstrar como podemos fazer com as ver dades abstratas da cincia. Tenho s reivindicado que o universo, como um grande fato, demanda uma explicao racional e que a mais racional que se pode dar a concepo fornecida de um tal Ser. A razo apoia-se nesta concluso e recusa apoiar-se em qualquer outra. R ckert: Wer Gott nicht fhlt in sich und allen Lebens-kreisen, dem werdet ihr nicht ihn beweisen mit Beweisen. H arris , Philos. Basis of Theism, 3 0 7 - A teologia depende da

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cincia notica (que se origina no intelecto) e emprica para dar a ocasio a que surja a idia do Ser Absoluto e fornecer o contedo idia. A ndrew F uller , Part ofSyst. of Divin., 4.283, questiona se a argumentao em favor da existncia de Deus no criou mais cticos do que crentes. At onde isto verdade, deve-se a um exagero nos argumentos e uma exagerada noo do que se deve esperar deles. Evidncias do cristianismo? diz C oleridge , estou cansado dessa pala vra. Quanto mais o cristianismo foi provado, menos se creu nele. O avivamento religioso sob W hitefield e W esley fizeram o que todos os apologistas do sculo dezoito no conseguiram; ele despertou as intuies do homem para a vida, e praticamente as fez reconhecer Deus. M artineau , Types, 2.231 - O homem pode dobrar os joelhos diante do Zeitgeist (esprito do tempo), enquanto d as costas para o consenso de todas as eras; Seat of Authority, 312 - Nosso raciocnio nos leva a explicitar o tesmo porque parte do tesmo implcito. Illingworth , Div. And Hum. Personality, 81 - As provas so tenta tivas de dar conta e explicar e justificar algo que j existe; decompor um ele vado complexo atravs de um juzo imediato em seus elementos constituin tes, nenhum dos quais, quando isolado, pode ter a plenitude ou ao conjunta da convico original como um todo. B owne , Philos. of Theism, 31,32 - A demonstrao o nico paliativo para socorrer na ignorncia do insight. ... Quando chegamos ao argumento em que se destina a natureza toda, o argumento parece ser fraco ou forte confor me a natureza dbil ou plenamente desenvolvida. O argumento moral em favor do tesmo no pode parecer forte a algum que no tem conscincia. O argumento a partir dos interesses cognitivos esvaziar quando no h nenhum interesse desse tipo. As pequenas almas acharo muito pouco que exige explicao ou que desperta surpresa e estaro satisfeitos com um pon to de vista correspondentemente pequeno da vida e da existncia. Em tal caso no podemos esperar um acordo universal. S podemos proclamar a f que est em ns na esperana de que esta proclamao no possa existir sem alguma resposta em outras mentes e coraes. ... S temos prov vel evidncia da conformidade da natureza ou do sentimento dos amigos. Tambm no podemos provar atravs da lgica. As mais profundas con vices no so as certezas da lgica, mas as da vida.

Nota 3. Os argum entos da existncia divina podem ser reduzidos a quatro: I) C osm olgico; II) Teleolgico; III) A ntropolgico; IV) Ontolgico. Exam i n-los-em os em sua ordem , procurando determ inar as precisas concluses a que respectivam ente conduzem e, ento, certificar de que m aneira os quatro podem ser com binados.

I. ARGUMENTO COSMOLGICO
N o se trata de um argum ento do efeito para a causa; pois a proposio de que cada efeito deve ter um a causa sim plesm ente idntico e apenas significa

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que o evento causado deve ter um a causa. Ao invs disso um argum ento da existncia com eada para um a causa suficiente de tal com eo e pode ser pre: s im ente estabelecido da seguinte m aneira: Tudo o que com ea, quer substncia, quer fenm eno, deve sua existncia a ig u m a causa produtiva. O universo, pelo m enos no que se refere sua form a presente, algo com eado e deve sua existncia a u m a causa que corresponde sua produo. Tal causa deve ser indefinidam ente grande.
Convm notar que este argumento move-se no reino da natureza. A partir da constituio do homem e incio neste planeta ele considerado sob um outro ttulo (ver Argumento Antropolgico). No s a observao pessoal, mas o testemunho da geologia garante-nos que a presente forma do universo no eterna no passado, mas teve um incio. Freqentemente L ocke , C larke e R obert H all tm reivindicado que este argumento suficiente para conduzir a mente a uma Primeira Causa Eterna e Infinita. Por esta razo prosseguimos mencionando

1. Defeitos do Argumento Cosmolgico


d) im possvel m ostrar que o universo, no que tange sua substncia, teve um com eo. A lei da causalidade declara, no que cada coisa tem um a causa pois, ento, o prprio Deus teria um a causa - porm , ao invs disto, que cada coisa iniciada, ou em outras palavras, que cada evento ou m udana tem um a causa.
H ume , Phil. Works 2.411 sg., declara, com razo, que ns nunca vimos um mundo feito. Muitos filsofos em terras crists, como M artineau , Essays, 1.206 e as opinies prevalecentes dos tempos pr-cristos sustentam que a mat ria eterna. B owne , Metaphysics, 107 - Para o prprio ser, a razo reflexiva nunca exige uma causa, a menos que o ser mostre sinais de dependncia. A mudana que primeiro ocasiona a demanda de uma causa. M artineau , Types, 1.291 - No a existncia como tal que exige uma causa, mas o surgimento daquilo que no existia anteriormente. A lei intelectual da causa lidade a lei dos fenmenos no da entidade.

b) A ceitando que o universo, no que se refere aos seus fenm enos, teve um a causa, im possvel m ostrar que se requer qualquer outra alm da que existe em si m esm a, com o supem os pantestas.
F lint , Theism, 6 5 - 0 argumento cosmolgico por si s prova a fora; e esta sozinha no Deus. A inteligncia deve caminhar com ela para fazer com que o Ser possa chamar-se Deus. D iman , Theistic Argum ent O argu mento cosmolgico sozinho no pode decidir se a fora que causa a mudana

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a mente perene auto-existente, ou a perene matria auto-existente. S a inteligncia fornece base para uma resposta. No universo apenas a mente nos capacita a inferir a mente do criador. Porm o argumento a partir da inte ligncia no o Cosmolgico, mas o Teolgico e a este pertencem todas as provas da divindade a partir da ordem e combinao na natureza. U pton , Hibbert Lectures, 201-296 - A cincia tem que ver com as mudan as que uma poro do universo visvel causa em outra poro. A filosofia e a teologia tratam da Causa Infinita que faz existir e sustenta toda a srie de causas finitas. Acaso perguntamos ns a causa das estrelas? A cincia diz: A nebulosa gnea, ou um retrocesso infinito de causas. A teologia diz: Admitese; mas este retrocesso infinito demanda, para sua explicao, a crena em Deus. Devemos tanto crer em Deus como numa infinda srie de causas fini tas. Deus a causa de todas as causas, a alma de todas as almas: Centro e alma de cada esfera, Contudo, quo perto de cada corao que ama! No necessitamos somente da cincia para pensar em qualquer comeo.

c) A dm itindo que o universo deva ter tido um a causa exterior a si, im pos svel m ostrar que tal causa no foi causada, i.e. consiste em um a srie infinita de causas dependentes. O princpio da causalidade no requer que todas as coisas com eadas rem ontem a um a causa no causada; dem anda que atribua m os um a causa, m as no um a causa prim eira.
O m esm o o co rre com to d a a s rie de ca u sa s. O m a te ria lis ta se se n te na o b rig a o de e n co n tra r u m a ca u sa p a ra esta srie, t o logo ela tem incio. Porm a p r p ria h ip te se de um a s rie in fin ita de ca u sa s e xclu i a id ia de tal incio. U m a ca d e ia in fin ita no tem ne n h u m elo e xtre m o ( versus R obert H all ); um a s u ce ss o sem ca u sa e e te rn a no n e ce ssita de ca u s a ( versus C larke e L ocke ). J ulius M ller , Doctrin of Sin, 2.128, diz que o re tro ce sso at ch e g a r m os a um a c a u s a que no em si m e sm a um e fe ito no pode sa tisfa ze r o princpio causai - aq ue le que a causa sur, Aids to Study of German Theology, 15-17 - A in d a que o un ive rso seja ete rn o, a su a n a tu re z a c o n tin g e n te e re la tiv a re q u e r que p o stu le m o s um C ria d o r ete rn o. D iman , Theistic Argument, 86 C o n q u a n to a lei de c a u s a no co n d u z lo g ic a m e n te co n c lu s o de um a c a u sa p rim eira , c o m p e le -n o s a a firm -la . R e tru ca m o s que no a lei da causa que nos co m p e le a afirm -la , po rq u e esta, c e rta m e n te no nos leva, pela lgica, c o n c lu s o . S e in fe rim o s um a ca u s a no ca u sa d a , fa ze m o -lo , no p o r p ro ce sso lgico, m as em v irtu d e da c re n a in tu itiva que h em ns. A ssim p e nsa m S ecrtan e W hewell , em Indications of a Creator, e em Hist. ofScientific Ideas, 2.321,322 - A m e n te se re fu g ia na s u p o s i o de um a C a u sa Pri m e ira a p a rtir de um e m p re g o in c o n s is te n te co m a s u a p r p ria n a tu re za ; in fe rim o s n e ce ssa ria m e n te um a C a u sa P rim e ira e m b o ra as ci ncia s paleonto l g ic a s ap en as ap o n ta m -n a , m as no nos co n d u ze m a e la .

d) A dm itindo que a causa do universo no foi em si m esm a causada, im possvel m ostrar que esta causa no seja finita, com o o prprio universo. O princpio causai requer um a causa no m aior que a suficiente para o efeito.

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P or isso, no p o d e m o s in fe rir um a ca u sa in fin ita a no s e r que o un ive rso se ja in fin ito e isto im p lica em a d m itir um in fin ito p a ra p ro v a r um infinito. Porm ne nh um n m e ro p o d e se r in fin ito p o rq u e q u a lq u e r nm ero, em b o ra grande, pode re ce b e r o a cr scim o de um a unid ade , o que m o stra que a n te rio rm e n te no e ra infinito. M e sm o aqui ns v e m o s que as fo rm a s m ais a ce ita s do A rg u m ento C o sm o l g ico so o b rig a d a s a a v a lia r-s e so b re a in tu i o do infinito a fim de s u p le m e n ta r o p ro ce sso l gico . Versus M artineau , Study, 1.4 18 E m bo ra no p o ssa m o s in fe rir d ire ta m e n te a in fin itu d e de D eus a p a rtir de um a cria o lim itada , in d ire ta m e n te p o d e m o s e x c lu ir q u a lq u e r o u tra posio reco rren do ilim ita d a ce n a da e x is t n c ia (e s p a o ) . Isto, porm , g a ra n tiria ig u a lm e n te a no ssa c re n a na in fin itu d e dos no sso s s e m e lh a n te s. O u se trata do a rg u m e n to de C larke e G illespie ( ver a b a ixo o A rg u m e n to O n tolgico). S chiller , Die Grsse Welt, p a re ce d e fe n d e r a e x is t n c ia do un ive rso ilim itado.

Ele mostra um esprito causado, buscando o limite da criao. Um segundo peregrino encara-o a partir dos espaos alm, com as seguintes palavras: Steh! du segelst umsohnst, - vor dir Unendichkeit - Eia! em vo tu vagueias; diante de ti, s o infinito.

2.

O valor do Argumento Cosmolgico, , pois, to som ente este; prova a

existncia de um a causa do universo indefinidam ente grande. Q uando vamos alm disto e inquirim os se esta um a causa do ser, ou sim plesm ente um a causa da m udana do universo; se um a causa independente do universo ou um a com ele; se um a causa eterna ou um a causa dependente de outra; se inteligente ou no, infinita ou finita, una ou m ltipla, este argum ento no nos pode garantir.

II. ARGUMENTO TELEOLGICO


Este no um argum ento do desgnio para o designador; pois que o desg nio im plica um designador um a proposio idntica. Pode-se estabelecer mais corretam ente o seguinte: A ordem e a colocao til, perm eando um sistem a im plicam respectivam ente inteligncia e propsito com o a causa de tal ordem e colocao. Porque a ordem e a colocao til perm eiam o universo deve existir um a inteligncia adequada produo dessa ordem e um a vonta de adequada a dirigir a colocao para fins teis.
Etimologicamente, argumento teleolgico = argumento destinado aos fins, ou causas finais, isto , causas que, comeando com um pensamento, elaboram-se em um fato como um fim, ou um resultado (P orter , Human Intelect, 592-618); a sade, p.ex., a causa fina! do exerccio, enquanto este a causa daquela. Esta definio do argumento se ampliaria o bastante para abranger a prova de uma inteligncia oriunda da constituio do homem. Este, contudo, tratado como parte do Argumento Antropolgico, que ihe sucede,

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e o Argumento Teleolgico abrange apenas a prova de uma inteligncia determinante provinda da natureza. Por isso, Kant, Crtica da Razo Pura, chama-o de argumento fsico-teolgico. H icks, Critique of Design-Arguments, 347-389, apresenta dois argumen tos em vez de um: 1) o da ordem para a inteligncia ao qual ele chama de Eutaxiolgico; 2) o argumento da adaptao para o propsito a que ele res tringe o nome Teleolgico. Ele sustenta que a verdadeira teleologia no pode provar a inteligncia porque, quando fala nos fins, afinal de contas, deve admitir a prpria inteligncia que ele procura provar; j se estabeleceu ante riormente que ela apenas prova o exerccio intencional de uma inteligncia. As circunstncias, foras, ou agentes que convergem para um resultado racional definido implicam volio - implicam que se pretende este resultado - a volio e o fim. Esta a premissa maior da nova teleologia. Ele faz obje o expresso causa final. Na verdade, o fim no a causa - um motivo. O elemento caraterstico da causa o poder de produzir um efeito. Os fins no tm tal poder. A vontade pode escolh-los, ou rejeit-los. Admitida a inte ligncia, os fins no podem prov-la. Concordamos com isto no ponto principal e consideramos um valioso auxlio para o estabelecimento e compreenso do argumento. Na prpria observao da ordem, contudo, assim como no argumento a partir dela somos obrigados a admitir a mesma inteligncia que estabelece a disposio total. Em vista disso, no vemos nenhuma objeo em fazer da Eutaxiologia a primeira parte do Argumento Teleolgico como fizemos acima.

1. Mais explicaes
a) A prem issa m aior expressa um a convico prim itiva. Isto no invali dado pelas objees: a) de que a ordem e a colocao til podem existir sem propsito - pois a nossa prpria constituio m ental nos com pele a negar isto em todos os casos onde a ordem e a colocao perm eiam um sistem a; b) de que a ordem e a colocao til podem resultar da sim ples operao de foras e leis fsicas - pois estas m esm as foras e leis im plicam , ao invs de excluir, um a inteligncia e vontade originadoras e superintendentes.
J anet , Final Causes, 8, nega que a finalidade seja uma convico primiti va como a causalidade e chama-a resultado de uma induo. Por isso ele prossegue a partir 1) das marcas da ordem e colocao til 2) para a finalida de na natureza e, a seguir, 3) para uma causa inteligente da referida finalida de, ou pr-conformidade com o evento futuro. Do mesmo modo tambm, D iman , Theistic Argument, 105, reivindica simplesmente que, como a mudan a requer uma causa, assim a mudana ordenada requer uma causa inteli gente. Contudo, j mostramos que a induo e o argumento de cada gnero pressupem uma crena intuitiva na causa final. A natureza no a d; mas ela tambm no nos d a causa eficiente. A mente nos d ambas e as d de forma to clara baseada na experincia como depois de um milheiro. L add : As coisas tm uma mente em si: tambm ns no podemos lembr-las.

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O D uque de A rgyll disse a D arwin que lhe parecia totalmente impossvel atri buir os ajustes da natureza a qualquer outro agente que no seja a mente. Bem, disse D arwin , esta impresso freqentemente tem-me assediado com uma fora intensa. Mas, ento, outras vezes, ela me parece tudo e a seguir ele passou as mos sobre os olhos, como que indicando uma viso alheia vista. O Darwinismo no uma refutao dos fins da natureza, mas apenas uma teoria particular relativa ao meio em que os fins se realizam no mundo orgnico. Darwin comearia com um germe infinitesimal e faria todo o subse qente desenvolvimento no teolgico. a) M omerie , Christianity and Evolution, 72 - S dentro dos estreitos limi tes que se produzem, casualmente, os arranjos aparentemente propositais. E, por isso, medida que os sinais do propsito se desenvolvem, a suposio da sua origem acidental diminui. E lder , Ideas from Nature, 81,82 - A uni formidade dos m rm ores de um menino m ostra que eles so produ to do desgnio. Quando se trata de um nico pode ser acidental, mas uma dzia no. Do mesmo modo a uniformidade atmica indica a manufatura. D r . C arpenter : O atesta como um homem que examina o mecanismo de um grande moinho e, achando que todo ele movido por um eixo que se origina de uma parede de tijolos, infere que o eixo a explicao suficiente para o que ele v e que no h nenhuma fora motora atrs de si. L ord K elvin : A idia atesta no disparatada. J. G. P aton , Life, 2.191 - A perfu rao de um poo na ilha de Aniwa convence o chefe canibal Namakei de que Yahweh Deus, o Invisvel, existe. b) B ow ne , Review of Herbert Spencer, 23 1-24 7 - A lei no uma causa ; um mtodo. O homem no pode apresentar o prprio fato a ser explicado como razo suficiente. M artineau , Essays, 1.14 4 - Damasco padronizado, no feito pelo tecelo, mas pelo tear? Dr. Stevenson: A casa no requer nenhum arquiteto porque construda por especialistas em pedras e por car pinteiros? J oseph C ook : A lei natural sem Deus no mais do que uma luva sem mo e tudo que se faz com a mo de Deus calada na natureza, no a luva que faz, mas a mo. A evoluo no uma fora; um processo; no uma operatria, mas um mtodo de operao. Um livro no escrito pelas leis de soletrao e da gramtica mas de acordo com tais leis. Do mesmo modo, as leis do calor, da eletricidade, da gravitao, da evoluo no escre vem o livro do universo, mas este escrito de conformidade com tais leis. G. F. W right , Ant. and Orig. of Hum. Race, lecture IX - A evoluo no pode fornecer evidncia que afaste da natureza o desgnio. Ela pode retroced-lo a um ponto mais remoto da entrada, aumentando a nossa admirao na fora do Criador no cumprimento dos desgnios ulteriores por processos dife rentes. A evoluo o mtodo de Deus. Ela se refere ao como, no ao por qu, dos fenmenos e, por isso, no inconsistente com o desgnio, porm a sua nova e mais elevada ilustrao. H enry W ard B eecher : N o atacado, o desgnio maior do que no varejo. F rancs P ower C obbe : singular o fato de que, sempre que achamos como se faz uma coisa, nossa primeira conclu so parece indicar que no foi Deus quem a fez. Porque iramos dizer: Quanto maior a lei menor Deus? O testa faz referncia aos fenmenos como uma causa que se conhece por si mesma e sabe-se o que ela est fazendo;

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o atesta faz referncia a eles como uma fora de que nada se conhece e no se sabe o que ela est fazendo ( B o w n e ). G e o r g e J o h n R o m a n e s dizia que, se Deus fosse imanente, todas as causas naturais deveriam parecer mecnicas e no h argumento nenhum contra a origem divina que prove que se devem a causa natural: As causas na natureza no tornam bvia a necessidade de uma causa nela. S h a l e r , Interpretation o f Nature, 47 - A evoluo mostra que a direo dos negcios est sob o controle de algo como a nossa inte ligncia: A evoluo soletra o propsito. C l a r k e , Christ. Theology, 105 A moderna doutrina da evoluo tem despertado a existncia de inmeros fins dentro do universo, mas no o grande fim em favor do prprio universo. H u x l e y , Criquitiques and Addresses, 274,275,307 - Os pontos de vista teleolgico e mecnico do universo no so mutuamente excludentes. S ir W illia m H a m il t o n , Metaphysics: A inteligncia se pe em primeiro lugar na ordem da existncia. As causas finais precedem as causas eficientes. b) A prem issa m enor expressa um princpio operante de toda a cincia, a saber, que todas as coisas tm o seu uso, que a ordem perm eia o universo e que os m todos da natureza so racionais. E vidncias disto aparecem na correla o dos elem entos qum icos uns com os outros; na adequao do m undo ina nim ado que a base e suporte da vida; nas form as tpicas e na unidade do plano que aparece na criao orgnica; na existncia e cooperao das leis naturais; na ordem csm ica e com pensaes. E sta prem issa m enor no invalidada pelas seguintes objees: d) Que freqentem ente entendem os m al o fim na verdade subm etido pelos eventos naturais e objetos; pois o princpio no que conhecem os necessariam ente o verdadeiro fim, m as que necessariam ente crem os que h um certo fim em cada caso da ordem e colocao sistem ticas, b) Que a ordem do universo m anifestam ente im perfeita; pois, se isto fosse aceito, argum entaram os, no a ausncia da inveno, um certo tipo de razo da im perfeio, ou nas lim ita es da prpria inteligncia inventora, ou na natureza do fim que se procura (com o, por exem plo, a correspondncia com o estado m oral e provao dos pecadores).

As evidncias de ordem e colocao til encontram-se tanto na indefini damente pequena como na indefinidamente grande. As molculas so arti gos manufaturados; e as compensaes do sistema solar que guarnecem aquele achatamento da rbita terrestre resultaro num arredondamento des sa mesma rbita, como mostra uma inteligncia bem mais transcendente que a nossa; i/e r C o o K E , Religion and Chemistry, and Credentials of Sciense, 23 O belo a harmonia das relaes que a perfeita adequao produz; a lei o princpio prevalecente que sustenta essa harmonia. Por isso, tanto o belo como a lei implicam desgnio. A partir da energia, da adequao do belo, da ordem, do sacrifcio, demonstramos o poder, a habilidade, a perfeio, a lei, e o amor numa Inteligncia Suprema. O cristianismo implica desgnio e a

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complementao do seu argumento. P f le id e r e r , Philos. Religion, 1 .1 6 8 - Uma boa definio do belo a intencionalidade imanente, o cenrio teieoigico da realidade ideal, o brilho da Idia atravs dos fenmenos. B o w n e , Philos. o f Theism, 85 - O desgnio nunca casual. Ele apenas ideal e a sua realizao demanda uma causa eficiente. S e o gelo no deve afundar existe alguma estrutura molecular que faa o seu volume maior que o de um peso igual ao da gua. J a c k s o n , Theodore Parker, 355 - Os rgos rudimentares so como as letras mudas em muitas palavras: ambos teste munham uma histria passada; e h uma inteligncia na sua preservao. Diman, Theistic Argument: Observamos no somente a mudana no mundo, que a base do Argumento Cosmolgico, mas percebemos que tal mudana age de acordo com uma regra fixa e invarivel; na natureza inorgnica, na ordem geral, ou na regularidade ; na ordem orgnica, especial ou na adapta o". B o w n e , Review of H. Spencer, 113-115, 224-230: A cincia indutiva se apoia no postulado de que o racional e o natural so um. K a n t : O anatomista deve admitir que nada no homem existe em vo. a) fruto do desgnio que os rios sempre cortam grandes cidades? que as cidades so sempre fundadas em centros de jogatina? As plantas so fei tas em benefcio do homem e o homem em benefcio dos vermes? V o l t a ir e : Os narizes so feitos para os culos - vamos us-los! Pope: Enquanto o homem exclama tudo existe para o meu uso, retruca o venturoso nscio: em meu benefcio. No se colhem as cerejas no frio do inverno quando no tm bom sabor e as uvas no calor do vero quando o vinho novo se transforma em vinagre? A natureza divide os meles em sees por convenincia ao serem saboreados pela famlia? A corticeira feita para arrolhar as garrafas? A criana a quem se perguntou por que existe sal no oceano, respondeu que isto se deve existncia do bacalhau, confundindo a causa final com a causa eficiente. O professor pergunta: Que so marsupiais? O aluno responde: So animais que tm bolsas. Para qu?, pergunta o professor. Resposta do aluno: Para esconder-se dentro dela quando perseguidos. Por que os dias so mais longos no vero do que no inverno? Porque esta a pro priedade de todos objetos naturais: alongarem-se sob a influncia do calor. Um professor da cidade de Hiena ensinava que os mdicos no existem por causa da doena, mas as doenas que existem para que possa haver mdi cos. K e p l e r era um quixotesco astrnomo. Discutia as reivindicaes de onze diferentes donzelas de se tornarem a sua segunda esposa e comparava os planetas a animais correndo pelo cu. Muitas das objees ao desgnio sur gem da confuso de uma parte da criao com o todo ou uma estrutura no processo de desenvolvimento com uma estrutura completa. b) A lp h o n s e d e C a s t il e ofendeu-se com o sistema ptolomaico e insinuou que, se ele tivesse sido consultado na criao, teria sugerido progressos mais valiosos. L a n g e , em sua History o f Materialism, ilustra alguns dos mtodos da natureza com milhes de barris de armas atirando em todas direes para matar apenas uma lebre; comprando dez mil chaves ao acaso para entrar num compartimento fechado; edificando uma cidade para obter uma casa. No um exagero o gelo que cobre os plos? O ataque natureza de J o h n S t u a r t M il l em sua obra pstuma, Essays on Religion, 29 - A natureza fere o homem, quebra-o como se sobre uma roda o lanasse para ser devorado

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pelos animais selvagens, esmaga-o com pedras como o primeiro mrtir cris to, mata-o de fome, congela-o com o frio, envenena-o com a rpida ou lenta peonha das suas exalaes e centenas de outras terrveis mortes, tais como a engenhosa crueldade jamais ultrapassada por N b is ou por D o m ic ia n o . A doutrina da evoluo responde muitas destas objees, mostrando que a ordem e a colocao til no sistema como um todo necessria e adquirida ao baixo preo pela imperfeio e sofrimento nos estgios iniciais de desenvol vimento. Impe-se a pergunta: O sistema como um todo implica um desgnio? Minha opinio que no h nenhum valor quanto a utilidade de uma compli cada mquina para cujo propsito eu ignoro. S e eu me posto no comeo de uma estrada e no sei aonde ela me conduz, presumo que ela assinale um destino mais direto. B o w n e , Philos. o f Theism, 20-22 - Para contrabalanar as impresses que a aparente desordem e a imoralidade operam em ns, temos de admitir que o universo, em sua raiz, no apenas racional e bom. Isto f, mas um ato do qual depende toda a vida moral. Metaphysics, 165 O mesmo argumento que nega a mente na natureza nega a mente no homem. F is h e r , Nat. And Meth. of Re v., 2 6 4 - H cinqenta anos, quando o guindaste tocou o topo da torre da Catedral de Colnia, ainda por terminar, no havia evidncia nenhuma do desgnio da estrutura toda? Embora aceitemos que, enquanto no podemos com J o h n S t u a r t M il l explicar as imperfeies do universo por quaisquer limitaes da Inteligncia que a planejou, no nos dispomos a consider-las como se pretendessem corresponder ao estado moral e provao dos pecadores que Deus previu e proveu para a criao.

2. Defeitos do Argumento Teleolgico


Estes se ligam no s prem issas, m as concluso que se busca tirar delas.

d) O argum ento no pode provar um Deus pessoal. A ordem e colocaes


teis do universo s podem ser os m utantes fenm enos de um a inteligncia e vontade pessoais, com o supe o pantesm o. A finalidade s pode ser a imanente.
Existe uma coisa que se chama finalidade imanente e inconsciente. O esp rito nacional, sem o propsito estabelecido, constri a lngua. A abelha traba lha inconscientemente para os seus fins. Estrton de Lmpsaco considerava o mundo como um grande animal. Neander: A obra divina parte de dentro para fora. J o h n F is k e : O argumento do relgio tem sido superado pelo da flor. I v e r a c h , Theism, 91 - O efeito da evoluo tem sido somente o de trans ferir a causa da mera influncia externa operando de fora para um princpio racional imanente. M a r t in e a u , Study, 1.349,350 - De modo nenhum o tesmo comprometeu a doutrina de um Deus exterior ao mundo ... nem a inteli gncia requer, para alcanar seu objetivo, que se exteriorize. N e w m a n S m y t h , Place o f Death, 62-80 - O universo existe em alguma Inteligncia toda permevel. Suponha que voc possa ver um pequeno mon te de tijolos, fragmentos de metal, e pedaos de argamassa, formando-se gradualmente nas paredes e estrutura interna do edifcio, acrescentando-se

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o material necessrio medida que a obra avana e, por fim, apresentando em seu acabamento uma fbrica mobiliada com mquinas variadas e bem trabalhadas. Ou uma locomotiva contendo um processo de auto-reparo para compensar o desgaste, aumentando o seu tamanho, soltando de si, com rela tiva freqncia, pedaos de lato ou de ferro dotados de capacidade de desenvolver-se passo a passo em outras locomotivas capazes de correr e reproduzir-se, por sua vez, em novas locomotivas. Do mesmo modo, a natu reza, em suas partes separadas, pode parecer mecnica, mas no seu todo ela racional. Weismann no nega a fora diretiva; tal fora a retaguarda do mecanismo como sua causa final ... que deve ser teleolgica. Por serem impressionantes estas evidncias da inteligncia no universo como um todo e em nmero aumentado luz da evoluo, devemos ainda sustentar que a natureza por si s no pode provar que esta inteligncia pessoal. Hopkins, Miscellanies, 18-36 - At onde existe essa inteligncia impessoal e adaptvel na criao irracional, no podemos necessariamente inferir a partir de leis imutveis um Deus livre e impessoal. Ver F is h e r , Supernatural Origin of Christianity, 5 7 6-5 78. K a n t mostra que o argumento no pro va a inteligncia independentemente da palavra ( Critique , 370). Devemos tra zer a mente ao mundo, se quisermos ach-la nele. Deixe o homem ausente e a natureza no poder ser apropriadamente interpretada: a inteligncia e a vontade na natureza podem ainda estar inconscientes. Porm, no caso do homem, somos obrigados a ter a idia da inteligncia e da vontade na nature za a partir do mais elevado tipo de inteligncia que conhecemos, isto , a dele. Nullus in microcosmo spiritus, nullus in macrocosmo Deus Recebe mos apenas o que damos e, na nossa vida, s vive a Natureza. Por isso, o Argumento Teleolgico necessita de ser suplementado pelo Antropolgico, isto , da constituio mental e moral do homem. Por si s, ele no prova a existncia de um Criador. Porque a justia pertence s pessoalidade, este argumento no pode provar a justia de Deus. F l in t , Theism, 6 6 - A fora e a inteligncia, por si s, no se constituem Deus, embora sejam infinitas. Um ser pode possu-las e, se no houver justia, pode tratar-se de um diabo. Vemos aqui novamente a necessidade da sua suplementao pelo Argumento Antropolgico.

b) M esm o que este argum ento pudesse provar a pessoalidade na intelign cia e na vontade que originou a ordem do universo, no poderia provar ou a unidade, ou a eternidade, ou a infinitude de D eus; a unidade - pois as coloca es teis do universo poderiam ser o resultado da unicidade do conselho, ao invs de a unicidade da essncia, na inteligncia inventiva; a eternidade - pois um dem iurgo criado talvez pudesse ter designado o universo; nem a infinitude - porque todas as m arcas da ordem e colocao dentro da nossa observao sim plesm ente so finitas.
D iman , Theistic Argument, 114 a firm a que to d o s os fe n m e n o s do universo se de vem m esm a fo n te - visto que tod os, de igual m odo, est o su je ito s ao m esm o m tod o de seq ncia , p.ex. gra vita o - e que a e vid ncia nos aponta

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irresistivelmente para alguma causa explicativa. Podemos considerar esta afirmao somente como um pronunciamento de uma crena primitiva numa causa primeira, no como a concluso de uma demonstrao lgica por que conhecemos uma parte infinitesimal do universo. Do ponto de vista de uma Razo Absoluta, contudo, podemos cordialmente assentir com as pala vras de F. P. P a t t o n : Quando consideramos a correnteza da tendncia, o incognoscvel de S p e n c e r , o mundo da vontade de S c h o p e n h a u e r e a ela borada defesa da finalidade como o produto da inteligncia inconsciente de H a r t m a n n , podemos perguntar se os testas com a sua crena em um Deus pessoal no esto de posse da nica hiptese que pode salvar a linguagem destes escritores da acusao de ausncia de sentido e de delrio idiota (Journ. Christ. Philos, abr. 1883,283-307). O mundo antigo, que tinha apenas a luz da natureza, cria em muitos deu ses. W illia m J a m e s , Will to Believe, 44 - S e houver um divino Esprito do universo, a natureza, tal como a conhecemos, possivelmente no a ltima palavra para o homem. Ou no h um esprito revelado na natureza, ou ele se revela inadequadamente nela; e (como tem admitido as mais elevadas religi es) o que chamamos de natureza visvel, ou este mundo, deve ser apenas um vu e uma aparncia superficial cujo significado pleno reside num ele mento suplementar invisvel, um outro mundo. B o w n e , Theory of Thougth and Knowledge, 234 - Mas a inteligncia no em si mesma um mistrio dos mistrios? ... Sem dvida, o intelecto um grande mistrio. ... Porm h uma escolha neles. Alguns mistrios deixam outras coisas claras, e alguns deixam as deixam to obscuras e impenetrveis como sempre. Naquele caso encontra-se o mistrio da inteligncia. Isto torna possvel a compreenso de todas as coisas exceto ela mesma.

3. O valor do Argumento Teleolgico sim plesm ente este: prova a partir de suas colocaes teis e exem plos de ordem que claram ente tivem os um com eo, ou, em outras palavras, a partir da harm onia do universo, que existe um a inteligncia e um a vontade adequadas ao seu plano. M as este argumento no pode garantir-nos se esta inteligncia e esta vontade so pessoais ou im pessoais, se o criador ou m oldador um ou so m uitos, se finito ou infini to, se eterno ou deve seu ser a outro, se necessrio ou livre. C ontudo, nisto dam os um passo a frente. O poder causativo que provamos atravs do A rgum ento C osm olgico transform ou-se num a fora inteligente e voluntria.
J o h n S t u a r t M il l , Three Essays on Theism, 16 8-17 0 - No presente esta do do nosso conhecimento, as adaptaes da natureza fornecem um grande balano da probabilidade em favor da causa atravs da inteligncia. L a d d sustenta que, sempre que um ser age sobre o seu semelhante, cada um sofre mudanas de estado que pertencem sua prpria natureza sob certas cir cunstncias. A ao de um corpo sobre o outro nunca consiste em transferir o estado de um para o outro. Por isso no h mais dificuldade nos seres que

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so dspares agirem sobre um outro do que em seres semelhantes. No trans ferimos idias para outras mentes, - apenas despertamo-las para que desen volvam as suas prprias. Do mesmo modo a fora no positivamente transfervel. B o w n e , Philos. of Theism, 49, comea com a concepo das coisas que interagem segundo a lei e formam um sistema inteligvel. No se pode construir tal sistema atravs do pensamento sem que se suponha que um ser unitrio a realidade fundamental do sistema. 53 - Nenhuma passagem de influncias ou foras ter valor para cobrir a lacuna, quando as coisas so consideradas independentes. 5 6 - 0 prprio sistema no pode explicar esta interao porque o sistema formado apenas dos seus membros. Neles deve haver algum ser que a realidade deles e de que em certo sentido so fases e manifestaes. A saber, h um monismo fundamental. Substancialmente este o ponto de vista de L o t z e . F a l c k e n b e r g , Geschichte der neueren Philosophie, 454, mostra como o ponto de vista de L o t z e de que a sua suposio da unidade monstica e continuidade no explicam como a mudana de con dio, como a equiparao e compensao seguem a mudana de estado de qualquer coisa. L o t z e explica esta realidade atravs da concepo tica de uma Pessoa de total extenso.

m . ARGUMENTO ANTROPOLGICO
Este um argum ento da condio m oral e m ental do hom em para com a existncia de um Autor, L egislador e um Fim . As vezes cham ado de Argu mento M oral.
O ttulo comum Argumento Moral demasiadamente limitado, porque parece levar em conta apenas a conscincia do homem, enquanto o argu mento que este ttulo to imperfeitamente designa, na verdade, procede da natureza intelectual do homem do mesmo modo que a moral. Ao escolher a designao que adotamos, desejamos, contudo, resgatar do simples termo mdico Antropologia - um termo a que ele atribuiu uma significao muito limitada e que, ao empreg-lo, implica que o homem somente um animal, para o qual a Antropologia apenas o estudo de Ia bte humaine. A Antropo logia no somente a cincia da natureza fsica do homem, sua origem, e relacionamentos, mas tambm a que trata do seu mais elevado ser espiritual. Por isso, em Teologia, o termo Antropologia designa a diviso da matria que trata da natureza espiritual e seus dotes, seu estado original e subseqente apostasia. Por isso, como argumento a partir da natureza mental e moral do homem, podemos, com perfeita propriedade, chamar o presente argumento de Antropolgico.

um argum ento com plexo e pode dividir-se em trs partes. 1. A natureza intelectual e moral do hom em deve ter tido como seu autor um Ser intelectual e moral. Os elem entos da prova so os seguintes: a) O homem, com o ser intelectual e m oral, teve um com eo no planeta, b) As foras m ate

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riais e inconscientes no fornecem causa suficiente para a conscincia, razo e vontade livre do hom em , c) O hom em , com o um efeito, pode referir-se a um a causa possuidora de natureza autoconsciente e moral, em outras pala vras, pessoalidade.
Este argumento parte de uma aplicao dos princpios tanto do Argu mento Cosmolgico como do Teleolgico ao homem. F l in t , Theism, 74 - Embo ra a causalidade no envolva o desgnio, nem o desgnio a bondade, contudo este envolve a causalidade, e a bondade envolve tanto a causalidade como o desgnio. J a c o b i : A natureza oculta Deus; o homem o revela. O homem um efeito. A Histria das eras geolgicas prova que o homem nem sempre existiu e, mesmo que as criaturas inferiores fossem seus progenitores, seu intelecto e liberdade no so eternos a parte ante. Consideramos o homem no como um ser fsico, mas espiritual. T h o m p s o n , Christian Theism, 75 - Toda a verdadeira causa deve ser suficiente para explicar o efeito. L o c k e , Essays, book 4, cap. 10 - A inteligncia que cogita no pode ser produzida a partir da que no o faz. Ainda que o homem tivesse sempre existido, no precisaramos abando nar o argumento. Deveramos partir, no do comeo da existncia, mas do comeo dos fenmenos. Eu poderia ver Deus no mundo, do mesmo modo que vejo o pensamento, a vontade, no meu companheiro. F u l l e r t o n , Plain Argument for God: Eu no infiro a respeito de voc, como a causa da existn cia do seu corpo: Reconheo que voc est presente e operante atravs do seu corpo. As mudanas que ele apresenta no gesto e na fala revelam uma pessoalidade atravs deles. Deste modo no preciso argumentar sobre um Ser que outrora causou a natureza e a histria; reconheo um Ser presente, exercendo sabedoria e poder, atravs de sinais tais que revelam pessoalida de no homem. A natureza por si mesma o Relojoeiro manifestando-se no prprio processo da feitura do relgio. Este o sentido do nobre Eplogo Dramatis Personae de R o b e r t B r o w n in g , 252 - Aquele rosto, longe de des vanecer-se, desenvolve-se, Ou decompe-se, mas recompe-se, Torna-se o meu universo que sente e conhece. Esse o Rosto de Cristo; assim que eu o sinto. A natureza expresso da mente e da vontade de Cristo, do mesmo modo que o meu rosto o da minha mente e da minha vonta de. Porm em ambos os casos, formando a retaguarda e cobrindo o rosto, acha-se uma pessoalidade da qual este apenas a expresso parcial e tem porria. B o w n e , Philos. Theism, 1 0 4 ,1 0 7 - Os meus companheiros agem como se tivessem pensamento, sentimento e vontade. Assim a natureza olha como se o pensamento, o sentimento e a vontade servissem de sua retaguarda. S e negarmos a mente na natureza, devemos neg-la no homem. Contudo, se no existir uma mente controladora na natureza, tambm no pode existir no homem porque, se o poder bsico cego e necessrio, ento tudo depende tambm do que necessitado. L e C o n t e , em Royces Conception o f God, 44 - S existe um lugar no mundo onde podemos adquirir os fenmenos fsicos, sob o vu da matria, a saber, o nosso crebro e nele encontramos o eu, a pessoa. No ser razovel que, se pudermos adquiri-lo sob o vu da natureza,

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do mesmo modo achemos uma Pessoa? Porm a admitir-se isto, podemos deduzir uma Pessoa infinita e, portanto, a nica Pessoalidade completa que existe. A pessoalidade perfeita no apenas a conscincia prpria, mas a existncia prpria. Elas so apenas imagens imperfeitas, como se fossem fragmentos separados da Pessoalidade infinita de Deus. Personalidade = conscincia prpria + determinao prpria com vista a fins morais. O bruto tem inteligncia e vontade, mas nem tem percepo pr pria, nem conscincia, nem vontade livre. D im a n , Theistic Argument, 91,251 Suponha que as intuies da faculdade moral sejam resultados da expe rincia recebida da raa lentamente organizados; ainda, tendo achado que o universo oferece evidncia de uma causa supremamente inteligente, pode mos crer que a natureza moral do homem oferece a mais elevada ilustrao do seu modo de operar; 358 - Explicaremos as formas inferiores da vontade pelas mais elevadas, ou as mais elevadas pelas inferiores?

2. A natureza m oral do hom em prova a existncia de um Legislador e juiz santo. Os elem entos da prova so: d) A conscincia reconhece a existncia de um a lei m oral que tem autoridade suprem a, b) Os sentim entos de abandono do mal e tem ores do julgam ento so conseqncias das conhecidas violaes desta lei moral, c) Porque esta lei m oral no auto-im posta e porque as am eaas de julgam ento no so auto-executadas defendem respectivam ente a existncia de um a vontade santa que im ps a lei e do poder punitivo que executar as am eaas da natureza moral.
Ver, do B is p o B u t l e r , Sermons on Human Nature , in Works, Bohns ed, 385-414. A grande descoberta de Butler a da conscincia na constituio moral do homem: Se ela tivesse a mesma fora que a justia, se tivesse o mesmo poder com que manifesta a autoridade, governaria o mundo de um modo absoluto. Conscincia = justia moral da alma - sem lei, sem policia mento, mas com juiz; ver abaixo Antrologia. D im a n , Theistic Argument, 251 A conscincia no depe uma lei; adverte-nos da sua existncia; e no s da lei, mas do propsito - no nosso, mas dos outros, misso a ser realizada. Ver M u r p h y , Scientific Bases of Faith, 218, seg. Isto prova a pessoalidade do Legislador porque os seus pronunciamentos no so abstratos, como os da razo, mas encontram-se na natureza do mandamento; eles no esto no modo indicativo, mas no imperativo; o mandamento diz: fars, ou no fars. Isto convence a vontade. H u t t o n , Essays, 1.11 - A conscincia um Moiss ideal, e os troves de um Sinai invisvel; o ateu no considera a conscincia como clarabia, aber ta para penetrar na natureza humana uma infinita aurora vinda do alto, mas como um arco polido ou domo, completando e refletindo todo o edifcio embaixo. Porm a conscincia no pode ser um simples reflexo e expresso da natureza, pois ela reprime e condena-a. T u l l o c k , Theism: Como a agulha magntica, a conscincia indica a existncia de uma Fora desconhecida que, de longe, controla suas vibraes e treme diante da sua presena. Nero passa noites de terror vagando pelos sales da sua Casa Dourada. K a n t sustenta

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que a f no d e ve r re q ue r f num D eus que d e fe n d e r e g a la rd o a r o d e ve r ver Crtica da Razo Pura, 359-3 87. K ant, em su a Metafsica da tica, re p re se n ta a ao da co n s c i n c ia com o co n d u zin d o um p ro ce sso p e ra n te a c o rte e a cre sce n ta : A g o ra que ele a cu sa d o d ian te da su a c o n s c i n c ia s e ria a b su rd o im a g in a r que se ja ju s to a p r p ria p e sso a e x e rc e r a fu n o de ju iz no trib u n a l; em tal circu n st n cia , o a c u sa d o r se m p re p e rd e ria a su a cau sa. P or isso a c o n s c i n c ia de ve re p re s e n ta r p a ra si se m p re um a o u tra p e sso a c o m o Juiz, a no se r que p re te nd a e n tra r em c o n tra d i o c o n s ig o m e s m a . Ver ta m b m Crtica da Razo Prti ca, W erke, 8 .2 1 4 - Dever, su b lim e e p o d e ro so nom e, que na da te n s em ti q ue atra ia ou lucre, p o rm a m ais d e s a fia d o ra s u b m iss o ; e a in d a no a m e a as d irig ir a v o n ta d e a tra v s d a q u ilo que p o d e d e sp e rta r o te rro r na tural ou a ve rso , m as so m e n te d iv a g a r so b re a Lei; a Lei, que p o r si m e sm a descob re e n tra d a na m e n te e m esm o qu a n d o n s d e so b e d e ce m o s, co n tra a n o ssa v o n ta d e co m p e le -n o s reve rn cia, u m a Lei em c u ja p re se n a to d a s in clin a e s se to rn a m m ais surd as, m esm o q u a n d o se to rn a m o cu lta m e n te reb eldes; que orige m existe que se ja d ig n a de ti? O n d e po de s e n c o n tra r a raiz da tu a nobre d e sce n d n cia , que o rg u lh o sa m e n te re je ita s to d o o re in a d o com as in c lin a e s? O A rcebispo Temple re sp o n d e em su a s Bampton Lect., 58,59, E sta Lei e te rn a o p r p rio E terno, o D eus O n ip o te n te . R o b e rt B r o w n in g : D entro de m im o se n so de que eu te n h o um d b ito G a ra n te -m e - Em algum lu g a r deve h a ve r A lg u m , p ro nto a c u m p rir o se u dever. T u d o se v o lta para o seg uinte: O nd e h o d e ve r e xiste a c o n s e q e n te a ce ita o : p ro c u ra A q u e le que ace ita o d e v e r . S alter , Ethicai Religion, c ita d a no a rtig o de P fleiderer sob re M ora lid ad e sem R eligio, Am. Jour. Theol., 3 .2 3 7 - A te rra e as e stre la s no cria m a lei da g ra vid a d e a q u e elas ob ed ece m ; nem o ho m em , ou os e x rcito s dos sere s racion ais no u n ive rso unidos, cria m a lei do d e v e r . A v o n ta d e e xp re ssa no im p e ra tivo m oral superiora n o ssa po rq u e d o u tra fo rm a no h a ve ria ordens. C o ntud o ela uma com a no ssa co m o a v id a de um o rg a n ism o est unida dos se u s m em bros. A te o n o m ia no h e te ro n o m ia , m as a m ais e le va d a a u to nom ia, a g a ra n tia d a n o ssa lib e rd a d e pe sso a l co n tra to d a a se rvid o hum ana. S neca : D eo p a re re lib e rta s e st (A lib e rd a d e se p a re ce com D eus). K n i g h t , Essays in Philosophy, 2 72 - Na c o n s c i n c ia ve m o s um a lte r e g o , em ns em b o ra no de ns, m as ou tra P e sso a lid a d e a p o ia n d o -n o s . M artineau , Types, 2 .1 0 5 - S u m a p e sso a p o de te r a u to rid a d e so b re o u tra pessoa. ... Um ser so lit rio sem n a tu re za se n sve l no un ive rso no s e n tiria ne nh um d e ve r ; 1.26 - C o m o a P e rce p o nos d a V o n ta d e na fo rm a de Causalidade c o n tra ns no N o n-E g o, do m esm o m odo a C o n s c i n c ia nos d a V on tade na fo rm a de Autoridade em o p o si o c o m p le ta a ns n e le . ... 2 .7 - N o po de m os d e d u zir os fe n m e n o s do ca r te r a p a rtir de um a g e n te que n a da p o ssu i . Hutton, E ssays, 1.41,42 - Q u a n d o d e s o b e d e c e m o s co n sci n cia , a F ora in te rna d e ixo u de mover-nos; re tiro u -se a p e n a s p a ra o b se rva r- v ig ia r com o nos m o l d a m os a ns m e sm o s . C ardeal N ewman , Apology, 3 7 7 - Se no fo s s e pela voz que t o cla ra m e n te fa la m in h a c o n s c i n c ia e ao m eu cora o , eu seria um ateu ou um pa n te sta , ou um p o lite s ta ao e xa m in a r cu id a d o sa m e n te o m undo.

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3. A natureza emotiva e voluntria do homem prova a existncia de um ser : _e pode fornecer em si um objeto satisfatrio do sentimento humano e de um fim que manifestar as mais elevadas atividades do homem e garantir o seu ~_is elevado progresso. S um ser que possui poder, sabedoria, santidade e bondade e tudo isto infinitamente maior do que conhecemos na terra pode atender a demanda da alma humana. No h dvida de que tal ser existe. Caso contrrio, no seria suprida a maior necessidade do homem e a crena em uma mentira seria mais produtiva virtude do que a crena na verdade.
Feuerbach ch a m a D e us o re fle xo do p r p rio ho m e m a rru in a d o ; a c o n s c i n c ia de D e us = a c o n s c i n c ia de si m e s m o ; a re lig i o um s o n h o da alm a h u m a n a ; a te o lo g ia to d a u m a a n tro p o lo g ia ; o ho m em fe z D eus su a im a g e m . P or m a c o n s c i n c ia m o s tra que o h o m e m no re c o n h e c e em D eus a p e n a s um seu s e m e lh a n te , m a s ta m b m o seu a n ta g n ic o . N o com o G aleno: P ie d a d e = c o n s c i n c ia + in s ta b ilid a d e . A s m ais re fin a d a s m en te s so as do tip o d e b ilita d o ; ver A g o stin h o , Confessions, 1.1 - Tu nos fize ste para ti, e o m eu cora o no tem repouso e n qu an to no de scan sa em ti . Sobre John S t u a r t M il l - u m a m e n te q u e no p d e a c h a r D eus e um a m e n te que no p d e a g ir se m D e u s . Comte, em se u s ltim o s dias, c o n s tru iu um o b je to de a d o ra o na H u m a n id a d e U n ive rsa l e in v e n to u um ritua l que H u x l e y c h a m a C a to lic is m o m inus C ris tia n is m o . Ver ta m b m T y n d a l l , Belfast Address: S e eu no cre sse , d iz ia -m e c e rta o c a s i o um g ra n d e ho m em , que e xiste u m a In te lig n c ia no c e rn e das c o is a s , m in h a v id a na te rra s e ria in to le r v e l .

A ltima linha do Peregrino de S c h i l l e r diz: Und das Dort ist niemals Hier (O ali nunca est aqui). O finito nunca satisfaz. T e n n y s o n , Tw o Voices\ Eis a vida de que os nossos nervos so escassos, Oh vida, no morte, por cuja causa ofegamos; Mais vida, mais completa eu quero. S e th , Ethical Princi pies, 41 9 - Um universo moral, um S er moral absoluto, o ambiente indis pensvel da vida tica, sem o qual no pode atingir o desenvolvimento perfei to. ... H um Deus moral, ou isto no universo". Jam es, Will to Believe , 116 Deus o mais adequado objeto possvel das mentes estruturadas como a nossa para conceber como enganosa a raiz do universo. Qualquer coisa sem muito de Deus no um objeto racional, qualquer coisa mais do que Deus no possvel, se o homem no necessita de um objeto de conhecimento, sentimento e vontade.
R omanes , Thoughts on Religion, 41 - F a la r da R e lig i o do in cog noscve l, R eligio do C o sm ism o, a R e lig i o da H u m a n id a d e , em q u e no se reco nh ece a p e sso a lid a d e da P rim e ira C a u sa no tem se n tid o do m esm o m odo que fala r do a m o r de um tri n g u lo ou da ra cio n a lid a d e do e q u a d o r . D izia-se que, no siste m a de C omte , d e rra m a n d o -se o vin h o da p re se n a real, p e dia-se que ad o r sse m o s a ta a v a z ia . Q u e re m o s um o b je to de d e vo o e C omte nos brin d a com e s p e lh o (M artineau ). H uxley d izia que ele a d o ra ria a se lva g e ria dos m acacos logo que a dos p o sitivista s racion alizassem o conceito de hu m a

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nidade. Trata-se apenas da humanidade ideal, seu elemento divino que pode ser adorado. Uma vez concebido isto, no podemos nos satisfazer enquanto isto no se realize em algum lugar ou em algum, como em Jesus Cristo. U p t o n , Hibbert Lectures, 265-272 - H u x l e y cr que a evoluo um pro cesso lgico materializado; que nada permanece exceto o fluxo de energia e a ordem racional o permeia; Na sua primeira parte deste processo, a nature za, no existe moralidade nem benevolncia. Mas o processo termina com a produo do homem, que pode ser a causa daquele apenas utilizando a guer ra moral contra as foras naturais que o impelem. Ele deve ser benvolo e justo. No diremos ns, em que pese o ponto de vista do S r. H u x l e y , que isto deixa claro em que consiste a natureza do sistema e que deve existir um Ser benvolo e justo que a pe em ordem? M a r t in e a u , Seat of Authority, 63-68 Embora se conhea a autoridade do mais elevado incentivo, ela no pode ser criada; por enquanto ela est em mim e acima de mim. ... A autoridade a que a conscincia me introduz, embora emergindo na conscincia, objetiva em todos ns e necessariamente se refere natureza das coisas indepen dentemente dos acidentes da nossa constituio. Ela no depende de ns, independente. Todas as mentes nascidas no universo so introduzidas pre sena de uma justia real, to certamente como numa cena de um espao real. A percepo revela um outro ser alm de ns mesmos; a conscincia revela um mais elevado que ns mesmos. Contudo, livremente devemos admitir que este argumento a partir das aspiraes do homem s tem peso se supusermos que existe um Deus sbio, verdadeiro, santo e benvolo, que constituiu as nossas mentes para que o seu pensamento e sentimentos correspondam verdade e a ele m es mo. Um mpio poderia ter-nos constitudo tal lgica que nos induziria ao erro. Por isso, o argumento o desenvolvimento e expresso da nossa idia de Deus. L u t h a r d , Fundamental Truths: A natureza como um documento escrito contendo apenas consoantes. Ns que devemos fornecer as vogais que o decifraro. A no ser que portemos conosco a idia de Deus, a nature za mostrar-se-nos- apenas muda.

d) Defeitos do Argumento Antropolgico', a) no pode provar um criador do universo m aterial, b) N o pode provar a infinitude de Deus. c) No pode provar a m isericrdia de Deus. Mas b) O valor do Argumento que ele nos assegura da existncia de um ser pessoal, que nos dirige em ju sti a e que o prprio objeto do sentim ento suprem o e servio. M as se este Ser o criador original de todas as coisas, ou sim plesm ente o autor da nossa existncia, quer seja ele infinito ou finito, quer seja ele um Ser de sim ples ju stia ou tam bm de m isericrdia, este argumento no nos garante. E ntre os argum entos da existncia de D eus, contudo, atribum os a este o lugar principal, visto que ele acrescenta s idias de poder causativo (que derivam os do A rgum ento C osm olgico) e da inteligncia criativa (que deri-

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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' amos do A rgum ento Teleolgico), as bem m ais am plas idias de pessoalida de e justo senhorio.
S ir W il l ia m H a m il t o n ,

Works of Reid,

2 .9 7 4 , n o t a U ;

Lectures on Metaph.,

1.33 - Os nicos argumentos vlidos da existncia de Deus e da imortalida de da alma encontram-se na natureza moral do homem; a teologia depende inteiramente da psicologia, pois, com a prova da natureza moral do homem permanece em p ou cai a da existncia de Deus. Porm D im a n , Theistic Argument, 244, muito apropriadamente rebate este argumento a partir da natureza do homem como nica prova da divindade: Seria mais adequado mostrar os atributos do S er cuja existncia j tem sido provada a partir de outras fontes; por isso o Argumento Antropolgico depende tanto do Cosmolgico e do Teleolgico como estes dependem daquele. Contudo, o Argumento Antropolgico necessrio para suplementar as concluses dos dois outros. Aqueles que, como H e r b e r t S p e n c e r , reconhe cem um Ser infinito e absoluto, Poder e Causa, podem ainda deixar de reco nhecer o referido ser como espiritual e pessoal somente porque no reconhe cem a si mesmos como tais, isto , no reconhecem a razo, a conscincia e a livre vontade do homem. O agnosticismo na filosofia envolve-o na religio. R. K. E c c l e s : Todas as lnguas mais avanadas escrevem as palavras Deus e E u com letra maiscula. C o o k , Religion and Chemistry. Deus amor; mas a natureza no pode prov-lo e para atest-lo que o Cordeiro foi morto desde a fundao do mundo. Na filosofia, tudo depende do nosso ponto de partida, quer da natureza ou do eu, quer do elemento necessrio quer do livre. Por isso, em certo sentido, na prtica devemos comear com o Argumento Antropolgico e, a partir da empregar o Cosmolgico e o Teleolgico para garantir a aplicao das con cluses que temos tirado do homem para natureza. Como Deus est frente a frente ao homem na Conscincia e diz-lhe: Tu; semelhantemente o homem est com relao a Deus na Natureza e pode dizer-lhe Tu. M u l f o r d , Republic of God, 28 - Como a pessoalidade do homem tem seu fundamento na pes soalidade de Deus, assim tambm a realizao da sua prpria pessoalidade pelo homem aproxima-o mais de Deus. muito comum em tais circunstncias tratar o que se chama os Argumen tos Histrico e Bblico da existncia de Deus - aquele argumentando, a partir da unidade da histria, este a partir da Bblia; tal unidade deve, em cada caso, ter a sua causa e explicao na existncia de Deus. uma razo sufi ciente para no discutir estes argumentos; sem a prvia crena na existncia de Deus, ningum ver unidade nem na histria, nem na Bblia. O pintor T u r n e r exps um quadro que parecia um nevoeiro e uma nuvem at que ele lhe deu uma pincelada escarlata. Foi o que bastou para dar-lhe o verdadeiro ponto de vista e o resto tornou-se inteligvel. Deste modo, a vinda de Cristo e o seu sangue tornaram inteligveis tanto as Escrituras como a histria humana. Ele ostenta em seu cinto a chave de todos mistrios. Schopenhauer, que no conhecia a Cristo, no admitia a filosofia da histria. Considerava a histria um simples jogo fortuito do capricho do indivduo. P a s c a l : Jesus Cristo o centro e o objeto de todas as coisas; aquele que no o conhece ignora a natureza e a si mesmo.

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IV. ARGUMENTO ONTOLGICO


Este argum ento infere a existncia de D eus a partir de idias abstratas e necessrias da m ente hum ana. A presenta-se em trs formas:

1. D e

S am uel C larke

Espao e tem po so atributos da substncia ou ser. M as espao e tempo so, respectivam ente, infinito e eterno. Portanto, deve haver um a substncia infinita e eterna ou Ser a quem pertencem tais atributos. G illespie apresenta o argum ento de um m odo um tanto diferente. Espao e tem po so m odos de existncia. M as eles so respectivam ente infinitos e eter nos. Por isso, certam ente h um ser infinito e eterno que subsiste em tais m odos. P orm replicam os: Espao e tem po nem so atributos de substncia, nem m odos de existncia. Se vlido, o argum ento provaria que D eus no m ente, m as m atria, pois no poderia ser m ente, m as s m atria, da qual o espao e o tem po seriam ou atributos ou m odos.
O Argumento Ontolgico chamado freqentemente de argumento a prior, isto , daquilo que logicamente anterior, ou mais antigo que a experincia, a saber, nossas idias intuitivas. Todas as formas do Argumento Ontolgico, neste sentido, so a prori. Para o ponto de vista contrrio ver C a l d e r w o o d , Moral Philos., 226 - Comear, como C l a r k e , com a proposio de que algo existia desde a eternidade, virtualmente propor um argumento depois de ter admitido o que falta ser provado. A forma do argumento a prior de G il l e s p ie , partindo da proposio de que a infinitude da extenso existe necessa riamente, est sujeita mesma objeo com a desvantagem de atribuir a Deus uma propriedade da matria. H. B. Smith diz que B r o u g h a m interpretou mal C l a r k e : O argumento de C l a r k e est na sua sexta proposio e supe a existncia provada daquilo que vem antes. Seu alvo aqui estabelecer a infinitude e onipresena deste Primeiro Ser. Ele no prova a existncia a partir da imensido. Porm retru camos que, ele nem pode provar a infinidade de Deus a partir da imensido do espao. Espao e tempo no so substncias nem atributos, mas rela es. A doutrina de que espao e tempo so atributos ou modos da existncia de Deus tende ao pantesmo materialista como o de Spinosa, que defende que a substncia una e simples (substantia una et unica) nos conhecida atravs dos dois atributos: pensamento e extenso; mente = Deus no modo do pensamento; matria = Deus no modo da extenso. D o v e , Logic of the Christian Faith, 127, diz, com propriedade que um Deus extenso um Deus material; espao e tempo nem so atributos da matria, nem da mente; devemos ter a idia moral no mundo natural no a idia natural no mundo moral. H. M. S t a n l e y , on Space and Sciense, in Philos. Rev., Nov. 1898; 615

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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- O e sp a o no ch e io de coisas, m as as c o is a s s o esp ao sas. ... Espao um a fo rm a de a p a re cim e n to d in m ic o . P r o f . C. A. S t r o n g : O m un do co m posto de co n s c i n c ia e ou tra s e x is t n c ia s no se e n co n tra no espao, e m b o ra po ssa e s ta r em algo de que o e sp a o o s m b o lo .

2. De Descartes
Temos a idia de um Ser infinito e perfeito. E sta idia no pode ser deriva da de coisas im perfeitas e finitas. Portanto, deve haver um Ser infinito e per:eito que a sua causa. Porm respondem os que este argum ento confunde a idia de infinito com um a idia infinita. A idia que o hom em tem do infinito no infinita, mas finita e de um efeito finito no podem os argum entar um a causa infinita.
E sta fo rm a do a rg u m e n to O n to l g ico , co n q u a n to s e ja a prior, b a se a d a na idia n e ce ss ria da m e n te h u m a n a , d ife re n te m e n te d a s ou tra s fo rm a s do m esm o arg u m e n to , a posterori, ra cio cin a n d o a p a rtir d e sta idia, com o um efeito, p a ra a e xist n cia de um S e r qu e a s u a causa. A rg u m e n to a posterori = d a qu ilo que m ais ta rd io p a ra o que m ais an tigo , isto , do efe ito p a ra a causa. O s A rg u m e n to s C o sm o l g ico , T e le o l g ico e A n tro p o l g ic o so a posteriori. D e ste tip o o de D e scartes; ver D e scartes, M editao, 3: H aec idea quae in no bis est re q u irit D eum pro cau sa; D e u sq u e pro in d e e xistit . A idia na m en te dos ho m en s a im p re ss o do no m e do tra b a lh a d o r in d e le ve lm e n te e sta m p a d a no seu tra b a lh o - a s o m b ra p ro je ta d a na alm a h u m a n a pelo Ser invisvel de cu ja e x is t n c ia e p re se n a o b sc u ra m e n te ela nos inform a. B lunt, Dict. of Theol., 739; Saisset, Pantheism , 1.54 - D e sca rte s re strin g e o fa to da c o n sci n cia , e n q u a n to Anselmo a co n c e p o a b s tra ta ; O a rg u m e n to de Des c a rte s p o d ia se r c o n s id e ra d o um ram o do A rg u m e n to A n tro p o l g ic o ou M oral, pelo fa to de que este ltim o p ro ce d e da co n s titu i o h u m a n a e no das suas id ia s a b s tra ta s .

3 . De A n s e l m o
Temos a idia de um Ser absolutam ente perfeito. Porm a existncia um atributo da perfeio. D eve existir um ser absolutam ente perfeito. R espondem os que este argum ento confunde existncia ideal com existn cia real. N ossas idias no so a m edida da realidade externa.
A nselmo , Poslogion, 2 - Id q u od m a ju s co g ita ri ne qu it, non po test e sse in in te lle ctu s o lo . A p re m issa m a io r aqui no que to d a s id ia s p e rfe itas im p li cam a e x is t n c ia do ob je to que e la s re p re se n ta m , p o rq u e en to, co m o K ant con tra p e, eu p o d e ria a rg u m e n ta r da m in h a id ia p e rfe ita de um a nota de $1 00 que eu re a lm e n te po ssua, o que est lo ng e do fato. D este m od o eu te n h o um a id ia p e rfe ita de um m au ser, de um ce n ta u ro , de nada, - m as no

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se segue que o mau ser, o centauro, ou que o nada existe. O argumento mais exatamente da idia do Ser absoluto e perfeito - de que, no se pode conceber maior do que ele. S pode haver um ser assim como uma s idia com esta mesma caraterstica. Contudo, mesmo que se entenda deste modo, no podemos argumentar a partir desta idia em favor da existncia real de tal ser. C a s e , Physical fealism, 173 - Deus no uma idia e consequentemente no se pode inferir a partir de simples idias. B o w n e , Philos. Theism, 4 3 - 0 Argumento Ontolgi co apenas assinala que a idia do perfeito deve incluir a da existncia; mas nada h que mostre que a idia autoconsistente representa uma realidade objetiva. Imagino a serpente do mar, o Jinn das Mil e Uma Noites, A Antro pofagia e os homens cujas cabeas crescem sob os seus ombros. O Cavalo Alado de Uhland tinha todas as virtudes possveis, mas faltava-lhe s uma, no tinha vida. S e cada idia perfeita implica a realidade do seu objetivo, pode haver cavalo com dez patas e rvores com razes no ar. O argumento de Anselmo implica, diz F is h e r , in Journ. Chrst. Philos., jan., 18 83.114, que a existncia in Re. um elemento constituinte do con ceito. Concluir-se-ia a existncia do ser a partir da definio de uma pala vra. Esta inferncia s se justifica com base no realismo filosfico. D o v e , Logic o fth e Christ. Faith, 141 - O Argumento Ontolgico a frmula alg brica do universo que conduz a uma concluso vlida sobre a existncia real s quando a enchemos de objetos que conhecemos nos argumentos a
posterori.
D o r n e r , Glaubenslehre, 1.197, d-nos a melhor afirmativa do Argumento Ontolgico: A razo pensa em Deus como existente. S e no fosse a razo, no se pensaria na existncia de Deus. A razo s existe quando se admite que Deus . Porm, evidentemente, isto no argumento; uma vivida afir mao da suposio necessria da existncia de uma Razo absoluta que condiciona e valida a nossa.

A pesar de que esta ltim a deve ser considerada a m ais perfeita form a do A rgum ento O ntolgico, evidente que nos conduz a um a concluso ideal, no a um a existncia real. Em com um com as duas form as anteriores do argumento, contudo, adm ite tacitam ente, com o j existindo na m ente hum ana, aquele conhecim ento da existncia de D eus que derivaria da dem onstrao lgica. Tem valor, portanto, para m ostrar o que D eus deve ser, se que ele existe. M as a existncia de um Ser infinitam ente grande, C ausa pessoal, C riador e Legislador, tem sido provada nos argum entos anteriores; pois a lei da parci m nia requer que apliquem os as concluses dos trs prim eiros argumentos quele nico Ser e no a m uitos. A este Ser devem os agora atribuir a infinitu de e a perfeio, idia na qual se assenta a base do A rgum ento O ntolgico no porque so dem onstradam ente dele, mas porque a nossa constituio mental no nos perm itir pensar de outra form a. A ssim , revestindo-o de toda a perfei o que a m ente hum ana pode conceber e esta na ilim itada plenitude, temos aquele que com ju stia cham am os Deus.

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M c C o s h , Div. Gov., 12, n o t a - neste lugar, se no nos enganamos, que entra a idia do infinito. No se pode provar (como defende K a n t ) que a capa cidade que a mente humana tem de formar tal idia ou, mais do que isto, sua crena intuitiva, num Infinito que sente ser-lhe impossvel formar um conceito adequado da existncia de um Ser infinito; mas estamos convencidos de que os meios pelos quais a mente se capacita de revestir a Divindade, mostra-se existir em outras bases, com os atributos da infinitude, isto , de ver este ser, poder, bondade, e todas as suas perfeies como infinitas. E v e n F l in t , Theism, 68, que sustenta que chegamos existncia de Deus por inferncia, fala das condies necessrias do pensamento e sentimento e aspiraes inerradicveis que nos impem idias da existncia absoluta, infinitude e perfeio, e nunca nos permitiro negar estas perfeies a Deus, nem atribu-las a qual quer outro ser. A crena em Deus no a concluso de uma demonstrao, mas a soluo de um problema. C a l d e r w o o d , Moral Philosophy, 226 - Ou se admite a questo toda logo de incio, ou no se atinge o infinito. C l a r k e , Christian Teoiogy, 97-114, divide a sua prova em duas partes: I. Evidncia da Existncia de Deus a partir do ponto partida intelectual: Fazse a descoberta da Mente no universo, 1. inteligibilidade do universo para conosco; 2. atravs da idia da causa; 3. atravs da presena dos fins do universo. II. Evidncia da existncia de Deus a partir do elemento religioso: Faz-se a descoberta do bom Deus, 1. atravs da natureza religiosa do homem; 2. atravs do grande dilema - Deus: o melhor ou o pior; 3. atravs da experincia espiritual do homem especialmente no cristianismo. Deste modo, at onde a prova do D r . C la r k e pretende ser uma afirmativa, no de uma crena primitiva, mas de um processo lgico, devemos sustentar que ela defeituosa, do mesmo modo que as trs formas de prova que vimos fornecer alguma evidncia corroborativa da existncia de Deus. Por isso D r . C l a r k e , com muita propriedade, acrescenta: A religio no se produz atravs da pro va da existncia de Deus e no ser destruda pela sua insuficincia em algu mas mentes. A religio existia antes do argumento; de fato a preciosidade da religio que induz a buscar toda a confirmao possvel da realidade de Deus. As trs formas de provar a existncia de Deus j mencionadas - o Argu mento Cosmolgico, o Teleolgico e o Antropolgico - podem ser compara das a trs arcos de uma ponte sobre um largo e veloz rio. A ponte tem apenas dois defeitos, mas bem srios. O primeiro que no se pode avanar para ela; a extremidade da borda aqum no existe; no se pode entrar na ponte do argumento lgico a no ser que se admita a validade dos processos lgi cos; esta suposio tem como certo, de incio, a existncia de um Deus que induziu nossas faculdades a agirem corretamente; avanamos para a ponte, no por um processo lgico, mas somente por um salto da intuio e admitin do, logo ao comeo, a prpria coisa que se pretende provar. O segundo defei to da assim chamada ponte do argumento que, quando se caminha, nunca se sai. Tambm falta a conexo com a outra margem. Todas as premissas com que argumentamos, sendo finitas, garantem-nos apenas a extrao de uma concluso finita. O argumento no pode atingir o Infinito e s Um merece ser chamado Deus. No podemos sair da nossa ponte lgica por processo lgico, mas somente por outro salto final da intuio e admitindo mais uma

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vez a existncia do Ser infinito que em vo temos procurado alcanar por

mero argumento. Parece haver aqui uma referncia a J 11.7 - Porventura alcanars os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do Todo-poderoso?

Com o processo lgico este defeituoso, visto que toda lgica bem com o toda observao para sua validade depende da pressuposta existncia de Deus e, visto que este processo particular, m esm o adm itindo a validade da lgica em geral, no garante a concluso de que D eus existe, exceto com base na suposio de que nossas idias abstratas de infinitude e de perfeio se apli quem tam bm ao Ser a quem o argum ento nos conduziu. Porm , apesar de que am bos os fins da ponte lgica so totalm ente falhos, o processo pode servir e n a verdade serve a um propsito m ais til que o da sim ples dem onstrao, a saber, o de despertar, explicando e confirm ando um a convico que, apesar de a m ais fundam ental de todas, pode ter sido parcial m ente adorm ecida por falta de pensam ento.
M o r e l l , Philos. Fragments, 17 7,17 9 - De fato, no podemos provar a existncia de um Deus atravs de um argumento lgico do mesmo modo em que no o podemos no que tange a um mundo externo; mas tambm no podemos ao menos obter to forte convico prtica de um como do outro. Chegamos a uma crena cientfica na existncia de Deus do mesmo modo em que o fazemos em qualquer outra verdade humana possvel. Admitimo-lo , como uma hiptese absolutamente necessria a fim de explicar os fenme nos do universo; e ento as evidncias de cada quadrante comeam a con vergir para ele, at que, com o passar do tempo, o senso comum da humani dade, cultivada e iluminada por todo o conhecimento acumulado, pronuncie a validade da hiptese com uma voz raramente menos decisiva e universal que no caso das nossas mais elevadas convices cientficas. F is h e r , Supernat. Origin of Christianity, 572 - Qual , ento, o propsito e qual a fora dos vrios argumentos da existncia de Deus? Respondemos que tais provas so os diferentes modos em que a f se expressa e busca confirmao. Neles concebe-se ou define-se a f ou o objeto desta e neles no se encontra a corroborao arbitrria, mas a substancial e valiosa daqui lo que a f extrai da prpria alma. Por isso, tais provas nem so, por um lado, suficientes para criar e sustentar a f, nem, por outro lado, para desprez-las como se no tivessem valor algum. A. J. B a r r e t t : O s argumentos, em si mesmos, no so tanto uma ponte, mas cabos que sustentam firmes a gran de ponte pnsil da intuio, atravs da qual atravessamos o abismo entre o homem e Deus. Ou, conquanto no sejam uma escada pela qual podemos alcanar o cu, so o Ossa no Plion de cuja altura combinada podemos divis-lo. A n s e l m o : Negligentia mihi videtur, si postquam confirmati sumus in fide non studemus quod credimus intelligere. B r a d l e y , Apperence and Reality. A metafsica a descoberta das ms razes por que cremos no instinto; mas descobrirmo-las no menos que um instinto. Il l in g w o r t h , Div. and Hum.

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Personality, Lect. III - A c re n a num D e us pe sso a l ju z o in stin tivo ju s tifi cad o p ro g re s s iv a m e n te p e la ra z o . K night , Essays in Philosophy, 241 Os arg u m e n to s so m e m o ria is h ist rico s do s e s fo r o s da raa h u m an a para v in d ic a r a si m esm a a e x is t n c ia de um a re a lid a d e da qual e la est c o n s c ie n te, m as que no po de d e fin ir p e rfe ita m e n te . H. F ielding , The Hearts of Men, 313 - Os c re d o s so a g ra m tic a da religio . E les so p a ra a religio o que a g ra m tica para a fala. As p a la vra s so a e x p re s s o da no ssa vo n ta d e ; a g ra m tica a te o ria fo rm a d a p o s te rio rm e n te . A fa la n u nca p ro ce d e da g ra m tica, m as o co rre o co n tr rio . C o m o a fa la p ro ce d e e m ud a a p a rtir de causas de sco n h e cid a s, a g ra m tic a d e ve s e g u i-la . P ascal: O co ra o te m razes que a p r p ria razo d e s c o n h e c e . F rancs P ower C obbe : As in stitu i e s so tu i e s de D e u s . H egel , em sua Logic, p. 3, falando da disposio relativa s provas da

existncia de Deus como o nico meio de produzir f em Deus, diz: Tal dou trina encontraria seu paralelo se dissssem os que comer impossvel antes de ter adquirido o conhecimento das propriedades qumicas, botnicas e zoolgicas do nosso alimento; e que devemos adiar a digesto at que tenha mos terminado o estudo da anatomia e da fisiologia. um erro supor que no h vida religiosa sem uma teoria correta da vida. Devo recusar-me a beber gua ou a respirar o ar at que eu possa fabric-los por mim mesmo? Algumas coisas nos so dadas. Entre elas esto a graa e a verdade (Jo. 1.17; cf. 9). Mas sempre h os que no querem receber nada de graa e insistem em operar todo o seu conhecimento, assim como toda a salvao, atravs do seu prprio processo. O pelagianismo, com a sua negao das doutrinas da graa apenas um desenvolvimento de um racionalismo que se recusa a aceitar as verdades primitivas a menos que sejam demonstradas logicamen te. Visto que a existncia da alma, do mundo, e de Deus no pode ser prova da por este processo, o racionalismo levado a reduzir ou a interpretar falsa mente os pronunciamentos da conscincia e disso resultam alguns sistemas a serem mencionados a seguir.

C a p t u l o

III

EXPLICAES ERRNEAS E CONCLUSO


Q ualquer explicao correta do universo deve postular um conhecim ento intuitivo da existncia do m undo externo, de si m esm o, e de D eus. O desejo da unidade cientfica, contudo, tem ocasionado tentativas de reduzir estes trs fatores a um e, conform e um e outro destes trs, tem sido considerado com o o princpio todo inclusivo, tem resultado em M aterialism o, Idealism o M ateria lista ou Pantesm o Idealista. U m sistem a que podem os designar com o M onismo tico satisfaz m ais a contento este im pulso cientfico.
Podemos resumir o presente captulo da seguinte forma: 1. Materialismo: Universo = tomos. Resposta: Os tomos nada podem fazer sem a fora e no podem ser coisa alguma (inteligvel) sem as idias. 2. Idealismo Materia lista: Universo = Fora + Idias. Resposta: As Idias pertencem Mente e a Fora s pode ser exercida pela Vontade. 3. Pantesmo Idealista: Universo = Mente e Vontade Imanentes e Impessoais. Resposta: O esprito no homem mostra que o Esprito Infinito deve ser Mente e Vontade Transcendentes e Pessoais. Destas trs formas de erro somos levados a uma concluso que podemos denominar 4. Monismo tico: Universo = Manifestao finita, par cial, graduada da Vida divina; a matria a autolimitao de Deus sob a lei da necessidade; a humanidade a autolimitao sob a lei da liberdade; a Encarnao e a Expiao so as autolimitaes de Deus sob a lei da graa. O Monismo Metafsico, ou a doutrina de uma Substncia, Princpio ou Base do Ser, consistente com o Dualismo Psicolgico, ou a doutrina de que a alma , por um lado, pessoalmente distinta da matria e, por outro, de Deus.

I. MATERIALISMO
O M aterialism o o m todo de pensam ento que d m aior prioridade m atria do que m ente nas explicaes do universo. Com base neste ponto de vista os tom os m ateriais constituem a realidade ltim a e fundam ental de que todas as coisas, quer racionais, quer irracionais, so apenas com binaes e

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fenm enos. A fora considerada com o um a propriedade universal e insepa rvel da matria. O elem ento de verdade no m aterialism o a realidade do m undo externo. Seu erro est em considerar o m undo externo com o tendo existncia original e independente e considerar a m ente com o seu produto.
O materialismo considera os tomos como tijolos com cujo universo mate rial construda a casa em que moramos. S ir W il l ia m T h o m s o n ( L o r d K e lv in ) imagina que, se uma gota de gua fosse aumentada ao tamanho da nossa terra, os tomos em que ela consiste pareceriam maiores do que as bolinhas de vidro de um menino, e ainda bem menores que as bolas de bilhar. Todas coisas, visveis e invisveis, so feitas destes tomos. A mente, com todas as suas atividades, uma combinao ou fenmeno de tomos. Man ist was er iszt: ohne Phosphor kein gedanke ( A pessoa o que come: sem fsforo, no h nenhum pensamento). A tica um bilhete de passagem; e a adorao, como o calor, um tipo de movimento. Contudo, A g a s s iz , espirituosamente perguntou: Ento, os pescadores so mais inteligentes que os agricultores, porque eles comem tanto peixe e, por isso, ingerem mais fsforo? E evidente que muito do que se atribui aos tomos, na realidade pertence fora. Prive da fora os tomos e tudo o que sobra extenso, que = espa o = zero. Contudo, se se estendem os tomos, estes no podem ser os ltimos, porque a extenso implica divisibilidade e aquilo que se concebe como divisvel no pode ser o ltimo elemento filosfico. Porm, se os to mos no se estendem, conseqentemente uma infinita multiplicao e com binao deles no pode produzir uma substncia extensa. Alm do mais, no se concebe um tomo que nem substncia extensa, nem substncia pen sante. O ltimo elemento real a fora, que no pode ser exercida pelo nada, mas, como veremos doravante, s um Esprito pessoal pode exerc-la por que s ele possui as caratersticas da realidade, a saber, definibilidade, uni dade e atividade. No s a fora, mas tambm a inteligncia, deve ser atribuda aos tomos antes de poderem explicar qualquer operao da natureza. H e r s c h e l no s diz que a fora da gravitao parece assemelhar-se de uma vontade uni versal, mas os prprios tomos, ao reconhecerem-se uns aos outros para combinarem-se, mostram em grande parte a presena da mente. L a d d , Introd. to Philosophy, 269 - Um distinto astrnomo disse que cada corpo no sistema solar comporta-se como se soubesse precisamente como deveria faz-lo em consonncia com a sua prpria natureza e com o comportamento de cada um dos outros corpos no mesmo sistema solar. ... Cada tomo j percorreu incontveis milhes de milhas com incontveis milhes de pares, muitos dos quais requeriam importante modificao no seu modo de moverse sem jamais apartarem-se do seu passo correto ou ritmo. J. P. C o o k e , Credentials of Science, 104, 177, sugere que h algo mais necessrio do que os tomos para explicar o universo. Deve-se admitir uma Inteligncia correlata. Por si mesmo, os tomos seriam como um monto de pregos soltos, que necessitam de ser magnetizados para manterem-se unidos. Precisariam ser resolvidas todas as estruturas e desaparecer todas as formas da matria se

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se quisesse afastar a Presena que as sustenta. O tomo, como as mnadas de Leibnitz, parvus in genere deus - um deus pequenino na sua nature za - to somente por ser a expresso da mente e da vontade de um Deus imanente. P l a t o fala dos homens que ficam deslumbrados quando se aproximam de coisas materiais. No percebem que as prprias coisas materiais, visto que s podem ser interpretadas em termos de esprito, devem ser na essn cia espirituais. O materialismo a explicao de um mundo do qual conhece mos alguma coisa - o mundo da mente - atravs de um mundo do qual quase nada conhecemos - o da matria. U p t o n , Hibbert Lectures, 297, 298 - Como esto os tomos materiais e as molculas cerebrais? Eles no tm existncia real a no ser como objeto do pensamento e, por isso, o prprio pensamento, que voc diz que os tomos produzem, voltam a ser a precondio da sua prpria existncia. Com isto concordam as palavras do D r . L a d d : O conheci mento da matria envolve repetidas atividades da sensao e da reflexo, da inferncia indutiva e da dedutiva, da crena intuitiva na substncia. Tudo isto so atividades da mente. S quando ela tem vida autoconsciente obtm-se qualquer conhecimento do que a matria ou do que ela pode fa zer.... Tudo aquilo que est sempre sujeito a estados mutantes real. O que toca, sente, v mais real do que o tocado, sentido, visto. H . N. G a r d n e r , Presb. Ftev., 1885.301, 665, 666 - A mente d matria seu principal sentido - por isso a matria por si s nunca pode explicar o universo. G o r e , Incarnation, 31 - A mente no um produto da natureza, mas seu constituinte necessrio, considerado como um sistema ordenado cognoscvel. F r a s e r , Philos. of Theism: Um ato imoral deve proceder de um agente imoral; no se conhece um efeito fsico que origina sua causa fsica. A matria orgnica ou inorgnica pressupe uma mente; mas no verdade que a mente pressupe a matria. L e C o n t e : S e eu pudesse remover a cober tura do seu crebro, o que eu veria? S alteraes fsicas. Mas quanto a voc - o que voc pode perceber? A conscincia, o pensamento, a emoo, a vontade. Agora, tome o exterior da natureza, o Cosmos. De fora, o observa dor s v fenmenos fsicos. Mas no deve haver tambm neste caso - por outro lado - fenmenos psquicos, o Eu, a Pessoa, a Vontade? A impossibilidade de encontrar na matria, considerada como simples to mos, quaisquer atributos de uma causa, tem levado a um abandono geral deste velho materialismo de D e m c r it o , E p ic u r o , L u c r c io , C o n d il l a c , H o l b a c h , F e u e r b a c h , B c h n e r ; e o Idealismo Materialista tomou o seu lugar, que, ao invs de considerar a fora como uma propriedade da matria, considera-a como manifestao da fora. Por isso, a partir desta seo, passaremos ao sistema de foras e de idias. H um quarto de sculo, J o h n T y n d a l l , em seu discurso de abertura como Presidente da Associao Britnica em Belfast, declarou que, na matria, dever-se-ia encontrar a promessa e a potncia de cada for ma de vida. Mas, em 1898, S ir W il l ia m C r o o k e s , em seu discurso como Presi dente daquela mesma Associao Britnica, reverteu o apotegma e declarou que, na vida, ele via a promessa e a potncia de cada forma da matria.

Em acrscim o ao erro geral indicado acim a objetam os a este sistem a do seguinte modo:

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1. Em conhecendo a m atria, a m ente se ju lg a necessariam ente diferente em gnero e em nvel m ais elevado do que a m atria que ela conhece.
1) Expomos aqui simplesmente uma convico intuitiva. Ao usar seu organismo fsico e ao pr a natureza exterior a seu servio, a mente reconhe ce-se diferente da matria e superiora ela. VerM ARTiNEAU, citado na Brit. Quar., April, 1882.173, e no artigo do P r e s id e n t e T h o m a s H il l , Bibliotheca Sacra, abril, 1852.353 - Tudo o que, na verdade, a ao sentido-percepo d existn cia do eu consciente, flutuando no ilimitado espao e no ilimitado tempo rodea do e apoiado pela ilimitada fora. A matria mvel, que inicialmente pensa mos ser a grande realidade, apenas a sombra do nosso verdadeiro ser, que imaterial. H a r r is , Philos. Basis of Theism, 3 17 - Imagine um ser infinitesimal no crebro, vigiando a ao das molculas, mas omitindo o pensamento. Do mesmo modo a cincia observa o universo, mas omite Deus. R o b e r t B r o w n in g , o mais sutil afirmador da alma em cntico, faz o Papa, em Anel e o Livro, dizer: A mente no matria, nem provm da matria, mas do alto. De igual modo o P r e s id e n t e F r a n c is W a y l a n d : O que a men te? O que a matria? No vai ao caso. S u l l y , The Human Mind, 2.369 A conscincia uma realidade inteiramente distinta dos processos materiais e, por isso, no pode ser resolvida neles. O materialismo faz o que conheci do imediatamente (nossos estgios mentais) subordinado quilo que s indi retamente ou por inferncia se conhece (coisas exteriores). Contudo, um absurdo uma entidade material existente per se fora da relao com uma mente pensante. Como os materialistas elaboram a sua teoria, a sua assim chamada matria torna-se cada vez mais etrea, at, finalmente, chegar a um estgio quando no se pode distinguir daquilo que os outros chamam de esprito. M a r t in e a u : A matria que eles descrevem to excessivamente inteligente, que a tudo supera, mesmo ao escrever Hamlet e ao descobrir a sua prpria evoluo. Em resumo, mas ao soletrar o seu nome, ela no pare ce diferir apreciavelmente dos nossos velhos amigos: Mente e Deus. A. W . M o m e r ie , Christianity and Evolution, 54 - Um ser consciente da sua unidade no pode, possivelmente, ser formado de numerosos tomos inconscientes da sua diversidade. Qualquer pessoa que pensa ser isto possvel capaz de afirmar que meia dzia de tolos poderiam resultar em um sbio.

2. Visto que os atributos da m ente - d) identidade contnua, b) atividade prpria, c) no relacionam ento com o espao - so diferentes em gnero e de nvel m ais elevado que os atributos da m atria, racional concluir que a m en te em si m esm a diferente da m atria em gnero e m ais elevada em nvel que esta.
Este um argumento a partir das qualidades especficas que subjacen te s qualidades e as explica, a) A memria prova a identidade pessoal. No se trata de uma identidade de tomos materiais, porque os tomos mudam. As molculas que vm no podem lembrar as que partiram. H alguma parte imutvel no crebro, organizado, ou no? O organizado desaparece; o desor

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ganizado = a alma. b) A inrcia mostra que a alma move-se a si mesma. Duas pores so necessrias, e estas, para a ao til, requerem o ajuste atravs de uma fora que no pertence matria. Evoluo do universo inexplic vel a no ser que a matria seja movida primeiro por alguma fora exterior a si mesma, c) As mais elevadas atividades da mente independem das condi es fsicas. A mente controla e domina o corpo. Ela no pra de desenvol ver-se mesmo quando o corpo pra de crescer. Quando o corpo se aproxima da dissoluo, a mente, com freqncia, afirma-se mais notadamente. K a n t : A unidade da apreenso possvel por causa da unidade transcen dental da autoconscincia. Obtenho a minha idia de unidade a partir do eu indivisvel. S t o u t , Manual of Psichology, 53 - At onde a matria existe, inde pendentemente da presena de um sujeito cognitivo, no pode ter proprieda des materiais, tais como extenso, dureza, cor, peso etc. ... O mundo dos fenmenos materiais pressupe um sistema de atuao imaterial. Neste se origina a conscincia individual. Alguns dizem que este agente o pensa mento, outros, que a vontade". A. J. D u b o is , in Century Magazine, dez. 1894.228 - Visto que cada pensamento envolve um movimento molecular no crebro e este movimenta o universo inteiro, a mente o segredo do universo e no devemos interpretar a natureza como a expresso de um propsito subjacente. A cincia a mente que segue os traos desta. No pode haver mente sem uma antecedente. O fato de que todos os seres humanos tm os mesmos modos mentais mostra que estes no se devem somente ao meio ambiente. B o w n e : As coisas agem sobre a mente e esta reage com o conhe cimento. O conhecimento no uma aquisio passiva, mas uma construo ativa. W u n d t : Somos compelidos a admitir que o desenvolvimento fsico no a causa, porm muito mais; o efeito do desenvolvimento psquico. P a u l C a r u s , Soul of Man, 52-64, define a alma como a forma de um orga nismo, e a memria como o aspecto psquico da preservao da forma na substncia viva. Isto parece dar prioridade ao organismo ao invs de d-la alma, sem considerar o fato de que sem a alma no se concebe o organismo. A argila no pode ser o ancestral do oleiro, nem a pedra o ancestral do pedreiro, nem a madeira, do carpinteiro. W. N. C l a r k e , Christian Theology, 99 - A inteligibilidade do universo para ns forte e evidncia sempre presente de que h uma Mente racional que invade todas as coisas e, a partir dela, o universo recebe a sua caraterstica. mxima cogito, ergo sum devemos acrescentar a outra: Intelligo, ergo Deus est. P f l e id e r e r , Philos. Relig., 1 .2 7 3 - Toda a filosofia idealstica dos tempos modernos , de fato, a elaborao e o embasamento da convico de que o Esprito ordena a Natureza como um meio subserviente visando aos seus fins eternos; por isso no , como pen sava o naturalismo pago, um e todos, a ltima e mais elevada das coisas, mas tem sobre si o Esprito e os fins morais, como seu Senhor e Mestre. A percepo pela qual as coisas so conhecidas precede-as na ordem lgica e, por isso, no pode ser explicada atravs delas ou derivar delas.

3. P o r isso, no a m atria, mas a m ente deve ser considerada com o a enti dade original e independente a m enos que se possa cientificam ente dem ons trar esta material na sua origem e natureza. M as so reconhecidam ente falhas

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todas tentativas de explicar o psquico a partir do fsico, o orgnico a partir do inorgnico. Q uando m uito, o que se pode reivindicar que as m udanas ps quicas so sem pre acom panhadas de m udanas fsicas e que o inorgnico o esteio do orgnico. A pesar de que se desconhece a exata conexo entre a m en te e o corpo, o fato de que a continuidade das m udanas fsicas insolvel quando da atividade psquica to m a certo que a m ente no um a transform a o da fora fsica. Se os fatos da sensao indicam a dependncia da m ente em relao ao corpo, os fatos da volio igualm ente indicam a dependncia do corpo em relao m ente.
O qumico pode produzir substncias orgnicas, mas no organizadas. A vida no pode ser produzida a partir da matria. Mesmo nas coisas vivas s o plano pode garantir o progresso. A multiplicao da vantagem desejada no esquema darwiniano requer um pensamento selecionado; a saber, afinal de contas, a seleo natural artificial. J o h n F is k e , Destiny ofthe Creature, 109 A fisiologia do crebro diz-nos que, durante a vida presente, apesar de que o pensamento e o sentimento sempre se manifestam em conexo com uma forma peculiar da matria, ainda no pode haver nenhuma possibilidade do pensamento e o sentimento serem produtos da matria. Nada pode ser mais grosseiramente anticientfico do que a famosa nota de C a b a n is , de que o cre bro segrega o pensamento como o fgado segrega a blis. Nem mesmo se deve dizer que se processa no crebro. O que se processa no crebro uma srie admiravelmente complexa de movimentos moleculares com os quais o pensamento e o sentimento so de alguma desconhecida forma correlatos, no como efeitos ou como causas, mas como concomitantes. A harmonia preestabelecida de L e ib n it z indica a dificuldade de definir a relao entre a mente e a matria. Elas so como dois relgios inteiramente desconexos, um dos quais tem o mostrador e indica a hora atravs dos pon teiros, enquanto o outro simultaneamente indica a mesma hora por seu apa relho de bater as horas. Para L e ib n it z o mundo um agregado de almas at micas que conduz almas absolutamente separadas. No h nenhuma ao real de um sobre o outro. Tudo na mnada o desenvolvimento de sua ativi dade no estimulada. Contudo, h uma harmonia entre todos eles ordenada desde o comeo pelo Criador. O desenvolvimento interno de cada mnada ajusta-se de tal modo a todas as outras que produz a falsa impresso de que elas so mutuamente influenciadas entre si. A teoria de L e ib n it z envolve a completa rejeio da liberdade da vontade humana no sentido libertrio. Para escapar desta arbitrria conexo da mente e da matria na harmonia prees tabelecida de L e ib n it z , S p in o z a rejeita a doutrina cartesiana das duas substn cias criadas por Deus e sustenta que h apenas uma substncia, a saber, o prprio Deus. H um fluxo aumentado de sangue para a cabea nos tempos de ativida de mental. s vezes, no calor intenso da composio literria, o sangue brota com fartura atravs do crebro. Nenhuma diminuio da atividade fsica acom panha os maiores esforos da mente, mas um maior aumento dela. A cons cincia causa mudanas fsicas, porm a recproca no verdadeira. Dizer

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que a mente uma funo do movimento dizer que a mente uma funo de si mesma, porque o movimento s existe em funo da mente. melhor supor que os elementos fsicos e psquicos so apenas um, do mesmo modo que o som do violino a mesma coisa que a vibrao. A volio uma causa na natureza porque tem atuao cerebral do seu lado anverso e inseparvel. Mas, se no h movimento sem a mente, ento no pode haver universo sem Deus. ... 34 - Porque dentro dos limites da experincia humana s se conhe ce a mente associada com o crebro, no se segue que a mente no pode existir sem ele. A explicao de H e l m h o l t z sobre o efeito de uma das sonatas de Beethoven no crebro pode ser perfeitamente corrigida, mas a explicao do efeito causado por um msico pode igualmente ser corrigida dentro da sua categoria. H e r b e r t S p e n c e r , Principies of Psichology, 1. par. 56 - Duas coisas coe xistem: a mente e a ao nervosa; mas no podemos imaginar de que forma elas se relacionam. T y n d a l l , Fragments o f Science, 120 - impossvel pen sar na passagem da fsica do crebro para os fatos. S c h u r m a n , Agnosticism and Religion, 95 - Facilmente se cr que a metamorfose das vibraes para as idias conscientes um milagre em comparao com a flutuao do ferro (2 Re. 6.6), ou a transformao da gua em vinho. Bain, Mind and Body, 131 - No h rompimento na continuidade fsica.

4. N egando a prioridade do esprito, a teoria m aterialista no pode fornecer nenhum a causa suficiente das m ais elevadas caratersticas do universo exis tente, a saber, sua inteligncia pessoal, suas idias intuitivas, sua livre vonta de, seu progresso m oral, sua crena em Deus e na im ortalidade.
H e r b e r t , Modern Realism Examined. O materialismo no tem nenhuma evidncia fsica da existncia da conscincia nos outros. Como ele declara que os nossos semelhantes so destitudos de iivre vontade, deve declarar tambm que o so de conscincia; deve cham-los, do mesmo modo que os brutos, de puros autmatos. S e o elemento fsico tudo, nem Deus, nem o homem existem. Alguns dos mais antigos seguidores de Descartes costu mavam chutar os seus ces e bater neles, rindo enquanto eles ganiam, cha mando-os de mquinas de chiar. H u x l e y , que chama os brutos de autma tos conscientes, cr no gradual banimento daquilo que chamamos esprito e espontaneidade de todas as regies do pensamento humano; trata-se ape nas de um efeito sem causa". C l e r k M a x w e l l , Life, 428 - Tenho olhado para a maior parte dos sistemas filosficos e nada vi que opere sem um Deus. P r e s id e n t e E. B. A n d r e w s : A mente a nica coisa substantiva neste universo; tudo o mais adjetivo. A matria no primordial, mas uma funo do esprito. T h e o d o r e P a r k e r : O homem o mais elevado produto da sua prpria histria. O descobridor no encontra nada de tamanha estatura e grandeza como ele mesmo; nada to valioso como ele. A maior estrela acha-se no pequeno terminal do teles cpio - ela olha, e no indaga, e nem v. O materialismo faz do homem uma comitiva srio-cmica de figuras de cera ou de graciosos elencos de barro (Bowne). O homem o mais gracioso

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dos relgios. Mas se no existisse nada a no ser a matria, no poderia haver materialismo porque um sistema de pensamento como este implica conscincia. M a r t in e a u , Types, prefaces, xii, xiii - a irresistvel alegao da conscincia moral que primeiro me induziu a rebelar-me contra os limites da concepo simplesmente cientfica. Tornou-se incrvel para mim que nada era possvel a no ser o real. D e w e y , Psichology, 84 - Sem elementos ideais o mundo seria o lar formado de quatro paredes e um teto para proteger do frio e da chuva; a mesa, uma refeio para animais; e o tmulo, um buraco na terra. O m a r K h a y y m , Rubaiat, estrofe 72 - E aquela tigela invertida chamam de Cu, sob o qual, engaiolados vivemos e morremos, levantamos as mos pedindo-lhe auxlio - porque a impotncia nos impele tanto a voc como a mim. V t o r H u g o : Voc diz que a alma nada a no ser o resultado das foras corpreas? Por que, ento, a minha alma se mostra mais luminosa quando as minhas foras corporais comeam a fracassar? O inverno cobre a minha cabea, e a eterna primavera domina o meu corao. ... Quanto mais me aproximo do fim, mais claramente ouo as imortais sinfonias dos mundos, que me convidam. D im a n , Theistic Argument, 348 - O materialismo nunca pode explicar o fato de que a matria sempre est combinada com a fora. Princpios coorde nados? ento se trata de dualismo ao invs de monismo. Fora causa da matria? ento preservamos a unidade, mas destrumos o materialismo; por que ligamos a matria a uma fonte imaterial. Atrs da multiplicidade das for as naturais devemos postular alguma fora simples - que nada pode a no ser a mente coordenadora. M a r k H o p k in s resume o materialismo na Princenton Rev., nov. 1879.490, da seguinte maneira: 1. O homem, que uma pes soa, feito por uma coisa, isto , matria. 2. A matria deve ser adorada como criadora do homem, se ela deve ser alguma coisa (Rm. 1.25). 3. O homem deve adorar a si mesmo - o seu Deus o ventre.

H. IDEALISMO MATERIALISTA
O idealism o propriam ente dito o m todo de pensam ento que considera todo o conhecim ento com o versado s com os sentim entos da mente perceptiva. Seu elem ento de verdade consiste no fato de que tais sentim entos da mente perceptiva so condies do nosso conhecim ento. Seu erro est em negar que atravs destes e nestes conhecem os aquilo que existe independentem ente da nossa conscincia. O idealism o dos nossos dias principalm ente m aterialista. D efine a m at ria e a m ente de igual m odo em term os de sensao e considera am bos como lados opostos ou m anifestaes sucessivas de um a fora subjacente e desco nhecida.
O moderno idealismo subjetivo o desenvolvimento de um princpio fun dado desde L o c k e . Ele deriva todo o nosso conhecimento da sensao; a mente apenas combina as idias que a sensao fornece, mas no d matria

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alguma propriamente sua. Berkeley sustenta que exteriormente podemos estar certos somente das sensaes; no se pode estar certo de qualquer mundo exterior sem a mente. O idealismo de B erkeley , contudo, objetivo; porque ele sustenta que, conquanto as coisas no existem independentes da cons cincia, elas independem da nossa conscincia, a saber, na mente de Deus, que na filosofia correta toma o lugar de um mundo exterior que no tem a mente como a causa das nossas idias. De igual modo, K ant defende exis tncias fora das nossas mentes embora as considere como desconhecidas e desconhecveis. Em oposio a estas formas de idealismo objetivo devemos colocar o subjetivo de Hume, que sustenta que internamente tambm no podemos estar certos de qualquer coisa que no sejam os fenmenos men tais; conhecemos pensamentos, sentimentos e vontade, mas no conhece mos a substncia mental dentro deles, mais do que a substncia material de fora; nossas idias so uma fieira de contas sem qualquer fieira; no neces sitamos de causa alguma para estas idias, no mundo exterior, na alma, ou em Deus. M ill , S pencer , B ain e T yndall so humistas (seguidores de) e ao idealismo subjetivo deles que nos opomos. Todos eles consideram o tomo material como um simples centro de for a, ou uma causa hipottica das sensaes. Por isso a matria uma mani festao da fora como para o velho materialismo a fora era uma proprieda de da matria. Mas se matria, mente e Deus so apenas sensaes, ento o corpo no nada mais que sensaes. No h nenhum corpo com a finalida de de ter sensaes e nenhum esprito, a no ser o humano e o divino, que as produzam. J ohn S tuart M ill, Examination of Sir William Hamilton, 1.234-253, faz das sensaes as nicas fontes originais do conhecimento. Ele define a matria como uma possibilidade permanente da sensao, e a mente como uma srie de sentimentos despertos para ela mesma. Deste modo, Huxley chama a matria to somente um nome da causa desconhecida dos estados da conscincia; apesar disso, ele tambm declara: S e sou compelido a escolher entre o materialismo de um homem como Bchner e o materialismo de Berkeley, optarei por Berkeley. Ele defende a prioridade da matria e ainda considera-a totalmente ideal. Visto que J ohn S tuart M ill, de todos os materialistas idealistas, d as mais precisas definies da matria e da men te, tentaremos mostrar a inadequao deste modo de tratar o assunto. Porter sustenta que a percepo original d-nos somente os sentimentos do nosso prprio aparelho sensorial do corpo; como causa deles adquirimos o conhecimento da extensa exterioridade. S ir W illiam H amilton : A sensao prpria no tem nenhum objetivo a no ser um sujeito-objeto. Mas P orter e H amilton sustentam que, atravs destas sensaes conhecemos aquilo que existe independentemente das nossas sensaes. O realismo natural de H amilton, contudo, um exagero da verdade. B owne, Introd. To Psych. Theory, 257, 258 - No desejo de S ir W illiam H amilton de no ter nenhum intermdio na percepo, ele se sente forado a sustentar que cada sensao sentida onde parece estar e por isso a mente ocupa o corpo inteiro. Do mesmo modo ele foi obrigado a afirmar que o objeto da viso no a coisa em si, mas os raios de luz e, mesmo que o prprio objeto tivesse ao menos trazido cons cincia. Assim ele chegou ao absurdo de que o verdadeiro objetivo da per cepo algo de que somos totalmente inconscientes. Seguramente no

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podemos estar imediatamente conscientes do que est fora do nosso conhe cimento. J a m e s , Psychology, 1.1 1 - Os rgos terminais so telefones, e as clulas cerebrais so os receptores que a mente ouve. Existe, contudo, um idealismo que no est aberto s objees de H amilton, s quais os filsofos modernos, em sua maioria, aderiram. o idealismo objetivo de L otze. Ele argumenta que nada conhecemos sobre a extenso do mundo a no ser atravs do ar ou do ter, e o interpretamos como som, luz, movimento, conforme eles afetam nossos nervos auditivos, pticos, ou tteis. Mas a nica fora que conhecemos imediatamente a da nossa vontade; afinal de contas no podemos entender a matria, ou devemos entend-la como o produto de uma vontade comparvel nossa. As coisas so apenas leis concretas de ao, ou idias divinas a que a vontade divina deu a reali dade permanente. J vimos na seo anterior que os tomos no podem explicar o universo; eles pressupem tanto as idias como a fora. Agora podemos ver que tal fora pressupe a vontade e tais idias pressupem a mente. Mas como se pode ainda reivindicar que esta mente no autoconsciente e que esta vontade no pessoal, passaremos na seo seguinte a considerar o Pantesmo Idealista de que tais reivindicaes so caratersticas. O Idealismo Materialista, na verdade apenas a residncia em meio ao caminho entre o Materialismo e o Pantesmo em que a lgica da inteligncia no encontra nenhum abrigo permanente. Lotze, Outlines of Metaphysics, 1 5 2 - Pelo exposto, a objetividade do nosso conhecimento consiste em que no despropositado trat-lo como simples aparncia; mas pe diante de ns um mundo cuja coerncia se orde na na busca da injuno da Realidade nica do mundo, a profundidade do entendimento, o Bem. Por isso, o nosso conhecimento possui mais verdade do que se copiasse exatamente um mundo que no tem valor em si mesmo. Embora no compreenda tudo o que fenmeno que se apresenta vista, ainda entende qual o seu sentido total; como o espectador que compreen de a significao esttica daquilo que ocorre no palco de um teatro e no obteria nada de essencial se ele fosse ver ao lado o mecanismo pelo qual alteram-se os efeitos no referido palco. P r o f. C. A. S tro n g : A percepo uma sombra lanada sobre a mente por uma coisa em si mesma. A sombra o smbolo da coisa; e, como as sombras no tm alma nem vida, pode parecer que os objetos fsicos tambm no tm alma e so mortos, conquan to a realidade simbolizada nunca a da presena de uma alma e de uma vida. A conscincia uma realidade. A nica existncia que podemos conce ber de natureza mental. Toda a existncia em favor da conscincia , na verdade, da conscincia. A sombra do cavalo o acompanha, mas no o ajuda a puxar a carroa. O evento cerebral apenas o estado mental em si mesmo considerado a partir do ponto de vista da percepo. A ris t te le s : A natureza da substncia antecede ao relacionamento = no pode haver relacionamento sem coisas que se relacionem. Fichte: O conheci mento, exatamente porque conhecimento, no realidade; no vem em primeiro lugar, mas em segundo". V e it c h , Knowing and Being, 2 1 6 , 2 1 7 , 2 9 2 , 2 9 3 - O pensamento nada pode fazer, seno como um sinnimo do Pensa dor. Nem o consciente finito, nem o infinito, sozinhos ou juntos, podem cons tituir um objeto exterior ou explicar a sua existncia. Esta logicamente precede

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a sua percepo. Percepo no criao. No o pensar que faz o ego, mas o ego que faz o pensar. S eth , Hegelianism and Personality. Os pensa mentos divinos pressupem um Ser divino. Os pensamentos de Deus no constituem o mundo real. A fora real no se encontra neles; ela est no Ser divino, como vontade viva e ativa. Eis aqui o erro fundamental de H egel, que considera o universo simplesmente como uma idia e tributa pouco pensa mento ao Amor e Vontade que o constituem.

A este ponto de vista podem os apresentar as seguintes objees: 1. Sua definio de m atria com o um a perm anente possibilidade de sen sao contradiz nosso juzo intuitivo de que, conhecendo os fenm enos da m atria, tem os o conhecim ento direto da substncia com o fenm enos subja centes, distintos das nossas sensaes, e exteriores mente que as experimenta.
B owne , Metaphysics, 432 - Provavelmente pode-se desconhecer a pos sibilidade de um odor ou gosto ser a causa da cor amarelada de uma laranja, a no ser para a mente que entende que dois mais dois so cinco. M artineau , Study, 1.10 2 -112 - S e as impresses exteriores so telegrafadas para o crebro, a inteligncia deve receber a mensagem no comeo assim como liber-la no fim. ... o objeto exterior que d a possibilidade, no a possibili dade que d o objeto exterior. A mente no pode ser tanto a sua prpria cognita como a sua cognitio. No se pode dispensar uma base de apoio para os ps, ou a atmosfera para as asas. Professor C harles A. S trong : K ant sustenta que as coisas em si mesmas tm como retaguarda os fenmenos fsicos bem como as coisas em si tm como retaguarda os fenmenos men tais; o seu pensamento que as coisas em que formam a retaguarda da fora fsica so idnticas s coisas em si como retaguarda dos fenmenos men tais. E visto que os fenmenos mentais, nesta teoria, no so espcimes da realidade e a realidade manifesta-se indiferentemente atravs delas e dos fenmenos fsicos, naturalmente ele conclui que ns no temos base para supor que a realidade seja semelhante ou, que devemos conceb-la com weder Materie noch ein denkend W esen, nem matria nem ser pensante, uma teoria do desconhecvel. Seria o caso tambm do Impensvel e do Indizvel! R alph W aldo E merson era um idealista subjetivo; mas, quando chama do a inspecionar uma carga de madeira de um fazendeiro, disse aos seus companheiros: Desculpem-me por um momento, meus amigos; temos que dar ateno a estes assuntos, como se fossem reais.

2. Sua definio de m ente com o um a srie de sentim entos conscientes dela m esm a contradiz nosso juzo intuitivo de que, conhecendo os fenm e nos da m ente, tem os conhecim ento direto de um a substncia espiritual de que tais fenm enos so m anifestaes, que retm sua identidade independente m ente de nossa conscincia e que, neste conhecer, ao invs de ser o recipiente passivo das im presses vindas de fora sem pre age a partir de dentro atravs de um a fora que lhe prpria.

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J ames , Psichology, 1.226 - co m o se o fa to p sq u ico e le m e n ta r no fosse pensamento , ou este pensamento, ou aquele pensamento, m as o meu pen samento e tod o ele po ssudo . O fa to co n s c ie n te u n ive rsa l no o de que os p e n sa m e n to s e s e n tim e n to s e x is te m , m as o de que eu p e n s o , e eu s in to . O P rofessor J ames compelido a dizer isto apesar de que ele comea a sua obra Psicologia sem insistir na existncia de uma alma. H amilton , Reid, 443 -

Acaso suporei que o pensamento subsiste por si mesmo? ou que as idias podem sentir prazer ou dor? R. T. S mith , Mans Knowledge, 44 - Dizemos minhas noes e minhas paixes e, quando empregamos tais expresses, implicamos que o nosso eu central se sente algo diferente das noes ou paixes que lhe pertencem, ou caraterizam-no durante um certo tempo. Lichtenberg: Deveramos dizer: Pensa-se; do mesmo modo que dizemos: Brilha, ou Chove. Ento as faculdades so uma arma sem um general, ou uma locomotiva sem um maquinista? Neste caso no deveramos ter, sensa es; mas ser sensaes. P rofessor C. A. S trong : Tenho conhecimento de outras mentes. Este conhecimento no emprico - que transcende as coisas em si no derivam da experincia nem do raciocnio e, ao admitir que semelhantes conseqncias (movimentos inteligentes) devem ter semelhantes antecedentes (pensamen tos e sentimentos) e, ao admitir tambm instintivamente que existe algo fora da minha mente - isto refuta o fenomenalismo ps-kantiano. Percepo e memria tambm envolvem transcendncia. Em ambas eu transcendo os limites da experincia de modo to verdadeiro como no meu conhecimento de outras mentes. Na memria eu reconheo um passado, distinto do presen te. Na percepo eu conheo uma possibilidade de outras experincias semelhantes ao presente e isto s d um senso de permanncia e realidade. A percepo e a memria refutam o fenomenalismo. Convm admitir as coisas em si a fim de preencher as lacunas entre as mentes individuais e dar coern cia e inteligibilidade ao universo e desta forma evitar o pluralismo. S e a mat ria pode influenciar e mesmo extinguir as nossas mentes, ela deve ter alguma fora de si mesma, alguma existncia de si mesma. S e a conscincia um produto evolutivo, deve ter surgido de fatos mentais mais simples. Porm tais fatos mentais so apenas outro nome para as coisas em si mesmas. Um pro fundo instinto pr-racional compele-nos a reconhec-los porque no se pode demonstr-los logicamente. Devemos admiti-los para dar continuidade e inte ligibilidade s nossas concepes do universo.

3. At onde esta teoria considera a m ente com o o anverso da m atria ou com o um m ais tardio e m ais elevado desenvolvim ento da m atria, m era refe rncia tanto da m ente com o da m atria a um a fora subjacente no poupa a teoria de quaisquer dificuldades do j m encionado m aterialism o puro; por que, neste caso, tam bm a fora considerada com o puram ente fsica e se nega a prioridade do esprito.
H erbert S pencer , Psychology, citado por F iske , Cosmic Philosophy, 2.8 0 A mente e a ao nervosa so faces subjetivas e objetivas da mesma coisa.

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Contudo ainda continuamos totalmente incapazes de ver, ou mesmo de ima ginar, como ambas se relacionam. A mente ainda continua a ser para ns algo como o reinado de outras coisas. O w en , Anatomy of Vertebrates, citado por T albot , Bap. Quar., Jan. 18 7 1.5 - Tudo que eu sei sobre a matria e a mente em si que aquela um centro exterior da fora e esta um centro interior. New Engtander, set. 1883.636 - S e o tomo for simplesmente um centro da fora e no uma coisa real em si, ento ele uma essncia supersensvei, um ser imaterial. Fazer de algo imaterial a fonte da mente cons ciente fazer algo to maravilhoso como uma alma imortal ou um Cria dor pessoal. M artineau , Study, 102-130, e Relig. and Mod. Materialism, 2 5 S e se toma a mente para construir o universo, como pode a negao da mente constitu-lo? D avid H ill , Genetic Philosophy, 200,201, parece negar que o pensamento precede a fora ou que a fora precede o pensamento: Objetos, ou coisas do mundo exterior, podem ser os elementos do processo do pensamento em um assunto csmico sem que eles mesmos estejam conscientes. ... Uma verda deira anlise e uma gnese racional requerem o igual reconhecimento dos elementos da experincia tanto objetiva quanto subjetiva sem prioridade de tempo, separao no espao ou ruptura do ser. At onde as nossas mentes podem penetrar a realidade, descoberta nas atividades do pensamento, em qualquer lugar enfrentamos uma Razo Dinmica. No relato do D r. H ill sobre a gnese do universo, contudo, vem em primeiro lugar o inconsciente e dele parece derivar o consciente. A conscincia do objeto apenas o anverso do objeto da conscincia. Isto , segundo assinala M artineau , Study, 1.341, fazer o mar embarcar no navio. Preferimos grandemente o ponto de vista de L otze , 2.641 - As coisas so atos do Infinito operadas s dentro das mentes ou estados que o Infinito no experimenta em parte alguma a no ser nas mentes. ... As coisas e os eventos so a soma das aes que o mais elevado Princpio apresenta em todos espritos de modo to uniforme e coerente que, para tais espritos pode parecer um mundo de coisas substanciais e eficien tes que existem no espao fora delas. Os dados dos quais extramos nossas inferncias quanto natureza do mundo exterior mental e espiritual mais racional atribuir ao mundo uma realidade espiritual do que aquela de que a nossa experincia no tem nenhum conhecimento.

A t onde esta teoria sustenta a fora subjacente de que a m atria e a m ente so m anifestaes em qualquer sentido inteligentes e voluntrias, torna necessria a suposio de que h um Ser inteligente e voluntrio que exerce tal fora. As sensaes e as idias, contudo, s so explicveis com o m anifes taes da M ente.
Muitos recentes pensadores cristos como M urphy , Scientific Bases of Faith, 13-15, 29-36, 42-52, definiriam a mente como uma funo da matria, a matria como funo da fora, a fora como funo da vontade e, conse qentemente, o poder de um Deus onipresente e pessoal. Toda fora, exceto a da vontade livre do homem, a vontade de Deus. Escritores como H erschel,

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Lectures, 460; A rgyll , Reign of Law, 12 1-127; W allace , ort Nat. Selection, 363-371; M artineau , Essays, 1.63, 121, 145, 265; B ow en , Metaph. and Ethics, 146-162, so levados sua concluso em grande parte pelas consideraes ^e que nenhuma coisa morta pode ser uma causa prpria; essa vontade a nica causa de que temos conhecimento imediato; que as foras da natureza so inteligveis s quando consideradas como esforos da vontade. Por isso a matria o centro da fora - a expresso da mente e da vontade de Deus regular e, como se fosse, automtica. As causas secundrias na natureza so apenas atividades secundrias da grande Primeira Causa. B owne sustenta tambm este ponto de vista em sua Metaphysics. Ele con sidera como real apenas a pessoalidade. A matria fenomenal, embora seja uma atividade da vontade divina fora de ns. Por isso, o fenomenalismo de B owne um idealismo objetivo, altamente prefervel ao de B erkeley, que, na verdade, defende a energia de Deus, mas s dentro da alma. Este idealis mo de Bowne no pantesmo, pois sustenta que, conquanto no haja causas secundrias na natureza, o homem uma segunda causa com uma pessoa lidade distinta da de Deus e elevada acima da natureza pelas foras da von tade livre. Contudo, R oyce , Religious Aspect of Philosophy, and The World andthe Individual, faz a conscincia do homem uma parte ou aspecto de uma conscincia universal e, assim, em vez de fazer Deus vir conscincia no homem, faz o homem vir conscincia em Deus. Enquanto em um ponto de vista este esquema parece poupar a pessoalidade de Deus, pode-se duvidar que garanta igualmente a pessoalidade do homem ou abra espao para a liberdade, a responsabilidade, o pecado e a culpa do homem. B owne , Philos. Theism, 175 - A razo universal um termo de classe que no denota nenhuma existncia possvel e que tem realidade s na existncia possvel de que se abstrai. Bowne reivindica que o finito impessoal s tem procedi mento de um outro quando um pensamento ou ato o tem para com o seu sujeito. No h nenhuma existncia substancial a no ser em pessoas. Seth, Hegelianismo e Pessoalidade: O neokantismo erige a Deus a simples for ma da conscincia prpria em geral, isto , confunde conscincia berhaupt (genrica) com uma conscincia universal. Bowne , Theory of Thought and Knowledge, 3 18-34 8 - H na existncia algo que no seja eu mesmo? Sim. Para escapar ao solipsismo devo admitir ao menos outras pessoas. Existe o mundo de objetos que s aparecem para mim? No; ele existe tambm para os outros, de modo que vivemos num mundo comum. E este mundo comum consiste em algo mais do que uma semelhana de impresses nas mentes infinitas, de modo que alm dele no h nada? Este ponto de vista no pode ser desaprovado, mas concorda to mal com a nossa experincia total que praticamente impossvel. Ento, o mundo das coisas uma existncia contnua de algum tipo finito independente do pensamento e da conscincia? Este ponto de vista no pode ser demons trado, mas o nico que no envolve dificuldades insuperveis. O que a natureza e onde fica o lugar desta existncia csmica? Eis a questo entre o Realismo e o Idealismo. O Realismo v as coisas existirem num espao real e como verdadeiras entidades ontolgicas. O Idealismo tanto as v como o espao em que elas esto existindo s, como para ma Inteligncia csmi ca e independente de serem elas absurdas e corrtrditrias. As coisas inde-

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pendem do nosso conhecimento total, de uma grosseira materialidade que a anttese e negao da conscincia.

III. PANTESMO IDEALISTA


Pantesm o o m todo de pensam ento que concebe o universo com o o desenvolvim ento de um a substncia inteligente e voluntria, em bora im pes soal, que atinge a conscincia s no hom em . Portanto, identifica Deus, no com cada objeto individualm ente no universo, m as com a totalidade das coi sas. O Pantesm o corrente nos nossos dias idealista. Os elem entos de verdade no Pantesm o so a inteligncia e a voluntariedade de D eus e sua im anncia no universo; seu erro est em negar a pessoalidade e transcendncia de Deus.
O pantesmo nega a existncia real do finito ao mesmo tempo que priva o infinito da sua conscincia prpria e liberdade. H utton , Popular Pantheism, in Essays, 1.56-76 - O creio em Deus do pantesta uma contradio. Ele diz: Eu percebo o exterior diferente de mim mesmo; porm, ao refletir mais tar de, percebo que tal exterioridade era em si mesmo um agente percebedor. Assim, o objeto de adorao afinal de contas o prprio adorador. H arris , Philosophical Basis of Theism, 173 - O homem uma garrafa nas guas do oceano, por pouco tempo distinguvel por sua limitao dentro da garrafa, mas perdida outra vez no oceano to logo estes frgeis limites se quebrem. M artineau , Types, 1.23 - A simples imanncia exclui o Tesmo; a transcen dncia conserva-o ainda possvel; 211-22 5 - O pantesmo declara que no existe nada a no ser Deus; ele no apenas causa, mas efeito total; ele tudo em todos. Espinosa tem sido chamado falsamente o homem intoxicado de Deus. Ao contrrio, Spinoza trouxe Deus para o universo; foi Malebranche que o transfigurou em Deus. O bramanismo tardio pantesta. R owland W illiam s , Christianity and Hinduism, citado em M osley , Miracles, 284 - No estado final a pessoalidade desvanece. Voc no aceita, diz o brmane, o termo vazio como descrio adequada da natureza misteriosa da alma, mas voc a apreender claramen te no estado fina! para tornar-se um pensamento, conhecimento, regozijo invisvel e intocvel - o que vem a ser o prprio Deus. F lint, Theism, 69 Onde se deseja o fim da existncia, como entre os hindus, h marcante inca pacidade de pensar em Deus como causa ou vontade e constante tendncia inveterada para o pantesmo. H egel nega a transcendncia de Deus: Deus no um esprito alm das estrelas; ele um esprito em todo esprito; o que significa que Deus, o impessoal e inconsciente Absoluto, vem apenas conscincia do homem. S e o sistema eterno dos pensamentos abstratos fossem por si mesmos cons cientes, o consciente finito desapareceria; da a alternativa: ou\no Deus />u no homem. S tirling : A Idia, desta forma concebida, um dofo-eegofsurdo, invisvel e a teoria a mais desesperanada jamais apresentada huma-

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nidade. Trata-se de uma autolatria prtica, ou autodeificao. O mundo reduz-se a um mero processo de lgica; o pensamento pensa; h pensamen to sem pensador. A esta doutrina de H egel podemos opor as seguintes notas de L otze : No podemos fazer a mente o equivalente ao infinitivo pensar, sentimos para que isto possa ser aquilo que pensa; a essncia das coisas no pode ser ou a existncia ou a atividade; ela deve ser aquilo que existe e aquilo que age. Pensar no significa nada se deixarmos de fora o conceito de um sujeito distinto daquelas e de que eles procedem. Para H egel, o Ser o Pensamento; para S pinosa o ser tem Pensamento + Extenso; parece que a verdade que o ser tem Pensamento + Vontade e pode revelar-se na exten so e na evoluo (Criao). Contudo, para outros filsofos, H egel se interpreta de outra forma. O P rof . H. Jones, Mind, Jul., 1893, 2 8 9 -3 0 6 , reivindica que a Idia fundamental de Hegel no o Pensamento, mas o ato de Pensar: Para ele o universo no um sistema de pensamentos, mas uma realidade pensante manifesta mais completamente no homem. ... A realidade fundamental a inteligncia uni versal cuja operao devemos procurar detectar em todas as coisas. No fun do toda realidade explicvel como Esprito, ou Inteligncia, pelo que a nos sa ontologia deve ser uma Lgica e as leis das coisas devem ser as do ato de pensar". De igual modo, S t e r r e t t , Studies in Heges Philosophy of Religion, 17, cita a Lgica de Hegel, traduo para o ingls de W a lla c e , 89,91,23 6: A Substncia de Spinoza , como se fosse, um escuro abismo sem forma, que devora todo contedo definido como totalmente nulo e, a partir dele, nada produz que tenha subsistncia positiva em si. ... Deus Substncia; contudo, no menos que Pessoa Absoluta. Isto essencial para a religio; entretan to, diz H egel, Spinoza nunca o percebeu: Tudo depende da percepo da Verdade Absoluta, no simplesmente como Substncia, mas como Sujeito. Deus um Esprito autoconsciente e autodeterminante. Fica excluda a necessidade. O homem livre e imortal. Os homens no so componentes mecnicos de Deus, nem perdem a sua identidade, apesar de que verdadei ramente se acham nele. Com esta avaliao do sistema de Hegel concordam substancialmente C airo, Erdmann e M u lfo rd . Este o Mais Elevado Pantes mo de Tennyson.
S eth , Ethical Principies, 4 4 0 - H e ge l c o n c e b e a su p e rio rid a d e do seu s is te m a ao s p in o z is m o co n s is te n te na s u b s titu i o do S u je ito pe la S u b s t n cia. O v e rd a d e iro A b so lu to de ve c o n te r rela es ao in vs de ab oli-la s; o v e r da de iro m on ism o d e ve in clu ir o p lu ra lism o e no exclu-lo . A q u e le que, com o a S u b s t n c ia de S p in o za , ou o A b s o lu to he g e lia n o , no ca p a z de pe nsa r nos m uitos, no p o de s e r o ve rd a d e iro U no - a u n id a d e da m u ltip licid a d e . ... V isto que o m al existe , S chopenhauer su b s titu i o P a n lo g ism o de H egel, que a firm a a id e n tid a d e do ra cio n a l e do real, um im p u lso ceg o da vida, p a ra a R azo a b so lu ta ele su b stitu i um a V on ta d e irra c io n a l - s is te m a de p e s s im is m o pr tico. A lexander , Theories of \A/ill, 5 - S p in o z a no re co n h e ce d istin o en tre a v o n ta d e e a a firm a o ou n e g a Q Jn te le ctu a l . H egel cha m a a Id e n ti dade ou o A b so lu to de S ch e llin g a noite in fin ita em qu e to d a s as va ca s so pre ta s - um a a lus o ao F austo de G oe th e, p a rte 2, ato 1, o n de se a c re s c e n tam as p a la vra s: e os ga tos s o p a rd o s . E m b o ra a p re fe r n c ia de H egel pelo te rm o S ujeito , em lu g a r de S u b st n cia , te n h a le vad o m uito s a su s te n ta r que

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ele cria em uma pessoalidade de Deus distinta da do homem, sua nfase na Idia, e seu relativo desprezo aos elementos do Amor e da Vontade, fica ainda a dvida se a sua Idia algo mais que a inteligncia inconsciente e impes soal - na verdade menos materialista que a de Spinoza, contudo, abrem-se muitas das mesmas objees.

O bjetam os a este sistem a da seguinte m aneira: 1. Sua idia de D eus contradiz-se a si m esm a porque ela o faz infinito, em bora consistindo s no finito; absoluto, em bora existindo na relao neces sria com o universo; suprem o, em bora contendo em si um processo de autoevoluo e dependncia da autoconscincia do hom em ; sem autodeterm ina o, contudo, a causa de tudo o que existe.
S aisset , Pantheism, 148 - Um Deus imperfeito, embora a perfeio surja da imperfeio. S hedd, HistoryofDoctrne, 1 . 1 3 - O pantesmo aplica a Deus um princpio de desenvolvimento e imperfeio, que s pertence ao finito. C alderwood , Moral Philos., 245 - Seu primeiro requisito o momento, ou o movimento, que assume mas no explica. Aplica-se aqui o sarcasmo de Caro: O vo sso D eus a in d a no foi fe ito - ele a in d a est em p ro cesso de fa b ric a o . Ver H. B. S mith , Faith and Philosophy, 25. O p a n te sm o um atesm o p r tico, po is o e s p rito im p e sso a l a p e n a s u m a fo r a ce g a e ne cess ria. A ngelus S ilesius : W ir be ten Es g e s c h e h , m ein H e rr und G ott, de in W ille ; Und s ie , Er hat nicht W ill, - Er ist ein e w ge S tille - o que Max M ller tradu z da se g u in te form a: R o ga m os, S enhor, no sso D eus: F aze a tu a sa n ta v o n ta d e ; e v! D eus no tem vo n ta d e ; ele e st ca lm o e tra n q ilo . A n g e lu s S ilesius c o n s is te n te m e n te fa z D e us d e p e n d e r da c o n s c i n c ia p r p ria no hom em :

Eu sei que Deus no pode viver um instante sem mim; ele deve deixar o esprito se eu deixar de existir. S eth , Hegelianism and Personality. O hegelianismo destri tanto Deus como o homem. Reduz o homem a um objeto do Pensador universal e deixa-o sem qualquer verdadeira pessoalidade. O pan tesmo um jogo de solitrio, em que Deus joga em ambos os lados.

2. A sua suposta unidade substancial no som ente carece de prova, mas contradiz diretam ente nossos juzos intuitivos.
M artineau , Essays, 1.15 8 - Mesmo para imanncia deve haver algo em que se pode abrigar e, para a vida, sobre o que se pode apoiar para agir. Muitos deles confundem harmonia entre duas e absoro em uma. Na Escri tura nunca encontramos o universo chamado de to jcv, porque isto sugere a idia da unidade contida em si mesma; em lugar disto temos (^m toda parte t Ttvta. A Bblia reconhece o elemento de verdade no pantesmo - Deus por todos; tambm o elemento de verdade no misticismo* - Deus est em vs todos; mas acrescenta o elemento transcendncia que kmbos deixam de reconhecer - Deus acima de todos (Ef. 4.6). G. D. B. PEPPRi-quele que sobre todos e em todos , contudo, distinto de todos. S e algum acima de

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alguma coisa, ele no aquela mesma coisa sobre a qual ele . S e algum est em alguma coisa deve ser distinto dela. E do mesmo modo o universo sobre o qual e no qual Deus est deve-se pensar como alguma coisa distinta de Deus. A criao no pode ser idntica a Deus ou uma simples forma de Deus. Contudo, acrescentamos que pode ser uma manifestao de Deus de quem depende como os nossos pensamentos e atos so manifestaes da nossa mente e vontade e dependem delas embora eles no sejam a nossa mente e a nossa vontade.
Pope escreve: Todos so apenas partes de um estupendo todo; A eles pertence a natureza corprea; e Deus a sua alm a . Mas Case, Phisical Realism, 193, replica: No assim. A natureza para Deus o que as obras so para os homens; e, como as obras dos homens no so o seu corpo, assim tambm a natureza no o corpo de Deus . Matthew A rn o ld , on Heines Grave : O que somos ns todos seno um modo, um sim ples modo da vida Do Ser em quem existim os Que o nico de todas as coisas em um? Hovey, Studies, 51 - A Escritura reconhece o elemento de verdade no pantesmo, mas tam bm ensina a existncia de um mundo de coisas, animadas e inani madas, distintas de Deus. Ele representa os homens como propensos a ado rar a criatura em lugar do Criador. Descreve-os como pecadores dignos de morte ... agentes morais, ... para ele, os homens so, literalm ente, partes de Deus mais do que os filhos partes dos seus pais, com o os sditos so parte do seu rei. A. F. J. Behrends: A verdadeira doutrina est entre dois extremos; o do dualismo grosseiro, que faz Deus e o mundo duas entidades contidas em si mesmas, e um m onismo substancial em que o universo tem apenas uma existncia fenom enal. No se trata de nenhum a entidade da substncia, nem de diviso da divina. O universo eternam ente dependente do produto no sim plesm ente fabricado do Verbo divino. A criao principalm ente um ato espiritual . P ro f. Forbes: A matria existe numa dependncia subordina da a Deus. O corpo de Cristo o Cristo exteriorizado, manifesto percepo sensvel. Quando apreendo a matria, estou apreendendo a mente e a vonta de de Deus. Este o mais elevado tipo de realidade. Nem a matria nem os espritos finitos so meros fenm enos.

3. No atribui nenhum a causa suficiente ao fato do universo que do nvel mais elevado e, portanto, carece da m aior explicao, a saber, a existncia de inteligncias pessoais. U m a substncia que em si m esm a inconsciente e est sob a lei da necessidade no pode produzir seres que so autoconscientes e :vres.
Gess, Foudations of our Faith, 36 - O instint animal e o esprito de uma nao que elabora a sua linguagem, poderiarfi fornecer analogias se, como resultado, produzissem personalidades, mas no o oposto. Tais tendncias no se originam por si mesmas; so recebidas'dajjm a fonte exterior. Seth, Freedom as na Ethical Postulate, 47 - S e o homem um 'imperium in imp rio, no uma pessoa, mas apenas um aspecto ou expresso quer do univer so quer de Deus, ento ele no pode ser livre. O homem pode ser desperso-

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nalizado na natureza ou em Deus. Atravs da concepo da nossa prpria personalidade chegamos de Deus. Para desenvolver a nossa personalida de na de Deus seria necessrio negar a prpria grandeza divina, invalidando a concepo atravs da qual se chegou a ela. B r a d l e y , Appearance and Reatity, 551, ainda mais ambguo: A relao positiva de cada aparncia para com a Realidade como um adjetivo; e como a presena da realidade perante as suas aparncias em diferentes graus e com diversificados valo res; achamos que esta dupla verdade o centro da filosofia. Ele protesta tanto contra uma transcendncia vazia como contra um raso pantesmo. A imanncia hegeliana e o conhecimento, afirma ele, identificam Deus e o homem. Porm Deus mais do que o homem ou do que o pensamento deste. Deus esprito e vida - melhor entendido a partir do eu humano, com seus pensamentos, sentimentos e vontade. necessrio que a transcendncia qualifique a imanncia. Deus no Deus at que se torne tudo em todos e, um Deus que tudo em todos no o Deus da religio. Deus um aspecto, e isto pode apenas significar uma aparncia do Absoluto.

4. Portanto, contradiz as afirm aes da nossa natureza m oral e religiosa ao negar a liberdade e responsabilidade do hom em ; fazendo Deus incluir em si todo o mal assim com o todo o bem ; e excluindo toda orao, todo louvor e toda esperana de im ortalidade.
A conscincia a testemunha eterna contra o pantesmo. Ela d testemu nho da nossa liberdade e responsabilidade e declara que as distines morais no so ilusrias. R e n o u f , Hibbert Lect, 234 - Est fora da condescendncia para com a linguagem popular que os sistemas pantestas podem reconhecer as noes de certo e errado, de iniqidade e pecado. S e tudo, na verdade, emana de Deus, no pode haver pecado. E os mais capazes filsofos que tm sido conduzidos aos pontos de vista pantestas debalde tm-se empe nhado em harmonizar tais pontos de vista com o que entendemos por noo de pecado ou mal moral. A grande obra sistemtica de S p in o s a intitula-se tica; porm podemos encontrar a verdadeira tica consultando os Elemen tos de Euclides. H o d g e , Sistematic Theoi., 1.299-330 - O pantesmo fata lista. Em tal teoria, dever = prazer; direito = poder; pecado = bom de se fazer. Satans, do mesmo modo que Gabriel, um desenvolvimento de Deus. Os efeitos prticos do pantesmo sobre a moral popular e a vida, onde quer que tenha prevalecido, tanto na ndia budista como na China, demonstram sua falsidade. W o r d s w o r t h : Volte os olhos para o alto cu! o industrioso sol J corre em meio ao seu curso; Ele no pode parar ou desviar-se; Porm nosso^ espritos imortais o podem. P r e s id e n t e J o h n H . H a r r is : Voc nunca pede a opinio do ciclone a respeito dos dez mandamentos. B o w n e , Philos. of Theism, 245 O pantesmo torna o homem um autmato. Mas como pode umlautmato ter deveres? Principies o f Ethics, 18 - A tica definida como W cincia da conduta e apoia-se nas convenes da linguagem contam com aheebertura total do fato de que no h nenhuma conduta neste caso. S e o homem , na verdade, um autmato, bem podemos falar da conduta dos ventos do mesmo

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moo que a corvdula de um set humano; e um \ta\ado sobte os movvmenlos planetrios do sistema solar to verdadeiramente tico como um tratado sobre os movimentos humanos a tica do homem, Porque falta um claro reconhecimento da pessoalidade quer humana, quer divina, a tica de H e g e l desprovida de todo o alimento espiritual, - sua Rechtsphilosophie tem sido chamada de repasto de fibras. Contudo, o P r o f e s s o r J o n e s , Mind, jul., 1893.304, diz-nos que a tarefa de H e g e l descobrir que concepo do prin cpio simples ou unidade fundamental por si s e coaduna-se com as dife renas que apresenta. Ele acha que o S e i no abre espao para diferen as; elas o potencializam excessivam ente.... Ele acha, ainda, que a Realidade s pode existir como conscincia prpria absoluta, como um Esprito, que universal e que a si mesmo se conhece em todas as coisas. Em tudo isto ele trata no somente dos pensamentos, mas da Realidade. Contudo, a vindicao do P r o f . J o n e s a respeito de H e g e l ainda deixa por decidir se aquele filsofo considera a conscincia prpria da parte de Deus distinta da dos seres finitos, ou se inclui somente estes.

S. N ossa convico intuitiva da existncia de um Deus de perfeio abso luta com pele-nos a conceber um Deus possudo de cada um a das m ais altas qualidades e atributos dos hom ens e, portanto, especialm ente daquilo que cons titui a principal dignidade do esprito hum ano, sua personalidade.
D im a n ,

Theistic Argument, 328

- N o t e m o s d ir e ito d e r e p r e s e n ta r a c a u s a

s u p r e m a c o m o in f e r io r a n s m e s m o s , e m b o r a o fa a m o s q u a n d o a d e s c r e vem os com e x p r e s s e s d e r iv a d a s d a c a u s a f s i c a . M iv a r t ,

Lessons from

Nature, 351

- N o p o d e m o s c o n c e b e r q u a lq u e r c o is a c o m o im p e s s o a l, a in d a

q u e d e n a t u r e z a m a is e le v a d a q u e a n o s s a ; q u a lq u e r s e r q u e n o t e n h a c o n h e c im e n t o e v o n t a d e d e v e s e r in d e f in id a m e n t e in f e r io r q u e le q u e o s t e m . L o t z e s u s te n ta , c o m v e r d a d e , n o q u e D e u s s u p r a - p e s s o a l, m a s d a d e p e r fe ita . K n ig h t ,

infra-p e s

s o a l e v q u e s n o S e r in f in it o e s t a a u t o - s u f ic i n c ia e , p o r is s o , a p e s s o a li

Essays in Philosophy, 224 - A

c a r a t e r s t ic a r a d ic a l d a

p e s s o a lid a d e a s o b r e v iv n c ia d o e u p e r m a n e n t e s o b t o d a s a s f a s e s in c o n s t a n t e s o u e f m e r a s d a e x p e r i n c ia ; a s a b e r , a id e n t id a d e p e s s o a l q u e e s t e n v o lv id a n a a f ir m a o e u s o u . ... a lim it a o u m a c e s s r io n e c e s s r io d e s s a n o o ? S eth, do que

Hegelianism: Como e m n s h m a is para ns mesmos para os outros, d o m e s m o m o d o e m D e u s h m a is p e n s a m e n t o para ele mesmo d o q u e o p r p r io D e u s nos m a n if e s t a . A d o u t r in a d e H e g e l a d a

im a n n c ia s e m a t r a n s c e n d n c ia . H e in r ic h H e in e fo i a lu n o e a m ig o n t im o d e H e g e l . D iz e le :

Eu

e r a jo v e m e m e s e n t ia o r g u lh o s o e e r a a g r a d v e l a m in h a

v a n g lo r ia q u a n d o e u a p r e n d ia d e H e g e l q u e o v e r d a d e ir o D e u s n o e r a , c o m o c r ia a m in h a a v , o D e u s q u e v iv ia n o c u , p o r m e r a , e m v e z d is s o ,

eu-mes-

mo aqui na terra. J o h n

F is k e ,

Idea of God,

xvi -

Visto

q u e a n o s s a r io o d e

fo r a p u r a m e n t e u m a g e n e r a liz a o d a s n o s s a s s e n s a e s s u b je t iv a s d e r e s is t n c ia s u p e r a d a , d if ic ilm e n t e h m e n o s a n t r o p o m o r f is m o n a e x p r e s s o

Poder Infinito d o

que em

Pessoa Infinita.

D e v e m o s s im b o liz a r a

divindade

d e a lg u m a f o r m a q u e te m s e n t id o p a r a n s ; n o p o d e m o s s im b o liz - la c o m o

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fsica; temos de simboliz-la como psquica. Por isso podemos dizer: Deus Esprito. Isto implica pessoalidade de Deus.

6. Sua objeo pessoalidade divina, que diante do Infinito no pode haver na eternidade passada nenhum non-ego que invoque a autoconscincia, se refuta considerando que m esm o a cognio do non-ego por parte do hom em logicam ente pressupe conhecim ento do ego, do qual o non-ego se distingue; que, na m ente absoluta, a autoconscincia no pode ser condicionada, como no caso da m ente finita, ao contato com o no-eu; e que, se a distino do eu em relao ao no-eu fosse condio essencial da autoconscincia divina, as eternas distines pessoais n a natureza divina ou estados eternos da mente divina poderiam fornecer tal condio.
P f l e id e r e r , Die Fteligion, 1.16 3 ,19 0 sgt. - A autoconscincia no pri mordialmente uma distino entre o ego e o no ego, porm, ao invs disto, uma distino entre o prprio ser e ele mesmo, isto , entre a unidade do eu e a pluralidade do seu contedo. ... Antes que a alma estabelea distino entre o eu e o no eu, ela deve conhecer o eu - ou no poder perceber tal distino. Seu desenvolvimento tem conexo com o conhecimento do no eu, porm isto se deve, no ao fato da pessoalidade, mas da pessoalidade finita. O homem maduro pode viver por muito tempo com seus prprios recur sos. Deus no precisa de um outro, para estimular a atividade mental. A finitude um embarao no desenvolvimento da nossa personalidade. L o t z e , Microcosm, vol. 3, cap. 4; trad. na N. Ingl. mar., 18 8 1.19 1-2 0 0 - O esprito finito, no tendo por si mesmo condies de existncia, s pode conhecer o ego na ocasio em que conhece o no ego. Por isso o infinito no limitado. S ele tem existncia independente que no introduzida nem desenvolvida atravs qualquer coisa a no ser ele mesmo, mas, numa atividade interior sem incio nem fim, sustenta-se a si mesmo. D o r n e r , Glaubenslehre: Pessoalidade Absoluta = conscincia perfeita do eu e perfeito poder sobre o eu. Ns necessitamos de algo exterior para des pertar a nossa conscincia - apesar de que a autoconscincia vem [logica mente] antes da conscincia do mundo. o ato da alma. S depois de se distinguir o eu do prprio eu pode-se conscientemente distinguir o eu de um outro ser. Revista Bristish Quarteriy, jan. 1874.32, nota; jul 18 8 4 .10 8 O ego s pensante em relao ao no ego; mas o ego vivente muito tempo antes de qualquer relacionamento. S h e d d , Dogm. Theol., 1.18 5,18 6 No esquema pantesta, Deus se distingue do mundo e, conseqentemente, encontra o sujeito que o objeto requer;... no esquema cristo, Deus se distin gue de si mesmo no a partir de algo que no seja ele mesmo. Sobre o pantesmo, i/erM A R TiN EA U , Study o f Reiigion, 2 .141-19 4resp . 192 - A pessoalidade de Deus consiste na sua atuao voluntriaxomo causa livre numa esfera no comprometida, isto , a que transcendei a da lei imanente. Mas tambm isto constitui precisamente sua infinitud, e stendendo sua influncia depois que ela cobriu o real, sobre todo o possvel, comandando

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alternativas indefinidas. Embora voc possa negar sua infinitude sem preju zo da sua pessoalidade, no pode negar esta sem sacrificar aquela: porque h um modo de ao - o preferencial, o prprio que distingue os seres racio nais - do qual voc o exclui; 341 - Os metafsicos que, na impacincia de distingir, insistem em levar o mar a bordo de uma embarcao, no s a inun dam, o pensamento que ela defende, como abandonam uma infinitude que, quando no penetra nenhum olho e no cochicha a nenhum ouvido, contradi zem-se na sua prpria afirmao. Para o ponto de vista oposto, ver B ie d e r m a n n , Dogmatik, 638-647 - S o homem, esprito finito, pessoal; Deus, esprito absoluto, no o . Contudo, na religio as relaes mtuas de intercmbio e comunho so sempre pes soais. ... Pessoalidade o nico termo adequado pelo qual podemos repre sentar a concepo testa de Deus. B r u c e , Providential Order, 76 - Schopenhauer no nivela por cima a fora csmica humana, mas nivela por baixo a fora de vontade csmica. Spinosa sustenta que o intelecto em Deus no mais semelhante ao do homem do que a estrela da constelao do Co ao co. H a r t m a n n acrescentou o intelecto vontade de S c h o p e n h a u e r , porm o intelecto inconsciente e nada entende das distines morais. ... Pantesmo = Deus consiste em todas as coisas; Tesmo = Todas as coisas consistem em Deus, base delas, no a sua soma. O esprito no homem mos tra que o Esprito infinito deve ser uma Mente e uma Vontade pessoal e trans cendente.

IV. MONISMO TICO


M onism o tico o m todo de pensam ento que sustenta um a s substncia, base, ou princpio do ser, isto , D eus, m as tam bm sustenta os fatos ticos da transcendncia de D eus assim com o sua im anncia e a pessoalidade de Deus distinta da pessoalidade do hom em , garantindo-a.
Embora no admitamos aqui a autoridade da Bblia, reservando a nossa prova disto diviso seguinte sobre As Escrituras, uma Revelao de Deus, podemos, contudo, citar passagens que mostram que a nossa doutrina no inconsistente com os ensinos da Escritura Sagrada. A imanncia de Deus est implicada em todas declaraes da sua onipresena, como por exemplo: SI. 139.7 sq. - Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua face? Jr. 23.23,24 - Eu sou apenas Deus de perto, diz o Senhor, e no tambm Deus de longe? ... no encho os cus e a terra? At. 17.27,28 - no est longe de cada um de ns; porque nele vivemos, nos movemos, existi mos. A transcendncia de Deus est implicada em passagens tais como: 1 Re. 8.27 - Eis que os cus e at o cu dos cus te no poderiam conter; SI. 113.5 - que habita nas alturas; Is. 57.15 - o Alto e crSublime que habita na eternidade. j Eis a f que A g o s t in h o sentia: Deus, tu nos fizeste para ti e o nosso corao no repousa enquanto no descansar em ti. ... E^nro poderia ser, meu Deus, no poderia ser afinal de contas se tu no fosses comigo; se eu

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no estivesse em ti, de quem so todas as coisas, por quem so todas as coisas, em quem so todas as coisas. E A n s e l m o , Proslogion, faia s o b r e a natureza divina: a essncia do ser, o princpio da existncia, de todas as coisas. ... Sem partes, sem as diferenas, sem acidentes, sem mudanas, pode-se dizer, em certo sentido, que s ela existe porque, comparadas a ela, as outras coisas que aparecem no tm existncia. O Esprito imutvel tudo o que e ela isto sem limite de modo simples e intrmino. a Existncia perfeita e absoluta. O resto proveio da no entidade e para l voltar se no for sustentada por Deus. Ela no existe por si mesma. Neste sentido s o Criador existe; as coisas criadas no.

1. Enquanto o M onism o tico abrange o elem ento de verdade contido no Pantesm o - a verdade de que D eus est em todas as coisas e que todas as coisas esto em D eus - considera esta unidade cientfica inteiram ente consis tente com os fatos da tica - liberdade, responsabilidade, pecado e culpa do hom em ; em outras palavras, o M onism o M etafsico, ou a doutrina da substn cia, base ou princpio do ser, qualificado pelo D ualism o psicolgico, ou doutrina de que a alm a pessoalm ente distinta, por u m lado da m atria e, por outro, de Deus.
O Monismo tico defende os fatos ticos da liberdade do homem e a trans cendncia e pessoalidade de Deus; o monismo da livre vontade em que a pessoalidade tanto humana como divina, o pecado e a justia, Deus e o mun do permanecem - dois em um, um em dois - em sua anttese moral bem como em sua unidade natural. L a d d , Introd. to Philosophy. O dualismo submis so, na histria e nas salas da razo, a uma filosofia monstica. ... Alguma forma do monismo filosfico indicada pelas pesquisas da psicofsica e pela filosofia da mente que constri sobre princpios alicerados em tais pesqui sas. Como realidades correlatas, o corpo e a mente devem ter uma espcie de base comum. ... Eles se completam na Realidade ltima; tm a sua vida entrelaada como expresses daquela Vida que imanente nos dois. ... Ape nas alguma forma do monismo que satisfar os fatos e verdades a que tanto o realismo como o idealismo apelam podem ocupar o lugar da filosofia verda deira e final.... Deste modo, o monismo deve construir seus princpios quanto preservao, ou pelo menos no contradizer e destruir as verdades implica das na distino entre o eu e o no eu, ... entre o moralmente bom e o moral mente mau. Nenhuma forma de monismo que erige seu sistema sobre as runas dos princpios e ideais fundamentalmente ticos pode persistentemen te sustentar-se. ... Filosofia da Mente, 411 - O dualismo deve ser diludo em alguma soluo monstica ltima. O Ser do mundo de qu todos os seres em particular constituem-se apenas partes e devem assim concebidos como o que nele pode ter a base de todas existncias e atividades iKterrel^cionadas. ... Este Princpio a Outra Mente Absoluta. ? D o r n e r , Hist. Doct. Person ofChrist, II, 3.101, 231 - A unidade da essncia em Deus e no homem a grande descoberta da poca presente. ... A caraterstica marcante de toda a Cristologia recente o empenho em assinalar a

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unidade essencial, Deus e homem. Para a teologia dos nossos dias o divino e o humano no so magnitudes mutuamente excludentes, mas conexas. ... Contudo, a f postula uma diferena entre o mundo e Deus, entre os que a religio procura unir. A f no quer um relacionamento consigo mesma ou com suas representaes e pensamentos; isto seria um monlogo; a f dese ja um dilogo. Por isso no combina com um monismo que reconhece s Deus, ou s o mundo; contrape tal monismo como este. A dualidade , de fato, uma condio da verdadeira unidade vital. Mas dualidade no dualis mo. Ela no tem nenhuma pretenso de opor-se demanda pela unidade. P r o f e s s o r S m a l l de Chicago: Com raras excees de cada lado, toda a filosofia atual monstica em suas pretenses ontolgicas; dualstica em seus procedimentos metodolgicos. A. H. B r a d f o r d , The Age of Faith, 71 Os homens e Deus so, em substncia, os mesmos, embora no idnticos como indivduos. A teologia de cinqenta anos atrs era simplesmente indi vidualista e ignorava a verdade complementar da solidariedade. Do mesmo modo pensamos a respeito dos continentes e ilhas do nosso globo separados uns dos outros. O dissocivel mar considerado como uma barreira absoluta entre eles. Mas se se pudesse secar o oceano, ver-se-ia que, durante todo o tempo tinha havido conexes submarinas e a unidade escondida de todas as terras apareceria. Do mesmo modo a individualidade dos seres humanos, real como , no apenas realidade. H o fato mais profundo da vida comum. Mesmo os grandes picos das montanhas da personalidade so distines superficiais comparadas com a unidade orgnica em que elas esto arraiga das, em que elas se aprofundam e de que todas elas, como os vulces, rece bem s vezes rpidos e transbordantes impulsos de discernimento, emoo e energia.

2. Em contraste com os dois erros do Pantesm o - a negao da transcen dncia de Deus e a negao da pessoalidade de D eus - o M onism o tico sus tenta que o universo, ao invs de ser um com D eus e contrm ino com Deus, apenas um a m anifestao finita e progressiva da Vida divina: A M atria a autolim itao de D eus sob a lei da N ecessidade; a H um anidade a autolim itao de D eus sob a lei da Liberdade; a E ncarnao e a E xpiao a autolim ita o de Deus sob a lei da Graa.
O universo se relaciona com Deus/do mesmo modo que os meus pensa mentos se relacionam com o pensadr, que sou eu. Eu sou maior do que os meus pensamentos e os meus pensamentos variam em valor moral. O Monis mo tico remonta a um comeo, enquhtCLO^antesmo considera o universo coeterno com Deus. O Monismo tico afirma a transcendncia de Deus, enquanto o pantesmo considera Deus aprisionado no universo. O Monismo tico afirma que o cu dos cus no podem cont-lo, mas que, contrariamen te, o universo tomado em seu todo, com seus elementos e foras, seus sis e sistemas solares so apenas um leve bafejo da boca divina ou uma gota de orvalho cada sobre a franja das suas vestes. U p t o n , Hibbert L e c t O Eterno est presente em cada coisa finita e sente-se e se conhece a sua presena

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em cada alma racional; porm ainda no est quebrada em individualidades; ao contrrio, sempre permanece um e a mesma substncia eterna, um e o mesmo princpio unificador, presente de modo imanente e indivisvel em cada um dos que formam a incontvel pluralidade dos indivduos finitos em que o entendimento analtico dos homens disseca o Cosmos. J a m e s M a r t in e a u , abr. 1895.559 - O que a natureza seno a provncia dos comprometidos com Deus e a habitual causalidade? E o que o Esprito seno a provncia da livre causalidade atendendo s necessidades e sentimentos dos seus filhos? ... Deus no um arquiteto aposentado, que pode a qualquer momento ser chamado a fazer reparos. A natureza no por si mesma ativa e a atuao de Deus no intrometida. Muitos poetas mostram sua simpatia por esta doutrina. Cada nova criao vigorosa, Improvisao divina, procede do corao de Deus. R o b e r t B r o w n in g assevera a imanncia de Deus; Hohenstiel-Schwahgau: Eis a glria que em tudo que se concebe Ou se sente, ou se conhece, Reconheo uma mente no a minha, mas semelhante a ela - para duplo regozijo, Faz tudo em meu benefcio e eu em seu benefcio; P o p e , The Ring and Book. Tu, que neste lugar a mim s representado do modo como o concebe a minha alma - Sob a tua imensurabilidade, na minha amplitude atmica! A mente humana, o que seno uma lente convexa, que converge todos os pontos espalhados Colhi dos da imensido do cu, Para nele reunir, seja o nosso cu pela terra, O nosso Conhecido Desconhecido, nosso Deus revelado ao Ser humano? Mas B r o w n in q tambm afirma a transcendncia de Deus; Morte no Deserto: O homem no Deus, mas tem como fim servi-lo, Como um Senhor a ser obedecido, uma causa a ser defendida, Como algo a ser lanado, algo a ser transformado; em Vspera de Natal, o poeta escarnece: Importante tropeo De acrescentar, ele, o sbio e humilde, tambm um s com o Criador. Assim tambm o Alto Pantesmo de T e n n y s o n O sol, a lua as estrelas, os mares, os montes, e as plancies, no so estas, minha alma, a viso daque le que reina? As trevas so o mundo para ti; tu mesmo s o motivo; Pois no ele, mas tu s tudo, tu, que tens o poder de sentir o eu sou eu? Fala-lhe tu, porque ele ouve e o esprito pode encontrar-se com o esprito; Ele est mais perto do que o sopro do que as mos e os ps. E o ouvido do homem no pode ouvir e nem o olho pode ver; Mas se pudssemos ver e ouvir no seria Ele mesmo esta viso?

3. A im anncia de D eus, com o um a substncia, base e princpio do ser, no destri, m as garante a individualidade e os direitos de cada poro do univer so de m odo que h variedade de nvel e dotao. N o caso dos seres morais, determ ina-se o grau do reconhecim ento voluntrio e apropriao do divino. Enquanto Deus tudo, ele tam bm est em tudo; faz assim o universo um a m anifestao graduada e progressiva de si m esm o tanto no seu am or pela reti do com o na sua oposio ao m al m oral.
Tem-se acusado que esta doutrina do monismo envolve necessariamente indiferena moral; que a presena divina em todas as coisas quebra todas as

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distines de nvel e torna as coisas iguais umas s outras; que se legitima e se consagra o mal do mesmo modo que o bem. Isto verdade a respeito do monismo pantestico, mas no o a respeito do monismo tico; porque este o monismo que reconhece o fato tico da inteligncia e da vontade pes soais tanto em Deus como no homem e, com estes, o propsito de Deus tornar o universo uma variada manifestao de si mesmo. A adorao de gatos, de touros e de crocodilos no antigo Egito, e a deificao da luxria nos templos bramnicos da ndia eram expresses de um monismo no tico, que no via em Deus atributos morais e identificava Deus com as suas mani festaes. Como ilustrao dos equvocos em que os crticos do monismo podem cair por falta de discriminao entre o monismo que pantesta e o monismo que tico, fazemos a seguinte citao de E m m a M a r ie C a il l a r d : As partes integrantes de Deus esto, nas premissas monsticas, enganosas, sensualistas, assassinas, de mau humor dos maus pensadores em cada des crio. Seus crimes e suas paixes intrinsecamente entram na experincia divina. O Indivduo infinito em sua inteireza pode, na verdade, rejeit-las, mas estes maus indivduos finitos no se constituem partes dele, em menor esca la que os rebentos de uma rvore, embora no sejam rvore e, embora a rvore transcenda qualquer ou todas elas, apesar de que se constituem par tes dela. Pode aquele cuja conscincia universal inclui e define toda a cons cincia finita ser outra coisa a no ser a responsvel por todas aes e moti vos finitos? A esta acusao podemos responder com as palavras de B o w n e , The Divine Immanence, 13 0-13 3 - O vinho novo da imanncia tem aquecido algumas cabeas fracas a ponto de pr todas as coisas no mesmo nvel, e considerar os homens e camundongos como se fossem de igual valor. Porm nada h na dependncia de todas as coisas relativamente a Deus que remo va as suas distines valorativas. Um conversador confuso deste tipo foi levado a dizer que ele no tinha nenhuma dificuldade quanto noo de um homem divino, como tambm cria em uma ostra divina. Outros tm utilizado a doutrina para cancelar as diferenas morais; porque, se Deus estiver em todas as coisas e, se todas as coisas representam a sua vontade, qualquer coisa est certa. Mas isto muito precipitado. Sem dvida, mesmo a vontade m no independe de Deus, mas vive, e se move, e existe na vontade divina e atravs dela. Porm, pelo seu poder misterioso de individualidade e de autodeterminao, a vontade m capaz de assumir uma atitude de hostili dade para com a lei divina que imediatamente vindica para si atravs das reaes prprias. Tais reaes no so divinas no sentido ideal ou mais elevado. Elas nada representam daquilo que Deus deseja ou de que ele se deleita; mas so divi nas como coisas a serem feitas sob certas circunstncias. No caso do bem, a reao divina se distingue daquela que contra o mal. Ambas so divinas por representarem a ao de Deus, mas s a primeira o por representar a apro vao e simpatia da parte de Deus. Todas as coisas prestam servio, diz Spinoza. As coisas boas prestam servio e este as favorece. As coisas ms tambm prestam servio de uma forma completa. Segundo J o n a t h a n E d w a r d s , os mpios so teis pelo que eles representam e pelo de que dispem. Como vasos de desonra eles podem revelar a majestade de Deus. Por isso nada

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h na imanncia divina em sua forma defensvel, que cancele as distines morais, ou minorem a retribuio. A reao divina contra a iniqidade ainda mais solene nesta doutrina. O cerceamento de Deus o eterno e inevitvel ambiente; e somente quando estamos em harmonia com ele que podemos ter paz. ... O que Deus pensa a respeito do pecado e qual a preocupao da sua vontade pode-se claramente perceber nas conseqncias naturais que advm do referido pecado. ... Na prpria lei temos de encarar Deus face a face; e as conseqncias naturais tm um sentido sobrenatural.

4. P orque Cristo o L ogos de Deus, o D eus im anente, Deus revelado na N atureza, na H um anidade, na R edeno, o M onism o tico reconhece o uni verso criado, sustentado, e governado pelo m esm o ser que, no curso da hist ria, m anifestou-se em form a hum ana e fez a expiao pelo pecado do hom em na m orte no C alvrio. O segredo do universo e a chave para os seus mistrios encontram -se na Cruz.
Jo. 1.1-4, 14, 18 - No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida e a vida era a luz dos hom ens.... E o Verbo se fez carne e habitou entre n s .... Ningum jamais viu a Deus. O Filho unignito que est no seio do Pai, este o fez conhecer. Cl. 1 .1 6 ,1 7 - porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam domi naes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele. Hb. 1.2,3 - pelo Filho ... por quem ele tambm fez o mundo ... sustentando todas as coisas pela sua palavra do seu poder; Ef. 1.22,23 - igreja, que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos = preenche todas as coisas com tudo o que elas contm de verdade, beleza e bondade; Cl. 2.2,3,9 - mistrio de Deus - Cristo, em quem esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia. ... porque nele habita corporalmente a plenitude da divindade. Este ponto de vista da relao do universo com Deus lana o fundamento para uma aplicao crist da recente doutrina filosfica. A matria no mais cega e morta, mas de natureza espiritual, no no sentido de que ela esp rito, mas no sentido de que a manifestao contnua do esprito, do mesmo modo que os meus pensamentos so uma manifestao viva e contnua de mim mesmo. Contudo, a matria no consiste em idias , pois estas, despro vidas de um objeto externo e de um sujeito interno, ficam suspensas no ar. As idias so o produto da Mente. Porm s se conhece a matria como a operao da fora, e a fora produto da Vontade. Visto que esta fora opera de forma racional, s pode ser o produto do Esprito. O sistema de foras que chamamos universo o produto imediato da mente e da vontade de Deus; e, porque Cristo a mente e a vontade de Deus em exerccio, Cristo o Criador e Sustentador do universo. A natureza o Cristo onipresente, manifestando Deus s criaturas.

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Cristo o princpio da coeso, atrao, interao no s no universo fsi co, mas tambm no intelectual e no moral. Em todo o nosso conhecimento, o conhecedor e a coisa conhecida esto ligados por algum Ser que a realida de deles; este ser Cristo, luz que alumia todo homem (Jo. 1.9). Ns conhe cemos em Cristo, assim como nele vivemos, nos movemos e existimos (At. 17.28). Como a atrao gravitacional e o princpio da evoluo apenas so nomes para Cristo, do mesmo modo ele a base do raciocnio indutivo e o suporte da unidade moral na criao. Sou constrangido a amar o meu pr ximo como a mim mesmo porque ele tem em si a mesma vida que est em mim: a vida de Deus em Cristo. O Cristo em quem toda a humanidade criada e em quem ela consiste, sustenta o universo moral, trazendo todo homem para si e, conseqentemente para Deus. Atravs dele Deus reconci lia consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra como as que esto nos cus (Cl. 1.20). Como o Pantesmo = imanncia exclusiva = Deus aprisionado, assim o Desmo = transcendncia exclusiva = Deus banido. O Monismo tico defende a verdade contida em cada um destes sistemas, enquanto evita os seus erros. Fornece a base para uma nova interpretao de muitas doutrinas teo lgicas e filosficas. Ajuda-nos a entender a Trindade. S e dentro dos limites do ser divino podem existir multides de pessoalidades finitas, torna-se mais fcil compreender como dentro dos mesmos limites pode haver trs pessoa lidades eternas e infinitas; na verdade, a integrao da conscincia de plural em uma conscincia divina de total alcance pode encontrar analogia na inte grao da conscincia subordinada na pessoalidade una do ser humano. O Monismo tico, porque tico, abre espao para a vontade humana e para a sua liberdade. Conquanto o homem no pode romper o limite natural que o une a Deus, pode romper o espiritual e introduzir na nova criao um princpio de discrdia e mal. Amarre firme um cordo em torno do seu dedo; voc o isola em parte, diminui a sua nutrio, provoca atrofia e enfermidade. Do mesmo modo se tem dado a cada agente pensante e moral o poder, a espiritualidade para isolar-se de Deus conquanto naturalmente ele ainda esteja ligado a Deus. Como a humanidade criada em Cristo e vive s nele, o isolamento prprio do homem consiste na sua separao. S imon, Redemption of Man, 339 - Rejeitar Cristo no tanto recusar tornar-se um com ele, como recusar continuar a ser um com ele e no deixar que ele seja a nossa vida. Todos os homens so naturalmente um com Cristo atravs do nasci mento fsico antes de se tornarem moralmente um com ele atravs do nasci mento espiritual. Os homens podem posicionar-se contra ele e opor-se a ele para sempre. Isto o nosso Senhor d a entender quando nos diz que h varas naturais de Cristo, que no esto na videira ou que no produzem frutos e por isso so lanadas fora, secam -se e so queimadas (Jo. 15.4-6). Contudo, o Monismo tico, porque Monismo, capacita-nos a entender o princpio da Expiao. Embora a santidade de Deus nos constranja a punir o pecado, o Cristo que se juntou ao pecador deve compartilhar do seu castigo. Aquele que a vida da humanidade deve tomar sobre o seu prprio corao o fardo da vergonha e da pena que pertence aos seus membros. Amarre o cordo em torno do seu dedo; no s o dedo que sofre mas tambm o corao; a vida de todo o sistema ergue-se para expulsar o mal, para desatar

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o cordo, para livrar o membro enfermo e sofredor. A humanidade est ligada a Cristo como o dedo ao corpo. Visto que a natureza humana est entre todas coisas que subsistem ou mantm-se unida em Cristo (Cl. 1.17), e o pecado do homem uma autoperverso de uma parte do prprio corpo de Cristo, todo ele deve ser ferido pelo ferimento auto-aplicado; convinha que Cristo padecesse (At. 17.3). S im o n , Redemption of Man, 321 - S e o Logos o Mediador da imanncia divina na criao, especialmente no homem; se os homens so diferenciaes da efluente energia divina; e se o Logos o prin cpio imanente controlador de toda a diferenciao - isto , o princpio de toda a forma - no deve haver autoperverso de todas estas diferenciaes que reagem naquele que o seu princpio constitutivo? Uma explicao mais completa das relaes do Monismo tico com outras doutrinas deve estar reservada ao nosso tratamento da Trindade, Criao, Pecado, Expiao, Regenerao.

Parte III AS ESCRITURAS, UMA REVELAO DA PARTE DE DEUS

a p t u l o

CONSIDERAES PRELIMINARES
I. R A Z E S A P R IO R I P A R A E S P E R A R U M A R E V E L A O D A PA R T E DE DEUS 1. Necessidades da natureza do hom em
A natureza intelectual e m oral do hom em , para preservar-se da constante deteriorao, e garantir seu desenvolvim ento e progresso, requer um a revela o de autoridade e auxlio da verdade religiosa de um m ais elevado e mais com pleto tipo que qualquer outro a que, em seu presente estado de pecado, pode atingir sem o uso de foras auxiliares. A prova desta proposio em parte psicolgica e em parte histrica. A) Prova psicolgica - a) N em a razo, nem a intuio lanam luz sobre certas questes cuja soluo da m ais elevada im portncia para ns; por exem plo, Trindade, expiao, perdo, m todo de adorao, existncia pessoal aps a m orte, b) M esm o a verdade a que chegam os atravs dos nossos poderes naturais necessita da confirm ao divina e autoridade quando dirige as m en tes e vontades pervertidas pelo pecado, c) Para quebrar esta fora do pecado e fornecer estm ulo para o esforo m oral necessitam os de um a revelao espe cial do aspecto m isericordioso e auxiliador da natureza divina.
a) Bremen Lectures, 72, 73; P lato, Segundo Alcibades, 22, 23; Fedo , 85 - t y o u Geou tiv Jmblico, jtepi to) n-uSayopiKov fkou, cap. 28. Esquilo , em Agamnon, mostra quo completamente a razo e a intuio deixaram de suprir o conhecimento de Deus necessrio ao homem: O renome espalha fatoso, diz ele, e no deve perder o senso de que Deus a maior ddiva. ... Ser louvado de modo ultrajante grave; porque aos olhos de tal pessoa Zeus lana a pedra fulminante. Pelo que, na verdade, eu decido por tantas coisas e no por mais prosperidade do que a sua inveja no possa vigiar. Embora os deuses pudessem ter seus preferidos, eles no gostavam dos homens como tais, mas tinham inveja deles e os odiavam. W illiam J ames , Is Life Worth Living? Intern. Jour. Ethics, out., 18 95.10 - Tudo o que sabemos de bom e de belo procede da natureza, mas nada menos do que conhecemos

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do mal. ... Para uma mulher de baixa reputao no devemos nenhuma fideli dade moral. ... S e h um Esprito divino do universo, ou da natureza tal como a conhecemos, possvel que, para o homem, no seja ela a ltima palavra. Ou o Esprito no se revela na natureza, ou revela-se de forma inadequada; e como todas as religies elevadas tem admitido, o que chamamos de natureza visvel, ou denominamos este mundo, deve ser apenas um vu e uma apre sentao superficial cujo pleno sentido reside num outro mundo, ou num mundo invisvel.
b) Versus S crates: O s ho m en s s fa ze m o que ce rto se o conhecem . P fleiderer , Philos. of Relig., 1.219 - Em o p o si o o p in i o de S cra tes de qu e a m a ld a d e a p o ia -se na ig n o r n cia , A ristteles j le m b ra v a o fa to de que a p r tica do bem nem se m p re e st c o m b in a d a com o seu c o n h e cim e n to , p o r
que isso ta m b m d e p e n d e das pa ix es. S e a m a ld a d e c o n sistisse ap en as na fa lta de co n h e cim e n to , e n t o os te o ric a m e n te m ais cu lto s d e ve ria m s e r os m elho re s, o que n ing um se a rrisca a a firm a r . W. S. L illy, Shibboleths: Com fre q n c ia s u s te n ta -s e que a ig n o r n c ia a raiz de to d o s os m ales. Porm s o c o n h e cim e n to no tra n s fo rm a o carter. E le no p o d e m in is tra r a um a m en te en ferm a. No p o de c o n v e rte r a v o n ta d e m em boa. Pode c o n d u z ir o crim e p o r d ife re n te s ca n a is e to rn -lo m en os f cil de de tectar. N o m ud a as p ro p e n s o e s t a lu r a s o h o m e m ou a s u a d is p o s i o e gratW ic-las a c u s ta de ou tra s. O co n h e c im e n to fa z o ho m em bom m ais p o d e ro so p a ra o bem e o m au m ais p o d e ro so p a ra o m al. E s isso que ele p o d e fa z e r . G ore , Incarnation, 174 - N o d e ve m o s s u b e s tim a r o m to d o do a rg u m e n to , p o rqu e Je su s e P aulo o c a s io n a lm e n te o e m p re g a ra m na fo rm a so cr tica , m as d e v e m os re c o n h e c e r que ele no a ba se do s is te m a crist o , nem o m todo p rim o rd ia l do c ris tia n is m o . M artineau , in Nineteenth Century ; 1.331, 531 e Types, 1.112 - P lato diluiu a id ia do que ce rto n a q u ilo que bom e isto ain d a in d istin ta m e n te se m e scla co m a do ve rd a d e iro e do b e lo . c) Versus T homas P aine : A re lig i o n a tural e n sin a -n o s, sem q u a lq u e r p o s sib ilid a d e de eq u vo co , tu d o o que n e ce ss rio e a p ro p ria d o p a ra se r c o n h e cido". P lato , Laws, 9.854, c, S ed e bo ns; m as, se no pu de rdes, su icid a iv o s . F arrar , Darkness and Dawn , 75 - P la t o d iz qu e o ho m em nu nca c o n h e c e r D e us e n q u a n to ele no se tiv e r re v e la d o na a p a r n c ia de um ho m em s o fre d o r e que, q u a n d o tu d o e s tiv e r b e ira da d e stru i o , o m esm o D eus ve ja a a fli o do u n ive rso e, p o n d o -se ao lem e, re sta u re -o o rd e m . P rom e te u, tip o da h u m an ida de , nu n ca s e r lib e rta d o en q u a n to um deus no d e s a a ele nas n e g ra s p ro fu n d e z a s do T rta ro . De igual m od o, S n e ca e n sin a qu e o ho m em no p o de s a lv a r-s e a si m e sm o . Diz ele: V oc acha estra n h o que o ho m em se d irija aos d e u se s? D eus ve m aos hom ens, sim, para dentro dos h o m e n s . S o m o s p e ca d o re s; os p e n sa m e n to s de D eus no so os nossos, nem os se u s ca m in h o s o so . Por isso ele deve to rn -lo s c o n h e c id o s a ns, e n s in a r-n o s o q u e som o s, o que o ve rd a d e iro a m o r e o que do seu ag ra d o . S haler , Interpretation of Nature, 22 7 - O in cu lca m e n to das ve rd a d e s m ora is s p o d e e fe tu a r-s e com s u ce sso de m odo pessoal; ... d e m a n d a in flu n cia da p e sso a lid a d e ; o pe so da im p re ss o d e p e n d e da voz e do olh o de um m e s tre . A saber, no s p re c is a m o s e x e rc e r a u to rid a d e , com o ta m b m a m a n ife sta o do am or.

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B) Prova histrica - a) O conhecim ento da verdade m oral e religiosa das naes e pocas em que se desconhece a revelao especial grosseira e cres centem ente im perfeito, b) A verdadeira condio do hom em nos tem pos prcristos e nas m odernas terras pags de extrem a depravao m oral, c) Com tal depravao h um a convico geral de desam paro e da parte das mais nobres naturezas um anseio e esperana de cim a.
P itgoras : No fcil conhecer [os deveres], a no ser que o prprio Deus, ou alguma pessoa que os tenha recebido dele, ou os obtenha atravs dos seus recursos, os ensine aos homens. S crates : Aguardemos com pacincia, at que tenhamos a certeza do conhecimento de como devemos nos portar para com Deus e para com o homem. Aguardaremos algum, seja Deus, seja um homem inspirado, que nos instrua sobre os nossos deve res e que afastemos as trevas dos nossos olhos. Discpulo de Plato: Faa mos da probabilidade a nossa jangada enquanto navegamos pela vida, a no ser que possamos ter um meio de transporte mais seguro e garantido, como deve ser alguma comunicao divina. P lato pensava trs coisas a respeito de Deus: 1. que ele nasceu com uma alma racional; 2. que ele nasceu grego; e 3. que ele viveu nos dias de Scrates. Contudo, com todas estas vantagens provvel que ele tivesse apenas uma jangada em que navegava por mares estranhos ao pensamento alm das suas prprias profundidades e aguarda va uma mui firme palavra dos profeta s (2 Pe. 1.19).

2. P ressuposio de um suprim ento


O que conhecem os de D eus atravs da natureza fornece base para a espe rana de que estas carncias de nosso ser intelectual e m oral encontraro um suprim ento correspondente n a form a de u m a revelao divina especial. Argu m entam os isto a partir de: a) N ossa convico necessria da sabedoria de D eus. Tendo feito o hom em u m ser espiritual, para fins espirituais, pode-se esperar que ele fornea os m eios necessrios para assegurar tais fins. b) Sua verdadeira, em bora incom pleta, revelao j dada na natureza. V isto que D eus, n a verdade, em preendeu tom ar-se conhecido aos hom ens, podem os esperar que ele com pletar a obra que com eou, c ) A conexo geral da carncia e suprim ento. Quanto m ais ele vadas as nossas necessidades, m ais intrincados e engenhosos so, em geral, os artifcios para ir ao seu encontro, d) A nalogias da natureza e da histria. Sinais de bondade reparadora na natureza e tolerncia no providencial trato levam -nos a esperar que, conquanto se execute a ju stia divina, Deus pode tom ar conhecido o cam inho da restaurao dos pecadores.
a) Houve dois estgios na fuga que o Dr. D uncan fez do pantesmo: 1. quan do ele primeiro creu na existncia de Deus e danou de alegria o brig o

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Dee; e 2. quando, sob a influncia de M alan , ele veio a crer que Deus devia conhec-lo. Na histria do velho Leitor da Aldeia, a me sucumbiu completa mente quando o seu filho parecia tornar-se cada vez mais tolo, mas as suas lgrimas conquistaram-no e o mudaram. L aura B ridgeman era cega, surda e muda e tinha apenas um leve sentido do paladar e do olfato. Quando sua me, aps longa separao, foi visit-la em Boston, o seu corao materno estava grandemente aflito, supondo que sua filha no viesse a reconhec-la. Finalmente, com um sinal que era peculiar me, ela perfurou o vu da insensibilidade, o que proporcionou um momento feliz para ambas. Do mes mo modo, Deus, nosso Pai, tenta revelar-se s nossas almas cegas, surdas e mudas. A agonia da cruz o sinal do pesar pela insensibilidade do ser huma no causada pelo pecado. S e ele o Criador do ser humano, sem dvida procurar adequ-lo comunho consigo para o que foi designado. b ) G ore , Incarnation, 52, 53 - A natureza o primeiro volume incomple to que demanda um segundo que Cristo, c) R. T. S m ith , Man's Knowledge of Man and o f God, 228 - Os mendigos no fazem os seus pedidos num deserto onde no h quem lhes atenda. Eles tm recebido um suprimento suficiente para manter vivo o senso de necessidade, d) Na ordem natural da cura das escoriaes nas plantas e na soldadura dos ossos quebrados na criao animal, na proviso de agentes medicinais para a cura de doen as humanas e especialmente no adiamento da aplicao do castigo sobre o transgressor e o espao concedido a ele para que se arrependa, temos algumas indicaes que, se no contraditadas por outra evidncia, podem levar-nos a considerar o Deus da natureza como o da pacincia e misericr dia. O tratado de Plutarco De Sera Numinis Vindicta uma prova de que este pensamento tinha ocorrido entre os pagos. Na verdade, possvel duvidar de que uma religio pag continue a existir livremente sem algum elemento de esperana. Contudo, este prprio adiamento na execuo do juzo divino gerou dvida sobre a existncia de um Deus que, ao mesmo tempo bom e justo. A Verdade perene no patbulo, O Erro sempre no tro no, um escndalo para o governo divino que s o sacrifcio de Cristo pode remover plenamente. O problema tambm se apresenta no Velho Testamento. Em J 21 e nos Salmos 17, 37, 49, 73 h respostas parciais; ver J 2 1.7 - Por que razo vivem os mpios, envelhecem, e ainda se esforam em poder? 24.1 - Visto que do Todo-poderoso se no encobriram os tempos, por que no vem os seus dias os que o conhecem? O Novo Testamento sugere a existncia de uma testemunha da bondade de Deus entre os pagos, enquanto, ao mesmo tempo, declara que s Cristo traz o pleno conhecimento e a salvao. Com pare At. 14 .17 - contudo, no se deixou a si mesmo sem testemunho, bene ficiando-vos l do cu, dando-vos chuvas e tempos frutferos, enchendo de mantimento e de alegria o vosso corao; 17.25-27 - ele mesmo quem d a vida a respirao e todas as coisas; e, de um s, fez todas as geraes de hom ens.... para que buscassem ao Senhor, se, porventura, tateando, pudes sem achar; Fim. 2.4 - a benignidade de Deus te leva ao arrependimento; 3.25 - para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos sob a pacincia de Deus; Ef. 3.9 - e demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio, que, desde os sculos, esteve oculto em Deus,

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que tudo criou; 2 Tm. 1.10 - nosso Salvador Jesus Cristo, o qual aboliu a morte e trouxe luz a vida e a incorrupo, peio evangelho.

C onclum os esta seo sobre as razes a priori esperando um a revelao da parte de D eus no reconhecim ento de que os fatos garantem que o grau de expectao que cham am os esperana podem os m elhor cham ar de grau de expectao de segurana: e isto em razo de que, enquanto a conscincia d prova de que D eus um D eus de santidade, no tem os, luz da natureza, igual evidncia de que D eus um D eus de amor. A razo ensina ao hom em que, com o pecador, m erece condenao; m as ele no pode, s a partir da razo, saber que Deus ter m isericrdia dele e prover-lhe salvao. Suas dvidas s podem ser rem ovidas pela voz do prprio D eus garantindo-lhe a redeno ... o perdo ... dos delitos (Ef. 1.7) e revelando-lhe o cam inho pelo qual o per do se tom ou possvel.
A conscincia no conhece nenhum perdo, nem Salvador. H ovey, Manual o f Christian Theology, 9, parece-nos ir longe demais quando diz: Mesmo o

sentimento natural e a conscincia fornecem alguma diretriz para bondade e a santidade de Deus, embora seja necessrio muito mais da parte daquele que se submete ao estudo da teologia crist. Admitimos que o sentimento natural d alguma diretriz para a bondade de Deus, mas consideramos a conscincia apenas como um reflexo da santidade de Deus e da sua averso ao pecado. Concordamos com A lexander M c L aren : O amor de Deus neces sita de prova? Sim, como mostra o paganismo. H deuses cheios de vcios, deuses descuidados, deuses cruis, deuses belos em abundncia; mas onde h um deus que ama?

II. A S M A R C A S D A R E V E L A O Q U E O H O M E M PO D E E S PERAR 1. Q uanto su a substncia


Podem os esperar que esta mais tardia revelao no se contraponha, mas confirme e amplie o conhecim ento de Deus que derivam os da natureza enquan to rem edeia os defeitos da religio natural e lana luz sobre os seus problemas.
Isaas apela para as anteriores comunicaes da verdade da parte de Deus: Is. 8.20 - lei e ao testemunho! S e eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a minha alva. Malaquias segue o exemplo de Isaas; Mq. 4.4 - Lembrai-vos da Lei de Moiss, meu servo. O prprio nosso Senhor baseou seus argumentos nos primitivos pronunciamentos de Deus: Lc. 24.27 - Comeando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas Escrituras.

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2. Quanto ao seu mtodo


Esperam os que ele siga os m todos de D eus no procedim ento em outras com unicaes da verdade.
B ispo B utler (Analogy , parte ii, cap. iii) nega que haja qualquer possibili dade de julgar a prori como se dar uma revelao divina. Ns no somos nenhum tipo de juizes por antecipao, diz ele, por cujos mtodos, ou em cuja proporo se espera que esta luz e instruo sobrenaturais nos sejam fornecidas. Porm o B ispo B utler, um pouco mais tarde, em sua grande obra (parte ii, cap. iv) mostra que o plano progressivo de Deus na revelao tem analogia com os lentos e sucessivos passos atravs dos quais Deus cumpre os seus fins na natureza. Sustentamos que a revelao na natureza fornece algumas suposies sobre a revelao da graa como, por exemplo, as que aparecem abaixo. L eslie S tephen , Niniteenth Century, fev. 1 8 9 1 .1 8 0 - B utler respondeu o argumento dos destas, de que o Deus do cristianismo injusto, argumen tando que o Deus da natureza era igualmente injusto. J ames M ill , admitindo a analogia, recusa-se a crer em ambos os Deuses. O D r . M artineau diz, por semelhantes razes, que B utler escreveu um dos mais terrveis argumen tos ao atesmo jamais produzidos. Do mesmo modo o argumento da morte ou da cura de J. H. N ewman , em sua essncia, ou que Deus no revelou nada, ou fez revelaes em algum outro lugar alm da Bblia. Seu argumento, como o de B utler , pode ser de tal modo bem persuasivo ao ceticismo como crena. A esta acusao de L eslie S tephen respondemos que ele convin cente s na medida em que ignoramos o fato do pecado humano. Admitindo este fato, o nosso mundo passa a ser de disciplina, provao e redeno e, tanto o Deus da natureza como o Deus do cristianismo so escoimados de toda a suspeita de injustia. A analogia entre os mtodos de Deus no sistema cristo e os seus mtodos na natureza torna-se um argumento a favor daqueles.

d) D o contnuo desenvolvim ento histrico; para ele que seja dado em ger m e s prim itivas eras e seja m ais com pletam ente desenvolvido quando a raa estiver preparada para receb-lo.
Exemplos de desenvolvimento contnuo na comunicao de Deus encontram-se na histria geolgica; no desenvolvimento das cincias; na educao progressiva do indivduo e da raa. Nenhuma outra religio, a no ser o cris tianismo, mostra um firme progresso da viso de um Carter infinito desdo brando-se em favor do homem por um perodo de muitos sculos. A rthur H . H allan , John Browns Rab and his Friends, 282 - A Revelao uma aproxi mao gradual do Ser irfinito com os recursos e pensamentos da humanida de finita. Uma centelha pode incendiar uma cidade ou o mundo; porm o dcuplo do calor desta centelha, desde que amplamente fracionado, no incendiar coisa alguma.

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b) Do pronunciam ento a um a simples nao e a simples pessoas nessa nao para que possa atravs delas ser com unicado hum anidade.

Cada nao representa uma idia. Como o grego tinha o gnio da liberda de e do belo, e o romano da organizao e da lei, a nao hebria tinha o gnio da religio (R enan); contudo, esta ltima teria sido intil sem o auxlio e superviso divinos especiais, como testemunham outras produes desta mes ma raa semtica, tais como Bel e o Drago, no Velho Testamento Apcrifo; os evangelhos do Novo Testamento Apcrifo; e, por fim, o Talmude e o Coro. Os Apcrifos do Velho Testamento relatam que, quando Daniel foi lana do pela segunda vez na cova dos lees, um anjo agarrou Habacuque, pelos cabelos, na Judia, e o levou com uma tigela de sopa para dar a Daniel no jantar. Sete lees e Daniel entre eles permaneceram sete dias e sete noites. Tobias parte da casa de seu pai para garantir a sua herana e o seu cachorrinho vai junto. Nas barrancas de um grande rio um grande peixe ameaa devor-lo, mas ele o captura e despoja. Finalmente, retorna com sucesso casa do pai juntamente com o cachorrinho. Nos Evangelhos Apcrifos, Jesus leva gua em seu manto quando da quebra do seu cntaro; faz passarinhos de barro no dia de sbado, e, repreendido, os faz voar; fere de morte um grupo de jovens, e, a seguir, amaldioa seus acusadores com a cegueira; zomba dos seus mestres e ressente-se do controle. Mais tarde, lendas muulmanas declaram que Maom causou trevas ao meio-dia; depois disso, a lua voou para ele, rodeou sete vezes a Caaba, curvou-se, entrou na sua manga direita, cortou em duas metades; lanando-se, depois, esquerda e a duas metades; retirou-se para o extremo oriente e para o extremo ocidente reuniu-as. Estes produtos da raa semtica mostram que nem a influncia do ambiente nem um gnio nativo da religio fornecem uma explicao adequa da das nossas Escrituras. Como a chama no altar de Elias no foi causada por varas mortas, mas pelo fogo do cu, do mesmo modo a inspirao do Onipotente pode explicar a nica revelao do Velho e do Novo Testamentos. Os hebreus vem Deus na conscincia. Porque a mais genuna expres so da sua vida devemos ver sob a superfcie, na alma, onde a adorao e a aspirao encontram-se face a face com Deus (G enung , Epic of the Inner Life, 28). Mas a religio do hebreu precisava ser suplementada pela vista de Deus na razo e na beleza do mundo. Os gregos tinham a beleza do conhe cimento e do senso esttico. B utcher , Aspects o f the Greek Genius, 34 Os fencios ensinaram a escrita aos gregos, mas foram estes que escreve ram. Aristteles foi o iniciador da cincia e alm da raa ariana, ningum, a no ser os sarracenos, jamais sentiu o impulso cientfico. Porm os gregos evidenciaram o seu problema solucionando todas as quantidades desconhe cidas. Pensavam que nunca teriam obtido a aceitao universal e estabilida de se no fosse a jurisprudncia e imperialismo romanos. A Inglaterra contri buiu com o seu governo constitucional e a Amrica com o seu sufrgio universal e liberdade religiosa. Um pensamento to definido a respeito de Deus incor porou-se a cada nao e cada uma tem uma mensagem para a outra. At. 17.26 - Deus fez de toda gerao dos homens para habitar sobre toda a face da terra determinando os tempos j dantes ordenados e os limites da sua habi

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tao; Rm. 3.1,2 - Qual , logo, a vantagem do judeu? ... primeiramente as palavras de Deus lhe forma confiadas. A escolha da nao hebria por Deus, como guardadora e comunicadora da verdade religiosa, tem analogia com a das outras naes, com relao verdade esttica, cientfica, e poltica. H egel : Nenhuma nao que exerceu um papel de peso e ativo na histria do mundo jamais produziu a partir do simples desenvolvimento de uma s raa as linhas estveis de relacionamento sangneo. Deve haver diferenas, conflitos, um conjunto de foras opostas. A conscincia do hebreu, o pensa mento do grego, a organizao do latino, a lealdade pessoal do teutnico, devem unir-se para formar um todo perfeito. Enquanto a igreja grega era ortodoxa, a latina era catlica; enquanto os gregos tratavam das duas vonta des em Cristo, os latinos tratavam da harmonia das nossas vontades para com Deus; enquanto os latinos salvavam atravs de uma corporao, os teutnicos salvavam atravs de uma f pessoal. B ereton , Educational Review, nov. 1901.3 39 - O problema da Frana o das ordens religiosas; o da Ale manha, da construo da sociedade; o da Amrica, do capital e trabalho. P fleiderer , Philos. Religion, 1.18 3 ,18 4 - As grandes idias nunca vieram das massas, mas de indivduos marcados. Contudo, quando propostas, estas idias despertaram nas m assas um eco que mostra que elas tinham estado inconscientemente adormecidas nas almas dos outros. Surgem as horas e aparece um N ewton , que interpreta a vontade de Deus na natureza. Do mes mo modo, um Moiss ou um Paulo que interpretam a vontade de Deus na moral e na religio. Os poucos gros de trigo encontrados no punho fechado da mmia egpcia ter-se-iam perdido totalmente se um gro tivesse sido semeado na Europa, um outro na sia, outro na frica e, por fim, um outro na Amrica; plantados juntos todos num pote de argila e o seu produto no leito de um jardim e, mais tarde o seu produto, no campo de um agricultor, haveria o trigo do novo Mediterrneo suficiente para distribuir ao mundo todo. Deste modo Deus seguiu o seu mtodo comum concedendo a verdade religiosa a princpio a uma nica nao atravs da qual pde transmitir-se humanida de toda.

c) D a preservao escrita de docum entos transm itidos por aqueles a quem originariam ente foi com unicada.
Para o conhecimento da histria do passado dependemos principalmente dos alfabetos, dos escritos, dos livros; todas as grandes religies do mundo so religies de livros; os carnios (da Birmnia) esperavam que os seus mestres da nova religio lhes trouxessem um livro. Porm note que as falsas religies tm escrituras, mas no a Escritura; seus livros sagrados no tm o princpio da unidade fornecido pela inspirao divina. H. P. S mith , Biblical Scholarship and Inspiration, 68 - Maom descobriu que as Escrituras dos judeus eram a fonte da religio deles. Chamou-os povo do livro, e empenhou-se em construir um cdigo similar para os seus discpulos. Nele Deus o nico que fala; o profeta conhece todo o seu contedo por revelao direta; seu estilo arbico perfeito; seu texto incorruptvel; a autoridade absoluta na lei, na cincia e na histria. O Coro uma grosseira pardia humana da Bblia;

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suas exageradas pretenses sobre a divindade, sem dvida, so a melhor prova da sua origem puramente humana. Por outro lado, a Escritura no tem essas reivindicaes para si mesma, mas aponta Cristo como a nica e final autoridade. Neste sentido, podemos dizer como C larke, Chrstian Theology, 20 - O cristianismo no uma religio do livro, mas uma religio da vida. A Bblia no nos d Cristo, mas Cristo no-la d. Ademais, verdade que, para o nosso conhecimento de Cristo, dependemos totalmente da Escritura. Ao dar a sua revelao ao mundo, Deus seguiu o seu mtodo comum de transmitir e preservar documentos atravs da escrita. Contudo, recentes investigaes tornam agora provvel que a expectao que os carnios tinham de um livro foi a sobrevivncia do ensino dos missionrios nestorianos que, no comeo do sculo oitavo, penetraram os lugares mais remotos da sia e deixaram no muro da cidade de Singudu ao noroeste da China uma tbua como monumento dos seus trabalhos.

3. Q uanto su a certificao
Podem os esperar que esta revelao seja acom panhada da evidncia de que seu autor o m esm o que anteriorm ente reconhecem os com o o D eus da natureza. E sta evidncia deve constituir-se a) num a m anifestao do prprio D eus; b) no m undo exterior assim com o no interior; c) s o poder ou conheci m ento de Deus pode faz-lo; e ) com o tal no pode ser contraditado pelo mal ou equivocado pela alm a cndida. Em resum o, podem os esperar que Deus ateste pelos m ilagres e pela profecia a m isso e autoridade divinas daqueles a quem ele com unica um a revelao. Tal sinal parece ser necessrio, no s para assegurar ao recipiente original que a suposta revelao no um capricho da sua prpria im aginao, mas tam bm dar autoridade revelao recebida por um s indivduo e transm itida a todos (com pare Jz. 6.17,36-40 - Gideo pede um sinal para si; 1 Re. 18.36-38 - Elias pede um sinal para os outros). M as para que a nossa prova positiva de um a reveiao divina possa no ser obstada pela suspeita de que os elem entos m iraculosos e profticos n a histria da Escritura criem um a pressuposio contra sua credibilidade convm ocuparm o-nos neste ponto do assunto geral dos m ilagres e profecia.

m . O S M IL A G R E S , U M A T E ST A D O D A R E V E L A O D IV IN A 1. D efinio de M ilag re a) D efinio prelim inar


M ilagre um evento perceptvel aos sentidos, produzido com um propsi to religioso pela atuao im ediata de D eus; portanto, um evento que, apesar

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de no contrariar qualquer lei da natureza, se plenam ente conhecida, no se explica sem a atuao direta de Deus. E sta definio corrige vrias concepes errneas de m ilagre: - d) M ilagre no a suspenso ou violao de um a lei natural; porque a lei natural est em operao na poca em que ocorre o m ilagre com o anteriorm ente, b) No um produto sbito de agentes naturais - sim plesm ente previstos por aquele que o opera; o efeito de um a vontade exterior natureza, c) No um evento sem causa; porque tem sua causa direta na volio de Deus. d) No um ato irra cional ou caprichoso de D eus; m as um ato de sabedoria realizado segundo as leis im utveis de seu ser de m odo que, nas m esm as circunstncias, segue-se o m esm o curso, ) N o contrrio experincia; porque no contrrio expe rincia de um a nova causa seguida de um novo efeito, f) N o m atria de experincia interior com o a regenerao e a ilum inao; mas um evento per ceptvel aos sentidos e que em tudo pode servir com o prova objetiva de que o seu operador divinam ente com issionado com o m estre religioso.
A definio acima tem a inteno simplesmente de referir-se aos milagres da Bblia, ou, em outras palavras, aos eventos que professam atestar uma revelao divina contida nas Escrituras. O Novo Testamento designa estes eventos de uma dupla forma, focalizando-os, quer subjetivamente, produzin do efeitos sobre os homens, quer objetivamente, revelando o poder e a sabe doria de Deus. Naquele primeiro aspecto eles so chamados t p a r a , maravi lhas, e enceta sinais, (Joo 4.48; At. 2.22). Neste segundo so chamados Svvnei, poderes e epya obras (Mt. 7.22; Jo. 14.11). VerH. B. Smith, Lect. On Apologetics, 90-116, esp. 94 - cnmeov, sinal, marcando o propsito ou objetivo, o fim moral, colocando o evento em conexo com a revelao. A Verso da Unio Bblica uniforme e adequadamente traduz -cpa por mara vilha, 5 v a| ii por milagre, pyov por obra, e arm eto v por sinal. G oethe, Fausto: Alies Vergngliche ist nur ein Gleichniss: Das Unzulngliche wird hier Ereigniss - Todo o transitrio uma parbola; o inatingvel aparece como um fato slido. Assim os milagres do Novo Testamento so parbolas em ao; Cristo abre os olhos ao cego para mostrar que ele a luz do mundo; multiplica os pes para mostrar que ele o po da vida; ressuscita os mor tos para mostrar que ele levanta os homens da morte dos delitos e pecados. UerBROADus, Com. de Mateus, Casa Publicadora Batista, 1 9 4 9 ,1 vol. p. 144a. Contudo, um grande grupo de fsicos cristos, no suposto interesse de uma lei natural demanda uma modificao desta definio de milagre. Tal modificao proposta por B a b b a g e , Ninth Bridgewater Treatise, cap. viii. Ele ilustra o milagre com uma ao de uma mquina calculadora, que apre senta ao observador numa sucesso regular a srie de unidades a partir de um at dez milhes, mas d um salto e mostra, no dez milhes e um, mas cem milhes; E p h r a im P e a b o d y ilustra o milagre como um relgio de catedral que apenas soa uma vez em cada cem anos; contudo, ambos resulta dos devem-se to somente construo original das respectivas mquinas. B a b b a g e e P e a b o d y negam que o milagre se deve atuao direta ou indireta

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de Deus, e consideram-no pertencente a uma ordem mais elevada da nature za. Deus s o autor do milagre no sentido de que, no princpio, ele instituiu as leis da natureza e no tempo prprio providenciou o seu resultado. A favor deste ponto de vista tem-se reivindicado que ele no dispensa a operao divina, mas apenas a recua para a origem do sistema enquanto ainda susten ta que a obra de Deus essencial, no s para sustentar o sistema, mas tambm para inspirar o mestre religioso ou lder no conhecimento necessrio predio da obra incomum do sistema. A maravilha est limitada profecia que pode igualmente atestar uma revelao divina. Mas claro que um milagre deste tipo no tem muito da sinalizao necessria se a finalidade cumprir o seu propsito. Apresenta a grande vantagem de que o milagre, como a princpio se define, possui uma providn cia muito especial como um atestado da revelao - a saber, a vantagem de que, enquanto a providncia especial fornece alguma garantia de que esta revelao vem de Deus, o milagre d garantia plena de que ele vem de Deus. Visto que o homem pode por meios naturais apossar-se do conhecimento das leis fsicas, o verdadeiro milagre que Deus opera e o pretenso milagre que s o homem opera, esto nesta teoria bem menos fcil de distinguir-se entre si: Cortez, por exemplo, poderia enganar Montezuma predizendo um eclipse solar. Certos milagres tpicos, como a ressurreio de Lzaro, recusamse ser classificados como eventos pertencentes ao reino da natureza, no sen tido em que esta se emprega comumente. Contudo, o nosso Senhor parece excluir claramente uma teoria como esta quando diz: S e eu expulso demni os pelo dedo de Deus (Lc. 11.20); Mc. 1.41 - Eu quero; s limpo. O ponto de vista de B a b b a g e inadequado, no s porque deixa de reconhecer qual quer exerccio imediato da vontade no milagre, mas porque considera a natu reza como uma simples mquina que pode operar independentemente de Deus - um mtodo de concepo puramente destica. Sobre este ponto de vista muitos dos produtos da mera lei natural poderiam ser chamados mila gres. Os milagres seriam apenas a manifestao ocasional de uma ordem da natureza mais elevada, como o cometa que ocasionalmente invade o sistema solar. W il l ia m E l d e r , Ideas from Nature: A planta do sculo que vimos crescer desde a nossa infncia pode no desabrochar suas flores at que chegue mos velhice, porm, no obstante, a sbita maravilha natural. Contudo, se interpretarmos a natureza mais que dinamicamente, e a considerarmos como a operao regular da vontade divina ao invs de considerarmos a ope rao automtica de uma mquina, h muita coisa que podemos adotar neste ponto de vista. O milagre pode ser tanto natural como sobrenatural. Podemos sustentar com B a b b a g e que ele tem seus antecedentes naturais, enquanto, ao mesmo tempo, sustentamos que ele produzido pela atuao imediata de Deus. A seguir, apresentaremos, portanto, uma definio alternativa e prefe rvel, que, a nosso juzo, tem ambos mritos j mencionados.

b) D efinio A lternativa e prefervel M ilagre um evento na natureza em si m esm o to extraordinrio e to coincidente com a profecia ou a determ inao de um m estre religioso ou um

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lder que garante plenam ente a convico da parte dos que o testem unham que D eus o operou com o desgnio de certificar que o m estre ou lder foi com issi onado por ele. E sta definio tem algum as m arcantes vantagens em com parao com a anterior: - a) R econhece a im anncia de D eus e sua atuao im ediata na natu reza ao invs de assum ir um a anttese entre as leis da natureza e a vontade de Deus. b) C onsidera o m ilagre sim plesm ente com o um ato extraordinrio do m esm o Deus que j est presente em todas operaes naturais e que est reve lando nelas seu plano geral, c) Sustenta que a lei natural com o m todo da atividade regular de Deus de m odo nenhum exclui os esforos do seu poder quando estes garantiriam m elhor seu propsito na criao, d) Perm ite a possi bilidade de que todos os m ilagres tenham suas explicaes naturais e da em diante sejam atribudos a causas naturais enquanto tanto os m ilagres como suas causas naturais podem ser apenas nom es da nica e m esm a vontade de Deus. ) H arm oniza as reivindicaes tanto da cincia com o da religio: da cincia, perm itindo quaisquer possveis ou provveis antecedentes fsicos do m ilagre; da religio, sustentando que estes m esm os antecedentes juntam ente com o m ilagre devem ser interpretados com o sinais da com isso especial de D eus atravs daquele cujo ensino ou liderana o m ilagre se opera.
A g o s t in h o , que declara que Dei voluntas rerum natura est (A natureza das coisas a vontade de Deus), define o milagre em De Civitade Dei, 21.8 Portentum ergo fit non contra naturam, sed contra quam est nota natura (No h milagre na natureza, mas no que se observa nela). Ele diz tambm, que o nascimento mais miraculoso do que a ressurreio porque mais maravilhoso que algo que nunca havia comeado a ser, do que qualquer coisa que tinha sido e deixou de ser e com easse a ser outra vez. E. G. R o b in s o n ,, 104 - O natural obra de Deus. Ele o originou. No h nenhuma separao entre o natural e o sobrenatural. O natural sobrenatural. Deus opera em todas as coisas. Cada fim, embora atingido por processos mecnicos, to verdadeiramente o fim de Deus como se ele o operasse atravs de um mila gre. S h a l e r , Interpretation of Nature, 14 1, considera o milagre como algo excepcional, embora sob o controle da lei natural; o elemento latente na natu reza manifestando-se subitamente; a resultante revoluo da lenta acumula o das foras naturais. No incndio do Hotel Windsor o madeiramento aque cido e carbonizado subitamente irrompeu em chamas. A chama bem diferente do simples calor, mas pode ser o resultado de uma temperatura regularmente crescente. A natureza pode ser a ao regular de Deus; o milagre, o seu nico resultado. A ao regular de Deus pode ser inteiramente livre, embora o seu resultado extraordinrio possa ser inteiramente natural. Com estas qua lificaes e explicaes podemos adotar a afirmao de B ie d e r m a n n , Dogmatik, 581-591 - Tudo milagre; por isso a f enxerga Deus em toda a parte; Nada milagre; pelo que a cincia no enxerga Deus em lugar algum.

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Os escritores da Bblia nunca consideram os milagres como infraes da lei. B p . S o u t h a m p t o n , Place o f Miracles, 18 - O historiador ou profeta hebreu considera os milagres apenas como a emergncia na experincia sensvel da fora divina que estava desde o princpio, embora de modo invisvel, contro lando o curso da natureza. H a stin g s Bible Dictionary, 4.117 - O hebreu no sentiria a fora do milagre surgindo da noo da lei porque ele no tinha noo de lei natural. S I. 77.19,20 - Pelo mar foi o teu caminho, e tuas vere das, pelas grandes guas e as tuas pegadas no se conheceram = Eles e ns no as conhecemos e por que meios precisos operou-se o livramento, ou por que trilha se efetuou a passagem do Mar Vermelho; tudo o que sabemos que Guiaste o teu povo, como a um rebanho, pela mo de Moiss e de Aro. J . M. W h it o n , Miracles and Supernatural Religion: O sobrenatural est na prpria natureza, no seu prprio cerne, como a sua prpria vida; no se trata de uma fora exterior interferindo no curso da natureza, mas uma fora interior vitalizando-a e operando atravs dela. G r if f it h - J o n e s , Ascent through Christ, 35 - O milagre, ao invs de um sortlego monstro, no dizer de Emer son, somente testemunha o aspecto de outra forma desconhecido ou irreco nhecvel do carter divino. S h e d d , Dogm. Theol, 1.533 - Fazer o sol e Lza ro levantarem-se, demanda onipotncia; mas a forma como a onipotncia opera em um caso difere da outra. Milagre uma operao direta de Deus; porm, porque todos processos naturais so operaes imediatas de Deus, no preciso negar o emprego destes processos naturais, aonde quer que eles se dirijam, no milagre. Deste modo, as maravilhas do Velho Testamento, como a destruio de Sodoma e de Gomorra, a separao do Mar Vermelho e do Jordo, a invocao do fogo do cu por Elias e a destruio do exrcito de Senaqueribe so obras de Deus quando se considera que foram operadas pelo emprego de recursos naturais. No Novo Testamento Cristo transformou a gua em vinho, tomou cinco files para torn-los pes, como em dez mil vinhas hoje as torna em mosto ao molhar a terra e em dez mil campos est transformando o carbono em cereais. O nascimento virginal de Cristo pode ser um exemplo extremo de partenognese, que o P r o f e s s o r L o e b , de Chicago, demonstrou ocorrer em outra forma de vida, alm das inferiores e que ele cr ser possvel em todos. A ressurreio de Cristo pode ser uma ilustrao do poder do normal e perfei to esprito humano tomar para si um corpo prprio e ser o tipo e profecia da grande mudana quando deixarmos a nossa vida e a retomarmos. O cientista pode ainda achar que a sua descrena no se refere apenas a Cristo, mas tambm cincia. Todo milagre pode ter seu lado natural, embora no momento no sejamos capazes de discerni-lo; e ainda que isto fosse verdade, o argu mento cristo no se enfraqueceria nem um pouquinho porque ainda o mila gre evidenciaria a extraordinria obra do Deus imanente e a concesso do seu conhecimento ao profeta ou apstolo que se tornou seu instrumento. Este ponto de vista do milagre torna inteiramente desnecessrio e irracio nal o tratamento que alguns telogos modernos fazem para harmonizar as narrativas da Escritura. H uma credulidade do ceticismo que minimiza o elemento miraculoso na Bblia e o trata como mtico ou legendrio apesar da ntida evidncia de que ele pertence ao reino da histria real. P f l e id e r e r , Philos. Relig., 1.295 - As lendas miraculosas surgem de dois modos: em

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p a rte d a id e a liz a o do rea\ e em p a rte da re a liz a o do id ea i. ... T oda o c o r r n c ia p o d e o b te r em fa v o r do ju z o re lig io s o a s ig n ific a o de um sin al ou p ro va do poder, da sa b e d o ria , da ju s ti a de D eus, g o ve rn a n te do m u n do. ... A s h ist ria s m ira cu lo sa s s o re a liz a e s p o tica s de id ia s re lig io sa s . P fle id e re r c ita o a p o te g m a de G oethe: O m ila g re o filh o q u e rid in h o da f . F o s te r, Finality of the Christian Religion, 12 8 -1 3 8 - H o n ra m o s m ais as n a rra tiv a s d o s m ila g re s b b lic o s q u a n d o p ro c u ra m o s e n te n d -lo s co m o p o e s ia s . R its c h l d e fine os m ila g re s co m o a q u e la s o c o rr n c ia s que tm co n e x o com a e x p e ri n c ia re la tiv a ao a u x lio e s p e c ia l de D e u s . Ele a p re s e n ta d vid a s o b re a re ssu rre i o c o rp re a de C risto e m u ito s da s u a esco la negam isso. N o p re c is a m o s in te rp re ta r a re s s u rre i o de C ris to co m o s im p le s a p a ri o do seu e sp rito a o s d iscp u lo s. G ladden, Seven Puzzling Books, 202 N as m os do ho m em p e rfe ito e e sp iritu a l as fo ra s da n a tu re za so d ceis e tra ta d a s co m o se no fo s s e m no ssa s. A re s s u rre i o de C risto ap en as um sin a l da s u p e rio rid a d e da v id a do e s p rito p e rfe ito so b re as co n d i e s e xte rio re s. Ela p o de e sta r em p e rfe ito a co rd o co m a n a tu re z a . M y e r s , Human Personality, 2.2 8 8 - Fao um a p re d i o de que, co m o co n s e q n c ia da nova e vid n cia , da qu i a um s cu lo to d o s ho m en s ra zo ve is cre r o na re ssu rre i o de C ris to . P od em o s a c re s c e n ta r qu e o p r p rio Je s u s a p re s e n ta in dcio s de que a o p e ra o de m ila g re s da qu i em d ia n te s e r um a m a n ife sta o com um e natural da no va vid a que ele co n ce d e : Jo. 14.12 - A q u e le que cr em mim ta m b m fa r as obras que eu fao e as fa r m aiores do que estas, porque eu vou para m eu Pai . A c re s c e n ta m o s n u m e ro sa s o p in i e s a n tig a s e m o d e rn a s a resp eito dos m ilagre s; to d a s no in te n to de m o s tra r a n e ce ssid a d e de d e fin i-lo s d e sta fo rm a p a ra n o se c h o c a r co m as ju s ta s re iv in d ic a e s da c i n c ia . A ris t te le s : A n a tu re za no c h e ia de e p is d io s co m o um a tra g d ia ruim . Shakespeare, A lls Well that Ends Well, 2.3.1 - D izem q u e os m ila g re s j p a ssa ra m ; e te m o s no ssas p e sso a s filo s o fa n te s que m o d e rn iza m e fa m ilia riz a m as coisas so b re n a tu ra is e se m cau sa. P or isso qu e d a m o s p o u c a im p o rt n c ia aos te rro re s, o cu lta n d o -n o s no a p a re n te co n h e c im e n to q u a n d o d e ve ra m o s nos s u b m e te r a um te m o r d e s c o n h e c id o . H ill, Genetic Philosophy, 3 3 4 - A ci n cia b io l g ica e a p s ic o l g ic a u n e m -se p a ra a firm a r que c a d a e ve nto org n ico ou p sq u ico de ve s e r e xp lica d o nos te rm o s dos se u s a n te c e d e n te s im e dia tos e s a ssim p o de m s e r e xp lica d o s. Por isso n o h n e c e s s id a d e algum a, no h lu g a r ne nh um p a ra in te rfe r n cia s. Se a e x is t n c ia de D eus d e p e n d e da e v id n c ia de um a in te rve n o e a tu a o s o b re n a tu ra l, a f no ele m e n to d iv i no p a rece d e stru ir-se na m en te c ie n tfic a . T h e o d o re P a rke r: Em D eus no h ca p rich o ; p o r isso no h m ila g re na n a tu re z a . A rm o u r, Atonement and Law, 15 -33 - O m ila g re da red en o, co m o to d o s os m ilagre s, o co rre po r in te rve n o de um a fo r a a d e q u a d a , no da su sp e n s o da lei. A red en o no a g ra n d e e x c e o . a m ais c o m p le ta re ve la o e v in d ic a o da le i . G o re , L ux Mundi, 3 2 0 - A re d e n o no na tu ra l, m a s s o b re n a tu ra l - isto , em v is ta da fa ls a n a tu re za que o ho m em fe z p a ra si e xclu in d o D eus. C aso co n tr rio , a o b ra da re d e n o a p e n a s a re co n stru o da n a tu re za que Deus p ro je to u . Abp. T re n ch : O m un do da n a tu re za um a te s te m u n h a in te gra l do m u n d o do e sp rito , p ro ce d e n te s da m e sm a m o, d e s e n v o lv e n d o -s e a pa rtir da m esm a raiz e co n s titu in d o -s e p a ra a m e sm a fin a lid a d e . O s ca ra cte re s da

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natureza que em toda parte encontram o olho no so uma escrita comum, mas uma escritura sagrada; so os hierglifos de Deus. P a s c a l : A natureza a imagem da graa. P r e s id e n t e M a r k H o p k in s : O cristianismo e a razo perfeita so idnticos.

2. Possibilidade do Milagre
Um evento na natureza pode ser causado por u m agente nela em bora acim a dela. Isto evidente nas seguintes consideraes: a) As foras e leis inferiores n a natureza freqentem ente contrapem e transcendem as m ais elevadas (foras e leis m ecnicas pelas qum icas e as qum icas pelas vitais), conquanto ainda as foras e leis inferiores no so suspensas ou aniquiladas, m as surgem em m ais elevadas, e assistem em pro psitos com plem entares no que so diferentes quando deixadas ao lu do seu destino.
J a m e s R o b e r t s o n , Early Religion o f Israel, 23 - Acaso impossvel haver coisas nicas no mundo? cientfico afirmar que no haja? G o r e , Incarnation , 48 - A Evoluo v a natureza numa ordem progressiva em que h novos departamentos, ganha vigorosos nveis, desconhece os fenmenos anteriores. Quando apareceu a vida orgnica, o futuro no se assemelhava ao passado. O mesmo aconteceu quando o homem apareceu. Cristo uma nova natureza - o Verbo criativo que se fez carne. Espera-se que, com a nova natureza ele apresente novos fenmenos. Dele irradiar nova energia vital controladora das foras materiais. Os milagres so os acessrios adequados sua pessoa. Podemos acrescentar que, como Cristo o Deus imanente, ele est presente na natureza e, ao mesmo tempo, acima dela, e a sua firme vontade a essncia de toda lei natural; transcende a todos bices passados dessa vontade. O Infinito no um ser de infinda monotonia. W il l ia m E l d e r , Ideas from Nature, 156 - Deus no est, sem esperana, limitado ao seu processo, como xion, preso sua roda (xion = deus grego condenado a ser amarrado no inferno a uma roda e a gir-la sem cessar).

b) A vontade hum ana age sobre seu organism o fsico e sobre a natureza e produz resultados que a natureza deixada ao lu do seu destino, nunca cum pri ria enquanto ainda no se suspende ou viola nenhum a lei da natureza. A gravitao ainda opera sobre o m achado enquanto o hom em o levanta superfcie da gua - pois o m achado ainda tem seu peso ( cf. 2 Re. 6.5-7)
Versus H u m e , Philos. Works, 4 .130 - Milagre violao das leis da natu reza. Os apologistas cristos com freqncia tm desnecessariamente se embaraado ao aceitarem a definio de H u m e . O estigma totalmente des merecido. S e o homem pode manter o machado na superfcie da gua enquanto a gravitao age sobre ele, no h dvida de que Deus tambm

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pode, atravs da palavra do profeta, fazer o ferro flutuar enquanto a gravitao age sobre ele. Mas este ltimo um milagre. M a n s e l , Essay on Miracles, em Aids to Faith, 26, 27 Depois que a maior onda da estao fixou a pedra no alto da praia, eu posso remov-la um pouco mais adiante sem alterar a fora do vento, ou da onda, ou do clima distncia de um continente. A. A. H o d g e : Retirar um novo registro do rgo no o impede de funcionar nem destri a harmonia dos outros registros. A bomba no suspende a lei da gravitao, nem o lanamento de uma bola no ar. Se a gravitao no agisse, a velocida de da bola para cima no diminuiria e a bola nunca retornaria. A gravitao atrai o ferro para baixo. Mas o magneto vence essa atrao e traz o ferro para cima. Contudo aqui no h suspeita ou violao das leis, mas uma harmo niosa obra de duas leis, cada qual na sua esfera. No a vida, mas a morte que a lei da natureza. No obstante, os homens vivem. A vida sobrenatu ral. S uma fora adicional s simples obras da natureza causam a existncia da vida. Do mesmo modo a vida espiritual emprega as leis da natureza e as transcende (Sunday School Times). G l a d d e n , What Is Leff 60 - Onde quer que esteja o pensamento, a escolha, o amor, voc encontra algo que no est sob o domnio de uma lei rgida. So atributos da livre pessoalidade. W il l ia m J a m e s : Precisamos substituir o ponto de vista pessoal da vida pelo impessoal e mecnico. O racionalismo mecnico a mais estreita e parcial induo dos fatos - isto no cincia.
c) Em toda causalidade livre h um a atuao sem meio. O hom em age sobre

a natureza exterior atravs do seu organism o fsico, m as, ao m ov-lo, ele age diretam ente sobre a m atria. Em outras palavras, a vontade hum ana pode valer-se de m eios s porque ela tem o poder de agir inicialm ente sem eles.
A . J. B a l f o u r , Foundations of Belief, 311 - No s a Divindade que intervm no mundo das coisas. Toda alma viva, em sua medida e grau, faz o mesmo. De qualquer forma, cada alma ao seu redor, age assim com relao ao princpio do milagre. P h il l ip s B r o o k s , Life, 2.350 - A prtica de todos fei tos miraculosos no uma abolio do milagre assim como o brilho solar, inundando o mundo, no a extino do sol. G e o r g e A d a m S m it h , sobre Is. 3 3 .14 - fogo devorador... chamas eternas: S e olhamos para um incndio atravs de um vidro enfumaado, vemos prdios desmoronando, mas no vemos fogo. Assim tambm a cincia v os resultados, mas no a fora que os produz; v a causa e o efeito, mas no v Deus. P. S . H e n s o n : A corrente em um fio eltrico invisvel mesmo circulando uniformemente. Corte o fio e insira um pedao de carvo entre os dois terminais rompidos e voc ter um arco de luz que afasta a escurido. Do mesmo modo o milagre apenas uma interrupo momentnea na operao das leis uniformes, o que fornece luz por muito tempo; ou, melhor dizendo, a mudana momentnea no mtodo operacional pelo qual a vontade de Deus toma nova forma de manifestao.

d ) O que a vontade hum ana, considerada com o fora sobrenatural, e o que as foras qum icas e vitais da prpria natureza so visivelm ente capazes de

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^nmprir no pode ser considerado com o alm do poder de Deus, porquanto rle habita e controla o universo. Se a vontade do hom em pode agir diretam en te sobre a m atria em seu organism o fsico, D eus pode operar im ediatam ente 5: bre o sistem a que ele criou e sustenta. E m outras palavras, se h u m D eus, e se ele um ser pessoal, os m ilagres so possveis. A im possibilidade dos m ilagres s pode ser sustentada nos princpios do atesm o ou do pantesm o.
Cox, Miracles , Argumento e Desafio: prefervel o antropomorfismo ao hilomorfismo. N e w m a n S m y t h , Old Faiths in a New Light, cap. 1 - Milagre no um sbito golpe aplicado na cara da natureza, mas o emprego desta, con forme a sua capacidade w\eteute, attavs das u\ais elevadas toras. Oubq\%, Science and Miracle, New Englander, jul., 18 8 9 .1 -3 2 - Trs postulados: 1) Todas partculas do universo atraem-se reciprocamente; 2) A vontade do homem livre; 3) Cada volio se faz acompanhar da ao cerebral corres pondente. Por isso cada uma das nossas volies muda atravs do universo inteiro; ver tambm Century Magazine, dez, 1 8 9 4 .2 2 9 - A s condies nunca so dplices na mesma natureza; tudo resulta da vontade, por sabermos que pelo menos o nosso pensamento abala o universo; milagre to somente a ao da vontade em condies singulares; o comeo da vida, a origem da conscincia, so milagres embora estritamente naturais; a orao, e a mente que a estrutura so condies que, na natureza, a Mente no pode ignorar. Cf. SI. 115.3 - o nosso Deus est nos cus e faz tudo o que lhe apraz = sua fora onipotente e liberdade afastam todas objees a priori sobre os mila gres. S e Deus no s uma fora, mas uma pessoa, ento os milagres so possveis.

e) Tal possibilidade dos m ilagres tom a-se duplam ente segura aos que vem em Cristo o D eus im anente m anifesto s criaturas. O Logos, ou a Razo divi na, que o princpio de todo o desenvolvim ento e evoluo, pode tornar Deus conhecido to som ente por m eio de sucessivas concesses novas de sua ener gia. Porque todo o progresso im plica em increm ento e C risto a nica fonte da vida, toda a histria da criao testem unha da possibilidade do m ilagre.
A. H. S t r o n g , Christin Creation, 1 6 3 - 1 6 6 - Este conceito de evoluo o de Lotze. Esse grande filsofo cuja influncia mais poderosa do que qual quer outra neste pensamento, no considera o universo como um pienum ao qual nada se pode acrescentar por meio da fora. Ele considera o universo mais como um organismo plasmvel ao qual novos impulsos podem-se con ceder a partir daquele de cujo pensamento e vontade o universo expresso. Tais impulsos, uma vez concedidos, continuam no organismo e da em diante sujeitam-se sua lei. Embora tais impulsos venham de dentro, no partem de um mecanismo finito, mas do Deus imanente. A expresso de R o b e r t B r o w n in g , 'Tudo amor, mas tudo lei ( B r o w n in g faz um jogo de palavras love

meuXos

\aswK src\\sK \, srcv p\ane\as e todas opetaes da naluteza so teMeNaes de um

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Deus pessoal e presente, mas no se deve interpretar como se Deus corres se em trilhas, entre as quais ele est bitolado a um mecanismo inevitvel de manifestaes de poder nico e surpreendente. O homem constri uma casa. Ao lanar o alicerce ele emprega pedra e argamassa, mas faz as paredes de madeira e o forro de folha-de-flandres. Na superestrutura ele se vale de leis diferentes das que se aplicam no alicer ce. H continuidade no material, mas de planejamento. O desenvolvimento desde o poro at ao sto requer quebras aqui e ali, e o emprego de novas foras; de fato, sem o emprego dessas novas foras, seria impossvel a evo luo da casa. Agora substitua o alicerce e a superestrutura por coisas vivas como a crislida e a borboleta; imagine a fora de trabalho a partir no de fora, mas de dentro; e voc observar que a verdadeira continuidade no exclui novos comeos, mas envolve-os. A evoluo, ento, depende do incremento de foras somadas conti nuidade do plano. H possibilidade de novas criaes porque o Deus imanente no se cansa. O milagre possvel porque Deus no est muito distan te, mas bem prximo para atender quaisquer necessidades que o universo moral possa requerer. So possveis a regenerao e as respostas orao pelo mesmo motivo de que so elas o objetivo para o qual o universo foi construdo. Se fssemos destas, crendo em um Deus distante e em um uni verso mecnico, a evoluo e o cristianismo seriam irreconciliveis. Mas por que cremos em um universo dinmico de que o Deus pessoal e vivo a fonte interior da energia, a evoluo apenas a base, o alicerce e o cenrio do cristianismo, a silenciosa e regular obra daquele que, na plenitude dos tem pos, profere a sua voz em Cristo e na Cruz. A afirmao do ponto de vista do prprio L otze pode encontrar-se em seu Microcosmos, 2.479 sq. O P rofessor J ames T en B roeke interpretou-a da seguinte forma: Ele faz a possibilidade do milagre depender da ao e rea o prximas e ntimas entre o mundo e o Absoluto pessoal, em cuja conse qncia os movimentos do mundo natural realizam-se s atravs do Absolu to, com a possibilidade de variao no curso geral das coisas, conforme os fatos existentes e o propsito do divino Governante.

3. P robabilidade dos M ilag res


A) R econhecem os que, at onde confinam os nossa ateno natureza, h um a predisposio contra os m ilagres. A experincia atesta a uniform idade da lei natural. A uniform idade geral necessria para to m ar possvel um clculo racional do futuro, e um a ordem prpria da vida.
G. D. B. P epper : Onde no h lei, no h ordem e no pode haver mila gre. O milagre pressupe a lei e a importncia atribuda aos milagres o reconhecimento do reino da lei. Porm a fabricao e lanamento de um navio podem ser regidos por uma lei do mesmo modo que a navegao aps o seu lanamento. Do mesmo modo a introduo de uma ordem espiritual mais elevada em uma ordem simplesmente natural constitui um novo e nico evento.

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Alguns apologistas cristos tm cometido o erro de afirmar que o milagre era anteriormente to provvel como qualquer outro evento, mas, na verdade, s a sua improbabilidade antecedente lhe d o valor de prova da revelao.

B) M as negam os que esta uniform idade da natureza seja absoluta e univer sal. a) No um a verdade da razo que no pode ter nenhum a exceo, a no ser que o todo seja m aior que as partes, b) A experincia no poderia garantir
um a crena na uniform idade universal a no ser que a experincia fosse idn tica ao conhecim ento absoluto e universal, c) Sabem os, ao contrrio, com base na geologia, que tem havido lapsos nesta uniform idade, tais com o a introduo da vida vegetal, da anim al e da hum ana que no pode ser tida seno com o m anifestao de um poder sobrenatural.
a) Compare a probabilidade de o sol levantar-se amanh cedo, com a certeza de que dois mais dois so quatro. H uxley , Lay Sermons, 158, com indignao nega que h um deve em torno da uniformidade da natureza: Ningum tem o direito de dizer a priori que qualquer assim chamado evento miraculoso impossvel. W ard , Naturalism and Agnosticism, 1.84 - No h nenhuma evidncia para afirmar-se que a massa do universo quantitativa mente definida e imutvel; 108, 109 - Por que se admite com tanta confiana que uma rgida e montona uniformidade a nica, ou a mais elevada indica o da ordem, a de um Esprito eternamente vivo, acima de tudo? Como que depreciamos os artigos industrializados e preferimos os que apresentam o impulso artstico, ou a adequao do caso individual, livre para dar forma e fazer o que literalmente manufaturado (feito mo)? ... To perigoso como os argumentos teleolgicos genericamente sejam, podemos ao menos com confiana dizer que o mundo no foi destinado a tornar fcil a cincia. ... Chamar de mecnicos os versos de um poeta, a poltica de um estadista, a ponderao de um juiz, implica, como L otze assinala, notvel disparate, embo ra isto implique, tambm, precisamente tais caratersticas - exatido e invariabilidade - em que M axwell nos mostra um sinal do elemento divino. Sem dvida no devemos, ento, insistir em que a sabedoria divina deve sempre correr em sulcos, que ela deve sempre ser repetitiva, nunca deve apresentarse em atos exclusivos como na encarnao e na ressurreio. b) S. T. C oleridge , Table Talk, 18 de dezembro de 1831 - A luz que a experincia nos fornece uma lanterna na popa do navio e s brilha nas ondas que deixamos atrs de ns. H obbes : A experincia nada conclui de modo universal. B rooks, Foundations of Zoology, 131 - A evidncia s nos pode dizer o que aconteceu, mas nunca nos garantir que o futuro deve ser semelhante ao passado; 132 - A prova de que toda a natureza mecnica no seria inconsistente com a crena de que tudo na natureza sustentado imediatamente pela Providncia e que a minha vontade explica alguma coisa na determinao do curso dos eventos. R oyce , World and Individual, 2.204 A uniformidade no absoluta. A natureza um reino da vida e do sentido mais vasto e ns, seres humanos, fazemos parte dele; a sua unidade final est na vida de Deus. O ritmo da pulsao cardaca tem sua regularidade

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normal, embora sua persistncia seja limitada. A natureza pode constar sim plesmente de hbitos da vontade livre. Cada regio deste mundo universal mente consciente pode ser o centro de onde procede a nova vida consciente para a comunicao com todos os mundos. R eitor F airbairn : Natureza Esprito. Preferimos dizer: A natureza a manifestao do esprito, da regu laridade da liberdade. c) Outras quebras na uniformidade da natureza so a vinda de Cristo e a regenerao da alma humana. H arnack , W hatis Christianity, 18, sustenta que, embora no haja nenhuma interrupo na obra da lei natural, esta no ainda plenamente conhecida. Conquanto no haja nenhum milagre, h uma fartura de milagrosos. O poder da mente sobre a matria vai alm das nossas con cepes atuais. B ow ne , Philosophy of Theism, 2 10 - Os efeitos no so mais conseqncias das leis do que as leis conseqncias dos efeitos = tanto as leis como os efeitos so exerccios da vontade divina. K ing , Reconstruction in Theology, 56 - No devemos sustentar a uniformidade da lei, mas a sua universalidade ; porque a evoluo tem estgios sucessivos e novas leis entram e dominam o que no aparecia anteriormente. O novo e mais elevado estgio praticamente um milagre do ponto de vista do inferior.

C) Porque a invocao da lei m oral n a constituio e curso da natureza m ostra que a natureza existe, no para si m esm a, m as para a contem plao e uso dos seres m orais, provvel que o Deus da natureza produza os efeitos alm dos da lei natural, sem pre que haja fins m orais suficientem ente im por tantes a serem servidos por ela.
Sob a expectao da uniformidade acha-se a intuio da causa final; por isso aquela pode ocasionar esta. Ver P orter , Human Intelect, 59 2-6 15 As causas eficientes e as finais podem entrar em conflito e ento as eficien tes do lugar s finais. Eis o milagre. S hedd , Dogm. Theol., 1.534,535 A ordem do universo no um fim; um meio e, como todos outros meios, deve abrir caminho quando o fim pode ser promovido de forma melhor sem ela. um marco da mente fraca idolatrar a ordem e o mtodo; apegar-se a formas estabelecidas de negcios quando dificultam ao invs de desenvolvlos. B alfour , Foundations o f Belief, 357 - A estabilidade dos cus vista de Deus menos importante que o desenvolvimento moral do esprito humano. Isto o que prova a Encarnao. O cristo v em sua minscula terra a cena da maior revelao de Deus. A superioridade do elemento espiritual sobre o fsico ajuda-nos a ver a nossa verdadeira dignidade na criao, a dirigir o nosso corpo, a vencer os nossos pecados. O sofrimento de Cristo nos mostra que Deus no um espectador indiferente dor humana. Ele se sujeita s nossas condies ou, ao invs disso, revela-nos o eterno sofrimento de Deus por causa do nosso pecado. A expiao capacita-nos a solucionar o proble ma do pecado.

D) A existncia da desordem m oral conseqente dos atos livres da vontade hum ana, portanto, m uda a pressuposio contra os m ilagres em pressuposio

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em seu favor. O no aparecim ento dos m ilagres, neste caso, seria a m aior das m aravilhas.
S tearns , Evidence of Christian Experience, 331-335 - Deste modo, a cons cincia pessoal que o homem sente a respeito do pecado e acima de tudo a sua experincia pessoal da graa regeneradora, constituir a melhor prepa rao para o estudo dos milagres. No se pode provar o cristianismo a no ser para uma conscincia m. Com preciso disse o moribundo V inet : O maior milagre que eu conheo a minha converso. Eu estava morto e estou vivo; era cego e vejo; era escravo e sou liberto; era inimigo de Deus e amo-o; a orao, a Bblia, a comunho dos cristos eram para mim a fonte do profundo ennui (tdio); agora so os prazeres do mundo que me entediam e a piedade a fonte de toda a minha alegria. Eis o milagre! E se Deus foi capaz de oper-lo, nada h de que ele seja incapaz. Contudo os elementos fsico e moral no so como que separados por um machado. A natureza apenas um estgio inferior ou uma forma imper feita da revelao da verdade, da santidade e do amor de Deus. Ela abre o caminho para o milagre sugerindo, embora de forma obscura, as mesmas caratersticas essenciais da natureza divina. A ignorncia e o pecado preci sam de um novo descortino. G. S. L ee, The Shadow Christ, 84 - A coluna de nuvem era a lmpada noturna obscura que o Senhor conservava queimando acima dos seus infantes para mostrar-lhes que ele estava ali. Eles no sabi am que a rpria noite era Deus. Por que temos presentes de Natal em lares cristos? porque os pais no amam os seus filhos em outros tempos? No; mas porque a mente se torna preguiosa ante a generosidade meramente regular e h necessidade de dons especiais a despertar-lhe a gratido. Deste modo, as nossas mentes preguiosas e desamorosas necessitam de teste munhos especiais sobre a misericrdia divina. Ser que s Deus silencia para as tolas uniformidades de ao? Ser que s o Pai celeste incapaz de pro duzir comunicaes especiais de amor? Ento, por que os milagres e avivamentos da religio no so constantes e uniformes? Porque as bnos uni formes seriam consideradas simplesmente mecnicas.

E) Com o a crena na possibilidade dos m ilagres se apoia na nossa crena na existncia de um D eus pessoal, assim a crena n a probabilidade dos m ila gres se apoia na nossa crena de que D eus um ser m oral e benevolente. A quele que no tem nenhum Deus, a no ser um Deus de ordem fsica consi derar os m ilagres com o um a im portante introm isso na referida ordem. Mas aquele que cede ao testem unho da conscincia e considera Deus com o o Deus de santidade ver que a falta de santidade do hom em to m a a interposio m iraculosa de Deus m ais necessria ao hom em e m ais apropriada a Deus. N osso ponto de vista sobre os m ilagres, portanto, ser determ inado pela nossa crena em um Deus m oral, ou am oral.
F ilo , Life of Moses, 1.88, fa la n d o d o s m ila g re s d a s co d o rn ize s e da g ua que jo rrou da rocha, diz que tod as estas in e sp e ra d a s e extrao rdinrias coisas

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so divertimentos e brinquedos de Deus. Ele cr que h lugar para arbitrarie dade no procedimento divino. Contudo, a Escritura representa o milagre como um ato extraordinrio e no arbitrrio. a sua obra, a sua estranha obra ... o seu ato, o seu estranho ato (Is. 28.21). O mtodo extraordinrio de Deus o do crescimento e desenvolvimento regulares. C hadwick , Unitarianism, 72 A natureza econmica. S e ela quer uma ma, desenvolve uma folha; se quer um ramo, desenvolve uma vrtebra. Sempre formulamos um bom pensamento a respeito da coluna vertebral; e se foi uma sugesto sadia de Goethe, agora pensamos melhor a respeito dela. prtico, mas bem errneo, admitir que o milagre requer um exerccio maior de poder do que aceitarem-se os processos comuns naturais da parte de Deus. Porm as nossas medidas de tal poder no se aplicam a um Ser onipotente. A questo no se prende ao poder, mas racionalidade e ao amor. O milagre implica uma limitao, bem como um desdobramento da parte daquele que o opera. Por isso no se trata de um mtodo de ao divina comum; adotado somente quando no bastam os regulares; freqentemen te parece acompanhado de um sacrifcio de sentimento da parte de Cristo (Mt. 17 .17 - gerao incrdula e perversa! At quando estarei convosco e at quando vos sofrerei? Trazei-mo aqui; Mc. 7.34 - levantando os olhos ao cu, suspirou e disse: Efat, isto , abre-te; cf. Mt. 12.39 - Uma gerao m e adltera pede um sinal, porm no se lhe dar outro sinal, seno o do profeta Jonas.

F) Do ponto de vista do m onism o tico a probabilidade do m ilagre tom a-se ainda maior. Porque D eus no sim plesm ente a razo intelectual, mas a razo m oral do m undo, as perturbaes na sua ordem devidas ao pecado so m atria que o afetam m ais profundam ente. Cristo, a vida do sistem a todo, assim com o a hum anidade, deve sofrer; e porque tem os evidncia de que ele m isericor dioso e ju sto provvel que ele retificar o m al atravs de recurso extraordi nrio quando no forem suficientes os recursos sim plesm ente ordinrios.
Como a criao e a providncia, como a inspirao e a regenerao, o milagre uma obra em que Deus limita-se a si mesmo, atravs de um novo e peculiar exerccio do seu poder, como parte de um processo de amor con descendente e como recurso para ensinar a humanidade sob o senso do ambiente e o fardo do pecado o que no aprenderia de outro modo. Contudo, a limitao prpria a prpria perfeio e glria de Deus, porque sem ela nenhum amor que a si mesmo se sacrifica seria possvel [v e r p. 9 F). Por isso, defende-se a probabilidade dos milagres no s a partir da santidade de Deus, mas tambm do seu amor. O seu desejo de salvar os homens dos seus pecados deve ser de natureza infinita. A encarnao, a expiao, a ressurreio, quan do se nos tomam conhecidas, recomendam-se, no s como satisfao das nossas necessidades humanas, mas como dignas da perfeio moral de Deus. Um argumento em favor da probabilidade do milagre pode ser tirado das concesses deTHOMAS H. H uxley, um dos seus principais opositores modernos. Em diferentes lugares, ele nos diz que o objetivo da cincia a descoberta

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da ordem racional que permeia o universo!^ apesar do seu agnosticismo declarado um testemunho inconsciente da Razo e Vontade, base de todas as coisas. Diz-nos, ainda, que no h necessidade alguma na uniformidade da natureza: Quando mudamos faremos por devemos, introduzimos uma idia de necessidade que no tem nenhuma garantia nos fatos observados, e nem de que eu posso descobri-la em parte alguma. Ele fala da iniqidade infinita que assistiu o curso da histria humana. Contudo, no tem esperan a de que o homem possa salvar-se a si mesmo: Eu gostaria de, em breve, adorar a selvageria dos macacos, como a concepo pantesta de humani dade racionalizada. Ele admite que Jesus Cristo o mais nobre ideal que a humanidade jamais adorou. Por que ele no avanou e admitiu que Jesus Cristo com muito maior veracidade representa a Razo infinita no cerne das coisas e que a sua pureza e amor, demonstrados atravs do sofrimento e da morte tornam provvel que Deus empregar extraordinrios recursos em favor do livramento do homem? de duvidar que H u x l e y reconhecesse a sua prpria pecaminosidade pessoal to plenamente como reconhecia a da humanidade em geral. Fizesse ele isso, e teria desejado aceitar o milagre at mesmo apoiado na mais leve base atribuda por Hume, a qual passaremos doravante a mencionar.

4. O testem unho necessrio p a ra p ro v a r um m ilagre


No m aior do que o requisito para provar a ocorrncia de qualquer outro evento incom um , m as perfeitam ente possvel.
H ume, na verdade, argum entava que o m ilagre to contraditrio a toda a experincia hum ana que m ais razo vel crer em qualquer som a de falso teste munho do que crer que um m ilagre seja possvel.
A forma original do argumento pode ser encontrada em H u m e , Philosophical Works, 4.124-150. Ver tambm Bblia Sacra, out. 1867.615. O argumento

sustenta, em substncia, que as coisas so impossveis porque so improv veis. Ele ridiculariza a credulidade daqueles que comprimem os seus punhos contra os postes E ainda insistem em ver os espritos, apoia o filso fo alemo que declara no crer em milagre mesmo que veja com os seus prprios olhos. O cristianismo to miraculoso que produz o milagre para fazer algum crer nele.

O argum ento falaz porque:

a ) acusvel de petitio principi, fazendo a nossa experincia pessoal a


m edida de toda a experincia hum ana. O m esm o princpio tom aria im possvel a prova de qualquer fato novo. M esm o operando um m ilagre, Deus nunca o poderia provar. b) Envolve um a autocontradio porque procura derrotar a nossa f no testem unho hum ano acrescentando ao contrrio a experincia geral dos homens

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de que conhecem os s a partir do testem unho. Tal experincia geral, contudo, sim plesm ente negativa e no pode neutralizar a que positiva a no ser apoiada em princpios que invalidariam todo o testem unho qujalquer que seja. c) R equer crena em um a m aravilha m aior do que aquelas que escapariam . Q ue a m ultido de hom ens inteligentes e honestos se uniriam contra todos os seus interesses na deliberada e persistente falsidade sob as circunstncias narra das no registro do N ov o T estam ento, envolve u m a m udana nas seqncias da natureza bem m ais incrveis do que os m ilagres de C risto e de seus apstolos.
a) John S t u a r t M ill, Essays on Theism , 2 1 6 - 2 4 1 , admite que, mesmo que tivesse ocorrido um milagre, seria impossvel prov-lo. Nisto ele s repete Hume, Miracles, 1 1 2 - O padro ltimo atravs do qual determinamos todas polmicas que podem surgir derivam sempre da experincia e da observa o. Porm neste ponto a nossa experincia pessoal torna-se o padro atra vs do qual se julga toda experincia humana. W hate ly, Hist. Doubts, relati vas a Napoleo Bonaparte, m ostra que a m esm a regra exigiria que negssemos a existncia do grande francs, porque as conquistas dele con trariam toda experincia e as naes civilizadas nunca tinham sido subjuga das anteriormente. O Peridico Londrino de 18 de junho de 1888, pela primei ra vez em pelo menos cem anos ou em 3 1 . 2 0 0 edies, apareceu com a data errada e em algumas pginas lia-se 17 de junho apesar de que esse dia era domingo. Contudo esse jornal o teria admitido em uma corte de justia como evidncia de um casamento. A verdadeira maravilha no a falha na expe rincia, mas a sua continuidade sem a falha. b) L yman A bbott : S e o Velho Testamento contasse a histria de uma bata lha naval entre o povo judeu e um pago, em que todos os navios dos pagos fossem absolutamente destrudos e nenhum s homem entre os judeus foi morto, todos os cticos teriam escarnecido da narrativa. Agora todos crem na narrativa, exceto os que moram na Espanha (Trata-se do fato histrico da Invencvel Armada). H pessoas que, de igual modo, recusam-se a investigar os fenmenos do hipnotismo, segundo a vista, a clarividncia e a telepatia, declarando a priori que todas essas coisas so impossveis. Desacredita-se a profecia no sentido de predio. Com base no mesmo princpio, o telgrafo sem fio poderia ser denunciado como uma impostura. O filho de Erin, acusa do de homicdio, defendeu-se dizendo: Meritssimo, eu posso trazer cinqenta pessoas que no me viram cometer tal ato. A nossa f no testemunho no pode dever-se experincia.

5. F o r a E videnciai dos M ilag res a) Os m ilagres so os acessrios e atestados naturais das novas com unica es da parte de Deus. As grandes pocas dos m ilagres - representadas por M oiss, pelos profetas, pela prim eira e pela segunda vindas de Cristo - coin cidem com as grandes pocas da revelao. Os m ilagres servem para atrair a

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ateno para um a nova verdade e cessam quando esta nova verdade ganhou curso e apoio.
Os milagres no esto disseminados uniformemente em todo o curso da histria. Poucos so registrados durante os 2.500 anos no perodo entre Ado e Moiss. Quando o Cnon do Novo Testamento se completou e a evidncia interna da Escritura atingiu a plenitude da sua fora, os atestados exteriores atravs do milagre ou so afastados ou comeam a desaparecer. As maravi lhas espirituais da regenerao permanecem e por estas o caminho tem sido preparado pelo longo progresso desde os milagres do poder operado por Moiss at os da graa operados por Cristo. Os milagres desapareceram porque mais recentes e mais elevadas provas os tornaram desnecessrios. Melhores coisas do que estas esto agora em evidncia. T homas F uller : Milagres so cueiros da igreja infante. J ohn F oster : Os milagres so o grande sino do universo que convoca os homens para o sermo de Deus. H enry W ard B eecher : O s milagres so as parteiras das grandes verdades morais; as velas acendem antes do nascer do sol, mas apagam-se aps o seu apa recimento. Illingworth , Lux Mundi, 2 10 - Quando nos dizem que os mila gres contradizem a experincia, apontamos para a ocorrncia diria do milagre espiritual da regenerao e perguntamos: Que mais fcil? Dizer ao paraltico: Perdoados te so os teus pecados, ou: Levanta-te e anda? (Mt. 9.5). Os milagres e a inspirao caminham juntos; se aqueles permanecem na igreja, esta tambm. A. J. G ordon , Ministry o fth e Spirt, 167 - Os apstolos foram comissionados para falar por Cristo at que as Escrituras do N.T., voz de autoridade dele, se completassem; o primeiro ser dotado de autoridade ad interim para perdoar pecados, e o segundo com autoridade in perpetud'. O Dr. Gordon traa uma analogia entre o carvo, que a luz solar fossilizada, e o Novo Testamento que a inspirao fossilizada. S abatier , Philos. Religion, 74 - A Bblia est bem livre dos prodgios da mitologia oriental. Os gran des profetas - Isaas, Ams, Miquias, Jeremias, Joo Batista, no operaram nenhum milagre. A tentao de Jesus no deserto uma vitria da conscin cia moral sobre a religio do mero prodgio fsico. T rench diz que os milagres agrupam-se em torno da fonte do reino teocrtico sob o governo de Moiss e de Josu, e em torno da restaurao desse reino sob Elias e Eliseu. No A.T., os milagres refutam os deuses do Egito sob Moiss, o Baal fencio sob Elias e os deuses da Babilnia sob Daniel.
b) Os m ilagres geralm ente certificam a verdade da doutrina no direta, mas indiretam ente; de outra form a um novo m ilagre necessitaria acom panhar cada nova doutrina ensinada. Os m ilagres, em prim eiro lugar e diretam ente, certificam a com isso e autoridade divinas de um m estre religioso e, portanto, garantem a aceitao das suas doutrinas e aceitao das ordens de Deus, quer sejam com unicadas em intervalos, quer juntos, oralm ente ou em docum entos escritos.

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As excees do que se afirmou acima so bem poucas e ocorrem apenas em casos que no envolvem alguma doutrina fragmentria, mas toda comis so e autoridade de Cristo. Jesus apeia para os seus milagres como prova da verdade do seu ensino em M t. 9.5,6 - Que mais fcil? Dizer ao paraltico: Perdoados te so os teus pecados, ou: Levanta-te e anda? Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra autoridade para perdoar pecados - disse ento ao paraltico: Levanta-te, toma a tua cama e vai para a tua casa; 12.28 - se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, conse quentemente chegado a vs o Reino de Deus. Do mesmo modo Paulo em Rm. 1.4 diz que Jesus foi declarado Filho de Deus em p o d er... pela ressur reio dos mortos. M a ir , Chrstian Evidences, 223, cita de Natural Religion, 181 - Conta-se que o teofilntropo Larvellire-Lpeaux confidenciou a Talleyrand seu desapontamento com o insucesso na tentativa de trazer voga um tipo de cristianismo melhorado, um tipo de racionalismo benvolo, que ele inventara para ir ao encontro dos anseios de uma era benvola. Sua propa ganda no vingou, disse ele. O que teria acontecido? perguntou. O ex-bispo Talleyrand educadamente lamentou, temeu ser difcil a tarefa de descobrir uma nova religio, e mais difcil do que imaginava, to difcil que no tinha condies de aconselh-lo. Ainda, depois de alguns momentos de reflexo, h um plano que voc poderia pelo menos tentar: Eu recomendaria que voc fosse crucificado e ressuscitasse ao terceiro dia.

c) Portanto, os m ilagres, no so as nicas evidncias. O poder sozinho no prova a com isso divina. A pureza da vida e a doutrina devem acom pa nhar os m ilagres para garantir-nos que um m estre religioso veio da parte de Deus. Os m ilagres e a doutrina sustentam -se um ao outro e fazem parte de um todo. A evidncia interna do sistem a cristo pode ter m aior fora em certas m entes e em certas pocas do que a evidncia externa.
O aforismo de Pascal - as doutrinas devem ser julgadas pelos milagres e os milagres pelas doutrinas - necessita de ser suplementado pela afirmao de M ozley de que um fato sobrenatural a prpria prova de uma doutrina tambm sobrenatural, conquanto esta no a prpria prova de um fato sobrenatural. E. G. R obinson , Chrstian Theology, 107, defende os milagres, mas no faz deles um apoio para o Cristianismo. ... Quantidade nenhuma de milagres pode convencer um bom homem da comisso divina de um homem reconhecidamente mau; nem, por outro lado, qualquer tipo de poder mira culoso basta para silenciar as dvidas de um ser humano de m ndole. ... O milagre uma certificao s para aquele que pode perceber o seu sentido. ... A igreja crist tem em si a ressurreio sobrescrita. Sua prpria existncia a prova da ressurreio. Doze homens nunca poderiam t-la fun dado, se Cristo tivesse permanecido na tumba. A igreja viva a sara ardente que no se consumiu. G ore , Incarnation, 57 - Aps a ressurreio, Jesus no apareceu aos incrdulos, mas s aos crentes, o que significa a coroao de uma f j existente, no a criao de uma f que no existia. Chrstian Union, 11 de jul. de 1891 - S e a antecipada ressurreio de Joseph Smith tivesse ocorrido, nada acrescentaria autoridade dos Mrmons.

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S churman , Agnosticism and Religion, 57 - Os milagres so apenas sinos a chamar os povos primitivos para a igreja. Doces como a msica que outrora faziam, os ouvidos modernos os acham desagradveis e desentoados e suas notas dissonantes afugentam almas piedosas que, resignadas, entrariam no templo de adorao. Uma nova definio de milagre que reconhece sua pos svel classificao como ocorrncias extraordinrias na natureza, embora ven do em toda ela a obra do Deus vivo, pode remover tal preconceito. B ispo d e S outhampton , Place of Miracles, 53 - Sozinhos, os milagres no podem pro duzir convico. Os fariseus os atribuam a Belzebu. Embora Jesus tivesse feito tantos sinais, no creram. ... Embora fossem operados com tanta fre qncia, raramente constituam-se um apelo para a evidncia do evangelho. Eram apenas sinais da presena de Deus no mundo. Por si s o milagre no tem fora evidenciai. O nico teste distintivo dos milagres divinos em oposi o aos satnicos o carter moral e o propsito de quem os opera; em vista disto, por sua fora na apreciao anterior, os milagres dependem do carter e personalidade de Cristo (79). Os mais antigos apologistas no se valiam dos milagres. Estes no tinham valor a no ser em conexo com a profecia. Os milagres so a revelao de Deus no a sua prova.

C ontudo, os m ilagres cristos no perdem o seu valor evidenciai no correr dos tem pos. Quanto m ais elevada for a estrutura da vida e da doutrina crists m aior a necessidade da sua segurana. A autoridade de Cristo com o m estre de verdade sobrenatural apoia-se em seus m ilagres e especialm ente no da sua ressurreio. O m ilagre a que a igreja rem onta com o a fonte da sua vida leva consigo irresistivelm ente todos os outros m il registrados na Escritura; s nele podem os firm ar com segurana a prova de que as Escrituras so um a revelao de autoridade da parte de Deus.
d)

Os milagres de Cristo so simples correlatos da Encarnao - a prpria insgnia da sua realeza e divindade. Contudo, atravs da mera evidncia externa podemos mais facilmente provar a ressurreio do que a encarna o. Em nossos argumentos para com os cticos no devemos comear com a jumenta de Balao, ou o peixe que engoliu Jonas, mas com a ressurreio de Cristo; admitido isto, todos os outros milagres bblicos parecero apenas preparao natural, acessrios, ou conseqncias. G. F. W right , Biblia Sacra , 1889.707 - As dificuldades criadas pelo carter miraculoso do cristia nismo podem ser comparadas s assumidas pelo construtor quando se dese ja grande permanncia na estrutura que foi levantada. mais fcil lanar o alicerce de uma estrutura temporria do que a de uma que deve resistir por sculos. P ressenc: A tumba vazia de Cristo foi o bero da igreja e, se neste fundamento da f a igreja tem-se equivocado, afirmo que ela deve ter neces sidade de lanar-se junto aos restos mortais, no de um homem, mas de uma religio. P residente S churman cr que a ressurreio de Cristo seja um quadro obsoleto de uma verdade eterna - o fato de uma vida contnua com Deus. H arnack , Wesen des Christenthums, 102, pensa que no h nenhuma unio

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consistente dos relatos da ressurreio de Cristo contidos nos evangelhos; aparecem dvidas sobre uma ressurreio literal e fsica; contudo, o cristia nismo remonta a uma f invencvel na vitria de Cristo sobre a morte. Mas por que crer nos evangelhos quando falam da simpatia de Cristo e descrer deles quando falam do poder miraculoso? No temos direito de confiar na narrativa quando nos apresentam as palavras de Cristo No chores viva de Naim, (Lc. 7.13), e desconfiar dela quando nos fala da ressurreio do seu filho. As palavras Jesus chorou" pertencem inse^aravelmente histria de que faz parte a expresso Lzaro, sai para fora (Jo. 11.25,43). improvvel que os discpulos tivessem crido num to estupendo milagre como o da ressurrei o de Cristo, se no tivessem antes visto outras manifestaes do poder miraculoso da parte dele. O prprio Cristo o grande milagre. A sua con cepo como o Salvador ressurrecto e glorificado s pode ser explicada pelo fato de que ele ressuscitou. E. G. R obinson , Theology, 109 - A igreja atesta o fato da ressurreio exatamente do mesmo modo que atesta a origem divina da igreja. Como uma evidncia, a ressurreio depende da existncia da igreja que a proclama.

e) A ressurreio do N osso Senhor Jesus Cristo - pela qual significam os a sada do sepulcro em corpo e em esprito - dem onstrada pela evidncia com o variada e conclusiva que nos prova qualquer fato da histria antiga. Sem ela o prprio cristianism o inexplicvel com o a falha das m odernas teo rias racionalistas m ostram no seu aparecim ento e progresso.
Ao discutir a evidncia da ressurreio de Jesus, defrontamo-nos com trs teorias racionalistas: I. Teoria do desmaio, de Strauss. Ele sustenta que Jesus na verdade no morreu. O frio e as especiarias despertaram-no. Respondemos que o sangue e a gua e o testemunho do centurio (Mc. 15.45) provam que ele estava realmente morto. A pedra removida e a fora imediata de Jesus logo depois, so inconsistentes com o desmaio e suspensa animao imediatamente antes. Como foi preservada a sua vida? aonde ele foi? quando ele morreu? a no morte dele implica mentira da parte dele ou da parte dos seus discpulos. II. Teoria do esprito, de Keim. Na verdade morreu, mas apareceu apenas o seu esprito. O esprito deu aos discpulos um sinal da sua vida contnua, uma espcie de telegrama do cu. Porm respondemos que o telegrama no foi verdadeiro porque afirmou que o seu corpo ressuscitou do sepulcro. O sepulcro estava vazio e as peas de linho mostraram uma sada ordeira. O prprio Jesus negou que fosse um esprito sem corpo: um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lc. 24.39). A sua carne viu corrupo (At. 2.31)? O ladro arrependido ressuscitou dos mortos como ele? G odet , Lectures in Defence o fth e Chrstian Faith, prel. i: Um dilema para os que negam o fato da ressurreio de Cristo: ou o seu corpo permaneceu nas mos dos seus discpulos ou foi entregue aos judeus. Se os discpulos o retivessem, seriam impostores: mas os racionalistas modernos no defen dem isto. S e os judeus o retiveram, por que no o apresentaram como evi dncia contra os discpulos?

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111. Teoria da viso, de R enan. Jesus morreu e no houve nenhuma apari o objetiva at mesmo do seu esprito. Maria Madalena foi vtima de alucina o subjetiva contagiante. Isto ocorreu porque os judeus esperavam que o Messias operasse milagres e que ressuscitaria dentre os mortos. Responde mos que os discpulos no esperavam a ressurreio de Jesus. As mulheres no foram ao sepulcro para ver o Redentor ressuscitado, mas para embalsa mar um corpo morto. Tom e os que aminhavam para Emas abandonaram toda esperana. Quatrocentos anos tinham-se passado desde os dias dos milagres; Joo Batista no fez nenhum sinal (Jo. 10.41); os saduceus diziam no haver ressurreio (Mt. 22.23). Houve treze aparies diferen tes: 1. a Maria Madalena; 2. a outras mulheres; 3. a Pedro; 4. aos caminhan tes de Emas; 5. aos doze; 6. novamente, aps oito dias, aos doze; 7. junto ao mar da Galilia; 8. na montanha na Galilia; 9. a quinhentas pessoas na Galilia; 10. a Tiago; 11. ascenso em Betnia; 12. a Estvo; 13. a Paulo, no caminho de Damasco. Paulo descreve o aparecimento de Cristo a ele como algo no subjetivo, mas objetivo e implica que os aparecimentos anteriores de Cristo aos outros tambm foram objetivos: por derradeiro de todos [os aparecimentos fsicos], ... me apareceu tambm a mim (1 Co. 15.8). Bruce, Apologetics, 396 - O interesse e inteno de Paulo em classificar ambas juntas era nivelar a sua prpria viso [de Cristo] objetividade das cristofanias primitivas. Ele cria que os onze, particularmente Pedro, tinham visto o Cristo ressurrecto com os olhos do seu corpo e reivindicava para si uma viso do mesmo tipo. Paulo tinha uma natureza s e forte. Vises subjetivas no trans formam vidas humanas; a ressurreio moldou os apstolos; eles no cria ram a ressurreio. Tais aparies logo cessaram, diferentemente da lei das alucinaes, que aumentam em freqncia e intensidade. impossvel expli car as ordenanas, o dia do Senhor, e at o prprio cristianismo, se Jesus no ressuscitou dentre os mortos. A ressurreio de nosso Senhor ensina trs importantes lies: 1) Mostra que a sua obra da expiao completou-se e obteve a aprovao divina: 2) Que ele o Senhor de tudo e que deu uma suficiente prova externa do cristianismo; 3) Forneceu a base e penhor da nossa ressurreio e deste modo trouxe luz a vida e a incorrupo (2 Tm. 1.10). Convm lembrar que a ressurreio foi o nico sinal sobre o qual o prprio Jesu s apoiou as suas reivindicaes - o sinal de Jonas (Lc. 11.29); e que a ressurreio no s uma prova do poder de Deus, mas do poder do prprio Cristo: Jo. 10 .18 tenho poder para a dar e para tornar a tom-la; 2 .19 - Derribai este templo, e em trs dias o levantarei. ... 21 - ele falava do templo do seu corpo.

6. F alsos M ilagres
P orque s um ato operado por Deus pode, com propriedade, ser cham ado de m ilagre, segue-se que os eventos surpreendentes operados pelos espritos m aus ou por hom ens atravs do uso de agentes alm do nosso conhecim ento no tm o direito a esta designao. As Escrituras reconhecem a sua existn cia, m as os cham am de prodgios de m entira (2 Ts. 2.9).

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Estes falsos m ilagres em vrias pocas m ostram que a crena neles natu ral raa e em algum lugar deve existir a verdade. Servem para m ostrar que nem todas ocorrncias sobrenaturais so divinas e m ostrar a necessidade de cuidadoso exam e antes de aceit-las com o divinas. Os falsos m ilagres com um ente podem distinguir-se dos verdadeiros: d) pela conduta im oral que os acom panha ou doutrina contrria verdade j revelada - com o no espiritism o m oderno; V) por suas caractersticas interiores de inanidade e extravagncia - com o na liquefao do sangue de So Janurio, ou nos m ilagres do N ovo Testam ento A pcrifo; c) pela insuficincia de objetivos que se propem a prom over - com o no caso de A polnio de Tiana, ou dos m ilagres que se dizem acom panhar a publicao das doutrinas da Im aculada C m ce a e. <ia. s. feAtk - com o nos m ilagres m edievais to raram ente atestados pelas testem unhas contem porneas e desinteressadas; e ) pela negao ou subestim a da prvia revelao que Deus faz de si m esm o na natureza - m ostrada pela negligncia dos m eios com uns com o no caso da cura pela f e da assim cham ada C incia Crist.
Somente o que valioso passvel de falsificao. Os falsos milagres pressupem os verdadeiros. F isher , Nature and Method of Revelation, 283 Os milagres de Jesus originaram f, enquanto as imitaes medievais vie ram depois que a f j se estabelecera. Os apstolos deram o seu testemu nho em face da incredulidade dos saduceus. Por causa disto estes ridiculari zavam e maltratavam. No havia tempo para sonhos devotos e inveno de romances. Conta-se que o sangue de So Janurio estava depositado numa salva que, de um lado do vidro era grosso, enquanto do outro era fino. Sem e lhante milagre operou-se em Hales em Gloucestershire. Santo Albano, o pri meiro mrtir da Bretanha depois de decepada a cabea, levou-a em sua mo. Na Irlanda, mostra-se o lugar onde So Patrcio no sculo quinto dirigiu os sapos e cobras sobre um precipcio nas regies inferiores. A lenda, contudo s se tornou corrente alguns sculos depois que os ossos dos santos se esmigalharam no p de Saulo, perto de Downpatrick. Compare com a histria do livro de Tobias (6-8), que relata a expulso de um demnio pela fumaa de um corao queimando e o fgado de um peixe apanhado no Rio Tigre e a do Apcrifo do Novo Testamento (I, Infncia), que fala do menino Jesus expul sando, de Judas, Satans na forma de um cachorro louco. Alguns escritores modernos tm sustentado que o dom dos milagres ainda permanece na igreja. Bengel: A razo por que muitos milagres no se ope ram agora no tanto porque a f j se estabeleceu, mas porque reina a incredulidade". C hristlieb : Atualmente o maior embarao ao mais notvel aparecimento desse miraculoso poder que circunstancialmente opera na ocultao silenciosa a falta de f. A incredulidade a razo final e mais impor tante para o retrocesso dos milagres. E dward I rving , Works, 5.464 - A doen a o pecado que aparece no corpo, e o pressentimento da morte, precursora

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da corrupo. Ora, como Cristo veio para destruir a morte, e quer redimir o corpo da escravido da corrupo, se a igreja tem as primcias ou o penhor deste poder, porque recebe o poder sobre as enfermidades e sobre o penhor da morte". Em resposta aos que defendem a cura pela f em geral devemos admitir que a natureza plasmvel nas mos de Deus; que ele pode operar milagres quando e onde lhe apraz; e que ele prometeu, com certas limitaes bblicas e racionais, estimular a orao da f na cura de enfermidades. Mas inciinamo-nos a crer que, ultimamente, Deus responde tal orao, no atravs de um milagre, mas de uma providncia especial e de incentivo, f e vontade, agindo desta forma diretamente atravs do seu Esprito sobre a alma e s indiretamente sobre o corpo. As leis da natureza so, genericamente a vonta de de Deus; ignor-las e desus-las significa presuno e desrespeito ao prprio Deus. A promessa da Escritura quanto f sempre expressa e subentende o emprego dos recursos disposio: devemos operar a nossa salvao pela mesma razo que Deus quem a opera em ns; no adianta ao homem que est se afogando orar se ele se recusa a segurar a corda que lhe lanada. Os remdios e os mdicos so a corda que Deus nos lana; no podemos esperar um auxlio milagroso, enquanto negligenciarmos o auxlio que Deus j nos deu; recusar este auxlio praticamente negar a reve lao de Cristo na natureza. Por que no vivemos sem comer do mesmo modo em que pretendemos recuperar a sade sem tomar remdio? A f na alimentao to racional como a f na cura. Excetuar casos de doena a partir desta regra geral quanto ao emprego dos meios no tem nenhuma garantia nem na razo nem na Escritura. A expiao comprou a salvao completa e a qualquer dia a salvao ser nossa. Mas a morte e a depravao ainda continuam, no como uma pena, mas como um castigo. O mesmo acontece com a doena. Hospitais para doenas incurveis e a morte mesmo para os que defendem a cura pela f mostra que eles tambm so compeli dos a reconhecer um limite aplicao da promessa do Novo Testamento. Com base na discusso anterior no devemos considerar a assim chama da Cincia Crist nem crist nem cientfica. A S r a . M a r y B a k e r G. E d d y nega a autoridade de toda aquela parte da revelao que Deus fez ao homem na natu reza, e que sustenta que as leis da natureza podem ser desconsideradas com impunidade pelos que tm apropriada f. B i s p o L a w r e n c e de Massachusetts: Um dos erros da Cincia Crist a negligncia do conhecimento acumulado, do fundo de informao armazenado nestes sculos cristos. Tal conheci mento to magnfica ddiva de Deus como a obtida atravs da revelao direta. Ao rejeitar o conhecimento acumulado e a capacidade profissional, a Cincia Crist rejeita o dom de Deus. As professadas curas da Cincia Cris t so, na maioria, explicveis pela influncia da mente sobre o corpo, atra vs da hipnose ou da sugesto. Os distrbios mentais podem tornar o leite materno um veneno para o filho; a excitao mental causa comum da indi gesto; a depresso mental induz a desarranjos intestinais; a mente deprimi da e as condies morais tornam uma pessoa suscetvel gripe, pneumo nia, febre tifide. Lendo o relato de um acidente no qual o corpo dilacerado ou mutilado, sentimos a dor no mesmo lugar em ns mesmos; quando a mo de um filho esmagada, a da me, embora a certa distncia incha; os stigmata

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medievais resultaram, provavelmente, da impresso contnua dos sofrimen tos de Cristo. Porm os estados mentais tanto podem prejudicar como podem ajudar o corpo. A esperana mental facilita a cura da enfermidade. O mdico auxilia o paciente inspirando-lhe esperana e coragem. A imaginao opera maravi lhas especialmente no caso de perturbaes nos nervos. Dizem que a Cin cia Crist cura as enfermidades deste tipo. De tempo em tempo os faquires, os mesmerianos e os impostores tm empregado estes recursos das foras mentais subjacentes. Induzindo a expectao, inculcando coragem, desper tando a vontade paralisada, indiretamente tm causado mudanas fsicas que se confundem com o milagre. T cito nos fala da cura de um cego pelo impe rador Vespasiano. Sem dvida as curas tm sido operadas pelo toque real na Inglaterra. Visto que tais maravilhas tm sido feitas pelos ridios curandeiros, no podemos consider-los como se tivessem qualquer carter cristo espe cfico e quando, como no caso atual, vemo-lo utilizado na disseminao de uma falsa doutrina a respeito do pecado, de Cristo, da expiao e da igreja, devemos classific-los como prodgios de mentira de que h advertncia em 2 Ts. 2.9.

IV. P R O F E C IA AT E ST AN D O U M A R E V E L A O D IV IN A
C onsideram os profecia no seu sentido estrito de sim ples predio, reser vando para um captulo subseqente sua considerao com o interpretao da vontade divina em geral.

1. D efinio
Profecia a predio de eventos futuros em virtude da com unicao direta de Deus - predio, portanto, que, apesar de no contrariar quaisquer leis da m ente hum ana, se plenam ente conhecidas, sem a atuao divina, no se expli cariam suficientem ente.
Ao discutir o assunto da profecia, enfrentamos, logo no comeo, a contro vrsia de que no h e nunca houve, predio real de eventos futuros alm do que possvel prescincia natural. Este o ponto de vista de K uenen , Prophts and Profecy in Israel. P fleiderer , Philos. Relig., 2.42, nega qualquer predio direta. A profecia em Israel, sugere ele, somente a conscincia da retido de Deus proclamando os seus ideais do futuro e declarando que a vontade de Deus o ideal moral do bem e da lei da histria do mundo, de modo que a sorte das naes condiciona-se atitude para com o propsito de Deus: O erro fundamental da apologtica vulgar que ela confunde pro fecia com a adivinhao dos pagos - salvao nacional sem carter. W. R obertson S mith , Encyc. Britannica, 19.821, diz-nos que a predio porme norizada ocupa um lugar bem secundrio nos escritos dos profetas; ou, ao invs disto, na verdade, o que parece serem predies em pormenores so,

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via de regra, apenas livres ilustraes poticas de princpios histricos, que nem receberam, nem demandaram um cumprimento exato. Como no caso dos milagres, nossa f em um Deus imanente, que no outro seno o Logos ou o grande Cristo, d-nos um ponto de vista a partir do qual podemos harmonizar as controvrsias dos naturalistas e sobrenaturalistas. Profecia um ato imediato de Deus; porm, visto que todo gnio natural se deve tambm atuao energtica de Deus, no precisamos negar o emprego dos dons naturais de profecia no homem. Os exemplos de telepatia, de pressentimento, e de uma segunda viso que a Sociedade de Pesquisa Psicolgica demonstrou serem fatos esclarecem que a predio, na histria da revelao divina, pode ser somente uma intensificao de uma fora latente sob o impulso extraordinrio do Esprito divino no mesmo grau em todos homens. O autor de toda a grande obra da imaginai criativa sabe que uma fora mais elevada do que a dele o possui. Em toda razo humana h uma atividade natural da Razo divina ou Logos que a luz que alumia a todo homem (Jo. 1.9). Deste modo h uma atividade natural do Esprito San to e aquele que completa o crculo da conscincia divina tambm completa o da conscincia humana, d o senso do eu a cada alma, torna valiosos ao homem tanto os dons naturais como os dons espirituais de Cristo; cf. Jo. 16.14 - h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. O mesmo Esprito que no princpio pairava sobre a face das guas (Gn. 1.2) tambm paira sobre a humanidade e ele que, segundo a promessa de Cristo, deve anunciar o que h de vir (Jo. 16.13). O dom da profecia pode ter o seu lado natural, como o dos milagres, embora, ao fim, possa explicar-se apenas como resul tado de uma obra extraordinria da qual o Esprito de Cristo que, em certo grau, se manifesta na razo e conscincia de cada homem; cf. 1 Pe. 1.11 indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir e a glria que se lhes havia de seguir. A. B. D avidson , em seu artigo sobre Profecia e Profetas, in Hastings Bible Dictionary, 4 .12 0 ,12 1, d pouco peso a este ponto de vista de que a profecia se baseia no poder natural da mente humana: Os argumentos pelos quais G iesebrecht , Berufsgabung, 13 sgs., apoia a teoria de uma faculdade do pres sentimento tm pouca fora convincente. Supe-se que esta faculdade revela-se particularmente na aproximao da morte (Gn. 28 e 49). Os contempo rneos das mais religiosas personagens tm atribudo a eles um dom proftico. A resposta de J ohn K nox aos que lhe creditam tal dom merece ser lida: Minha segurana no so as maravilhas de Merlin, nem ainda as tenebrosas sen tenas da profecia profana. Mas, em primeiro lugar, a ntida verdade da pala vra de Deus; em segundo lugar, a invencvel justia do eterno Deus; e, em terceiro lugar, o curso comum das suas punies e pragas desde o comeo so a minha segurana e a minha base. Conquanto D avidson admita o cum primento de algumas das especficas predies da Escritura, a serem daqui a pouco mencionadas, sustenta que tais pressentimentos, at onde podemos observar sua autenticidade, so principalmente fruto da conscincia ou da razo moral. A verdadeira profecia apoia-se em bases morais. Em toda parte o futuro ameaador se prende ao mal ocorrido na palavra portanto (Mq. 3.12; Is. 5.13; Am. 1.12). Sustentamos com Davidson o elemento moral na profecia,

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mas tambm reconhecemos uma fora na humanidade normal que ele mini miza ou nega. Reivindicamos que a mente humana, mesmo em sua operao comum e secular, apresenta ndices ocasionais de transcendncia das limita es dos nossos dias. S e crermos na atividade contnua da Razo divina na do homem, no temos necessidade alguma de duvidar da possibilidade de uma perspiccia quanto ao futuro e esta necessria nas grandes pocas da histria religiosa. Expositors Greek Testament, 2 .3 4 - Savonarola predisse em 1496 a tomada de Roma, o que aconteceu em 1527 e isto no s em termos gerais, mas em pormenores. Suas palavras concretizaram-se literal mente quando as Igrejas de So Pedro e de So Paulo tornaram-se, como o profeta predisse, estbulos para os cavalos dos conquistadores.

2. R elao da p ro fe c ia com os m ilagres


Os m ilagres so certificaes do processo de revelao a partir do poder divino; a profecia um a certificao do processo de revelao a partir do conhecim ento divino. S Deus pode conhecer as contingncias do futuro. Podese argum entar a possibilidade e probabilidade da profecia na m esm a base que a possibilidade e probabilidade dos m ilagres. Com o evidncia da revelao divina, contudo, a profecia possui duas vantagens sobre os m ilagres, a saber: a) A prova, no caso da profecia, no deriva de testem unho antigo, mas est sob as nossas vistas, b) A evidncia dos m ilagres no pode tornar-se mais forte enquanto cada novo cum prim ento se acrescenta ao argumento da profecia.

3. Requisitos na p ro fecia, considerados como E vidncia da R evelao a) O pronunciam ento deve estar distante do evento, b) N o deve existir coisa algum a que sugira que o evento seja simples prescincia natural, c) O pro nunciam ento deve estar livre de am bigidade, d ) Contudo, no deve ser muito preciso quanto ao assegurar seu prprio cum prim ento, e) O evento predito deve segui-la no tem po devido.
Hume: Todas pro fe cia s so ve rd a d e iro s m ila g re s e s o m e n te assim podem s e r a d m itid o s co m o p ro va de q u a lq u e r re v e la o , a) C e n te n a s de anos m e d i aram e n tre a lg u m a s p re d i e s do A.T. e o seu c u m p rim e n to , b) S ta n le y exe m p lifica a s a g a c id a d e n a tural de B urke, que o c a p a cito u a p re d iz e r a R e volu o F rance sa. M as B urke ta m b m p re d isse em 1793 que a F rana se ria rep artid a co m o a P oln ia en tre um a co n fe d e ra o de fo r a s ho stis. C a n n in g tam b m p re d is s e que as co l n ia s su l-a m e ric a n a s c re s c e ria m co m o os E stados U n i dos. D Is ra e li pre d isse que a n o ssa C o n fe d e ra o do S ul se to rn a ria um a na o in d e p e n d e n te . Ing ersoll pre d isse que, d e n tro de dez anos, h a ve ria um a rela o de dois te a tro s p a ra ca d a ig reja , c) A m b ig id a d e da s p ro fe cia s ilu s tra d a pelo o r cu lo de D elfos: A tra v e s s a n d o o rio, tu de str is um a grande na o - o o r c u lo no d e te rm in a se de le m e sm o ou do inim igo, d) S tra u s s

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sustenta que a prpria profecia do A.T. determinou os eventos ou as narrati vas dos evangelhos, e) C a r d a n , matemtico italiano, predisse o dia e a hora da sua prpria morte e suicidou-se no exato momento para provar que a pre dio era verdadeira. O Senhor faz do cumprimento das suas predies a prova da sua divindade na controvrsia com os falsos deuses: Is. 41.23 Anunciai-nos as coisas que ainda ho de vir, para que saibamos que sois deuses; 42.9 - Eis que as primeiras coisas passaram, e novas coisas eu vos anuncio, e, antes que venham luz, vo-las fao ouvir".

4. C aratersticas G erais da P ro fecia nas E scritu ras ) Sua grande quantidade - ocupando grande poro da B blia e estenden do-se por centenas de anos. b ) Sua natureza tica e religiosa - os eventos
futuros so considerados com o desenvolvim entos e resultados da presente ati tude dos hom ens para com Deus. c ) Sua unidade na diversidade - tendo como ponto central Cristo, o verdadeiro servo de Deus e libertador do seu povo. d) Seu verdadeiro cum prim ento quando considera m uitas das predies - con quanto parecendo no cum prim entos, explicam -se pela sua natureza figurati va e condicional.
A. B. Davidson, em Hastings Bible Dictionary, 4.1 25, sugere razes para o aparente no cumprimento de algumas predies: A profecia potica e figu rada; no deve haver muita presso sobre os pormenores; eles so apenas ornamentos da idia. Em Is. 13 .16 - As suas crianas sero despedaadas ... e a mulher de cada um, violada - o profeta d um quadro ideal do saque da cidade; estas coisas, na verdade no aconteceram, mas Ciro entrou na Babilnia em paz. Contudo, permaneceu a verdade essencial de que a cida de caiu nas mos do inimigo. A predio de Ezequiel sobre a cidade de Tiro, Ez. 26.7-14, reconhecida em Ez. 29.17-20 como tendo sido cumprida no nos pormenores, mas na sua essncia - o verdadeiro evento foi a quebra do poder de Tiro por Nabucodonozor. Is. 17.1 - Eis que Damasco ser tirada e j no ser cidade, mas um monto de runas - deve ser interpretado como predizendo a extino do seu domnio, visto que Damasco provavelmente nunca deixou de ser cidade. A natureza condicional da profecia explica outros aparentes casos no cumpridos. As predies freqentemente eram amea as que podiam ser revogadas pelo arrependimento. Jr. 2 6 .13 - melhorai os vossos caminhos ... e arrepender-se- o Senhor do mal que falou contra vs. Jn. 3 .4 - Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida.... 10 - E Deus viu as obras deles, como se converteram do seu mau caminho; e Deus se arrepen deu do mal que lhes faria e no o fez; cf. Jr. 18.8; 26.19. Exemplos do verdadeiro cumprimento da profecia encontram-se, segun do D avidson, na predio que Samuel fez de algumas coisas que acontece riam a Saul e que a histria declara que aconteceram. Jerem ias predisse a morte de Hananias no ano que ocorreu (Jr. 28 esp. vs. 16,17). Micaas predis se a derrota e morte de Acabe em Ramote-Gileade (1 Re. 22 esp. vs. 25 e 34). Isaas predisse o fracasso da coalizo do norte na sujeio de Jerusalm

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(Is. 7); a runa de Damasco, em dois ou trs anos, e do norte de Israel diante dos assrios (Is. 8 e 17); o insucesso de Senaqueribe no domnio de Jerusa lm e a disperso do seu exrcito Os. 37.34-37). E, de um modo geral, inde pendentemente dos pormenores, as principais predies dos profetas relati vas a Israel e s naes verificaram-se na histria, por exemplo, em Ams 1 e 2. As principais predies dos profetas referem-se iminente queda dos reinos de Israel e de Jud; ao que est alm disso, a saber, a restaurao do reino de Deus; e quanto ao estado do povo em sua condio de felicida de final. Sobre as predies do exlio e volta de Israel, ver especialmente Am. 9.9 - Porque eis que darei ordem e sacudirei a casa de Israel entre todas as naes, assim como se sacode o gro no crivo, sem que caia na terra um s gro. ... 1 4 - E removerei o cativeiro do meu povo Israel e reedificarei as cidades assoladas. Mesmo que aceitemos a teoria da M-autoria do livro de Isaas, ainda temos a predio da volta dos judeus da Babilnia e a designao de Ciro como agente de Deus, em Is. 44.28 - quem diz de Ciro: meu pastor e cumprir tudo o que me apraz; dizendo tambm a Jerusalm: S edificada; e ao tempio: Funda-te; ver G eorge A dam S mith , Hastings Bible Dictionary, 2.493. Frederico, o Grande disse ao seu capelo: D-me em uma palavra a prova da origem divina da Bblia; o capelo bem respondeu: Os judeus, Majestade. No caso dos judeus temos ainda mesmo agora os nicos fenmenos de um povo sem terra e uma terra sem povo, embora am bos estivessem previstos sculos antes deste evento.

5. P ro fecia m essinica em g e ra l d) Predies diretas dos eventos - com o as profecias veterotestam entrias sobre o nascim ento, sofrim ento e subseqente glria de Cristo, b) Profecia geral do R eino no Velho Testam ento e seu triunfo gradual, c) Tipos histricos em um a nao e em indivduos - com o Jnatas e D avi. d) Prefiguraes do futuro em ritos e ordenanas - com o no sacrifcio, na circunciso, e na pscoa. 6. P rofecias especiais p ro n u n cia d a s p o r Cristo a) Q uanto sua m orte e ressurreio, b) Q uanto aos eventos ocorrentes entre a sua m orte e a destruio de Jerusalm (m ultido de im postores; guer ras e rum ores de guerras; fom e e peste), c) Q uanto destruio de Jerusalm e a poltica ju d aica (Jerusalm sitiada pelos exrcitos; abom inao da desola o no lugar santo; fuga dos cristos; m isria; m assacre; disperso), d) Q uan to difuso do evangelho pelo m undo todo (a B blia j era o livro de mais am pla circulao no m undo).
A mais importante caraterstica da profecia o elemento messinico; ver Lc. 24.27 - comeando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas Escrituras; At. 10.43 - a este do testemunho

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todos os profetas; Ap. 19 .10 - o testemunho de Jesus o esprito de profe cia. Os tipos pretendem ser semelhana, designao de prefiguraes; p.ex:. Jonas e Davi so tipos de Cristo. A natureza tpica de Israel apoia-se no pro fundo fato da comunidade de vida. Como vida de Deus, o Logos a base da humanidade universal e interpenetra em cada parte, pelo que desta humani dade universal se desenvolve genericamente Israel; de Israel, como nao, surge o Israel espiritual; de Israel espiritual, Cristo segundo a carne, - o alto da pirmide encontra o clmax e culminao nele. Da as predies relativas ao Servo do Senhor (Is. 42.1-7), e ao Messias (Is. 61.1; Jo. 1.41), cum prem-se em parte em Israel, mas de um modo perfeito s em Cristo. S abatier , Phitos. Religion, 59 - Se, potencialmente, a humanidade no fosse em certo sentido Emanuel, Deus conosco, nunca teria produzido do seu seio aquele que nasceu e revelou este bendito fyome. No A.T., o Senhor o Redentor do seu povo. Ele opera atravs de juizes, profetas, mas ele mesmo continua sendo o Salvador; s o elemento divino neles que salva; Ao Senhor pertence a salvao (Jn 2.9; Rev. e At. do Brasil). O Senhor se manifesta no reinado de Davi sob a monarquia; em Israel, o Servo do Senhor, durante o exlio; e no Messias, ou Ungido, no perodo psexlico. Devido sua consciente identificao com o Senhor, Israel sempre um povo com viso avanada. Cada novo juiz, rei ou profeta considerado um arauto do futuro reino de justia e paz. Tais pronunciamentos terrenos so aguardados com arrebatadora expectao; os profetas expressam-na em ter mos que transcendem as possibilidades do presente; quando ela deixa de ser plenamente realizada, a esperana messinica simplesmente se transfere para um futuro mais distante. Cada profecia em separado tem a sua roupa gem fornecida pelas circunstncias imediatas e encontra sua ocasio em algum evento da histria contempornea. Mas gradualmente fica evidente que s um Rei e Salvador ideal e perfeito pode preencher os requisitos da profecia. S quando Cristo aparece, torna-se manifesto o real sentido das vrias predies do Velho Testamento. Ento o homem capaz de combinar as profecias aparentemente inconsistentes de um sacerdote que ao mes mo tempo um rei (SI. 110) e de um rgio Messias ao mesmo tempo sofredor (Is. 53). No nos basta perguntar o que significa o prprio profeta ou o que entendiam por profecia os seus ouvintes. Isto eqivale a considerar a profe cia como tendo um s autor e este humano. No esprito do homem em coope rao com o de Cristo, o Esprito Santo (1 Pe. 1.11 - o Esprito de Cristo que estava neles; 2 Pe. 1.21 - a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum; mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esp rito Santo). Toda profecia tem uma dupla autoria: humana e divina; o mes mo Cristo que falou atravs dos profetas operou o cumprimento das suas palavras. No de estranhar que aquele que atravs dos profetas proferiu predi es relativas a si mesmo tenha sido, quando encarnado, o profeta por exce lncia (Dt. 18.15; At. 3.22 - Porque Moiss disse: O Senhor, vosso Deus, levantar dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis). Nas predies de Jesus encontramos a chave prpria para a interpre tao da profecia em geral e a evidncia de que, conquanto nenhuma das trs teorias - dos preteristas, dos continustas, dos futuristas - fornece uma

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explicao exaustiva, mas cada uma tem seu elemento de verdade. Nosso Senhor fez o cumprimento da predio da sua prpria ressurreio um teste da sua comisso divina: foi o sinal do profeta Jonas (Mt. 12.39). Ele prome teu que os seus discpulos teriam os dons da profecia: Jo. 15 .15 - J no vos chamarei servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor, mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho feito conhecer; 16 .13 - aquele Esprito da verdade ... vos anunciar o que h de vir. gabo predisse a fome e o aprisionamento de Paulo (At. 11.28; 21.10); Paulo predisse heresias (At. 20.29,30), naufrgio (At. 2 7 .10, 21-26), o homem do pecado (2 Ts. 2.3), a segunda vinda de Cristo e a ressurreio dos santos (1 Ts. 4.15-17).

7. S ob re o duplo sentido da P ro fecia d) C ertas profecias aparentem ente contm um a plenitude de sentido que no se esgota no evento a que m ais obvia e literalm ente se referem . U m a profecia que teve um cum prim ento parcial em um tem po no distante do seu pronunciam ento pode achar seu principal cum prim ento em um evento bem distante. Porque os princpios da adm inistrao de D eus sem pre se repetem e am pliam a ilustrao na histria as profecias que j tiveram cum prim ento par cial podem ter ciclos inteiros ainda diante de si.
Na profecia h uma ausncia de perspectiva; como nos quadros japone ses o prximo e o longe parecem eqidistantes; como nos pontos de vista diludos, o futuro imediato se funde num futuro imensuravelmente bem dis tante. A vela que brilha atravs de uma abertura envia a sua luz atravs de uma rea sempre crescente; as sees de um tringulo correspondem-se umas s outras, porm quanto mais distantes maiores se tornam que as mais prximas. O chal junto montanha pode parecer um gato preto sobre um monte de lenha, ou uma pinta na vidraa. Uma montanha que parece estar pouco atrs de outra encontra-se numa abordagem mais prxima quando h um maior afastamento dela. O pintor, ao reduzir, rene coisas ou partes que so relativamente distantes umas das outras. O profeta um pintor cujas redues so sobrenaturais; ele parece livre da lei do espao e do tempo e arrebatado para a intemporalidade de Deus, v os eventos da histria sub specie eternitatis. A profecia um esboo de um mapa. Mesmo o profeta no pode aclarar o rascunho. A ausncia de perspectiva na profecia pode explicar o equvoco de Paulo na Carta aos Tessalonicenses, e a necessidade das suas explicaes em 1 Ts. 2.1,2. Em Is. 10 e 11, a queda do Lbano (Assria) est em conexo imediata com o aparecimento do ramo (Cristo); em Jr. 41.51, a captura e completa destruio da Babilnia esto em conexo recproca, sem que se perceba o intervalo de mil anos entre ambas. Contudo, exemplos de duplo sentido da profecia podem ser encontrados em Is. 7.14-16; 9.6,7 - uma virgem conceber e dar luz um filho, ... um filho se nos deu - comparado com Mt. 1.22,23, onde a profecia se aplica a

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Cristo (verM eyer in loco)', Os. 11.1 - Do Egito chamei a meu filho - que originariamente se refere chamada da nao do Egito - em Mt. 2.15 refere-se a Cristo, que incorporou e consumou a misso de Israel; SI. 118.22,23 A pedra que os edificadores rejeitaram tornou-se a cabea de esquina - que originariamente se referia nao judaica, conquistada, retirada e jogada como intil, mas divinamente destinada a um futuro de importncia e grande za, mencionada po/ Jesus em Mt. 21.42 como sendo ele mesmo, a verda deira incorporao de Israel. W illiam Arnold S tevens , em The Man of Sin, Baptist Quar. Rev., jul. 1889. 328-360 - Como em Dn. 11.36, o grande inimigo da f, que se levantar e se engrandecer sobre todo deus, Antoco Epifanes, rei da Sria, assim o homem do pecado descrito por Paulo em 2 Ts. 2.3 o corrupto e mpio judasmo da era apostlica. Ele tinha o seu assento no templo de Deus, mas estava sentenciado destruio ao vir o Senhor na queda de Jerusalm. Mas mesmo este segundo cumprimento da profecia no exclui um outro futuro e final. Broadus em Mateus. - Em Is. 41.8 at o cap. 53, as predies relativas ao servo do Senhor fizeram uma gradual transio de Israel at o Messias; aquele s em 41.8, e o Messias tambm aparece em 42.1 sg., e Israel sumindo de vista no cap. 53. A mais notvel ilustrao do duplo sentido da profecia, contudo, deve ser encontrada em Mt. 24 e 25, especialmente 24.34 e 25.31, onde a profecia de Cristo sobre a destruio de Jerusalm passa a ser uma profecia do fim do mundo. A damson , The Mind in Chrst, 183 - Para ele a histria a roupa de Deus e, por isso, uma constante repetio de posies realmente semelhan tes, caleidoscpicas combinaes de umas poucas verdades, como os varia dos fatos em que elas devem ser incorporadas. A. J. G ordon : A profecia no se tornou mais rapidamente em histria, do que a histria em profecia. L orde B acon : A s profecias divinas tm elasticidade e cumprimento germinativo atra vs de muitos anos, embora a altura ou plenitude delas podem referir-se a uma poca. De igual modo h uma multiplicidade de sentidos na Divina Comdia de D ante . C. E. N orton , Inferno, xvi - A narrativa espiritual do poeta to vivida e consistente que tem toda a realidade de um relato de uma verdadeira experincia; mas internamente e abaixo flui uma corrente de ale goria no menos consistente e dificilmente menos contnua que a prpria narrativa. A. H. S trong , The Great Poets a n d ih e ir Theology, 1 1 6 - 0 prprio Dante contou-nos que h quatro sentidos separados que ele pretende apre sentar na histria. H o literal, o alegrico, o moral e o analgico. No Salmo 114.1 temos as palavras: Quando Israel saiu do Egito.... Isto, diz o poeta, pode ser tomado literalmente como a verdadeira libertao do antigo povo de Deus; ou alegoricamente, como a redeno do mundo atravs de Cristo; ou moralmente, como o resgate da escravido do pecado; ou analogicamente como a passagem tanto da alma como do corpo da vida inferior da terra para a mais elevada vida no cu. Deste modo, a partir da Escritura, D ante ilustra o mtodo do seu poema.
b) N em sem pre o profeta estava consciente do sentido das suas profecias (1 Pe. 11.11). B asta que suas profecias constituam um a prova da revelao divina, se que se podem dem onstrar correspondncias entre elas e os verda-

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deiros eventos so tais que indicam sabedoria e propsito divinos ao transm iti-las - em outras palavras, basta que o Esprito inspirador conhea o seu sen tido, m esm o que o profeta inspirado no o conhea.
No h inconsistncia com este ponto de vista; ao contrrio, confirma-se que o evento prximo, e ria o cumprimento distante, principalmente com freqncia, se no com exclusividade, na mente do profeta quando escreveu. A Escritura declara que os profetas nem sempre entendiam as suas prprias predies: 1 Pe. 1.11 - indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir e a glria que se lhes havia de seguir. Emerson: Ele mesmo da parte de Deus no podia ser livre; edificava mais do que sabia. K eble : Como as criancinhas balbuciam e falam do cu, assim so os pensamentos alm dos seus pensamentos para os altos bardos. W estcott : Preface to Com. on Hebrews, vi - Ningum limitaria o ensino das palavras do poeta ao que est bem claro em sua mente. Menos ainda podemos supor que aquele que inspirado para dar a mensagem de Deus a todas as eras v a plenitude da verdade que a vida toda serve para iluminar. A lexander M c L aren : Pedro ensina que os profetas judeus predisseram os eventos da vida de Cristo e especialmente os seus sofrimentos; que eles agiram deste modo como rgos do Esprito de Deus; que eram de modo to completo rgos de uma voz mais elevada que no entendiam a significao das suas prprias palavras, mas eram mais sbios do que sabiam e tinham que sondar qual era o tempo e quais as caratersticas das coisas estranhas que eles prediziam; e que pela revelao aprenderam que a viso ainda para muitos dias (Is. 24.22; Dn. 10.14). S e Pedro estava certo em sua con cepo da natureza da profecia messinica, muitos sbios dos nossos dias esto errados. M atthew A rnold, Literature and Dogma: No podiam os ide ais profticos ser sonhos poticos e a correspondncia entre eles e a vida de Jesus, at onde real, apenas um curioso fenmeno histrico? B ruce, Apologetics, 359, retruca: Tal ceticismo s possvel queles que no tm f num Deus vivo, que realiza propsitos na histria. Isto s pode comparar-se descrena do materialista que considera a constituio fsica do universo explicvel pelo concurso fortuito dos tomos.

8. Propsito da P ro fecia - at onde no se cum priu a) No capacitar-nos a m apear os porm enores do futuro; m as b) dar segu rana geral do poder de Deus e sabedoria previdente e a certeza de seu triunfo; e c) fornecer, depois do cum prim ento, a prova de que D eus viu o fim desde o com eo.
Dn. 12.8,9 - Eu, pois, ouvi, mas no entendi; por isso, eu disse: Senhor meu, qual ser o fim dessas coisas? E ele disse: Vai, Daniel, porque estas palavras esto fechadas e seladas at ao tempo do fim; 2 Pe. 1.19 - a profe cia uma luz que alumia em lugar escuro, at que o dia esclarea = no at

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que os raios do dia possam dificultar os objetos de serem vistos; 20 - nenhu ma profecia da Escritura de particular interpretao = s Deus, atravs do evento, pode interpret-la. S r Isaac N ewton : Deus no deu as profecias para satisfazer a curiosidade dosjiom ens capacitando-os a entender antecipada mente as coisas, mas para que, depois de cumpridas, pudessem ser interpre tadas no pelo prprio intrprete, mas pelo evento manifesto ao mundo e pela providncia do mesmo Deus. A lexander M c L aren : Os grandes tratados da Escritura nos so obscuros at que a vida os explique e, a partir da, nos venham com a fora de uma nova revelao, como as antigas mensagens enviadas atravs de uma faixa de pergaminho escrita, enrolada num basto e ininteligvel, a no ser que o destinatrio tenha um basto correspondente que a envolva. A. H. S trong , The Great Poets and their Theology, 23 Arquloco, poeta que viveu aproximadamente em 700 d.C., fala de uma afli tiva scytale' - a scytale era um basto no qual se enrolava uma faixa de couro com a finalidade de escrever em sentido oblquo, de sorte que a mensagem inscrita na faixa no pudesse ser lida a no ser que se enrolasse em outro basto do mesmo tamanho; visto que s o remetente e o destinatrio possu am bastes de idnticos tamanhos, a scytale atendia a finalidade de uma mensagem cifrada. A profecia como a sentena alem: no pode ser entendida apenas ao ler a ltima palavra. A. J. G ordon , Ministry of the Spirit, 48 - A providncia de Deus como a Bblia hebraica; para entend-la, devemos comear do fim para trs. Contudo o D r . G ordon parece afirmar que tal entendimento pos svel mesmo antes do seu cumprimento: Cristo no tinha conhecimento do dia do fim enquanto no seu estado de humilhao; mas conhece-o agora. Mostrou o seu conhecimento no Apocalipse e temos recebido a Revelao de Jesus Cristo a qual Deus deu para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer (Ap. 1.1). Contudo, um estudo dos mltiplos e conflitantes pontos de vista dos assim chamados intrpretes da profecia nos leva a preferir o ponto de vista do D r . G ordon ao de B riggs , Messianlc Prophecies, 49 - O primeiro advento a soluo de toda a profecia do Velho Testamento; ... o segundo dar a chave para a profecia do Novo Testamento. o Cordeiro, que foi morto (Ap. 5 .12 )... o nico que abre o livro selado, que resolve os enigmas do tempo e os smbolos da profecia. N itzsch : condio essencial da profecia que no perturbe a relao do homem com a histria. Na medida em que se olvida este pormenor e admite-se erroneamente que o propsito da profecia capacitar-nos a mapear os eventos exatos do futuro antes que aconteam, o estudo da profecia minis tra uma doentia imaginao e desvia a ateno de uma dvida crist prtica. C alvino : Aut insanum inveniet aut faciet; ou, na traduo de L orde B rougham : O estudo da profecia, ou acha o homem louco, ou o torna tal. Os adeptos do segundo advento geralmente no buscam converses. O D r. C umming adver tia as mulheres do seu rebanho que no deveriam estudar a profecia assim como no deveriam negligenciar os deveres de casa. Paulo tem isto em men te em 2 Ts. 2.1,2 - pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo ... que no vos movais facilmente do vosso entendimento ... como se o dia do Senhor j estivesse perto; 3.11 - Porque ouvimos que alguns de vs andam desorde nadamente.

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9. P o d er E videnciai da P ro fecia - quando cum prida


A profecia, com o os m ilagres, no a nica evidncia da com isso divina dos escritores e ensinadoreslfo Escritura. som ente um a certificao corroborativa que se une aos m ilagres para provar que o ensinador religioso veio de Deus e fala com autoridade divina. No podem os, contudo, dispensar a parcela de evidncias, pois, a no ser que a m orte e a ressurreio de Cristo sejam even tos previstos e preditos por ele m esm o, assim com o pelos profetas antigos, perdem os sua principal prova de autoridade com o m estre da parte de Deus.
S tearns , Evidertce of Christian Experience, 33 8 - A p r p ria v id a do c ris t o um c u m p rim e n to p ro g re s s iv o da p ro fe c ia de qu e a q u e le que a ce ita a g ra a de C risto n a sce r de novo, sa n tific a d o e salvo. P or isso o crist o pode c re r no po d e r que D eus tem de p re d iz e r e nas v e rd a d e ira s p re d i e s de D e us . S tanley L eathes, O. T. Prophecy, xvii - Se no tiv e rm o s a ce sso ao s o b re n a tu ral, no te re m o s ace sso a D e u s . N as n o ssa s d is c u s s e s so b re a profecia, d e ve m o s le m b ra r que a n te s de fa z e r a ve rd a d e do cris tia n is m o e le v a r ou ca ir em q u a lq u e r p a ssa g e m que te n h a sid o c o n s id e ra d a co m o p re dio, de vem o s e sta r ce rto s de q u e a p a ssa g e m tra ta de u m a p re d i o e no sim p le sm e n te de um a d e scri o fig u ra tiv a . G ladden , Seven Puzzling Bible Books, 195 O livro de Daniel no um a profecia, um a p o c a lip s e .... O autor [de tais livros] pe as su a s p a la vra s na bo ca de a lgu m e m in e n te e s c rito r h ist rico ou tra d i cio na l. Isto se p o d e e x e m p lific a r com o Livro de E noque, a A ssu n o de M o i ss, B aru qu e, 1, 2 E sdras e os O r cu lo s S ib ilin o s. A fo rm a e n ig m tica indica p e sso a s sem d e c la ra r-lh e s o no m e e os e v e n to s h ist rico s co m o fo rm a s de an im a is ou com o o p e ra o da na tureza . ... O livro de D a nie l no p re te nd e en sin a r-n o s hist ria . Ele no re tro ce d e ao s c u lo se xto a.C ., m as ao s e g u n do. um tip o de co n to que os ju d e u s c h a m a va m de H a ggada. Seu alvo A n to c o E pifanes, que, p o r su a s m a n ife s ta e s o c a sio n a is de m elan colia, foi ch a m a d o E pifanes, ou A n to co , o L o u co .

Qualquer que possa ser a concluso quanto autoria do livro de Daniel, devemos reconhecer nele um elemento que realmente se cumpriu. Os mais radicais intrpretes no fixam a sua data para mais tarde do que 183 a.C. O nosso Senhor v no livro uma referncia clara a si mesmo (Mt. 2 6 .6 4 - o Filho do Homem assentado direita do Todo-poderoso e vindo sobre as nuvens do cu; cf. Dn. 7 .1 3; e com nfase repete algumas predies do profeta ainda no cumpridas (Mt. 2 4 .1 5 - Quando virdes, pois, a abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel; cf. Dn. 9.27; 11.31; 12.11). Por isso o livro de Daniel deve ser tido como valioso no s por suas lies, mas tambm por suas predies de Cristo e do triunfo universal do seu reino (Dn. 2.4 5 - do monte foi cortada uma pedra, sem mos).

R em ovida esta pressuposio originariam ente existente contra os m ilagres e a profecia, podem os agora considerar as leis da evidncia e determ inar as regras a seguir no clculo do peso do testem unho da Escritura.

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V.

PR IN C P IO S DE E V ID N C IA H IST R IC A A P L IC V E IS P R O V A DE U M A R E V E L A O D IV IN A .

L Quanto evidncia docum entria. a) Os docum entos aparentem ente antigos, que no tm em sua face as mar:as de falsificao e achados na custdia prpria, presum e-se que sejam genu nos at que no haja evidncia em contrrio. Os docum entos do N ovo Testa mento, porque se encontram na custdia da igreja, depositria natural e legtima, por esta regra, devem ser considerados genunos.
O s d o c u m e n t o s c r is t o s n o f o r a m e n c o n t r a d o s , c o m o o liv r o d o M r m o n , e m u m a c a v e r n a , o u n a c u s t d ia d e a n jo s . M a r t in e a u ,

Seat of Authority. 322 -

O p r o f e t a M r m o n , q u e n o p o d e f a la r e m D e u s c o m o d ia b o p e r tin h o , e s t b e m d e a c o r d o c o m a h is t r ia d e a m b o s o s m u n d o s e c o m is s io n a d o p a r a r e c e b e r a s e g u n d a t e r r a p r o m e t id a . W a s h in g t o n G l a d d e n ,

Who Wrote the

Bible ?

- A p a r e c e u u m a n jo a S m ith e c o n t o u - lh e o n d e e n c o n t r a r ia e s te liv ro ;

f o i c la r e ir a d e s ig n a d a e a c h o u n u m a c a ix a d e p e d r a u m v o lu m e d e s e is p o le g a d a s d e g r o s s u r a , fo r m a d o d e f in a s p la c a s d e o u r o , d e o ito p o r s e te p o le g a d a s u n id a s p o r t r s a n is d e o u r o ; e s ta s p la c a s e r a m r e c o b e r ta s c o m u m a e s c r it u r a n a ln g u a e g p c ia r e f o r m a d a ; c o m e s t e liv r o e s ta v a m o s U rim e T u m im , u m p a r d e c u lo s s o b r e n a t u r a is , a t r a v s d o s q u a is e le fo i c a p a z d e le r e t r a d u z ir ta l ln g u a e g p c ia r e f o r m a d a . S a g e b e e r ,

The Bible in Court, 113

- S e o liv r o R a z o ( u m d o s liv r o s c o n t b e is ) d e u m a e m p r e s a s e m p r e fo i r e c e b id o e c o n s id e r a d o c o m o u m R a z o , s e u v a i o r n o c o n t e s t a d o d e s d e q u e s e ja im p o s s v e l c o n t a r c o m o s e u g u a r d a - liv r o s p a r t ic u la r p a r a c u id a r d e le . ... A E p s to la a o s H e b r e u s n o s e r ia m e n o s v a lio s a c o m o e v id n c ia s e s e p r o v a r q u e fo i e s c r it a p o r P a u lo .

b) As cpias de antigos docum entos, feitas pelos m ais interessados em sua fidedignidade, presum e-se que correspondam aos originais apesar de que estes no existem . Porque do interesse da igreja ter cpias fiis, a carga de prova repousa no opositor aos docum entos cristos.
Baseada na evidncia de uma cpia dos seus prprios registros, porque os originais se perderam, a Casa dos Lordes decidiu reivindicar a nobreza; no h manuscrito de S focles mais antigo do que o dcimo sculo, conquanto ao menos dois manuscritos do N.T. remontam ao quarto sculo. F rederick G eorge K enyon , Handbook to Textual Criticism of N. T.: Devemos o nosso conhecimento da maior parte das grandes obras da literatura grega e latina squilo , S focles , T ucdides , H orcio , L ucrcio , T cito e muitos mais - a manuscritos produzidos desde 900 a 1500 anos aps a morte dos seus auto res; enquanto do N.T. temos duas excelentes e quase completas cpias num intervalo de 250 anos. Ademais, dos escritores clssicos temos como regra

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Augustus H opkins Strong

s umas poucas vintenas de cpias (freqentemente menos) uma ou duas das quais d estacam -se como decididam ente su p eriores s dem ais; porm, do N.T. temos mais de SOO cpias (alm de grande nmero de ver ses) e muitas de valor distinto e intendente. A me de T ischendorf chamava-o Lobgott porque o temor de que o seu beb nasceria cego no se tornou verdadeiro. Nenhum ser humano jamais teve uma viso to aguda do que ele. Ele passou a sua vida decifrando velhos manuscritos que outros olhos no podiam ler. O manuscrito Sinatico que ele descobriu recua-nos trs sculos do tempo dos apstolos.

c) Ao determ inar o fato, segundo o lapso de tem po considervel, permitese evidncia docum entria m aior peso do que a testem unha oral. N em a m em ria, nem a tradio podem prolongar a confiana de dar relatos absolu tam ente corretos de fatos particulares. Os docum entos do Novo Testam ento, portanto, so de m aior peso na evidncia do que seria a tradio, m esm o que houvesse um lapso de apenas trinta anos aps a m orte dos atores nas cenas que eles relatam .
A Igreja Catlica Romana, nas suas lendas dos santos, mostra quo vivi da a simples tradio pode tornar-se corrompida. Abrao Lincoln foi assas sinado em 1865, embora sermes pregados no aniversrio de nascimento atualmente excluem-no do Unitarismo, do Universalismo e da Ortodoxia, con forme cr o prprio pregador.

2. Quanto ao testem unho em g e ra l a) Q uanto aos fatos, a questo no se possvel que o testem unho seja falso, mas se h probabilidade de que seja verdadeiro. estranho, portanto, perm itir que o nosso exam e das testem unhas da Escritura seja prejudicado pela suspeita, sim plesm ente porque a sua histria sagrada.
No deve haver nenhum preconceito contra a verdade; a mente deve estar aberta; deve haver aspirao normal aps os sinais de comunicao da parte de Deus. A telepatia, os quarenta dias de jejum, a partenognese, tudo isto pode, por antecedncia, ter parecido incrvel. Agora vemos que teria sido mais racional admitir sua existncia na apresentao de adequada evidncia.
b) Prova-se um a proposio de fato quando se estabelece atravs da sua verdade a evidncia com petente e satisfatria. E vidncia com petente a natu reza daquilo que se adm ite estar provado. E vidncia satisfatria som a de pro vas que via de regra satisfazem um a m ente sem preconceitos que est alm da dvida razovel. Provam -se, contudo, os fatos escritursticos quando estabe lecidos pelo tipo e grau de evidncia que, em assuntos da vida com um satis-

T e o l o g ia S is t e m t ic a

219

\
fazem a m ente e a conscincia de um hom em com um . Q uando tem os este tipo e grau de evidncia irracional querer mais.
Em matria de moral e religio a evidncia competente no precisa ser matemtica nem mesmo lgica. Os casos de crime, em sua maioria, so decididos com base na evidncia circunstancial. No determinamos a nossa escolha dos amigos e dos companheiros atravs dos estritos processos de raciocnio. O corao e a cabea devem permitir que uma voz e uma evidn cia competente incluam consideraes que partem das necessidades morais da alma. Contudo, a evidncia no requer demonstrao. At mesmo um leve balano da probabilidade, quando nada mais certo se alcana, pode ser sufi ciente para constituir uma prova racional e determinar a nossa ao moral.

c) N a ausncia de circunstncias que geram suspeita deve-se presum ir que cada testem unho digno de crdito at que se prove o contrrio; a carga de im pedim ento de seu testem unho est no opositor. O princpio que leva os hom ens a darem verdadeiro testem unho dos fatos m ais forte do que aquele que os leva a dar falso testem unho. Portanto, injusto com pelir o cristo a estabelecer a credibilidade de sua testem unha antes de continuar a aduzir o testem unho deles; igualm ente injusto perm itir o testem unho no corrobora do de um escritor profano para preponderar o de um escritor cristo. Os teste m unhos cristos no devem ser considerados interesseiros e, portanto, no fidedignos; porque eles fizeram os cristos contrrios aos seus interesses ter renos e porque eles no puderam resistir fora do testem unho. Variados rela tos entre eles deviam ser avaliados com o avaliam os os relatos dos escritores profanos.
O r e la to q u e J o o f a z d e J e s u s d if e r e d o d o s s in t ic o s ; p o r m d e s e m e lh a n te m o d o e p r o v a v e lm e n t e p e la m e s m a r a z o , o r e la to d e P la t o a r e s p e i to d e S c r a t e s d ife r e d o d e X e n o f o n t e . C a d a u m v iu e d e s c r e v e u o la d o d o s e u f o c o q u e , p o r n a t u r e z a m a is s e a d e q u a v a c o m p r e e n s o ; c o m p a r e a V e n e z a d e C a n a l e t t o c o m a d e T u r n e r ; n a q u e le o q u a d r o d e u m e x p e r ie n t e p in to r , n e s te a v is o d e u m p o e t a q u e v o s p a l c io s d o s d o g e s g lo r ific a d o s p e lo a r e n v o a e d is t n c ia .

Em

C r is t o h u m e s c o n d e r ijo d a s u a f o r a

(Hc. 3.4);

q u o p o u c o o q u e t e m o s o u v id o d e le !

(J 26.14); 13.12).

m a is d o q u e

S h a k e s p e a r e , e le a m e n te m ir i id e ; n o s e p o d e e s p e r a r q u e e v a n g e lis t a a lg u m o c o n h e a o u d e s c r e v a s e n o e m p a r t e C o bbe,

(1

C o.

F rancs P ow er

Life , 2.402

- T o d o s n s , s e r e s h u m a n o s q u e s o m o s , a s s e m e lh a m o -

n o s a d ia m a n te s , q u e t m d iv e r s a s f a c e t a s d o n o s s o c a r te r ; e , c o m o s e m p r e a p r e s e n t a m o s u m a d e la s a u m a p e s s o a e o u t r a a o u t r a p e s s o a , v ia d e r e g r a h u m v ig o r o s o la d o a s e r v is to e m u m a g e m a p a r t ic u la r m e n t e b r ilh a n t e . T enney,

E. P.

Coronation, 45 - A

v id a s e c r e t a e p o d e r o s a q u e e le [o h e r i d a h is t

ria ] c o n d u z ia e r a c o m o a lg u m a s c o r r e n t e s : p r o f u n d a s , la r g a s , flu e n te s , q u e , in v is v e is , f lu e m p e la s v a s t a s e e r m a s f lo r e s t a s . T o a m p la e v a r ia d a a

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A ugustus H opkins Strong

natureza deste homem que todos os cursos da vida poderiam medrar em seus recnditos; e os seus vizinhos poderiam toc-lo e conhec-lo somente do lado a que se lhes assem elhava.

d) U m a leve poro de testem unho, at que no seja contraditada, prepondera sobre grande som a de testem unho sim plesm ente negativo. O silncio de um a segunda testem unha, ou o testem unho dela, no pode contrabalanar o testem unho positivo de um a prim eira testem unha ocular. Portanto, devemos valorizar o silncio dos escritores profanos a respeito dos fatos narrados na Escritura exatam ente com o devem os valoriz-lo se os fatos sobre os quais eles silenciam foram narrados por literatos profanos, ao invs de serem narra dos por escritores da Bblia.
Os monumentos egpcios no fazem nenhuma meno da destruio de Fara e seu exrcito; mas, ento, os despachos de Napoleo no mencio nam a derrota em Trafalgar. Na sepultura dele nos Invlidos de Paris, as paredes tm a inscrio de nomes de uma multido de lugares em que ocor reram as suas batalhas, mas Waterloo, a cena da sua grande derrota, no est registrada. Do mesmo modo Senaqueribe, nunca se refere destruio do seu exrcito na poca de Ezequias. Napoleo reuniu 450.000 homens em Dresden para invadir a Rssia. Em Moscou a neve se incumbiu de derrot-lo. Em uma noite 20.000 cavalos morreram de frio. No sem razo que, em Moscou, no aniversrio da retirada da Frana, l-se nas igrejas a exultao do profeta pela queda de Senaqueribe. J a m e s R o b e r t s o n , Early History of Israel, 395, nota - W h a t e l y , Historie Doubts, chama a ateno para o fato de que o principal jornal parisiense em 1814, no mesmo dia em que os exrcitos alia dos entraram em Paris como conquistadores, no faz nenhuma meno a tal evento. A batalha de Poitiers em 732, que efetivamente registrou a expanso do maometismo atravs da Europa, nenhuma vez referiu-se a isto nos anais monsticos da poca. S ir T h o m a s B r o w n e viveu durante as guerras civis e a Commonwealth, mas no h uma nica slaba nos seus escritos a esse res peito. Sale diz que os maometanos consideram a circunciso como uma ins tituio divina antiga; o rito esteve em uso muitos anos antes de Maom, embora no seja mencionado no Coro. Embora admitamos que J o s e f o no faz meno a Jesus, temos um para lelo em T u c d id e s , que nunca menciona S c r a t e s , a mais importante per sonagem dos vinte anos que abrangeram a sua histria. Contudo W ie s e l e r , J a h r b u c h f r d ie T h e o l o g ie , 23.98, defende a genuinidade essencial da passa gem geralmente rejeitada sobre Jesus em J o s e f o , Antigidades Judaicas, 18.3.3, omitindo, contudo, como interpoladas as expresses se, com efeito, correto cham-lo homem; este o Cristo; ele apareceu redivivo ao ter ceiro dia conforme a profecia; a serem genunas, estas provariam ser Josefo um cristo; ou, segundo os antigos relatos, no o seria. J o s e f o viveu de 34 a, possivelmente, 114 d.C. Na verdade ele fala de Cristo; porque ele registra (20.9.1), que A l b in o reuniu o sindrio de juizes e lhes apresentou o irmo de Jesus, chamado o Cristo, cujo nome era Tiago e alguns outros ... e os livrou

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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de serem apedrejados. R u s h R h e e s , Life o f Jesus of Nazareth, 22 - Para mencionar mais completamente Jesus seria preciso alguma aprovao da sua vida e ensino. Isto condenaria o seu prprio povo que ele desejava fosse recomendado considerao dos gentios e parece que, covardemente silen ciou a respeito do assunto, mais notadamente quela gerao do que ele escreve de um modo mais completo.

O crdito devido ao registro das testem unhas depende: prim eiro, da sua capacidade; segundo, da sua honestidade; terceiro, do nm ero e consistncia do seu testem unho; quarto, da conform idade do seu testem unho com a expe rincia; e quinto, da coincidncia do seu testem unho com as circunstncias colaterais . C onfiantes subm etem os os testem unhos a cada um dos referidos testes.
e)

a t u l o

II

PROVAS POSITIVAS DE QUE AS ESCRITURAS SO A REVELAO DIVINA


I. G EN U ID A D E DOS D O C U M EN TO S C R IST O S, ou prova de que os livros do Velho e do N ovo T estam entos foram escritos na poca e pelos hom ens ou classe de hom ens a que lhes foram atribudos.
A presente discusso compreende a primeira parte e s esta, da doutrina do Cnon ( kccvcv, cana, vara; da, regra, padro). importante observar que a determinao do Cnon, ou lista dos livros da Escritura Sagrada, no obra da igreja como entidade organizada. Ns no recebemos estes livros dos Pais ou dos Conclios. Recebemo-los, como os Pais e os Conclios os receberam , porque temos evidncia de que eles so s os escritos dos homens, das classes de homens, cujos nomes eles detm, merecem crdito, e so inspirados. S e a epstola citada em 1 Co. 5.9 fosse descoberta e univer salmente julgada autntica, podia ser alinhada s outras de Paulo e faria parte do Cnon ainda que estivesse perdida por 1 800 anos. B r u c e , Apologetics, 321 - De um modo abstrato o Cnon uma Questo aberta. Ele nunca pode ser outra coisa alm dos princpios do Protestantismo que nos impedem de aceitar como finais as decises dos conclios eclesisticos, quer antigos, quer m odernos. Mas praticam ente a questo do Cnon est en ce rra d a. A Confisso de Westminster diz que a autoridade da Palavra de Deus no se apoia na evidncia histrica; no se apoia na autoridade dos Conclios; no se apoia no consenso do passado ou na excelncia da matria; mas no Esp rito de Deus, que testemunha aos nossos coraes a respeito da sua autori dade divina. C l a r k e , Christian Theology, 24 - Para ns o valor das Escritu ras no depende de saberm os quem as escreveu. No A.T. metade das passagens de autoria incerta. Novas datas significam nova autoria. A crtica um dever, porque a data da autoria concede meios de interpretao. As Escrituras so poderosas porque Deus est nelas e porque elas descre vem a entrada de Deus na vida do homem. S aintine , Picciola, 7 8 2 - Por acaso uma fraca vara proveu o homem da sua primeira seta, sua primeira caneta, seu primeiro instrumento musical? Hugh Macmillan: A idia dos primeiros instrumentos de corda a princpio derivou do som da corda do arco reesado, quando o arqueiro atirava as setas; a lira e a harpa que discorrem a mais suave msica de paz foram inventadas por aqueles que, a princpio, ouviam o seu som inspirador no

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estmulo para a batalha. Do mesmo modo no h msica to deleitvel em meio s altercaes discordantes do mundo, transformando tudo em msica e harmonizando terra e cu, como quando o corao surge da melancolia da ira e da vingana e converte o seu arco em harpa e entoa ao Senhor o cnti co do infinito perdo. G e o r g e A d a m S m it h , Mod. Cristicism and Preaching of O. 7., 5 - A igreja nunca renunciou a sua liberdade de revisar o Cnon. No comeo, a liberdade no pode ser maior que a que vem depois. O Esprito Santo no abandona os lderes da igreja. Os escritores apostlicos em lugar algum definem os limites do Cnon mais do que Jesus o fez. Na verdade eles empregaram escritos extracannicos. Cristo e os apstolos em lugar nenhum impediram a igreja de crer em todos ensinos do A.T. Cristo discrimina e pro be a interpretao literal do seu contedo. Muitas interpretaes apostlicas desafiam o nosso senso de verdade. Boa parte da sua exegese era tempor ria e falsa. O julgamento deles que boa parte do que est no A.T. rudimen tar. Isto abre a questo do desenvolvimento na revelao e justifica a tentati va de fixar a ordem histrica. A crtica do N.T. a respeito do A.T. d liberdade para o criticismo, e a necessidade, e a sua obrigao. O criticismo do A.T. no , como o de Baur a respeito do N.T., resultado de um raciocnio hegeliano a priori. A partir do tempo de Samuel temos uma histria real. Os profetas no apelam para os milagres. H mais evangelho no livro de Jonas quando trata do como parbola. O A.T. uma gradual revelao tica de Deus. Poucos entendem que a igreja de Cristo tem a mais elevada garantia para o seu Cnon do A.T. do que para o do N.T. O A.T. o resultado do criticismo no mais amplo sentido da palavra. Mas o que a igreja assim atingiu pode a qualquer momento revisar. Reservamos para um ponto um tanto tardio a prova da credibilidade e a inspirao das Escrituras. Por ora apresentamos a sua genuinidade como apresentaramos a de outros livros religiosos, como o Coro, ou documentos seculares como as Catilinrias de C c e r o . A genuinidade no sentido em que empregamos o termo no implica necessariamente autenticidade (/.e. veraci dade e autoridade). Podem ser genunos os documentos que so escritos integralmente ou em parte por outras pessoas alm daquelas cujos nomes constam, desde que pertenam mesma classe. A Epstola aos Hebreus, embora no escrita por Paulo, genuna porque procede de algum que per tence classe apostlica. A adio de Dt. 34, aps a morte de Moiss, no invalida a genuinidade do Pentateuco; nem a teoria de um mais tardio Isaas, mesmo que fosse aceita, desaprovaria a genuinidade dessa profecia; em ambos os casos as adies foram feitas por homens da classe proftica.

1. G enuinidade dos L ivros do Novo Testamento


No precisam os acrescentar provas da existncia dos livros do N ovo Tes tam ento antes do terceiro sculo, pois possum os m anuscritos dos que tm pelo m enos catorze sculos e, porque no terceiro sculo as referncias a eles tem -se entretecido em toda a histria e literatura. Portanto, com eam os a nos sa prova m ostrando que estes docum entos no s existiram , m as eram geral m ente aceitos com o genunos antes do fim do segundo sculo.

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O rgines nasceu por volta do incio de 186 A .D .; contudo, T r e g e l l e s diznos que as obras de Orgenes contm citaes abrangendo 2/3 do Novo Tes tamento. Hatch, Hibbert Lectures, 12 - Os primitivos anos do cristianismo, em certos aspectos, eram como os nossos primeiros anos de vida. ... Estes so sempre os mais importantes para a nossa educao. Nesse perodo apren demos, a duras penas conhecemos, com esforo e luta e inocentes equvo cos, a empregar os nossos olhos e ouvidos, a medir a distncia e a direo, por um processo que se desenvolve atravs de passos inconscientes at a certeza de que sentimos a nossa maturidade. ... Por esse processo incons ciente que o pensamento cristo dos primeiros sculos adquiriu gradual mente a forma que encontramos quando ele emerge na humanidade do quar to scuio.

A) Todos livros do N ovo Testam ento, com a nica exceo de 2 Pedro, no s foram recebidos com o genunos, m as foram usados num a form a mais ou m enos colecionada, na ltim a m etade do segundo sculo. Estas colees de escritos, to vagarosam ente transcritos e distribudos, im plicam a longa exis tncia continuada dos livros em separado e probem -nos de fixar sua origem em data posterior prim eira m etade do segundo sculo. (a) T ertuliano (160-230) apela para o N ovo T estam ento form ado pelos E vangelhos e A pstolos. Ele garante a genuinidade dos quatro evange lhos, de Atos, de 1 Pedro, de 1 Joo, das 13 epstolas de Paulo e do Apocalipse; em resum o, vinte e um dos vinte e sete livros do nosso Cnon.
S a n d a y , Bampton Lectures for 1893, confia que os trs primeiros evange lhos assumiram a sua presente forma antes da destruio de Jerusalm. Seu pensamento, contudo de que o primeiro e terceiro evangelhos e provavel mente o segundo so de origem composta. No foi depois de 125 A.D. que os quatro evangelhos ganharam reconhecida e excepcional autoridade. Profes sores de Andover, Divinity of Jesus Chrst, 40 - O mais antigo dos quatro evangelhos foi escrito por volta do ano de 70. O mais primitivo, ora perdido, que em grande parte est preservado em Lucas e Mateus, provavelmente foi escrito poucos anos antes.

(b) O C non M uratoriano no O cidente e a Peshito no O riente (com um a data com um de cerca de 160) em seus catlogos dos escritos do Novo Testa m ento sim ultaneam ente com plem entam um ao outro as ligeiras deficincias, e juntas testem unham o fato de que cada livro do nosso atual N ovo Testam ento, a exceo de 2 Pedro foi recebido com o genuno.
H o v e y , Manual of Christian Theology, 50 - O fragmento no Cnon, desco berto por Muratori em 1738, provavelmente foi escrito em 170 A.D., em Gre go. Comea com as ltimas letras de uma sentena que deve ter sido uma referncia a Marcos e continua a falar do Terceiro Evangelho como tendo sido

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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escrito pelo mdico Lucas, que no viu o Senhor; a seguir, fala do Quarto Evangelho como tendo sido escrito por Joo, discpulo do Senhor, a pedido dos seus companheiros de discipulado e dos presbteros. B a c o n , N. T. Introduction, 50, apresenta o Cnon Muratoriano por completo; 30 - T e f il o d e A n t io q u ia (181-190) o primeiro a mencionar um evangelho pelo nome, citan do Jo. 1.1 como sendo de Joo, um daqueles que foram vasos do Esprito.
(c) O C non de M arcio ( 1 4 0 ) , apesar de rejeitar todos os evangelhos menos o de Lucas e todas epstolas m enos dez das de Paulo, m ostra, contudo, que naquela poca prim itiva os escritos apostlicos eram considerados como regra de doutrina original e com pleta . M esm o M arcio , contudo, no nega a genuinidade dos escritos que por razes doutrinrias ele rejeita.

O gnstico M a r c i o era inimigo de todo o judasmo e considerava-crDeus do A.T. uma divindade restrita, inteiramente diferente do Deus do N.T. M a r c i o era ipso Paulo paulinior (mais paulino do que o prprio Paulo) - na expresso francesa plus loyal que le roi ou no ditado em portugus mais realista do que o rei . Ele sustentava que o cristianismo era algo inteiramente novo e que se opunha a tudo que apareceu antes dele. O seu Cnon consis tia em duas partes: o Evangelho (Lucas, com o seu texto truncado pela omisso dos hebrasmos) e o Apostlicon (as epstolas de Paulo). A epstola a Diogneto, de um autor desconhecido, e a epstola de Barnab, participavam do ponto de vista de M a r c i o . O nome de Deus foi mudado de Yahweh para Pai, Filho e Esprito Santo. O ponto de vista de M a r c i o tinha prevalecido; o Velho Testamento ter-se-ia perdido para a Igreja Crist. A revelao de Deus teria sido privada da sua prova a partir da profecia. O desenvolvimento a partir do passado e a conduta divina da histria judaica teriam sido negados. Porm sem o Velho Testamento, como sustentava H. W. B e e c h e r , o Novo Testamento estaria despido de um cenrio; nossa principal fonte de conheci mento sobre os atributos naturais de Deus - poder sabedoria e verdade estariam removidos; o amor e a misericrdia revelados no Novo Testamento pareceriam caratersticas de um ser fraco que no podia fortalecer a lei ou inspirar respeito. Uma rvore tem tanto flego sob a terra como sobre ela; deste modo as razes da revelao do Deus do Velho Testamento so to extensas e necessrias como o tronco, os ramos e as folhas do Novo Testa mento.

B) Os cristos e Pais A postlicos que viveram na prim eira m etade do segundo sculo no s citam estes livros e fazem -lhes aluso, m as testificam que eles foram escritos pelos prprios apstolos. Portanto, som os com pelidos a recuar bem m ais sua origem , a saber, ao prim eiro sculo, quando viveram os apstolos. (d) Irineu ( 1 2 0 - 2 0 0 ) m enciona e cita os quatro evangelhos pelo nom e e entre eles o evangelho segundo Joo: M ais tarde, Joo, o discpulo do Senhor,

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que se reclin av a sobre o seu peito, igualm ente, publicou um evangelho, enquanto m orava em feso, na sia . Irineu era discpulo e am igo de P o u carpo (80-166), que pessoalm ente conheceu o apstolo Joo. O testem unho de Irineu virtualm ente a evidncia de Policarpo, contem porneo e am igo do A pstolo, de que cada um dos evangelhos foi escrito pela pessoa que leva o seu nome.
A este testemunho objeta-se que I r in e u diz que h quatro evangelhos por que h quatro quadrantes do mundo e quatro criaturas vivas nos querubins. Porm respondemos que Irineu aqui no est firmando a sua prpria razo de aceitar quatro e no mais que quatro evangelhos, mas o que ele concebe que a razo de Deus que ordena que haja quatro. Nada nos garante nesta suposio que ele aceitasse quatro evangelhos em qualquer utra base alm do testemunho de que eles eram o produto de homens apostlicos. De igual modo, C r is s t o m o compara os quatro evangelhos a uma carrua gem e quatro: Quando o Rei da Glria estiver montado nela, receber as aclamaes triunfais de todos os povos. Do mesmo modo J e r n im o : Deus cavalga no querubim e, porque h quatro querubins, deve haver quatro evan gelhos. Entretanto, tudo isto um esforo primitivo na filosofia da religio e no um esforo para demonstrar o fato histrico. L. L. P a in e , Evolution of Trinitarianism, 319-367, apresenta o ponto de vista radical da autoria do quarto evangelho. Ele sustenta que o apstolo Joo morreu no ano 70 A.D., ou logo depois, e Irineu confundiu os dois homnimos que Papias to claramente distinguiu: o apstolo Joo e o presbtero Joo. Do mesmo modo que H a r n a c k , P a in e supe que o evangelho foi escrito por Joo, o presbtero, contempo rneo de P a p ia s . Entretanto, respondemos que o testemunho de I r in e u implica uma longa tradio anterior. R. W. D a l e , Living Christ and Four Gospels, 145 - Venerao religiosa tal como aquela com que Irineu considerava estes livros de um lento desenvolvimento. Eles devem ter ocupado um importante lugar na igreja at onde alcana a memria humana. (.b ) Justin o , o M r t i r (falecido em 148) fala das m em rias (7to|_ivr||iove^xata) de Jesus C risto e suas citaes, apesar de s vezes feitas de m em ria, evidentem ente aparecem nos nossos evangelhos.
A este testemunho objeta-se: 1) J u s t in o , o M r t ir , emprega o termo mem rias em lugar de evangelho. Respondemos que em outra parte ele emprega o termo evangelhos e identifica as memrias com eles: Apologia, 1.66 Os apstolos, nas memrias compostas por eles, as quais eram chamadas evangelhos, /.e., no memrias, mas evangelhos, o que era propriamente o ttulo ou os registros escritos. Ao escrever a sua Apologia a M a r c o A u r lio e a M a r c o A n t o n in o , imperadores pagos, escolheu o termo memrias, ou memorabilia, que X e n o f o n t e empregara como ttulo da sua narrativa de Scrates, to somente para evitar expresses eclesisticas no familiares aos seus leitores e pudesse recomendar os seus escritos aos amantes da literatura

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clssica. Note que Mateus deve ser acrescentado a Joo, a fim de justificar a repetida afirmao de Justino de que havia memrias do nosso Senhor escritas pelos apstolos, e que Marcos e Lucas foram adicionados para justificar sua posterior afirmao de que tais memrias foram compiladas pelos seus apstolos e os que os seguiram. Em analogia ao emprego da palavra memria por Justino encontra-se o termo domingo, em vez de sbado (Sabath): Apologia 1.67 - No dia chamado domingo, todos os que moram em cidades ou no campo renem-se num lugar, e lem-se as mem rias dos apstolos e os escritos dos profetas. Eis aqui o emprego dos nossos evangelhos nos cultos pblicos, com igual autoridade s Escrituras do A.T.; de fato, J u s t in o cita constantemente as palavras e atos da vida de Jesus a partir da fonte escrita, empregando a palavra yypcxtitcu. Objeta-se ao testemunho de J u s t in o : 2) Citando as palavras vindas do cu no batismo do Salvador, ele as faz dizer: Meu filho, hoje te gerei, citando, deste modo, o SI. 2 .7 e mostrando que ele no conhecia o nosso atual evan gelho, Mt. 3 .1 7 . Respondemos que provavelmente isto foi um lapso de memria perfeitamente natural numa poca quando os evangelhos existiam de uma forma to incmoda como eram os rolos manuscritos. J u s t in o tam bm se refere ao Pentateuco em dois fatos que no se encontram nele; porm no devemos, a partir disso, argumentar que ele no possua o nosso atual Pentateuco. As peas de T e r n c io so citadas por C c e r o e H o r c io e no precisamos nem mais testemunhas e nem mais antigas para aceitarmos a sua genuinidade, - embora C c e r o e H o r c io tivessem escrito cem anos depois de T e r n c io . injusto recusar semelhante evidncia quanto aos evan gelhos. J u s t in o tinha um modo de combinar em um as palavras de diferentes evangelistas - uma insinuao que T a c ia n o , seu aluno, provavelmente seguiu ao compor o seu Diatessaro.
( c) P a p ia s (80-164), a quem Irineu cham a ouvinte de Jo o , testifica que M ateus escreveu no dialeto hebraico os orculos sagrados (x X yia) e que "M arcos, o intrprete de Pedro, escreveu segundo Pedro, (uoxepov riexpco) (ou sob a direo de Pedro), um relato no sistem tico (o t ^ e i) dos even tos e discursos.

A este te s te m u n h o o b je ta -se : 1) P apias no p o d ia te r tid o o nosso e v a n g e lho de M ateu s, p o rq u e este grego. R e plicam o s, ou co m B leek , que Papias su p s e rro n e a m e n te que um a tra d u o h e b ra ic a qu e ele p o ssu a de M ateu s fo s s e o te x to origin al; ou, com W eiss , que o te xto o rig in a l de M ateu s tin h a sido e scrito em h e bra ico, e n q u a n to o no sso te x to atu al de M a te u s um a ve rs o a m p lia d a do m esm o. A P alestin a, co m o o atual pa s de G ales, era um te rrit rio b ilng e; M ateus, co m o T iag o, p o d ia e s c re v e r ta n to em h e b ra ico co m o em grego. E nq ua nto B. W. B acon d a ta o e s c rito de P apias t o ta rd io com o 145160 A.D., L ightfoot o data de 130 A.D. N e sta ltim a da ta P apias fa cilm e n te p o d e ria le m b ra r as h ist ria s q u e lhe fo ra m c o n ta d a s at de 80 A.D., pe io s ho m en s m ais jo v e n s na p o ca q u a n d o o S e n h o r a in d a vive u, m orreu, re ssu s citou e a sce n d e u ao cu. A o b ra de P apias tin h a co m o ttu lo Aoycov K u piaK v iyricn - E x p o s i o dos O r c u lo s re la tiv o s ao S e n h o r = C o m e n t rio s

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sobre os Evangelhos. Dois destes evangelhos eram Mateus e Marcos. O pon to de vista de W eiss mencionado acima tem sido criticado apoiado no fato de que as citaes do Velho Testamento em discursos de Jesus em Mateus so todos tirados no do hebraico, mas da Septuaginta. W e s t c o t t responde a esta crtica sugerindo que, ao traduzir o seu evangelho hebraico para o gre go, Mateus substituiu a sua verso oral dos discursos de Cristo pela destes j existentes no evangelho oral comum. H uma base oral comum do verdadei ro ensino, o depsito - xfiv 7iapa0fiKtiv - confiado a Timteo (1 Tm. 6.20; 2 Tm. 1.12,14), a mesma histria contada muitas vezes e recebida para ser contada da mesma forma. As narrativas de Mateus, Marcos e Lucas so ver ses independentes deste testemunho apostlico. Em primeiro lugar veio a crena; em segundo lugar, o ensino oral; em terceiro os evangelhos escri tos. Admite-se que o nome oriental para joio tenha vindo do oriental zawan, (Mt. 13.25) transliterado para o grego ivux; o evangelho original foi escrito em aramaico. M orison, Coment.on Mathews, de opinio que Mateus escre veu originariamente em hebraico uma coleo de frases de Jesus Cristo, que os nazarenos e ibionitas acrescentaram, em parte vindas da tradio, e em parte da traduo do seu evangelho completo at que o resultado fosse o assim chamado Evangelho dos Hebreus; mas que Mateus escreveu o seu prprio evangelho em grego depois de ter escrito as frases em hebraico. O pensamento do professor W. A. S tevens que Papias provavelmente fez aluso ao autgrafo original que Mateus escreveu em aramaico, mas que depois ampliou e traduziu para o gregr~ Ao testemunho de P apias tambm se objeta; 2) Marcos o mais sistem tico de todos evangelistas; apresenta os eventos como um verdadeiro analis ta em ordem cronolgica. Respondemos que, no que concerne ordem cro nolgica, Marcos sistemtico; no que concerne ordem lgica, ele o menos sistemtico de todos os evangelistas, mostrando pouco poder de agrupamento histrico to discernvel em Mateus. Mateus tinha como objetivo retratar uma vida mais do que registrar uma cronologia. Ele agrupa os ensinos de Jesus nos captulos 5, 6 e 7; seus milagres em 8 e 9; suas orientaes aos apsto los no captulo 10; em 11 e 12 descreve a crescente oposio; no 13 enfrenta esta oposio com as suas parbolas; o restante do evangelho descreve a preparao do nosso Senhor para a morte, a sua caminhada para Jerusalm, a consumao da sua obra na cruz e na ressurreio. Eis o verdadeiro siste ma, um arranjo filosfico do material, comparado com o mtodo de Marcos que eminentemente o menos sistemtico.

(d) Os Pais A p ostlicos, - C lem en te d e Rom a (falecido em 101), Incio A n tio q u ia (m artirizado em 115), e P o lic a rp o (80-166), com panheiros e am i gos dos apstolos, deixaram -nos em seus escritos m ais de um a centena de citaes dos escritos do N ovo Testamento ou aluses a eles e entre estes, est representado cada livro , exceto as quatro epstolas m enores (2 Pedro, Judas, 2 e 3 Joo).
Embora simples testemunhos, devemos ter em mente que eles esto entre os principais das igrejas da sua poca e que expressam a opinio das

de

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suas prprias igrejas. Como estandartes de um exercito oculto, ou picos de uma fileira de montanhas distantes, representam e so sustentados pelos grupos compactos contnuos. Num artigo de P. W. Calkins, M c C l in t o c k e a Enciclopdia de S t r o n g , 1.315-317, citaes dos Pais Apostlicos em grande nmero colocam-se lado a lado com as passagens do Novo Testamento, das quais eles fazem citaes ou aluses. Um exame de tais citaes e aluses convence-nos de que estes Pais possuam todos os principais livros do Novo Testamento. Nash, Ethics and Revelation, 11 - I n c io diz a P o l ic a r p o : Os tem pos chamam por ti como os ventos chamam pelo piloto. Assim os tempos chamam pela reverente e destemida erudio na igreja. Somos persuadidos de que tal erudio j demonstrou a genuinidade dos documentos do N.T.

(e) Nos evangelhos sinticos, a ausncia de toda m eno do cum prim ento de todas profecias de Cristo a respeito da destruio de Jerusalm evidncia de que estes evangelhos foram escritos antes da ocorrncia do referido evento. Em Atos dos A pstolos, universalm ente atribudo a Lucas, tem os um a aluso ao prim eiro tratado, ou o evangelho do m esm o autor, que deve, portanto, ter sido escrito antes do fim do prim eiro aprisionam ento de Paulo em R om a e provavelm ente com o auxlio e sano do apstolo.
At 1.1 - Fiz o primeiro tratado, Tefilo, acerca de tudo o que Jesus comeou no s a fazer, mas a ensinar. S e Atos foi escrito em 63 A.D., dois anos aps a chegada de Paulo a Roma, ento o primeiro tratado, o evange lho segundo Lucas dificilmente pode datar de aps o ano de 60; visto que a destruio de Jerusalm ocorreu em 70, Mateus e Marcos devem ter publica do os seus evangelhos quando muito cedo, em 68, quando as multides ain da estavam vivas e tinham sido testemunhas oculares dos eventos da vida de Jesus. F is h e r , Nature and Method of Revelation, 180 - S eja qual for a consi derao de uma data mais tardia [do que a tomada de Jerusalm] evitar-se-ia ou explicar-se-ia a aparente conjuno da destruio da cidade e do templo com a Parousia. ... Deste modo, Mateus aparece depois do comeo da luta mortal dos romanos contra os judeus, ou entre os anos de 65 e 70. O evange lho de Marcos ainda o mais antigo. A linguagem das passagens relativas Parousia, em Lucas, consistente com a suposio de que ele escreveu depois da queda de Jerusalm, mas no da suposio de que foi muito mais tarde.

C) N os evangelhos sinticos, a ausncia de toda m eno do cum prim ento de todas profecias de Cristo a respeito da destruio de Jerusalm evidncia de que estes evangelhos foram escritos antes da ocorrncia do referido evento. Em Atos dos A pstolos, universalm ente atribudo a Lucas, tem os um a aluso ao prim eiro tratado, ou o evangelho do m esm o autor, que deve, portanto, ter sido escrito antes do fim do prim eiro aprisionam ento de Paulo em Rom a e provavelm ente com o auxlio e sano do apstolo.

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H evidncia de que as igrejas prim itivas tom aram todo o cuidado para elas mesm as assegurarem -se da genuinidade destes escritos antes de aceit-los.
Evidncias das precaues so as seguintes: Paulo, em 2 Ts. 2.2, estimu la as igrejas a tomarem cuidado, no vos movais facilmente do vosso enten dimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavras, quer por epstola; 1 Co. 5.9 - J vos tenho escrito que no vos associeis com os que se prostituem; Cl. 4.16 - E, quando esta epstola tiver sido lida entre vs, fazei tambm que o seja na igreja dos laodicenses; e a que veio de Laodicia, lede-a vs tambm. M e l it o (169), Bispo de Srdis, que escreveu um tratado sobre o Apocalipse de Joo, foi Palestina para certificar-se in loco sobre os fatos relativos ao Cnon do A.T. e, como resultado dessas investigaes, excluiu os Apcrifos. R y l e , Cnon of O. T., 203 - M e l it o , bispo de Srdis, enviou a um amigo uma lista das Escrituras do A.T. que ele professava ter obtido atravs de uma cuidadosa pesquisa, em viagem Sria, no Oriente. O seu contedo concorda com o Cnon hebreu, exceto na omisso de Ester. Serapio, bispo de Antioquia (191-213, Abbot), diz: Recebemos Pedro e outros apstolos como Cristo, mas, como homens sbios, rejeitamos aqueles escritos falsamente atribudos a eles. G e o g e H . F e r r is , Baptist Congress, 1899.94 - Serapio, depois de permitir a leitura do Evangelho de Pedro em cultos pblicos, decidiu-se, finalmente, contra ele, no porque pensasse no haver um quinto evangelho, mas porque na sua opinio ele no foi escrito por Pedro. T e r t u l ia n o (160-230) d um exemplo de deposio de um presbtero na sia Menor por publicar uma pretensa obra de Paulo.

(d)

0b) O estilo dos escritos do N ovo Testam ento e sua plena correspondncia a tudo o que conhecem os das terras e tem pos em que eles professam ter sido escritos fornecem convincente prova de que eles pertencem era apostlica.
Note a mescla de Latim e Grego, como no caso de c7ceKo-uA,,ta> p (Mc. 6.27) e KEv-ttipuov (Mc. 15.39) de Grego e Aramaico em jtp ao icd jip a o ia (Mc. 6.40) e pSXuyiaa Tfj pri(a.>aeco (Mt. 24.15); isto dificilmente teria ocorrido aps o primeiro sculo. Compare os anacronismos de estilo e a descrio em Henry Esmond de T h a c k e r a y , que, a despeito dos estudos especiais do autor e de sua determinao de excluir todas as palavras e expresses que se origina ram no seu sculo, foi frustrado pelos erros histricos que M a c a u l a y , em seus momentos mais remissos, dificilmente teria cometido. J a m e s R u s s e l l L o w e l l disse a T h a c k e r a y que different to no tinha um sculo de existncia. Hang it, no! replicou T h a c k e r a y . Diante desta falha, da parte do autor de grande habilidade literria, ao construir uma histria com a pretenso de ter sido produzida um sculo antes da sua poca e que podia servir de teste de crtica histrica, podemos bem considerar o sucesso dos nossos evangelhos em foco testes tais como uma demonstrao prtica de que eles no foram escri tos depois da era apostlica, mas nela mesma.
(c) A genuinidade do quarto evangelho confirmada pelo fato de que T aciano (155-170), o assrio, discpulo de Justino, repetidam ente citava-o sem nom ear

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o autor e com ps um a harm onia dos quatro evangelhos a que cham ou de Diatessaro; enquanto B aslides (130) e V alentino (150), os G nsticos, tam bm o citam.
A o b ra c tica in titu la d a R e lig i o S o b re n a tu ra l , p u b lic a d a em 1874, diz: N ingu m p a rece te r visto a H a rm o n ia de T a c ia n o , p ro va ve lm e n te pe la s im ples raz o de que tal o b ra no e x is tia ; e no h n e n h u m a e vid n cia de co n e x o do E va n g e lh o de Taciano com os do n o sso C n o n . C o ntud o, em 1876, em V en eza foi p u b lica d o em Latim o C o m e n t rio de Efrm S rio sobre T a c ia n o ; co m e a v a assim : No p rin c p io e ra o V erb o (Jo. 1.1). Em 1888, o Diatessaro foi p u b lica d o em R o m a na fo rm a de u m a tra d u o a r b ica fe ita no scu lo de zesse te a pa rtir da S iraca. J. R e n d e l H a rris , na Contemp. Review, 1 8 9 3 .8 0 0 sq., diz que a re cu p e ra o do D ia te ssa r o de T acia no p o sp s in d e fin id a m e n te o fu n e ra l lite r rio de S. Jo o . O s crtic o s ava n a d o s, su g e re ele, s o a ssim e h a m a d o s po rq u e co rre m fre n te dos fa to s que eles discutem .
T a c ia n o

Os evangelhos devem ter estado bem estabelecidos na igreja crist quando se props a combin-los. S r a . A. S . L e w is , em S. S. Times, 23 jan. 1904 - os evangelhos foram traduzidos para o Siraco antes de 160 A.D. Segue-se que o documento grego do qual eles foram traduzidos era mais velho ainda e, visto que um inclui o evangelho de S. Joo, o outro tambm o inclui. H e m p h il l , Literature of the Second Century, 183-231, d o nascimento de Taciano por volta de 120 A.D. e a data do Diatessaro em 172 A.D. A diferena no estilo entre o Apocalipse e o evangelho de Joo se deve ao fato de que aquele foi escrito durante o exlio de Joo em Patmos, sob o imprio de Nero em 67 ou 68 iogo depois que Joo deixou a Palestina e fixou sua residncia em feso. At ento ele falara Aramaico e o grego lhe era relativamente pouco familiar. O evangelho foi escrito trinta anos depois, pro vavelmente por volta de 67, quando o Grego tinha se tornado para ele como se fosse a sua lngua materna. Expresses e idias que indicam uma autoria comum entre o Apocalipse e o evangelho so as seguintes: o Cordeiro de Deus, o Verbo de Deus, O Verdadeiro como um epteto aplicado a Cristo,
os ju d e u s co m o in im ig os de D eus, m a n , a q u e le s que o tra s p a s s a ra m .

No quarto evangelho temos ^vo, em Ap. temos pvov, talvez melhor para distinguir o Cordeiro do diminutivo x 0r|pov, o animal. Comuns tanto ao evangelho como ao Ap. temos noiev, fazer [a verdade]; 7ceputatev, sobre a conduta moral; Vr|9iv, genuno; 8i\|/v, rceivv, os mais elevados desejos da alma; ctktivovv v, jioiixaveiv, Sriyevv; tambm vencer, testemunho, noi vo, Pastor, gua da vida. No Apocalipse h solecismos gramaticais: nomi nativo em lugar do genitivo, 1.4 - ^ v; nominativo em lugar de acusativo, 7.9 - etSov... xXo ko7.; acusativo em lugar do nominativo, 20.2 - t o v Spicovta ckpi. Semelhantemente em Rm. 1 2.5 - t 5 koc0 i em lugar de to 5 kocS^ eva, onde xax perde essa regncia - solecismo freqente nos escritores gregos tardios. Emerson lembrava Jones Very que certamente o Esprito Santo escreve em boa gramtica. O Apocalipse parece mostrar que Emerson esta va errado. O autor do quarto evangelho fala de Joo na terceira pessoa. Mas C s ar fala de si mesmo do mesmo modo em seus Comentrios. H a r n a c k considera

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tanto o quarto evangelho como o Apocalipse como obra do Presbtero ou Ancio, aquele escrito no depois de 110 A.D.; este de 93-96, mas uma reviso de um ou mais apocalipses judaicos. V is c h e r exps este ponto de vista do Apocalipse; P o r t e r sustenta substancialmente a mesma coisa em seu artigo sobre o Livro de Apocalipse no Hastings Bible Dictionary, 4.239266. bvia a vantagem das hipteses de V is c h e r - H a r n a c k que coloca a obra original na poca de Nero e a edio revista e cristianizada na poca de Domiciano. ( S a n d a y , Inspiration, 371,37 2 descarta esta hiptese que levanta mais dificuldades do que as remove. Ele pe o Apocalipse entre a morte de Nero e a destruio de Jerusalm por Tito). M a r t in e a u , Seat ofAuthority, 227, apresenta objees morais autoridade apostlica, e considera o Apocalipse, desde 4 .1-2 2 .5 , como um documento puramente judaico que data de 66-70, suplementado e revisado por um cristo e editado no antes de 136: Quo estranho termos pensado que possvel algum que assiste no ministrio de Jesus escrever ou editar um livro mesclando ferozes conflitos messinicos em que, com espada, veste ensangentada, chama furiosa, vara de ferro, como seus emblemas, conduz a marcha militar e esmaga o lagar da ira de Deus at que o dilvio de sangue chegue aos freios dos cavalos com a especulativa cristologia do segundo sculo, sem uma memria da sua vida, uma caraterstica do seu olhar, uma palavra da sua voz, um retrospecto s montanhas da Galilia, aos tribunais de Jerusalm, a estrada rumo a Betnia onde a sua'magem deve ser vista para sempre! Contudo, a fora desta afirmativa grandemente quebrada se considerar mos que o apstolo Joo, em seus primeiros dias, foi um dos Boanerges, que significa: filhos do trovo (Mc. 3.17), mas tornou-se nos ltimos anos o apstolo do amor: 1 Jo. 4.7 - Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor de Deus. A semelhana do quarto evangelho com a epstola, esta, sem dvida, obra do apstolo Joo, indica a mesma autoria que a do evange lho. T h a y e r assinala que a descoberta do evangelho segundo Pedro afasta meio sculo de discusso. Breve como o documento recuperado, atesta indubitavelmente todos os nossos quatro livros cannicos. R id d l e , em Popu lar Com., 1.25 - S e um falsrio escreveu o quarto evangelho ento Belzebu tem estado expulsando demnios por estes dezoito sculos.
(d) A E pstola aos Hebreus parece ter sido aceita durante o prim eiro sculo depois que fo i escrita (assim testem unham C lem en te d e Roma, Justino, o

M r t ir , e a verso Peshito). Ento, p or dois sculos especialm ente nas igrejas de R om a e do N orte da fric a e pro vavelm en te porque suas caractersticas eram inconsistentes com a tradio de um a autoria paulina, duvidava-se de sua genuinidade (T e rtu lia n o , Cipriano, Irineu, o C anon M uratoriano). No fim do quarto sculo, Jernim o exam inou a evid n cia e decidiu em seu favor; A g o stin h o fez o m esm o; o terceiro C oncilio de C artago form alm ente o reco nheceu (3 9 7 ); desde essa poca as igrejas latinas se uniram ao Oriente, rece bendo-a, e assim definitivam ente se rem oveu a d vida final.

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A Epstola aos Hebreus, cujo estilo to diferente do empregado pelo apstolo Paulo, provavelmente foi escrita por A p o l o , judeu alexandrino, varo eloqente e poderoso nas Escrituras (At. 18.24); porm, no obstan te, pode ter sido escrita por sugesto e sob a direo de Pauio e, conseqen temente, na essncia, paulina. A. C . K e n d r ic k , no American Commentary on Hebrews, assinala que, conquanto o estilo de Paulo seja predominantemente dialtico e s em breves momentos torna-se retrico ou potico, na Epstola aos Hebreus predomina o estilo retrico, livre de anacolutos, sempre domina do pela emoo. Ele sustenta que estas caratersticas apontam para Apolo como o seu autor. Estabelea tambm um contraste do mtodo que Paulo utiliza para citar o A.T.: est escrito (Rm. 11.8; 1 Co. 1.31; Gl. 3.10) com o de Hebreus: diz ele (8.5,13), disse (4.4). Paulo cita o A.T. cinqenta e sete vezes, mas nunca deste modo. Hb. 2.3 - a qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois, confirmada pelos que a ouviram - mostra que o escritor no recebeu o evangelho de primeira mo. L u t e r o e C a l v in o viram corretamente nisto uma prova decisiva de que Paulo no o autor porque ele sempre insistia no carter primrio e independente do seu evangelho. A prin cpio, H a r n a c k supunha que a epstola tivesse sido escrita por Barnab aos cristos de Roma, 81-96 A.D. Com o passar do tempo, contudo, ele a atribui a Priscila, mulher de qila ou autoria conjunta. A majestade da sua dico, contudo, parece desfavorvel a este ponto de vista. W il l ia m T. C . H a n n a : As palavras do au tor... so comandadas grandiosamente e se movem numa estratgia militar como um aumento de uma onda de mar. P l u m p t r e , Introduction to N.T., 37, e no Expositorv ol. I, considera o autor da epstola o mes mo da Apcrifa Sabedoria de Salomo, esta composta antes, aquela depois da converso do escritor ao cristianismo. Talvez a nossa concluso mais segura seja a de Orgenes: S Deus sabe quem a escreveu. Contudo, H a r n a c k assinala: J se foi o tempo em que a nossa antiga literatura crist, Introd. to N.T., tinha sido considerada como um entrelaamento de iluses e falsificaes. A mais antiga literatura da igreja , nos pontos essenciais e, na maior parte dos seus pormenores, verdadeira e fidedigna.

(e) Q uanto a 2 Pedro, Judas e 2 e 3 Joo, epstolas m ais freqentem ente tidas com o esprias, podem os dizer que, apesar de no term os nenhum a evi dncia externa conclusiva anterior a 160 A.D. e, no caso de 2 Pedro, nenhum a anterior a 230-250 A .D ., podem os argum entar em favor da sua genuinidade no s por suas caractersticas internas do estilo literrio e valor m oral, mas tam bm pela sua aceitao geral desde o terceiro sculo com o verdadeiras produes dos hom ens ou classes de hom ens que lhes do os nom es.
F ir m il ia n o (250), bispo de Cesaria, na Capadcia, a primeira clara tes temunha de 2 Pedro. O r g e n e s (230) cita-a, mas, ao faz-lo, admite que a sua genuinidade questionada. O Concilio de Laodicia (372) foi o primeiro a receb-la no Cnon. Com este mesmo reconhecimento e aceitao de 2 Pedro, compare a perda das ltimas obras de A r is t t e l e s durante cento e cinqenta anos aps a sua morte e o reconhecimento delas como genunas

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to logo foram recuperadas da adega da famlia de Neleu na sia; a primeira publicao de algumas cartas de L u t e r o por D e W e t t e aps o lapso de tre zentos anos, embora sem ocasionar dvida quanto sua genuinidade; ou a ocultao do Tratado de Doutrina Crist de Milton, entre os trastes do Dirio Oficial de Londres, de 1677 a 1823. S ir W il l ia m H a m il t o n queixava-se de que havia tratados de C u d w o r t h , B e r k e l e y e C o l l ie r ainda no publicados e mes mo desconhecidos de seus editores, bigrafos e colegas de metafsica, mas ainda do mais elevado interesse e importncia. 2 Pedro provavelmente foi remetido do Oriente pouco antes do martrio de Pedro; a distncia e a perseguio podem ter impedido a sua rpida circulao nos outros pases. S a g e b e e r , The Bible in Court, 114 - Pode ter-se perdido o razo (livro cont bil) ou a sua autenticidade ao longo do tempo ser objeto de dvida, mas, uma vez descoberto e provado considerado fidedigno como qualquer parte dos res gestae (feitos ilustres). Os que duvidavam da genuinidade de 2 Pedro insistiam em que a epstola fala dos vossos apstolos, do mesmo modo em que Jd. 17 sobre os apsto los, como se o escritor no se contasse entre eles. Mas 2 Pedro comea com Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo, e Judas, irmo de Tiago (vs. 1) era irmo do nosso Senhor, mas no apstolo. H o v e y , Introd. to N. T., xxxi A mais antiga passagem manifestamente baseada em 2 Pedro parece estar na assim chamada Segunda Epstola do Romano C l e m e n t e , 16.3, que agora se sabe tratar-se de uma homilia crist da metade do segundo sculo. O r g e n e s (nascido em 186) testifica que Pedro deixou uma epstola, e talvez uma segunda de que se discute. Tambm ele diz: Joo escreveu o Apocalipse e uma epstola de poucas linhas; e pode ser que uma segunda e uma terceira; porque rinvfdos admitem que sejam genunas. Tambm ele faz citao de Tiago e de Judas acrescentando que se duvida da sua canonicidade. H a r n a c k considera 1 Pedro, 2 Pedro, Tiago e Judas escritos respectiva mente por volta de 16 0 ,17 0 ,13 0 e 130, mas no pelos homens aos quais so atribudos - a atribuio a estes autores adio feita mais tarde. H o r t assi nala: S e algum me perguntasse, eu diria que o balano do argumento contra 2 Pedro, mas no momento em que ajo assim devo comear a pensar que eu devo estar errado. S a n d a y , Oracles of God, 73 nota, considera os argumentos favorveis a 2 Pedro no convincentes, mas o mesmo ocorre com os argumentos contrrios. Ele no pode ir alm do non liquet (no evi dente). Ele se refere a S a l m o n , Introd. to N. T., 529-559, ed. 4, expressando o seu ponto de vista. Porm mais tarde as concluses de S a n d a y so mais radi cais. Em suas Bampton Lect. sobre a Inspirao, 348,399, diz: 2 Pedro provavelmente ao menos nesta extenso uma contrapartida que aparece sob o nome que no o do verdadeiro autor. C h a s e , em Hastings Bible Dict. 3:806-817, diz que a primeira pea de certa evidncia a passagem de O r g e n e s citada por E u s b io , embora dificil mente se admite dvida de que a Epstola fosse conhecida por C le m e n t e de A l e x a n d r ia . ... No encontramos nenhum trao da epstola no perodo quando a tradio dos dias apostlicos ainda estava viva. ... No a obra do apsto lo, mas do segundo sculo ... adiantar-se sem qualquer motivo sinistro ... a personificao do apstolo, um artifcio literrio e no uma fraude religiosa ou controvertida. A adoo de tal veredicto s pode causar perplexidade quando

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a promessa do Senhor de guiar a sua igreja for considerada como total infali bilidade. Contra este veredicto apresentamos a dignidade do valor espiritual de 2 Pedro - evidncia interna que, a nosso juzo, faz a balana pender para a autoria apostlica.

(/) Sobre nenhum a outra hiptese alm da sua genuinidade pode a aceita o geral destas quatro epstolas, desde o terceiro sculo, e de todos os outros livros do N ovo Testam ento, desde a m etade do segundo sculo, ser satisfato riam ente levada em conta. Se tivessem sido m eras colees de lendas flutuan tes, no poderiam ter garantida am pla circulao com o livros sagrados pelos quais os cristos responderiam com o prprio sangue. Se tivessem sido forja dos, as igrejas, em geral, nem poderiam ter sido enganadas quanto sua no existncia prvia, nem teriam sido induzidas unanim em ente a fingir que elas eram antigas e genunas. C ontudo, tanto quanto outros relatos sobre a origem delas, inconsistentes com a sua genuinidade, agora correntes, continuam os a exam inar m ais detidam ente os m ais im portantes destes pontos de vista.
A genuinidade do Novo Testamento como um todo ainda seria demonstrvel mesmo que houvesse dvida quanto a um ou dois dos seu livros. No importa o 2- Alcibades no foi escrito por P lato , ou P ricles por S hakespeare . O Concilio de Cartago em 397 deu lugar no Cnon aos Apcri fos do A.T., mas os Reformadores os cortaram. Sobre o Apocalipse Z wnglio diz: No um livro bblico e L utero fala de modo desfavorvel a respeito da Epstola de Tiago. O juzo da cristandade em geral mais fidedigno que as impresses particulares de qualquer erudito cristo. Sustentar que os livros do N.T. foram escritos no segundo sculo por outras pessoas que no so as que levam os seus nomes no somente uma falsidade, mas uma conspira o de falsidade. Deve haver vrios falsrios da obra e, visto que os seus escritos maravilhosamente concordam, deve ter havido uma conspirao entre eles. Contudo, tais homens tm sido esquecidos, enquanto os nomes de escritores bem mais fracos do segundo sculo tm sido preservados. G. H. W r ig h t , Scientific Aspects of Chrstian Evidences, 343 - H na lei civil estatutos de limitaes determinando que o reconhecimento de um fato proposto durante um certo perodo ser considerado como sua evidncia con clusiva. Por exemplo: se algum permanece na posse da terra sem ser per turbado durante um certo nmero de anos, presume-se que tenha o direito de reivindic-la e a ningum dado o direito de contest-lo. M a ir, Evidences, 99 - possvel que no tenhamos um dcimo da evidncia de que as igrejas primitivas aceitassem os livros do N.T. como produes genunas dos seus autores. Temos apenas o seu veredicto. W ynne, em Literature o fth e Second Century, 58 - Aqueles que abriram mo das Escrituras so vistos por seus companheiros cristos como traditores, traidores, desistiram basicamente daquilo que deveriam ter entesourado como a coisa mais preciosa da vida. Porm todos os seus livros eram igualmente sagrados. Alguns eram essen ciais f e outros no o eram. Por isso estabeleceu-se a distino entre os

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cannicos e os no cannicos. A conscincia geral dos cristos tornava-se um registro cada vez mais distinto. A tal registro confere-se o mais elevado respeito e reforo carga comprobatria sobre o opositor.

D) Teorias racionalistas quanto origem dos evangelhos. So tentativas de elim inar o elem ento m iraculoso dos registros do N ovo Testam ento e recons truir a histria sagrada apoiada nos princpios do naturalism o. C ontra elas apresentam os a objeo geral de que so anticientficas em seu princpio e m todo. E xam inar os docum entos do N ovo Testam ento na suposi o de que toda a histria um desenvolvim ento natural e que, portanto, os m ilagres so im possveis, fazer da histria m atria no de testem unho, mas de especulao apriori. N a verdade torna im possvel toda a histria de Cristo e dos apstolos porque as testem unhas cujo depoim ento quanto aos m ilagres desacreditado no pode m ais ser considerado digno de crdito no relato da vida e doutrina de Cristo.
H meio sculo, na Alemanha, era famoso o homem que avana com o seu machado atravs da espessura do arvoredo (SI. 74.5), do mesmo modo que entre os ndios norte-americanos ele no era contado como o homem que no podia mostrar a sua cabeleira. Os crticos felizmente escalpam-se reciprocamente. N icoll, The Churchs One Foundation, 15 - Como os mas carados no passado, os crticos cticos mandavam algum adiante deles var rer com uma vassoura o palco, limpando-o para a apresentao do drama. Se admitirmos no limiar do estudo do evangelho que tudo que se refere nature za do milagre possvel, as perguntas especficas decidem-se antes que os crticos comecem a operar a todo vapor". M atthew A rnold: Nossa religio popular atualmente concebe o nascimento, o ministrio e a morte de Cristo como impregnados de prodgios, transbordantes de milagres, e os milagres no acontecem". Esta pressuposio influencia as investigaes de K uenen e de A. E. A bbott , em seu artigo na Encyciopaedia Britannica sobre os evange lhos. Damos ateno especial a quatro teorias baseadas nesta suposio.

I a) A teoria do M ito de S trauss (1808-1874) Segundo este ponto de vista, os evangelhos so cristalizaes das idias messinicas na histria que por muitas geraes encheram a cabea dos homens de im aginao na Palestina. O m ito um a narrativa de que tais idias incons cientem ente se revestem e cujo elem ento de engano intencional e deliberado est ausente.
Este primitivo ponto de vista de S trauss , que se identificou com o seu nome mudou nos ltimos anos para um outro mais avanado que ampliou o sentido da palavra mito de modo a incluir todas as narrativas que brotam de

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um a id ia te o l g ic a e que ad m itia m a e x is t n c ia de fra u d e s p ie d o s a s nos e va ng elh os. B aur , diz ele, p rim e iro o c o n ve n ce u de que o a u to r do quarto e va n g e lh o tin h a no raro co m p o sto m era s f b u la s sa b e n d o que eram fic e s .

O esprito animador tanto dos velhos pontos de vista como dos novos o mesmo. S tra u s s diz: Sabemos com certeza o que Jesus no era e o que ele no fez, a saber, nada de sobre-humano e sobrenatural. Nenhum evangelho pode reivindicar esse grau de credibilidade histrica que seria requerido para fazer-nos abater a razo at ao ponto de crer nos milagres. Ele chama a ressurreio de Cristo ein weltgeschichtlicher Humbug (um disparate histri co terreno). S e os evangelhos realmente so documentos histricos, no podemos excluir o milagre da vida da histria de Jesu s. Vatke, Einleitung in A.T., 2 1 0 ,2 1 1 estabelece diferena entre mito e saga ou lenda: O critrio do puro mito que impossvel a experincia enquanto a saga uma tradio de antigidade remota; o mito tem em si s o elemento da crena, a saga tem em si o elemento de histria. S abatier, Philos. Religion, 37 - O mito s falso na aparncia. O Esprito divino pode valer-se das fices da poesia do mes mo modo que o arrazoado da lgica. Quando o corao puro, as veias da fbula sempre permitem que a face da verdade brilhe. E no ocorre a infncia na maturidade e na idade senil? claro que o amor infantil pela verdade no o esprito animador de Strauss. Ao contrrio, seu esprito o da crtica sem remorso e da intransi gente hostilidade ao sobrenatural. Com muita propriedade se tem dito que ele reuniu todas as objees anteriores dos cticos quanto narrativa do evan gelho e as arremessou em uma massa exatamente como qualquer saduceu no tempo do julgamento de Jesus tinha posto todos os escrnios e chacotas, todos os tapas e insultos, toda vergonha e cusparada despedida contra a face do Redentor. Uma octogenria e santa senhora alem sem suspeita dis se que seja como for ela nunca podia estar interessada na Leben Jesu (Vida de Jesus) de S trauss que o seu filho ctico lhe dera como leitura religiosa. A obra quase totalmente destrutiva. S o ltimo captulo sugeria o ponto de vista do prprio S trauss sobre o que Jesus . S e for verdadeiro o dito de L u te ro de que o corao o melhor telogo, S tra u s s deve ser considerado destitudo da principal qualificao para a sua tarefa. Encyclopaedia Brtannica , 2 2 .5 9 2 - A mente de Strauss quase exclusivamente analtica e crtica, sem profundidade de sentimento religioso, ou penetrao filosfica, ou simpatia histrica. Sua obra raramente constru tiva e, exceto quando trata do esprito aparentado, ele fracassa como histo riador, bigrafo e crtico, ilustrando de modo marcante o princpio profunda mente verdadeiro de G oethe de que a amorosa simpatia essencial crtica produtiva. P fle id e re r, Strausss Life of Jesus, xix - Strauss mostra que a igreja forma tradies mitolgicas a respeito de Jesu s por causa da f nele como Messias; mas ele no mostra como a igreja veio pela f de que o Jesus de Nazar o Messias.

O bjetam os Teoria M ito de S trauss, da seguinte m aneira:

d) O tem po entre a m orte de Cristo e a publicao dos evangelhos foi muito


curto para o desenvolvim ento e consolidao de tais histrias mticas. Os mitos,

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ao contrrio, com o do testem unho os hindus, os gregos, os rom anos e os escandinavos so o lento desenvolvim ento de sculos. b) O prim eiro sculo no foi um a poca em que tal form ao era possvel. Ao invs de ser um a poca crdula e im aginativa foi de investigao histrica e de saducesm o em m atria de religio.
H o rcio , Odes 1.34 e 3.6, denuncia a negligncia e a esquaiidez dos tem plos pagos e Juvenal, Stira 2.150 diz que Esse aliquid manes et subterranea regna Nec pueri credunt. [Nem as crianas acreditam que haja algum manes (esprito bom) e reinos subterrneos]. A rnold de Rugby: Ah, essas idias de homens escrevendo histrias mitolgicas entre os tempos de Lvio e uie de Paulo confundindo-os com realidades! A pergunta ctica de Pilatos, o que a verdade? (Jo. 18.38) o que de melhor representa a poca. J se foi a era mitolgica quando uma idia se apresentava de forma abstrata independente da narrativa. A seita judaica dos saduceus mostra que o esp rito racionalista no est confinado a gregos e romanos. A pergunta de Joo Batista, (Mt. 11.3) s tu aquele que havia de vir, ou esperamos outro? e a resposta do nosso Senhor, (11.4,5) Ide e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes: os cegos vem ... os mortos so ressuscitados, mostram que os judeus esperavam que o Messias operasse milagres; contudo, Joo 10.41 Joo no fez sinal algum no mostra nenhuma inclinao irresistvel de investir os mestres populares de poderes miraculosos.

c) Os evangelhos no podem ser um desenvolvim ento m tico de idias e expectaes judaicas porque, em suas principais caractersticas, eles contra riam diretam ente estas idias e expectaes. O casm urro e exclusivo naciona lism o dos judeus no podia ter feito surgir um evangelho para todas as naes, nem as suas expectaes de um m onarca tem poral podia ter conduzido his tria de um M essias sofredor.
Os Apcrifos do A.T. mostram quo limitada era a viso dos judeus. 2 Esdras 6.55,56 diz que o Onipotente fez o mundo por causa de ns; outros povos, embora tambm originados de Ado, so apenas como a saliva. Toda a multido deles est apenas diante do Eterno semelhantes a uma gota imunda que cai do casco (C. G eikie , S. S. Times). O reino de Cristo difere daquele que os judeus esperavam, tanto pela sua espiritualidade como pela sua universalidade (B ruce , Apologetics , 8). No existe nenhum impulso mis sionrio no mundo pago; por outro lado, para o tribal uma blasfmia fazer conhecido o seu deus a um estranho (N ash , Ethics and Revelation, 106). Os evangelhos apcrifos mostram que tipo de mitos na poca do N.T. teriam sido elaborados: Conta-se que de uma moa demonaca Satans saiu em forma de um moo (B ernard , em Literature o fth e Second Century, 99-136).

d) A crena e propagao de tais m itos so inconsistentes com o que sabe m os dos caracteres sbrios e das vidas auto-sacrificiais dos apstolos.

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e ) A teoria m tica no pode explicar a aceitao dos evangelhos entre os gentios, que no tinham nada das idias e expectaes judaicas. f) E la no pode explicar o prprio cristianism o com a sua crena na cruci ficao e ressurreio de Cristo e as ordenanas que com em oram estes fatos.
Como a existncia da Repblica dos Estados Unidos prova de que hou ve outrora uma Revoluo, do mesmo modo o cristianismo uma prova da morte de Cristo. A mudana do stimo dia para o primeiro, na observncia do Sabbath (guarda do descanso) nunca poderia ter ocorrido em uma nao to sabatria se o primeiro dia da semana no tivesse sido a celebrao da verdadeira ressurreio. Do mesmo modo no se pode explicar a Pscoa Judaica e o Dia da Proclamao da Independncia, o batismo e a Ceia do Senhor, seno como monumentos e memoriais de fatos histricos do comeo da igreja crist.
2 a) Teoria da Tendncia, de B aur ( 1 7 9 2 - 1 8 6 0 )

Sustenta que os evangelhos se originaram na m etade do segundo sculo e foram escritos sob nom es supostos com o um m eio de ocultar tendncias opos tas judaicas e gentlicas na igreja. Estas grandes tendncias nacionais acham sua satisfao, no nos eventos correspondentes a elas, m as na elaborao das fices conscientes .
B aur data o quarto evangelho de 160-17 0 A.D.; Mateus de 130; Lucas 150; Marcos de 150-160. B aur nunca indaga quem era Cristo. Ele volta a sua ateno para os documentos. S e estes se provam anti-histricos, no h necessidade de examinar os fatos, pois no h fatos para examinar. Ele indi ca a pressuposio destas investigaes, quando diz: O principal argumento para a origem mais tardia dos evangelhos deve sempre continuar a ser esta, que separadamente e ainda mais quando reunidos eles do um relato da vida de Jesus que implica impossibilidades - /'.e., os milagres. Por isso ele queria remover a autoria deles para bem distante do tempo de Jesus a fim de consi derar os milagres como invenes. B aur sustenta que em Cristo unem-se o esprito universalista da nova religio, e a forma particularista da idia mes sinica judaica; alguns dos seus discpulos do nfase a uma, alguns a outra; da o primeiro conflito, mas por fim a reconciliao. E. G. R obinson interpreta Baur da seguinte maneira: Paulo = Protestante; Pedro = sacramentalista; Tiago = tico; Paulo + Pedro + Tiago = Cristianismo. A pregao protestante deve residir mais na tica - casos de conscincia - menos na mera doutrina, como regenerao e justificao. B aur era estranho s necessidades da sua prpria alma e, deste modo, ao carter real do evangelho. Um dos seus amigos e conselheiros escreveu, aps a morte dele, em termos laudatrios: A sua natureza era inteiramen te objetiva. Nenhum trao de necessidade pessoal ou de luta se discerne em conexo com as suas investigaes sobre o cristianismo. A avaliao

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da posteridade talvez se expresse no juzo da E scola de T bingen feito por Harnack: O possvel quadro esboado no era o real, e a chave com que ele tentou resolver todos os problem as no bastou para o mais simples.

... Os pontos de vista de Tbingen na verdade foram forados a submeter-se a modificaes. A respeito do desenvolvimento da igreja no segundo sculo pode-se dizer seguramente que a hiptese da Escola de Tbingen provou-se em toda a parte inadequada, muito errnea, e hoje s sustentada por pou cos eruditos.

O bjetam os a Teoria-tendncia de B aur da seguinte maneira:

a) A crtica destrutiva a que sujeita os evangelhos, se aplicada aos docum en


tos seculares, privar-nos-ia de qualquer conhecim ento certo do passado e tor naria toda a histria im possvel.
A suposio de um artfice em si mesm a desfavorvel a um cndido exame dos documentos. Uma perversa perspiccia pode desacreditar as evi dncias de um oculto animus nas mais simples e ingnuas produes literrias.

b) As tendncias doutrinrias antagnicas que professa achar nos vrios evangelhos so m ais satisfatoriam ente explicadas apenas com o aspectos con sistentes variantes do m esm o sistem a de verdade sustentado pelos apstolos.
Baur exagera as diferenas doutrinrias e oficiais entre os principais aps tolos. Pedro no foi sim plesm ente um cristo judaizante, mas o primeiro pre gador aos gentios e a sua doutrina parece ter sido subseqentem ente influen ciada em grande parte pela de Paulo {ver P lumptre, sobre 1 Pedro 68-80). Paulo no foi exclusivam ente um cristo helenizante, mas invariavelmente dirigia o evangelho aos judeus antes de se dirigir aos gentios. Os evangelis tas apresentam quadros de Jesus de diferentes pontos de vista. Como o escultor parisiense constri o seu busto com o auxlio de uma dzia de foto grafias do seu propsito, todas partindo de diferentes pontos de vista, do mesm o modo a partir dos quatro exem plares que nos so fornecidos por Mateus, Marcos, Lucas e Joo devemos construir a slida e sim trica vida de Cristo. A mais profunda realidade que estabelece a reconciliao dos diferen tes pontos de vista possveis o verdadeiro Cristo histrico. M arcus Dods, Expositor's Greek Testament, 1675 - No se trata de dois Cristos, mas de um, que a pintura dos quatro evangelhos: divergente no contorno e na fren te do rosto, mas recproco com plem ento ao invs de uma contradio .
G odet , Introd. to Gospel Collection, 272 - Mateus mostra a grandeza de Jesu s - o seu retrato em tamanho grande; Marcos, a sua incansvel ativida de; Lucas, a sua benfica compaixo; Joo, a sua divindade essencial. Mateus escreveu, inicialmente a Lgia Aramaica. Esta foi traduzida para o Grego e completada com uma narrativa do ministrio de Jesus para as igre jas gregas fundadas por Paulo. No foi Mateus que fez esta traduo, nem se valeu do texto de Marcos (217-224). E. D. B urton : Mateus = cumprimento da profecia feita no passado; Marcos = manifestao do poder presente. Mateus

)
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o argumento a partir da profecia; Marcos, a partir do milagre. Mateus, no que se refere profecia, causou maior impresso nos leitores judeus; Mar cos, como poder, mais se adaptou aos gentios. O P rof. B urton sustenta que Marcos se baseia s nas tradies orais; Mateus, na Lgia (seu verdadeiro evangelho) e outras notas fragmentares; enquanto Lucas tem origem mais completa nos manuscritos e em Marcos.

c) incrvel que produes de tal poder literrio e to elevado ensino reli gioso com o os evangelhos teriam surgido em m eados do segundo sculo, ou que teriam sido publicados sob nom es supostos para fins velados.
O ca r te r geral da lite ra tu ra do s e g u n d o s c u lo ilu stra d o pelo fa n tico de sejo de m artrio da p a rte de Incio, cujo v a lo r H e rm a s a trib u i ao rig or a sc tico, nas in sp id a s a le g o ria s de B arn ab , na c re n a na f n ix da parte de C le m en te de R om a e nos a b su rd o s dos E va n g e lh o s A p crifo s. O au to r do quarto e va n g e lh o e n tre os e scrito re s do s e g u n d o s cu lo teria m sid o um a m on ta nh a entre os m o n tcu lo s. W y n n e , Literature ofthe Second Century, 60 - Os e s c ri tos a p o st lico s e su b a p o s t lic o s d ife re m e n tre si com o um a pe p ita de ouro puro dife re de um b lo co de q u a rtzo com v e ia s do p re cio so m etal b rilha nd o a tra v s d e le . D o rn e r, Hist. Doct. Person Christ., 1.1.9 2 - A o invs dos e scri to re s do se g u n d o scu lo , m a rca n d o um a va n o na era a p o st lica , ou d e se n vo lve n d o o g e rm e q u e os a p sto lo s lhes d e ra m , o se g u n d o scu lo m o stra um g ra n d e re tro ce sso ; se u s e scrito re s no fo ra m ca p a ze s de reter ou c o m p re e n d e r tu d o o q u e lhes tin h a sid o d a d o . M artin ea u, Seat of Authority, 291 E scrito re s b rba ros, no s na fala , e ru d e s na arte, m as tam b m fre q e n te m en te p u e ris nos co n ce ito s, a p a ix o n a d o s no te m p e ra m e n to , e cr d u lo s na su a f. A s lendas de Papias, as vis e s de Hermas, a im b e cilid a d e de Irineu, a f ria de T e r t u u a n o , o ra n c o r e in d e lic a d e z a de J e r n im o , a in te m p e s tiv a in to le r n cia de A go stinh o, no podem d e ix a r de a tu rd ir e re p e lir o e stu dan te ; e, se ele se vo lta p a ra o m ais m an so H iplito, in tro d u z id o p o r um a ch o ca d a de trin ta h e resias que tris te m e n te d issip a m o seu so n h o da un id a d e da ig re ja . No p o d e m o s a p lic a r aos e scrito re s do s e g u n d o s cu lo a p e rg u n ta de Ingersoll na c o n tro v rs ia Shakespeare-Bacon: S e r p o ssve l que Bacon d e ixa ria os m elho re s filh o s do se u c re b ro na s o le ira da p o rta de Shakespeare e apenas c o n s e rv a s s e em c a s a os d e fo rm a d o s ?

d) A teoria requer de ns que creiam os em um a anom alia m oral, a saber, que um fiel discpulo de Cristo no segundo sculo pudesse ser culpado de fabricar um a vida do m estre, e reivindicar autoridade para isto na base de que o autor tinha sido um com panheiro de Cristo ou de seus apstolos.
Genial posicionamento dos religionrios jesuticos - com mente e cora o suficientes para o evangelho segundo Joo e que, ao mesmo tempo com sangue frio tm a sagacidade suficiente para retirar dos seus escritos cada trao de desenvolvimento da autoridade da igreja pertencente ao segundo sculo. O recm-descoberto Ensino dos Doze Apstolos, talvez datado da

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primeira parte do referido sculo, mostra que tal combinao impossvel. As teorias crticas supem que aquele que conheceu Cristo como homem no podia consider-lo como Deus. L owrie , Doctrne o f St. John, 12 - Se S. Joo escreveu, no possvel dizer que o gnio de S. Paulo impingiu igreja uma concepo originariamente estranha aos apstolos. Fairbairn bem mos trou que, se o cristianismo tivesse sido somente o ensino tico do Jesus humano, teria desaparecido da terra como as seitas dos fariseus e dos saduceus; por outro lado, se a doutrina do Logos fosse somente a do Cristo divino, teria desaparecido como as especulaes de P lato e de A ristteles ; porque o cristianismo une a idia do eterno Filho de Deus com a do encarnado Filho do homem adequado a uma religio universal e se tornou igual a ela; ver Fairbairn , Philosophy of the Christian Religion, 4, 15 - Sem o encanto pessoal do Jesu s histrico, os credos ecumnicos nunca teriam sido formulados ou tolerados e, sem a concepo metafsica de Cristo, a religio crist h muito teria deixado de viver. ... No o Jesus de Nazar que entrou to poderosa mente na histria; o Cristo deificado que se tornou objeto de crena, de amor e de obedincia como o Salvador do mundo. ... As duas partes da dou trina crist combinam-se no nome Jesu s Cristo.

e) E sta teoria no pode dar conta da aceitao universal dos evangelhos no fim do segundo sculo entre as com unidades am plam ente separadas onde a reverncia pelos escritos dos apstolos era m arca de ortodoxia e onde as here sias gnsticas teriam feito novos docum entos sujeitos a suspeita e exam e m inucioso.
A bbot , Genuineness ofthe Fourth Gospel, 52, 80, 88, 89. S e doutrina joanina do Logos fosse proposta na primeira na irietade do segundo sculo, teria imediatamente garantido a rejeio daquele evangelho pelos gnsticos, que atriburam a criao, no ao Logos, mas aos sucessivos eons. Como os gnsticos, sem hesitao, vieram a aceitar como genuno aquilo que na sua poca tinha surgido nas igrejas? Conquanto B aslides (130) e V alentino (150), que eram gnsticos, citam o quarto evangelho, no discutem a sua genuini dade nem sugerem que fosse de origem recente. B ruce , em sua Apologetics, diz a respeito de B aur : Ele cria na plena suficincia da teoria hegeliana do desenvolvimento atravs do antagonismo. Essa tendncia ele viu em toda a parte. Qualquer coisa que se adiciona, proporcionando mais contedo pes soa e ao ensino de Jesus do que se presta ao estgio inicial de desenvolvi mento, deve ser considerado esprio. Se encontramos Jesus em qualquer dos evangelhos reivindicando ser uma pessoa sobrenatural, tais textos podem, com a mxima confiana, ser postos de lado como esprios, porque tal pensamento no pode pertencer ao estgio inicial do cristianismo. Porm tal concepo, sem dvida, existiu no segundo sculo e antagonizava direta mente as especulaes dos gnsticos. F. W. F arrar , sobre Hb. 1 2 - A pala vra eon foi empregada mais tarde pelos gnsticos para descrever as vrias emanaes pelas quais eles tentavam ao mesmo tempo ampliar e estabele cer uma ponte sobre o abismo entre o humano e o divino. Sobre essa lacuna

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imaginria Joo lanou a arca da encarnao ao escrever: O Verbo se fez carne (Jo. 1.14). Um documento que contraditava tanto os ensinos gnsti cos no podia, no segundo sculo, ter sido citado por eles mesmos sem dis cutir a sua genuinidade se no tivesse sido h muito reconhecido nas igrejas como obra do apstolo Joo.

f) O reconhecim ento de B aur de que as epstolas aos Rom anos, aos Glatas e aos C orntios foram escritas por Paulo no prim eiro sculo fatal para a sua teoria visto que estas epstolas testificam no s os m ilagres no perodo em que foram escritos, m as os principais eventos da vida de Jesus e o m ilagre da sua ressurreio com o fatos j h m uito reconhecidos na igreja crist.
B aur , PauI der Apostei (O Apstolo Paulo), 276 - Nunca houve a mais leve suspeita da no autenticidade lanada sobre estas epstolas (Glatas, 1 e 2 Corntios e Romanos) e elas apresentam de tal modo o carter da origem paulina que no se concebe nenhuma base para a afirmao de dvidas crticas neste caso. Ao discutir a apario de Cristo a Paulo no caminho de Damasco, B aur explica o elemento exterior a partir o interior: Paulo traduziu a intensa e sbita convico da verdade da religio crist numa cena exterior. Porm isto no pode explicar o som exterior que os seus companheiros ouviram.

3a) Teoria R om ance de R enan (1823-1892) E sta teoria adm ite um a base de verdade nos evangelhos e sustenta que todos eles pertencem ao sculo da m orte de Jesus. A expresso Segundo M ateus, M arcos, etc., contudo, significa^s que M ateus, M arcos, etc., escre veram estes evangelhos em substncia. R enan reivindica que os fatos da vida de Jesus foram to sublimados pelo entusiasm o e to obscurecidos com a fraude piedosa que os evangelhos na form a presente no podem ser aceitos como genunos; em resum o, os evangelhos devem ser considerados com o rom ances histricos que s se fundam entam no fato.
O animus desta teoria claramente apresentado em Renans Life of Jesus, prefcio 13 8 edio - S e os milagres e a inspirao de certos livros so reais, meu mtodo detestvel. S e os milagres e a inspirao dos livros so crenas sem realidade, meu mtodo bom. Porm a questo a respeito do sobrenatural decide-se, para ns, com absoluta certeza atravs da sim ples considerao de que no h lugar para se crer em algo a respeito de que o mundo no oferece nenhum trao experimental. No seu todo, diz R enan, eu admito como autnticos os quatro evangelhos cannicos. Na minha opi nio, todos datam do primeiro sculo e os autores so, de um modo geral, aqueles que lhes so atribudos. Ele considera Glatas, 1 e 2 Corntios e Romanos indiscutveis e no discutidos. Fala deles como textos de auten ticidade absoluta, sinceridade completa e isentos de lendas (Les Aptres,

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xxix; Les vangiles, xi). Entretanto, ele nega a Jesus a sinceridade para con

sigo mesmo; atribui a ele artifcio inocente e tolerncia fraude piedosa, como, por exemplo, no caso das histrias de Lzaro e da sua prpria ressur reio. No basta conceber o bem: necessrio que ele seja bem sucedido; para cumprir isso, preciso, pelo menos, seguir as veredas puras. ... Sua conscincia no perdeu nenhuma pureza original; sua misso o oprimia. ... Acaso ele negligenciou a sua natureza elevada e, vtima da sua prpria gran deza, lamentou que no tivesse permanecido como um simples arteso? Deste modo R e n a n pinta mais tarde a vida de Cristo como uma misria e mentira, embora ele requeira de ns que nos curvemos diante deste pecador e de seu superior, Xquia-Mni, como semideuses (verNicon, The Churchs One Foundation, 62, 63). Da imaginao altamente errnea operada a res peito de Maria Madalena, diz ele: divino poder do amor! sagrados momen tos em que a paixo de algum cujos sentidos foram enganados nos d um Deus ressurrecto! Ver R e n a n , Life of Jesus, 21.

A esta Teoria-rom ance de Renan objetam os: E la envolve um tratam ento arbitrrio e parcial dos docum entos cristos. A reivindicao de que um escritor no s tom ou em prestado dos outros, mas interpolou ad libitum (a seu bel-prazer), contraditada pela concordncia essencial dos m anuscritos citados pelos Pais e agora existentes.

a)

S e g u n d o M air , Christian Evidences, 153, R enan d a ta M ateu s de 84 A .D .; M a rco s de 76; Lu cas de 94; Jo o de 125. E stas d a ta s m a rca m um c o n s id e r vel recuo das p o si e s que B aur assu m iu . Em seu c a p tu lo sob re os Recen tes Reveses na Crtica Negativa, M air a trib u i este re su lta d o s ta rd ia s d e sco b e rta s re la tiv a s E p s to la de B a rn a b , a R e fu ta o de H ip lito a to d a s H e resia s, as H o m ilia s C le m e n tin a s e o D ia te ssa r o de Taciano: C onform e B aur e seu s se g u id o re s im e dia tos, p o ssu m o s m en os de um q u a rto do N.T. p e rte n c e n d o ao p rim e iro s cu lo . P ara H ilgenfeld , a tu a l ca b e a da esco la de B au r , te m o s m e n o s de tr s q u a rto s p e rte n c e n te s ao p rim e iro s cu lo , c o n q u a n to s u b s ta n c ia lm e n te a m e s m a c o is a s e p o d e d iz e r a re s p e ito de H olzmann . S e g u n d o R enan , te m o s d is tin ta m e n te m ais de tr s qu a rto s do N.T. in cid in d o no p rim e iro s cu lo e, co n s e q e n te m e n te , d e n tro da era apostlica.

Isto indica seguramente um retrocesso bem decidido e extraordinrio desde o tempo do grande assalto de B a u r , isto , dentro dos ltimos cinqenta anos. Podemos acrescentar que a outorga da autoridade dentro da era apostlica torna nula a hiptese de Renan de que os documentos do N.T. foram amplia dos atravs de uma fraude piedosa pelo que eles no podem ser aceitos como relatos fidedignos de tais eventos como milagres. A prpria tradio oral atingiu uma forma to fixa que os muitos manuscritos empregados pelos Pais estavam em substancial acordo com respeito a estes mesmos eventos e a tradio oral no Oriente transmite-nos sem sria alterao narrativas muito mais longas que as dos nossos evangelhos. Os Pundita Rambai podem repe tir, aps um lapso de vinte anos, pores dos livros sagrados hindus em uma quantidade muito grande do contedo do nosso Velho Testamento. Muitos

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homens cultos em Atenas conheciam de cor toda a liada e a Odissia de A memria bem como a reverncia conservam as narrativas do evan gelho livres da corrupo que R e n a n supe.
H omero.

b) A tribui a C risto e aos apstolos u m fervor alternado de entusiasm o rom ntico e falsa pretenso de poder m iraculoso que so inteiram ente irreconciliveis com a m anifesta sobriedade e santidade de suas vidas e ensinos. Se Jesus no operou m ilagres, ele foi um im postor.

Sobre Ernest Renan, His Life and the Life of Jesus, ver A. H. Strong, Christ in Creation, 332-363, especialmente 356 - Renan atribui a origem do cristia nismo predominncia de uma suscetibilidade aos sentimentos msticos na Palestina. Para ele Cristo a encarnao da simpatia e das lgrimas, ternos impulsos e apaixonados ardores, cujo gnio nativo era comover os coraes dos seres humanos. Para ele, verdade ou falsidade faziam pouca diferena; era vlida qualquer coisa que confortasse o pobre ou tocasse os mais refina dos sentimentos da humanidade; xtases, vises, trejeitos derretidos, eram os segredos do seu poder. A religio era uma superstio benfica, uma doce iluso - excelente como blsamo, consolo para a multido ignorante, que nunca podia filosofar ainda que tentasse. Deste modo, o rio do evangelho, como diria algum, se volta para a fonte de homens e mulheres cujos cre bros destilaram choro dos seus olhos e a perfeio da espiritualidade acaba por tornar-se um tipo de brio monasticismo. ... Quo diferente do forte e santo amor de Cristo, que salva o homem aproximando-o da verdade, e que reivindica a imitao deste to somente porque, sem amar a Deus e a aima, ele no tem a verdade. Deste ponto de vista, quo inexplicvel o fato de que um puro cristianismo em toda a parte tem despertado o intelecto das naes e que cada avivamento, como a Reforma, seguido de poderosos saltos da civilizao para frente. Acaso foi Paulo levado por sonhos msticos e entu siasmo irracional? Que digam a aguda habilidade dialtica das suas epstolas e a sua profunda firmeza nos grandes assuntos da revelao! Porventura tem a igreja de Cristo sido um grupo de choramingas sentimentalistas? Que teste munhe a morte herica dos mrtires em favor da verdade! Ele deve ter uma tacanha idia do que ele e mais ainda de quem o Deus que o fez e crer que os mais nobres espritos da raa surgiram para a grandeza atravs da abnegada vontade e da razo e tornaram-se influentes em todas as eras pela auto-resignao.

c) D eixa de dar conta da fora e progresso do evangelho com o sistem a direto oposto ao sabor e predisposio natural dos hom ens - sistem a que substi tui a verdade por rom ance e a lei por im pulso.
A. H . S t r o n g , Christ in Creation, 358 - E se mais tarde os triunfos do cristianismo so inexplicveis com base na teoria de Renan, como explicar o seu fundamento? O doce campnio da Galilia, querido pelas mulheres por causa da sua beleza, fascinando a iletrada multido com o seu discurso dcil

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e seus ideais poticos, confortando e enchendo de esperana os pobres, possudo de um poder sobrenatural que, a princpio, ele supe no muito digno de negar e, por fim, gratifica a multido fingindo exercer, levado por oposio a polmicas e invectivas at que o agradvel jovem rabi se torna um obscuro gigante, e obstinado fantico, feroz revolucionrio, cuja denncia contra os poderosos o leva cruz, o que h dentro dele que explica a maravi lha moral que chamamos cristianismo e o comeo do seu imprio no mundo? Nem as deliciosas pastorais como as do primeiro perodo de Jesus, nem a febre apocalptica como a do segundo perodo, segundo o evangelho de Renan, fornecem qualquer explicao racional para esse poderoso movimen to que varreu a terra e revolucionou a f da humanidade. B erdoe, Browning, 47 - S e Cristo no fosse Deus, sua vida no palco da histria do mundo no poderia ter possibilidade alguma de possuir a fora vitalizadora e compulsiva que as pginas de Renan em toda a parte descorti nam. Ao esforar-se por destruir a f em Cristo, R enan fortaleceu-a. Ao discutir o aparecimento de Cristo a Paulo no caminho de Damasco, R enan explica a interiorizao a partir da exteriorizao, invertendo precisa mente a concluso de B aur . Paulo considerou uma sbita tempestade, o cla ro de um relmpago, um sbito ataque de febre oftlmica como apario do cu. Porm retrucamos que um perspicaz e racional observador no poderia ter sido enganado desta forma. Nada poderia torn-lo o apstolo aos gentios a no ser a viso real do Cristo glorificado e a revelao simultnea da san tidade de Deus, o seu prprio pecado, o sacrifcio do Filho de Deus, sua efic cia universal, a obrigao que lhe foi imposta de proclam-la at o fim da terra.

4a) A Teoria D esenvolvim ento de Harnack (nascido em 1851) E sta teoria sustenta que o cristianism o um desenvolvim ento dos germes destitudos tanto de dogm a com o de m ilagre. Jesus era um m estre de tica e o evangelho original m ais claram ente representado pelo Serm o do M onte. A influncia grega e especialm ente a da filosofia alexandrina acrescentaram a este evangelho um elem ento teolgico e sobrenatural e assim m udaram o cris tianism o de um a vida para um a doutrina.
H arnack data Mateus de 70-75; Marcos de 65-70; Lucas de 78-93; o quar to evangelho de 80-110. Ele no considera o quarto evangelho nem o Apoca lipse como obras do apstolo Joo, mas de Joo, o presbtero. Faz uma separao entre o quarto evangelho e o seu prlogo e considera este como prefcio adicionado aps a composio original a fim de capacitar o leitor helenista a entend-lo. O prprio evangelho, diz H arnack , no contm nenhuma idia do Logos; ele no se desenvolveu a partir de uma idia do Logos, como floresceu em Alexandria; ele s est em conexo com a referida idia. O prprio evangelho baseia-se no Cristo histrico; este o assunto de todas as suas afirmaes. Tal trao histrico, de modo algum pode ser dissol vido por qualquer tipo de especulao. A memria do que verdadeiramente histrico ainda muito poderosa para admitir neste ponto quaisquer influn

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cias gnsticas. A idia de Logos no prlogo a do judasmo de Alexandria, o Logos de Filo, e deriva, por fim, da expresso Filho do homem do livro de Daniel. ... O quarto evangelho, que no procede do apstolo Joo e no tem essa pretenso, no pode ser empregado como fonte histrica no sentido comum da palavra.... O autor o administra com soberana liberdade; transpe ocorrncias e as pe a uma luz que lhes estranha; por si s compe os discursos de acordo com seu prprio pensar, e ilustra elevados pensamentos inventando situaes para eles. difcil reconhecer que uma verdadeira tra dio na sua obra no possa ter falhas. Contudo, para a histria de Jesus, dificilmente, em qualquer parte isso pode ser levado em conta; muito pouco se pode tomar a partir dele e, assim mesmo, com reservas. ... Por outro lado, ele uma fonte de primeira linha para as respostas questo de quais os vivos pontos de vista da pessoa de Jesus, que luz e que calor o evangelho trouxe ao ser. Teoria-desenvolvim ento de Harnack objetam os:

a) O Serm o do M onte no a sm ula do evangelho, nem a sua forma


original. M arcos o m ais original dos evangelhos, contudo, om ite o Sermo do M onte e proem inentem ente o evangelho do operador de m ilagres. b) Todos os quatro evangelhos do nfase no vida e ensino tico de Cristo, mas sua m orte e ressurreio. M ateus im plica a divindade de Cristo quando afirm a seu conhecim ento absoluto do Pai (11.27), seu juzo universal (25.32), sua autoridade suprem a (28.18) e sua onipresena (28.20), enquanto a expresso Filho do H om em im plica que ele tam bm Filho de D eus .
Mt. 11.27 - Todas as coisas me foram entregues por meu Pai: e ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho e aque le a quem o Filho o quiser revelar; 25.32 - e todas as naes sero reunidas diante dele, e apartar uns dos outros como o pastor aparta dos bodes as ovelhas; 2 8 .18 - -me dado todo o poder no cu e na terra; 28.20 - e eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos. Estas palavras de Jesus no evangelho de Mateus mostra que o conceito da grande za de Cristo no era peculiar a Joo: Eu estou transcende ao tempo; con vosco transcende ao espao. Jesus fala sub specie eternitatis; seu pronun ciamento eqivale ao de Joo 8.58 - antes que Abrao existisse, eu sou, e ao de Hb. 18.8 - Jesus Cristo o mesmo ontem, e hoje, e eternamente. Paulo declara em Ef. 1.23 que ele aquele que cumpre tudo em todos, isto , onipresente. A. H. S t r o n g , Philos. and Religion , 206 - A expresso Filho do homem indica que Cristo mais que homem: Suponha que eu intentasse proclamarme Filho do homem. Quem no perceberia nisso uma impertinncia, a no ser que eu reivindicasse ser algo mais. Filho do Homem? Mas o que de que? Ser que cada ser humano chama a si mesmo este ser? Quando se assume o ttulo de Filho do homem por sua designao caraterstica, como o fez Jesus, est implicado que h algo estranho neste ser o Filho do homem; que esta no a sua condio e dignidade originais; que ser Filho do homem

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uma condescendncia da parte dele. Em resumo, quando Cristo chama a si mesmo Filho do homem est implicado que ele veio de um nvel mais elevado para habitar nesta nossa humilde terra. E deste modo, quando nos pergun tam: Que pensais vs do Cristo? de quem ele filho? no devemos respon der simplesmente que ele o Filho do homem, mas tambm Filho de Deus. S anday : O Filho assim chamado primordialmente como encarnado. Mas por que ele tambm a essncia da Encarnao necessariamente mais do que isso. necessrio ter as suas razes na eternidade de Deus. Gore, Incarnation, 65, 73 - Cristo, o Juiz final, dos sinticos, no est dissociado do ele mento divino, do Ser eterno, do quarto evangelho.

c) A preexistncia e expiao de C risto no podem ser consideradas acrs cim o ao evangelho original visto que acham expresso em Paulo, que escre veu antes dos nossos evangelistas e em suas epstolas antecipou a doutrina do L ogos de Joo. d) Podem os adm itir que a influncia grega, apesar da filosofia alexandrina, ajudou os escritores do N ovo Testam ento a discernir o que j estava presente na vida e obra e ensino de Jesus; mas com o o m icroscpio, que descobre, mas no cria, nada acrescenta substncia d a f.
G ore , Incarnation, 62 - A divindade, a encarnao, a ressurreio de Cristo no representam uma soma crena original dos apstolos e de seus primeiros discpulos, pois todas estas so reconhecidas como matria incon troversa de f nas quatro grandes epstolas de Paulo escritas numa data em que a maior parte dos que viram o Cristo ressurrecto ainda estava viva. A filosofia alexandrina no a fonte da doutrina apostlica, mas apenas a forma como a doutrina foi apresentada, a luz lanada sobre aquela que pro duziu este sentido. A. H. S trong , Chrst in Creation, 146 - Por isso, quando nos encaminhamos para o evangelho de Joo, encontramos nele to somen te o desdobramento da verdade que substancialmente existiu no mundo nos ltimos setenta a n o s .... S e a filosofia platonizante de Alexandria assistiu nes te desenvolvimento genuno da doutrina crist, ento tal filosofia um auxlio providencial inspirao. O microscpio no inventa; ele s descobre. Paulo e Joo nada acrescentam verdade de Cristo; o seu instrumental filosfico apenas um microscpio que aclara a viso da verdade j existente. P fleiderer , Philos. Religion, 1.12 6 - A concepo metafsica do Logos, imanente no mundo e ordenadora segundo a lei, estava cheia de contedo religioso e moral. Em Jesus o princpio csmico da natureza tornou-se um princpio religioso de salvao. K ilpatrick sustenta que H arnack ignora a autoconscincia de Jesus; no interpreta racionalmente o livro de Atos quan do menciona o primitivo culto a Jesus na igreja antes que a filosofia grega a tivesse influenciado; refere-se s peculiaridades intelectuais das concepes dos escritores do N.T. nas quais Paulo insiste to somente na f de todo o povo cristo como tal; esquece a idia da unio com Deus garantida atravs da obra expiatria e reconciliadora do Redentor pessoal que transcende totalmente ao pensamento grego e fornece a soluo para o problema em que a sua filosofia sem fundamento tateia.

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e) A pesar de que M arcos nada diz sobre o nascim ento virginal porque sua
histria se lim ita ao que os apstolos testem unharam dos feitos de Jesus, M ateus parece dar-nos a histria de Jos e Lucas d a histria de M aria am bas naturalm ente publicadas s depois d a ressurreio de Jesus. f) O m aior entendim ento da doutrina depois da m orte de Cristo foi predito pelo prprio Nosso Senhor (Jo. 16.12). O Esprito Santo deveria trazer m em ria os seus ensinos e transm itir a todos a verdade (16.13) e os apstolos deve riam continuar a obra do ensino que ele com eou.
Joo 16.12,13 - Ainda tenho muito que vos dizer, mas no o podeis supor tar agora. Mas, quando vier aqueie Esprito da verdade, ele vos guiar em toda a verdade; At. 1.1 - Fiz o primeiro tratado, Tefilo, acerca de tudo o que Jesus comeou no s a fazer, mas a ensinar. A. H . S trong , Christ in Creation, 1 4 6 - Que o discpulo amado, depois de meio sculo de meditao sobre o que tinha visto e ouvido de Deus manifesto em carne teria penetrado mais profundamente no sentido daquela maravilhosa revelao no apenas deixa de surpreender; precisamente o que o prprio Jesus predisse. O nos so Senhor tinha muitas coisas a dizer aos seus discpulos, mas naquele tem po eles no estavam preparados para ouvi-las. Ele prometeu que o Esprito Santo traria memria deles tanto a sua prpria pessoa como as suas pala vras e os conduziria em toda a verdade. E a est todo o segredo do que se chama acrscimo ao cristianismo original. At onde elas esto contidas na Escritura, so descobertas e desdobramentos, no especulaes e inven es. No so adies, mas elucidaes, no vs imaginaes, mas inter pretaes corretas. ... Quando mais tarde a teologia, ento, lana fora o sobrenatural e o dogmtico, como se no viessem de Jesus, mas das epsto las de Paulo e do quarto evangelho, o nosso argumento que Paulo e Joo no s so inspirados e so, com autoridade, intrpretes de Jesus, vendo eles mesmos e fazendo-nos ver a plenitude da divindade que habita nele. Enquanto H arnack , a nosso juzo, erra em seu ponto de vista de que Paulo contribuiu para os elementos do evangelho o qual ele mesmo originariamente no possua, mostrou-nos bem claramente muitos dos elementos que ele foi o primeiro a reconhecer. Em sua Wesen des Christenthums, 111, ele nos con ta que h poucos anos um clebre telogo protestante declarou que Paulo, com sua teologia rabnica, era um destruidor da religio crist. Outros o tm considerado como fundador dessa religio. Mas a maioria o tem visto como o apstolo que melhor entendeu o seu Senhor e fez o mximo para continuar a sua obra. H arnack sustenta que Paulo, logo no comeo, compreendeu de um modo definido o evangelho: 1) como uma redeno completa e uma salvao presente - o Cristo crucificado e ressurrecto propiciando acesso a Deus e com isso justia e paz; 2) como algo novo que afasta da lei a religio; 3) significativo para todos e, conseqentemente, tambm para os gentios, na verdade, substituindo o judasmo; 4) expresso no simplesmente em termos gregos, mas tambm humanos, Paulo tornou o evangelho compreensvel ao mundo. O islamismo, que surgiu na Arbia, ainda uma religio rabe. O budismo continua a ser uma religio Hindu. O cristianismo existe em todas

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as terras. Paulo deu uma nova vida ao imprio romano e inaugurou a cultura crist no Ocidente. Ele transformou a religio local em universal. Contudo, segundo H arnack , a sua influncia tendia para a indevida exaltao da orga nizao e do dogma e da inspirao do A.T. - pontos nos quais, a nosso ver, Paulo assumiu uma base sbria e salvou a verdade crist para o mundo.

2. G enuinidade dos L ivros do Velho Testamento


Porque quase m etade do Velho Testam ento de autoria annim a e alguns de seus livros podem ser atribudos a caracteres histricos definidos por clas sificao conveniente ou personificao literria, para ns genuinidade honestidade de propsito e liberdade de qualquer coisa falsa ou intencional m ente enganosa a respeito da poca ou autoria dos docum entos. M ostram os a genuinidade dos livros do Velho Testam ento: a) A partir do testem unho do N ovo Testam ento, no qual, a no ser seis, citam -se ou faz-se aluso a todos os livros do Velho Testamento como genunos.
O N.T. mostra coincidncias na linguagem com os livros Apcrifos do A.T., mas contm s uma citao direta deles; enquanto, exceto Juizes, Eclesiastes, Cnticos dos Cnticos, Ester, Esdras e Neemias, cada livro do cnon hebraico empregado ou para ilustrao, ou para prova. A nica citao do Apcrifo se encontra em Jd. 14 e, com toda a probabilidade, extrada do livro de Enoque. Embora V olkmar date este livro de 132 A.D. e, embora alguns crticos sustentem que Judas tenha citado s a tradio primitiva da qual o autor do livro de Enoque fez uso mais tarde, o peso da erudio moderna se inclina para a opinio de que o mesmo livro foi escrito, quando muito de 170-70 a.C., e que dele que Judas faz citao; S anday, Bampton Lect. on Inspiration, 95 - S e Paulo pde citar poetas gentios (At. 17.28; Tt. 1.12), difcil enten der por que Judas no poderia fazer o mesmo com uma obra que, sem dvi da, estava no mais alto padro entre os fiis; enquanto Jd. 14 nos d a nica e expressa citao de um livro Apcrifo, o mesmo livro, nos versos 6 e 9 contm aluses ao livro de Enoque e Assuno de Moiss. Em Hb. 1.3, temos palavras extradas de Sabedoria 7.26; e Hb. 11.34-38 uma reminiscncia de 1 Mc.

b) A partir do testem unho das autoridades judaicas antigas e m odernas que declaram que os m esm os livros so sagrados, e s eles, que agora com preen dem as nossas Escrituras do Velho Testam ento.
J osefo enumera vinte e dois destes livros que, com justia, gozam de crdito. Nossa atual Bblia Hebraica tem vinte e quatro; separa Rute de Jui zes e o livro de Lamentaes do de Jeremias. F ilo (20 a.C.) nunca cita um livro Apcrifo, apesar de que ele cita quase todos os livros do A.T. G eorge A dam S mith , Modem Criticism and Preaching, 1 - Os fatos no apoiam a teoria

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que atribui o Cnon do A.T. a uma simples deciso da igreja judaica nos dias da sua inspirao. O desenvolvimento do Cnon do A.T. foi gradual. Virtual mente ele comeou em 621 a.C. com a aceitao do livro de Deuteronmio por toda a tribo de Jud e a adoo da Lei, ou os cinco primeiros livros do A.T., com Neemias em 445 a.C. A seguir, vieram os profetas antes de 200 .C. e os Hagigrafos a partir de um ou dois sculos mais tarde. A definio estrita da ltima diviso no estava completa no tempo de Cristo. Ele parece dar testemunho da Lei, dos Profetas e dos Salmos; Nem Cristo, nem os seus apstolos fazem qualquer citao de Esdras, Neemias, Ester, Cnticos dos Cnticos, ou Eclesiastes; este ltimo ainda no era reconhecido por todas escolas judaicas. Porm, conquanto Cristo seja a principal autoridade sobre 0 A.T., ele tambm foi o seu primeiro crtico. Ele rejeitava algumas partes da Lei e era indiferente a muitas outras. Ampliou o sexto e o stimo mandamen tos e reverteu o olho por olho, e a permisso do divrcio; tocou no leproso e considerou lcitos todos os alimentos; desprezou a observncia literal do Sbado; no deixou nenhum mandamento a respeito do sacrifcio, do culto no templo, circunciso, mas, atravs da instituio da Nova Aliana ab-rogou estes sacramentos da Velha. Os apstolos apelaram para os escritos no cannicos. G ladden, Seven Puzzling Bible Books, 68 -9 6 - Surgiram dvidas na poca do nosso Senhor quanto canonicidade de vrias partes do A.T., especialmente Provrbios, Eclesiastes, Cnticos dos Cnticos e Ester.

c ) A partir do testem unho da traduo da Septuaginta, que data da prim eira m etade do terceiro sculo ou de 280 a 180 a.C.
Os manuscritos da Septuaginta contm, na verdade, os Apcrifos do A.T., mas os escritores destes no reconhecem a sua prpria obra como perten cente ao nvel das Escrituras, que consideram distintos de todos outros livros (Eclesistico, prlogo, e 48.24; tb. 24.23,27; 1 Mc. 12.9; 2 Mc. 6.23; 1 Ed. 1.28; .1; Br. 2.21) Assim tambm os antigos e modernos judeus. No prlogo ao livro apcrifo de Eclesistico l-se a Lei e os profetas e os demais livros, o que mostra que at 130 a.C., data provvel de Eclesistico, reconhecia-se uma trplice diviso dos livros judaicos sagrados. Contudo, a partir desta afir mao de que o av de Jesus tambm escreveu, parece evidente que o autor no concebia tais livros como se eles constitussem um cnon completo. 1 Mc. 12.9 (80-90 a.C.) fala dos livros sagrados que esto agora em nossas mos. Hastings Bible Dictionary, 3.611 - O A.T. foi o resultado de um pro cesso gradual que comeou com a sano do Hexateuco por Esdras e Nee mias e praticamente encerrou com as decises do Concilio de Jmnia - Jmnia a antiga Jabne, 7 milhas ao sul do lado ocidental de Tiberades, onde se reuniu um concilio de rabinos ao mesmo tempo entre 90 e 118 A.D. Tal Con cilio decidiu em favor de Cntico dos Cnticos e Eclesiastes e encerrou o cnon do A.T.. J osefo diz que a verso grega do Pentateuco que faz parte da Septuagin ta foi feita no reinado de Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito, por volta de 270 ou 280 a.C., e por sua ordem. A lenda diz que foi feita por setenta e duas pessoas em setenta e dois dias. Contudo, crticos modernos supem que esta verso

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dos vrios livros obra no de diferentes mos, mas de pocas separadas. provvel que, a princpio, s o Pentateuco, tivesse sido traduzido e os demais livros gradualmente; mas cr-se que a traduo foi completada no segundo sculo a.C. (Century Dictionary in voc). Por isso fornece importan te testemunha sobre a genuinidade dos nossos documentos do A.T. D river , Introd. to O. T. Lit., xxxi - A opinio, freqentemente encontrada nos livros modernos, de que o cnon do A.T. foi encerrado por Esdras ou na sua poca, no tem nenhum fundamento na antigidade. Tudo o que pode ser tratado como histrico nos relatos dos trabalhos literrios de Esdras limita-se Lei.

d) A partir das indicaes de que logo depois do exlio e recuando aos tem pos de Esdras e N eem ias (500-450 a.C.), o Pentateuco juntam ente com o livro de Josu no s existia m as era considerado possuidor de autoridade.
2 Mc. 2 .13 -15 indica que Neemias fundou uma biblioteca e h uma tradi o de que uma Grande Sinagoga se reuniu nessa poca para determinar o Cnon. Mas o Hastings, Dictionary, 4.644, afirma que a Grande Sinagoga originariamente no era uma instituio, mas uma reunio. Reuniu-se de uma vez por todas e, tudo o que se diz a esse respeito, salvo o que lemos em Neemias, mais tarde, pura fbula dos judeus. De igual modo no se deve causar dependncia da tradio de que Esdras miraculosamente restaurou as antigas Escrituras que se perderam durante o exlio. Clemente de Alexan dria diz: Visto que as Escrituras desapareceram no cativeiro de Nabucodonosor, Esdras (forma grega de Ezra) o Levita, o sacerdote, no tempo de Artaxerxes, rei dos persas, tendo sido inspirado no exerccio da profecia, restaurou novamente as Escrituras antigas por inteiro. Porm a obra agora dividida em 1 e 2 Crnicas, Esdras e Neemias, menciona Dario Codomano (Ne. 12.22), datado de 336 a.C. A mxima prova da tradio que, cerca de 300 a.C., o Pentateuco, em certo sentido era atribudo a Moiss.

e) A partir do testem unho do Pentateuco Sam aritano, que data do tem po de Esdras e Neem ias (500-450 a.C.).
Os samaritanos foram trazidos de Babel, e de Cuta, e de Ava, e de Hamate, e de Sefarvaim (2 Re. 17.6,24,26) pelo rei da Assria, para apossar-se do lugar do povo de Israel que foi levado cativo para a sua prpria terra. Os colonizadores trouxeram consigo os seus deuses pagos, e as incurses de animais selvagens que a interrupo da lavoura ocasionou fez surgir a crena de que o Deus de Israel se opunha a eles. Por isso foi mandado um dos sacerdotes judeus cativos para ensinar-lhes o costume do Deus da ter ra e ele lhes ensinou como deviam temer ao Senhor (2 Re. 17.27,28). Como resultado eles adotaram o ritual judaico, mas combinaram o culto do Senhor com o das suas imagens de escultura (33). Quando os judeus voltaram da Babilnia e comearam a reconstruir os muros de Jerusalm, os samaritanos ofereceram-lhes auxlio, mas os judeus no o aceitaram (Ed. 4 e Ne. 4). Sur giu hostilidade entre judeus e samaritanos - que continuou no s na poca

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de Cristo, mas at os nossos dias. Visto que o Pentateuco Samaritano subs tancialmente coincide com o dos Hebreus, fornece-nos um passado definido no que de correto existe quase em sua forma presente. Ele testemunha a existncia do nosso Pentateuco essencialmente em sua forma atual como no tempo de Esdras e Neemias. G reen , Higher Criticism of the Pentateuch, 44, 45 - Depois de expulsos pelos judeus, os samaritanos, para substanciar a sua reivindicao de proce derem do antigo Israel, avidamente aceitaram o Pentateuco que lhes foi trazi do por um renegado sacerdote. W. R obertson S mith, Encyclopaedia Brtannica, 21.244 - A lei sacerdotal que se baseia totalmente na prtica dos sacerdotes de Je ru sa l m an terior ao cativeiro , red u ziu -se form a ap s o exlio, e Esdras publicou-a como a lei da reconstruo do Templo de Sio. Por isso os samaritanos devem ter derivado o seu Pentateuco dos judeus conforme as reformas de Esdras, /.e., aps 4 4 4 a.C. . Antes disso, o samaritanismo no pode ter existido formalmente em tudo, ao que sabemos; mas houve uma comunidade pronta a aceitar o Pentateuco.

f) A partir da descoberta do livro da lei no tem plo, no ano dezoito do rei Josias, ou em 621 a.C.
2 Re. 22.8 - Ento, o sumo sacerdote Hilquias disse ao escrivo Saf: Achei o livro da Lei na Casa do Senhor. 23.2 - O livro do concerto foi lido diante do povo pelo rei, que o proclamou ser a lei da terra. C urtis , Hastings Bible Dict., 3.596 - O mais antigo escrito da Lei ou livro de instruo divina de que ou de cuja ordem se tem um autntico relato, Deuteronmio ou sua principal parte representada como encontrada no templo no ano 18 do rei Josias (621 a.C.) e proclamada pelo rei como a lei da terra. Da em diante Israel teve a lei escrita que ao crente piedoso se determinava observasse de dia e de noite (Js 1.8; SI. 1.2); e deste modo a Tora, como literatura sagrada, comeava em Israel. A lei tinha como objetivo a aplicao correta dos princ pios mosaicos. R yle , Hastings Bible Dict. 1.602 - A lei do Deuteronmio representa uma ampliao e desenvolvimento do antigo cdigo contido em Ex. 20-23 e precede a formulao final do rito sacerdotal que s recebeu sua ltima forma no ltimo perodo da reviso da estrutura do Pentateuco. A ndrew H arper , sobre Deuteronmio, em Expositors Bible: Deuteron mio no reivindica ter sido escrito por Moiss. Fala-se dele na terceira pessoa na introduo e na estrutura histrica, conquanto as palavras de Moiss este jam na primeira. Nas partes onde o autor fala por si mesmo, a expresso alm do Jordo significa o ocidente do referido rio; a nica exceo encontra-se em Dt. 3.8, que no pode originariamente ter sido parte da fala de Moiss. Porm o estilo de ambas as partes o mesmo e, se as partes que esto na terceira pessoa so de um autor tardio, as que esto na primeira tambm o so. Ambas diferem dos outros discursos de Moiss no Pentateu co. Pode o autor ser um escritor contemporneo que escreve as palavras de Moiss como Joo apresentou as de Jesu s? No, porque Deuteronmio com preende apenas o livro da aliana, em Ex. 20-23. Ele emprega o JE, mas no o P, com o qual o JE se acha entrelaado. Mas o JE aparece em Josu

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e contribui com ele um relato da morte de Josu. JE fala dos reis de Israel (Gn. 36.31-39). Deuteronmio nitidamente pertence aos primeiros sculos do reino, ou metade dele. B acon , Genesis of Genesis, 43-49 - A lei no Deuteronmio era to curta que Saf pde l-la em voz alta diante do rei (2 Re. 2.10) e o rei pde l-la toda diante do povo (23.2); compare a leitura do Pentateuco por uma semana inteira (Ne. 8.2-18). Foi na forma de aliana; difere por causa das maldies; era uma expanso e modificao de uma Tora de Moiss, totalmente dentro da legtima provncia do profeta, codificada a partir da forma tradicional de pelo menos um sculo antes. Essa Tora existente foi atribuda a Moiss e agora acha-se incorporada como o livro do concerto (Ex. 24.7). Por isso o ano de 620 o terminus a quo de Deuteronmio. A data do cdigo sacerdotal 444 a.C. S anday, Bampton Lectures, 1893, admite 1) a presena de um considervel elemento no Pentateuco que, em sua presente forma, muitos defendem ser mais antiga que o cativeiro; 2) a composio do livro de Deute ronmio, no faz tempo, ou no faz muito tempo antes da sua promulgao pelo rei Josias em 621, que deste modo se torna a data piv na histria da literatura hebraica.
g) A partir das referncias nos profetas Osias (743-737 a.C.) e Ams (759745) a um curso do ensino e revelao divinos estendendo-se at os dias deles.

Os. 8.12 - Escrevi para eies as grandezas da minha lei; afirma-se aqui no s a existncia de uma lei anterior ao profeta, mas de uma lei escrita. Todos os crticos admitem que o livro de Osias uma produo genuna do profeta, a qual data do seu oitavo sculo a.C. Am. 2.4 - rejeitaram a lei do Senhor e no guardaram os seus estatutos; eis uma prova de que, mais de um sculo antes do descobrimento de Deuteronmio no templo, Israel conhe cia a lei de Deus. F isher , Nature and Method of Revelation, 26,27 - O eleva do plano encontrado pelos profetas no se encontrou num s limite. ... Deve ter havido uma raiz que se estendia pela terra. K urtz assinala que os mais tardios livros do A.T. seriam uma rvore sem razes se a composio do Pen tateuco fosse transferida para um perodo mais tardio na histria hebraica. Se palavra Pentateuco substituirmos as palavras Livro do concerto, con cordaremos com as palavras de K urtz . H evidncia suficiente de que, antes de Osias e Ams, Israel possua uma lei escrita-com preendida em Ex. 20-24 - mas o Pentateuco, como o conhecemos hoje, incluindo Levtico, parece no datar de muito antes de Jeremias, 445 AC. A lei levtica, contudo, foi to somente a codificao dos estatutos e costumes cuja origem bem anterior e que se cr ser a expanso natural dos princpios da legislao mosaica. L eathes , Structure of O.T., 5 4 - O zelo pela restaurao do templo aps o exlio implica que bem antes ele tinha sido o centro da poltica nacional, que havia um rito e uma lei antes do exlio. Present Day Tracts, 3.52 - As institui es levticas no podiam ter sido estabelecidas por Davi. inconcebvel que ele pudesse ter tomado uma tribo inteira e no sobrasse nenhum trao de to revolucionria medida como o seqestro das suas propriedades para fazlos ministros religiosos. J ames R obertson , Earty History of Israel: A variada

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literatura de 850-750 a.C. implica a existncia da leitura e escrita h bom tempo. Ams e Osias sustentam no perodo ps-mosaico o mesmo esque ma da histria que os crticos modernos declaram no ser histricos, mas tardios. O sculo oitavo a.C. foi um perodo grandemente histrico quando Israel teve um relato a dar de si mesmo e da sua histria. Os crticos apelam para os profetas, mas os rejeitam quando estes dizem que outros mestres ensinaram a mesma verdade antes deles e quando declaram que a sua nao recebeu o ensino de uma religio melhor e abriu mo dele, isto , que tinha havido lei muito antes daquela poca. Os reis no legislaram. Os sacer dotes propuseram-na. Deve ter havido um sistema de leis mais antigo do que admitem os crticos e tambm uma referncia mais antiga ao seu culto, aos grandes eventos que fizeram deles um povo separado. D illman recua mais e declara que Moiss pressupe um estgio preparatrio da mais elevada religio em Abrao.

h) A partir das repetidas declaraes da E scritura de que o prprio M oiss escreveu um a lei para o seu povo confirm adas pela evidncia da atividade literria e legislativa em outras naes bem antes dessa poca.
Ex 24.4 - Moiss escreveu todas as palavras do Senhor; 34.27 - Disse mais o Senhor a Moiss: Escreve estas palavras; porque conforme o teor destas palavras tenho feito um concerto contigo e com Israel; Nm. 33.2 E escreveu Moiss as suas sadas, segundo as suas jornadas, conforme o mandado do Senhor; Dt. 3 1.9 - E Moiss escreveu esta lei e a deu aos sacerdotes, aos filhos de Levi, que levaram a arca do concerto do Senhor, e a todos os ancios de Israel; 22 - Assim Moiss escreveu este cntico naque le dia e o ensinou aos filhos de Israel; 24-26 - E aconteceu que, acabando Moiss de escrever as palavras desta Lei num livro, at de todo as acabar, deu ordem Moiss aos levitas que levassem a arca do concerto do Senhor, dizendo: Tomai este livro da Lei e ponde-o ao lado da arca do concerto do Senhor, vosso Deus para que ali esteja por testemunha contra ti. possvel que a Lei aqui mencionada seja s o livro do concerto" (Ex. 20-24) e os discursos de Moiss em Deuteronmio tenham sido transmitidos oralmente. Mas o fato de que Moiss era instrudo em toda a sabedoria dos egpcios (At. 7.22), juntamente com o fato de que a arte de escrever j era conhecida no Egito por muitas centenas de anos antes dele, torna mais provvel que a maior poro do Pentateuco era de sua composio. K eyon , Hastings Dict., artigo: Escrita, data os Provrbios de Ptah-hotep, a primeira composio registrada no Egito, de 3580-3586 a.C. e afirma o livre emprego da escrita entre os habitantes sumerianos da Babilnia to antigos como 4000 a.C. Os estatutos de Hamurbi, rei da Babilnia, comparam-se por extenso aos de Levtico, embora datem do tempo de Abrao, 2 200 a.C.; na verdade, Hamurbi agora considerado por muitos como o Anrafel de Gn. 14.1. Contudo, tais estatutos antedatam Moiss em setecentos anos. interessante observar que Hamurbi professa ter recebido seus estatutos diretamente do deus Sol de Sipar sua cidade capital. K elso , Princeton Theol. Rev., juI., 1905.399-412 - Fatos autenticam a data tradicional do livro do

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concerto, lanam a frmula profetas e lei, restauram a veiha Lei e Profetas e pem em perspectiva histrica a tradio de que Moiss foi o autor da legisla o sinatica.

C om o a controvrsia com relao genuinidade dos livros do Velho Testa m ento vieram com as reivindicaes da m ais alta crtica em geral e do Penta teuco em particular reunim os notas separadas sobre estes assuntos.
A Alta Crtica em Geral. Alta Crtica no significa a critica em qualquer sentido insidioso, do mesmo modo que a Crtica da Razo Pura de Kant tam bm no era um exame desfavorvel ou destrutivo. to somente uma inves tigao desapaixonada da autoria, data e propsito dos livros da Escritura luz da sua composio, estilo, e caratersticas internas. Como a Baixa Crtica, a Alta uma crtica de estrutura. Um ilustre francs descreveu a crtica liter ria como algum que destri uma boneca para obter a serragem que h den tro dela. Isto pode ser feito com esprito ctico ou hostii e pode haver pouca dvida de que algumas das mais elevadas crticas do A.T. tenham iniciado os seus estudos com predisposio contra o sobrenatural, o que tem viciado todas as concluses. Tais pressuposies so freqentemente inconscien tes, mas nenhuma menos influente. Quando o Bispo Colenso examinou o Pentateuco e Josu, descartou qualquer inteno de atacar a narrativa mira culosa como tal; como se ele tivesse dito: meu querido peixinho, voc no precisa ter medo de mim; eu no quero captur-lo; eu s pretendo esgotar a gua em que voc vive. Para muitos eruditos as guas parecem muito vaga rosas no Hexateuco e, na verdade, em todo o A.T. S hakespeare fez mais: incorporou muitas das velhas crnicas de P lutarco e H olinshed e muitos contos italianos e tragdias antigas de outros escritores; mas P ricles e T ito A ndrnico ainda so tidos como de S hakespeare . Ainda agora falamos da Gramtica Hebraica de Gesnius, apesar de que, das suas vinte e sete edies, catorze foram publicadas aps a sua morte. Fala mos do Dicionrio de Webstei", embora haja no seu todo milhares de pala vras e definies que W ebster nunca viu. F rancis B rown : Um escritor moder no domina mais velhos registros e escreve um livro totalmente novo. O mesmo no acontece com os historiadores orientais. O que veio por ultimo, diz R enan, absorve os seus antecessores sem assimil-los, de sorte que os mais recen tes tm em seus fragmentos as obras anteriores num estado rudimentar. O Diatessaro de T aciano paralelo estrutura composta dos livros do A.T. Uma passagem desenvolve as seguintes: Mt. 21.12a, Jo. 21.12a; Mt. 21.12b; Jo. 12.14b, 15; Mt. 21 12c, 13; Jo. 12.16; Mc. 11.16; Jo. 2.17-22; todos sucedem-se sem quebra. G o re , L ux Mundi, 353 - Nada h materialmente inverdico, embora haja algo acrtico a atribuir a toda a legislao, ao atribu-la toda a Moiss agindo sob o mando divino. Apenas uma parte da coleo dos Sal mos proveio de Davi e o mesmo acontece com os Provrbios de Salomo. Os opositores da Alta Crtica tm muito a dizer como rplica. S ayce, Early H istoryofthe Hebrews, sustenta que os primeiros captulos de Gnesis foram copiados de fontes babilnicas, mas insiste em data mosaica ou pr-mosaica da sua cpia. H ilprecht , contudo, declara que a f monotesta de Israel nunca

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podia proceder da babilnica montanha de deuses - do mausolu cheio de corrupo e de ossos humanos. B issell, Genesis Printed in Colors, Introd., iv - improvvel que tantas histrias documentares existissem h tanto tempo e que, existindo, o compilador tivesse tentado combin-las. estranho que o mais antigo fosse J e que fosse empregada a palavra Yahweh enquanto mais tarde P empregasse Elohim, quando Yahweh seria mais adequado ao Cdigo Sacerdotal.... xiii - As tbuas babilnicas contm numa narrativa con tnua os mais proeminentes fatos das alegadas sees elostas, como os jeovistas de Gnesis e os apresentam especialmente na ordem bblica. Vrias centenas de anos antes de Moiss o que os crticos chamam dois fosse um. um absurdo dizer que a unidade se deve a um redator do perodo do exlio em 444 a.C. Aquele que cr que Deus se revela ao homem primitivo como um Deus, ver na histria acadiana uma corrupo politesta da monotesta origi nal. No devemos avaliar a antigidade de um par de botas pelo remendo que o sapateiro acrescentou; nem devemos avaliar a antigidade de um livro da Escritura pelas glosas e explicaes posteriormente acrescidas pelos edi tores. O London Spectator assinala sobre o problema homrico: imposs vel que um poema, ou obra de arte, de primeiro nvel se produza sem a mente de um grande mestre que, a princpio, concebe o todo como um refinado touro vivo se desenvolve a partir de salsichas de boi. A seguir, veremos ainda que estes pronunciamentos atribuem valor elevado unidade do Pentateuco e ignoram algumas evidncias marcantes do seu desenvolvimento gradual e de sua estrutura composta. A Autoria do Pentateuco em particular. Recentes crticos, especialmente K uenen e R obertson S mith , tm sustentado que o Pentateuco mosaico s no sentido de ser um agrupamento da lei tradicional em desenvolvimento gra dual, que foi codificado, quando muito tarde, no tempo de Ezequiel e, com o desenvolvimento do esprito e ensino do grande legislador, recebeu por fico legal o nome de Moiss que lhe foi atribudo. Por isso, a verdadeira ordem da composio : 1) O Livro do Concerto (Ex. 20-23); 2) Deuteron mio; 3) Levtico. Entre as razes atribudas a este ponto de vista esto os fatos: a) que Deuteronmio termina com o relato da morte de Moiss e, por isso, no podia ter sido escrito por ele; b) que os levitas, no livro de Levtico, so meros servos dos sacerdotes enquanto em Deuteronmio os sacerdotes so os levitas em exerccio; isto , todos os levitas so sacerdotes; c) que os livros de Juizes e 1 Samuel com o seu registro de sacrifcios oferecidos em muitos lugares no apresentam nenhuma evidncia de que Samuel ou a nao de Israel tivesse qualquer conhecimento de uma lei que limitasse o culto a um santurio local. Em resposta tem-se argumentado 1) que Moiss pode ter escrito no em forma autobiogrfica, mas, atravs de um escriba (talvez Josu) e que este pode ter completado a histria em Deuteronmio com o relato da histria de Moiss; 2) que Esdras ou os profetas que lhe sucederam podem ter sujeitado o Pentateuco a uma recenso e acrescentado notas explicativas; 3) que os documentos de pocas anteriores podem ter sido incorporados, durante a sua composio por Moiss, ou subseqentemente por seus sucessores; 4) que a aparente falta de distino entre as diferentes classes de levitas em Deuteronmio podem ser explicadas pelo fato de que, conquanto Levtico foi

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escrito com pormenor exato para os sacerdotes, Deuteronmio o registro de um sumrio geral e a orla da lei dirigido ao povo em geral e, por isso, naturalmente menciona o clero como um todo; 5) que o silncio do livro de Juizes quanto ao ritual mosaico pode ser explicado pelo propsito do livro de contar apenas a histria geral e pela probabilidade de que, no tabernculo, observava-se um ritual que o povo em geral ignorava. Os sacrifcios em outras partes acompanhavam apenas as manifestaes divinas especiais que tornavam o destinatrio temporariamente um sacerdote. Ainda que se pro vasse que a lei relativa a um santurio central no fosse observada no mos traria a no existncia da lei, nem que a violao do segundo mandamento por Salomo prova sua ignorncia do declogo ou a negligncia medieval do N.T. pela Igreja Romana prova que o N.T. no existia. No podemos argu mentar que onde no havia transgresso no havia lei (W atts, New Apologetic, 83 e a The Newer Cristicism). luz de recente pesquisa, contudo, no podemos considerar satisfatrias estas respostas. W oods , em seu artigo sobre o Hexateuco, Hastings Dict., 2.365, apresenta uma declarao moderada dos resultados da alta crtica que se nos recomenda como mais fidedigna. Ele a chama de teoria da estratificao e sustenta que alguns documentos mais ou menos independentes que tratam da mesma srie de eventos foram compostos em diferentes pero dos ou diferentes auspcios e mais tarde combinados de modo que o nosso atual Hexateuco, que nada mais que o Pentateuco + Josu, contm estes vrios estratos literrios diferentes. ... Eis as principais bases para que se aceite a hiptese da estratificao: 1) que as vrias peas literrias, com pou cas excees, encontram-se para exame para arranjo atravs das caratersticas comuns em grupos relativamente pequenos; 2) que uma consecuo original da narrativa pode freqentemente ser traada entre o que, na sua presente forma so os fragmentos isolados. Pode-se entender melhor isto atravs da seguinte ilustrao. Suponha mos um problema deste tipo: Dada uma colcha de retalhos, aplique o carter das peas originais de que foram feitos os retalhos. Notamos em primeiro lugar que, conquanto as cores bem podem mesclar-se, embora possam for mar um todo bonito e completo, muitas das peas no so do mesmo mate rial, da mesma textura, do mesmo padro, cor etc. Ergo (logo, portanto), elas foram feitas de peas de estofo bem diferente. ... Mas suponhamos que mais tarde cheguemos a descobrir que muitos dos retalhos, embora agora separa dos, so sem elhantes uns aos outros quanto ao material, textura, etc., podemos conjeturar que estes foram cortados de uma nica pea. Porm provaremos isto alm de qualquer dvida razovel, se encontrarmos diver sos retalhos, quando no os unirmos, de modo que o padro de um seja a continuao de outro; e ainda mais, se todos os de igual tipo formam, por assim dizer, quatro grupos; cada um dos quais foi anteriormente uma pea do estofo, embora as peas de cada um estejam em falta, porque, sem dvida, no se exigiu que cada qual form asse o todo. Mas estreitaremos mais a analogia do Hexateuco se supusermos que, em certas partes, a col cha de retalhos que pertence, digamos, a dois destes grupos combina a tal ponto que forme um padro subsidirio dentro de um padro maior da colcha inteira; evidentemente foram costuradas umas das suas partes s outras;

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podemos estreitar mais se supusermos que, alm dos retalhos mais impor tantes, acrescentaram-se outros menores enfeites, bordados, etc. a fim de melhorar o efeito do todo. Em seguida, o autor deste artigo assinala trs partes do Hexateuco que diferem essencialmente entre si. H trs cdigos distintos: o do Concerto (C = Ex. 20.22-23.33 e 24.3-8), o do Deuteronmio (D) e o Sacerdotal (P) (= do Ingls Priest). Tais cdigos relacionam-se peculiarmente com a narrativa do Hexateuco. Por exemplo, em Gnesis, a grande parte do livro divide-se em grupos de maiores ou menores pedaos, em geral pargrafos ou captulos que se distinguem, respectivamente, pelo emprego exclusivo de Elohim ou de Yahweh como o nosso Deus. Chamemos tais pores de J e E. Porm encontraremos to estreitas afinidades entre C e JE que podemos conside r-los substancialmente um. Veremos que a parte maior das narrativas, diferentemente das leis de xodo e de Nmeros pertencem a JE, enquanto, com excees especiais, as pores legais pertencem a P. Nos ltimos captulos de Deuteronmio e em todo o livro de Juizes encontramos ele mentos do JE. Neste livro encontramos tambm elementos que esto em conexo com D. Convm observar que no encontramos aqui e ali trechos separados no Hexateuco, que, pelos seus caracteres, pertencem a estas trs fontes, JE, D e P, mas trechos que apresentaro freqentemente conexo atravs de uma bvia continuidade do assunto quando reunidos a pedaos de remendos na mencionada ilustrao. Por exemplo: Selerm ossem parar Gn. 11.17-32; 12.4b, 5; 13.6a, 11b, 12e; 16.1a, 3, 15 16; 17; 19.29; 2 1.1a, 2b-5; 23; 25.7-11a passagens principalmente com outras bases atribudas a P, obteremos um quase contnuo e completo, apesar de muito conciso, relato da vida de Abrao. Podemos admitir a substancial correo do ponto de vista assim proposto. Isto simplesmente mostra o verdadeiro mtodo de D fazer o registro da sua revelao. Podemos acrescentar que qualquer erudito que admita que Moi ss no escreveu o relato da sua morte e sepultamento no ltimo captulo de Deuteronmio ou que reconheam dois relatos diferentes da criao em Gnesis caps. 1 e 2 j comearam uma anlise do Pentateuco e aceitaram os princpios essenciais da alta crtica.

II. CREDIBILIDADE DOS ESCRITORES DA BBLIA


Tentarem os provar isto apenas sobre os escritores dos evangelhos; pois, se eles so testem unhas dignas de crdito, a credibilidade do Velho Testamento, de que eles do testem unho, vem com o conseqncia. 1. Eles so testemunhas capazes ou competentes, isto , possuem real conhecim ento relativo aos fatos que professam , d) Tiveram oportunidade de observar e inquirir, b) Eram hom ens sbrios e de discernim ento e no podiam por si m esm os ser enganados, c) As circunstncias eram tais que os eventos de que eles testem unhavam im pressionavam de m odo profundo as suas mentes.

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2. Eles so testemunhas honestas. Isto evidente ao considerar que: a) Seu testem unho no pe em perigo os interesses terrenos, b) A elevao m oral de seus escritos e a sua m anifesta reverncia pela verdade e pelo seu constante inculcar relativo m ostra que eles no eram enganadores intencionais, mas hom ens de bem . c) H indicaes m enores da honestidade destes escritores no elem ento circunstancial de sua narrativa, na ausncia de expectao de que elas seriam questionadas na sua liberdade de toda a disposio de proteg-las ou proteger os apstolos de qualquer censura. 3. Os escritos dos evangelistas recproca e simultaneamente apoiam-se. A presentam os sua credibilidade com base no nm ero e consistncia do seu testem unho. C onquanto haja suficiente discrepncia ao m ostrar que no tem havido conluio entre eles, h concorrncia bastante para tornar a falsidade deles todos infinitam ente im provvel. Q uatro pontos sob este tpico m erecem m eno: a ) Os evangelistas so testem unhas independentes. Isto suficiente m ente se dem onstra nas tentativas de provar que qualquer um deles abreviou ou transcreveu o outro, b) As discrepncias entre eles no so nada irreconciliveis com a verdade dos fatos registrados, mas s apresentam os fatos sob novas luzes ou com porm enor adicional, c) O fato de que estas testem unhas eram am igas de C risto no dim inui o valor de seu depoim ento unido, visto que seguiram Cristo s porque estavam convencidas de que os fatos eram verda deiros. d) C onquanto um a testem unha dos fatos do cristianism o podia estabe lecer sua verdade, a evidncia com binada das quatro testem unhas nos d garantia pela f nos fatos do evangelho tal com o no possum os de nenhum outro fato na historia antiga qualquer que seja. A m esm a regra que recusa a crena nos eventos registrados nos evangelhos lanaria dvida sobre qual quer evento na histria .
Ningum assina ou pode assinar duas vezes precisamente do mesmo modo. Por isso, quando duas assinaturas apostas pela mesma pessoa, so precisamente iguais, conclui-se com segurana que uma delas falsa. Com pare o testemunho combinado dos evangelistas com o dos nossos cinco sen tidos. Admitamos, diz o D r . C. E. R ider, que as possibilidades de equvoco sejam de um dcimo, quando empregamos s os nossos olhos, um vigsimo, quando empregamos s os nossos ouvidos, um quarenta avos s o tato; quais sero elas, se empregarmos todos ao mesmo tempo? O verdadeiro resultado se obtm multiplicando estas propores. Isto resulta um para oito mil.

4. Conformidade do testemunho do evangelho com a experincia. J m os tram os que, aceitando a realidade do pecado e a necessidade de um a atestada revelao de Deus, os m ilagres no podem fornecer pressuposio algum a

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contra o testem unho dos que registram tal revelao, m as com o essencialm en te pertencem a tal revelao, os m ilagres podem ser provados pelo m esm o tipo e grau de evidncia com o se requer na prova de qualquer fato extraordinrio. Podemos declarar, ento, que nas histrias do N ovo Testamento no h nenhum registro de fatos no testem unhados na experincia com um - nos quais, por tanto, podem os crer se a evidncia em outros respeitos suficiente. 5. Coincidncia deste testemunho com os fatos e circunstncias colaterais. Sob este tpico podem os fazer referncia a ) s inm eras correspondncias entre as narrativas dos evangelistas e a histria contem pornea; b) o insucesso de cada tentativa longe de m ostrar que a histria sagrada contraditada por qualquer sim ples fato derivado de outras fontes; c) a infinita im probabilidade de que esta pequena e incom pleta harm onia sem pre deve ter sido assegurada em narrativas fictcias. 6. Concluso a partir do argumento para a credibilidade dos escritores dos evangelhos. Tendo sido provado que estes escritores so testem unhas dignas de crdito, suas narrativas, incluindo os relatos dos m ilagres e profecias de Cristo e de seus apstolos devem ser aceitos com o verdadeiros. M as Deus no operaria m ilagres ou revelaria o futuro para atestar reivindicaes de falsos m estres. C risto e seus apstolos devem , portanto, ter sido o que eles reivindi cavam ser, m estres enviados por Deus e a sua doutrina, revelao de Deus aos homens.
Nenhum apologista moderno apresenta o argumento para a credibilidade do N.T. com maior clareza e fora do que Paley, Evidences, caps. 8-10 Nenhum fato histrico mais certo do que os primitivos propagadores do evangelho voluntariamente sujeitaram-se a viver em fadiga, perigo e sofri mento no prosseguimento da sua empreitada. A natureza do empreendimen to, o carter das pessoas que nele se empenharam, a oposio dos seus princpios s expectaes fixadas do pas em que no incio os impulsiona vam, sua indisfarvel condenao da religio dos outros pases, sua total falta de poder, autoridade ou fora tornam, no mais elevado grau, provvel que este deve ter sido o caso. A probabilidade aumenta quando conhecemos o destino do Fundador da instituio, o qual foi morto por atentado e pelo que tambm sabemos do cruel tratamento dos convertidos instituio trinta anos aps o seu incio ambos pontos atestados pelos escritores pagos e, uma vez admitidos, acha mos incrvel que os primeiros emissrios da religio, que exerciam seu minis trio entre os que tinham destrudo o seu Mestre, e mais tarde entre os que perseguiram os convertidos, sairiam impunes ou continuariam no propsito tranqilos e seguros.

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Tal probabilidade defendida pelo testemunho estrangeiro, evolui, penso eu, para a certeza histrica atravs da evidncia dos nossos prprios livros, atravs dos relatos de um escritor que foi companheiro de pessoas cujos sofrimentos ele relata, pelas cartas das prprias pessoas, atravs de predies das perseguies atribudas ao Fundador da religio, que as predies no seriam inseridas nesta histria, muito menos os estudos se fixariam, se no estivessem de acordo com o evento e que, mesmo que falsamente atri budas a ele, s poderiam s-lo porque o evento as sugeria; por fim, atravs de incessantes exortaes ao fortalecimento e pacincia e por seriedade a repetio e urgncia sobre o assunto que deveria diferentemente ter apareci do se no tivesse havido naquela poca alguma chamada extraordinria para o exerccio de tais virtudes. Escreveu-se, penso eu, com suficiente evidncia que, tanto os mestres quanto os convertidos religio em conseqncia da nova profisso seguiram um novo curso de vida e conduta. A questo seguinte para que faziam isso. Era para uma histria mira culosa do mesmo gnero, visto que para a prova de que o Jesus de Nazar devia ser recebido como Messias, ou como mensageiro de Deus, eles nem tinham, nem podiam basear-se em qualquer coisa a no ser nos milagres. ... S e isto assim, a religio deve ser verdadeira. Estes homens no podiam ser enganadores. Bastava no darem testemunho para que eles pudessem ter evitado todos estes sofrimentos e viver tranqilamente. Homens em tais cir cunstncias fingiriam ter visto o que nunca viram; afirmariam fatos de que no tinham conhecimento algum; andariam mentindo a fim de ensinar a virtude e, embora no s convencidos de que Cristo era um impostor, mas, tendo visto o sucesso da sua impostura na crucificao, ainda persistiam em trazer sobre si, por nada e, com pleno conhecimento das conseqncias, a inimizade, o dio, o perigo e a morte? Contudo, os que sustentam isto requerem que creiamos que os escritores da Bblia eram viles cujo fim no era outro seno ensinar a honestidade, e mrtires sem a mnima perspectiva de honra ou vantagem. A impostura deve ter um motivo. A devoo prpria dos apstolos a mais forte evidncia da verdade, pois at mesmo Hume declara que no podemos fazer uso de um argumento mais convincente em prova da honestidade do que provar que as aes atribudas a quaisquer pessoas contrariam o curso da natureza e que nenhum motivo humano, em tais circunstncias, poderia induzi-los a tal con duta.

III. O CARTER SOBRENATURAL DO ENSINO DA ESCRITURA


1. O ensino da E scritu ra em g e ra l
A) A B blia obra de um a mente: a) Apesar da variedade da sua autoria e da grande separao de seus escritores "3 si no tempo, h um a unidade de assunto, esprito e objetivo em seu todo.
Comeamos aqui um novo departamento das evidncias crists. Deste modo temos acrescentado apenas a evidncia externa. Agora voltamos a

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nossa ateno para a evidncia interna. A relao entre aquela e esta parece ser sugerida em duas perguntas de Cristo em Mc. 8.27,29 - Quem dizem os homens que eu sou? ... quem dizeis que eu sou? A unidade na variedade apresentada na Escritura uma das principais evidncias internas. Tal unida de est indicada na palavra Bblia, no singular. Contudo, a palavra original era Bblia no plural. O mundo passou a ver uma unidade no que outrora eram fragmentos: os muitos bblia" (livros) tornaram-se uma Bblia. Num sen tido a controvrsia de R. W. E merson verdadeira: A Bblia no somente um livro. Ela formada de sessenta e seis, escritos por quarenta autores de todos os nveis: pastores, pescadores, sacerdotes, estadistas, reis, compon do suas obras num perodo de dezessete sculos. Evidentemente no pos svel nenhum conluio entre eles. O ceticismo tende sempre a atribuir s Escri turas maior variedade de autoria e data, mas tudo isto aumenta a maravilha da unidade da Bblia. S e notvel a unidade em meia dzia de escritores, de estarrecer o mesmo fato em se tratando de quarenta. Os bem diversos instrumentos desta orquestra executam uma msica perfeita; por isso senti mos que eles so regidos por um maestro e compositor. Contudo, o mesmo Esprito que inspirou a Bblia ensina a sua unidade. A unidade no exterior ou superficial, mas interior e espiritual.

b) N enhum pronunciam ento m oral ou religioso de todos estes escritores foi contraditado ou derrotado pelos pronunciam entos dos que vieram mais tarde, m as todos constituem um sistem a consistente.
Devemos aqui estabelecer a distino entre a forma exterior e a substn cia moral e religiosa. Jesus declara em Mt. 5.21,22,27,28,33,34,38,39,43,44, Ouvistes o que foi dito aos antigos ... eu porm vos digo e, primeira vista, parece que ele veio ab-rogar alguns dos mandamentos originais. Mas ele tambm declara nesta conexo: Mt. 5 .17 ,18 - No penseis que vim destruir a Lei ou os profetas; eu no vim destruir, mas cumprir. Porque, em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem nem um j nem um til se omitir da Lei sem que tudo seja cumprido. Os novos mandamentos de Cristo ape nas revelam o sentido oculto dos antigos. Ele no os cumpre na sua forma natural, mas em seu esprito essencial. Deste modo, o N.T. completa a reve lao do A.T. e d Bblia uma unidade perfeita. Nesta unidade a Bblia ocupa um lugar mpar. Os livros religiosos hindus, persas e chineses no contm nenhum sistema de f consistente. H progresso na revelao desde os mais antigos at os mais recentes livros da Bblia, mas no atravs de sucessivos passos de falsidade; h progresso a partir do menos para o mais claro desdo bramento da verdade. A verdade total, em germe, encontra-se no proto-evangelho proferido aos nossos primeiros pais (Gn. 3 .15 - a semente da mulher esmagaria a cabea da serpente).

c) C ada um desses escritos, quer antigos quer tardios, tm representado idias m orais e religiosas em grande avano na poca em que apareceram e essas idias ainda dirigem o mundo.

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Todas as nossas idias com todo o esprito progressista do cristianismo moderno devem-se s Escrituras. As naes clssicas no tinham tais idias nem tal esprito a no ser quando os herdaram dos hebreus. A profecia de V irglio em sua quarta cloga, sobre a vinda de uma virgem e do reino de Saturno e a volta do perodo ureo era apenas o eco dos livros sibilinos e da esperana de um Redentor com a qual os judeus fermentaram o mundo romano todo.
d) im possvel dar conta dessa unidade sem supor tal sugesto sobrenatu ral e controle que a Bblia, enquanto em suas variadas partes escrita por agen tes hum anos, ainda igualm ente a obra de um a inteligncia sobre-hum ana.

Podemos contrastar as contradies e refutaes que seguem simples mente as filosofias humanas com a harmonia entre os diferentes escritores da Bblia - p.ex., o idealismo hegeliano e o materialismo de Spencer. Hegel um nome para jurar como tambm pelo qual jurar. O D r . S tirling, Secret of Hegel, guarda todo o segredo para si, se que o conhece. Uma ocasio um francs perguntou a H e g e l se ele no podia englobar e expressar sua filosofia em uma sentena. No, respondeu H egel, pelo menos em francs. S e for verdadeira a mxima de T a lle y ra n d de que aquilo que no for inteligvel no francs, a resposta de H e ge l est correta. H e g e l dizia a respeito dos seus discpulos: I
G oeschel , G abler , D aub , M arheinecke , E rdmann , s o a ala d ire ita de H egel, ou re p re se n ta n te s o rto d o xo s e se u s s e g u id o re s no c a m p o da te o lo g ia . H egel s e g u id o p o r A lexander e B radley na Ing laterra , m as c o n tra d ita d o por S eth e S chiller . U pton , Hibbert Lectures, 279-300, d g ra n d io so va lo r sua p o si o e in flu ncia : Hegel tod o p e n sa m e n to e vo n ta d e . A o ra o no te m nenhum e fe ito p a ra D eus; um fe n m e n o p a ra p sico l g ico . N o e xiste livre von tade ; o p e ca d o h u m an o assim com o a s a n tid a d e m a n ife sta o do Eterno. A e v o lu o um fato, m as s a e vo lu o fa ta lista . C o n tu d o , H egel pre sto u o g ra nd e se rvio de s u b s titu ir o co n h e c im e n to da re a lid a d e em fa v o r da relativid ad e o p re ssiva ka n tia n a e, a tra v s do b a n im e n to da a n tig a noo de m a t ria com o s u b s t n c ia m iste rio sa in te ira m e n te d ife re n te e in co m p a tve l com as p ro p rie da de s da m ente. Ele ta m b m pre sto u o g ra n d e se rv i o de m o s tra r q u e as in te ra e s m a t ria e m e n te s se^exp lica m pe la p re s e n a do T odo A bso lu to em ca d a parte, e m b o ra e stive sse g ra n d e m e n te e rra d o ao e x p lic a r que a idia da un id a d e D e u s/h o m e m alm dos seu s lim ite s p r p rio s e ao n e g a r que Deus deu v o n ta d e do ho m em q u a lq u e r p o d e r de se c o lo c a r em a n ta g o n ism o v o n ta d e do p r p rio D eus. H egel p re sta um g ra n d e se rv i o ao m o stra r que no p o d e m o s co n h e c e r nem m esm o a p a rte se no c o n h e c e rm o s o tod o, m as e rra ao ensinar, co m o T. S. G reen , qu e as re la e s co n stitu e m a realid ad e da coisa. Ele priva ta n to a e x is t n c ia fs ic a co m o a p sq u ica do g ra u de in d i v id u a lid a d e ou de in d e p e n d n cia e s se n cia l ta n to c i n cia com o religio. N o q u e re m o s a m era idia, m as a su a v e rd a d e ira fo ra ; no o m ero p e n s a m ento, m as a v e rd a d e ira von tade .

B) A m ente que fez a B blia a m esm a que fez a alma, porque a Bblia
adapta-se divinam ente alma:

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a) M ostra com pleto conhecim ento da alma.


A Bblia se destina a todas as partes da natureza do homem. Existem a Lei e as Epstolas em benefcio da razo do homem; os Salmos e os Evange lhos para os sentimentos; os Profetas e as Revelaes para a sua imagina o. Da a popularidade das Escrituras. Sua variedade sustenta os homens. A Bblia entrelaou-se vida moderna. Lei, literatura, arte, tudo isso molda a sua influncia.

b) Julga a alm a - contraditando suas paixes, revelando sua culpa e hum i lhando seu orgulho.
Nenhum produto da mera natureza humana pode contempl-la e conde n-la. A Bblia nos fala a partir de um nvel mais elevado. As palavras da mulher samaritana aplicam-se a todo o orbe da revelao divina; conta-nos todas as coisas que fazemos (Jo. 4.29). Um brmane declarou que Rm. 1, com toda a sua descrio dos vcios pagos, deve ter sido forjado depois que os missionrios vieram ndia.

c) Vai ao encontro das m ais profundas necessidades da alm a - atravs de solues de seus problem as, revelaes do carter de Deus, apresentaes do cam inho do perdo, consolaes e prom essas de vida e de morte.
Nem S crates , nem S neca realaram a natureza, a origem e as conseq ncias do pecado cometido contra a santidade de Deus, nem assinalaram o caminho do perdo e da renovao. A Bblia nos ensina o que a natureza no pode, isto : a criao de Deus, a origem do mal, o mtodo da restaurao, a certeza do estado futuro e o princpio do galardo e do castigo.

d ) C ontudo, silencia a respeito de m uitas questes para as quais os escritos de origem puram ente hum ana buscam prover solues.
Compare o relato da infncia de Jesus com as fbulas dos Apcrifos do N.T.: observe as raras afirmaes da Escritura relativas ao futuro com as revelaes de Maom e Swedenborg sobre o Paraso.

e ) H abism os infinitos e inesgotveis alcances de sentido na Escritura, que a diferenciam de outros livros e que nos com pelem a crer que seu autor deve ser divino.
S ir W alter S cott , no seu leito mortal: Traze-me o livro! Que livro? dis se L ockhart , seu genro. H apenas um livro, disse o moribundo. R eville conclui um Ensaio na Revue des deux Mondes (1864): Um dia comeou a perguntar numa assemblia que livro condenava o homem priso perptua

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e a quem seria permitido levar cela a no ser um livro. O grupo era formado de catlicos, protestantes, filsofos e at mesmo de materialistas, mas todos concordavam em que a sua escolha recairia sobre a Bblia.

2. Sistem a M o ra l do Novo Testamento


G eralm ente adm ite-se a perfeio deste sistem a. Todos adm itiro que ele ultrapassa grandem ente qualquer outro sistem a conhecido entre os homens. E ntre suas caractersticas distintivas podem ser m encionadas: a) Sua com preensibilidade, incluindo todos os deveres do hom em em seu cdigo, m esm o os geralm ente m enos com preendidos e negligenciados enquanto no perm ite nenhum vcio qualquer que seja.
O budismo considera a vida familiar como pecaminosa. Muitos filsofos antigos condenavam o suicdio. Entre os espartanos, o furto era louvvel; s quando apanhados roubando considerava-se crime. Os tempos clssicos des prezavam a humildade. T homas P aine dizia que o cristianismo cultivava o esprito de um bajulador e J. S. Mill afirmava que Cristo ignorava os deveres para com o estado. Contudo, Pedro estimula os cristos a acrescentarem sua f a varonilidade, a coragem, o herosmo (2 Pe. 1.5 - acrescentai vossa f a virtude), e Paulo declara que o estado uma instituio de Deus (Rm. 13.1 - Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade que no venha de Deus e as autoridades foram ordenadas por Deus). A defesa patritica da unidade nacional e da liberdade sempre tem o seu principal estmulo e base nestas injunes da Escritura. E. G. R obinson : A tica crist no contm nenhuma partcula de palha - feita toda de puro trigo.

b) Sua espiritualidade, no aceitando nenhum a conform idade sim plesm en


te exterior com os preceitos justos, m as julgando toda ao atravs dos pensa m entos e m otivos dos quais ela surge.
A superficialidade da moral pag bem ilustrada pelo tratamento do cadver de um sacerdote em S: Cobre-se o corpo com folhas douradas e depois deixa-se apodrecer e brilhar. O paganismo divorcia a religio da tica. As observncias exteriores e cerimoniais tomam o lugar da pureza do cora o. Por outro lado, o Sermo da Montanha pronuncia a bno somente sobre o estado interior da alma. SI. 51.6 - Eis que amas a verdade no ntimo e no oculto me fazes conhecer a sabedoria; Mq. 6.8 - o que que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia e ames a beneficncia e andes humildemente com teu Deus?

c) A sim plicidade, inculcando princpios ao invs de im por regras; redu zindo estes princpios a um sistem a orgnico; e estabelecendo conexo deste

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sistem a com a religio, resum indo todo o dever hum ano a um a ordem do am or a D eus e ao prxim o.
O cristianismo no apresenta nenhum extenso cdigo de regras como o dos fariseus ou dos jesutas. Tais cdigos sucumbem sob o seu prprio peso. As leis do estado de Nova Iorque constituem apenas uma biblioteca prpria que so de domnio exclusivo dos juristas. Conta-se que o maometano tem registrados sessenta e cinco mil exemplos especiais em que o leitor orien tado como agir corretamente. O mrito do sistema de Jesus que todos os requisitos se reduzem a um. Mc. 12.29-31 - Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu cora o, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras; este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, ; Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que estes. W endt, Teaching of Jesus, 2.384,814, chama a ateno para a unidade interior do ensino de Jesus. A doutrina de que Deus um Pai amoro so aplica-se com incontestvel consistncia. Jesus confirmava tudo o que verdadeiro no A.T. e punha de lado o que indigno. Ele no ensina tanto a respeito de Deus e do seu reino e da comunho ideal entre Deus e o homem. A moralidade a expresso necessria e natural da religio. Em Cristo, ensi no e vida se mesclam. Ele representa a religio que ensina.
d) Sua praticabilidade, exem plificando seus preceitos na vida de Jesus Cris to; e enquanto declara a depravao e incapacidade do hom em de guardar a lei, fornecendo m otivos para a obedincia e o auxlio do Esprito Santo para torn-la possvel.
A revelao tem dois lados: A lei moral e a proviso para o cumprimento da lei moral, que foi quebrada. Os sistemas pagds^podem incitar reformas temporrias e podem aterrorizar com am eaas de castigo. Mas s a graa regeneradora de Deus pode tornar boa a rvore de tal sorte que o seu fruto tambm seja bom (Mt. 12.33). H diferena entre tocar o pndulo do relgio e dar corda neste: aquilo pode p-lo temporariamente em movimento, mas isto pode garanti-lo regular e permanente. O sistema moral do N.T. no mera mente uma lei; tambm graa: Jo. 1.17 - a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Cristo. O trato do D r. W illiam A shmore representa um chins num poo. Confcio olha para o poo e diz: S e voc tivesse feito o que eu lhe disse voc nunca teria entrado a. Buda olha para dentro do poo e diz: Se voc estivesse aqui em cima eu lhe mostraria o que fazer. Deste modo procedem tanto Confcio quanto Buda. Jesu s salta para dentro do poo e ajuda o pobre chins a sair. No Congresso de Religies em Chicago foram propostos muitos ideais de vida, mas nenhuma religio a no ser o cristianismo mostrou que h poder para realizar tais ideais. Quando J oseph C ook desafiou os sacerdotes das religies antigas a responderem a pergunta de L ady M acbeth : Como limpar o vermelho desta mo direita? os sacerdotes emudeceram. Mas o cristianismo

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d e c la ra que o sa n g u e de Je su s C risto , seu Filho, nos p u rifica de tod o p e c a do (1 Jo. 1.7). E. G. Robinson: O cristia n ism o , d ife re n te de to d a s as ou tra s re lig i e s p o rq u e 1) u m a religio hist rica ; 2) p o rqu e to rn a a lei a b stra ta em u m a p e sso a a s e r am a da ; 3) p o rq u e fo rn e c e um a d e m o n s tra o do a m o r de D eus em C risto; 4) p o rq u e pro v a e xp ia o do pe ca d o e o p e rd o do p e c a dor; 5) p o rq u e d fo r a p a ra c u m p rir a lei e s a n tific a a vida. B owne, Philos. of Theism, 2 4 9 - O cristia n ism o , to rn a n d o a lei m oral a e xp re ss o da S an ta V on tade , tiro u a q u e la lei da a b stra o im p e sso a l e g a ra n tiu -lh e o triu n fo final. O s p rin cp io s m ora is po de m s e r o que era m an tes, m as a pr tica m oral se m p re dife re n te . A t m esm o a te rra te m o u tra a p a r n c ia a g o ra que tem um cu a cim a d e la . F rancis P ow er Cobbe, Life, 92 - A p ro e za do c ristia n ism o no foi in cu lca r um a nova m o ra lid a d e , nem m esm o um a m o ra lid a d e sistem tica] p a rtir da In tro d u o de um no vo esprito p a ra a m o ra lid a d e ; com o o p r prio C risto disse, um fe rm e n to p a ra a m a ssa in fo rm e .

Podemos argumentar que um sistema moral to puro e perfeito, visto que ultrapassa todos os poderes humanos de inveno e corre contra os sabores e paixes naturais dos homens, deve ter tido uma origem sobrenatural, divina. Os sistemas pagos de moralidade, via de regra, so defeituosos por no fornecer para a ao moral do homem nenhum exemplo, regra, motivo ou fim suficientes. Eles no podem fazer isso porque praticamente identificam Deus com a natureza e no conhecem a clara revelao da sua santa vontade. O homem abandonado ao seu prprio ser e, visto que ele no concebido como totalmente responsvel e livre, permite-se que os baixos impulsos assim como os elevados influam e o egosmo no seja considerado como pecado. Como o paganismo no reconhece a depravao, do mesmo modo no reconhece a sua dependncia da graa divina e a sua virtude a justia prpria. O paganismo o vo esforo do homem para elevar-se a Deus; o cristianismo a descida de Deus ao homem para salv-lo. M artineau, 1.15 ,16 chama a ateno para a diferena entre a tica psicolgica do paganismo e a do cristianismo. A tica psicolgica comea com a natureza; e, achando na natureza a regra uniforme da necessidade e a operao da cusa e do efeito, chega por fim ao homem e aplica-lhe a mesma regra, extinguindo deste modo toda f na personalidade, na liberdade, na responsabilidade, no pecado e na culpa. A tica psicolgica, ao contrrio, sabiamente comea com aquilo que melhor conhecemos, isto , o homem; e, achando nele a livre vontade e um propsito moral, continua a exteriorizar-se na natureza e interpreta-a como a manifestao da mente e vontade de Deus. A tica psicolgica peculiar ao cristianismo. ... Outros sistemas come am com a parte exterior e consideram a alma como homognea ao univer so aplicando alma o princpio da necessidade que prevalece fora dela. ... Na religio crist, por outro lado, o interesse, o mistrio do mundo concentram-se na natureza humana. ... O senso de pecado - sentimento que no deixou trao nenhum em Atenas - envolve uma conscincia de alienao pessoal do Bem Supremo; a aspirao pela santidade dirige-se unio de sentimento e vontade com a fonte de toda a Perfeio; o agente da transfor mao do homem a partir da velha alienao para a nova reconciliao uma Pessoa de quem os elementos divino e humano dependem; e o Esprito santificador pelo qual eles so sustentados nas alturas mais puras da vida,

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uma viva ligao da comunho entre a mente deles e a Alma das almas. ... Deste modo, a Natureza, para a conscincia crist, imerge no acidental e no neutro. Medindo-nos a ns mesmos pelos padres humanos, alimenta mos o orgulho; medindo-nos a ns mesmos pelos padres divinos, alimenta mos a humildade. As naes pags, ao identificar Deus com a natureza ou com o homem, no so progressivas. A arquitetura plana do Partenon, com suas linhas paralelas terra, tipifica a religio pag; os arcos aspirados da catedral gtica simbolizam o cristianismo. S terrett , Studies in Hegel, 33, diz que Hegel carateriza a religio chinesa como a da medida, ou conduta temperada; o bramanismo, como a da Fanta sia, ou inebriante vida de sonhos; o budismo como o auto-envolvimento; a do Egito, como a embrutecida relao do Enigma, simbolizado pela Esfinge; a da Grcia, como a religio do Belo; a judaica, como a religio da Sublimidade; e o cristianismo, como a religio absoluta da verdade e liberdade plenamente reveladas. Em tudo isto Hegel deixa de firmar-se nos elementos da Vontade, da Santidade, da Vida, que caraterizam o judasmo e os distinguem de todas outras religies. R. H. Hutton: O judasmo nos ensina que a natureza deve ser interpretada pelo nosso conhecimento de Deus, no Deus pelo conheci mento da Natureza. Lyman A bbott; O cristianismo no uma nova vida, mas uma nova fora ; no uma convocao para uma nova vida, mas o seu ofe recimento] no uma reordenao da velha lei, mas o poder de Deus para a salvao; no o amor a Deus e ao homem, mas a mensagem do Cristo que nos ama e nos ajudar na vida do amor. B eyschlag, N. T. Theology, 5,6 - O cristianismo postula a abertura do corao do Deus eterno para o corao do homem que vem a ele. O paganis mo apresenta o corao do homem desatinadamente agarrando-se bainha das vestes de Deus e, confundindo a Natureza, sua veste majestosa, com o prprio Deus. S na Bblia o homem se fixa nas manifestaes exteriores de Deus rumo ao prprio Deus.

E m contraste com o sistem a cristo de m oralidade, os defeitos dos siste m as pagos so de tal m odo m arcantes e fundam entais que constituem um a forte evidncia corroborativa da origem divina da revelao escriturstica. Em vista do que, aduzim os alguns fatos e referncias relativas aos sistemas pagos em particular.
1. C O N FU C IO N ISM O . C onfcio (Kung-fu-tse), 551-478 a.C., contempor neo de P itgoras e de B uda. S crates nasceu dez anos aps a morte de Confcio. M ncio (371-278) foi discpulo de C onfcio. M atheson, em Faiths of the Wolrd(St. Giles Lectures), 73-108, reivindica que o confucionismofoi uma tentativa de substituir uma moralidade por uma teologia. Contudo, L egge, Present Day Tracts, 3. n- 18, mostra que isto um equvoco. C onfcio somente deixou a religio onde ela se encontrava. Deus, ou o Cu, adorado na China, mas s pelo imperador. A religio chinesa parece uma sobrevivn cia do culto da famlia patriarcal. O pai de famlia era o nico chefe e sacerdo te. Na China, embora a famlia se expandisse na tribo, e a tribo na nao, o

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pai ainda conservava a sua exclusiva autoridade e, como pai do seu povo, s o imperador oferecia oficialmente sacrifcio a Deus. Entre Deus e o povo o abismo se ampliou tanto que se pode dizer que o referido povo praticamen te no tinha conhecimento de Deus, ou comunicao com ele. Dr. W. A. P. M artin: O confucionismo degenerou-se numa mistura de pantesmo e tor nou-se a adorao a uma anima mundi, sob formas diretivas da natureza visvel. D r . W illiam A shmore , numa carta particular: O povo comum da China tem: 1) O culto ancestral e o culto a heris deificados; 2) Geomancia, ou a crena na fora controladora dos elementos da natureza; mas atrs destes e anteda tando-os, h 3) o culto do Cu e da Terra, ou Pai e Me, dualismo bem antigo; isto tambm pertence ao povo comum, embora uma vez por ano o imperador, como um tipo de sumo sacerdote do seu povo, oferea sacrifcio no altar do Cu; neste s ele atua. Jo ss afinal no uma palavra chinesa. uma forma degenerada da palavra em Portugus Deus. A palavra pidgin igualmente uma tentativa de dizer business [negcio, ocupao], (big-i-ness ou bidgin). Por isso Joss-pidgin significa simplesmente culto divino, ou culto prestado ao Cu e Terra, ou aos espritos de qualquer tipo, bons ou maus. H muitos deuses, uma Rainha do Cu, um Rei do Hades, Deus da Guerra, deus da literatura, deuses das montanhas, vales correntezas, uma deusa da bexiga, da gestao e de todos os negcios dos seus deuses. A mais elevada expresso chinesa Cu, ou Supremo Cu, ou Cu Azul. Esta a indica o sobrevivente de que em tempos mais remotos eles tinham conhecimento de uma Fora suprema, inteligente e pessoal que dirigia tudo. O S r. Y ugoro C hiba mostrou que os clssicos chineses permitiam o sacrifcio por todo o povo. Mas tambm verdade que o sacrifcio ao Supremo Cu est pratica mente limitado ao imperador que, como o sumo sacerdote judeu, oferece uma vez por ano pelo seu povo. C onfcio nada fez para estabelecer a moralidade em base religiosa. Na prtica, as relaes dos seres humanos entre si so as nicas em consi derao. Usufruem-se a benevolncia, a retido, a propriedade, a sabedoria, a sinceridade, mas no se diz nenhuma palavra sobre o relacionamento do homem para com Deus. O amor a Deus no um mandamento - no se pensa nisto como uma coisa possvel. Embora o ser humano seja teorica mente uma ordenana de Deus, o homem uma iei para si mesmo. O primei ro mandamento de Confcio o da piedade filial. Mas isto inclui a adorao dos ancestrais mortos e h tanto exagero como sepultar da vista os deveres relativos ao marido para com a mulher e do pai para com o filho. C onfcio torna um dever do filho matar o assassino do pai, assim como Moiss insiste numa pena retaliativa com derramamento de sangue. Ele tratava os seres invisveis e superiores com respeito, mas mantinha-os a distncia. Reconhe cia o Cu da tradio; mas ao invs de aumentar o nosso conhecimento a seu respeito, abafava qualquer pergunta. Dr . L egge: Tenho estado lendo livros chineses por mais de quarenta anos e qualquer exigncia do amor a Deus, ou meno a qualquer que realmente o ame ainda est para passar pelos meus olhos. E zra A bbot afirma que Confcio deu uma regra urea em forma tanto positiva quanto negativa. Contudo, parece que D r . L egge, Religions of China,

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1 -58, nega-o. Wu Ting F ang, outrora ministro chins para Washington, admite a afirmao de que Confcio deu uma regra urea apenas em sua civilizao agressiva, que por isso, tornou-se dominante. A regra urea que Confcio deu : No faais aos outros o que no quiserdes que eles vos faam. Com pare isto com Iscrates : Sede para os vossos pais o que quiserdes que os vossos filhos sejam para vs. ... No faais aos outros as coisas que vos faam irar quando os outros vo-las fizerem; H erdoto: Aquilo que eu punir em outro homem, eu, por mim mesmo, evitarei; A ristteles : Devemos nos portar para com os nossos amigos como queremos que eles se portem para conosco; Tobias 4 .1 5 - No faas a ningum aquilo que detestas; F ilo: O que detestas suportar, no lho faas; Sneca nos manda: d como que res receber; R abino H illel: O que quer que vos aborrea, no o faais a outrem; eis a lei completa e o demais explicao. (Em espanhol: manos qui non dais qui esperais?; no Brasil: Deus lhe d em dobro o que voc me deseja). B roadus, American Commentary on Matthew, 161 (O tra d u to r fa z cita o da E dio em P ortu gu s, C o m e n t rio de M a te u s, John A. B roadus, Vol. I, 1949, C a sa P u b lica d o ra B atista, p. 23 4 a ) D e ve n o ta r-se q u e os ditos de Con fcio, Is cra te s e dos tr s m e stre s ju d a ic o s , s o m e ra m e n te n e ga tivos; o de Sneca lim ita -se a d a r e o de A r is t te le s lim ita -se ao tra ta m e n to dos am igos. N osso S e n h o r d um a reg ra de a o p o sitiva , e p a ra to d o s os ho m e n s . Ele e n sin a que eu esto u in cu m b id o de fa z e r aos o u tro s tu d o o que eles p o de riam com ju s ti a d e s e ja r que eu lhes fize sse . Por isso a reg ra u re a re q u e r um a su p le m e n ta o , p a ra m o s tra r o que os ou tro s p o d e m com ju s ti a desejar, a saber, em p rim e iro lu g a r a g l ria de D e us e o b e m -e s ta r d e le s com o se g un da e in cid e n ta l co n se q n cia . O cris tia n is m o fo rn e c e este p a d r o divino e p e rfe i to; a fa lh a do co n fu c io n is m o qu e no tem n e nh um p a d r o m ais e le va d o que a c o n ve n o hu m an a. C o n q u a n to o c o n fu c io n is m o e x c lu a o p o lite fsm o , a id o la tria e a d e ifica o do vcio um s is te m a sem p ro fu n d id a d e e tan ta liza nte, po rq u e no re co n h e ce a co rru p o h e re d it ria da n a tu re za hum ana, nem fo r ne ce re m d io a lgu m p a ra o m al m o ra T a -fa o s e r as d o u trin a s dos s b io s . O co ra o do h o m e m , diz, de m od o n a tural p e rfe ita m e n te ntegro e co rre to . O p e ca d o ap e n a s u m a do e n a , a s e r c u ra d a com a a u to d iscip lin a ; a dvid a de ve s e r c a n c e la d a p e lo s ato s m e rit rio s; re m o ve -se a ig n o r n cia a tra v s do e stu do e da c o n te m p la o .

OS SISTEMAS HINDUS. O bramanismo, expresso nos Vedas, data de a 1500 a.C. Como C aird (em Faiths of the World, St. Giles Lectures, preleo i) mostrou que ele se originou na contemplao da fora na natureza independente da Pessoalidade moral que opera na natureza e atravs dela. Na verdade, podemos dizer que todo o paganismo uma escolha humana do Deus amoral em lugar de um Deus moral. O bramanismo um sistema de pantesmo, uma consagrao falsa ou ilegtima do finito. Todas as coisas so manifestao de Brama. Por isso o mal deificado do mesmo modo que o bem. Muitos milhares de deuses so adorados como representaes par ciais do princpio vivo que se move atravs de tudo. Quantos deuses tm os hindus perguntava o D r . D uff sua classe. H enry Drummond pensava que houvesse vinte e cinco. Vinte e ^ n c o ? retrucou indignado o professor; vinte 2.
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e cinco milhes de milhes! Enquanto os antigos Vedas apresentam um cul to natureza relativamente puro, mais tarde o bramanismo se torna o culto do vicioso, e do vil, do no natural e do cruel. Jaganata (= Vishnu, sob seu avatar Krishna, que significa: Senhor do Mundo. O verdadeiro centro Krishna. Jaganata e Puri, e as cerimnias com ele relacionadas adquirem, por vezes, carter licencioso; E.B.M.) e o sati (= cremao voluntria da mulher indiana que subia fogueira em que se incinerava o marido, para acompanh-lo na morte; C. A ulete in loco) no pertenciam religio original hindu. B ruce , Apologetics, 15 - Na teoria, o pantesmo sempre significa, na pr tica, politesmo. Os antigos Vedas manifestam esperana no esprito; mais tarde, o bramanismo vem a ser a religio do desapontamento. A casta se fixa e se consagra como uma manifestao de Deus. Originariamente pretendia expressar, em suas quatro divises - sacerdote, soldado, agricultor, escravo - os diferentes graus de ausncia de participao terrena e a atuao interna do elemento divino e torna-se um encadeamento de elos de ferro a impedir toda a aspirao e progresso. A religio hindu procurava exaltar a receptivi dade, a unidade da existncia e o repouso a partir da autodeterminao e das suas lutas. Por isso ela atribua aos seus deuses o mesmo carter das foras da natureza. Deus a fora comum do bem e do mal. Sua tica a de indife rena moral. Sua caridade a que se dirige ao pecado e a temperana que ela deseja a que s deixa intemperante. M ozoomdar, por exemplo, est pronto a aceitar tudo no cristianismo, menos a sua reprovao ao pecado e deman da de retido. O bramanismo degrada a mulher, mas deifica a vaca. O budismo, comeando com B uda, 600 a.C., convoca a mente para uma elevao acima do finito, de que o bramanismo sucumbiu. Em certo sentido, B uda foi um reformador. Ele protestava contra as castas e proclamava que a verdade e amoralidade valem para todos. Por isso, o budismo, possuidor de uma pequena parcela de verdade, apela para o corao humano e torna-se, depois do cristianismo, a maior religio missionria. Observe, em primeiro lugar, o seu universalismo. Entretanto, observe tambm que se trata de um falso universalismo, pois ignora o individualismo e leva estagnao e escravido. Enquanto o cristianismo uma refigro da histria, da vontade, do otimismo, o budismo uma religio de iluso, de quietismo, de pessimis mo. Ao caraterizar o budismo como religio missionria, devemos notar, em segundo lugar, seu elemento de altrusmo. Porm, tal altrusmo destri o eu, ao invs de preserv-lo. O futuro Buda, da compaixo para o famlico tigre, permite que esta fera o devore. Encarnado numa lebre, ele pula no fogo para cozer-se a fim de servir de alimento a um mendigo, tendo antes disso se abalado trs vezes de sorte que nenhum dos insetos em seu pelo peream com ele. Buda pretende livrar o homem no atravs da filosofia, nem do asce tismo, mas da auto-renncia. Todo o isolamento e pessoalidade so pecado cuja culpa, contudo, repousa no sobre o homem, mas sobre a existncia em geral. Enquanto o bramanismo pantesta, o budismo, em seu esprito atesta. Pfleiderer, Philos. feligion, 1.285 - A acomia bramnica, que tinha expli cado o mundo como simples aparncia, conduziu ao atesmo budista. A aco modao e a separao constituem um mal e o nico meio de purificar e descansar deixar de existir. Isto o pessimisqio essencial. A mais elevada

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moralidade agentar aquilo que deve aparecer e escapar da realidade e da existncia pessoal to logo seja possvel. Da a doutrina do Nirvana. R hys Davis, em Hibbert Lectures, defende que o budismo primitivo identificado por Nirvana, no uma aniquilao, mas a extino da vida prpria e que isto se atinge durante a presente existncia mortal do homem. Porm o termo Nirva na agora significa, para a grande maioria dos que o empregam, a perda de toda a pessoalidade e conscincia e a absoro na vida geral do universo. Originariamente o termo denotava s a liberdade do desejo do indivduo e os que entraram para o Nirvana podiam ainda sair dele. Mas mesmo em sua forma original, procurava-se o Nirvana s a partir de um motivo egosta. A auto-renncia e a absoro no todo no era o entusiasmo da benevolncia; era o refgio do desespero. Trata-se de uma religio sem deus ou sem sacri fcio. Ao invs da comunho com um Deus pessoal, o budismo tem em vista s a extino da pessoalidade como recompensa das indizveis eras da autoconquista solitria que se estende atravs de muitas transmigraes. De Buda, na verdade se tem dito que tudo aquilo que ele tinha para satisfazer a neces sidade do homem Nada era e o melhor do seu ser Apenas o no ser. W ilkinson, Epic of Paul, 296 - Ele, por seu prprio ato de morrer em todo o tempo, Em incessante esforo de parar totalmente, Querer querendo no querer Deseja desejando no mais desejar at que, por fim a fugitiva cami nhada para ser livre, emancipe Apenas tornando-se nada. A respeito de Cristo, com preciso, diz B ruce : Que contraste este mdico da enfermidade e Pre gador do perdo ao mais indigno, para B uda a religio da desesperana! O budismo fatalista. Ele inculca submisso e compaixo - virtudes meramente negativas. Mas nada entende da liberdade humana, ou do amor ativo - virtudes positivas do cristianismo. Leva o homem a fazer concesses aos seres humanos, mas no a ajud-lo. Sua moralidade no gira em torno de Deus, mas do eu. No tem em si nenhum princpio organizador, pois no reconhece de modo algum Deus, nem inspirao, nem alma, nem salvao, nem imortalidade pessoal. O budismo salva o homem apenas induzindo-o a fugir da existncia. Para o hindu, a vida familiar envolve pecado. O homem perfeito deve deixar a esposa e os filhos. Toda gratificao dos apetites e paixes naturais um mal. A salvao no se refere ao pecado, mas ao desejo e disto o homem pode ser salvo escapando da prpria vida. O cristia nismo sepulta o pecado, mas salva o homem; Buda salva o homem matandoo. O cristianismo simboliza a entrada do convertido na nova vida levantandoo das guas batismais; o batismo budista deve consistir numa imerso sem emerso. A idia fundamental do bramanismo, extino da pessoalidade, con tinua a mesma no budismo; a nica diferena que o resultado garantido pela expiao ativa naquele e contemplao passiva neste. A virtude e o conhecimento de que tudo na terra uma desvanecedora centelha da luz original liberam o homem da existncia e da misria. P rof . G. H. P almer, de Harvard, in The Outlook, 19 jun. 1 8 9 7 - O budismo difere do cristianismo pelo fato de abolir a misria abolindo o desejo; nega a pessoalidade ao invs de afirm-la; tem muitos deuses, mas nenhum Deus vivo e consciente; reduz a existncia em vez de along-la como recompensa da retido. O budismo no faz nenhuma proviso para a famlia, para a igreja, para o estado, para a cincia e para a arte. D-nos uma religio escassa,

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enquanto necessitamos de uma farta. D r . E. B enjamin A ndrews: S chopenhauer e S pencer so apenas mestres do budismo. Eles consideram a fonte centrai de tudo como uma fora desconhecida em vez de consider-la um Esprito vivo e santo. Isto retira todo o impulso para uma investigao cientfica. No preciso partirmos de uma coisa, mas de uma Pessoa. Para comparao do sbio da fndia, Xquia Mni, mais freqentemente chamado Buda (apropriadamente o Buda = o iluminado; mas que, apesar do ttulo Luz da sia dado por E dwin A rnold, representado no como o purificado dos prazeres carnais antes de comear a sua obra), com Jesus Cristo, ver Kellogg, The Light o f Asia and the L ig h to fth e World; B eal, Catena of Buddhist Scriptures, 153 - O Budismo declara ignorar qualquer modo de existncia pessoal compatvel com a idia de perfeio espiritual e, conse quentemente, ignorar Deus; 157 - A mais primitiva idia do Nirvana parece ter includo em si no mais que o gozo de um estado de descanso como conseqncia da extino de todas as causas da tristeza. O fato de que o prprio Buda foi uma apresentao apotetica para fornecer um objeto de adorao mostra a impossibilidade de satisfazer o corao humano com um sistema de atesmo. Foi assim que o budismo transformou-se em bramanismo.
M o n ie r

W illiams: M a o m t e m m u it o m a is d ir e it o d e r e iv in d ic a r o t t u lo d e

a L u z d a s ia d o q u e B u d a . D e o n d e v e m a lu z d e B u d a ? N o v e m d a d e p r a v a o d o c o r a o , o u d a o r ig e m d o p e c a d o , o u d a b o n d a d e , ju s t i a , s a n t id a d e , p a t e r n id a d e d e D e u s , o u r e m d io p a r a o p e c a d o , m a s u n ic a m e n t e d e s a ir d o s o f r im e n t o fu g in d o d a v id a - d o u t r in a d o m e r e c im e n t o , d a a u to c o n fia n a , d o p e s s im is m o e d a a n iq u ila o d a p e s s o a lid a d e . C r is to , o s e r p e s s o a l, a m o r o s o e s a n to , m o s t r a q u e D e u s u m a p e s s o a d e s a n t id a d e e a m o r . R o b e r t B r o w n in g : A q u e le q u e c r io u o a m o r n o a m a r ? U n ic a m e n t e p o r q u e J e s u s D e u s q u e t e m o s u m e v a n g e lh o p a r a o m u n d o . A r e iv in d ic a o d e q u e B u d a a L u z d a s ia le m b r a a d o h o m e m q u e d e c la r o u q u e a lu a v a le m a is q u e o s o l p o r q u e e la b r ilh a n a e s c u r id o e n q u a n t o o s o l b r ilh a d e d ia q u a n d o n o h n e c e s s id a d e .

3. SISTEMAS GREGOS. Pitgoras (584-504) baseia a moralidade no prin cpio dos nmeros. O bem moral identificado com a unidade; o mal com a multiplicidade; a virtude a harmonia da alma e sua semelhana com Deus. O objetivo da vida fazer representar a bela ordem do universo. Toda a ten dncia prtica do pitagorismo asctica e inclui um estrito controle e uma diligente cultura. Parece que j vemos aqui o defeito da moralidade grega confundindo o bem com o belo e fazendo a moralidade um simples autodesenvolvimento. M ath eso n , Messages of the Old Religions'. A Grcia revela a intensidade da hora, o valor da vida presente, a beleza do mundo atual. Sua religio a da bela humanidade. Antecipa o novo cu e a nova terra. Por outro lado Roma firma-se na unio, na incorporao, num reino universal. Mas a sua religio deifica s o imperador, no a humanidade. No a religio do amor, mas da fora e identifica a igreja com o estado. Scrates (469-400) faz do conhecimento uma virtude. A moralidade con siste em subordinar os desejos irracionais ao conhecimento racional. Apesar de que neste ponto elevamos o bem subjetivamente determinado como a

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m e ta d o e s f o r o m o r a l, a in d a n o t e m o s o s e n t id o a p r o p r ia d o d o p e c a d o . O m o tiv o n o o a m o r , m a s o c o n h e c im e n t o . S e o h o m e m c o n h e c e o d ir e i to , e le o p r a tic a . E s ta u m a g r a n d e a lt a a v a lia o d o c o n h e c im e n t o . P a ra S c r a t e s , o e n s in o u m t ip o d e p a r t o - n o d e p o s it a n d o in f o r m a o n a m e n te , m a s e x t r a in d o o c o n t e d o d o n o s s o p r p r io c o n h e c im e n t o . (A is to , S c r a t e s d o n o m e d e m a i u t ic a = p r o f is s o d e p a r t e ir a . A m e d e le e x e r c ia ta l p r o f is s o ) . L e w is M o r r i s d e s c r e v e is s o c o m o a o b r a d a v i d a d e S c r a t e s d e q u e d v id a s la n a m f o r a d v id a s . S c r a t e s a c h a ju s t o f e r ir o s in im ig o s . E le s e o r g u lh a d o lo u v o r p r p r io e m s e u d is c u r s o p r x im o m o r te . A d v e r te c o n t r a a p e d e r a s tia , e m b o r a t r a n s ija c o m e la . N o in s is te n a m e s m a p u r e z a d a v id a f a m ilia r d e s c r it a p o r H o m e ro e m U lis s e s e P e n lo p e . C h a r le s K in s le y , em

Alton Locke,

a s s in a la q u e o e s p r it o d a t r a g d ia g r e g a o h o m e m d o m i

n a d o p e la c ir c u n s t n c ia . M a s o s t r g ic o s g r e g o s , c o n q u a n t o m o s tr a s s e m o h o m e m d e s ta f o r m a d o m in a d o , c o n t u d o a in d a o r e p r e s e n t a m in te r io r m e n te liv r e , c o m o n o c a s o d e P r o m e te u e e s t e s e n t id o d a lib e r d a d e e r e s p o n s a b ili d a d e h u m a n a s a p a r e c e a t c e r t o p o n t o e m S c r a t e s .

Plato (43 0-3 48) s u s te n ta que a m o ra lid a d e o p ra z e r do bem , com o o v e rd a d e ira m e n te b e lo e q u e o c o n h e c im e n to p ro d u z v irtu d e . O be m tem s e m e lh a n a com D eus; aqui te m o s vis lu m b re s de um ob je tivo e m od elo fora do hu m an o. O corp o, com o a m atria, s e n d o in e re n te m e n te m au, um e m b a rao p a ra a alm a; vis lu m b ra -s e aq ui a d e p ra v a o h e re d it ria . M as P la t o red uz o m al m oral ca te g o ria de m al n a tu ra l . Ele d e ix a de re c o n h e c e r D eus c o m o o cria d o r e se n h o r da m atria; d e ix a de re c o n h e c e r a d e p ra va o do ho m em d e vid a su a p r p ria a p o s ta s ia de D eus; d e ix a de e n co n tra r a m o ra li d a de na v o n ta d e d ivin a ao in vs de e n c o n tr -la na p r p ria c o n s c i n c ia do ho m em . Ele nada sa b e da h u m a n id a d e co m u m e c o n s id e ra a virtu d e com o p re rro g a tiv a de po uco s. C o m o no h p e ca d o co m u m , do m esm o m odo no h re d e n o com u m . P la t o pe n sa e n c o n tra r D e us s a tra v s do intelecto, qu a n d o s a co n s c i n c ia e o c o ra o c o n d u z ire m a ele. E le cr nu m a lib e rd a de da alm a num esta do p re e x is te n te em qu e se fa z u m a e s c o lh a en tre o bem e o m al, m as cr que d e p o is de to m a d a a d e c is o a n te rio r te rre n a , os d e s tin o s d e te rm in a m os atos e vid a do hom em de m odo irre ve rsve l. A razo c o n d u z dois cava lo s: o a p e tite e a e m o o . P or m o cu rso de le s j est p re d e te rm in a d o . O ho m em a g e do m od o em q u e a raz o ad m in istra . T odo o p e ca d o ig no rncia. N a da h ne sta v id a a no s e r o de te rm in ism o . M a rtineau, Types, 1 3 ,4 8 ,4 9 ,7 8 ,8 8 - P la t o , de um m o d o ge ral, no tem um a noo p r p ria da re s p o n sa b ilid a d e ; ele red uz o m al m ora l c a te g o ria do m al na tu ral. C om um a n ica e xce o sua s id ia s no s o ca u sa s. A ca u sa a m ente e a m e n te o Bem . O Bem o p ice e c o ro a das Idias. O Bem a m ais e le va d a d a s Idias e e sta Id ia m ais e le va d a u m a C ausa. P la t o te m um fr g il c o n ce ito de p e s s o a lid a d e q u e re m D eus, q u e r no hom em . E m b o ra D eus s e ja um a pe ssoa , em q u a lq u e r se n tid o o h o m e m um a p e sso a e a p e s s o a li d a de do ho m em a a u to c o n s c i n c ia re fle xiva . A v o n ta d e em D eus ou no ho m em no to cla ra. A ju s ti a se d ilu i no Bem . P la t o d e fe n d e o in fa nticdio e o e xte rm n io dos v e lh o s e de sam p aralos. Aristteles (3 8 4 -3 2 2 ) d e ix a de la d o at/ m e sm o o e le m e n to de s e m e lh a n a com D e us e o m al a n te rio r ao te rre n o que P la t o de m od o to ob scuro re c o n h e c e e fa z da m o ra lid a d e o fru to d a m e ra a u to c o n s c i n c ia racion al.

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Ele a d m ite a in clin a o p a ra o m al, p o rm re cu sa -se a c h a m -la de im oral. D e fe nd e um a c e rta lib e rd a d e da v o n ta d e e re co n h e ce as te n d n cia s inatas que ba ta lh a m co n tra esta lib e rd a d e , m as no sab e d iz e r co m o ta is te n d n c ia s se o rig in a ra m , nem com o o ho m em p o d e livra r-se delas. N em tudo pode s e r m oral; a m a io r p a rte p o de s e r im p e lid a pe lo m ed o. Ele no e n co n tra em D eus ne nh um m otivo e o a m o r a D eus no ta n to co m o se a ch a m en cio nad o com o fo n te da ao m oral. O ho m em o rg u lh o so , se g u ro , e g o c n trico e re se r vad o o seu tip o ideal. A le xa n d e r, Theories of Will, 3 9 -5 4 - A ris t te le s s u s te n ta o d e se jo e a razo co m o as fo n te s da ao. C o n tu d o ele no suste nta q u e o c o n h e cim e n to p o r si m esm o to rn a ria o ho m em virtu o so . Ele d e te rm i nista. As a e s so livres a p e n a s no se n tid o de que d e vem s e r c a u sa d a s por c o m p u ls o exte rn a. V ia a e s cra vid o co m o ra cio n a l e ju sta . B u tch e r, Aspect of Greek Genius, 76 - E nq ua nto A r is t te le s a trib u a ao E stad o um a p e s s o a lid a d e m ais co m p le ta do que re a lm e n te po ssui, no se a p e g a p ro fu n d e za e se n tid o da p e sso a lid a d e do in divd uo". A. H. S tro n g , Christ in Creation, 2 8 9 A ris t te le s no te m n e n h u m a c o n ce p o de u n id a d e da raa hum ana. A sua d o u trin a da un id ade no vai alm do E stado. D iz que o tod o vem an tes das p a rte s , m as p a ra ele o to d o o m u n d o p a n -h e l n ic o , o reino un id o dos gre go s; nu n ca p e n sa na h u m a n id a d e e a e xp re ss o g n e ro h u m a n o nu nca sai dos seu s l bio s. Ele no p o de e n te n d e r a u n id a d e da raa hu m a n a po rqu e ele na da co n h e ce a re sp e ito de C risto , seu p rin c p io o rg a n iz a d o r . S ob re a c o n ce p o a ris to t lic a de Deus, ver James Ten B roeke, em Bap. Quar. Rev., ja n 1892 - R e co n h e ce -se D eus co m o p e sso a l, e m b o ra ele no se ja o Pai vivo, am oroso, p ro v e d o r da re ve la o he br ia, m as a p e n a s a R azo G rega. d in m ic a em seu tra ta m e n to d a c a u s a lid a d e d ivin a A ris t te le s s u b stitu i a l gica . D eus no poder; pe n sa m e n to .

Epicuro (342-270) considera a felicidade, sentimento subjetivo do prazer, como o mais elevado critrio da verdade e do bem. Um clculo prudente para o prolongado prazer a mais elevada sabedoria. Ele leva em conta apenas esta vida. tolice preocupar-se com o galardo e com a mais elevada sabe doria. S e h deuses, estes no se preocupam com o homem. Sob o pretexto de atender sua tranqilidade, E p icuro sada os deuses e os despede da existncia. A morte a separao dos tomos e a cessao eterna da cons cincia. As misrias desta vida se devem imperfeio do universo fortuita mente construdo. Quanto mais numerosas tais imerecidas misrias, maior o nosso direito de buscar o prazer. A le x a n d e r, Theories of the Will, 55-75 Os epicuristas sustentam que a alma formada de tomos, mas a vontade livre. Os tomos da alma so isentos da lei de causa e efeito. O tomo pode declinar ou desviar na queda universal; esta a idia epicurista de liberdade. Todos os gregos cticos, embora materialistas sustentavam este indeterminismo. Zeno, fundador da filosofia estica (340-264), considera a virtude como o nico bem. O pensamento deve subjugar a natureza. O esprito livre legisla dor de si mesmo, dependente de si mesmo e autorsuficiente. O critrio da verdade e do bem no sentir, mas pensar. O prazer no o fim da ao moral, mas a sua conseqncia. H um irreconcilivel antagonismo da exis tncia. O homem no pode reformar o mundo, mas pode aperfeioar-se. Por isso o orgulho ilimitado uma virtude. O sbio nunca se arrepende. No h o

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mnimo reconhecimento da corrupo morai da humanidade. No h nenhum ideal divino objetivo, ou vontade divina revelada. O estico s descobre a lei moral interior e nunca suspeita da sua prpria perverso moral. Por isso ele mostra controle prprio e justia, mas nunca humildade e amor. Ele no necessita de compaixo ou perdo, e no admite nada para os outros. A virtude no um carter exteriormente operante, mas uma resistncia pas siva realidade irracional. O homem pode retratar-se a si mesmo. O estico indiferente ao prazer e dor, no porque ele cr num governo divino, ou num amor divino para com a humanidade, mas como um orgulhoso desafio do mundo irracional. Ele no precisa de Deus ou da redeno. Como o epicurista se d aos prazeres do mundo, o estico se d queixa dele. Em todas aflies ele pode dizer: A porta est aberta. Para o epicurista o refgio a intoxicao; para o estico o refgio o suicdio: Se a casa fumega, abandone-a. W uttke, Chrstian Ethics, 1.6 2-16 1, de quem se condensam muitos destes relatos dos sistemas gregos, descreve o epicurismo e o estoicismo tornando igualmente subjetiva a moral, embora o epicurismo considere o esprito como determinado pela natureza, enquanto o estoicismo considera a natureza como determinada pelo esprito. Os esticos so materialistas e pantestas. Embora falem em um Deus pessoal, fazem-no como figura de linguagem. A falsa opinio a raiz de todo o vcio. C r s ip o nega o que ns chamamos de liberdade de indiferena, dizen do que no pode haver efeito sem causa. O homem escravo da paixo. Os esticos no podem explicar como um viciado pode tornar-se virtuoso. O resultado apatia. O homem s age segundo o carter; esta a doutrina do destino. A indiferena estica ou apatia no infortnio no uma proeza, mas um covarde recuo. no verdadeiro sofrimento do mal que o cristianismo encontra a alma do bem. O ofcio do infortnio disciplinar e purificar. A sombra da pessoa do sbio, projetada no vazio, chama-se Deus e, como o sbio h muito abandonou o interesse na prtica da vida, ele espera que a sua divindade faa o mesmo. Os esticos reverenciam Deus exatamente por causa da sua inatingvel majestade. O Cristianismo v em Deus um Pai, um Redentor, um amparador nas mnimas necessidades, um libertador do nosso pecado. Ele nos ensina a ver em Cristo a humildade do ser divino, a afinidade com Deus, o supremo interesse de Deus na obra das suas mos. Cristo morreu pela menor das suas criaturas. O reinado com Deus dignifica o homem. A individualidade que o estoicismo perde no todo, o cristianismo torna o fim da criao. O estado existe para desenvolv-lo e promov-lo. Paulo resume e infunde novo sentido a certas expresses da filosofia estica sobre a liberdade e realeza do sbio, assim como Joo adotou e glorificou algumas expresses da filosofia alexan drina sobre o Verbo. O estoicismo solitrio e pessimista. Os esticos dizem que a melhor coisa no nascer; depois disso a melhor coisa morrer. Por que o estoicismo no tem um Deus de socorro e simpatia, sua virtude s a conformidade com a natureza, com o egosmo majestoso e com a autocomplacncia. Nos romanos Ept e t o (89), Sn eca (+65) e M arco Au rlio (121180), o elemento religioso mais se aproxima do primeiro plano e a virtude mais uma vez aparece como semelhana a Deus. Mas possvel que mais tarde o estoicismo tenha sido influenciado pelo cristianismo.

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4. SISTEMAS DA SIA OCIDENTAL. Zoroastro (1000 a.C.), fundador dos parses, era dualista, ao menos quanto explicao da existncia do mal e do bem atravs da presena original, em tudo, de dois lados opostos no autor. Aqui se encontra um limite na soberania e santidade de Deus. O homem no depende totalmente dele, nem a vontade de Deus uma lei incondicional para as suas criaturas. Em oposio aos sistemas indianos, a insistncia de Z o r o a s t r o na pessoalidade divina fornece uma base muito melhor para uma moralidade vigorosa e masculinizante. Deve-se obter a virtude atravs de uma luta dos seres livres contra o mal. Por outro lado, entretanto, concebe-se este mal como devendo-se originariamente no aos prprios seres finitos, mas a uma divindade m que guerreia contra o bem, ou a um princpio mau na prpria divindade. Por isso o fardo da culpa transferido do homem para o seu criador. A moralidade torna-se subjetiva e abalada. O amor prprio e o autodesenvolvimento que fornecem o motivo e alvo da moralidade e no o amor a Deus ou a imitao a ele. Nenhuma paternidade ou amor se reconhe ce na divindade e h adorao de outras coisas alm de Deus (p.ex., o fogo). No pode haver nenhum aprofundamento na conscincia do pecado, nem esperana de libertao divina. O nico mrito do parsesmo que ele reconhece o conflito moral do mun do; seu erro que ele conduz este conflito moral prpria natureza de Deus. Podemos aplicar ao parsesmo as palavras da Conferncia das Juntas de Misses Estrangeiras junto aos budistas do Japo: Todas as religies expressam a dependncia do homem, mas s uma prov a comunho com Deus. Todas as religies falam de uma verdade mais elevada, mas s uma fala dessa verdade num amoroso Deus pessoal, que o nosso Pai. Todas as religies mostram a desesperana do homem, mas s uma fala de um salva dor divino, que oferece ao homem o perdo do pecado e a salvao pela morte de uma pessoa rediviva, que opera em todo aquele que nele cr, para torn-lo santo, e justo, e puro. M atheson, Messages of Old Religions, diz que o Parsesmo reconhece um elemento de obstruo no prprio Deus. O mal moral uma realidade; mas no h nenhuma reconciliao, nem se mostra que todas as coisas cooperam para o bem. Maom (570-632 A.D.), fundador do islamismo, d-nos, no Coro, um sis tema que contm quatro dogmas de imoralidade fundamentais, a saber, poli gamia, escravido, perseguio, e supresso do juzo privado. O maometismo o paganismo na forma monotesta. Seus pontos bons so a conscincia e o relacionamento com Deus. Tem prosperado porque tem pregado a unida de de Deus e porque uma religio de um livro. Mas o mesmo acontece com o judasmo e o cristianismo. Tem se valido dos santos do Velho Testamento e at mesmo de Jesus. Mas nega a morte de Cristo e no v necessidade da expiao. No reconhece a fora do pecado. A idia de pecado, entre os maometanos, vazia de todo o contedo positivo. O pecado to somente uma falha, explicada pela fraqueza e pouca viso do homem, o que inevit vel no universo fatalista ou no momento de ira no lembrado pelo Pai indul gente e misericordioso. Perdo indulgncia e a concepo de Deus vazia de qualidade de justia. O mal s pertence ao indivduo, no raa. O homem alcana o favor de Deus atravs das boas obras, baseadas no ensino prof tico. A moral no fruto da salvao, mas um meio para obt-la. No h

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nenhuma penitncia ou humildade, mas apenas a justia prpria; e esta consistente com a grande sensualidade, o ilimitado divrcio e o despotismo absoluto nos negcios de famlia, nos civis e religiosos. No h conhecimen to da paternidade de Deus ou da fraternidade entre os homens. Em todo o Coro no existe uma declarao como esta: Deus amou o mundo (Jo. 3.16). A submisso do islame no tem a ver com o amor de Deus, mas com a vontade arbitrria. No amor no h base para a moral. O mais elevado bem a felicidade sensual do indivduo. Deus e o homem so exemplos exteriores um do outro. Maom um mestre, mas no um sacerdote. M o s l e y , Miracles, 140,141 - Maom no tem f na natureza humana. Ele pensa que h duas coisas que o homem pode e deve fazer para a glria de Deus: praticar formas religiosas, e lutar, e nestes dois pontos ele severo; mas na esfera da vida prtica comum, onde esto as grandes provaes do homem, seu cdigo apresenta frouxido desdenhosa do legislador que acomoda suas regras ao receptor e mostra sua valorizao deste pela acomodao que ele adota. ... A natureza humana fraca, diz ele. L o r d H o u g h t o n : O Coro todo sabe doria, todo lei, todo religio, por todo o tempo. Os mortos curvam-se diante do Deus morto. Embora o mundo esteja girando em constante mudana e os reinos do pensamento estejam em expanso, a letra no se expande ou se altera, mas est rgida como a mo de um morto. A qualquer lugar aonde o maometismo se vai, acha-se ou se faz um deserto. F a ir b a ir n , em Contemp. Rev., dez 1 8 8 2 .8 6 6 - O Coro congelou o pensamento maometano; obede cer abandonar o progresso. M u ir , em Present Day Tracts, 3 . no. 1 4 O maometismo reduz o homem ao nvel da morte da depresso social, do despotismo e do semibarbarismo. O islame obra do homem; o cristianismo obra de Deus.

3. A pessoa e o c a r te r de Cristo
A) A concepo da pessoa de Cristo, apresentando a divindade e hum ani dade indissoluvelm ente unidas e a concepo do carter de Cristo com sua infalibilidade e total excelncia no podem ser consideradas com o hiptese, mas com o realidades histricas.
A estilbata do Partenon em Atenas ergue-se cerca de trs polegadas em meio a 101 ps (+ 34m), e quatro polegadas em meio a 228 ps (+ 76m) nos flancos. No entablamento acha-se uma linha mais ou menos paraiela. Os eixos das colunas inclinam-se para o interior^quase trs polegadas numa altura de 34 ps, dando assim um tipo de carter piramidal estrutura. Deste modo, o arquiteto supera a aparente curvatura das linhas horizontais e ao mesmo tempo aumenta a aparente altura do edifcio. O desprezo da contradi o desta iluso de ptica tornou a Madeleine em Paris uma cpia rgida e ineficaz do Partenon. O campons galileu que por minuciosamente descre vesse tais particularidades do Partenon provaria, no s que o edifcio era realmente histrico, mas que na verdade o tinha visto. B r u c e , Apologetics, 343 - Lendo as memrias dos evangelistas, voc se sente como outrora

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algum se sentiria numa exposio de quadros. Os seus olhos brilham quan do vem o retrato de uma pessoa conhecida. Voc olha para ele com intensi dade por um bom tempo e, a seguir, assinala ao seu companheiro: Deve ser como o original. - como se estivesse vivo. T he o d o r e P arker : E u gostaria de ter Jesus para reproduzi-lo.

d) No se pode atribuir nenhuma fonte de que os evangelistas pudessem ter derivado tal concepo. Os avatares hindus eram apenas unies temporrias da divindade com a humanidade. Os gregos tinham homens feitos semideuses, mas no unio entre Deus e o homem. O monotesmo judaico achou a pessoa de Cristo um escndalo. Os essnios em princpio se opunham mais ao cristianismo do que os rabinistas.
Herbert Spencer, Data o f Ethics, 279 - impossvel a coexistncia entre o homem perfeito e a sociedade imperfeita; os dois poderiam coexistir se a conduta resultante no fornecesse o padro tico procurado. Devemos con cluir que a humanidade perfeita de Cristo um milagre, o maior dos milagres. Bruce, Apologetics , 346,351 - Quando Jesu s pergunta: Por que me chamas bom? ele quer significar: Aprende primeiro o que bondade e no chames homem algum de bom enquanto no estiveres seguro de que ele o merece. A bondade de Jesus totalmente livre do escrpulo religioso; distingue-se pela humanidade; cheia de modstia e humildade. ... O budismo floresceu h 2000 anos, embora pouco se conhea do seu fundador. O cristianismo poder perpetuar-se deste modo, mas no o que acontece. Eu quero estar certo de que o ideal se incorporou na vida real. Caso contrrio, trata-se ape nas de uma poesia e a obrigao de conformar-se com ele cessa.

b ) Nenhum simples gnio humano e muito menos o gnio dos pescadores judeus podia ter originado tal concepo. Os maus s inventam tais caracteres com os quais eles simpatizam. Mas o carter de Cristo condena a maldade. Tal retrato no podia ter sido desenhado sem o auxlio sobrenatural. Mas tal aux lio no seria objeto de fabricao. A concepo s pode ser explicada aceitan do que a pessoa e o carter de Cristo so realidades histricas.
Conta-se que entre Pilatos e Tito 30.000 judeus foram crucificados em torno dos muros de Jerusalm. Muitos eram jovens. O que leva algum a ficar fora das pginas da histria? Duas so as respostas: O carter de Jesus perfeito e ele ao mesmo tempo Deus e homem. G o r e , Incarnation, 63 S e o Cristo dos evangelhos no verdadeiro para a histria, representa um esforo combinado da imaginao criativa sem paralelo na literatura. Mas as caratersticas literrias da Palestina do primeiro sculo tornam a hiptese de tal esforo moralmente impossvel. Os evangelhos apcrifos mostram-nos o que a simples imaginao capaz de produzir. O retrato de Cristo no uma assertiva pueril, insana, histrica, egostica e autocontraditria e isto pode dever-se apenas ao fato de que a fotografia da vida real.

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Para uma notvel exibio dos argumentos sobre o carter de Jesus, ver Nature and the Sobrenatural, 276-332 que menciona a originalida de e vastido do plano de Cristo, apesar da sua simplicidade e adaptao prtica; seus traos morais de independncia, compaixo, mansido, sabe doria, zelo, humildade, pacincia; a combinao de qualidades nele aparen temente opostas. Com toda a sua grandeza, ele foi condescendente e sim ples; no foi mundano, mas austero; tem sentimentos fortes, embora possudo de si mesmo; indignou-se contra o pecado, mas compadeceu-se do pecador; mostrou devoo ao seu trabalho, mas tranqilidade sob a oposio; filantro pia universal, mas suscetibilidade nos assuntos privados; autoridade de um Salvador e Juiz, mas a gratido e ternura de um filho; a mais elevada devo o, porm uma vida de atividade e esforo.
B u shnell ,

B) A aceitao e crena nas descries de Cristo no Novo Testamento no podem ser explicadas a no ser baseadas no fato de que a pessoa e carter descritos tem existncia real. d) Se estas descries fossem falsas, ainda haveria testemunhas vivas que tinham conhecido Cristo e que as teriam contraditado, b ) No havia nenhum motivo para induzir a aceitao de tais falsos relatos, mas todo o motivo para o contrrio, c) O sucesso de tais falsidades s poderia ser explicado com o auxlio sobrenatural, mas Deus nunca auxiliou a falsidade. Esta pessoa e este carter, portanto, no devem ter sido fictcios, mas reais; e se reais, ento as palavras de Cristo so verdadeiras e o sistema de que sua pessoa e carter so parte uma revelao de Deus.
A imitao pode por pouco tempo enganar o mundo todo; mas o aumento da operao da mentira faz nascer a verdade. M a tth ew A rn o ld , The Better Part. Cristo era um homem como ns? Vejamos se ns tambm podemos ser homens tais como ele foi! Quando o espalhafatoso ctico declara: Eu no creio que esse Jesus jamais tenha vivido! G eorge W arren simplesmente res ponde: Eu gostaria de ser como ele! D w ig h t L. M oody foi chamado de hip crita, porm o valoroso evangelista respondeu: Bem, suponho que eu sou. Como isto o torna melhor? Sei de algo melhor a meu respeito, mas no posso dizer nada contra o meu Mestre. G o e t h e : Que a cultura do esprito progrida sempre; que o esprito humano se amplie tanto quanto ele deseja; contudo, eie nunca ultrapassar a altura^e a cultura do cristianismo como ele cintila e brilha nos evangelhos. R e n a n , Life of Jesus: Jesus fundou a religio absoluta, nada excluindo, nada determinando, exceto a sua essncia. O alicerce da verdadeira religio na verdade a obra dele. Depois dele nada restou seno desenvolver e fruti ficar. E um erudito cristo assinalou: uma espantosa prova da direo divina conceder aos evangelistas o que ningum, da sua poca, ou desde ento, foi capaz de retocar o quadro de Cristo sem desvaloriz-lo. Podemos encontrar uma ilustrao disto nas palavras de C ha dw ic k , Old and New Unitarianism, 207 - A doutrina do casamento ensinada por Jesus era asctica, sua doutrina da pobreza era a comunitria, sua doutrina da caridade era

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sentimental, sua doutrina da no resistncia era tai que se recomenda a Tolstoi, mas no a muitos outros da nossa poca. O exemplo de Jesus o mesmo dos seu s ensinos. Seguido sem reservas, no justificaria que se dissesse: A esperana da raa est na sua extino'; acabar subitamente com todas as nossas alegrias e tristezas? A isto podemos responder com as palavras de H uxley , que declara que Jesus Cristo o mais nobre ideal da natureza humana que o ser humano ainda adora. G o r d o n , Christ of To-Day, 179 - A questo no se Cristo suficientemente bom para representar o Ser Supremo, mas se o Supremo Ser suficientemente bom para ter Cristo como seu represen tante. J ohn S tuart M ill encara a religio crist como o culto a Cristo, ao invs de prest-lo a Deus, e explica desta forma o beneffcio da sua influncia. J ohn S tuart M ill , Essays on Religion, 254 - A mais valiosa parte do efei to sobre o carter que o cristianismo produz sustentando numa pessoa divina um padro de excelncia e um modelo digno de imitao, valioso mesmo para o totalmente descrente, e que nunca mais se perde para a humanidade. Porque Cristo e no Deus que mantm para os que crem um padro de perfeio para a humanidade. o Deus encarnado em vez do Deus dos judeus ou o da natureza, que, sendo idealizado, assumiu to grande e salutar fora na mente moderna. E seja o que for retirado de ns pela crtica racional, Cristo ainda permanece: a nica figura, no mais diferente de todos os seus antecessores do que todos os seus seguidores, mesmo os que auferiram benefcios diretos da sua pregao pessoal. ... Quem, entre os seus discpu los, ou entre os seus proslitos, foi capaz de inventar palavras atribudas a Jesus, ou de imaginar a vida e o carter revelado nos evangelhos? ... A res peito da vida e palavras de Jesus h um selo de originalidade pessoal em combinao com a profundidade de discernimento que, se abandonarmos a ociosa expectao de encontrar preciso cientfica onde algo bem diferente se objetivava, deve situar o profeta de Nazar, at na valorizao dos que no crem na sua inspirao, no primeiro nvel dos homens de gnio sublime de quem nossa espcie pode orgulhar-se. Quando este proeminente gnio se combina com as qualidades da probabilidade ou do maior reformador moral e mrtir da misso que jamais existiu sobre a terra, no se pode dizer que a religio fez uma escolha m ao fixar neste homem o representante ideal e guia da humanidade; nem mesmo agora seria tranqilo, at para um incrdu lo, encontrar uma traduo melhor da regra de virtude a partir do abstrato para o concreto do que o empenho no viver que Cristo aprovaria para a nossa vida. Quando acrescentamos a isto que, concepo racional do ctico per manece a possibilidade de que Cristo na verdade ... um homem incumbido de uma comisso especial, expressa e nica da parte de Deus de conduzir verdade e virtude, bem podemos concluir que as influncias da religio no carter, que continuaro depois que a crtica racional fez o mximo contra as evidncias da religio, bem merecem ser preservadas e aquilo que lhes falta na fora direta em comparao com as da mais firme crena muito mais compensada pela maior verdade e retido da moral que elas sancionam.

4. O testemunho do prprio Cristo

Como um mensageiro de Deus e uno com Deus.

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S uma personagem na histria reivindicou ensinar a verdade absoluta, ser um com Deus e atestar sua misso divina por obras tais que s Deus podia operar. A) Este testemunho no pode ser explicado com base na hiptese de que Jesus era um enganador intencional: pois d) a perfeitamente consistente santi dade da sua vida; b) a confiana no oscilante com que ele desafiava a inves tigao das suas reivindicaes e firmava todos sobre o resultado; c) a grande improbabilidade de uma duradoura mentira nos declarados interesses da ver dade; e d) a impossibilidade de que o engano tivesse operado tal bno ao mundo, tudo isso mostra que Jesus no era nenhum consciente impostor.
F is h er , Essays on the Supernat. Origin of Christianity 515-538 - Cristo sabia quo vastas eram as suas reivindicaes, embora estivesse firme em todas elas. Apesar de que outros duvidassem, ele mesmo nunca duvidou. Perseguido at morte ele nunca abandonou o seu testemunho consistente. Continua a defender a humildade: Mt. 11.29 - Eu sou manso e humilde de corao. Como podemos reconciliar a sua constante auto-afirmao com a humildade? Respondemos que a auto-afirmao de Jesus absolutamente essencial sua misso porque ele e a verdade so um: ele no podia afirmar a verdade sem afirmar a si mesmo e no podia afirmar a si mesmo sem afir mar a verdade. Visto que ele a verdade, preciso que a diga por amor aos homens e por amor verdade e poderia ser manso e humilde de corao ao diz-io. Humildade no autodepreciao, mas o julgamento de ns mesmos segundo o padro perfeito de Deus. A palavra humildade deriva de humus. a descida do etreo e vo auto-engrandecimento para a base slida, solo impermevel, do verdadeiro fato. Deus s requer de ns humildade na medida que for consistente com a verdade. A glorificao prpria do egocntrico nauseante porque indica gros seira ignorncia ou falsa interpretao do eu. Mas preciso ser auto-afirmativo, na medida em que representam os a verdade e a justia de Deus. H uma nobre auto-afirmao que perfeitamente consistente com a humil dade. J conservou a sua integridade. A humildade de Paulo no era uma v a ria n te ^ Urias. Quando a ocasio exigia, ele podia afirmar a sua varonilidade e os seus direitos, como em Filipos no Castelo de Antnia. Do mesmo modo o cristo deve, com franqueza, dizer a verdade que est dentro de si. Cada cristo tem a sua prpria experincia e deve cont-la aos outros. Ao testemunhar a verdade ele s est seguindo o exemplo de Jesus Cristo, que diante de Pncio Pilatos deu o testemunho de boa confisso (1 Tm. 6.13).

B) Nem o testemunho de Jesus a seu prprio respeito pode ser explicado com base na hiptese de que ele enganava-se a si mesmo: pois isso indicaria d) fraqueza e tolice somadas insanidade positiva. Mas seu carter e vida total demonstram calma, dignidade, equilbrio, insight, domnio prprio totalmen te inconsistentes com tal teoria. Ou indicaria b ) uma ignorncia de si mesmo e

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exagero de si mesmo que s podiam brotar da mais profunda perverso moral. Mas a pureza absoluta da conscincia, a humildade do esprito, a altrustica beneficncia da sua vida mostram que esta hiptese incrvel.
R o g e r s , Superhumart Orgin o fth e Bible, - S e ele fosse um homem, exigir que o mundo todo se curvasse diante dele seria um escrnio como o que sentimos por algum monarca de Bedlam ostentando uma coroa de palha. F o r e s t , The Chrst of History and of Experience, 22,76 - Cristo nunca se uniu com os discpulos em orao. Ele subiu ao monte para orar, mas no orar com eles: Lc. 9.18 - estando ele orando em particular, estavam com ele os seus discpulos. A conscincia da preexistncia precondio indispens vel da demanda que ele faz nos sinticos. A da m so n , The Mind in Chrst, 81,82 - Avaliamos o testemunho dos cristos conforme a sua comunho com Deus. Devemos muito mais avaliar o testemunho de Cristo. S aquele que, sendo em primeiro lugar divino, tambm sabe que ele divino, pode revelar as coi sas celestes com a nitidez e certeza que pertencem aos pronunciamentos de Jesus. Nele temos algo bem diferente dos flashes do discernimento que nos deixam na maior escurido. N as h , Ethics and Revelation, 5 - O respeito prprio apoia-se na capaci dade de tornar o que se deseja ser; e, se a capacidade freqentemente inferior tarefa, as fontes do respeito prprio secam-se; os motivos da felici dade e da ao herica murcham. A cincia, a arte, a generosa vida cvica e especialmente a religio vm em socorro do homem, mostrando-lhe sua ver dadeira grandeza e o flego do ser em Deus. O Estado o eu maior do indi vduo. A humanidade e at mesmo o universo so partes dele. dever do homem capacitar todos os homens a ser humanos. possvel que os homens no s de um modo verdadeiro, mas racional faam afirmativas at mesmo em assuntos terrenos. C hatham ao Duque de Devonshire: Meu Senhor, creio que posso salvar este pas, e que ningum mais pode. L eonardo da V in c i, aos trinta anos, ao Duque de Milo: Posso completar todo tipo de obra de escul tura, em argila, mrmore e em bronze; tambm em pintura posso executar tudo o que demandam, do)nesmo modo que quem quer que seja. H o r c io : Exegi monumentum aere perennius (Esculpi um monumento mais duradouro que o bronze). S avage , Life beyond Death, 209 - Um velho ministro famoso disse certa feita, quando um jovem e zeloso entusiasta ten tou entabular com ele uma conversa e, falhando, explodiu com isto: Afinal voc no tem uma religio? No tenho nenhuma de que eu deva falai , foi a resposta. Quando Jesus percebeu nos discpulos uma tendncia para a glori ficao de si mesmos, argumentou com o silncio; mas quando percebeu a tendncia de Introdospeo e inrcia, ele os mandou proclamar o que ele tinha feito por eles (Mt. 8.4; Mc. 5.19). Nunca correto o crente proclamar-se a si prprio; mas, se Cristo no proclamasse a si mesmo, o mundo nunca poderia ser salvo. R ush R e e s , Life of Jesus of Nazareth, 235-237 - No ensino de Jesus, dois tpicos ocupam um lugar de destaque: o Reino de Deus e a sua prpria pessoa. Ele procurava ser o Senhor, e no apenas o Mestre. Contudo, o seu Reino no de fora, ou nacional, ou exterior, mas de amor paterno e de fraternidade recproca.

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Jesus realizou alguma coisa de efeito, ou como um simples exemplo? No assim. O seu batismo teve para ele um significado como de consagra o de si mesmo morte pelos pecados do mundo e a lavagem dos ps dos discpulos foi o apropriado comeo da ceia pascal e o smbolo do abandono da glria celestial a fim de purificar-nos para as bodas do Cordeiro. T homas K empis: T u no s mais santo do que s louvado e nada pior porque tu s censurado. O que tu s, tu s, e isto nada vale para ser tratado como melhor do que tu s vista de Deus. A conscincia de Jesus sobre a sua ausncia absoluta de pecado e sua comunho com Deus o mais forte testemunho da sua natureza divina e misso.

Se Jesus, ento, no pode ser acusado de insanidade mental ou moral, seu testemunho deve ser verdadeiro e ele mesmo deve ser um com Deus e o reve lador de Deus aos homens.
Nem C onfcio, nem B uda reivindicavam ser divinos, ou rgos da revela o divina, embora ambos fossem mestres m orais e reformadores. Parece que Z oroastro e P itgoras criam ser incumbidos de uma divina misso, embo ra os seus mais antigos bigrafos tenham escrito alguns sculos aps a mor te deles. S crates nada reivindicava para si que estivesse alm do poder dos outros. M aom cria que os estados extraordinrios do seu corpo e da sua alma deviam -se ao de seres celestes; ele produziu o Coro como uma adver tncia a todas as criaturas , fez uma convocao ao rei da Prsia e ao impe rador de Constantinopla, assim como a outras potestades, para que aceitas sem a religio do Islam; contudo, lamentou, quando morte, que no tivesse tido a oportunidade de corrigir os equvocos do Coro e os da sua prpria vida. Se C onfcio ou B uda, Z oroastro ou P itgoras, S crates ou M aom rei vindicassem todo o poder no cu e na terra revelariam insanidade ou perver so moral. Mas isto precisam ente o que Jesus reivindicava. Ou ele era mental ou moralmente^insano, ou o seu testem unho verdadeiro.

IV.

R E SU L T A D O S H IST R IC O S D A P R O P A G A O D A D O U T R IN A D A E S C R IT U R A

1. O rpido progresso do evangelho nos primeiros sculos da nossa era mostra a sua origem divina.

A) uma reconhecida maravilha da histria que o cristianismo teria suplan tado o paganismo em trs sculos.
A converso do Imprio Romano ao cristianismo foi a mais espantosa revoluo na f e no culto jamais conhecida. Cinqenta anos aps a morte de Cristo havia igrejas em todas as principais cidades do Imprio Romano. Nero (37-68) encontrou (como declara T cito) uma ingens multituto (grande

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multido) de cristos para perseguir. P lnio escreve a T rajano (52-117) que eies invadiram no somente as cidades, mas as aldeias e campos de sorte que os tempios estavam quase desertos. T e r tulian o (160-230) escreve: Ns somos apenas de ontem e, contudo, temos enchido os vossos lugares, as vossas cidades, as vossas ilhas, os vossos castelos, as vossas casas de concilio, at os vossos campos, vossas tribos, vosso senado, vosso frum. Nada vos temos deixado a no ser os vossos templos. No tempo do impera dor Valeriano (253-268), os cristos constituam-se a metade da populao de Roma. A converso do imperador Constantino (272-337) subordinou o imprio todo, apenas trezentos anos aps a morte de Cristo, ao domnio do evangelho.

B) A maravilha maior quando consideramos os obstculos ao progresso do cristianismo: d) O ceticismo das classes cultas; b ) o preconceito e a averso pelo povo simples; e c ) as perseguies realizadas pelo governo.
a) Os missionrios, mesmo atualmente, acham difcil ter um ouvinte entre as classes cultas dos pagos. Mas o evangelho apareceu na mais iluminada era da antigidade - a era da literatura de Augusto'e da pesquisa histrica. T cito chamou a religio de Cristo exitiabilis superstitio - quos per flagitia invisos vulgos Christianos appelabat (fatal superstio - os quais, por causa da sua infmia, o povo chamava de cristos). P ln io : Nihil aliud inveni quam superstitionem pravam immodicam. S e o evangelho fosse falso, seus prega dores no se teriam aventurado nos centros da civilizao e refinamento; ou se o tivessem, seriam detectados, b) Considere o entrelaamento das reli gies pags com todas as relaes da vida. Freqentemente os cristos tive ram de enfrentar o furioso zelo e a cega ira da turba, como em Listra e feso. c) R aw linso n , em Historical Evidences, defende que as Catacumbas de Roma compreendiam novecentas milhas de ruas e sete milhes de sepulturas den tro de um perodo de quatrocentos anos - nmero bem maior do que poderia ter morrido de morte natural - e que grande multido deles deve ter sido massacrada por causa da sua f. Contudo, a Enciclopdia Britnica, chama a estimativa de Di M a r c h i, que R aw linson parece ter tomado como autoridade, um grande exagero. Ao invs de novecentas milhas de ruas, N orthcoate apre senta trezentas e cinqenta. O nmero de enterros seria de menos que trs milhes. As Catacumbas comeam a ser desertadas no tempo de J e r n im o . Na poca, quando os cristos as empregavam universalmente, no chega riam a mais de duzentos anos. Elas no comearam em covas de areia. Havia trs tipos de tufo: 1) rochoso empregado em escavaes e de consis tncia dura para o propsito cristo; 2) arenoso, empregado em fossos de areia, muito macios para permitirem a construo de galerias e tmulos; 3) granuiar, empregado pelos cristos. A existncia das Catacumbas deve ter sido bem conhecida pelos pagos. Depois do Papa Dmaso comeou uma exagerada reverncia por elas. Eram decoradas e aprimoradas. Por isso muitas pinturas so de data posterior a 400 e testificam a poltica papal, no a do cristianismo primitivo. As botijas no contm sangue, mas o vinho da eucaris tia celebrada no funeral.

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Fisher, Nature and Method of Revelation, 256-258, chama a ateno para a descrio de M atthew A rnold sobre as necessidades do mundo pago, no obstante a cegueira a respeito do verdadeiro remdio: Naquele duro mundo pago o desgosto e averso caram; cansao e saciada luxria fizeram da vida do homem um inferno. No frio salo, olhos desfigurados, jaz o nobre romano; dirigia em furiosa aparncia, atravs da Via pia; com ferocidade e rapidez bebia e coroava de flores o seu cabelo; nem mais tranqilo, nem mais rpido passava as desvairadas horas. Embora com mescla de orgulho e tris teza, o S r. A rnold fastidiosamente rejeita o alimento celestial. A respeito de Cristo ele diz: Ei-lo agora morto! Longe daqui jaz, na longnqua cidade sria e, na sua sepultura, de olhos brilhantes, as estrelas srias olham para baixo". Ele v que os milhes tm tal necessidade de alegria cujas terras so verda deiras que impregnam os coraes do mesmo modo como no passado quan do ainda eram novas. O mundo tem necessidade de: Uma poderosa onda de pensamento e de alegria elevando a humanidade vigorosamente. Mas o poeta no v apoio para a esperana: Tolos! to freqentes aqui, a felicidade zomba das nossas oraps e acho que poderia fazer-nos temer semelhante evento alhures, fazer-nos voar no para os sonhos, mas para o desejo mode rado. Ele canta o tempo quando o cristianismo era jovem: Ah! se eu vivesse aqueles grandes dias, como a sua glria encheria a terra e o cu novamente e tambm captaria o meu esprito arrebatador! Mas a desolao do esprito no traz consigo qualquer humildade de auto-estima, nem mesmo a humilda de que deplora a presena e a fora do mal na alma e os anseios do livramen to. No necessitam de mdico os sos, mas sim os doentes (Mt. 9.12).

C) A maravilha torna-se ainda maior quando consideramos a insuficincia natural dos meios empregados para garantir esse progresso. d) Os proclamadores do evangelho eram em geral homens iletrados perten centes a uma nao desprezada, b ) O evangelho que eles proclamavam era de salvao pela f em um judeu que tinha sido levado a uma morte ignominiosa. c) O evangelho estimulava repugnncia natural, rebaixando o orgulho dos homens, tocando na raiz dos pecados deles e exigindo vida de labor e autosacrifcio. d) Contudo, o evangelho era exclusivo, no admitindo nenhum rival e declarando-se a religio universal e nica.
a) No mais improvvel que os cristos primitivos fizessem mais conver tidos do que os modernos judeus com relao aos proslitos, em grande nmero nas principais cidades da Europa e da Amrica. C elsus chamava o cristianismo de religio da ral, b) A cruz correspondia forca romana punio para os escravos. C cero chama-a servitutis extremum summumque suplicium (suplcio extremo e supremo da escravido), c) Havia muitas reli gies ms; por que o brando Imprio Romano perseguiu s as boas? Em parte a resposta : A perseguio no tem origem nas classes oficiais; na realidade procedia do povo em geral. Tcito chamava os cristos de abominadores da raa humana. Os homens reconheciam no cristianismo um inimigo de todos

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os seus antigos motivos, ideais e objetivos. O altrusmo romperia com a velha sociedade, porque todo esforo centrado no eu ou na vida presente era estigma tizado pelo evangelho como indigno, d) No tendo credo ou princpios, o paganismo no se preocupava com a sua propagao. O homem deve ser muito fraco, dizia C elsus, para imaginar que os gregos e brbaros na sia, Europa e Lbia nunca podem unir-se sob o mesmo sistema de religio. Deste modo o governo romano no permitiria religio nenhuma que no participas se da adorao do Estado. Guardai-vos dos dolos, ns no adoramos outro Deus, era a resposta do cristo. G ibbon, Hist. Decline and Fali, 1. cap. 15, menciona como causas secundrias: 1) o zelo dos judeus; 2) a doutrina da imortalidade; 3) os poderes miraculosos; 4) as virtudes do cristianismo primitivo; 5) o privilgio na participao do governo da igreja. Porm estas causas eram apenas secundrias e todas seriam insuficientes se no hou vesse uma invencvel persuaso da verdade do cristianismo. A perseguio destri a falsidade ao induzir seus defensores a investigar as bases da sua crena; mas refora e multiplica a verdade ao induzir seus defensores a ver mais claramente os fundamentos da sua f. Deve ter havido muitos persegui dores conscientes: Jo. 16.2 - Expulsar-vos-o das sinagogas: vem a hora em que qualquer que vos matar cuidar fazer um servio a Deus. O Decreto do Papa Urbano II reza: Porque no consideramos homicidas os que, casu almente, em seu incandescente zelo contra os excomungados, os levarem morte. S. Lus, rei da Frana, estimulava seus oficiais: No discutais com os infiis, mas dominai os incrdulos cravando a espada at onde ela possa penetrar. Conta-se que a tortura na Inglaterra em certa ocasio, era empre gada com toda a brandura que a natureza do instrumento permitia. Isto lem bra a instruo de/tsaak Walton quanto ao uso da r: Ponha gancho atra vs da sua boca e da sua papada; e, ao fazer isso, use de muito amor para com ela. R obert B rowning, em EasterDay, 275-288, d-nos o propsito epitfio de um Mrtir, inscrito na parede das Catacumbas, que fornece um valioso con traste com o ctico e pessimista esforo de M atthew A rnold: Nasci doente, pobre e fraco, escravo; nenhuma misria poderia impedir os guardadores da prola preciosa da inveja de Csar; por isso duas vezes lutei contra os ani mais e trs vezes vi meus filhos sofrerem por causa da sua lei; distncia sofri o abandono; houve ocasio em que eu estava para ser queimado, mas uma certa Mo aproximou-se de mim atravs do fogo que havia sobre a minha cabea e conduziu a minha alma a Cristo, que agora vejo. Meu irmo Srgio escreve-me este testemunho na parede - Por mim esqueci tudo.

No se pode explicar o progresso de uma religio de tal modo desprovida de atrativos e sem compromisso com a aceitao e domnio exteriores, no perodo de trezentos anos, sem que se suponha a assistncia de sua promulga o e, portanto, que o evangelho uma revelao da parte de Deus.
Stanley, Life and Letters, 1.527 - Na Catedral do Kremlin, sempre que o Metropolitano avanava do altar para dar a sua bno, sob os seus ps

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havia um tapete bordado com uma guia da antiga Roma Pag, a indicar que a Igreja Crist e o imprio de Constantinopla alcanou sucesso e triunfou.

2. A influncia benfica das doutrinas e preceitos da Escritura onde quer que tenham tido preponderncia, mostra a origem divina. A) Sua influncia na civilizao em geral, garantindo um reconhecimen to dos princpios que o paganismo ignorava, tais como Garbett menciona: a) a importncia do indivduo; b) a lei do amor recproco; c) a santidade da vida humana; d) a doutrina da santidade interior; e) a santidade do lar; f) a monogamia e a igualdade religiosa de ambos os sexos; g) identificao da crena e prtica. A contnua corrupo das terras pags mostra que esta mudana no se deve a quaisquer leis de simples progresso natural. As confisses dos escrito res antigos mostram que isto no se deve filosofia. Sua nica explicao que o evangelho o poder de Deus.
B r a c e , Gesta Chrsti, prefcio, vi - Prticas e princpios implantados, estimulados ou sustentados pelo cristianismo: As que levam em considera o a personalidade do mais fraco e do mais pobre; o respeito pela mulher; o dever de cada membro das classes privilegiadas de elevar os infortunados; a humanidaae para com a criana, para com o prisioneiro e para com o estran geiro, para com o necessitado, e at mesmo para com o animal irracional; a incessante oposio a toda forma de crueldade, opresso e escravido; o dever de pureza pessoal, e a santidade do matrimnio; a necessidade da temperana; a obrigao de uma diviso mais eqitativa do rendimento do trabalho, e da maior cooperao entre empregadores e empregados; o direito que cada ser humano tem de maior oportunidade de desenvolver suas facul dades e de todas pessoas usufrurem iguais privilgios polticos e sociais; o princpio de que a ofensa nao ofensa a todos e o interesse e dever do comrcio e intercmbio irrestrito entre todos os pases; e, finalmente, uma profunda oposio guerra, uma determinao de limitar seus males quando advenham e impedir o seu surgimento atravs da arbitragem internacional. M ax M ller: O conceito de humanidade o dom de Cristo. G uizot, History o f Civilization, 1. Introd., conta-nos que nos tempos antigos o indivduo existia em funo do Estado; nos tempos modernos o Estado existe em funo do indivduo. O indivduo uma descoberta de Cristo. Sobre as relaes entre o cristianismo e a economia poltica, ver A. H. S trong, Philosophy and Religion, pp. 443-160; sobre a causa da mudana do ponto de vista considerado na relao do indivduo para com o Estado, verp. 207 - O que operou a mudan a? Nada a no ser a morte do Filho de Deus. Quando se viu que a menor criana e o mais humilde escravo tm uma alma to digna de que Cristo deixasse o seu trono e entregasse a sua vida para salv-lo, os valores do mundo alteraram-se e foi ento que comeou a histria moderna. Luciano,

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satrico e humorista grego, 160 A.D., dizia a respeito dos cristos: Seu pri meiro legislador [Jesus] ps na cabea deles que eles so todos irmos.
Foi o esprito da fraternidade com um que na m aioria dos pases levou abolio do canibalismo, do infanticdio, da queima das vivas e abolio escravido. P rncipe B ismarck: Para o bem -estar social eu no peo nada a no ser o cristianism o sem frases - o que significa a religio de fatos mais do que de credos (Os rom anos diziam: Res, non verba - aes, no palavras). Na revelao histrica de Deus em Cristo s a f tornou possveis os feitos cristos. S haler, Interpretation o f Nature , 232-278 - Se A ristteles pudesse contem plar a sociedade dos dias atuais, pensaria no homem moderno como uma nova espcie, saindo em sim patia aos povos distantes. Isto no pode resultar de uma seleo natural, porque o sacrifcio prprio no tem proveito algum para o indivduo. As em oes altrusticas devem sua existncia a Deus. A adorao a Deus fluiu sobre as em es hum anas tornando-as mais sim pticas. A utoconscincia e simpatia, entrando em conflito com as emoes do bruto, originam o senso do pecado. a que com ea a guerra entre o elemento natural e o espiritual. O am or da natureza e absoro em outros o verdadeiro Nirvana. A hum anidade necessita mais de educao do que de cincia fsica.

H. E. Hersey, Introd. to Brownings Christimas Eve, 19 - S dney Lanier diznos que os vinte ltimos sculos gastaram o melhor de sua fora no desen volvimento da personalidade. A literatura, a educao, o governo e a religio aprenderam a reconhecer o indivduo como a unidade de fora. B rowning vai um passo adiante. Ele declara que to poderosa fora a personalidade com pleta que ao seu prprio toque d vida, e coragem, e potencialidade. Ele se volta para a histria em busca de inspirao para persistir na virtude e no estmulo a um esforo sustentado e encontra ambos em Cristo. J. P. C ooke, Credentials of Science, 43 - A mudana do antigo filsofo para o moderno investigador a da auto-afirmao para a devoo de si mesmo e a grande revoluo pode ser traada sob a influncia do cristianismo e do esprito de humildade apresentado e iaculGado poc Gristo. Lewes,, Hist. Phiios., \ A 06 A moralidade grega nunca abrangeu qualquer conceito de humanidade; nenhum grego jamais atingiu a sublimidade de tal ponto de vista. K idd, Social Evolution, 165,287 - No o intelecto que impulsiona o mun do dos tempos modernos; o sentimento altrusta que se originou na cruz e no sacrifcio de Cristo. A Revoluo Francesa tornou-se possvel porque as idias humanitrias solaparam as prprias classes altas, e foi-lhes imposs vel a resistncia eficaz. O socialismo aboliria a luta pela existncia da parte dos indivduos. Que segurana haveria para o progresso social? Remover todas as restries populao garante a deteriorao progressiva. Uma comunidade no socialista vai alm da socialista, onde todos os principais desejos da vida estariam garantidos. A tendncia real da sociedade pr todo o povo em rivalidade, no s no que tange igualdade poltica, mas s condies de oportunidades sociais equnimes. No futuro, o Estado interferi r e controlar para preservar e garantir a livre competio, no obst-la. O objetivo no o socialismo ou o gerenciamento do Estado, mas a compe tio em que todos tero vantagens iguais. A evoluo da sociedade humana no primordialmente intelectual, mas religiosa. As raas vencedoras so as

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religiosas. Os gregos tinham mais intelecto, mas ns temos mais civilizao e progresso. Os atenienses estavam to acima de ns como ns acima da raa negra. Gladstone dizia que somos intelectualmente mais fracos que os medie vais. Quando o desenvolvimento intelectual de qualquer setor da raa na poca ultrapassa o tico, a seleo aparentemente prejudicada, como qualquer outro produto inadequado. A evoluo est desenvolvendo a reverncia com suas qualidades aliadas: energia mental, resoluo, empreendimento, apli cao prolongada e concentrada, com humildade e com o propsito nico do cumprimento do dever. S a religio pode sobrepujar o egosmo e o indivi dualismo e garantir o progresso social.

B) Sua influncia no carter e felicidade do indivduo em qualquer parte tem sido testada na prtica. Esta influncia se v d) nas transformaes morais que eles operaram - como no caso do apstolo Paulo e pessoas em cada comu nidade crist; b ) nos labores altrustas para o bem-estar humano que eles con duziam - como no caso de W il b e r f o r c e e J u d s o n ; c ) nas esperanas que eles inspiraram nos tempos de tristeza e morte. Estes frutos benficos no podem ter sua fonte em causas simplesmente naturais independentemente da verdade e divindade das Escrituras; pois nesse caso as crenas contrrias seriam acompanhadas pelas mesmas bnos. Mas porque achamos estas bnos s em conexo com o ensino cristo podemos com justia considerar esta como a sua causa. Este ensino, ento, deve ser verdadeiro e as Escrituras devem ser uma revelao divina. Caso contrrio, Deus teria feito uma mentira ser uma grande bno para a raa.
Os missionrios morvios nas ndias Ocidentais andavam seiscentas milhas para tomar um navio, trabalhavam pela passagem e vendiam-se como escravos a fim de obter o privilgio de pregar aos negros. ... O pai de J ohn G. P aton era um tecelo de meias. A famlia toda, exceto as criancinhas, traba lhava desde as 6 da manh at as 10 da noite, com uma hora para o jantar e meia hora para o desjejum e para a ceia. Ainda a famlia regularmente orava duas vezes por dia. Nesses intervalos para as refeies dirias J ohn G. P aton empregava parte do seu tempo para estudar a gramtica latina, a fim de preparar-se para a obra missionria. Quando o seu tio lhe disse que, se ele fosse para as Novas Hbridas, os canibais poderiam devor-lo, ele retrucou: Daqui a pouco o senhor vai estar morto e vai ser sepultado e eu prefiro ser devorado pelos canibais a ser devorado pelos vermes. Os aneitiumesi durante quinze anos arrancavam razes de mandioca e as vendiam para pagar as 1200 libras exigidas para a impresso da Bblia em sua prpria lngua. A assistncia uni versal da igreja e o estudo da Bblia fizeram das Ilhas do Mar do Sul o lugar mais celeste da terra aos sbados. Em 1839, vinte mil negros da Jamaica reuniram-se para iniciar uma vida de liberdade. Em um caixo eram postos algemas e grilhes, relquias da estaca de tortura e o aoite. Quando o relgio soava as doze badaladas

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noite, um pregador clamava com grande nfase: O monstro est morrendo! e deste modo, ao fim, com a ltima badalada, ele clamava: O monstro mor reu!. Ento todos os que estavam de joelhos levantavam-se e cantavam: Louvado seja Deus de quem fluem todas bnos! ... Por que fazeis isso? dizia o enfermo chins que o mdico estava cuidando na cama com uma ateno que nunca ele havia recebido desde nen. O missionrio aproveitou a oportunidade para falar-lhe do amor de Cristo. ... Quando disseram a uma idosa me australiana que duas filhas missionrias na China tinham sido ambas assassinadas por uma turba pag, s respondeu: Isto me faz tomar uma deciso: agora eu que irei China e tentarei ensinar quelas pobres criatu ras o que o amor de Jesu s. ... Dr- W illiam A s h m o r e : Morra um missionrio e dez viro ao seu funeral. Um sapateiro, ensinando meninos e meninas abandonados, enquanto trabalhava em sua banca, causou o impulso vida de f de T homas G u th r ie . Devemos julgar as religies no por seus ideais, mas por suas realiza es. O mar K ayym e M ozoom dar do-nos belos pensamentos, mas aquele no a Prsia, nem este a ndia. Quando a pesquisa microscpica do ceti cismo, que tem caado os cus e sondado os mares para negar a existncia de um Criador, tem voltado a sua ateno para a sociedade humana e tem achado neste planeta um lugar de dez milhas q\iadradas onde um homem decente pode viver com decncia, conforto e segurana, sustentando e edu cando seus filhos, livres de saques e poluio; um lugar onde a senilidade reverenciada, a infncia protegida, o ser humano respeitado, a mulher honrada e a vida humana tida na devida considerao - quando os cticos puderem encontrar tal lugar com dez milhas quadradas neste globo, aonde no chegou o evangelho de Cristo e limpou o caminho e lanou os fundamen tos e tornou possvel a decncia e a segurana, ento estar em ordem que os literatos cticos se movimentem e ventilem os seus pontos de vista. Mas enquanto estes mesmos homens dependerem da prpria religio, eles no gozaro desse privilgio, bem podem hesitar antes de roubar ao cristo a sua esperana e humanitarismo da sua f no nico Salvador que concedeu tal esperana de vida eterna que torna a vida tolervel e a sociedade possvel e rouba da morte os seus terrores e da sepultura as suas agonias.

a p t u l o

III

INSPIRAO NAS ESCRITURAS


I. D E FIN I O DE IN S P IR A O

Inspirao a influncia do Esprito de Deus sobre as mentes dos escrito res da Bblia que fizeram dos escritos o registro de uma revelao divina pro gressiva, suficiente, quando tomada no seu conjunto e interpretada pelo mes mo Esprito que os inspirou a dirigir cada inquiridor a Cristo e salvao.
Observe o sentido de cada parte da definio: 1. Inspirao uma influn cia do Esprito de Deus. No simplesmente um fenmeno da natureza, ou um capricho psicolgico, mas o efeito da operao interior do Esprito divino pessoal. 2. Contudo, a inspirao no uma influncia sobre o corpo, mas sobre a mente. Deus garante o seu fim, no atravs da comunicao exterior ou mecnica, mas despertando os poderes racionais do homem. 3. Os escri tos dos homens inspirados so o registro de uma revelao. Eles no so, por si mesmos, a revelao. 4. Tanto a revelao como o registro so pro gressivos. Nenhum deles completo no seu incio. 5. Os escritos bblicos devem ser considerados em conjunto. Deve-se ver cada uma das partes em conexo com a que precede e com a que se segue. 6. Para conhecermos a verdade, o mesmo Esprito Santo, que fez as revelaes originais deve inter pretar o seu registro. 7. Assim empregados e interpretados, estes escritos so suficientes, tanto em qualidade como em quantidade, para o seu propsi to religioso. No tem por fim fornecer-nos um modelo de histria ou fatos da cincia, mas conduzir-nos a Cristo e salvao.

d) Por isso, a inspirao deve ser definida, no por seu mtodo, mas por seu resultado. E um termo geral incluindo todos estes tipos e graus de influncia do Esprito Santo que operaram nas mentes dos escritores da Bblia a fim de garantir a postura na forma da verdade permanente e escrita melhor adaptada s necessidades morais e religiosas do homem. b ) A inspirao pode freqentemente incluir a revelao, ou a comunica o direta da verdade de Deus que o homem no poderia atingir por foras desauxiliadas. Pode incluir a iluminao ou despertar as foras cognitivas do homem para entender a verdade j revelada. A inspirao, contudo, no inclui

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necessariamente e sempre a revelao e a iluminao. simplesmente a influn cia divina que garante a transmisso da verdade necessria ao futuro e segun do a natureza da verdade a ser transmitida, pode apenas ser uma inspirao de superintendncia, ou pode ser tambm e ao mesmo tempo uma inspirao de iluminao ou revelao. c ) No se nega, mas afirma-se, que a inspirao pode qualificar pronuncia mento oral da verdade, ou liderana sbia e atos ousados. Os homens podem ser inspirados a prestar servio exterior ao reino de Deus, como nos casos de Bezalel e Sanso; apesar de que esse servio prestado involuntria ou inconscientemente como nos casos de Balao e Ciro. Na verdade, toda a inte ligncia humana se deve inspirao do mesmo Esprito que criou o homem no princpio. Preocupamo-nos agora com a inspirao no sentido de autoria da Escritura.
Gn. 2.7 - E formou o Senhor Deus o homem do p da terra e soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente; Ex. 31.2,3 Eis que tenho chamado por nome B ezalel... e o enchi do Esprito de Deus ... e de cincia em todo artifcio; Jz. 13.24,25 - chamou o seu nome Sanso; e o menino cresceu, e o Senhor o abenoou. E o Esprito do Senhor o comeou a impelir; Nm. 23.5 - Ento o Senhor ps a palavra na boca de Balao e disse: Torna a Balaque e fala assim; 2 Cr. 36.22 - despertou o Senhor o esprito de Ciro; Is. 44.28 - quem diz de Ciro: meu pastor; 45.5 - eu te cingirei, ainda que tu no me conheas; J 32.8 - h um esprito no homem, e a inspirao do Todo-poderoso os faz entendidos. Estas passagens mos tram o verdadeiro sentido de 2 Tm. 3 .16 - Toda Escritura divinamente inspi rada. A palavra eeTtveua-co deve ser entendida como aluso ao sopro origi nal da vida da parte de Deus, no como o sopro do flautista no seu instrumento. A flauta passiva, mas a alma do homem ativa. A flauta produz s o que recebe, mas o homem inspirado sob a influncia divina consciente e livre originador do pensamento e da expresso. Embora a inspirao de que esta mos tratando seja somente a dos escritos da Bblia, podemos entender melhor este emprego restrito do termo, lembrando que todo o conhecimento real tem em si um elemento divino e que somos possudos da conscincia completa s quando vivemos, nos movemos e existimos em Deus. Porque Cristo, o divino Logos ou Razo, a luz que alumia a todo homem (Jo. 1.9), uma influncia especial do Esprito de Cristo que estava neles (1 Pe. 1.11) racionalmente explica o fato de que homens de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pe. 1.21). possvel auxiliar o nosso entendimento dos termos acima se acrescen tarmos exemplos de: 1) Inspirao sem revelao, como em Lucas e Atos, Lc. 1.1-3; 2) Inspirao incluindo revelao, como em Apocalipse, Ap. 1.1,11; 3) Inspirao sem iluminao, como nos profetas, 1 Pe. 1.11; 4. Inspirao incluindo iluminao, como no caso de Paulo, 1 Co. 2.12;

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5. Revelao sem inspirao, como nas palavras de Deus no Sinai, Ex. 20.1,22; 6. Iluminao sem inspirao, como nos pregadores modernos, Ef. 2.20. Outras definies so as de P ark : Inspirao uma influncia sobre os escritores da Bblia de tal sorte que todos os seus ensinos so fidedignos; de W ilkinson : Inspirao o auxlio da parte de Deus de modo a preservar o relato da revelao divina livre do erro. Auxlio a quem? No importa desde que se garanta o resultado. O resultado final, isto , o registro ou relato da revelao, deve ser imune de erro. A inspirao pode afetar um ou todos os agentes empregados; de H o v e y : A inspirao uma influncia do Esprito de Deus nas foras do homem que se preocupa em receber, em reter e expressar a verdade religiosa - uma influncia de tal modo penetrante e poderosa que o ensino dos homens inspirados concorda com a mente de Deus. O ensino deles no abrange toda a verdade a respeito de Deus, ou do homem, ou o caminho da vida; mas compreende a verdade em cada assunto em particular de acordo com a medida da f atravs do mestre inspirado e feita til queles a quem se destina. Neste sentido, o ensino dos documentos originais que compem a nossa Bblia podem ser declarados isentos de erro; de G.B. F o s t e r : Revelao a ao de Deus na alma do seu filho, resultan do na prpria expresso divina: Inspirao a ao de Deus na alma do seu filho resultando na apreenso e apropriao da expresso divina. A revela o tem prioridade lgica, mas no cronolgica; de H o rto n , Inspiration and the Bible, 10-13 - Por inspirao significamos exatamente as qualidades e caratersticas que so marcas ou notas da Bblia ... Dizemos que a nossa Bblia inspirada; com isso significamos que, atravs da sua leitura e estudo, encontramos o caminho para Deus, a sua vontade para ns, e o meio de nos conformarmos com a vontade dele. F a ir b a ir n , Christ in Modern Theology, 496, c o n q u a n t o n o b r e m e n t e e s t a b e
le c e a n a t u r a lid a d e d a r e v e la o , t e m u m c o n c e it o e r r n e o s o b r e a r e la o d a in s p ir a o c o m a r e v e la o d a n d o p r io r id a d e p r im e ir a : P o d e - s e d iz e r q u e a id ia d e u m a r e v e la o e s c r it a e n v o lv e lo g ic a m e n t e a n o o d e u m Deus v iv o . A fa la p r p r ia d a n a t u r e z a d o E s p r ito ; e s e , p o r n a tu r e z a , D e u s e s p r ito , s e r p r p r io d a s u a n a t u r e z a r e v e la r - s e a s i m e s m o . M a s s e e le f a la a o h o m e m , s e r a t r a v s d e h o m e n s ; e o s q u e m e lh o r o u v e m s o o s m a is p o s s u d o s d e D e u s . T a l p o s s e c h a m a - s e in s p ir a o . D e u s in s p ir a , o h o m e m r e v e la : a r e v e la o o m o d o o u f o r m a - p a la v r a , c a r te r , o u in s t it u i o - e m q u e o h o m e m in c o r p o r a o q u e r e c e b e u . O s t e r m o s , e m b o r a n o e q u iv a le n te s , s o c o e x t e n s iv o s : u m d e n o t a o p r o c e s s o o u la d o in te r io r , o o u t r o o e x t e r io r . E s ta a fir m a o , e m b o r a a p r o v a d a p o r S a n d a y , p o n to d e v is t a d e E v a n s ,

Inspiration, 12 4,12 5

p a re c e -

n o s q u a s e p r e c is a m e n t e r e v e r t e r o s e n t id o c o r r e t o d a s p a la v r a s . P r e f e r im o s o

Scholarship and Inspiration, 54 -

P r im e ir o D e u s

r e v e lo u - s e e , d e p o is , in s p ir o u h o m e n s p a r a in t e r p r e t a r e m , r e g is tr a r e m e a p li c a r e m e s t a r e v e la o . N a r e d e n o , a in s p ir a o o f a t o r f o r m a l, d o m e s m o m o d o q u e a r e v e la o o f a t o r m a te r ia l. O s h o m e n s s o in s p ir a d o s , c o m o d iz S to w e . O s p e n s a m e n t o s s o in s p ir a d o s , c o m o d iz o P r o f . B r ig g s . A s p a la v r a s s o in s p ir a d a s , c o m o d iz H o d g e . A u r d id u r a e a t r a m a d a B b lia o 7 tv e % ia : a s p a la v r a s q u e e u v o s d is s e s o e s p r it o e v id a (J o .

6.63).

A s b o rd a s e s c a

p a m , c o m o in e v it v e l, p a r a o s e c u la r , m a t e r ia l e p s q u ic o . P h il l ip s B r o o k s ,

296

A ugustus H opkins Strong

Life, 2.351 - S e a verdadeira revelao de Deus est em Cristo, a Bblia no propriamente uma revelao, mas uma histria desta. Isto no apenas um fato, mas uma necessidade porque no se pode revelar uma pessoa num livro, mas deve-se encontrar revelao, se que isto possvel, numa pes soa. Por isso o centro e o cerne da Bblia encontram-se nos evangelhos, como a histria de Jesu s. Alguns, como P r iestley , tm sustentado que os evangelhos so autnti cos, mas no inspirados. Por isso, acrescentamos s provas da genuinidade e credibilidade da Escritura a prova da sua inspirao. C ha dw ic k , Old and New Unitarianism, 11 - A crena de P riestley na revelao sobrenatural intensa. Ele sente absoluta falta de confiana na razo como capaz de forne cer um conhecimento adequado aos assuntos religiosos e, ao mesmo tempo, uma perfeita confiana na razo qualificada para o elemento negativo e determinar o contedo da revelao. Podemos reivindicar a verdade histri ca dos evangelhos ainda que no os chamemos de inspirados. G o r e , em Lux Mundi, 341 - O cristianismo traz consigo uma doutrip da inspirao das Escrituras Sagradas, mas no se baseia nela. W arfield e H o d g e , Inspiration, 8 - Conquanto a inspirao das Escrituras seja verdadeira e, assim sendo, fundamental para a sua interpretao adequada, no , em primeiro plano, um princpio fundamental da religio crist.

II. P R O V A D A IN S P IR A O

1. Porque temos mostrado que Deus fez uma revelao de si mesmo ao homem, com razo podemos presumir que ele no confiar esta revelao totalmente tradio e falsa interpretao humanas, mas tambm prover um registro dela essencialmente fidedigno e suficiente; em outras palavras, que o mesmo Esprito que originariamente comunicou a verdade presidir a sua publicao at onde for necessrio para cumprir seu propsito religioso.
Porque toda inteligncia natural, como j vimos, pressupe a habitao de Deus no homem e, porque na Escritura a atmosfera totalmente prevalecente, com sua constante presso e esforo para entrar em cada fresta e em cada canto do mundo emprega-se como ilustrao do impulso do onipotente Esprito de Deus a fim de vivificar e encher de energia cada alma humana (Gn. 2.7; J 32.8), podemos inferir que, a no ser para o pecado, todo homem seria moral e espiritualmente inspirado (Nm. 11.29 - Quisera Deus que todo o povo do Senhor fosse profeta, que o Senhor lhes desse o seu Esprito!; Is. 59.2 - as vossas iniqidades fazem diviso entre vs e o vosso Deus). Vimos tambm que o mtodo de Deus comunicar a sua verdade em matria de religio talvez anlogo ao de comunicar a verdade secular como a da astronomia ou a da histria. H um processo originai de falar uma nao isoladamente e a pessoas isoladamente na mesma nao, para que atravs delas se chegue humanidade. S anday , Inspiration, 140 - H um propsito de Deus segundo a eleio (Rm. 9.11); h uma eleio ou seleo da graa; e o objeto dessa seleo Israel e os que tomam o seu nome a partir do

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Messias de Israei. S e a torre edificada em alas ascendentes, os que ficam nas alas inferiores ainda estaro em nvel acima do cho e alguns podem estar mais elevados que outros, mas a plena e desimpedida viso est reserva da aos que esto no topo. Eis o lugar destinado a ns se quisermos assumi-lo. Se seguirmos a analogia da operao de Deus em outras comunicaes do conhecimento, razoavelmente presumiremos que ele preservar o registro de suas revelaes em documentos escritos e acessveis, transmitidos a par tir daqueles a quem estas revelaes primeiro foram comunicadas, e esperase que tais documentos mantenham-se corretos e fidedignos a fim de cumprir o seu propsito religioso, a saber, o fornecimento ao honesto inquiridor de um guia rumo a Cristo e salvao. O mdico faz a sua prescrio por escrito; o amanuense do Congresso registra os seus procedimentos; o Departamento de Estado do nosso governo instrui os nossos embaixadores no exterior, no oralmente, mas atravs de despachos. Maior ainda a necessidade de que a revelao seja registrada porque deve ser transmitida g eras distantes; ela contm longos discursos; abrange doutrinas misteriosas. O prprio Jesus no escreveu; porque ele no simplesmente o canal da revelao, mas a sua mensagem. A sua despreocupao com a imediata incumbncia aos apsto los para que escrevessem o que eles viram e ouviram seria inexplicvel se ele no esperasse que a inspirao os assistiria. Chegamos discusso da Inspirao com uma suposio bem diferente da de K uenen e de W ellhausen , que escrevem no interesse do quase declara do naturalismo. K u e n e n , nas primeiras sentenas da sua Religio de Israel, na verdade afirma o governo terreno de Deus. Mas S anday , Inspiration, 117, est certo ao dizer que K uenen conserva esta idia bem no pano de fundo. Ele gastou um volume inteiro de 593 pginas impressas (Prophets and Prophecy in Israel, Londres, 1877) para provar que os profetas no foram movidos a falar por Deus, mas os seus pronunciamentos eram deles mesmos. O seguin te extrato, diz S anday , indica a posio que o D r . K uenen realmente susten tava: No nos permitimos ser privados da presena de Deus na histria. Nos sucessos e desenvolvimento das naes, e no menos claramente nos de Israel, ns O vemos, o santo e totalmente sbio Instrutor dos seus filhos humanos. Mas os velhos contrastes devem ser postos de lado. Quando deriva mos a nossa parte separada da vida religiosa de Israel diretamente provinda de Deus e permitimos que a revelao sobrenatural ou imediata intervenha em um s ponto, a nossa opinio do todo continua a ser incorreta e ns mesmos vemos c e l a necessidade de violentar o contedo bem autenticado dos documentos histricos. S a suposio de um desenvolvimento natural que explica todos os fenmenos: (K u e ne n , Prophets and Prophecy in Israel, 585).

2. Jesus, de quem j se provou no s ser testemunha digna de crdito, mas um mensageiro de Deus, garante a inspirao do Velho Testamento citando-o na frmula: Est escrito; declarando que nem um jota nem um til dele se passar e que a Escritura no pode ser quebrada.
Jesus cita quatro dos cinco livros de Moiss, e Salmos, Isaas, Malaquias e Zacarias, com a frmula est escrito; verMt. 4.4, 6, 7; 11.10; Mc. 14.27;

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Lc. 4.4-12. Esta frmula entre os judeus indicava que a citao vinha do livro sagrado e era divinamente inspirada. Sem dvida Jesu s considerava o Velho Testamento com tanta reverncia como os judeus contemporneos. Ele decla rou que nem um jota nem um til se omitir da lei (M t. 5.18). Ele disse que a Escritura no pode ser anulada (Jo. 10.35) = a autoridade normativa e judi cial da Escritura no pode ser desprezada; note aqui [no singular, f\ Ypacpri] a idia da unidade da Escritura ( M e y e r ). Leve-se em conta que o emprego da Escritura do A.T. pelo nosso Senhor era inteiramente livre do literalismo supersticioso que prevalecia entre os seus contemporneos judeus. As expres ses palavra de Deus (Jo. 10.35; Mc. 7.13), sabedoria de Deus (Lc. 11.49) e palavras de Deus (Rm. 3.2) provavelmente designam as revelaes origi nais de Deus e no os registros destes na Escritura; cf. 1 Sm. 9.27; 1 Cr. 17.3; Is. 40.8; Mt. 13.19; Lc. 3.2; At. 8.25. Jesus se recusa a aceitar a lei do A.T. sobre o sbado (Mc. 2.27), contaminao exterior (Mc. 7.15), divrcio (Mc. 10.2). Ele no veio destruir a lei, mas cumprir (Mt. 5.17); embora ele cumprisse a lei fazendo o interior do seu esprito uma vida perfeita, e no uma obedincia formal e minuciosa aos seus preceitos. Os apstolos citam o A.T. como um pronunciamento de Deus (Ef. 4.8 - 5t Xyei sc. 0e). A insistncia de Paulo na forma de at mesmo uma simples palavra, como em Gl. 3.16, e o seu emprego no A.T. com o propsito alegrico, como em Gl. 4.21-31, mostram que, no seu ponto de vista, o texto do A.T. sagrado. Filo, Josefo e o Talmude na sua interpretao do A.T., continuamente caem num estreito e infeliz literalismo. O N.T., na verdade, no escapa aos mtodos rabnicos, mas mesmo onde estes so mais proeminentes parece afetar a forma muito mais do que a substncia. E, atravs da forma temporria e local, o escritor constantemente penetra no prprio cerne do ensino do A.T,,

3. Jesus comissionou seus apstolos como mestres e lhes deu promessas de um auxlio sobrenatural do Esprito Santo em seu ensino, como a promessa feita aos profetas do Velho Testamento.
Mt. 28 .19,20 - Ide ... ensinando ... e eis que eu estou convosco. Compa re as promessas de Moiss (Ex. 3.12), Jeremias (Jr. 1.5-8), Ezequiel (Ez. 2 e 3). Ver tambm Is. 44.3 e Jl 2.28 - Derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; Mt. 10.7 - e indo, pregai; 19 - no vos d cuidado como ou o que haveis de falar; Jo. 14.26 - o Esprito Santo ... vos ensinar todas as coi sas; 15.26,27 - aquele Esprito da verdade ... testificar de mim; e vs tam bm testificareis = o Esprito testificar em vs e atravs de vs; 16 .13 - ele vos guiar em toda a verdade = 1) limitao - toda a verdade de Cristo, /.e. no da filosofia e da cincia, mas da religio; 2) extenso - toda a verdade dentro de um limitado nvel, /.e., suficincia da Escritura como regra de f e prtica ( H o v e y ); 17.8 - porque lhes dei as palavras que tu me deste; At. 1.4 - determinou-lhes ... que esperassem a promessa do Pai; Jo. 20.22 - assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. Eis aqui tanto a pro messa como a comunicao pessoal do Esprito Santo. Compare Mt. 10.19,20 - ser ministrado o que haveis de dizer. Porque no sois vs quem falar, mas o Esprito do vosso Pai que fala em vs.

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Aqui o testemunho de Jesus o de Deus. Em Dt. 18 .18 se diz que Deus por as suas palavras na boca do grande profeta. Em Jo. 12.49,50 Jesu s diz: Porque eu no tenho falado de mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, ele me deu mandamento sobre o que hei de dizer e sobre o que hei de falar. E sei que o mandamento a vida eterna. Portanto, o que eu falo, falo-o como o Pai mo tem dito. Jo. 17.7,8 - tudo quanto me deste provm de ti; porque lhes dei as palavras que me deste. Jo. 8.40 - homem que vos tem dito a verdade que de Deus tem ouvido.

4. Os apstolos reivindicam ter recebido este Esprito prometido e falar sob a sua influncia com autoridade divina, pondo seus escritos no nvel das Escrituras do Velho Testamento. No temos s declaraes diretas de que tan to a matria como a forma do seu ensino eram supervisionadas pelo Esprito Santo, mas temos evidncia indireta de que este o caso no tom da autoridade que permeia os seus discursos e epstolas.
Afirmaes: - 1 Co. 2 .10 ,13 - Deus no-las revelou pelo Esprito ... as quais tambm falamos, no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo nos ensina; 11.23 - eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei 12.8,28 - a Xyo aocpa parece um dom peculiar aos apstolos; 14 .3 7 ,3 8 - as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor; Gl. 1.12 - no o recebi nem aprendi de homem algum, mas pela revelao de Jesus Cristo; 1 Ts. 4.2,8 - vs bem sabeis que mandamento vos temos dado pelo Senhor Jesus ... portanto, quem rejeita isto no rejeita o homem, mas, sim, a Deus que nos deu tambm seu Esprito Santo. As passagens a seguir pem o ensino dos apstolos no mesmo nvel da Escritura do A.T.: 1 Pe. 1 .11 ,12 - o Esprito de Cristo, que estava neles [pregadores do N.T.]; pelo Esprito Santo vos pregavam o evangelho; 2 Pe. 1.21 - Os profetas do A.T. falaram inspirados pelo Esprito Santo; 3.2 - que vos lembreis das palavras que primeiramente foram ditas pelos santos profetas [V. T.] e do mandamento do Senhor e Salvador mediante os vossos apstolos [N.T.] 16 torcem [as Epstolas de Paulo], e igualmente as outras Escrituras, para a sua prpria perdio. Cf. Ex. 4.14-16; 7.1. Implicaes: 2 Tm. 5.16 - Toda Escritura divinamente inspirada provei tosa - implicao clara da inspirao, embora no seja uma declarao dire ta a seu respeito = h uma Escritura divinamente inspirada. Em 1 Co. 5.3-5, Paulo, determinando igreja de Corinto sobre o incestuoso, arrogante ou inspirado. H mais imperativos nas Epstolas que em quaisquer outros escri tos da mesma extenso. Observe a contnua afirmao da autoridade, como em Gl. 1.1,2 e a declarao de que a descrena do registro pecado e, como em 1 Jo. 5.10,11. Jd. 3 - f que uma vez (cx7ia) foi dada aos santos. As passagens acima citadas mostram que os homens distinguem inspira o do seu prprio pensamento desauxiliado. Estes homens defendem que a sua inspirao a mesma que a dos profetas. Ap. 22.6 - O Senhor, o Deus dos santos profetas, enviou o seu anjo para mostrar aos seus servos as coi sas que em breve ho de acontecer = a inspirao lhes deu o conhecimento

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sobrenatural do futuro. Como a inspirao no A.T. obra do Cristo anterior encarnao, do mesmo modo a inspirao no N.T. obra do Cristo que subiu ao cu e foi glorificado pelo seu Esprito Santo. Sobre a Autoridade Relativa dos Evangelhos, ver G erhar dt , em Am. Journ. Theol., abr. 1899, 275-294, o qual mostra que as palavras de Jesus nos evangelhos no representam a revelao final, mas que o ensino do Cristo ressurrecto e glorificado visto em Atos e nas Epstolas. Estas so obras pstumas de Cristo. P a ttison , Making of the Sermon, 23 - Os apstolos, crendo-se inspirados, freqentemente pregavam sem textos; e o fato de que os seus sucessores no seguiam o seu exemplo mostra que, por si mesmos, eles no faziam tal reivindicao. A inspirao cessou e, por isso, a autoridade encontra-se no emprego das palavras das Escrituras agora completas.

5. Os escritores apostlicos do Novo Testamento, diferentemente dos sbios e poetas pagos reconhecidamente inspirados, atestaram atravs de milagres ou da profecia que eles eram inspirados por Deus e l/ razo para crer que as produes dos que no eram apstolos, tais como Marcos, Lucas, Hebreus, Tiago e Judas foram recomendadas s igrejas como inspiradas, pela sano e autoridade apostlicas.
Os doze operaram milagres (Mt. 10.1). A expresso sinais do meu apostolado (2 Co. 12.12) (em grego otiixeTcc tovi noaT^ot)); Rev. e Atualizada do Br., credenciais do apostolado; K ing J a m e s , signs of an apostle [sinais de um apstolo] = milagres. A evidncia interna confirma a tradio de que Marcos era intrprete de Pedro, e que o evangelho de Lucas e o livro de Atos tive ram a sano de Paulo. Visto que o propsito da outorga do Esprito devia qualificar aqueles que seriam os mestres e fundadores da nova religio, razovel admitir que a promessa do Esprito feita por Cristo era vlida no s para os doze, mas para todos os que ocupavam o lugar deles e a estes no apenas como porta-vozes, mas tambm aos escritores, porque para isto eles tinham maior necessidade de direo. A Epstola aos Hebreus, juntamente com Tiago e Judas, aparecem enquanto alguns dos doze ainda eram vivos e continuaram inalterveis; o fato de que todas elas, excetuando-se, possivelmente, 2 Pedro, bem cedo foram aceitas pelas igrejas organizadas e orientadas pelos apstolos, evidncia suficiente de que estes as consideravam produes inspiradas. Para evidn cia de que os escritores consideravam os seus livros como autoridade univer sal, ver 1 Co. 1.2 - igreja de Deus que est em Corinto ... com todos os que, em todo lugar, invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo etc.; 7.17 - o que eu ordeno em todas igrejas; Cl. 4 .16 - E, quando esta epstola tiver sido lida entre vs, fazei tambm que o seja na igreja dos laodicenses; 2 Pe. 3 .15 ,16 - como tambm nosso amado irmo Paulo escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada. J o h n s o n , Sistematic Theology, 40 - Os dons miraculosos foram concedi dos no Pentecostes a muitos alm dos apstolos. A profecia no era um dom incomum durante o perodo apostlico. No h nenhuma improbabilidade

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antecedente de que a inspirao se estenderia a outros alm dos principais lderes da igreja e, visto que temos exemplos expressos de tal inspirao em pronunciamentos orais (At. 11.28; 21.9,10), parece que deve ter havido exem plos de inspirao em pronunciamentos escritos tambm. Em alguns casos isto parece ter sido s uma inspirao de superintendncia. Clemente de Ale xandria diz s que Pedro nem proibiu, nem estimulou Marcos em seu plano de escrever o evangelho. Irineu conta-nos que o evangelho de Marcos foi escrito depois da morte de Pedro. P apias diz que Marcos escreveu o que ele lembrava ter ouvido de Pedro. Lucas no parece ter estado consciente de qualquer auxlio miraculoso em seu escrito e seus mtodos parecem ter sido os de um historiador normal.

6. Contudo, a principal prova da inspirao deve sempre ser encontrada nas caractersticas internas das prprias Escrituras como as reveladas pelo Esprito Santo ao sincero inquiridor. O testemunho do Esprito Santo combina com o ensino da Bblia de convencer o mais vido leitor de que este ensino est como um todo em toda a essncia alm do poder comunicador do homem e que, portanto, deve ter sido posto por inspirao de Deus em forma perma nente e escrita.
F o s t e r , Christian Life and Theology, 105 - O testemunho do Esprito um argumento da identidade dos efeitos - as doutrinas da experincia e as da Bblia - para a identidade da causa. ... A experincia da operao de Deus prova a da Bblia. ... Isto abrange a Bblia como um todo, seno por inteiro. Ela verdadeira em tudo o que podemos test-la. Deve-se crer muito mais se no h nenhuma outra evidncia. Lyman A bbott , em Theology of an Evolutionist, 105, chama a Bblia de o registro laboratorial de um ser humano no reino espiritual, uma histria da aurora da conscincia de Deus e da vida divina na alma humana. Isto nos parece excessivamente subjetivo. Preferimos dizer que a Bblia tambm para ns um testemunho de Deus sobre a sua presen a e obra do corao e do homem - a qual prova sua origem divina desper tando em ns experincias semelhantes s que ela descreve e que esto alm do que o homem pode originar. G. P. F is h er , em Mag. Of Christ. Lit., dez. 1892.239 - a Bblia infalvel? No sentido de que todas as suas afirmaes estendem-se at mincias em matria de histria e cincia estritamente completa no . Nem no sentido de que toda a afirmao doutrinria e tica em todos estes livros incapaz de produzir correo. O todo deve formar juzo sobre as partes. A revelao progressiva. H um fator humano assim como um divino. O tesouro encontrase em vasos de barro. Mas a Bblia infalvel no sentido de que qualquer que se rende num esprito dcil aos seus ensinos no cair no doloroso erro em matria de f e caridade. Melhor do que tudo, encontrar nela o segredo de uma nova, santa e abenoada vida escondida com Cristo em Deus (Cl. 3.3). As Escrituras testemunham de Cristo. ... Atravs delas ele verdadeira e adequadamente se faz conhecido a ns. D e n n e y , Death o f Chrst, 3 1 4 So termos correlatos a unidade da Bblia e a sua inspirao. Se pudermos

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discernir nela uma unidade real - e creio podermos quando virmos que ela converge e culmina no amor divino que suporta o pecado do mundo - ento tal unidade e inspirao passam a ser uma e a mesma coisa. E ela no apenas inspirada como um todo; ela o nico livro inspirado. o nico livro no mundo pelo qual Deus pe o seu selo nos nossos coraes quando o lemos na busca de uma resposta para a pergunta: Como o pecador ser justo para com Deus? ... A concluso do nosso estudo sobre a Inspirao deve ser a convico de que a Bblia nos d um corpo doutrinrio - uma f que uma vez foi dada aos santos (Jd. 3).

III. T E O R IA S SO B R E A IN S P IR A O

1. Teoria da Intuio

Sustenta que a inspirao apenas um desenvolvimento do insight (discer nimento) da verdade que todos homens possuem em certo grau; um modo de inteligncia em matria de moral e religio que d surgimento aos livros sagra dos, como um modo correspondente de inteligncia em matria de verdade secular d surgimento a grandes obras de filosofia ou arte. Tal modo de inteli gncia considerado como produto das prprias foras do homem, quer sem influncia divina especial, quer s atravs da operao de um Deus impessoal.
Esta teoria naturalmente tem conexo com os pontos de vista pelagiano e racionalista sobre a independncia do homem relativa a Deus ou s con cepes do homem como a maior manifestao de uma inteligncia total mente permevel, mas inconsciente. M orell e F. W. N ewman na Inglaterra e Parker nos Estados Unidos representam esta teoria. Ver M o rell , Philos. of Religion, 127-179 - A inspirao apenas uma potncia mais elevada que cada homem possui em certo grau. Ver tambm F rancis W. N ewman (irmo de J ohn H enry N ew m an ), Phases of Faith (= fases da descrena); T heodore P ar ker , Discourses of Religion, and Experiences as a Minister. Deus infini to; por isso ele imanente na natureza, embora transcendente a ela; imanente em esprito, embora transcendente a ele. Ele deve preencher cada ponto do esprito, do mesmo modo que do espao; a matria deve inconsciente mente obedecer; o homem, consciente e livre, at certo ponto pode desobe decer, mas obedecendo, o Deus imanente age no homem do mesmo modo que na natureza - citado em C h a d w ic k , Theodore Parker, 271. Da o ponto de vista de P arker on Inspiration: S e se cumprem as condies, a inspirao ocorre em proporo com os dons do homem e com o emprego desses dons. O prprio C ha dw ic k , em Old and New Unitrarism, 6 8 , diz que as Escrituras so inspiradas na medida em que elas esto inspirando e nada mais. W. C. G a n n ett , Life ofEzra Stiles Gannet, 1 9 6 - O espiritualismo de Parker afirmava, como grande verdade da religio, a imanncia de um Deus infinita mente perfeito na matria e na mente e sua atividade em ambas as esferas. M artineau , Study of Religion, 2 .1 7 8 -1 8 0 - T heodore P arker trata os resultados

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regulares das faculdades humanas como um aobra imediata de Deus e con sidera os princpios de N ew ton como inspirados. ... Em que, ento, se toma a personalidade humana? Ele chama Deus no s de onipresente, mas de omniativo (que age em todas esferas). ento S hakespeare por cortesia o autor de Macbeth? ... S e isto fosse mais que retrico, seria pantesmo incon dicional. Tanto a natureza como o homem so expresses da divindade em ns, mas a nossa razo e empenho pessoais, pensa ele, no podem ser =ribudos a Deus. A palavra vov no tem plural: sempre que o intelecto se manifesta, sendo um, como a verdade uma e a mesma, embora possa apresentar-se na conscincia de muitas pessoas; verMARTiNEAu, Seat ofAuthority, 403; P alm e r , Studies in Theological Definition, 27 - No podemos traar nenhuma distino aguda entre a mente humana descobrindo a verdade e a mente divina concedendo a revelao. K uenen pertence a esta escola.

Com relao a esta teoria assinalamos: ) Na verdade, o homem tem um certo insight da verdade e admitimos que a inspirao o utiliza at onde pode e o faz um instrumento na descoberta e registro de fatos da natureza ou da histria.
Por exemplo: na investigao de assuntos puramente histricos, tais como os registros de Lucas, o discernimento meramente natural pode s vezes ter sido suficiente. Quando o caso este, Lucas pode ter-se entregado ao exer ccio de suas prprias faculdades, enquanto a inspirao apenas estimula e supervisiona a obra. G eorge H a r r is , Moral Evolution, 413 - Deus no podia revelar-se ao homem, a no ser que primeiro ele se revelasse no homem. S e no cu estivessem escritas as letras: Deus bom, - as palavras no teriam sentido, a no ser que a bondade j tivesse sido conhecida nas volies humanas. A revelao no um impulso emocional, mas um processo contnuo