Las dos caras del amor: el eros y el gape

La secularizacin del amor consiste en separar el amor humano, en todas sus formas, de Dios, reducindolo a algo puramente profano, donde Dios est de ms e incluso molesta

1.

Las dos caras del amor Con las predicaciones de esta Cuaresma quisiera seguir en el esfuerzo, comenzado en Adviento, de llevar una pequea contribucin de cara a la reevangelizacin del occidente secularizado, que constituye en este momento la preocupacin principal de toda la Iglesia y en particular del Santo Padre Benedicto XVI. Hay un mbito en el que la secularizacin acta de modo particularmente difundido y nefasto, y es el mbito del amor. La secularizacin del amor consiste en separar el amor humano, en todas sus formas, de Dios, reducindolo a algo puramente profano, donde Dios est de ms e incluso molesta. Pero el tema del amor no es importante solo para la evangelizacin, es decir, en la relacin con el mundo; lo es tambin, y ante todo, para la vida interna de la Iglesia, para la santificacin de sus miembros. Es la perspectiva en la que se coloca la encclica Deus caritas est del Santo Padre Benedicto XVI y en la que nos colocamos tambin nosotros en estas reflexiones. El amor sufre una nefasta separacin, no slo en la mentalidad del mundo secularizado, sino tambin en el lado opuesto, entre los creyentes y en particular entre las almas consagradas. Simplificando al mximo, podramos formular as la situacin: en el mundo encontramos un eros sin gape; entre los creyentes encontramos a menudo un gape sin eros. El eros sin gape es un amor romntico, muy a menudo pasional, hasta la violencia. Un amor de conquista que reduce fatalmente el otro a objeto del propio placer e ignora toda dimensin de sacrificio, de fidelidad y de donacin de s. No es necesario insistir en la descripcin de este amor porque se trata de una realidad que tenemos a diario ante los ojos, de la que se hace propaganda martilleante por parte de novelas, pelculas, series televisivas, internet, revistas llamadas rosa. Es lo que el lenguaje comn entiende, actualmente, con la palabra amor. Ms til para nosotros es comprender qu se entiende por gape sin eros. En msica existe una distincin que nos puede ayudar a hacernos una idea: la que existe entre el jazz caliente y el jazz fro. Le en alguna parte esta caracterizacin de los dos gneros, aunque no es la nica posible. El jazz caliente (hot) es el jazz apasionado, ardiente, expresivo, hecho de impulsos, de sentimientos, y por tanto de cabriolas e improvisaciones originales. El jazz fro (cool) es el que se hace cuando se pasa al profesionalismo: los sentimientos se vuelven repetitivos, la inspiracin se sustituye por la tcnica, la espontaneidad por el virtuosismo. Siguiendo esta distincin, el gape sin eros nos parece como un amor fro, un amar con la cabeza, sin participacin de todo el ser, ms por imposicin de la voluntad que por impulso ntimo del corazn. Un ajustarse a un molde preconstituido, en lugar de crear uno propio e irrepetible, como irrepetible es todo ser humano ante Dios. Los actos de amor dirigidos a Dios se parecen a aquellos de ciertos enamorados inexpertos que escriben a la amada cartas copiadas de un prontuario. Si el amor mundano es un cuerpo sin alma, el amor religioso practicado as es un alma sin cuerpo. El ser humano no es un ngel, es decir, un puro espritu; es alma y cuerpo sustancialmente unidos: todo lo que hace, incluyendo amar, debe reflejar esta estructura suya. Si la parte ligada al tiempo y a la corporeidad es sistemticamente negada o reprimida, el resultado ser doble: o se sigue adelante de forma faticosa, por sentido del deber, por defensa de la propia imagen, o bien se buscan compensaciones ms o menos lcitas, hasta los dolorossimos casos que estn afligiendo a la Iglesia. En el fondo de muchas desviaciones morales de almas consagradas, no puede ignorarse, hay una concepcin distorsionada y deformada del amor. Tenemos por tanto un motivo doble y una doble urgencia de redescubrir el amor en su unidad originaria. El amor verdadero e ntegro es una perla escondida entre dos valvas, que son el eros y el gape. No se pueden separar estas dos dimensiones del amor sin destruirlo, como no se pueden separar entre el hidrgeno y el oxgeno sin privarnos con ello mismo del agua.

2. La tesis de la incompatibilidad entre los dos amores La reconciliacin ms importante entre las dos dimensiones del amor es esa prctica que tiene lugar en la vida de las personas, pero precisamente para que esta sea posible es necesario comenzar con reconciliar entre s eros y gape tambin tericamente, en la doctrina. Esto nos permitir entre otras cosas conocer finalmente qu se entiende con estos dos trminos tan a menudo usados y malentendidos. La importancia de la cuestin nace del hecho de que existe una obra que hizo popular en todo el mundo cristiano la tesis opuesta de la inconciliabilidad de las dos formas de amor. Se trata del libro del telogo luterano sueco Anders Nygren, titulado Eros y gape [1] . Podemos resumir su pensamiento en estos trminos. Eros e gape designan dos movimientos opuestos: el primero indica ascensin y subida del hombre a Dios y a lo divino como al propio bien y al propio origen; la otra, el gape, indica el descendimiento de Dios al hombre con la encarnacin y la cruz de Cristo, y por tanto la salvacin ofrecida al hombre sin mrito y sin respuesta por su parte, que no sea la sola fe. El Nuevo Testamento hizo una eleccin precisa, usando, para expresar el amor, el trmino gape y rechazando sistemticamente el trmino eros. San Pablo es el que con ms pureza recogi y formul esta doctrina del amor. Despus de l, siempre segn la tesis de Nygren, esta anttesis radical fue perdindose casi en seguida para dar lugar a intentos de sntesis. Apenas el cristianismo entra en contacto cultural con el mundo griego y la visin platnica, ya con Orgenes, hay una revaloracin del eros, come movimiento ascensional del alma hacia el bien y hacia lo divino, como atraccin universal ejercida por la belleza y por lo divino. En esta lnea, el Pseudo Dionisio Areopagita escribir que Dios es eros[2] , sustituyendo este trmino al de gape en la clebre frase de Juan (1 Jn 4,10). En occidente una sntesis anloga la realiza Agustn con su doctrina de la caritas entendida como doctrina del amor descendente y gratuito de Dios por el hombre (nadie ha hablado de la gracia de manera ms fuerte que l!), pero tambin como anhelo del hombre al bien y a Dios. Suya es la afirmacin: Nos has hecho para ti, oh Dios, y nuestro corazn est inquieto hasta que no reposa en ti[3]; suya es tambin la imagen del amor como de un peso que atrae al alma, como por la fuerza de la gravedad, hacia Dios, como al lugar del propio descanso y del propio placer [4]. Todo esto, para Nygren, inserta un elemento de amor de s, del propio bien, y por tanto de egosmo, que destruye la pura gratuidad de la gracia; es una recada en la ilusin pagana de hacer consistir la salvacin en una ascensin a Dios, en lugar de en el gratuito e inmotivado descenso de Dios hacia nosotros. Prisioneros de esta sntesis imposible entre eros y gape, entre amor de Dios y amor propio, siguen siendo, segn Nygren, san Bernardo cuando define el grado supremo del amor de Dios como un amar a Dios por s mismo y un amar a s mismo por Dios [5] , san Buenaventura con su ascensional Itinerario de la mente en Dios, como tambin santo Toms de Aqu ino que define el amor de Dios fundido en el corazn del bautizado (cf. Rm 5,5) como el amor con el que Dios nos ama y con el que hace que nosotros le amemos (amor quo ipse nos diligit et quo ipse nos dilectores sui facit) [6] . Esto de hecho vendra a decir que el hombre, amado por Dios, puede a su vez amar a Dios, darle algo suyo, lo que destruira la absoluta gratuidad del amor de Dios. En el plano existencial la misma desviacin segn Nygren, se tiene con la mstica catlica. El amor de los msticos, con su fortsima carga de eros, no es otro, para l, que un amor sensual sublimado, un intento establecer con Dios una relacin de presuntuosa reciprocidad en amor. Quien rompi la ambigedad y devolvi a la luz la neta anttesis paulina fue, segn el autor, Lutero. Fundando la justificacin en la sola fe, l no excluy la caridad del momento fundacional de la vida cristiana, como le recrimina la teologa catlica; ms bien liber a la caridad, el gape, del elemento espurio del eros. A la frmula de la sola fe, con exclusin de las obras, correspondera, en Lutero, la frmula del solo gape, con exclusin del eros. No me corresponde aqu establecer si el autor interpret correctamente en este punto el pensamiento de Lutero que hay que decirlo nunca plante el problema en trminos de confrontacin entre eros y gape, como hizo en cambio entre fe y obras. Es significativo, con todo, el hecho de que tambin Karl Barth, en un captulo de su Dogmtica eclesial, llega al

mismo resultado que Nygren de una confrontacin incurable entre eros y gape: Donde entra en escena el amor cristiano escribe , comienza inmediatamente el conflicto con el otro amor y este conflicto no tiene fin[7] . Yo digo que si esto no es luteranismo, es sin embargo ciertamente teologa dialctica, teologa del aut-aut, de la anttesis, no de la sntesis. El resultado de esta operacin es la radical mundanizacin y secularizacin del eros. Mientras de hecho una cierta teologa exclua el eros del gape, la cultura secular era muy feliz, por su parte, de excluir el gape del eros, es decir, toda referencia a Dios y a la gracia del amor humano. Freud proporcion a ello una justificacin terica, reduciendo el amor a eros y el eros a libido, a pura pulsin sexual que lucha contra toda represin e inhibicin. Es el estadio al que se recude hoy el amor en muchas manifestaciones de la vida y de la cultura, sobre todo en el mundo del espectculo. Hace dos aos me encontraba en Madrid. En los peridicos no se haca otra cosa que hablar de una cierta exposicin de arte que se celebraba en la ciudad, titulada Las lgrimas del eros. Era una exposicin de obras artsticas con trasfondo ertico cuadros, dibujos, esculturas que pretenda sacar a la luz el indisoluble vnculo que existe, en la experiencia del hombre moderno, entre eros y thanatos, entre amor y muerte. A la misma constatacin se llega, leyendo la recopilacin de poesas Las flores del mal de Baudelaire o Una temporada en el infierno de Rimbaud. El amor que por su naturaleza debera llevar a la vida, lleva en cambio a la muerte. 3. Vuelta a la sntesis Si no podemos cambiar de golpe la idea de amor que tiene el mundo, podemos sin embargo corregir la visin teolgica que, sin quererlo, la favorece y legitima. Es lo que ha hecho de manera ejemplar el Santo Padre Benedicto XVI con la encclica Deus caritas est. l reafirma la sntesis catlica tradicional expresndola en trminos modernos. Eros e gape, se lee amor ascendente y amor descendente nunca llegan a separarse completamente []. la fe bblica no construye un mundo paralelo o contrapuesto al fenmeno humano originario del amor, sino que asume a todo el hombre, interviniendo en su bsqueda de amor para purificarla, abrindole al mismo tiempo nuevas dimensiones (nr. 7-8). Eros y gape estn unidos a la fuente misma del amor que es Dios: l ama - continua el texto de la encclica - y este amor suyo puede ser calificado sin duda como eros que, no obstante, es tambin totalmente gape. (nr. 9). Se entiende la acogida inslitamente favorable que este documento pontificio encontr tambin en los ambientes laicos ms abiertos y responsables. sta da una esperanza al mundo. Corrige la imagen de una fe que toca tangencialmente el mundo, sin penetrar dentro de l, con la imagen evanglica de la levadura que hace fermentar la masa; sustituye la idea de un reino de Dios venido a juzgar al mundo, con la de un reino de Dios venido a salvar al mundo, empezando por el eros que es su fuerza dominante. A la visin tradicional, propia tanto de la teologa catlica como de la ortodoxa, se puede aportar, creo, una confirmacin tambin desde el punto de vista de la exgesis. Los que sostienen la tesi de la incompatibilidad entre eros y gape se basan en el hecho de que el Nuevo Testamento evita cuidadosamente y, al parecer, intencionalmente el trmino eros, usando en su lugar siempre y slo gape (aparte de algn uso raro del trmino philia, que indica el amor de amistad). El hecho es cierto, pero no son ciertas las conclusiones que se sacan de l. Se supone que los autores del NT estaban al corriente del sentido que el trmino eros tena en el lenguaje comn el eros, por as decirlo, vulgar como el sentido elevado y filosfico que tena, por ejemplo, en Platn, el llamado eros noble. En la acepcin popular, eros indicaba ms o menos lo que indica tambin hoy cuando se habla de erotismo o de pelculas erticas, es decir, la satisfaccin del instinto sexual, una degradacin ms que un enaltecimiento. En la acepcin noble ste indicaba el amor por la belleza, la fuerza que mantiene unido el mundo y que empuja a todos los seres a la unidad, es decir, ese movimiento de ascensin hacia lo divino que los telogos dialcticos consideran incompatible con el movimiento descendente de lo divino hacia el hombre. Es difcil sostener que los autores del Nuevo Testamento, dirigindose a personas sencillas y de ninguna cultura, pretendiesen ponerles en guardia contra el eros de Platn. Estos evitaron el trmino eros por el mismo motivo por el que un predicador evita hoy el trmino ertico o, si lo usa, lo hace slo en sentido negativo. El motivo es que, entonces como ahora, la palabra evoca el

amor en su expresin ms egosta y sensual [8] < #_ftn8> . La sospecha de los primeros cristianos hacia el eros se agravaba ulteriormente por el papel que ste desempeaba en los desenfrenados cultos dionisacos. Apenas el cristianismo entra en contacto y en dialogo con la cultura griega de la poca, cae inmediatamente, lo hemos visto ya, toda exclusin respecto al eros. ste era usado a menudo, en los autores griegos, como sinnimo de gape y empleado para indicar el amor de Dios por el hombre, como tambin el amor del hombre por Dios, el amor por las virtudes y por todo lo bello. Basta, para convencerse de ello, una simple mirada al Lxico Patrstico Griego de Lampe[9] . El de Nygren y de Barth es por tanto un sistema construido sobre una falsa aplicacin del argumento llamado ex silentio. 4. Un eros para los consagrados La redencin del eros ayuda antes que nada a los enamorados humanos y a los esposos cristianos, mostrando la belleza y la dignidad del amor que les une. Ayuda a los jvenes a experimentar la fascinacin del otro sexo, no como algo turbio, vivido lejos de Dios, sino como un don del Creador para su alegra si se vive en el orden que l quiere. A esta funcin positiva del eros se refiere tambin el Papa en su encclica, cuando habla del camino de purificacin de eros que lleva de la atraccin momentnea al para siempre del matrimonio (nr. 4-5). Pero la redencin del eros nos debe ayudar tambin a nosotros consagrados, hombres y mujeres. He destacado al principio el peligro que corren las almas religiosas, que es aquel de un amor fro, que no desciende desde la mente hasta el corazn. Un sol invernal que ilumina pero que no calienta. Si eros significa empuje, deseo, atraccin, no debemos tener miedo a los sentimientos, ni menospreciarlos o reprimirlos. Cuando se trata del amor de Dios -escribi Guillermo de St.Thierry- el sentimiento de afecto (affectio) es tambin gracia, no es, de hecho, la naturaleza la que puede infundir un sentimiento tal [10] Los salmos estn llenos de este anhelo del corazn de Dios: A ti Seor, levanto mi alma ..., Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo. Por tanto, presta atencin -dice el autor de la Nube del no saber- a este maravillosos trabajo de la gracia en tu alma. Esto no es otra cosa que un impulso espontneo que surgen sin avisar y que seala directamente a Dios, como una centella que se libera del fuego... Golpea esta nube densa del no saber con la flecha afilada del deseo de amor y no te muevas de all, pase lo que pase[11] . Es suficiente, para realizar esto, un pensamiento, un movimiento del corazn, una jaculatoria. Pero todo esto no nos basta y Dios lo sabe mejor que nosotros. Nosotros somos criaturas, vivimos en el tiempo y en un cuerpo; necesitamos una pantalla sobre la que proyectar nuestro amor que no sea slo la nube del no saber, es decir el velo de oscuridad tras el cual se esconde el Dios que nadie ha visto nunca y que habita una luz inaccesible... La respuesta que se da a esta pregunta, la conocemos bien: por esto Dios nos ha dado la posibilidad de amar! Nadie ha visto nunca a Dios: si nos amamos los unos a los otros, Dios permanece en nosotros y el amor de Dios ha llegado a su plenitud en nosotros... El que dice: Amo a Dios, y no ama a su hermano, es un mentiroso. Cmo puede amar a Dios, a quien no ve, el que no ama a su hermano, a quien ve? (1Jn 4, 12.20). Pero debemos estar atentos para no obviar un eslabn fundamental. Antes que el hermano que se ve hay otro que tambin se ve y se toca: es el Dios hecho carne, es Jesucristo!. Entre Dios y el prjimo est el Dios hecho carne que ha reunido los dos extremos en un sola persona. Es en l donde se encuentra el fundamento del mismo amor al prjimo: A mi me lo hicisteis. Qu significa todo esto para el amor de Dios? Que el objeto primario de nuestro eros, de nuestra bsqueda, deseo, atraccin, pasin, debe ser Cristo. Al Salvador se le ha predestinado el amor humano desde el principio, como su modelo y fin, un cofre tan grande y tan amplio que pudiese acoger a Dios []. El deseo del alma va nicamente hacia Cristo. Aqu est el lugar de su reposo, porque slo l es el bien, la verdad, y todo lo que inspira amor[12] . Esto no significa restringir el horizonte del amor cristiano de Dios a Cristo; significa amar a Dios en la manera en la que l quiere ser amado. Ya que l mismo os ama, porque vosotros me amis (Jn 16,27). No se trata de un amor mediado, casi por poder, porque quien ama a Jess es como si amase al Padre. No, Jess es un mediador inmediato; amndole a l se ama, ipso facto, tambin al Padre. El que me

ha visto, ha visto al Padre, quien me ama a m, ama al Padre. Es verdad que tampoco se ve a Cristo, pero est, est resucitado, est a nuestro lado, ms de lo que un esposo enamorado est al lado de su esposa. Aqu est el punto crucial: pensar en Cristo no como en una persona del pasado, sino como el Seor resucitado y vivo, con el que puedo hablar, que puedo besar si quiero, convencido de que mi beso no termina en el papel o en la madera de un crucifijo, sino sobre un rostro o unos labios de carne viva (aunque espiritualizada), felices de recibir mi beso. La belleza y la plenitud de la vida consagrada dependen de la calidad de nuestro amor por Cristo. Slo ste es capaz de defender de los bandazos del corazn. Jess es el hombre perfecto; en l se encuentran, en un grado infinitamente superior, todas esas cualidades y atenciones que un hombre busca en una mujer y una mujer en un hombre. Su amor no nos sustrae necesariamente de la llamada de las criaturas y en particular de la atraccin del otro sexo (esta forma parte de nuestra naturaleza, que l ha creado y que no quiere destruir); pero nos da la fuerza de vencer estas atracciones con una atraccin ms fuerte. Casto escribe san Juan Clmaco es aquel que expulsa al eros con el Eros[13] . Destruye quizs, todo esto, la gratuidad del gape, pretendiendo dar a Dios algo a cambio de su corazn? Anula la gracia? En absoluto, al contrario la exalta. Qu damos, de hecho, de esta forma a Dios sino lo que hemos recibido de l? Nosotros amamos porque Dios nos am primero (1 Jn 4, 19). El amor que damos a Cristo es su mismo amor por nosotros que le devolvemos, como hace el eco con la voz. Dnde est entonces la novedad y la belleza de este amor que llamamos eros? El eco devuelve a Dios su mismo amor, pero enriquecido, colorado o perfumado por nuestra libertad. Y es todo lo que l quiere. Nuestra libertad lo resarce de todo. No solo, sino, cosa inaudita, escribe Cabasilas, recibiendo de nosotros el don del amor a cambio de todo lo que nos ha dado, se considera deudor nuestro[14] . La tesis que contrapone eros y gape se basa en otra bien conocida contraposicin, entre gracia y libertad, es ms, en la negacin misma de la libertad en el hombre decado (sobre el siervo arbitrio). Yo he intentado imaginar, Venerables Padres y hermanos, qu dira Jess resucitado si, como haca en la vida terrena cuando entraba el sbado en una sinagoga, ahora viniese a sentarse aqu en mi lugar y nos explicase en persona cul es el amor que l desea de nosotros. Quiero compartir con vosotros, con sencillez, lo que creo que dira; nos servir para hacer nuestro examen de conciencia sobre el amor: El amor ardiente: Es ponerme siempre en el primer lugar. Es buscar agradarme en todo momento. Es confrontar tus deseos con mi deseo. Es vivir ante t como amigo, confidente, esposo y ser feliz por ello. Es estar inquieto si piensas estar un poco lejos de m. Es estar lleno de felicidad cuando estoy contigo. Es estar dispuesto a grandes sacrificios con tal de no perderme. Es preferir vivir pobre y desconocido conmigo, ms que rico y famoso sin m. Es hablarme como al amigo ms querido en todo momento posible. Es confiarte a m mirando a tu futuro. Es desear perderte en m como meta de tu existencia

Si os parece tambin a vosotros, como me parece a m, estar lejsimos de esta visin, no nos desanimemos. Tenemos a uno que puede ayudarnos a alcanzarlo si se lo pedimos. Repitamos con fe al Espritu Santo: Veni, Sancte Spiritus, reple tuorum corda fidelium et tui amoris in eis ignem accende: Ven, Espritu Santo, llena el corazn de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor. [1] Edicin original sueca, Estocolmo 1930, trad. ital. Eros e gape. La nozione cristiana dellamore e le sue trasformazioni, Bolonia, Il Mulino, 1971 [2] Pseudo- Dionisio Areopagita, Los nombres divinos, IV,12 (PG, 3, 709 ss.) [3] S. Agustn, Confesiones I, 1. [4] Comentario al evangelio de Juan, 26, 4-5. [5] Cf. S. Bernardo, De diligendo Deo, IX,26 X,27. [6] S. Toms de Aquino, Comentario a la Carta a los Romanos, cap. V, lec.1, n. 392-293; cf. S. Agustn, Comentario a la Primera Crata de Juan, 9, 9. [7] K. Barth, Dogmtica eclesial, IV, 2, 832-852; trad. ital. K. Barth, Dommatica ecclesiale, antologa dirigida por H. Gollwitzer, Bolonia, Il Mulino 1968, pp. 199-225. [8] El sentido que los primeros cristianos dieron a la palabra eros se deduce claramente del conocido texto de S. Ignacio de Antioqua, Carta a los Romanos, 7,2: Mi amor (eros) ha sido crucificado y ya no hay en m fuego de pasin no me atraen el alimento de corrupcin y los placeres de esta vida. Mi eros no indica aqu a Jess crucificado, sino el amor por m mismo, el apego a los placeres terrenos, en la lnea del paulino He sido crucificado con Cristo, no soy yo quien vive (Gal 2, 19 s.). [9] Cf. G.W.H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, Oxford 1961, pp.550. [10] Guillermo de St. Thierry, Meditaciones, XII, 29 (SCh 324, p. 210). [11] Anonimo, La nube della non conoscenza, Ed. ncora, Miln, 1981, pp. 136.140. [12] N. Cabasilas, Vida en Cristo, II,9 (PG 88, 560-561) [13] S. Juan Clmaco, La escala del paraso, XV,98 (PG 88,880). [14] N. Cabasilas, Vida en Cristo, VI, 4 .