Comunicado de la Conferencia del

Episcopado Mexicano con ocasin

de la renuncia del Papa Benedicto
XVI
Escrito por Lic. Paola Rios

En este da, memoria de Nuestra Seora de Lourdes y Jornada Mundial del Enfermo, durante el consistorio realizado
en Roma para definir tres canonizaciones, S. S. Benedicto XVI anunci que, despus de haber examinado
reiteradamente ante Dios su conciencia, ha llegado a la certeza de que, por lo avanzado de su edad, ya no tiene
fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio petrino, por lo que ha decidido renunciar libremente al ministerio
de Obispo de Roma, de forma que desde el 28 de febrero prximo a las 20:00 hrs, la Sede de San Pedro quedar
vacante y deber convocarse el cnclave para la eleccin del nuevo Sumo Pontfice.

La Conferencia del Episcopado Mexicano agradece a Dios, rico en misericordia, el luminoso pontificado de S. S.
Benedicto XVI, y expresa su profunda gratitud al Santo Padre por su fidelidad y su generosa entrega al servicio de la
Iglesia universal, y por el amor y solicitud hacia el pueblo mexicano, particularmente manifestado en su inolvidable
visita pastoral a nuestra nacin.

La misma Conferencia invita a los catlicos mexicanos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad a unirnos
en oracin, para que el Seor recompense al Papa Benedicto XVI su servicio, y para que conceda a su Iglesia un
nuevo Sumo Pontfice segn su corazn.

El hecho de que la renuncia del Santo Padre se produzca en el Ao de la Fe, nos confirma en la certeza de que es
Jess, que ha fundado su Iglesia, quien la gua; que como ha dicho el Papa Benedicto XVI- estamos en las manos
de Dios, y que esas son las mejores manos.

Encomendamos a Santa Mara de Guadalupe al Santo Padre, a la Iglesia universal, a la Iglesia que peregrina en
Mxico, y la eleccin del nuevo Vicario de Cristo.

Por los Obispos de Mxico

+Jos Francisco, Cardenal Robles Ortega

Arzobispo de Guadalajara
Presidente de la CEM

+Eugenio Lira Rugarca

Obispo Auxiliar de Puebla
Secretario General de la CEM

AO DE LA FE
 Material formativo para los Militantes de
la Accin Catlica Mexicana
Accin Catlica Mexicana

Junta Nacional 2010 2013

"La Paz de Cristo, en el Reino de Cristo" Accin Catlica M e x i c a n a

PRESENTACIN
El Ao de la Fe es un momento de gran trascendencia para la Iglesia universal, por ello es
muy importante que todos los militantes de la Accin Catlica estn bien informados para
vivir con profunda reflexin y compromiso este acontecimiento histrico del cual el Seor
ha querido que seamos parte.

El presente material es un recurso que pretende ser muy sencillo en su lectura y

comprensin; a base de preguntas y algunos ejercicios nos mostrar un panorama general
de lo que debemos saber entorno a la Ao de la Fe y de las fuentes que podemos
consultar para enriquecernos en este tema.

El contenido del material puede ser tema de estudio en las reuniones semanales de los
grupos, para lo cual se recomienda que se lea y analice un captulo cada semana, o
tambin se puede programar un da de reunin de estudio o retiro para ver todos los
captulos seguidos y llegar a acciones concretas como Accin Catlica para vivir el Ao de
la Fe.

Es muy importante que tambin se promueva la lectura de todos los documentos que se
anexan, pues en el anlisis de las preguntas se hace mencin a ellos y esto nos debe llevar
a la consulta de los mismos, pero se sugiere la lectura completa para un mejor
conocimiento de la riqueza que encierran y de las luces que nos dan para prepararnos
mejor para este ao de gracia.

Otra sugerencia es que se hagan concursos en las parroquias y a nivel diocesano sobre las
preguntas que se muestran en los captulos para que sirva de reforzamiento de los temas,
esto aplica para todas las organizaciones y movimientos, desde los nios, adolescentes,
jvenes y adultos, para ello se deben crear las convocatorias, categoras y reglas de los
concursos, as como conseguir los jurados y algunos premios para los ganadores.
Es muy importante que todos los militantes de la Accin Catlica de todos los rincones del
pas estn bien informados y valoren la trascendencia del Ao de la Fe, conozcan las
acciones que se vayan a emprender en sus dicesis y parroquias y se unan con entusiasmo
a todas las iniciativas que se promuevan.

De igual manera todos los grupos de Accin Catlica de las parroquias deben elaborar su
planeacin a la luz del Ao de la Fe y recibir de la Junta Nacional y los Comits Nacionales,
as como de las Juntas Diocesanas y Comits Diocesanos, las herramientas necesarias y la
asesora para que juntos vivamos este gran acontecimiento de acuerdo a la realidad de
cada comunidad parroquial; unidos en la oracin, unificados en la formacin y en
comunin con el Prroco y el Consejo Parroquial.

Rogamos a Dios para que derrame abundantes bendiciones en sus familias, trabajos,
estudios y apostolados, para que este Ao de la Fe sea un momento de renovacin de
nuestras vidas y de nuestra querida Accin Catlica que sigue teniendo un papel
importante en la Nueva Evangelizacin. Que la Santsima Virgen Mara, el ms grande
modelo de fe, los cubra con su manto maternal. Que los Santos y Beatos Mrtires de la
Accin Catlica Mexicana, que nos dieron ejemplo de fe, intercedan por todas sus
necesidades espirituales y materiales.

Atentamente

Junta Nacional 2010-2013

"La Paz de Cristo, en el Reino de Cristo"

Pbro. Sergio de la Cruz Godoy Omar Florentino Pea Briones

Asistente Eclesistico de la Junta Nacional Presidente de la Junta Nacional Accin Catlica M

exicana

ESTUDIO Y FORMACIN
CAPTULO 1

1.- Quin ha proclamado el Ao de la Fe?

R= El Papa Benedicto XVI.

2.- En qu fecha y dnde dio a conocer el Papa Benedicto XVI que se realizara un Ao de
la Fe?
 R= El 11 de octubre de 2011, en la Ciudad del Vaticano.

3.- Cmo se llama el documento con el que el Papa Benedicto XVI convoca al Ao de la
Fe?

R= Carta Apostlica Porta Fidei.

4.- Qu quiere decir Porta Fidei?

R= La Puerta de la Fe.

5.- Qu quiere decir cuando se expresa que la Carta Apostlica Porta Fidei fue publicada
por el Papa Benedicto XVI en forma de "motu propio"?

R= Quiere decir que el Papa la publica por su propia iniciativa y autoridad.

6.- De cuntos nmeros consta la Carta Apostlica Porta Fidei?

R= De 15 nmeros.

7.- Cules son las fechas de apertura y clausura del Ao de la Fe?

R= La apertura el 11 de octubre de 2012 y la clausura el 24 de noviembre de 2013.

8.- Por qu el Papa Benedicto XVI eligi como fecha de apertura del Ao de la Fe el da 11
de octubre de 2012?

R= Porque ese da se cumplen 50 aos de la apertura del Concilio Vaticano II.

9.- Cul ser la participacin de la Accin Catlica Italiana en la apertura del Ao de la

Fe?

R= La organizacin de una procesin con antorchas hasta la Plaza de San Pedro, en

recuerdo del quincuagsimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II.

10.- Qu solemnidad celebrar la Iglesia el 24 de noviembre de 2013 en la cual se

clausurar el Ao de la Fe?

R= La solemnidad de Jesucristo Rey del Universo.

CAPTULO 2

11.- Qu documento importante se public en la Iglesia tambin un da 11 de octubre al

celebrarse los 30 aos de la apertura del Concilio Vaticano II?
 R= El Catecismo de la Iglesia Catlica.

12.- Quin public el Catecismo de la Iglesia Catlica?

R= El Papa Beato Juan Pablo II. Accin Catlica M e x i c a n a

13.- Cuntos aos se cumplen de la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica al

inicio del Ao de la Fe?

R= 20 aos.

14.- Qu nos dice el Papa Benedicto XVI en la Porta Fidei sobre la intencin que se tuvo
cuando se public Catecismo de la Iglesia Catlica?

R= Que fue para ilustrar a todos los fieles la fuerza y la belleza de la fe, y que es un
instrumento al servicio de la catequesis.

15.- Qu evento importante se realizar en la Iglesia al inicio del Ao de la Fe?

R= Un Snodo de Obispos.

16.- Qu tema se analizar en el Snodo de los Obispos?

R= La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana.

17.- Qu es un Snodo de Obispos?

R= Es una reunin convocada por el Papa, en la que se vive una asamblea de Obispos
escogidos de las distintas regiones del mundo, que se renen en ocasiones determinadas
para fomentar la unin estrecha entre el Sumo Pontfice con los Obispos y estudiar
diversos temas para orientar a la Iglesia.

18.- Cules son las fechas de inicio y conclusin del Snodo de los Obispos?

R= Del 7 al 28 de octubre de 2012.

19.- Quines sern los Obispos de nuestro pas que participarn en este Snodo de
Obispos?

R= Emmo. Sr. Cardenal Don Francisco Robles Ortega, Arzobispo de Guadalajara.

Excmo. Sr. Don Carlos Aguiar Retes, Arzobispo de Tlalnepantla y Presidente del Episcopado
Mexicano.
 Excmo. Sr. Don Rogelio Cabrera Lpez, Arzobispo de Monterrey.

Excmo. Sr. Don Jos Guadalupe Martn Rbado, Arzobispo de Lon.

Excmo. Sr. Don Jos Luis Chvez Botello, Arzobispo de Antequera.

Excmo. Sr. Don Alonso Gerardo Garza Trevio, Obispo de Piedras Negras.

20.- Quin de los Obispos de nuestro pas ha recibido una encomienda del Papa
Benedicto XVI para este Snodo de Obispos?

R= El Emmo. Sr. Cardenal Don Francisco Robles Ortega que ha sido nombrado por el Papa
como Presidente Delegado de la Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos.

CAPTULO 3

21.- Anteriormente la Iglesia ya haba sido llamada a celebrar un Ao de la Fe, Cundo

fue esto?

R= En el ao de 1967.

22.- Quin fue el Papa que convoc al anterior Ao de la Fe en 1967?

R= S.S. Pablo VI (Siervo de Dios). Dos aos despus de la clausura del Concilio Vaticano II.

23.- Qu nos pide el Papa Benedicto XVI sobre los textos del Concilio Vaticano II, ahora a
50 aos de la apertura del mismo?

R= Leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos

cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradicin de la Iglesia. Accin Catlica
Mexicana

24.- Qu nos dice el Papa Benedicto XVI sobre la lectura de una manera correcta de los
textos del Concilio Vaticano II?

R= Que si los leemos y acogemos guiados por una interpretacin correcta, pueden ser y
llegar a ser cada vez ms, una gran fuerza para la renovacin siempre necesaria de la
Iglesia.

25.- Qu oracin nos puede ayudar a redescubrir los contenidos de la fe?

R= El Credo.
 26.- Qu implica para los cristianos cuando profesamos la fe con nuestra boca?

R= Implica un testimonio y un compromiso pblico.

27.- Para qu nos sirve el conocimiento de los contenidos de la fe?

R= Para adherirnos plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que propone la

Iglesia, el conocimiento de la fe introduce en la totalidad del misterio salvfico revelado
por Dios.

28.- Qu aceptamos cuando creemos?

R= Aceptamos libremente todo el misterio de la fe.

29.- Quin garantiza la verdad del misterio de la fe?

R= Dios mismo que se revela y da a conocer su misterio de amor.

30.- Cul es el subsidio que se nos recomienda como indispensable para tener acceso a
un conocimiento sistemtico del contenido de la fe?

R= El Catecismo de la Iglesia Catlica.

CAPTULO 4

31.- Qu nos dice la Porta Fidei sobre la fe de la Virgen Mara?

R= Por la fe, Mara acogi la palabra del
ngel y crey en el anuncio de que sera la Madre de Dios en la obediencia de su entrega.
En la visita a Isabel enton su canto de alabanza al Omnipotente por las maravillas que
hace en quienes se encomiendan a l. Con gozo y temblor dio a luz a su nico hijo,
manteniendo intacta su virginidad. Confiada en su esposo Jos, llev a Jess a Egipto para
salvarlo de la persecucin de Herodes. Con la misma fe sigui al Seor en su predicacin y
permaneci con l hasta el Calvario. Con fe, Mara sabore los frutos de la resurreccin de
Jess y, guardando todos los recuerdos en su corazn, los transmiti a los Doce, reunidos
con ella en el Cenculo para recibir el Espritu Santo.

32.- Qu nos dice la Porta Fidei sobre la fe de los Apstoles?

R= Por la fe, los Apstoles dejaron todo
para seguir al Maestro. Creyeron en las palabras con las que anunciaba el Reino de Dios,
que est presente y se realiza en su persona. Vivieron en comunin de vida con Jess, que
los instrua con sus enseanzas, dejndoles una nueva regla de vida por la que seran
reconocidos como sus discpulos despus de su muerte. Por la fe, fueron por el mundo
entero, siguiendo el mandato de llevar el Evangelio a toda criatura y, sin temor alguno,
anunciaron a todos la alegra de la resurreccin, de la que fueron testigos fieles.
 33.- Qu nos dice la Porta Fidei sobre la fe de los Discpulos?
R= Por la fe, los discpulos formaron la
primera comunidad reunida en torno a la enseanza de los Apstoles, la Accin Catlica M e
xicana

oracin y la celebracin de la Eucarista, poniendo en comn todos sus bienes para

atender las necesidades de los hermanos.

34.- Qu nos dice la Porta Fidei sobre la fe de los Mrtires?

. R= Por la fe, los mrtires entregaron su
vida como testimonio de la verdad del Evangelio, que los haba trasformado y hecho
capaces de llegar hasta el mayor don del amor con el perdn de sus perseguidores.

35.- Qu nos dice la Porta Fidei de la fe de los Consagrados?

R= Por la fe, hombres y mujeres han consagrado su vida a Cristo, dejando todo para vivir
en la sencillez evanglica la obediencia, la pobreza y la castidad, signos concretos de la
espera del Seor que no tarda en llegar. Por la fe, muchos cristianos han promovido
acciones en favor de la justicia, para hacer concreta la palabra del Seor, que ha venido a
proclamar la liberacin de los oprimidos y un ao de gracia para todos.

36.- Qu dice la Porta Fidei acerca de la fe de los Laicos?

R= Por la fe, hombres y mujeres de
toda edad, cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida, han confesado a lo largo de
los siglos la belleza de seguir al Seor Jess all donde se les llamaba a dar testimonio de
su ser cristianos: en la familia, la profesin, la vida pblica y el desempeo de los carismas
y ministerios que se les confiaban.

37.- Qu virtud debemos intensificar con el testimonio en este Ao de la Fe?

R= La caridad, porque la fe sin la caridad no da fruto.

CAPTULO 5

38.- Qu documento nos sirve para conocer algunas recomendaciones prcticas para el
Ao de la Fe?

R= El documento llamado Indicaciones Pastorales para el Ao de la Fe.

39.- Quin emiti el documento de Indicaciones Pastorales para el Ao de la Fe?

R= La Congregacin para la Doctrina de la Fe.

 40.- Qu es la Congregacin para la Doctrina de la Fe?

R= Es un rgano colegiado del Vaticano cuya funcin es promover y tutelar la doctrina de

la fe y la moral en todo el mundo. Por esta razn, todo aquello que, de alguna manera
toca este tema, cae bajo su competencia.

41.- Cuntas personas forman actualmente la Congregacin para la Doctrina de la Fe?

R= Est formada actualmente por 23 Miembros Cardenales,
Arzobispos y Obispos, y dems colaboradores.

CAPTULO 6

42.- Lee y comenta en tu grupo las diez acciones que nos recomienda la Congregacin
para la Doctrina de la Fe en el mbito internacional.

43.- Lee y comenta en tu grupo las diez acciones que nos recomienda la Congregacin
para la Doctrina de la Fe en el mbito de la Conferencias Episcopales, es decir los Obispos
de cada pas. Accin Catlica M e x i c a n a

CAPTULO 7

44.- Lee y comenta en tu grupo las diez acciones que nos recomienda la Congregacin
para la Doctrina de la Fe en el mbito Diocesano, donde se involucra a todos bajo la gua
del Obispo.

45.- Lee y comenta en tu grupo las diez acciones que nos recomienda la Congregacin
para la Doctrina de la Fe en el mbito de las parroquias, comunidades, asociaciones y
movimientos.

CAPTULO 8

46.- Fecha de la canonizacin de nuevos santos con motivo del Ao de la Fe?

R= El 21 de octubre de 2012.

47.- Cuntas personas sern canonizadas con motivo del Ao de la Fe?

R= Siete, mrtires y confesores de la fe. Dos sacerdotes, dos religiosas y tres laicos.

48.- Quines son las personas que sern elevadas a los altares con motivo del Ao de la
Fe?

R= Jacques Barthieu, sacerdote jesuita, mrtir misionero en Madagascar (+ 1896)

 Pietro Calungsod, laico catequista, mrtir en Filipinas (+ 1672)

Giovanni Battista Piamarta, sacerdote, testigo de la fe en la educacin a la juventud (+

1913)

La Madre Marianne (en el siglo Barbara Cope), testigo de la fe en la leprosera de Molokai

(+ 1918)

Mara del Monte Carmelo, religiosa espaola (+ 1911)

Caterina Tekakwitha, laica india convertida a la fe catlica (+ 1680)

Anna Schffer, laica bvara, testigo del amor de Cristo desde su lecho de sufrimiento (+
1925).

CAPTULO 9

49.- Investiga que acciones se llevarn a cabo en tu dicesis y en tu parroquia con motivo
del Ao de la Fe.

CAPTULO 10

50.- En tu grupo de Accin Catlica tambin se deben contemplar las acciones que se
llevarn a cabo con motivo del Ao de la Fe, tomando en cuenta lo siguiente:

1. El anlisis de la Carta Apostlica Porta Fidei en la que el Papa Benedicto XVI convoca al
Ao de la Fe.

2. Las Indicaciones Pastorales para el Ao de la Fe que ha dado la Congregacin para la

Doctrina de la Fe.

3. El estudio de los documentos del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia

Catlica.

4. Profundizar en la oracin del Credo.

5. Realizar actos de manifestacin pblica de la fe.

Accin Catlica M e x i c a n a

6. Promover la caridad entre los militantes de manera individual y grupal.

 7. Estar atentos a las orientaciones que de la Conferencia del Episcopado Mexicano con
motivo del Ao de la Fe.

8. Unirse a todas las iniciativas que convoque la Dicesis con motivo del Ao de la Fe.

9. Participar con entusiasmo de todas las actividades que se realicen en la parroquia con
motivo del Ao de la Fe, siendo responsables, propositivos, colaboradores y siempre en
unidad con el prroco, en coordinacin con el Consejo Parroquial y en estrecha comunin
con todas las reas de pastoral y dems organizaciones y movimientos laicales.

10. Elaborar un programa que contemple la espiritualidad, la formacin integral y el

trabajo apostlico a la luz del Ao de la Fe, presentarlo al Asistente Eclesistico para su
revisin y ponerlo en prctica; ste debe incluir temas, foros y reflexiones para las
reuniones mensuales y actividades fuera de horario de reunin, pero sin duplicar
actividades con las ya programadas por la parroquia.

Accin Catlica M e x i c a n a

EJERCICIOS
A NIVEL PERSONAL

1.- Establece 3 acciones concretas que te ayuden a intensificar tu espiritualidad en este

Ao de la Fe.

2.- Ahora que ya leste las preguntas de los captulos anteriores, trata de repasar aquellas
que se te hayan hecho ms complejas para que hagas lo posible por entenderlas y
memorizarlas.

3.- Lee, analiza y medita la Porta Fidei. (la encontrars ms adelante en el anexo 1).

4.- Lee y comprende los anexos 2 y 3. (Indicaciones pastorales para el Ao de la Fe e

Iniciativas para el Ao de la Fe).

5.- Establece acciones concretas para que des testimonio de manifestacin pblica de tu
fe en los ambientes donde te desarrollas como casa, escuela, trabajo, vecinos, amigos, etc.

6.- Trzate metas concretas y alcanzables en la lnea de la caridad, siempre como

testimonio de tu fe.

7.- Haz el propsito de rezar el Credo todos los das del Ao de la Fe.
 EN TU GRUPO DE ACCIN CATLICA

1.- Motiva para que se estudie todo este material sobre el Ao de la Fe.

2.- Promueve para que en tu grupo se haga un estudio del Concilio Vaticano II y del
Catecismo de la Iglesia Catlica durante el Ao de la Fe.

3.- Participa y vive con entusiasmo de todas las acciones convocadas en tu parroquia y en
tu dicesis con motivo del Ao de la Fe.

4.- Insiste para que en tu grupo se viva la caridad en todas sus expresiones.

5.- Ayuda a que en tu grupo de realice alguna actividad de manifestacin pblica de la fe,
con el consentimiento del prroco y con un objetivo bien definido.

6.- Promueve con tu Asistente Eclesistico que el grupo viva misiones en la parroquia, ya
sea en diversos tiempos litrgicos o en sectores de la comunidad, porque en ellas se vive o
revive la fe que nos da el Bautismo, y la Accin Catlica siempre ha sido evangelizadora de
los ambientes. Si ya hay iniciativas al respecto en la parroquia, es importante unirse con
responsabilidad y entrega.

7.- Disea y presenta ideas que ayuden a que todos entiendan y vivan la importancia del
Ao de la Fe como una oportunidad de renovacin de la Iglesia de la cual todos somos
parte, para promover ciertas campaas en la comunidad parroquial sobre este ao de
gracia. Accin Catlica M e x i c a n a

10

ANEXO 1
CARTA APOSTLICA EN FORMA DE MOTU
PROPRIO
PORTA FIDEI
DEL SUMO PONTFICE BENEDICTO XVI
CON LA QUE SE CONVOCA EL AO DE LA FE
1. La puerta de la fe (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de comunin con Dios y
permite la entrada en su Iglesia, est siempre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral
cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazn se deja plasmar por la gracia que
 transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida. ste
empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios con el nombre de
Padre, y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la resurreccin del
Seor Jess que, con el don del Espritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a
cuantos creen en l (cf. Jn 17, 22). Profesar la fe en la Trinidad Padre, Hijo y Espritu
Santo equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la
plenitud de los tiempos envi a su Hijo para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el
misterio de su muerte y resurreccin redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la
Iglesia a travs de los siglos en la espera del retorno glorioso del Seor.

2. Desde el comienzo de mi ministerio como Sucesor de Pedro, he recordado la exigencia

de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez ms clara la alegra y el
entusiasmo renovado del encuentro con Cristo. En la homila de la santa Misa de inicio del
Pontificado deca: La Iglesia en su conjunto, y en ella sus pastores, como Cristo han de
ponerse en camino para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la
vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en
plenitud[1]. Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las
consecuencias sociales, culturales y polticas de su compromiso, al mismo tiempo que
siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida comn. De hecho, este
presupuesto no slo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado[2].
Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente
aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no
parece que sea ya as en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe
que afecta a muchas personas.

3. No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16).
Como la samaritana, tambin el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de
acercarse al pozo para escuchar a Jess, que invita a creer en l y a extraer el agua viva que
mana de su fuente (cf. Jn4, 14). Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con
la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido como
sustento a todos los que son sus discpulos (cf. Jn 6, 51). En efecto, la enseanza de Jess
resuena todava hoy con la misma fuerza: Trabajad no por el alimento que perece, sino por
el alimento que perdura para la vida eterna (Jn6, 27). La pregunta planteada por los que lo
escuchaban es tambin hoy la misma para nosotros: Qu tenemos que hacer para realizar
las obras de Dios? (Jn 6, 28). Sabemos la respuesta de Jess: La obra de Dios es sta: que
creis en el que l ha enviado (Jn 6, 29). Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para
poder llegar de modo definitivo a la salvacin. Accin Catlica M e x i c a n a

11

4. A la luz de todo esto, he decidido convocar un Ao de la fe. Comenzar el 11 de octubre

de 2012, en el cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminar en
la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, el 24 de noviembre de 2013. En la fecha del
11 de octubre de 2012, se celebrarn tambin los veinte aos de la publicacin del
Catecismo de la Iglesia Catlica, promulgado por mi Predecesor, el beato Papa Juan Pablo
II,[3]con la intencin de ilustrar a todos los fieles la fuerza y belleza de la fe. Este
documento, autntico fruto del Concilio Vaticano II, fue querido por el Snodo
 Extraordinario de los Obispos de 1985 como instrumento al servicio de la catequesis[4],
realizndose mediante la colaboracin de todo el Episcopado de la Iglesia catlica. Y
precisamente he convocado la Asamblea General del Snodo de los Obispos, en el mes de
octubre de 2012, sobre el tema de La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe
cristiana. Ser una buena ocasin para introducir a todo el cuerpo eclesial en un tiempo de
especial reflexin y redescubrimiento de la fe. No es la primera vez que la Iglesia est
llamada a celebrar un Ao de la fe. Mi venerado Predecesor, el Siervo de Dios Pablo VI,
proclam uno parecido en 1967, para conmemorar el martirio de los apstoles Pedro y
Pablo en el dcimo noveno centenario de su supremo testimonio. Lo concibi como un
momento solemne para que en toda la Iglesia se diese una autntica y sincera profesin de
la misma fe; adems, quiso que sta fuera confirmada de manera individual y colectiva,
libre y consciente, interior y exterior, humilde y franca[5]. Pensaba que de esa manera
toda la Iglesia podra adquirir una exacta conciencia de su fe, para reanimarla, para
purificarla, para confirmarla y para confesarla[6]. Las grandes transformaciones que
tuvieron lugar en aquel Ao, hicieron que la necesidad de dicha celebracin fuera todava
ms evidente. sta concluy con la Profesin de fe del Pueblo de Dios[7], para testimoniar
cmo los contenidos esenciales que desde siglos constituyen el patrimonio de todos los
creyentes tienen necesidad de ser confirmados, comprendidos y profundizados de manera
siempre nueva, con el fin de dar un testimonio coherente en condiciones histricas distintas
a las del pasado.

5. En ciertos aspectos, mi Venerado Predecesor vio ese Ao como una consecuencia y

exigencia postconciliar[8], consciente de las graves dificultades del tiempo, sobre todo
con respecto a la profesin de la fe verdadera y a su recta interpretacin. He pensado que
iniciar el Ao de la fe coincidiendo con el cincuentenario de la apertura del Concilio
Vaticano II puede ser una ocasin propicia para comprender que los textos dejados en
herencia por los Padres conciliares, segn las palabras del beato Juan Pablo II, no pierden
su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y
asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradicin de
la Iglesia. [] Siento ms que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de
la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una
brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza[9]. Yo tambin deseo
reafirmar con fuerza lo que dije a propsito del Concilio pocos meses despus de mi
eleccin como Sucesor de Pedro: Si lo leemos y acogemos guiados por una hermenutica
correcta, puede ser y llegar a ser cada vez ms una gran fuerza para la renovacin siempre
necesaria de la Iglesia[10].

6. La renovacin de la Iglesia pasa tambin a travs del testimonio ofrecido por la vida de
los creyentes: con su misma existencia en el mundo, los cristianos estn llamados
efectivamente a hacer resplandecer la Palabra de verdad que el Seor Jess nos dej.
Precisamente el Concilio, en la Constitucin dogmtica Lumen gentium, afirmaba:
Mientras que Cristo, "santo, inocente, sin mancha" (Hb 7, 26), no conoci el pecado (cf. 2
Co 5, 21), sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo (cf. Hb 2, 17), la Iglesia,
abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de
purificacin, y busca sin cesar la conversin y la renovacin. La Iglesia contina su
peregrinacin "en medio de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios",
 anunciando la cruz y la muerte del Seor hasta que vuelva (cf. 1 Co 11, 26). Se siente
fortalecida con la fuerza del Accin Catlica M e x i c a n a

12

Seor resucitado para poder superar con paciencia y amor todos los sufrimientos y
dificultades, tanto interiores como exteriores, y revelar en el mundo el misterio de Cristo,
aunque bajo sombras, sin embargo, con fidelidad hasta que al final se manifieste a plena
luz[11].

En esta perspectiva, el Ao de la fe es una invitacin a una autntica y renovada conversin

al Seor, nico Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurreccin, ha
revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversin de vida
mediante la remisin de los pecados (cf. Hch 5, 31). Para el apstol Pablo, este Amor lleva
al hombre a una nueva vida: Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para
que, lo mismo que Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin
nosotros andemos en una vida nueva (Rm 6, 4). Gracias a la fe, esta vida nueva plasma
toda la existencia humana en la novedad radical de la resurreccin. En la medida de su
disponibilidad libre, los pensamientos y los afectos, la mentalidad y el comportamiento del
hombre se purifican y transforman lentamente, en un proceso que no termina de cumplirse
totalmente en esta vida. La fe que acta por el amor (Ga 5, 6) se convierte en un nuevo
criterio de pensamiento y de accin que cambia toda la vida del hombre (cf. Rm 12, 2;Col
3, 9-10; Ef 4, 20-29; 2 Co 5, 17).

7. Caritas Christi urget nos (2 Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros
corazones y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, l nos enva por los caminos del
mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (cf. Mt 28, 19). Con su
amor, Jesucristo atrae hacia s a los hombres de cada generacin: en todo tiempo, convoca a
la Iglesia y le confa el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo. Por
eso, tambin hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido en favor de una
nueva evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo
de comunicar la fe. El compromiso misionero de los creyentes saca fuerza y vigor del
descubrimiento cotidiano de su amor, que nunca puede faltar. La fe, en efecto, crece cuando
se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de
gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazn en la esperanza y permite
dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazn y la mente de los que escuchan para
acoger la invitacin del Seor a aceptar su Palabra para ser sus discpulos. Como afirma san
Agustn, los creyentes se fortalecen creyendo[12]. El santo Obispo de Hipona tena
buenos motivos para expresarse de esta manera. Como sabemos, su vida fue una bsqueda
continua de la belleza de la fe hasta que su corazn encontr descanso en Dios.[13]Sus
numerosos escritos, en los que explica la importancia de creer y la verdad de la fe,
permanecen an hoy como un patrimonio de riqueza sin igual, consintiendo todava a tantas
personas que buscan a Dios encontrar el sendero justo para acceder a la puerta de la fe.
As, la fe slo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza
sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un
amor que se experimenta siempre como ms grande porque tiene su origen en Dios.

8. En esta feliz conmemoracin, deseo invitar a los hermanos Obispos de todo el Orbe a
que se unan al Sucesor de Pedro en el tiempo de gracia espiritual que el Seor nos ofrece
para rememorar el don precioso de la fe. Queremos celebrar este Ao de manera digna y
fecunda. Habr que intensificar la reflexin sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en
Cristo a que su adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa, sobre todo en un
momento de profundo cambio como el que la humanidad est viviendo. Tendremos la
oportunidad de confesar la fe en el Seor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de
todo el mundo; en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con
fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de
siempre. En Accin Catlica M e x i c a n a

13

este Ao, las comunidades religiosas, as como las parroquiales, y todas las realidades
eclesiales antiguas y nuevas, encontrarn la manera de profesar pblicamente el Credo.

9. Deseamos que este Ao suscite en todo creyente la aspiracin a confesar la fe con

plenitud y renovada conviccin, con confianza y esperanza. Ser tambin una ocasin
propicia para intensificar la celebracin de la fe en la liturgia, y de modo particular en la
Eucarista, que es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia y tambin la fuente de
donde mana toda su fuerza[14]. Al mismo tiempo, esperamos que el testimonio de vida de
los creyentes sea cada vez ms creble. Redescubrir los contenidos de la fe profesada,
celebrada, vivida y rezada[15], y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un
compromiso que todo creyente debe de hacer propio, sobre todo en este Ao.

No por casualidad, los cristianos en los primeros siglos estaban obligados a aprender de
memoria el Credo. Esto les serva como oracin cotidiana para no olvidar el compromiso
asumido con el bautismo. San Agustn lo recuerda con unas palabras de profundo
significado, cuando en un sermn sobre la redditio symboli, la entrega del Credo, dice: El
smbolo del sacrosanto misterio que recibisteis todos a la vez y que hoy habis recitado uno
a uno, no es otra cosa que las palabras en las que se apoya slidamente la fe de la Iglesia,
nuestra madre, sobre la base inconmovible que es Cristo el Seor. [] Recibisteis y
recitasteis algo que debis retener siempre en vuestra mente y corazn y repetir en vuestro
lecho; algo sobre lo que tenis que pensar cuando estis en la calle y que no debis olvidar
ni cuando comis, de forma que, incluso cuando dorms corporalmente, vigilis con el
corazn[16].

10. En este sentido, quisiera esbozar un camino que sea til para comprender de manera
ms profunda no slo los contenidos de la fe sino, juntamente tambin con eso, el acto con
el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena libertad a Dios. En efecto, existe
una unidad profunda entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que prestamos
nuestro asentimiento. El apstol Pablo nos ayuda a entrar dentro de esta realidad cuando
 escribe: con el corazn se cree y con los labios se profesa (cf. Rm 10, 10). El corazn
indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y accin de la gracia que
acta y transforma a la persona hasta en lo ms ntimo.

A este propsito, el ejemplo de Lidia es muy elocuente. Cuenta san Lucas que Pablo,
mientras se encontraba en Filipos, fue un sbado a anunciar el Evangelio a algunas mujeres;
entre estas estaba Lidia y el Seor le abri el corazn para que aceptara lo que deca
Pablo (Hch 16, 14). El sentido que encierra la expresin es importante. San Lucas ensea
que el conocimiento de los contenidos que se han de creer no es suficiente si despus el
corazn, autntico sagrario de la persona, no est abierto por la gracia que permite tener
ojos para mirar en profundidad y comprender que lo que se ha anunciado es la Palabra de
Dios.

Profesar con la boca indica, a su vez, que la fe implica un testimonio y un compromiso

pblico. El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. La fe es
decidirse a estar con el Seor para vivir con l. Y este estar con l nos lleva a
comprender las razones por las que se cree. La fe, precisamente porque es un acto de la
libertad, exige tambin la responsabilidad social de lo que se cree. La Iglesia en el da de
Pentecosts muestra con toda evidencia esta dimensin pblica del creer y del anunciar a
todos sin temor la propia fe. Es el don del Espritu Santo el que capacita para la misin y
fortalece nuestro testimonio, hacindolo franco y valeroso. Accin Catlica M e x i c a n a

14

La misma profesin de fe es un acto personal y al mismo tiempo comunitario. En efecto, el

primer sujeto de la fe es la Iglesia. En la fe de la comunidad cristiana cada uno recibe el
bautismo, signo eficaz de la entrada en el pueblo de los creyentes para alcanzar la
salvacin. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica: "Creo": Es la fe de la Iglesia
profesada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. "Creemos": Es
la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, ms generalmente, por
la asamblea litrgica de los creyentes. "Creo", es tambin la Iglesia, nuestra Madre, que
responde a Dios por su fe y que nos ensea a decir: "creo", "creemos"[17].

Como se puede ver, el conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para dar el

propio asentimiento, es decir, para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a
lo que propone la Iglesia. El conocimiento de la fe introduce en la totalidad del misterio
salvfico revelado por Dios. El asentimiento que se presta implica por tanto que, cuando se
cree, se acepta libremente todo el misterio de la fe, ya que quien garantiza su verdad es
Dios mismo que se revela y da a conocer su misterio de amor[18].

Por otra parte, no podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, an
no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido ltimo y la
verdad definitiva de su existencia y del mundo. Esta bsqueda es un autntico prembulo
de la fe, porque lleva a las personas por el camino que conduce al misterio de Dios. La
misma razn del hombre, en efecto, lleva inscrita la exigencia de lo que vale y permanece
siempre[19]. Esta exigencia constituye una invitacin permanente, inscrita indeleblemente
en el corazn humano, a ponerse en camino para encontrar a Aquel que no buscaramos si
no hubiera ya venido[20]. La fe nos invita y nos abre totalmente a este encuentro.

11. Para acceder a un conocimiento sistemtico del contenido de la fe, todos pueden
encontrar en el Catecismo de la Iglesia Catlica un subsidio precioso e indispensable. Es
uno de los frutos ms importantes del Concilio Vaticano II. En la Constitucin apostlica
Fidei depositum, firmada precisamente al cumplirse el trigsimo aniversario de la apertura
del Concilio Vaticano II, el beato Juan Pablo II escriba: Este Catecismo es una
contribucin importantsima a la obra de renovacin de la vida eclesial... Lo declaro como
regla segura para la enseanza de la fe y como instrumento vlido y legtimo al servicio de
la comunin eclesial[21].

Precisamente en este horizonte, el Ao de la fe deber expresar un compromiso unnime

para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemtica y
orgnicamente en el Catecismo de la Iglesia Catlica. En efecto, en l se pone de
manifiesto la riqueza de la enseanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en
sus dos mil aos de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los
Maestros de teologa a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria
permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha
progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe.

En su misma estructura, el Catecismo de la Iglesia Catlica presenta el desarrollo de la fe

hasta abordar los grandes temas de la vida cotidiana. A travs de sus pginas se descubre
que todo lo que se presenta no es una teora, sino el encuentro con una Persona que vive en
la Iglesia. A la profesin de fe, de hecho, sigue la explicacin de la vida sacramental, en la
que Cristo est presente y acta, y contina la construccin de su Iglesia. Sin la liturgia y
los sacramentos, la profesin de fe no tendra eficacia, pues carecera de la gracia que
sostiene el testimonio de los cristianos. Del mismo modo, la enseanza del Catecismo sobre
la vida moral adquiere su pleno sentido cuando se pone en relacin con la fe, la liturgia y la
oracin. Accin Catlica M e x i c a n a

15

12. As, pues, el Catecismo de la Iglesia Catlica podr ser en este Ao un verdadero
instrumento de apoyo a la fe, especialmente para quienes se preocupan por la formacin de
los cristianos, tan importante en nuestro contexto cultural. Para ello, he invitado a la
Congregacin para la Doctrina de la Fe a que, de acuerdo con los Dicasterios competentes
de la Santa Sede, redacte una Nota con la que se ofrezca a la Iglesia y a los creyentes
algunas indicaciones para vivir este Ao de la fe de la manera ms eficaz y apropiada,
ayudndoles a creer y evangelizar.

En efecto, la fe est sometida ms que en el pasado a una serie de interrogantes que

provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el mbito de las
certezas racionales al de los logros cientficos y tecnolgicos. Pero la Iglesia nunca ha
tenido miedo de mostrar cmo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto
alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad[22].
 13. A lo largo de este Ao, ser decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que
contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Mientras lo
primero pone de relieve la gran contribucin que los hombres y las mujeres han ofrecido
para el crecimiento y desarrollo de las comunidades a travs del testimonio de su vida, lo
segundo debe suscitar en cada uno un sincero y constante acto de conversin, con el fin de
experimentar la misericordia del Padre que sale al encuentro de todos.

Durante este tiempo, tendremos la mirada fija en Jesucristo, que inici y completa nuestra
fe (Hb12, 2): en l encuentra su cumplimiento todo afn y todo anhelo del corazn
humano. La alegra del amor, la respuesta al drama del sufrimiento y el dolor, la fuerza del
perdn ante la ofensa recibida y la victoria de la vida ante el vaco de la muerte, todo tiene
su cumplimiento en el misterio de su Encarnacin, de su hacerse hombre, de su compartir
con nosotros la debilidad humana para transformarla con el poder de su resurreccin. En l,
muerto y resucitado por nuestra salvacin, se iluminan plenamente los ejemplos de fe que
han marcado los ltimos dos mil aos de nuestra historia de salvacin.

Por la fe, Mara acogi la palabra del ngel y crey en el anuncio de que sera la Madre de
Dios en la obediencia de su entrega (cf. Lc 1, 38). En la visita a Isabel enton su canto de
alabanza al Omnipotente por las maravillas que hace en quienes se encomiendan a l (cf.
Lc 1, 46-55). Con gozo y temblor dio a luz a su nico hijo, manteniendo intacta su
virginidad (cf. Lc 2, 6-7). Confiada en su esposo Jos, llev a Jess a Egipto para salvarlo
de la persecucin de Herodes (cf. Mt 2, 13-15). Con la misma fe sigui al Seor en su
predicacin y permaneci con l hasta el Calvario (cf. Jn19, 25-27). Con fe, Mara sabore
los frutos de la resurreccin de Jess y, guardando todos los recuerdos en su corazn (cf. Lc
2, 19.51), los transmiti a los Doce, reunidos con ella en el Cenculo para recibir el Espritu
Santo (cf. Hch 1, 14; 2, 1-4).

Por la fe, los Apstoles dejaron todo para seguir al Maestro (cf. Mt 10, 28). Creyeron en las
palabras con las que anunciaba el Reino de Dios, que est presente y se realiza en su
persona (cf.Lc 11, 20). Vivieron en comunin de vida con Jess, que los instrua con sus
enseanzas, dejndoles una nueva regla de vida por la que seran reconocidos como sus
discpulos despus de su muerte (cf. Jn 13, 34-35). Por la fe, fueron por el mundo entero,
siguiendo el mandato de llevar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15) y, sin temor
alguno, anunciaron a todos la alegra de la resurreccin, de la que fueron testigos fieles.
Accin Catlica M e x i c a n a

16

Por la fe, los discpulos formaron la primera comunidad reunida en torno a la enseanza de
los Apstoles, la oracin y la celebracin de la Eucarista, poniendo en comn todos sus
bienes para atender las necesidades de los hermanos (cf. Hch 2, 42-47).

Por la fe, los mrtires entregaron su vida como testimonio de la verdad del Evangelio, que
los haba trasformado y hecho capaces de llegar hasta el mayor don del amor con el perdn
de sus perseguidores.
Por la fe, hombres y mujeres han consagrado su vida a Cristo, dejando todo para vivir en la
sencillez evanglica la obediencia, la pobreza y la castidad, signos concretos de la espera
del Seor que no tarda en llegar. Por la fe, muchos cristianos han promovido acciones en
favor de la justicia, para hacer concreta la palabra del Seor, que ha venido a proclamar la
liberacin de los oprimidos y un ao de gracia para todos (cf. Lc 4, 18-19).

Por la fe, hombres y mujeres de toda edad, cuyos nombres estn escritos en el libro de la
vida (cf.Ap 7, 9; 13, 8), han confesado a lo largo de los siglos la belleza de seguir al Seor
Jess all donde se les llamaba a dar testimonio de su ser cristianos: en la familia, la
profesin, la vida pblica y el desempeo de los carismas y ministerios que se les
confiaban.

Tambin nosotros vivimos por la fe: para el reconocimiento vivo del Seor Jess, presente
en nuestras vidas y en la historia.

14. El Ao de la fe ser tambin una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la

caridad. San Pablo nos recuerda: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas
tres. Pero la mayor de ellas es la caridad (1 Co 13, 13). Con palabras an ms fuertes
que siempre ataen a los cristianos, el apstol Santiago dice: De qu le sirve a uno,
hermanos mos, decir que tiene fe, si no tiene obras? Podr acaso salvarlo esa fe? Si un
hermano o una hermana andan desnudos y faltos de alimento diario y alguno de vosotros
les dice: "Id en paz, abrigaos y saciaos", pero no les da lo necesario para el cuerpo, de qu
sirve? As es tambin la fe: si no se tienen obras, est muerta por dentro. Pero alguno dir:
"T tienes fe y yo tengo obras, mustrame esa fe tuya sin las obras, y yo con mis obras te
mostrar la fe" (St 2, 14-18).

La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sera un sentimiento constantemente a

merced de la duda. La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permite a la
otra seguir su camino. En efecto, muchos cristianos dedican sus vidas con amor a quien est
solo, marginado o excluido, como el primero a quien hay que atender y el ms importante
que socorrer, porque precisamente en l se refleja el rostro mismo de Cristo. Gracias a la fe
podemos reconocer en quienes piden nuestro amor el rostro del Seor resucitado. Cada
vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis
(Mt 25, 40): estas palabras suyas son una advertencia que no se ha de olvidar, y una
invitacin perenne a devolver ese amor con el que l cuida de nosotros. Es la fe la que nos
permite reconocer a Cristo, y es su mismo amor el que impulsa a socorrerlo cada vez que se
hace nuestro prjimo en el camino de la vida. Sostenidos por la fe, miramos con esperanza
a nuestro compromiso en el mundo, aguardando unos cielos nuevos y una tierra nueva en
los que habite la justicia (2 P 3, 13; cf. Ap 21, 1).

15. Llegados sus ltimos das, el apstol Pablo pidi al discpulo Timoteo que buscara la
fe (cf. 2 Tm 2, 22) con la misma constancia de cuando era nio (cf. 2 Tm 3, 15).
Escuchemos esta invitacin como dirigida a cada uno de nosotros, para que nadie se vuelva
perezoso en la fe. Ella es compaera de Accin Catlica M e x i c a n a

17
 vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por
nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos
compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado
en el mundo. Lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio creble de
los que, iluminados en la mente y el corazn por la Palabra del Seor, son capaces de abrir
el corazn y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, sa que no tiene
fin.

Que la Palabra del Seor siga avanzando y sea glorificada (2 Ts 3, 1): que este Ao de la
fe haga cada vez ms fuerte la relacin con Cristo, el Seor, pues slo en l tenemos la
certeza para mirar al futuro y la garanta de un amor autntico y duradero. Las palabras del
apstol Pedro proyectan un ltimo rayo de luz sobre la fe: Por ello os alegris, aunque
ahora sea preciso padecer un poco en pruebas diversas; as la autenticidad de vuestra fe,
ms preciosa que el oro, que, aunque es perecedero, se aquilata a fuego, merecer premio,
gloria y honor en la revelacin de Jesucristo; sin haberlo visto lo amis y, sin contemplarlo
todava, creis en l y as os alegris con un gozo inefable y radiante, alcanzando as la
meta de vuestra fe; la salvacin de vuestras almas (1 P1, 6-9). La vida de los cristianos
conoce la experiencia de la alegra y el sufrimiento. Cuntos santos han experimentado la
soledad. Cuntos creyentes son probados tambin en nuestros das por el silencio de Dios,
mientras quisieran escuchar su voz consoladora. Las pruebas de la vida, a la vez que
permiten comprender el misterio de la Cruz y participar en los sufrimientos de Cristo (cf.
Col 1, 24), son preludio de la alegra y la esperanza a la que conduce la fe: Cuando soy
dbil, entonces soy fuerte (2 Co 12, 10). Nosotros creemos con firme certeza que el Seor
Jess ha vencido el mal y la muerte. Con esta segura confianza nos encomendamos a l:
presente entre nosotros, vence el poder del maligno (cf. Lc 11, 20), y la Iglesia, comunidad
visible de su misericordia, permanece en l como signo de la reconciliacin definitiva con
el Padre.

Confiemos a la Madre de Dios, proclamada bienaventurada porque ha credo (Lc 1, 45),

este tiempo de gracia. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 11 de octubre del ao 2011,
sptimo de mi Pontificado.

BENEDICTO XVI
[1] Homila en la Misa de inicio de Pontificado (24 abril 2005): AAS 97 (2005), 710.

[2] Cf. Benedicto XVI, Homila en la Misa en Terreiro do Pao, Lisboa (11 mayo 2010), enLOsservatore Romano ed. en Leng. espaola (16 mayo
2010), pag. 8-9.

[3] Cf. Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 113-118.

[4] Cf. Relacin final del Snodo Extraordinario de los Obispos (7 diciembre 1985), II, B, a, 4, en LOsservatore Romano ed. en Leng. espaola (22
diciembre 1985), pag. 12.

[5] Pablo VI, Exhort. ap. Petrum et Paulum Apostolos, en el XIX centenario del martirio de los santos apstoles Pedro y Pablo (22 febrero 1967):
AAS 59 (1967), 196.

[6] Ibd., 198.

[7] Pablo VI, Solemne profesin de fe, Homila para la concelebracin en el XIX centenario del martirio de los santos apstoles Pedro y Pablo, en
la conclusin del "Ao de la fe" (30 junio 1968):AAS 60 (1968), 433-445.

[8] Id., Audiencia General (14 junio 1967): Insegnamenti V (1967), 801.

[9] Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 57: AAS 93 (2001), 308.

[10] Discurso a la Curia Romana (22 diciembre 2005): AAS 98 (2006), 52.

[11] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 8.

[12] De utilitate credendi, 1, 2.

[13] Cf. Agustn de Hipona, Confesiones, I, 1.

[14] Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 10.

[15] Cf. Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 116.

[16] Sermo215, 1.

[17] Catecismo de la Iglesia Catlica, 167.

[18] Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, cap. III: DS 3008-3009; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum,
sobre la divina revelacin, 5.

[19] Discurso en el Collge des Bernardins, Pars (12 septiembre 2008): AAS 100 (2008), 722.

[20] Cf. Agustn de Hipona, Confesiones, XIII, 1.

[21] Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992):AAS 86 (1994), 115 y 117.

[22] Cf. Id., Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998) 34.106: AAS 91 (1999), 31-32. 86-87.

Tomado de la pgina oficial de la Santa Sede: www.vatican.va Accin Catlica M e x i c a n a

18

ANEXO 2
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
Nota con indicaciones pastorales para el Ao de la Fe
Introduccin

Con la Carta apostlica Porta fidei, del 11 de octubre de 2011, el Santo Padre Benedicto
XVI ha proclamado un Ao de la fe, que comenzar el 11 de octubre de 2012, en el
quincuagsimo aniversario de la apertura del Concilio Ecumnico Vaticano II, y concluir
el 24 de noviembre de 2013, Solemnidad de Nuestro Seor Jesucristo, Rey del Universo.
 Ese ao ser una ocasin propicia para que todos los fieles comprendan con mayor
profundidad que el fundamento de la fe cristiana es el encuentro con un acontecimiento,
con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin
decisiva[1]. Fundada en el encuentro con Jesucristo resucitado, la fe podr ser
redescubierta integralmente y en todo su esplendor. Tambin en nuestros das la fe es un
don que hay que volver a descubrir, cultivar y testimoniar. Que en esta celebracin del
Bautismo el Seor nos conceda a todos la gracia de vivir la belleza y la alegra de ser
cristianos[2].

El comienzo del Ao de la fe coincide con el recuerdo agradecido de dos grandes eventos

que han marcado el rostro de la Iglesia de nuestros das: los cincuenta aos pasados desde
la apertura del Concilio Vaticano II por voluntad del Beato Juan XXIII (1 de octubre de
1962) y los veinte aos desde la promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, legado
a la Iglesia por el Beato Juan Pablo II (11 de octubre de 1992).

Segn las palabras del Papa Juan XXIII, el Concilio ha querido transmitir pura e ntegra,
la doctrina, sin atenuaciones ni deformaciones comprometindose a que esta doctrina,
cierta e inmutable, que debe ser fielmente respetada, sea profundizada y presentada de
manera que corresponda a las exigencias de nuestro tiempo[3]. En este sentido, contina
siendo de crucial importancia la afirmacin inicial de la Constitucin dogmtica Lumen
gentium: Cristo es la luz de los pueblos. Por ello este sacrosanto Snodo, reunido en el
Espritu Santo, desea ardientemente iluminar a todos los hombres, anunciando el Evangelio
a toda criatura (cf. Mc 16,15) con la claridad de Cristo, que resplandece sobre la faz de la
Iglesia[4]. Desde la luz de Cristo que purifica, ilumina y santifica en la celebracin de la
sagrada liturgia (cf. Constitucin Sacrosanctum Concilium), y con su palabra divina (cf.
Constitucin dogmtica Dei Verbum) el Concilio ha querido ahondar en la naturaleza
ntima de la Iglesia (cf. Constitucin dogmtica Lumen gentium) y su relacin con el
mundo contemporneo (cf. Constitucin pastoral Gaudium et Spes). Alrededor de sus
cuatro Constituciones, verdaderos pilares del Concilio, se agrupan las Declaraciones y
Decretos, que abordan algunos de los principales desafos de nuestro tiempo.

Despus del Concilio, la Iglesia ha trabajado para que sus ricas enseanzas sean recibidas y
aplicadas en continuidad con toda la Tradicin y bajo la gua segura del Magisterio. Para
facilitar la correcta recepcin del Concilio, los Sumos Pontfices han convocado
reiteradamente el Snodo de los Obispos[5], instituido por el Siervo de Dios Pablo VI en
1965, proponiendo a la Iglesia directrices claras a travs de las diversas Exhortaciones
apostlicas post-sinodales. La prxima Asamblea General del Snodo de los Obispos, en
octubre de 2012, tendr como tema: La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe
cristiana. Accin Catlica M e x i c a n a

19

Desde el comienzo de su pontificado, el Papa Benedicto XVI se ha comprometido

firmemente en procurar una correcta comprensin del Concilio, rechazando como errnea
la llamada hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura, y promoviendo la que l
mismo ha llamado hermenutica de la reforma, de la renovacin dentro de la continuidad
del nico sujeto-Iglesia, que el Seor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se
desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en
camino[6].

El Catecismo de la Iglesia Catlica, colocndose en esta lnea, por un lado se presenta

como un autntico fruto del Concilio Vaticano II[7], y por otro intenta favorecer su
acogida. El Snodo Extraordinario de los Obispos de 1985, convocado con ocasin del
vigsimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II y para hacer un balance de su
recepcin, sugiri la preparacin de este Catecismo para ofrecer al pueblo de Dios un
compendio de toda la doctrina catlica y un texto de referencia segura para los catecismos
locales. El Papa Juan Pablo II acept esta propuesta como un deseo de responder
plenamente a una necesidad real de la Iglesia universal y las Iglesias particulares[8].
Redactado en colaboracin con todo el episcopado de la Iglesia Catlica, este Catecismo
manifiesta de verdad una cierta sinfona de la fe.[9]

El Catecismo presenta lo nuevo y lo viejo (cf. Mt 13, 52), dado que la fe es siempre la
misma y, a la vez, es fuente de luces siempre nuevas. Para responder a esa doble exigencia,
el Catecismo de la Iglesia Catlica, por una parte, toma la estructura "antigua", tradicional,
ya utilizada por el catecismo de san Po V, articulando el contenido en cuatro partes: Credo;
Sagrada Liturgia, con los sacramentos en primer lugar; el obrar cristiano, expuesto a partir
del Declogo; y, por ltimo, la oracin cristiana. Con todo, al mismo tiempo, el contenido
se expresa a menudo de un modo "nuevo", para responder a los interrogantes de nuestra
poca[10]. Este Catecismo es un instrumento vlido y legtimo al servicio de la
comunin eclesial, y una regla segura para la enseanza de la fe[11]. All se hallan los
contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemtica y orgnicamente. En efecto, en
l se pone de manifiesto la riqueza de la enseanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y
ofrecido en sus dos mil aos de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la
Iglesia, de los Maestros de teologa a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece
una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe
y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe[12].

El Ao de la fe desea contribuir a una renovada conversin al Seor Jess y al

redescubrimiento de la fe, de modo que todos los miembros de la Iglesia sean para el
mundo actual testigos gozosos y convincentes del Seor resucitado, capaces de sealar la
"puerta de la fe" a tantos que estn en bsqueda de la verdad. Esta "puerta" abre los ojos del
hombre para ver a Jesucristo presente entre nosotros todos los das hasta el fin del mundo
(Mt 28, 20). l nos ensea cmo el arte del vivir se aprende en una relacin intensa con
l[13]. Con su amor, Jesucristo atrae hacia s a los hombres de cada generacin: en todo
tiempo, convoca a la Iglesia y le confa el anuncio del Evangelio, con un mandato que es
siempre nuevo. Por eso, tambin hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido
en favor de una nueva evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a
encontrar el entusiasmo de comunicar la fe.[14]

Por encargo del Papa Benedicto XVI[15], la Congregacin para la Doctrina de la Fe, de
acuerdo con los Dicasterios competentes de la Santa Sede y con la contribucin de la
Comisin para la preparacin del Ao de la fe[16], ha escrito esta Nota con indicaciones
para vivir este tiempo de gracia, las cuales no excluyen otras propuestas que el Espritu
Santo quiera suscitar entre los pastores y fieles de distintas partes del mundo. Accin Catlica
Mexicana

20

Indicaciones

S en quien he puesto mi confianza (2 Tm 1, 12): estas palabras de San Pablo nos ayudan
a comprender que la fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios; es al
mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha
revelado[17]. La fe como confianza personal en el Seor y la fe que profesamos en el
Credo son inseparables, se evocan y exigen mutuamente. Hay un fuerte vnculo entre la fe
vivida y sus contenidos: la fe de los testigos y confesores es tambin la fe de los apstoles y
doctores de la Iglesia.

En este sentido, las siguientes indicaciones para el Ao de la fe tienen el objetivo de

favorecer el encuentro con Cristo a travs de testigos autnticos de la fe y aumentar el
conocimiento de sus contenidos. Se trata de propuestas que tienen la intencin de solicitar
una respuesta eclesial ante la invitacin del Santo Padre, para vivir en plenitud este ao
como un especial tiempo de gracia[18]. El redescubrimiento gozoso de la fe tambin
ayudar a consolidar la unidad y la comunin entre las distintas realidades que conforman
la gran familia de la Iglesia.

I. En el mbito de Iglesia universal

1. El principal evento al comienzo del Ao de la fe ser la XIII Asamblea General Ordinaria

del Snodo de los Obispos, convocada por el Papa Benedicto XVI para el mes de octubre de
2012 y dedicada Al tema de La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana.
Durante el Snodo, el 11 de octubre de 2012 tendr lugar una solemne celebracin para dar
inicio al Ao de la fe, en recuerdo del quincuagsimo aniversario de la apertura del Concilio
Vaticano II.

2. En el Ao de la fe hay que alentar las peregrinaciones de los fieles a la Sede de Pedro,

para profesar la fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, unindose a aqul que hoy est
llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22, 32). Ser importante tambin
fomentar las peregrinaciones a Tierra Santa, el lugar que tuvo la primicia de conocer a
Jess, el Salvador, y a Mara, su madre.

3. Durante este ao ser til invitar a los fieles a dirigirse, con particular devocin a Mara,
imagen de la Iglesia, que rene en s y refleja en cierto modo las supremas verdades de la
fe[19]. Por lo tanto, se debera alentar toda iniciativa que ayude a los fieles a reconocer el
papel especial de Mara en el misterio de la salvacin, a amarla filialmente y a imitar su fe
y virtud. Para ello ser muy conveniente organizar peregrinaciones, celebraciones y
reuniones en los principales Santuarios.
4. La prxima Jornada Mundial de la Juventud de Ro de Janeiro, en julio de 2013, ofrecer
a los jvenes una ocasin privilegiada para experimentar el gozo que proviene de la fe en el
Seor Jess y de la comunin con el Santo Padre, en la gran familia de la Iglesia.

5. Al respecto, sera conveniente la realizacin de simposios, congresos y reuniones de gran

escala, incluso a nivel internacional, que favorezcan la comunicacin de autnticos
testimonios de la fe y el conocimiento de los contenidos de la doctrina de la Iglesia
Catlica. Demostrando que tambin hoy la Palabra de Dios sigue creciendo y
diseminndose, es importante que se d testimonio de que en Jesucristo encuentra su
cumplimiento todo afn y todo anhelo del corazn humano[20] y que la fe se convierte
en un nuevo criterio de pensamiento y de accin que cambia toda la vida del hombre[21].
Algunos congresos sern especialmente dedicados al redescubrimiento de las enseanzas
del Concilio Vaticano II. Accin Catlica M e x i c a n a

21

6. El Ao de la fe ofrecer a todos los creyentes una buena oportunidad para profundizar en

el conocimiento de los principales documentos del Concilio Vaticano II y el estudio del
Catecismo de la Iglesia Catlica. Esto vale particularmente para los candidatos al
sacerdocio, en especial durante el ao propedutico o los primeros aos de estudios
teolgicos, para los novicios y novicias de los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostlica, as como para aquellos que se preparan a entrar en una
Asociacin o Movimiento eclesial.

7. Este ao ser una ocasin propicia para acoger con mayor atencin las homilas,
catequesis, discursos y otras intervenciones del Santo Padre. Los pastores, personas
consagradas y fieles laicos sern invitados a un renovado compromiso de adhesin eficaz y
cordial a la enseanza del Sucesor de Pedro.

8. Durante el Ao de la fe, en colaboracin con el Pontificio Consejo para la Unidad de los

Cristianos, se esperan iniciativas ecumnicas dirigidas a invocar de Dios y favorecer la
restauracin de la unidad entre todos los cristianos, que es uno de los fines principales
que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II[22]. En particular, tendr lugar
una solemne celebracin ecumnica para reafirmar la fe en Cristo de todos los bautizados.

9. En el Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin ser establecida

una secretara especial para coordinar las diversas iniciativas sobre el Ao de la fe
promovidas por los distintos Dicasterios de la Santa Sede o que de todos modos sean
relevantes para la Iglesia universal. Ser conveniente que con tiempo se informe a esta
secretara sobre los principales eventos que se organicen y tambin podr sugerir
iniciativas apropiadas. La secretara abrir un sitio especial en Internet, para proporcionar
informacin til para vivir de manera efectiva el Ao de la fe.

10. Al final de este ao, en la Solemnidad de Nuestro Seor Jesucristo, Rey del Universo,
tendr lugar una Eucarista celebrada por el Santo Padre, en el que se renovar
solemnemente la profesin de fe.
 II. En el mbito de las Conferencias Episcopales[23]

1. Las Conferencias Episcopales podrn dedicar una jornada de estudio al tema de la fe, de
su testimonio personal y de su transmisin a las nuevas generaciones, de acuerdo con la
misin especfica de los Obispos como maestros y pregoneros de la fe[24].

2. Ser til favorecer la reedicin de los Documentos del Concilio Vaticano II, del
Catecismo de la Iglesia Catlica y de su Compendio, en ediciones econmicas y de
bolsillo, y su ms amplia difusin con el uso de medios electrnicos y modernas
tecnologas.

3. Se espera que se renueve el esfuerzo para traducir los documentos del Concilio Vaticano
II y del Catecismo de la Iglesia Catlica a los idiomas que an no cuentan con traduccin
propia. Hay que alentar iniciativas de apoyo caritativo a las traducciones a las lenguas
locales de los territorios de misin cuyas Iglesias particulares no puede sostener tales
gastos. Esto podr llevar a cabo bajo la direccin de la Congregacin para la
Evangelizacin de los Pueblos.

4. Los pastores, aprovechando los nuevos lenguajes de la comunicacin, se esfuercen por

promover trasmisiones televisivas o radiofnicas, pelculas y publicaciones, incluso a nivel
popular, accesibles a Accin Catlica M e x i c a n a

22

un pblico amplio, sobre el tema de la fe, sus principios y contenidos, as como la

importancia eclesial del Concilio Vaticano II.

5. Los santos y beatos son los autnticos testigos de la fe[25]. Por lo tanto, ser conveniente
que las Conferencias Episcopales se esfuercen por dar a conocer los santos de su territorio,
usando incluso los medios modernos de comunicacin social.

6. El mundo contemporneo es sensible a la relacin entre fe y arte. En este sentido, se

recomienda a las Conferencias Episcopales que, para enriquecimiento de la catequesis y
una eventual colaboracin ecumnica, se fomente el aprecio por el patrimonio artstico que
se encuentra en lugares confiados a su cuidado pastoral.

7. Se invita a los docentes de los Centros de estudios teolgicos, Seminarios y

Universidades catlicas a verificar la relevancia que, en su enseanza, tienen los contenidos
del Catecismo de la Iglesia Catlica y las implicaciones que se derivan para sus respectivas
disciplinas.

8. Ser til preparar con la ayuda de telogos y escritores de renombre, subsidios

divulgativos de carcter apologtico (cf. 1 Pe 3, 15), para que los fieles puedan responder
mejor a las preguntas que surgen en los distintos contextos culturales. Se trata de los
desafos de las sectas, los problemas asociados con el secularismo y el relativismo, y de los
interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el
mbito de las certezas racionales al de los logros cientficos y tecnolgicos[26], as como
de otras dificultades especficas.

9. Sera deseable revisar los catecismos locales y los subsidios catequsticos en uso en las
Iglesias particulares, para asegurar su plena conformidad con el Catecismo de la Iglesia
Catlica[27]. En el caso de que algunos catecismos o subsidios para la catequesis no estn
en completa sintona con el Catecismo o que padezcan lagunas, ser oportuno comenzar la
elaboracin de nuevos catecismos, sirvindose del ejemplo y la ayuda de otras
Conferencias Episcopales que ya lo hayan hecho.

10. En colaboracin con la Congregacin para la Educacin Catlica, competente en

materia, ser oportuno verificar que los contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica
estn presentes en laRatio de la formacin de los futuros sacerdotes y en el currculo de sus
estudios teolgicos.

III. En el mbito diocesano

1. Se auspicia una celebracin de apertura del Ao de la fe y de su solemne conclusin en el

mbito de cada Iglesia particular, para confesar la fe en el Seor Resucitado en nuestras
catedrales e iglesias de todo el mundo[28].

2. Ser oportuno organizar en cada dicesis una jornada sobre el Catecismo de la Iglesia
Catlica, invitando a tomar parte en ella sobre todo a sacerdotes, personas consagradas y
catequistas. En esta ocasin, por ejemplo, las eparquas catlicas orientales podrn tener un
encuentro con los sacerdotes para dar testimonio de su especfica sensibilidad y tradicin
litrgicas en la nica fe en Cristo; as, las Iglesias particulares jvenes de las tierras de
misin podrn ser invitadas a ofrecer un testimonio renovado de la alegra de la fe que las
distingue. Accin Catlica M e x i c a n a

23

3. Cada obispo podr dedicar una Carta pastoral al tema de la fe, recordando la importancia
del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Catlica, teniendo en cuenta las
circunstancias especficas de la porcin de fieles a l confiada.

4. Se espera que en cada Dicesis, bajo la responsabilidad del obispo, se organicen eventos
catequsticos para jvenes y para quienes buscan encontrar el sentido de la vida, con el fin
de descubrir la belleza de la fe de la Iglesia, aprovechando la oportunidad de reunirse con
sus testigos ms reconocidos.

5. Ser oportuno verificar la recepcin del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la

Iglesia Catlica en la vida y misin de cada Iglesia particular, especialmente en el mbito
catequstico. En tal sentido, se espera un renovado compromiso de parte de los
departamentos de catequesis de las dicesis, que sostenidos por las comisiones para la
catequesis de las Conferencias Episcopales, tienen en deber de ocuparse de la formacin de
los catequistas en lo relativo a los contenidos de la fe.
6. La formacin permanente del clero podr concentrarse, particularmente en este Ao de la
fe, en los documentos del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Catlica,
tratando, por ejemplo, temas como "el anuncio de Cristo resucitado", "la Iglesia sacramento
de salvacin", "la misin evangelizadora en el mundo de hoy", "fe e incredulidad", "fe,
ecumenismo y dilogo interreligioso", "fe y vida eterna", "hermenutica de la reforma en la
continuidad" y "el Catecismo en la atencin pastoral ordinaria".

7. Se invita a los Obispos a organizar celebraciones penitenciales, particularmente durante

la cuaresma, en las cuales se ponga un nfasis especial en pedir perdn a Dios por los
pecados contra la fe. Este ao ser tambin un tiempo favorable para acercarse con mayor
fe y frecuencia al sacramento de la Penitencia.

8. Se espera la participacin del mundo acadmico y de la cultura en un dilogo renovado y

creativo entre fe y razn, a travs de simposios, congresos y jornadas de estudio,
especialmente en las universidades catlicas, que muestren cmo entre la fe y la verdadera
ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos,
tienden a la verdad[29].

9. Ser importante promover encuentros con personas que aun no reconociendo en ellos el
don de la fe, buscan con sinceridad el sentido ltimo y la verdad definitiva de su existencia
y del mundo[30], inspirndose tambin en los dilogos del Patio de los Gentiles, iniciados
bajo la gua del Consejo Pontificio de la Cultura.

10. El Ao de la fe ser una ocasin para dar mayor atencin a las escuelas catlicas,
lugares privilegiados para ofrecer a los alumnos un testimonio vivo del Seor, y cultivar la
fe con una oportuna referencia al uso de buenos instrumentos catequsticos, como por
ejemplo el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica o el Youcat.

IV. En el mbito de las parroquias / comunidades / asociaciones / movimientos

1. En preparacin al Ao de la fe, todos los fieles estn invitados a leer y meditar la Carta
apostlica Porta fidei del Santo Padre Benedicto XVI. Accin Catlica M e x i c a n a

24

2. El Ao de la fe ser tambin una ocasin propicia para intensificar la celebracin de la

fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucarista[31]. En la Eucarista, misterio de la
fe y fuente de la nueva evangelizacin, la fe de la Iglesia es proclamada, celebrada y
fortalecida. Todos los fieles estn invitados a participar de ella en forma consciente, activa
y fructuosa, para ser autnticos testigos del Seor.

3. Los sacerdotes podrn dedicar mayor atencin al estudio de los documentos del Concilio
Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Catlica, recogiendo sus frutos para la pastoral
parroquial catequesis, predicacin, preparacin a los sacramentos, etc. y proponiendo
ciclos de homilas sobre la fe o algunos de sus aspectos especficos, como por ejemplo, "el
encuentro con Cristo", "los contenidos fundamentales del Credo" y "la fe y la Iglesia"[32].
4. Los catequistas podrn apelar an ms a la riqueza doctrinal del Catecismo de la Iglesia
Catlica y, bajo la responsabilidad de los respectivos prrocos, guiar grupos de fieles en la
lectura y la profundizacin comn de este valioso instrumento, con la finalidad de crear
pequeas comunidades de fe y testimonio del Seor Jess.

5. Se espera por parte de las parroquias un renovado compromiso en la difusin y

distribucin del Catecismo de la Iglesia Catlica y de otros subsidios aptos para las
familias, autnticas iglesias domsticas y lugares primarios de la transmisin de la fe. El
contexto de tal difusin podra ser, por ejemplo, las bendiciones de las casas, el bautismo de
adultos, las confirmaciones y los matrimonios. Esto contribuir a confesar y profundizar la
doctrina catlica en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con
fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de
siempre[33].

6. Ser conveniente promover misiones populares y otras iniciativas en las parroquias y en

los lugares de trabajo, para ayudar a los fieles a redescubrir el don de la fe bautismal y la
responsabilidad de su testimonio, conscientes de que la vocacin cristiana por su misma
naturaleza, es tambin vocacin al apostolado[34].

7. En este tiempo, los miembros de los Institutos de Vida Consagrada y de las Sociedades
de Vida Apostlica son llamados a comprometerse en la nueva evangelizacin mediante el
aporte de sus propios carismas, con una renovada adhesin al Seor Jess, fieles al Santo
Padre y a la sana doctrina.

8. Las comunidades contemplativas durante el Ao de la fe dedicarn una particular

atencin a la oracin por la renovacin de la fe en el Pueblo de Dios y por un nuevo
impulso en su transmisin a las jvenes generaciones.

9. Las Asociaciones y los Movimientos eclesiales estn invitados a hacerse promotores de

iniciativas especficas que, mediante la contribucin del propio carisma y en colaboracin
con los pastores locales, se incorporen al gran evento del Ao de la fe. Las nuevas
Comunidades y Movimientos eclesiales, en modo creativo y generoso, encontrarn los
medios ms eficaces para ofrecer su testimonio de fe al servicio de la Iglesia.

10. Todos los fieles, llamados a reavivar el don de la fe, tratarn de comunicar su propia
experiencia de fe y caridad[35], dialogando con sus hermanos y hermanas, incluso de otras
confesiones cristianas, sin dejar de lado a los creyentes de otras religiones y a los que no
creen o son indiferentes. As se espera que todo el pueblo cristiano comience una especie de
misin entre las personas con quienes viven y trabajan, conscientes de haber recibido la
buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos[36] Accin Catlica M e x i c a n a

25

Conclusin
 La fe es compaera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las
maravillas que Dios hace por nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la
historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia
de Cristo resucitado en el mundo[37]. La fe es un acto personal y comunitario: es un don
de Dios, para vivirlo en la gran comunin de la Iglesia y comunicarlo al mundo. Cada
iniciativa del Ao de la fe busca favorecer el gozoso redescubrimiento y el renovado
testimonio de la fe. La indicaciones aqu ofrecidas tienen el objetivo de invitar a todos los
miembros de la Iglesia a comprometerse para que este ao sea una ocasin privilegiada
para compartir lo ms valioso que tiene el cristiano: Jesucristo, Redentor del hombre, Rey
del Universo, iniciador y consumador de nuestra fe (Heb 12, 2).

Dado en Roma, en la Sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 6 de enero de

2012, Solemnidad de la Epifana del Seor.

William Cardenal Levada Prefecto

X Luis Ladaria F., S.I. Arzobispo titular de Thibica Secretario

[1] Benedicto XVI, Carta Encclica, Deus caritas est, 25 de diciembre de 2005, n. 1.

[2] Idem., Homila en la Fiesta del Bautismo del Seor, 10 de enero de 2010.

[3] Juan XXIII, Discurso durante la solemne apertura del Concilio Vaticano II, 11 de octubre de 1962.

[4] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, n.1.

[5] Las Asambleas Ordinarias del Snodo de los Obispos han tratado los siguientes temas: La preservacin y el fortalecimiento de la fe catlica, su
integridad, vigor, desarrollo, coherencia doctrinal e histrica (1967); El sacerdocio ministerial y la justicia en el mundo(1971); La evangelizacin
en el mundo moderno (1974); La catequesis en nuestro tiempo(1977); La familia cristiana (1980); La penitencia y la reconciliacin en la misin de
la Iglesia (1983); La vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo (1987); La formacin de los sacerdotes en las circunstancias
actuales (1991); La vida consagrada y su misin en la Iglesia y en el mundo (1994); El Obispo: servidor del Evangelio de Jesucristo para la
esperanza del mundo (2001); La Eucarista: fuente y cumbre de la vida y la misin de la Iglesia (2005); La Palabra de Dios en la vida y misin de la
Iglesia (2008).

[6] Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana, 22 de diciembre de 2005.

[7]Idem., Carta apostlica Porta fidei, n. 4.

[8] Juan Pablo II, Discurso di clausura de la II Asamblea Extraordinaria del Snodo de los Obispos, 7 de diciembre de 1985, n. 6. El mismo Pontfice,
en la fase inicial de este Snodo, durante el ngelus del 24 de noviembre de 1985, dijo: La fe es el principio basilar, es el quicio, el criterio
esencial de la renovacin que pretendi el Concilio. De la fe se deriva la norma moral, el estilo de vida, la orientacin prctica en cada una de las
circunstancias.

[9] Idem., Constitucin apostlica Fidei depositum, 11 de octubre de 1992, n. 2.

[10] Ibd., n. 3.

[11] Ibd., n. 4.

[12] Benedicto XVI, Carta apostlica Porta fidei, n. 11.

[13] Idem., Discurso a los participantes en el Encuentro promovido por el Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin, 15 de
octubre de 2011.
 [14] Idem., Carta apostlica Porta fidei, n. 7.

[15] Cf. Ibd., n. 12.

[16] Dicha Comisin, constituida en la Congregacin para la Doctrina de la Fe por mandato del Santo Padre Benedicto XVI, cuenta entre sus
miembros a los Cardenales William Levada, Francis Arinze, Angelo Bagnasco, Ivan Dias, Francis E. George, Zenon Grocholewski, Marc Ouellet,
Mauro Piacenza, Jean-Pierre Ricard, Staniaw Ryko y Christoph Schnborn; a los Arzobispos Luis F. Ladaria y Salvatore Fisichella; y a los Obispos
Mario del Valle Moronta Rodrguez, Gerhard Ludwig Mller y Raffaello Martinelli.

[17] Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 150.

[18] Benedicto XVI, Carta apostlica Porta fidei, n. 15.

[19] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 65.

[20] Benedicto XVI, Carta apostlica Porta fidei, n. 13.

[21] Ibid., n. 6.

[22]Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, n. 1.

[23] Las indicaciones que se ofrecen a las Conferencias Episcopales valen tambin, en modo anlogo, para los Snodos de obispos de las Iglesias
patriarcales y arzobispales mayores y para las Asambleas de Iglesias sui iuris.

[24] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 25.

[25] Cf. Benedicto XVI, Carta apostlica Porta fidei, n. 13. Accin Catlica M e x i c a n a

26

[26] Ibid., n. 12.

[27] Cf. Juan Pablo II, Constitucin apostlica Fidei depositum, n. 4.

[28] Cf. Benedicto XVI, Carta apostlica Porta fidei, n. 8.

[29] Ibd., n. 12.

[30] Ibd., n. 10.

[31] Ibd., n. 9.

[32] Cf. Benedicto XVI, Exhortacin apostlica post sinodal Verbum Domini, 30 de septiembre de 2010, nn. 59-60 y 74.

[33]Idem., Carta apostlica Porta fidei, n. 8.

[34]Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto Apostolicam actuositatem, n. 2.

[35] Cf. Benedicto XVI, Carta apostlica Porta fidei, n. 14.

[36] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et Spes, n. 1.

[37] Benedicto XVI, Carta apostlica Porta fidei, n. 15.

Tomado de la pgina oficial de la Santa Sede: www.vatican.va

 ANEXO 3
INICIATIVAS PARA EL INMINENTE AO DE LA FE
Escrito por Radio Vaticana

Se hizo pblico el Calendario del Ao de la fe, que comenzar el prximo 11 de octubre.

En este contexto, se recuerda que del 7 al 28 de octubre, en la Ciudad del Vaticano, se
celebrar la Dcimo tercera Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, sobre
el tema: Nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana.

Precisamente el 11 de octubre, en la Plaza de San Pedro, Benedicto XVI presidir la

solemne apertura a las 10 de la maana con los padres sinodales y los presidentes de las
Conferencias episcopales. Mientras la Accin Catlica Italiana ha organizado para ese da
una procesin con antorchas desde el cercano Castillo de Sant'Angelo, tambin conocido
como el Mausoleo de Adriano, hasta la Plaza de San Pedro, en recuerdo del quincuagsimo
aniversario de la apertura del Concilio Ecumnico Vaticano II.

En efecto, cuando faltan poco ms de setenta das para el inicio de esta iniciativa pontificia,
que concluir el 24 de noviembre del ao 2013, se han publicado algunos de los
acontecimientos previstos, que contarn con la presencia del Papa, junto a una serie de
encuentros, congresos e iniciativas que permitirn profundizar los diversos temas religiosos
y culturales ligados a la celebracin. De este modo se informa que el 6 de octubre, en Ass,
la ciudad de San Francisco, el Patio de los gentiles ha organizado un encuentro de dilogo
entre creyentes y no creyentes sobre el tema de la fe.

El 12 de octubre en Roma tendr lugar una velada artstico-cultural en la iglesia de Jess,

con el tema La fe de Dante, organizada por el Consejo Pontificio para la Cultura, en
colaboracin con el Rectorado del Santsimo Nombre de Jess en la plaza Argentina y de la
Casa de Dante en Roma. En esta ocasin se propondr el canto XXIV del Paraso, que
contiene la profesin de fe del sumo poeta.

El 20 de octubre en Roma se llevar a cabo una peregrinacin hasta la colina del Janculo,
con una velada misionera organizada por la Congregacin para la Evangelizacin de los
Pueblos. Accin Catlica M e x i c a n a

27

El 21 de octubre, en la Ciudad del Vaticano, Benedicto XVI presidir la canonizacin de

mrtires y confesores de la fe. Se trata de Jacques Barthieu, sacerdote jesuita, mrtir
misionero en Madagascar (fallecido en 1896); Pietro Calungsod, laico catequista, mrtir en
Filipinas (fallecido en 1672); Giovanni Battista Piamarta, sacerdote, testigo de la fe en la
educacin a la juventud (fallecido en 1913); la Madre Marianne (en el siglo Barbara Cope),
testigo de la fe en la leprosera de Molokai (fallecida en 1918); Maria del Monte Carmelo,
religiosa espaola (fallecida en 1911); Caterina Tekakwitha, laica india convertida a la fe
catlica (fallecida en 1680); y Anna Schffer, laica bvara, testigo del amor de Cristo desde
su lecho de sufrimiento (fallecida en 1925).

Del 26 al 30 de octubre en Roma se celebrar el Congreso de la Unin mundial de los

maestros catlicos sobre el papel de la enseanza y de la familia en la formacin integral de
los estudiantes, con la participacin de la Congregacin para la Educacin Catlica.

Del 15 al 17 de noviembre, en la Ciudad del Vaticano, se celebrar la Vigsimo sptima

Conferencia Internacional del Consejo Pontificio para los Agentes Sanitarios sobre el tema
El hospital, lugar de evangelizacin: misin humana y espiritual.

El 1 de diciembre, el Santo Padre presidir las primeras Vsperas de Adviento para los
Pontificios ateneos romanos, seminarios, colegios eclesisticos y las universidades,
organizada por la Congregacin para la Educacin Catlica.

El 20 de diciembre en Roma se inaugurar la exposicin sobre el Ao de la fe en el Castillo

de SantAngelo. La muestra estar abierta hasta el 1 de mayo del prximo ao 2013.

El 28 de diciembre en Roma tendr lugar la apertura del Encuentro Europeo de jvenes,

organizado por la Comunidad de Taiz, en colaboracin con el Vicariato de Roma.
Encuentro que se concluir el 2 de enero de 2013.

El 25 de enero en Roma tendr lugar una celebracin ecumnica con Benedicto XVI, en la
Baslica de San Pablo Extramuros. Mientras en la pinacoteca de esta baslica ser posible
visitar hasta el 24 de noviembre del ao prximo la exposicin Sanctus Paolus extra
moenia et Concilium Oecumenicum Vaticanum II.

El 2 de febrero en la Ciudad del Vaticano el Santo Padre presidir la Eucarista en la

Baslica de San Pedro con ocasin de la Jornada Mundial de los religiosos y de las
religiosas.

Los das 25 y 26 de febrero en Roma se celebrar el Congreso internacional sobre el tema

Los Santos Cirilo y Metodio entre los pueblos eslavos a 1.150 aos del inicio de la
misin que comenzarn en la sede del Pontificio Instituto Oriental y, al da siguiente,
seguirn en la Pontificia Universidad Gregoriana.

El 24 de marzo Benedicto XVI celebrar el Domingo de Ramos, en la jornada

tradicionalmente dedicada a los jvenes y en preparacin a la Jornada Mundial de la
Juventud.

Del 4 al 6 de abril en Roma, se celebrar el Congreso internacional de la Asociacin

Catlica Internacional de Ciencias de la Educacin, con la participacin de la Congregacin
para la Educacin Catlica. Accin Catlica M e x i c a n a

28
El 13 de abril en el Aula Pablo VI de la Ciudad del Vaticano tendr lugar el Concierto Oh
My Son. Del 15 al 17 de abril se celebrar la Jornada de los Seminarios con ocasin del
450 aniversario de su institucin. La Jornada de estudio, ha sido organizada por la
Congregacin para la Educacin Catlica, sobre la importancia de los documentos del
Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Catlica en la formacin de los
candidatos al sacerdocio y en el mbito de la revisin en curso de la Ratio fundamentalis
institutionis sacerdotalis.

El 28 de abril, en la Ciudad del Vaticano tendr lugar la Jornada dedicada a los chicos y
chicas que han recibido el sacramento de la Confirmacin. Mientras el Santo Padre
conferir este sacramento a un pequeo grupo de jvenes.

El 5 de mayo, el Papa presidir la celebracin eucarstica con ocasin de la Jornada de las

cofradas y de la piedad popular.

El 18 de mayo, el Papa presidir las Vsperas de Pentecosts, dedicada a todos los

movimientos, con la peregrinacin a la tumba de Pedro y la invocacin al Espritu Santo.

El 2 de junio, el Pontfice presidir la solemne Adoracin Eucarstica, que tambin se

realizar contemporneamente en todo el mundo, con ocasin de la fiesta de Corpus
Chirsti.

El 16 de junio, se celebrar la Jornada de la Evangelium vitae, con la presencia del Papa,

dedicada al testimonio del Evangelio de la vida, en defensa de la dignidad de la persona
humana desde el primer instante hasta su ltimo momento natural.

El 22 de junio en la Plaza de San Pedro tendr lugar el Gran Concierto por el Ao de la fe.

El 7 de julio en la Plaza de San Pedro, tendr lugar ante la presencia del Papa la conclusin
de la peregrinacin de los seminaristas, novicios y novicias.

Del 23 al 28 de julio, en Ro de Janeiro, Brasil, Benedicto XVI celebrar la Jornada

Mundial de la Juventud.

Los das 18 y 19 de septiembre se celebrar el Seminario de estudio, organizado por la

Congregacin para la Educacin Catlica, para las universidades catlicas sobre el valor
del Catecismo d la Iglesia Catlica en la enseanza de la teologa.

El 29 de septiembre en la Ciudad del Vaticano tendr lugar la Jornada de los catequistas

ante la presencia de Benedicto XVI, como ocasin para recordar el vigsimo aniversario de
la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica.

El 13 de octubre, en la Ciudad del Vaticano tendr lugar una Jornada mariana ante la
presencia del Papa y de todas las asociaciones marianas.
 El 24 de noviembre, en la Ciudad del Vaticano, el Santo Padre presidir la celebracin
conclusiva del Ao de la Fe.
SITIO

http://www.annusfidei.va/content/novaevangelizatio/it.html

Publicado en nuestro pas en la pgina oficial de la Conferencia del Episcopado Mexicano:

www.cem.org.mx

Mensaje de S. S. Benedicto XVI para la

celebracin de la XLV Jornada Mundial
de la Paz Enero 5, 2012
1. El comienzo de un Ao nuevo, don de Dios a la humanidad, es una invitacin a desear a
todos, con mucha confianza y afecto, que este tiempo que tenemos por delante est
marcado por la justicia y la paz.

Con qu actitud debemos mirar el nuevo ao? En el salmo 130 encontramos una imagen
muy bella. El salmista dice que el hombre de fe aguarda al Seor ms que el centinela la
aurora (v. 6), lo aguarda con una slida esperanza, porque sabe que traer luz,
misericordia, salvacin. Esta espera nace de la experiencia del pueblo elegido, el cual
reconoce que Dios lo ha educado para mirar el mundo en su verdad y a no dejarse abatir por
las tribulaciones. Os invito a abrir el ao 2012 con dicha actitud de confianza. Es verdad
que en el ao que termina ha aumentado el sentimiento de frustracin por la crisis que
agobia a la sociedad, al mundo del trabajo y la economa; una crisis cuyas races son sobre
todo culturales y antropolgicas. Parece como si un manto de oscuridad hubiera descendido
sobre nuestro tiempo y no dejara ver con claridad la luz del da.

En esta oscuridad, sin embargo, el corazn del hombre no cesa de esperar la aurora de la
que habla el salmista. Se percibe de manera especialmente viva y visible en los jvenes, y
por esa razn me dirijo a ellos teniendo en cuenta la aportacin que pueden y deben ofrecer
a la sociedad. As pues, quisiera presentar el Mensaje para la XLV Jornada Mundial de la
Paz en una perspectiva educativa: Educar a los jvenes en la justicia y la paz,
convencido de que ellos, con su entusiasmo y su impulso hacia los ideales, pueden ofrecer
al mundo una nueva esperanza.

Mi mensaje se dirige tambin a los padres, las familias y a todos los estamentos educativos
y formativos, as como a los responsables en los distintos mbitos de la vida religiosa,
social, poltica, econmica, cultural y de la comunicacin. Prestar atencin al mundo
juvenil, saber escucharlo y valorarlo, no es slo una oportunidad, sino un deber primario de
toda la sociedad, para la construccin de un futuro de justicia y de paz.
Se ha de transmitir a los jvenes el aprecio por el valor positivo de la vida, suscitando en
ellos el deseo de gastarla al servicio del bien. ste es un deber en el que todos estamos
comprometidos en primera persona.

Las preocupaciones manifestadas en estos ltimos tiempos por muchos jvenes en diversas
regiones del mundo expresan el deseo de mirar con fundada esperanza el futuro. En la
actualidad, muchos son los aspectos que les preocupan: el deseo de recibir una formacin
que los prepare con ms profundidad a afrontar la realidad, la dificultad de formar una
familia y encontrar un puesto estable de trabajo, la capacidad efectiva de contribuir al
mundo de la poltica, de la cultura y de la economa, para edificar una sociedad con un
rostro ms humano y solidario.

Es importante que estos fermentos, y el impulso idealista que contienen, encuentren la justa
atencin

en todos los sectores de la sociedad. La Iglesia mira a los jvenes con esperanza, confa en
ellos y los anima a buscar la verdad, a defender el bien comn, a tener una perspectiva
abierta sobre el mundo y ojos capaces de ver cosas nuevas (Is 42,9; 48,6).

Los responsables de la educacin

2. La educacin es la aventura ms fascinante y difcil de la vida. Educar que viene de

educere en latn significa conducir fuera de s mismos para introducirlos en la realidad,
hacia una plenitud que hace crecer a la persona. Ese proceso se nutre del encuentro de dos
libertades, la del adulto y la del joven. Requiere la responsabilidad del discpulo, que ha de
estar abierto a dejarse guiar al conocimiento de la realidad, y la del educador, que debe de
estar dispuesto a darse a s mismo. Por eso, los testigos autnticos, y no simples
dispensadores de reglas o informaciones, son ms necesarios que nunca; testigos que sepan
ver ms lejos que los dems, porque su vida abarca espacios ms amplios. El testigo es el
primero en vivir el camino que propone.

Cules son los lugares donde madura una verdadera educacin en la paz y en la justicia?
Ante todo la familia, puesto que los padres son los primeros educadores. La familia es la
clula originaria de la sociedad. En la familia es donde los hijos aprenden los valores
humanos y cristianos que permiten una convivencia constructiva y pacfica. En la familia es
donde se aprende la solidaridad entre las generaciones, el respeto de las reglas, el perdn y
la acogida del otro.Ella es la primera escuela donde se recibe educacin para la justicia y
la paz.

Vivimos en un mundo en el que la familia, y tambin la misma vida, se ven constantemente

amenazadas y, a veces, destrozadas. Unas condiciones de trabajo a menudo poco
conciliables con las responsabilidades familiares, la preocupacin por el futuro, los ritmos
de vida frenticos, la emigracin en busca de un sustento adecuado, cuando no de la simple
supervivencia, acaban por hacer difcil la posibilidad de asegurar a los hijos uno de los
bienes ms preciosos: la presencia de los padres; una presencia que les permita cada vez
ms compartir el camino con ellos, para poder transmitirles esa experiencia y cmulo de
certezas que se adquieren con los aos, y que slo se pueden comunicar pasando juntos el
tiempo. Deseo decir a los padres que no se desanimen. Que exhorten con el ejemplo de su
vida a los hijos a que pongan la esperanza ante todo en Dios, el nico del que mana justicia
y paz autntica.

Quisiera dirigirme tambin a los responsables de las instituciones dedicadas a la educacin:

que vigilen con gran sentido de responsabilidad para que se respete y valore en toda
circunstancia la dignidad de cada persona. Que se preocupen de que cada joven pueda
descubrir la propia vocacin, acompandolo mientras hace fructificar los dones que el
Seor le ha concedido. Que aseguren a las familias que sus hijos puedan tener un camino
formativo que no contraste con su conciencia y principios religiosos.

Que todo ambiente educativo sea un lugar de apertura al otro y a lo transcendente; lugar de
dilogo, de cohesin y de escucha, en el que el joven se sienta valorado en sus propias
potencialidades y riqueza interior, y aprenda a apreciar a los hermanos. Que ensee a gustar
la alegra que brota de vivir da a da la caridad y la compasin por el prjimo, y de
participar activamente en la construccin de una sociedad ms humana y fraterna.

Me dirijo tambin a los responsables polticos, pidindoles que ayuden concretamente a las
familias e instituciones educativas a ejercer su derecho deber de educar. Nunca debe faltar
una ayuda adecuada a la maternidad y a la paternidad. Que se esfuercen para que a nadie se
le niegue el derecho a la instruccin y las familias puedan elegir libremente las estructuras
educativas que consideren ms idneas para el bien de sus hijos. Que trabajen para
favorecer el reagrupamiento de las familias divididas por la necesidad de encontrar medios
de subsistencia. Ofrezcan a los jvenes una imagen lmpida de la poltica, como verdadero
servicio al bien de todos.

No puedo dejar de hacer un llamamiento, adems, al mundo de los medios, para que den su
aportacin educativa. En la sociedad actual, los medios de comunicacin de masa tienen un
papel particular: no slo informan, sino que tambin forman el espritu de sus destinatarios
y, por tanto, pueden dar una aportacin notable a la educacin de los jvenes. Es importante
tener presente que los lazos entre educacin y comunicacin son muy estrechos: en efecto,
la educacin se produce mediante la comunicacin, que influye positiva o negativamente en
la formacin de la persona.

Tambin los jvenes han de tener el valor de vivir ante todo ellos mismos lo que piden a
quienes estn en su entorno. Les corresponde una gran responsabilidad: que tengan la
fuerza de usar bien y conscientemente la libertad. Tambin ellos son responsables de la
propia educacin y formacin en la justicia y la paz.

Educar en la verdad y en la libertad

3. San Agustn se preguntaba: Quid enim fortius desiderat anima quam veritatem?
Ama algo el alma con ms ardor que la verdad?. El rostro humano de una sociedad
depende mucho de la contribucin de la educacin a mantener viva esa cuestin
insoslayable. En efecto, la educacin persigue la formacin integral de la persona, incluida
la dimensin moral y espiritual del ser, con vistas a su fin ltimo y al bien de la sociedad de
la que es miembro. Por eso, para educar en la verdad es necesario saber sobre todo quin es
la persona humana, conocer su naturaleza. Contemplando la realidad que lo rodea, el
salmista reflexiona: Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas
que has creado. Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano, para que de l
te cuides? (Sal 8,4-5). sta es la cuestin fundamental que hay que plantearse: Quin es
el hombre? El hombre es un ser que alberga en su corazn una sed de infinito, una sed de
verdad no parcial, sino capaz de explicar el sentido de la vida porque ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios. As pues, reconocer con gratitud la vida como un don
inestimable lleva a descubrir la propia dignidad profunda y la inviolabilidad de toda
persona. Por eso, la primera educacin consiste en aprender a reconocer en el hombre la
imagen del Creador y, por consiguiente, a tener un profundo respeto por cada ser humano y
ayudar a los otros a llevar una vida conforme a esta altsima dignidad. Nunca podemos
olvidar que el autntico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad
de la persona en todas sus dimensiones,incluida la trascendente, y que no se puede
sacrificar a la persona para obtener un bien particular, ya sea econmico o social, individual
o colectivo.

Slo en la relacin con Dios comprende tambin el hombre el significado de la propia

libertad. Y es cometido de la educacin el formar en la autntica libertad. sta no es la
ausencia de vnculos o el dominio del libre albedro, no es el absolutismo del yo. El hombre
que cree ser absoluto, no depender de nada ni de nadie, que puede hacer todo lo que se le
antoja, termina por contradecir la verdad del propio ser, perdiendo su libertad. Por el
contrario, el hombre es un ser relacional, que vive en relacin con los otros y, sobre todo,
con Dios. La autntica libertad nunca se puede alcanzar alejndose de l.

La libertad es un valor precioso, pero delicado; se la puede entender y usar mal. En la

actualidad, un obstculo particularmente insidioso para la obra educativa es la masiva
presencia, en nuestra sociedad y cultura, del relativismo que, al no reconocer nada como
definitivo, deja como ltima medida slo el propio yo con sus caprichos; y, bajo la
apariencia de la libertad, se transforma para cada uno en una prisin, porque separa al uno
del otro, dejando a cada uno encerrado dentro de su propio yo. Por consiguiente, dentro
de ese horizonte relativista no es posible una autntica educacin, pues sin la luz de la
verdad, antes o despus, toda persona queda condenada a dudar de la bondad de su misma
vida y de las relaciones que la constituyen, de la validez de su esfuerzo por construir con
los dems algo en comn.

Para ejercer su libertad, el hombre debe superar por tanto el horizonte del relativismo y
conocer la verdad sobre s mismo y sobre el bien y el mal. En lo ms ntimo de la
conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a la que debe
obedecer y cuya voz lo llama a amar, a hacer el bien y huir del mal, a asumir la
responsabilidad del bien que ha hecho y del mal que ha cometido.Por eso, el ejercicio de la
libertad est ntimamente relacionado con la ley moral natural, que tiene un carcter
universal, expresa la dignidad de toda persona, sienta la base de sus derechos y deberes
fundamentales, y, por tanto, en ltimo anlisis, de la convivencia justa y pacfica entre las
personas.

El uso recto de la libertad es, pues, central en la promocin de la justicia y la paz, que
requieren el respeto hacia uno mismo y hacia el otro, aunque se distancie de la propia forma
de ser y vivir. De esa actitud brotan los elementos sin los cuales la paz y la justicia se
quedan en palabras sin contenido: la confianza recproca, la capacidad de entablar un
dilogo constructivo, la posibilidad del perdn, que tantas veces se quisiera obtener pero
que cuesta conceder, la caridad recproca, la compasin hacia los ms dbiles, as como la
disponibilidad para el sacrificio.

Educar en la justicia

4. En nuestro mundo, en el que el valor de la persona, de su dignidad y de sus derechos,

ms all de las declaraciones de intenciones, est seriamente amenazo por la extendida
tendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de utilidad, del beneficio y del tener, es
importante no separar el concepto de justicia de sus races transcendentes. La justicia, en
efecto, no es una simple convencin humana, ya que lo que es justo no est determinado
originariamente por la ley positiva, sino por la identidad profunda del ser humano. La
visin integral del hombre es lo que permite no caer en una concepcin contractualista de la
justicia y abrir tambin para ella el horizonte de la solidaridad y del amor.

No podemos ignorar que ciertas corrientes de la cultura moderna, sostenida por principios
econmicos racionalistas e individualistas, han sustrado al concepto de justicia sus races
transcendentes, separndolo de la caridad y la solidaridad: La ciudad del hombre no se
promueve slo con relaciones de derechos y deberes sino, antes y ms an, con relaciones
de gratuidad, de misericordia y de comunin. La caridad manifiesta siempre el amor de
Dios tambin en las relaciones humanas, otorgando valor teologal y salvfico a todo
compromiso por la justicia en el mundo.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos quedarn
saciados (Mt5,6). Sern saciados porque tienen hambre y sed de relaciones rectas con
Dios, consigo mismos, con sus hermanos y hermanas, y con toda la creacin.

Educar en la paz

5. La paz no es slo ausencia de guerra y no se limita a asegurar el equilibrio de fuerzas

adversas. La paz no puede alcanzarse en la tierra sin la salvaguardia de los bienes de las
personas, la libre comunicacin entre los seres humanos, el respeto de la dignidad de las
personas y de los pueblos, la prctica asidua de la fraternidad.La paz es fruto de la justicia
y efecto de la caridad. Y es ante todo don de Dios. Los cristianos creemos que Cristo es
nuestra verdadera paz: en l, en su cruz, Dios ha reconciliado consigo al mundo y ha
destruido las barreras que nos separaban a unos de otros (cf. Ef 2,14-18); en l, hay una
nica familia reconciliada en el amor.

Pero la paz no es slo un don que se recibe, sino tambin una obra que se ha de construir.
Para ser verdaderamente constructores de la paz, debemos ser educados en la compasin, la
solidaridad, la colaboracin, la fraternidad; hemos de ser activos dentro de las comunidades
y atentos a despertar las consciencias sobre las cuestiones nacionales e internacionales, as
como sobre la importancia de buscar modos adecuados de redistribucin de la riqueza, de
promocin del crecimiento, de la cooperacin al desarrollo y de la resolucin de los
conflictos. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos
de Dios, dice Jess en el Sermn de la Montaa (Mt5,9).

La paz para todos nace de la justicia de cada uno y ninguno puede eludir este compromiso
esencial de promover la justicia, segn las propias competencias y responsabilidades. Invito
de modo particular a los jvenes, que mantienen siempre viva la tensin hacia los ideales, a
tener la paciencia y constancia de buscar la justicia y la paz, de cultivar el gusto por lo que
es justo y verdadero, aun cuando esto pueda comportar sacrificio e ir contracorriente.

Levantar los ojos a Dios

6. Ante el difcil desafo que supone recorrer la va de la justicia y de la paz, podemos

sentirnos tentados de preguntarnos como el salmista: Levanto mis ojos a los montes: de
dnde me vendr el auxilio? (Sal 121,1).

Deseo decir con fuerza a todos, y particularmente a los jvenes: No son las ideologas las
que salvan el mundo, sino slo dirigir la mirada al Dios viviente, que es nuestro creador, el
garante de nuestra libertad, el garante de lo que es realmente bueno y autntico [...], mirar a
Dios, que es la medida de lo que es justo y, al mismo tiempo, es el amor eterno.

Y qu puede salvarnos sino el amor?. El amor se complace en la verdad, es la fuerza que

nos hace capaces de comprometernos con la verdad, la justicia, la paz, porque todo lo
excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (cf. 1 Co 13,1-13).

Queridos jvenes, vosotros sois un don precioso para la sociedad. No os dejis vencer por
el desnimo ante las dificultades y no os entreguis a las falsas soluciones, que con
frecuencia se presentan como el camino ms fcil para superar los problemas. No tengis
miedo de comprometeros, de hacer frente al esfuerzo y al sacrificio, de elegir los caminos
que requieren fidelidad y constancia, humildad y dedicacin. Vivid con confianza vuestra
juventud y esos profundos deseos de felicidad, verdad, belleza y amor verdadero que
experimentis. Vivid con intensidad esta etapa de vuestra vida tan rica y llena de
entusiasmo.

Sed conscientes de que vosotros sois un ejemplo y estmulo para los adultos, y lo seris
cuanto ms os esforcis por superar las injusticias y la corrupcin, cuanto ms deseis un
futuro mejor y os comprometis en construirlo. Sed conscientes de vuestras capacidades y
nunca os encerris en vosotros mismos, sino sabed trabajar por un futuro ms luminoso
para todos. Nunca estis solos. La Iglesia confa en vosotros, os sigue, os anima y desea
ofreceros lo que tiene de ms valor: la posibilidad de levantar los ojos hacia Dios, de
encontrar a Jesucristo, Aquel que es la justicia y la paz.

A todos vosotros, hombres y mujeres preocupados por la causa de la paz. La paz no es un

bien ya logrado, sino una meta a la que todos debemos aspirar. Miremos con mayor
esperanza al futuro, animmonos mutuamente en nuestro camino, trabajemos para dar a
nuestro mundo un rostro ms humano y fraterno y sintmonos unidos en la responsabilidad
respecto a las jvenes generaciones de hoy y del maana, particularmente en educarlas a ser
pacficas y artfices de paz. Consciente de todo ello, os envo estas reflexiones y os dirijo un
llamamiento: unamos nuestras fuerzas espirituales, morales y materiales para educar a los
jvenes en la justicia y la paz.

Vaticano, 8 de diciembre de 2011

BENEDICTUS PP XVI

Carta apostlica en forma de Motu proprio Porta

Fidei
Lunes 17 de octubre de 2011

del Sumo Pontfice Benedicto XVI con la que se convoca el EL AO DE LA FE

(11 de octubre 2012 - 24 noviembre 2013)

1. La puerta de la fe (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de comunin con Dios y
permite la entrada en su Iglesia, est siempre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral
cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazn se deja plasmar por la gracia que
transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida.

ste empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios con el
nombre de Padre, y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la
resurreccin del Seor Jess que, con el don del Espritu Santo, ha querido unir en su
misma gloria a cuantos creen en l (cf. Jn 17, 22). Profesar la fe en la Trinidad Padre, Hijo
y Espritu Santo equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que
en la plenitud de los tiempos envi a su Hijo para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el
misterio de su muerte y resurreccin redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la
Iglesia a travs de los siglos en la espera del retorno glorioso del Seor.

2. Desde el comienzo de mi ministerio como Sucesor de Pedro, he recordado la exigencia

de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez ms clara la alegra y el
entusiasmo renovado del encuentro con Cristo. En la homila de la santa Misa de inicio del
Pontificado deca: La Iglesia en su conjunto, y en ella sus pastores, como Cristo han de
ponerse en camino para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la
vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en
plenitud.1

Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las consecuencias
sociales, culturales y polticas de su compromiso, al mismo tiempo que siguen
considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida comn. De hecho, este
presupuesto no slo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado.2
Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente
aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no
parece que sea ya as en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe
que afecta a muchas personas.

3. No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16).
Como la samaritana, tambin el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de
acercarse al pozo para escuchar a Jess, que invita a creer en l y a extraer el agua viva que
mana de su fuente (cf. Jn 4, 14). Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con
la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido como
sustento a todos los que son sus discpulos (cf. Jn 6, 51).

En efecto, la enseanza de Jess resuena todava hoy con la misma fuerza: Trabajad no
por el alimento que perece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna (Jn 6, 27).
La pregunta planteada por los que lo escuchaban es tambin hoy la misma para nosotros:
Qu tenemos que hacer para realizar las obras de Dios? (Jn 6, 28). Sabemos la respuesta
de Jess: La obra de Dios es sta: que creis en el que l ha enviado (Jn 6, 29). Creer en
Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvacin.

4. A la luz de todo esto, he decidido convocar un Ao de la fe. Comenzar el 11 de octubre

de 2012, en el cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminar en
la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, el 24 de noviembre de 2013. En la fecha del
11 de octubre de 2012, se celebrarn tambin los veinte aos de la publicacin del
Catecismo de la Iglesia Catlica, promulgado por mi Predecesor, el beato Papa Juan Pablo
II,3 con la intencin de ilustrar a todos los fieles la fuerza y belleza de la fe. Este
documento, autntico fruto del Concilio Vaticano II, fue querido por el Snodo
Extraordinario de los Obispos de 1985 como instrumento al servicio de la catequesis,4
realizndose mediante la colaboracin de todo el Episcopado de la Iglesia catlica.

Y precisamente he convocado la Asamblea General del Snodo de los Obispos, en el mes de

octubre de 2012, sobre el tema de La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe
cristiana. Ser una buena ocasin para introducir a todo el cuerpo eclesial en un tiempo de
especial reflexin y redescubrimiento de la fe. No es la primera vez que la Iglesia est
llamada a celebrar un Ao de la fe. Mi venerado Predecesor, el Siervo de Dios Pablo VI,
proclam uno parecido en 1967, para conmemorar el martirio de los apstoles Pedro y
Pablo en el dcimo noveno centenario de su supremo testimonio.

Lo concibi como un momento solemne para que en toda la Iglesia se diese una autntica
y sincera profesin de la misma fe; adems, quiso que sta fuera confirmada de manera
individual y colectiva, libre y consciente, interior y exterior, humilde y franca.5 Pensaba
que de esa manera toda la Iglesia podra adquirir una exacta conciencia de su fe, para
reanimarla, para purificarla, para confirmarla y para confesarla.6

Las grandes transformaciones que tuvieron lugar en aquel Ao, hicieron que la necesidad
de dicha celebracin fuera todava ms evidente. sta concluy con la Profesin de fe del
Pueblo de Dios,7 para testimoniar cmo los contenidos esenciales que desde siglos
constituyen el patrimonio de todos los creyentes tienen necesidad de ser confirmados,
comprendidos y profundizados de manera siempre nueva, con el fin de dar un testimonio
coherente en condiciones histricas distintas a las del pasado.
5. En ciertos aspectos, mi Venerado Predecesor vio ese Ao como una consecuencia y
exigencia postconciliar,8 consciente de las graves dificultades del tiempo, sobre todo con
respecto a la profesin de la fe verdadera y a su recta interpretacin. He pensado que iniciar
el Ao de la fe coincidiendo con el cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II
puede ser una ocasin propicia para comprender que los textos dejados en herencia por los
Padres conciliares, segn las palabras del beato Juan Pablo II, no pierden su valor ni su
esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados
como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradicin de la Iglesia.
[] Siento ms que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la
Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX.

Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del
siglo que comienza.9 Yo tambin deseo reafirmar con fuerza lo que dije a propsito del
Concilio pocos meses despus de mi eleccin como Sucesor de Pedro: Si lo leemos y
acogemos guiados por una hermenutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez ms una
gran fuerza para la renovacin siempre necesaria de la Iglesia.10

6. La renovacin de la Iglesia pasa tambin a travs del testimonio ofrecido por la vida de
los creyentes: con su misma existencia en el mundo, los cristianos estn llamados
efectivamente a hacer resplandecer la Palabra de verdad que el Seor Jess nos dej.

Precisamente el Concilio, en la Constitucin dogmtica Lumen gentium, afirmaba:

Mientras que Cristo, "santo, inocente, sin mancha" (Hb 7, 26), no conoci el pecado (cf. 2
Co 5, 21), sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo (cf. Hb 2, 17), la Iglesia,
abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de
purificacin, y busca sin cesar la conversin y la renovacin. La Iglesia contina su
peregrinacin "en medio de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios",
anunciando la cruz y la muerte del Seor hasta que vuelva (cf. 1 Co 11, 26). Se siente
fortalecida con la fuerza del Seor resucitado para poder superar con paciencia y amor
todos los sufrimientos y dificultades, tanto interiores como exteriores, y revelar en el
mundo el misterio de Cristo, aunque bajo sombras, sin embargo, con fidelidad hasta que al
final se manifieste a plena luz.11

En esta perspectiva, el Ao de la fe es una invitacin a una autntica y renovada conversin

al Seor, nico Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurreccin, ha
revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversin de vida
mediante la remisin de los pecados (cf. Hch 5, 31).

Para el apstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva vida: Por el bautismo
fuimos sepultados con l en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucit de entre los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva (Rm 6,
4). Gracias a la fe, esta vida nueva plasma toda la existencia humana en la novedad radical
de la resurreccin.

En la medida de su disponibilidad libre, los pensamientos y los afectos, la mentalidad y el

comportamiento del hombre se purifican y transforman lentamente, en un proceso que no
termina de cumplirse totalmente en esta vida. La fe que acta por el amor (Ga 5, 6) se
convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de accin que cambia toda la vida del
hombre (cf. Rm 12, 2; Col 3, 9-10; Ef 4, 20-29; 2 Co 5, 17).

7. Caritas Christi urget nos (2 Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros
corazones y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, l nos enva por los caminos del
mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (cf. Mt 28, 19). Con su
amor, Jesucristo atrae hacia s a los hombres de cada generacin: en todo tiempo, convoca a
la Iglesia y le confa el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo.

Por eso, tambin hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido en favor de una
nueva evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo
de comunicar la fe. El compromiso misionero de los creyentes saca fuerza y vigor del
descubrimiento cotidiano de su amor, que nunca puede faltar. La fe, en efecto, crece cuando
se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de
gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazn en la esperanza y permite
dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazn y la mente de los que escuchan para
acoger la invitacin del Seor a aceptar su Palabra para ser sus discpulos.

Como afirma san Agustn, los creyentes se fortalecen creyendo.12 El santo Obispo de
Hipona tena buenos motivos para expresarse de esta manera. Como sabemos, su vida fue
una bsqueda continua de la belleza de la fe hasta que su corazn encontr descanso en
Dios.13 Sus numerosos escritos, en los que explica la importancia de creer y la verdad de la
fe, permanecen an hoy como un patrimonio de riqueza sin igual, consintiendo todava a
tantas personas que buscan a Dios encontrar el sendero justo para acceder a la puerta de la
fe.

As, la fe slo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza
sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un
amor que se experimenta siempre como ms grande porque tiene su origen en Dios.

8. En esta feliz conmemoracin, deseo invitar a los hermanos Obispos de todo el Orbe a
que se unan al Sucesor de Pedro en el tiempo de gracia espiritual que el Seor nos ofrece
para rememorar el don precioso de la fe. Queremos celebrar este Ao de manera digna y
fecunda. Habr que intensificar la reflexin sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en
Cristo a que su adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa, sobre todo en un
momento de profundo cambio como el que la humanidad est viviendo. Tendremos la
oportunidad de confesar la fe en el Seor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de
todo el mundo; en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con
fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de
siempre. En este Ao, las comunidades religiosas, as como las parroquiales, y todas las
realidades eclesiales antiguas y nuevas, encontrarn la manera de profesar pblicamente el
Credo.

9. Deseamos que este Ao suscite en todo creyente la aspiracin a confesar la fe con

plenitud y renovada conviccin, con confianza y esperanza. Ser tambin una ocasin
propicia para intensificar la celebracin de la fe en la liturgia, y de modo particular en la
Eucarista, que es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia y tambin la fuente de
donde mana toda su fuerza.14 Al mismo tiempo, esperamos que el testimonio de vida de
los creyentes sea cada vez ms creble. Redescubrir los contenidos de la fe profesada,
celebrada, vivida y rezada,15 y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un
compromiso que todo creyente debe de hacer propio, sobre todo en este Ao.

No por casualidad, los cristianos en los primeros siglos estaban obligados a aprender de
memoria el Credo. Esto les serva como oracin cotidiana para no olvidar el compromiso
asumido con el bautismo. San Agustn lo recuerda con unas palabras de profundo
significado, cuando en un sermn sobre la redditio symboli, la entrega del Credo, dice: El
smbolo del sacrosanto misterio que recibisteis todos a la vez y que hoy habis recitado uno
a uno, no es otra cosa que las palabras en las que se apoya slidamente la fe de la Iglesia,
nuestra madre, sobre la base inconmovible que es Cristo el Seor. [] Recibisteis y
recitasteis algo que debis retener siempre en vuestra mente y corazn y repetir en vuestro
lecho; algo sobre lo que tenis que pensar cuando estis en la calle y que no debis olvidar
ni cuando comis, de forma que, incluso cuando dorms corporalmente, vigilis con el
corazn.16

10. En este sentido, quisiera esbozar un camino que sea til para comprender de manera
ms profunda no slo los contenidos de la fe sino, juntamente tambin con eso, el acto con
el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena libertad a Dios. En efecto, existe
una unidad profunda entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que prestamos
nuestro asentimiento. El apstol Pablo nos ayuda a entrar dentro de esta realidad cuando
escribe: con el corazn se cree y con los labios se profesa (cf. Rm 10, 10). El corazn
indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y accin de la gracia que
acta y transforma a la persona hasta en lo ms ntimo.

A este propsito, el ejemplo de Lidia es muy elocuente. Cuenta san Lucas que Pablo,
mientras se encontraba en Filipos, fue un sbado a anunciar el Evangelio a algunas mujeres;
entre estas estaba Lidia y el Seor le abri el corazn para que aceptara lo que deca
Pablo (Hch 16, 14). El sentido que encierra la expresin es importante. San Lucas ensea
que el conocimiento de los contenidos que se han de creer no es suficiente si despus el
corazn, autntico sagrario de la persona, no est abierto por la gracia que permite tener
ojos para mirar en profundidad y comprender que lo que se ha anunciado es la Palabra de
Dios.

Profesar con la boca indica, a su vez, que la fe implica un testimonio y un compromiso

pblico. El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. La fe es
decidirse a estar con el Seor para vivir con l. Y este estar con l nos lleva a
comprender las razones por las que se cree. La fe, precisamente porque es un acto de la
libertad, exige tambin la responsabilidad social de lo que se cree. La Iglesia en el da de
Pentecosts muestra con toda evidencia esta dimensin pblica del creer y del anunciar a
todos sin temor la propia fe. Es el don del Espritu Santo el que capacita para la misin y
fortalece nuestro testimonio, hacindolo franco y valeroso.

La misma profesin de fe es un acto personal y al mismo tiempo comunitario. En efecto, el

primer sujeto de la fe es la Iglesia. En la fe de la comunidad cristiana cada uno recibe el
bautismo, signo eficaz de la entrada en el pueblo de los creyentes para alcanzar la
salvacin. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica: "Creo": Es la fe de la Iglesia
profesada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. "Creemos": Es
la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, ms generalmente, por
la asamblea litrgica de los creyentes. "Creo", es tambin la Iglesia, nuestra Madre, que
responde a Dios por su fe y que nos ensea a decir: "creo", "creemos".17

Como se puede ver, el conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para dar el

propio asentimiento, es decir, para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a
lo que propone la Iglesia. El conocimiento de la fe introduce en la totalidad del misterio
salvfico revelado por Dios. El asentimiento que se presta implica por tanto que, cuando se
cree, se acepta libremente todo el misterio de la fe, ya que quien garantiza su verdad es
Dios mismo que se revela y da a conocer su misterio de amor.18

Por otra parte, no podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, an
no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido ltimo y la
verdad definitiva de su existencia y del mundo. Esta bsqueda es un autntico prembulo
de la fe, porque lleva a las personas por el camino que conduce al misterio de Dios. La
misma razn del hombre, en efecto, lleva inscrita la exigencia de lo que vale y permanece
siempre.19 Esta exigencia constituye una invitacin permanente, inscrita indeleblemente
en el corazn humano, a ponerse en camino para encontrar a Aquel que no buscaramos si
no hubiera ya venido.20 La fe nos invita y nos abre totalmente a este encuentro.

11. Para acceder a un conocimiento sistemtico del contenido de la fe, todos pueden
encontrar en el Catecismo de la Iglesia Catlica un subsidio precioso e indispensable. Es
uno de los frutos ms importantes del Concilio Vaticano II. En la Constitucin apostlica
Fidei depositum, firmada precisamente al cumplirse el trigsimo aniversario de la apertura
del Concilio Vaticano II, el beato Juan Pablo II escriba: Este Catecismo es una
contribucin importantsima a la obra de renovacin de la vida eclesial... Lo declaro como
regla segura para la enseanza de la fe y como instrumento vlido y legtimo al servicio de
la comunin eclesial.21

Precisamente en este horizonte, el Ao de la fe deber expresar un compromiso unnime

para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemtica y
orgnicamente en el Catecismo de la Iglesia Catlica. En efecto, en l se pone de
manifiesto la riqueza de la enseanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en
sus dos mil aos de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los
Maestros de teologa a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria
permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha
progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe.

En su misma estructura, el Catecismo de la Iglesia Catlica presenta el desarrollo de la fe

hasta abordar los grandes temas de la vida cotidiana. A travs de sus pginas se descubre
que todo lo que se presenta no es una teora, sino el encuentro con una Persona que vive en
la Iglesia. A la profesin de fe, de hecho, sigue la explicacin de la vida sacramental, en la
que Cristo est presente y acta, y contina la construccin de su Iglesia. Sin la liturgia y
los sacramentos, la profesin de fe no tendra eficacia, pues carecera de la gracia que
sostiene el testimonio de los cristianos. Del mismo modo, la enseanza del Catecismo sobre
la vida moral adquiere su pleno sentido cuando se pone en relacin con la fe, la liturgia y la
oracin.

12. As, pues, el Catecismo de la Iglesia Catlica podr ser en este Ao un verdadero
instrumento de apoyo a la fe, especialmente para quienes se preocupan por la formacin de
los cristianos, tan importante en nuestro contexto cultural. Para ello, he invitado a la
Congregacin para la Doctrina de la Fe a que, de acuerdo con los Dicasterios competentes
de la Santa Sede, redacte una Nota con la que se ofrezca a la Iglesia y a los creyentes
algunas indicaciones para vivir este Ao de la fe de la manera ms eficaz y apropiada,
ayudndoles a creer y evangelizar.

En efecto, la fe est sometida ms que en el pasado a una serie de interrogantes que

provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el mbito de las
certezas racionales al de los logros cientficos y tecnolgicos. Pero la Iglesia nunca ha
tenido miedo de mostrar cmo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto
alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad.22

13. A lo largo de este Ao, ser decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que
contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Mientras lo
primero pone de relieve la gran contribucin que los hombres y las mujeres han ofrecido
para el crecimiento y desarrollo de las comunidades a travs del testimonio de su vida, lo
segundo debe suscitar en cada uno un sincero y constante acto de conversin, con el fin de
experimentar la misericordia del Padre que sale al encuentro de todos.

Durante este tiempo, tendremos la mirada fija en Jesucristo, que inici y completa nuestra
fe (Hb 12, 2): en l encuentra su cumplimiento todo afn y todo anhelo del corazn
humano. La alegra del amor, la respuesta al drama del sufrimiento y el dolor, la fuerza del
perdn ante la ofensa recibida y la victoria de la vida ante el vaco de la muerte, todo tiene
su cumplimiento en el misterio de su Encarnacin, de su hacerse hombre, de su compartir
con nosotros la debilidad humana para transformarla con el poder de su resurreccin. En l,
muerto y resucitado por nuestra salvacin, se iluminan plenamente los ejemplos de fe que
han marcado los ltimos dos mil aos de nuestra historia de salvacin.

Por la fe, Mara acogi la palabra del ngel y crey en el anuncio de que sera la Madre de
Dios en la obediencia de su entrega (cf. Lc 1, 38). En la visita a Isabel enton su canto de
alabanza al Omnipotente por las maravillas que hace en quienes se encomiendan a l (cf.
Lc 1, 46-55). Con gozo y temblor dio a luz a su nico hijo, manteniendo intacta su
virginidad (cf. Lc 2, 6-7). Confiada en su esposo Jos, llev a Jess a Egipto para salvarlo
de la persecucin de Herodes (cf. Mt 2, 13-15). Con la misma fe sigui al Seor en su
predicacin y permaneci con l hasta el Calvario (cf. Jn 19, 25-27). Con fe, Mara sabore
los frutos de la resurreccin de Jess y, guardando todos los recuerdos en su corazn (cf. Lc
2, 19.51), los transmiti a los Doce, reunidos con ella en el Cenculo para recibir el Espritu
Santo (cf. Hch 1, 14; 2, 1-4).

Por la fe, los Apstoles dejaron todo para seguir al Maestro (cf. Mt 10, 28). Creyeron en las
palabras con las que anunciaba el Reino de Dios, que est presente y se realiza en su
persona (cf. Lc 11, 20). Vivieron en comunin de vida con Jess, que los instrua con sus
enseanzas, dejndoles una nueva regla de vida por la que seran reconocidos como sus
discpulos despus de su muerte (cf. Jn 13, 34-35). Por la fe, fueron por el mundo entero,
siguiendo el mandato de llevar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15) y, sin temor
alguno, anunciaron a todos la alegra de la resurreccin, de la que fueron testigos fieles.

Por la fe, los discpulos formaron la primera comunidad reunida en torno a la enseanza de
los Apstoles, la oracin y la celebracin de la Eucarista, poniendo en comn todos sus
bienes para atender las necesidades de los hermanos (cf. Hch 2, 42-47).

Por la fe, los mrtires entregaron su vida como testimonio de la verdad del Evangelio, que
los haba trasformado y hecho capaces de llegar hasta el mayor don del amor con el perdn
de sus perseguidores.

Por la fe, hombres y mujeres han consagrado su vida a Cristo, dejando todo para vivir en la
sencillez evanglica la obediencia, la pobreza y la castidad, signos concretos de la espera
del Seor que no tarda en llegar. Por la fe, muchos cristianos han promovido acciones en
favor de la justicia, para hacer concreta la palabra del Seor, que ha venido a proclamar la
liberacin de los oprimidos y un ao de gracia para todos (cf. Lc 4, 18-19).

Por la fe, hombres y mujeres de toda edad, cuyos nombres estn escritos en el libro de la
vida (cf. Ap 7, 9; 13, 8), han confesado a lo largo de los siglos la belleza de seguir al Seor
Jess all donde se les llamaba a dar testimonio de su ser cristianos: en la familia, la
profesin, la vida pblica y el desempeo de los carismas y ministerios que se les
confiaban.

Tambin nosotros vivimos por la fe: para el reconocimiento vivo del Seor Jess, presente
en nuestras vidas y en la historia.

14. El Ao de la fe ser tambin una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la

caridad. San Pablo nos recuerda: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas
tres. Pero la mayor de ellas es la caridad (1 Co 13, 13). Con palabras an ms fuertes
que siempre ataen a los cristianos, el apstol Santiago dice: De qu le sirve a uno,
hermanos mos, decir que tiene fe, si no tiene obras? Podr acaso salvarlo esa fe? Si un
hermano o una hermana andan desnudos y faltos de alimento diario y alguno de vosotros
les dice: "Id en paz, abrigaos y saciaos", pero no les da lo necesario para el cuerpo, de qu
sirve? As es tambin la fe: si no se tienen obras, est muerta por dentro. Pero alguno dir:
"T tienes fe y yo tengo obras, mustrame esa fe tuya sin las obras, y yo con mis obras te
mostrar la fe" (St 2, 14-18).

La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sera un sentimiento constantemente a

merced de la duda. La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permite a la
otra seguir su camino. En efecto, muchos cristianos dedican sus vidas con amor a quien est
solo, marginado o excluido, como el primero a quien hay que atender y el ms importante
que socorrer, porque precisamente en l se refleja el rostro mismo de Cristo. Gracias a la fe
podemos reconocer en quienes piden nuestro amor el rostro del Seor resucitado. Cada
vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis
(Mt 25, 40): estas palabras suyas son una advertencia que no se ha de olvidar, y una
invitacin perenne a devolver ese amor con el que l cuida de nosotros.

Es la fe la que nos permite reconocer a Cristo, y es su mismo amor el que impulsa a

socorrerlo cada vez que se hace nuestro prjimo en el camino de la vida. Sostenidos por la
fe, miramos con esperanza a nuestro compromiso en el mundo, aguardando unos cielos
nuevos y una tierra nueva en los que habite la justicia (2 P 3, 13; cf. Ap 21, 1).

15. Llegados sus ltimos das, el apstol Pablo pidi al discpulo Timoteo que buscara la
fe (cf. 2 Tm 2, 22) con la misma constancia de cuando era nio (cf. 2 Tm 3, 15).
Escuchemos esta invitacin como dirigida a cada uno de nosotros, para que nadie se vuelva
perezoso en la fe. Ella es compaera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre
nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros.

Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada
uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo. Lo
que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio creble de los que,
iluminados en la mente y el corazn por la Palabra del Seor, son capaces de abrir el
corazn y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, sa que no tiene fin.

Que la Palabra del Seor siga avanzando y sea glorificada (2 Ts 3, 1): que este Ao de la
fe haga cada vez ms fuerte la relacin con Cristo, el Seor, pues slo en l tenemos la
certeza para mirar al futuro y la garanta de un amor autntico y duradero. Las palabras del
apstol Pedro proyectan un ltimo rayo de luz sobre la fe: Por ello os alegris, aunque
ahora sea preciso padecer un poco en pruebas diversas; as la autenticidad de vuestra fe,
ms preciosa que el oro, que, aunque es perecedero, se aquilata a fuego, merecer premio,
gloria y honor en la revelacin de Jesucristo; sin haberlo visto lo amis y, sin contemplarlo
todava, creis en l y as os alegris con un gozo inefable y radiante, alcanzando as la
meta de vuestra fe; la salvacin de vuestras almas (1 P 1, 6-9).

La vida de los cristianos conoce la experiencia de la alegra y el sufrimiento. Cuntos

santos han experimentado la soledad. Cuntos creyentes son probados tambin en nuestros
das por el silencio de Dios, mientras quisieran escuchar su voz consoladora. Las pruebas
de la vida, a la vez que permiten comprender el misterio de la Cruz y participar en los
sufrimientos de Cristo (cf. Col 1, 24), son preludio de la alegra y la esperanza a la que
conduce la fe: Cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2 Co 12, 10). Nosotros creemos
con firme certeza que el Seor Jess ha vencido el mal y la muerte. Con esta segura
confianza nos encomendamos a l: presente entre nosotros, vence el poder del maligno (cf.
Lc 11, 20), y la Iglesia, comunidad visible de su misericordia, permanece en l como signo
de la reconciliacin definitiva con el Padre.

Confiemos a la Madre de Dios, proclamada bienaventurada porque ha credo (Lc 1, 45),

este tiempo de gracia.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 11 de octubre del ao 2011, sptimo de mi

Pontificado.
BENEDICTUS PP. XVI

______________________

EXHORTACIN APOSTLICA
POSTSINODAL
VERBUM DOMINI
DEL SANTO PADRE
BENEDICTO XVI
AL EPISCOPADO, AL CLERO,
A LAS PERSONAS CONSAGRADAS
Y A LOS FIELES LAICOS
SOBRE
LA PALABRA DE DIOS
EN LA VIDA Y EN LA MISIN DE LA IGLESIA

NDICE

Introduccin[1]

Para que nuestra alegra sea perfecta [2]

De la Dei Verbum al Snodo sobre la Palabra de Dios [3]
El Snodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios [4]
El Prlogo del Evangelio de Juan como gua [5]

PRIMERA PARTE
VERBUM DEI

El Dios que habla

Dios en dilogo [6]

Analoga de la Palabra de Dios [7]
Dimensin csmica de la Palabra [8]
La creacin del hombre [9]
Realismo de la Palabra [10]
Cristologa de la Palabra [11-13]
Dimensin escatolgica de la Palabra de Dios [14]
La Palabra de Dios y el Espritu Santo [15-16]
Tradicin y Escritura [17-18]
Sagrada Escritura, inspiracin y verdad [19]
Dios Padre, fuente y origen de la Palabra [20-21]

La respuesta del hombre al Dios que habla

Llamados a entrar en la Alianza con Dios 43
Dios escucha al hombre y responde a sus interrogantes [23]
Dialogar con Dios mediante sus palabras [24]
Palabra de Dios y fe [25]
El pecado como falta de escucha a la Palabra de Dios [26]
Mara Mater Verbi Dei y Mater fidei [27-28]

La hermenutica de la sagrada Escritura en la Iglesia

La Iglesia lugar originario de la hermenutica de la Biblia [29-30]

Alma de la Teologa [31]
Desarrollo de la investigacin bblica y Magisterio eclesial [32-33]
La hermenutica bblica conciliar: una indicacin que se ha de seguir [34]
El peligro del dualismo y la hermenutica secularizada [35]
Fe y razn en relacin con la Escritura [36]
Sentido literal y sentido espiritual [37]
Necesidad de trascender la letra [38]
Unidad intrnseca de la Biblia [39]
Relacin entre Antiguo y Nuevo Testamento[40-41]
Las pginas oscuras de la Biblia [42]
Cristianos y judos en relacin con la Sagrada Escritura [43]
La interpretacin fundamentalista de las Escrituras [44]
Dilogo entre pastores, telogos y exegetas [45]
Biblia y ecumenismo [46]
Consecuencias en el planteamiento de los estudios teolgicos [47]
Los santos y la interpretacin de la Escritura [48-49]

SEGUNDA PARTE
VERBUM IN ECCLESIA

La palabra de Dios y la Iglesia

La Iglesia acoge la Palabra [50]

Contemporaneidad de Cristo en la vida de la Iglesia [51]

La liturgia, lugar privilegiado de la palabra de Dios

La Palabra de Dios en la sagrada liturgia [52]

Sagrada Escritura y sacramentos [53]
Palabra de Dios y Eucarista [54-55]
Sacramentalidad de la Palabra [56]
La Sagrada Escritura y el Leccionario [57]
Proclamacin de la Palabra y ministerio del lectorado [58]
Importancia de la homila [59]
Oportunidad de un Directorio homiltico [60]
Palabra de Dios, Reconciliacin y Uncin de los enfermos [61]
Palabra de Dios y Liturgia de las Horas [62]
Palabra de Dios y Bendicional [63]
Sugerencias y propuestas concretas para la animacin litrgica [64]
a) Celebraciones de la Palabra de Dios [65]
b) La Palabra y el silencio [66]
c) Proclamacin solemne de la Palabra de Dios[67]
d) La Palabra de Dios en el templo cristiano [68]
e) Exclusividad de los textos bblicos en la liturgia [69]
f) El canto litrgico bblicamente inspirado [70]
g) Especial atencin a los discapacitados de la vista y el odo [71]

La palabra de Dios en la vida eclesial

Encontrar la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura [72]

La animacin bblica de la pastoral [73]
Dimensin bblica de la catequesis [74]
Formacin bblica de los cristianos [75]
La Sagrada Escritura en los grandes encuentros eclesiales [76]
Palabra de Dios y vocaciones [77]
a) Palabra de Dios y ministros ordenados[78-81]
b) Palabra de Dios y candidatos al Orden sagrado [82]
c) Palabra de Dios y vida consagrada [83]
d) Palabra de Dios y fieles laicos [84]
e) Palabra de Dios, matrimonio y familia [85]
Lectura orante de la Sagrada Escritura y lectio divina [86-87]
Palabra de Dios y oracin mariana [88]
Palabra de Dios y Tierra Santa [89]

TERCERA PARTE
VERBUM MUNDO

La misin de la Iglesia: anunciar la palabra de Dios al mundo

La Palabra del Padre y hacia el Padre [90]

Anunciar al mundo el Logos de la esperanza [91]
De la Palabra de Dios surge la misin de laIglesia [92]
Palabra y Reino de Dios [93]
Todos los bautizados responsables del anuncio[94]
Necesidad de la missio ad gentes [95]
Anuncio y nueva evangelizacin [96]
Palabra de Dios y testimonio cristiano [97-98]

Palabra de Dios y compromiso en el mundo

Servir a Jess en sus humildes hermanos (Mt 25,40) [99]

Palabra de Dios y compromiso por la justicia en la sociedad [100-101]
Anuncio de la Palabra de Dios, reconciliacin y paz entre los pueblos [102]
La Palabra de Dios y la caridad efectiva [103]
Anuncio de la Palabra de Dios y los jvenes [104]
Anuncio de la Palabra de Dios y los emigrantes[105]
Anuncio de la Palabra de Dios y los que sufren [106]
Anuncio de la Palabra de Dios y los pobres [107]
Palabra de Dios y salvaguardia de la Creacin [108]

Palabra de Dios y culturas

El valor de la cultura para la vida del hombre [109]

La Biblia como un gran cdigo para las culturas [110]
El conocimiento de la Biblia en la escuela y la universidad [111]
La Sagrada Escritura en las diversas manifestaciones artsticas [112]
Palabra de Dios y medios de comunicacin social [113]
Biblia e inculturacin [114]
Traducciones y difusin de la Biblia [115]
La Palabra de Dios supera los lmites de las culturas [116]

Palabra de Dios y dilogo interreligioso

El valor del dilogo interreligioso [117]

Dilogo entre cristianos y musulmanes [118]
Dilogo con las dems religiones [119]
Dilogo y libertad religiosa [120]

Conclusin

La palabra definitiva de Dios [121]

Nueva evangelizacin y nueva escucha [122]
La Palabra y la alegra [123]
Mater Verbi et Mater laetitiae[124]

INTRODUCCIN

1. La palabra del Seor permanece para siempre. Y esa palabra es el Evangelio que os
anunciamos (1 P 1,25: cf. Is 40,8). Esta frase de la Primera carta de san Pedro, que
retoma las palabras del profeta Isaas, nos pone frente al misterio de Dios que se comunica
a s mismo mediante el don de su palabra. Esta palabra, que permanece para siempre, ha
entrado en el tiempo. Dios ha pronunciado su palabra eterna de un modo humano; su Verbo
se hizo carne (Jn1,14). sta es la buena noticia. ste es el anuncio que, a travs de los
siglos, llega hasta nosotros. La XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos,
que se celebr en el Vaticano del 5 al 26 de octubre de 2008, tuvo como tema La Palabra
de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia. Fue una experiencia profunda de encuentro
con Cristo, Verbo del Padre, que est presente donde dos o tres estn reunidos en su
nombre (cf. Mt 18,20). Con esta Exhortacin, cumplo con agrado la peticin de los Padres
de dar a conocer a todo el Pueblo de Dios la riqueza surgida en la reunin vaticana y las
indicaciones propuestas, como fruto del trabajo en comn.[1] En esta perspectiva, pretendo
retomar todo lo que el Snodo ha elaborado, teniendo en cuenta los documentos
presentados: los Lineamenta, el Instrumentum laboris, las Relaciones ante y post
disceptationem y los textos de las intervenciones, tanto ledas en el aula como las
presentadas in scriptis, las Relaciones de los crculos menores y sus debates, el Mensaje
final al Pueblo de Dios y, sobre todo, algunas propuestas especficas (Propositiones), que
los Padres han considerado de particular relieve. En este sentido, deseo indicar algunas
lneas fundamentales para revalorizar la Palabra divina en la vida de la Iglesia, fuente de
constante renovacin, deseando al mismo tiempo que ella sea cada vez ms el corazn de
toda actividad eclesial.

Para que nuestra alegra sea perfecta

2. En primer lugar, quisiera recordar la belleza y el encanto del renovado encuentro con el
Seor Jess experimentado durante la Asamblea sinodal. Por eso, hacindome eco de la voz
de los Padres, me dirijo a todos los fieles con las palabras de san Juan en su primera carta:
Os anunciamos la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifest. Eso que hemos
visto y odo os lo anunciamos para que estis unidos con nosotros en esa unin que
tenemos con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Jn 1,2-3). El Apstol habla de or, ver,
tocar y contemplar (cf. 1,1) al Verbo de la Vida, porque la vida misma se manifest en
Cristo. Y nosotros, llamados a la comunin con Dios y entre nosotros, debemos ser
anunciadores de este don. En esta perspectiva kerigmtica, la Asamblea sinodal ha sido
para la Iglesia y el mundo un testimonio de la belleza del encuentro con la Palabra de Dios
en la comunin eclesial. Por tanto, exhorto a todos los fieles a reavivar el encuentro
personal y comunitario con Cristo, Verbo de la Vida que se ha hecho visible, y a ser sus
anunciadores para que el don de la vida divina, la comunin, se extienda cada vez ms por
todo el mundo. En efecto, participar en la vida de Dios, Trinidad de Amor, es alegra
completa (cf. 1 Jn 1,4). Y comunicar la alegra que se produce en el encuentro con la
Persona de Cristo, Palabra de Dios presente en medio de nosotros, es un don y una tarea
imprescindible para la Iglesia. En un mundo que considera con frecuencia a Dios como
algo superfluo o extrao, confesamos con Pedro que slo l tiene palabras de vida eterna
(Jn 6,68). No hay prioridad ms grande que esta: abrir de nuevo al hombre de hoy el acceso
a Dios, al Dios que habla y nos comunica su amor para que tengamos vida abundante (cf.
Jn 10,10).

De la Dei Verbum al Snodo sobre la Palabra de Dios

3. Con la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos sobre la Palabra de
Dios, somos conscientes de haber tocado en cierto sentido el corazn mismo de la vida
cristiana, en continuidad con la anterior Asamblea sinodal sobre la Eucarista como fuente y
culmen de la vida y de la misin de la Iglesia. En efecto, la Iglesia se funda sobre la Palabra
de Dios, nace y vive de ella.[2] A lo largo de toda su historia, el Pueblo de Dios ha
encontrado siempre en ella su fuerza, y la comunidad eclesial crece tambin hoy en la
escucha, en la celebracin y en el estudio de la Palabra de Dios. Hay que reconocer que en
los ltimos decenios ha aumentado en la vida eclesial la sensibilidad sobre este tema, de
modo especial con relacin a la Revelacin cristiana, a la Tradicin viva y a la Sagrada
Escritura. A partir del pontificado del Papa Len XIII, podemos decir que ha ido creciendo
el nmero de intervenciones destinadas a aumentar en la vida de la Iglesia la conciencia
sobre la importancia de la Palabra de Dios y de los estudios bblicos,[3] culminando en el
Concilio Vaticano II, especialmente con la promulgacin de la Constitucin dogmtica Dei
Verbum, sobre la divina Revelacin. Ella representa un hito en el camino eclesial: Los
Padres sinodales... reconocen con nimo agradecido los grandes beneficios aportados por
este documento a la vida de la Iglesia, en el mbito exegtico, teolgico, espiritual, pastoral
y ecumnico.[4] En particular, ha crecido en estos aos la conciencia del horizonte
trinitario e histrico salvfico de la Revelacin,[5] en el que se reconoce a Jesucristo como
mediador y plenitud de toda la revelacin.[6] La Iglesia confiesa incesantemente a todas
las generaciones que l, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras,
signos y milagros, sobre todo con su muerte y resurreccin gloriosa, con el envo del
Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin.[7]

De todos es conocido el gran impulso que la Constitucin dogmtica Dei Verbum ha dado a
la revalorizacin de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia, a la reflexin teolgica sobre
la divina revelacin y al estudio de la Sagrada Escritura. En los ltimos cuarenta aos, el
Magisterio eclesial se ha pronunciado en muchas ocasiones sobre estas materias.[8] Con la
celebracin de este Snodo, la Iglesia, consciente de la continuidad de su propio camino
bajo la gua del Espritu Santo, se ha sentido llamada a profundizar nuevamente sobre el
tema de la Palabra divina, ya sea para verificar la puesta en prctica de las indicaciones
conciliares, como para hacer frente a los nuevos desafos que la actualidad plantea a los
creyentes en Cristo.

El Snodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios

4. En la XII Asamblea sinodal, Pastores provenientes de todo el mundo se reunieron en

torno a la Palabra de Dios y pusieron simblicamente en el centro de la Asamblea el texto
de la Biblia, para redescubrir algo que corremos el peligro de dar por descontado en la vida
cotidiana: el hecho de que Dios hable y responda a nuestras cuestiones.[9] Juntos hemos
escuchado y celebrado la Palabra del Seor. Hemos hablado de todo lo que el Seor est
realizando en el Pueblo de Dios y hemos compartido esperanzas y preocupaciones. Todo
esto nos ha ayudado a entender que nicamente en el nosotros de la Iglesia, en la escucha
y acogida recproca, podemos profundizar nuestra relacin con la Palabra de Dios. De aqu
brota la gratitud por los testimonios de vida eclesial en distintas partes del mundo, narrados
en las diversas intervenciones en el aula. Al mismo tiempo, ha sido emocionante escuchar
tambin a los Delegados fraternos, que han aceptado la invitacin a participar en el
encuentro sinodal. Recuerdo, en particular, la meditacin, profundamente estimada por los
Padres sinodales, que nos ofreci Su Santidad Bartolom I, Patriarca ecumnico de
Constantinopla.[10] Por primera vez, adems, el Snodo de los Obispos quiso invitar
tambin a un Rabino para que nos diera un valioso testimonio sobre las Sagradas Escrituras
judas, que tambin son justamente parte de nuestras Sagradas Escrituras.[11]

As, pudimos comprobar con alegra y gratitud que tambin hoy en la Iglesia hay un
Pentecosts, es decir, que la Iglesia habla en muchas lenguas; y esto no slo en el sentido
exterior de que en ella estn representadas todas las grandes lenguas del mundo, sino sobre
todo en un sentido ms profundo: en ella estn presentes los mltiples modos de la
experiencia de Dios y del mundo, la riqueza de las culturas; slo as se manifiesta la
amplitud de la existencia humana y, a partir de ella, la amplitud de la Palabra de Dios.[12]
Pudimos constatar, adems, un Pentecosts an en camino; varios pueblos estn esperando
todava que se les anuncie la Palabra de Dios en su propia lengua y cultura.

No podemos olvidar, adems, que durante todo el Snodo nos ha acompaado el testimonio
del Apstol Pablo. De hecho, fue providencial que la XII Asamblea General Ordinaria
tuviera lugar precisamente en el ao dedicado a la figura del gran Apstol de los gentiles,
con ocasin del bimilenario de su nacimiento. Se distingui en su vida por el celo con que
difunda la Palabra de Dios. Nos llegan al corazn las vibrantes palabras con las que se
refera a su misin de anunciador de la Palabra divina: hago todo esto por el Evangelio (1
Co 9,23); Yo escribe en la Carta a los Romanos no me avergenzo del Evangelio: es
fuerza de salvacin de Dios para todo el que cree (1,16). Cuando reflexionamos sobre la
Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia, debemos pensar en san Pablo y en su
vida consagrada a anunciar la salvacin de Cristo a todas las gentes.

El Prlogo del Evangelio de Juan como gua

5. Con esta Exhortacin apostlica postsinodal, deseo que los resultados del Snodo
influyan eficazmente en la vida de la Iglesia, en la relacin personal con las Sagradas
Escrituras, en su interpretacin en la liturgia y en la catequesis, as como en la investigacin
cientfica, para que la Biblia no quede como una Palabra del pasado, sino como algo vivo y
actual. A este propsito, me propongo presentar y profundizar los resultados del Snodo en
referencia constante al Prlogo del Evangelio de Juan (Jn1,1-18), en el que se nos anuncia
el fundamento de nuestra vida: el Verbo, que desde el principio est junto a Dios, se hizo
carne y habit entre nosotros (cf. Jn 1,14). Se trata de un texto admirable, que nos ofrece
una sntesis de toda la fe cristiana. Juan, a quien la tradicin seala como el discpulo al
que Jess amaba (Jn 13,23; 20,2; 21,7.20), sac de su experiencia personal de encuentro y
seguimiento de Cristo, una certeza interior: Jess es la Sabidura de Dios encarnada, su
Palabra eterna que se ha hecho hombre mortal.[13] Que aquel que vio y crey (Jn20,8)
nos ayude tambin a nosotros a reclinar nuestra cabeza sobre el pecho de Cristo (cf. Jn
13,25), del que brotaron sangre y agua (cf. Jn 19,34), smbolo de los sacramentos de la
Iglesia. Siguiendo el ejemplo del apstol Juan y de otros autores inspirados, dejmonos
guiar por el Espritu Santo para amar cada vez ms la Palabra de Dios.

PRIMERA PARTE

VERBUM DEI

En el principio ya exista la Palabra,

y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios...
y la Palabra se hizo carne (Jn 1,1.14)

El Dios que habla

Dios en dilogo
6. La novedad de la revelacin bblica consiste en que Dios se da a conocer en el dilogo
que desea tener con nosotros.[14] La Constitucin dogmtica Dei Verbum haba expresado
esta realidad reconociendo que Dios invisible, movido de amor, habla a los hombres como
amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa.[15] Sin embargo, para
comprender en su profundidad el mensaje del Prlogo de san Juan no podemos quedarnos
en la constatacin de que Dios se nos comunica amorosamente. En realidad, el Verbo de
Dios, por quien se hizo todo (Jn1,3) y que se hizo carne (Jn1,14), es el mismo que
exista in principio (Jn1,1). Aunque se puede advertir aqu una alusin al comienzo del
libro del Gnesis (cf. Gn 1,1), en realidad nos encontramos ante un principio de carcter
absoluto en el que se nos narra la vida ntima de Dios. El Prlogo de Juan nos sita ante el
hecho de que el Logos existe realmente desde siempre y que, desde siempre, l mismo es
Dios. As pues, no ha habido nunca en Dios un tiempo en el que no existiera el Logos. El
Verbo ya exista antes de la creacin. Por tanto, en el corazn de la vida divina est la
comunin, el don absoluto. Dios es amor (1 Jn 4,16), dice el mismo Apstol en otro
lugar, indicando la imagen cristiana de Dios y tambin la consiguiente imagen del hombre
y de su camino.[16] Dios se nos da a conocer como misterio de amor infinito en el que el
Padre expresa desde la eternidad su Palabra en el Espritu Santo. Por eso, el Verbo, que
desde el principio est junto a Dios y es Dios, nos revela al mismo Dios en el dilogo de
amor de las Personas divinas y nos invita a participar en l. As pues, creados a imagen y
semejanza de Dios amor, slo podemos comprendernos a nosotros mismos en la acogida
del Verbo y en la docilidad a la obra del Espritu Santo. El enigma de la condicin humana
se esclarece definitivamente a la luz de la revelacin realizada por el Verbo divino.

Analoga de la Palabra de Dios

7. De todas estas consideraciones, que brotan de la meditacin sobre el misterio cristiano

expresado en el Prlogo de Juan, hay que destacar ahora lo que los Padres sinodales han
afirmado sobre las distintas maneras en que se usa la expresin Palabra de Dios. Se ha
hablado justamente de una sinfona de la Palabra, de una nica Palabra que se expresa de
diversos modos: un canto a varias voces.[17] A este propsito, los Padres sinodales han
hablado de un uso analgico del lenguaje humano en relacin a la Palabra de Dios. En
efecto, esta expresin, aunque por una parte se refiere a la comunicacin que Dios hace de
s mismo, por otra asume significados diferentes que han de ser tratados con atencin y
puestos en relacin entre ellos, ya sea desde el punto de vista de la reflexin teolgica como
del uso pastoral. Como muestra de modo claro el Prlogo de Juan, el Logos indica
originariamente el Verbo eterno, es decir, el Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de
todos los siglos y consustancial a l: la Palabra estaba junto a Dios, la Palabra era Dios.
Pero esta misma Palabra, afirma san Juan, se hizo carne (Jn1,14); por tanto, Jesucristo,
nacido de Mara Virgen, es realmente el Verbo de Dios que se hizo consustancial a
nosotros. As pues, la expresin Palabra de Dios se refiere aqu a la persona de
Jesucristo, Hijo eterno del Padre, hecho hombre.

Por otra parte, si bien es cierto que en el centro de la revelacin divina est el evento de
Cristo, hay que reconocer tambin que la misma creacin, el liber naturae, forma parte
esencialmente de esta sinfona a varias voces en que se expresa el nico Verbo. De modo
semejante, confesamos que Dios ha comunicado su Palabra en la historia de la salvacin, ha
dejado or su voz; con la potencia de su Espritu, habl por los profetas.[18] La Palabra
divina, por tanto, se expresa a lo largo de toda la historia de la salvacin, y llega a su
plenitud en el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios. Adems,
la palabra predicada por los apstoles, obedeciendo al mandato de Jess resucitado: Id al
mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creacin (Mc 16,15), es Palabra de Dios.
Por tanto, la Palabra de Dios se transmite en la Tradicin viva de la Iglesia. La Sagrada
Escritura, el Antiguo y el Nuevo Testamento, es la Palabra de Dios atestiguada y
divinamente inspirada. Todo esto nos ayuda a entender por qu en la Iglesia se venera tanto
la Sagrada Escritura, aunque la fe cristiana no es una religin del Libro: el cristianismo
es la religin de la Palabra de Dios, no de una palabra escrita y muda, sino del Verbo
encarnado y vivo.[19] Por consiguiente, la Escritura ha de ser proclamada, escuchada,
leda, acogida y vivida como Palabra de Dios, en el seno de la Tradicin apostlica, de la
que no se puede separar.[20]

Como afirmaron los Padres sinodales, debemos ser conscientes de que nos encontramos
realmente ante un uso analgico de la expresin Palabra de Dios. Es necesario, por tanto,
educar a los fieles para que capten mejor sus diversos significados y comprendan su sentido
unitario. Es preciso tambin que, desde el punto de vista teolgico, se profundice en la
articulacin de los diferentes significados de esta expresin, para que resplandezca mejor la
unidad del plan divino y el puesto central que ocupa en l la persona de Cristo.[21]

Dimensin csmica de la Palabra

8. Conscientes del significado fundamental de la Palabra de Dios en relacin con el Verbo

eterno de Dios hecho carne, nico salvador y mediador entre Dios y el hombre,[22] y en la
escucha de esta Palabra, la revelacin bblica nos lleva a reconocer que ella es el
fundamento de toda la realidad. El Prlogo de san Juan afirma con relacin al Logos divino,
que por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho
(Jn1,3); en la Carta a los Colosenses, se afirma tambin con relacin a Cristo,
primognito de toda criatura (1,15), que todo fue creado por l y para l (1,16). Y el
autor de la Carta a los Hebreos recuerda que por la fe sabemos que la Palabra de Dios
configur el universo, de manera que lo que est a la vista no proviene de nada visible
(11,3).

Este anuncio es para nosotros una palabra liberadora. En efecto, las afirmaciones
escritursticas sealan que todo lo que existe no es fruto del azar irracional, sino que ha sido
querido por Dios, est en sus planes, en cuyo centro est la invitacin a participar en la vida
divina en Cristo. La creacin nace del Logos y lleva la marca imborrable de la Razn
creadora que ordena y gua. Los salmos cantan esta gozosa certeza: La palabra del Seor
hizo el cielo; el aliento de su boca, sus ejrcitos (Sal 33,6); y de nuevo: l lo dijo, y
existi, l lo mand, y surgi (Sal 33,9). Toda realidad expresa este misterio: El cielo
proclama la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de sus manos (Sal 19,2). Por
eso, la misma Sagrada Escritura nos invita a conocer al Creador observando la creacin (cf.
Sb 13,5; Rm 1,19-20). La tradicin del pensamiento cristiano supo profundizar en este
elemento clave de la sinfona de la Palabra cuando, por ejemplo, san Buenaventura, junto
con la gran tradicin de los Padres griegos, ve en el Logos todas las posibilidades de la
creacin,[23] y dice que toda criatura es Palabra de Dios, en cuanto que proclama a
Dios.[24] La Constitucin dogmtica Dei Verbum haba sintetizado esto declarando que
Dios, creando y conservando el universo por su Palabra (cf. Jn 1,3), ofrece a los hombres
en la creacin un testimonio perenne de s mismo.[25]

La creacin del hombre

9. La realidad, por tanto, nace de la Palabra como creatura Verbi, y todo est llamado a
servir a la Palabra. La creacin es el lugar en el que se desarrolla la historia de amor entre
Dios y su criatura; por tanto, la salvacin del hombre es el motivo de todo. La
contemplacin del cosmos desde la perspectiva de la historia de la salvacin nos lleva a
descubrir la posicin nica y singular que ocupa el hombre en la creacin: Y cre Dios al
hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; hombre y mujer los cre (Gn 1,27). Esto
nos permite reconocer plenamente los dones preciosos recibidos del Creador: el valor del
propio cuerpo, el don de la razn, la libertad y la conciencia. En todo esto encontramos
tambin lo que la tradicin filosfica llama ley natural.[26] En efecto, todo ser humano
que llega al uso de razn y a la responsabilidad experimenta una llamada interior a hacer el
bien[27] y, por tanto, a evitar el mal. Como recuerda santo Toms de Aquino, los dems
preceptos de la ley natural se fundan sobre este principio.[28] La escucha de la Palabra de
Dios nos lleva sobre todo a valorar la exigencia de vivir de acuerdo con esta ley escrita en
el corazn (cf. Rm 2,15; 7,23).[29] A continuacin, Jesucristo dio a los hombres la Ley
nueva, la Ley del Evangelio, que asume y realiza de modo eminente la ley natural,
liberndonos de la ley del pecado, responsable de aquello que dice san Pablo: el querer lo
bueno lo tengo a mano, pero el hacerlo, no (Rm 7,18), y da a los hombres, mediante la
gracia, la participacin a la vida divina y la capacidad de superar el egosmo.[30]

Realismo de la Palabra

10. Quien conoce la Palabra divina conoce tambin plenamente el sentido de cada criatura.
En efecto, si todas las cosas se mantienen en aquel que es anterior a todo (Col 1,17),
quien construye la propia vida sobre su Palabra edifica verdaderamente de manera slida y
duradera. La Palabra de Dios nos impulsa a cambiar nuestro concepto de realismo: realista
es quien reconoce en el Verbo de Dios el fundamento de todo.[31] De esto tenemos
especial necesidad en nuestros das, en los que muchas cosas en las que se confa para
construir la vida, en las que se siente la tentacin de poner la propia esperanza, se
demuestran efmeras. Antes o despus, el tener, el placer y el poder se manifiestan
incapaces de colmar las aspiraciones ms profundas del corazn humano. En efecto,
necesita construir su propia vida sobre cimientos slidos, que permanezcan incluso cuando
las certezas humanas se debilitan. En realidad, puesto que tu palabra, Seor, es eterna, ms
estable que el cielo y la fidelidad del Seor dura de generacin en generacin (Sal
119,89-90), quien construye sobre esta palabra edifica la casa de la propia vida sobre roca
(cf. Mt 7,24). Que nuestro corazn diga cada da a Dios: T eres mi refugio y mi escudo,
yo espero en tu palabra (Sal 119,114) y, como san Pedro, actuemos cada da confiando en
el Seor Jess: Por tu palabra, echar las redes (Lc 5,5).

Cristologa de la Palabra

11. La consideracin de la realidad como obra de la santsima Trinidad a travs del Verbo
divino, nos permite comprender las palabras del autor de la Carta a los Hebreos: En
distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres por los
profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado
heredero de todo, y por medio del cual ha ido realizando las edades del mundo (1,1-2). Es
muy hermoso ver cmo todo el Antiguo Testamento se nos presenta ya como historia en la
que Dios comunica su Palabra. En efecto, hizo primero una alianza con Abrahn (cf. Gn
15,18); despus, por medio de Moiss (cf. Ex 24,8), la hizo con el pueblo de Israel, y as se
fue revelando a su pueblo, con obras y palabras, como Dios vivo y verdadero. De este
modo, Israel fue experimentando la manera de obrar de Dios con los hombres, la fue
comprendiendo cada vez mejor al hablar Dios por medio de los profetas, y fue difundiendo
este conocimiento entre las naciones (cf. Sal 21,28-29; 95,1-3; Is 2,1-4; Jr 3,17).[32]

Esta condescendencia de Dios se cumple de manera insuperable con la encarnacin del

Verbo. La Palabra eterna, que se expresa en la creacin y se comunica en la historia de la
salvacin, en Cristo se ha convertido en un hombre nacido de una mujer (Ga 4,4). La
Palabra aqu no se expresa principalmente mediante un discurso, con conceptos o normas.
Aqu nos encontramos ante la persona misma de Jess. Su historia nica y singular es la
palabra definitiva que Dios dice a la humanidad. As se entiende por qu no se comienza a
ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientacin decisiva.[33] La renovacin de este encuentro y de su comprensin produce en
el corazn de los creyentes una reaccin de asombro ante una iniciativa divina que el
hombre, con su propia capacidad racional y su imaginacin, nunca habra podido inventar.
Se trata de una novedad inaudita y humanamente inconcebible: Y la Palabra se hizo carne,
y acamp entre nosotros (Jn1,14a). Esta expresin no se refiere a una figura retrica sino a
una experiencia viva. La narra san Juan, testigo ocular: Y hemos contemplado su gloria;
gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn1,14b). La fe
apostlica testifica que la Palabra eterna se hizo Uno de nosotros. La Palabra divina se
expresa verdaderamente con palabras humanas.

12. La tradicin patrstica y medieval, al contemplar esta Cristologa de la Palabra, ha

utilizado una expresin sugestiva: el Verbo se ha abreviado:[34] Los Padres de la Iglesia,
en su traduccin griega del antiguo Testamento, usaron unas palabras del profeta Isaas que
tambin cita Pablo para mostrar cmo los nuevos caminos de Dios fueron preanunciados ya
en el Antiguo Testamento. All se lea: Dios ha cumplido su palabra y la ha abreviado (Is
10,23; Rm 9,28)... El Hijo mismo es la Palabra, el Logos; la Palabra eterna se ha hecho
pequea, tan pequea como para estar en un pesebre. Se ha hecho nio para que la Palabra
est a nuestro alcance.[35] Ahora, la Palabra no slo se puede or, no slo tiene una voz,
sino que tiene un rostro que podemos ver: Jess de Nazaret.[36]

Siguiendo la narracin de los Evangelios, vemos cmo la misma humanidad de Jess se

manifiesta con toda su singularidad precisamente en relacin con la Palabra de Dios. l, en
efecto, en su perfecta humanidad, realiza la voluntad del Padre en cada momento; Jess
escucha su voz y la obedece con todo su ser; l conoce al Padre y cumple su palabra (cf. Jn
8,55); nos cuenta las cosas del Padre (cf. Jn 12,50); les he comunicado las palabras que t
me diste (Jn17,8). Por tanto, Jess se manifiesta como el Logos divino que se da a
nosotros, pero tambin como el nuevo Adn, el hombre verdadero, que cumple en cada
momento no su propia voluntad sino la del Padre. l iba creciendo en sabidura, en
estatura y en gracia ante Dios y los hombres (Lc 2,52). De modo perfecto escucha, cumple
en s mismo y nos comunica la Palabra divina (cf. Lc 5,1).

La misin de Jess se cumple finalmente en el misterio pascual: aqu nos encontramos ante
el Mensaje de la cruz (1 Co 1,18). El Verbo enmudece, se hace silencio mortal, porque se
ha dicho hasta quedar sin palabras, al haber hablado todo lo que tena que comunicar, sin
guardarse nada para s. Los Padres de la Iglesia, contemplando este misterio, ponen de
modo sugestivo en labios de la Madre de Dios estas palabras: La Palabra del Padre, que ha
creado todas las criaturas que hablan, se ha quedado sin palabra; estn sin vida los ojos
apagados de aquel que con su palabra y con un solo gesto suyo mueve todo lo que tiene
vida.[37] Aqu se nos ha comunicado el amor ms grande, el que da la vida por sus
amigos (cf. Jn 15,13).

En este gran misterio, Jess se manifiesta como la Palabra de la Nueva y Eterna Alianza:
la libertad de Dios y la libertad del hombre se encuentran definitivamente en su carne
crucificada, en un pacto indisoluble, vlido para siempre. Jess mismo, en la ltima cena,
en la institucin de la Eucarista, haba hablado de Nueva y Eterna Alianza, establecida
con el derramamiento de su sangre (cf. Mt 26,28; Mc 14,24; Lc22,20), mostrndose como el
verdadero Cordero inmolado, en el que se cumple la definitiva liberacin de la
esclavitud.[38]

Este silencio de la Palabra se manifiesta en su sentido autntico y definitivo en el misterio

luminoso de la resurreccin. Cristo, Palabra de Dios encarnada, crucificada y resucitada, es
Seor de todas las cosas; l es el Vencedor, el Pantocrtor, y ha recapitulado en s para
siempre todas las cosas (cf. Ef 1,10). Cristo, por tanto, es la luz del mundo (Jn8,12), la
luz que brilla en la tiniebla (Jn1,54) y que la tiniebla no ha derrotado (cf. Jn 1,5). Aqu se
comprende plenamente el sentido del Salmo 119: Lmpara es tu palabra para mis pasos,
luz en mi sendero (v. 105); la Palabra que resucita es esta luz definitiva en nuestro camino.
Los cristianos han sido conscientes desde el comienzo de que, en Cristo, la Palabra de Dios
est presente como Persona. La Palabra de Dios es la luz verdadera que necesita el hombre.
S, en la resurreccin, el Hijo de Dios surge como luz del mundo. Ahora, viviendo con l y
por l, podemos vivir en la luz.

13. Llegados, por decirlo as, al corazn de la Cristologa de la Palabra, es importante

subrayar la unidad del designio divino en el Verbo encarnado. Por eso, el Nuevo
Testamento, de acuerdo con las Sagradas Escrituras, nos presenta el misterio pascual como
su ms ntimo cumplimiento. San Pablo, en la Primera carta a los Corintios, afirma que
Jesucristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras (15,3), y que resucit al tercer
da segn las Escrituras (1 Co 15,4). Con esto, el Apstol pone el acontecimiento de la
muerte y resurreccin del Seor en relacin con la historia de la Antigua Alianza de Dios
con su pueblo. Es ms, nos permite entender que esta historia recibe de ello su lgica y su
verdadero sentido. En el misterio pascual se cumplen las palabras de la Escritura, o sea,
esta muerte realizada segn las Escrituras es un acontecimiento que contiene en s un
logos, una lgica: la muerte de Cristo atestigua que la Palabra de Dios se hizo carne,
historia humana.[39] Tambin la resurreccin de Jess tiene lugar al tercer da segn
las Escrituras: ya que, segn la interpretacin juda, la corrupcin comenzaba despus del
tercer da, la palabra de la Escritura se cumple en Jess que resucita antes de que comience
la corrupcin. En este sentido, san Pablo, transmitiendo fielmente la enseanza de los
Apstoles (cf. 1 Co 15,3), subraya que la victoria de Cristo sobre la muerte tiene lugar por
el poder creador de la Palabra de Dios. Esta fuerza divina da esperanza y gozo: es ste en
definitiva el contenido liberador de la revelacin pascual. En la Pascua, Dios se revela a s
mismo y la potencia del amor trinitario que aniquila las fuerzas destructoras del mal y de la
muerte.

Teniendo presente estos elementos esenciales de nuestra fe, podemos contemplar as la

profunda unidad en Cristo entre creacin y nueva creacin, y de toda la historia de la
salvacin. Por recurrir a una imagen, podemos comparar el cosmos a un libro as deca
Galileo Galilei y considerarlo como la obra de un Autor que se expresa mediante la
sinfona de la creacin. Dentro de esta sinfona se encuentra, en cierto momento, lo que
en lenguaje musical se llamara un solo, un tema encomendado a un solo instrumento o a
una sola voz, y es tan importante que de l depende el significado de toda la pera. Este
solo es Jess... El Hijo del hombre resume en s la tierra y el cielo, la creacin y el
Creador, la carne y el Espritu. Es el centro del cosmos y de la historia, porque en l se unen
sin confundirse el Autor y su obra.[40]

Dimensin escatolgica de la Palabra de Dios

14. De este modo, la Iglesia expresa su conciencia de que Jesucristo es la Palabra definitiva
de Dios; l es el primero y el ltimo (Ap 1,17). l ha dado su sentido definitivo a la
creacin y a la historia; por eso, estamos llamados a vivir el tiempo, a habitar la creacin de
Dios dentro de este ritmo escatolgico de la Palabra; la economa cristiana, por ser la
alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay que esperar otra revelacin pblica antes de
la gloriosa manifestacin de Jesucristo nuestro Seor (cf. 1 Tm 6,14; Tt 2,13).[41] En
efecto, como han recordado los Padres durante el Snodo, la especificidad del cristianismo
se manifiesta en el acontecimiento Jesucristo, culmen de la Revelacin, cumplimiento de
las promesas de Dios y mediador del encuentro entre el hombre y Dios. l, que nos ha
revelado a Dios (cf. Jn 1,18), es la Palabra nica y definitiva entregada a la
humanidad.[42] San Juan de la Cruz ha expresado admirablemente esta verdad: Porque
en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo
habl junto y de una vez en esta sola Palabra... Porque lo que hablaba antes en partes a los
profetas ya lo ha hablado a l todo, dndonos el todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que
ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una
necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer
otra cosa o novedad.[43]

Por consiguiente, el Snodo ha recomendado ayudar a los fieles a distinguir bien la Palabra
de Dios de las revelaciones privadas,[44] cuya funcin no es la de... completar la
Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta
poca de la historia.[45] El valor de las revelaciones privadas es esencialmente diferente al
de la nica revelacin pblica: sta exige nuestra fe; en ella, en efecto, a travs de palabras
humanas y de la mediacin de la comunidad viva de la Iglesia, Dios mismo nos habla. El
criterio de verdad de una revelacin privada es su orientacin con respecto a Cristo.
Cuando nos aleja de l, entonces no procede ciertamente del Espritu Santo, que nos gua
hacia el Evangelio y no hacia fuera. La revelacin privada es una ayuda para esta fe, y se
manifiesta como creble precisamente cuando remite a la nica revelacin pblica. Por eso,
la aprobacin eclesistica de una revelacin privada indica esencialmente que su mensaje
no contiene nada contrario a la fe y a las buenas costumbres; es lcito hacerlo pblico, y los
fieles pueden dar su asentimiento de forma prudente. Una revelacin privada puede
introducir nuevos acentos, dar lugar a nuevas formas de piedad o profundizar las antiguas.
Puede tener un cierto carcter proftico (cf. 1 Ts 5,19-21) y prestar una ayuda vlida para
comprender y vivir mejor el Evangelio en el presente; de ah que no se pueda descartar. Es
una ayuda que se ofrece pero que no es obligatorio usarla. En cualquier caso, ha de ser un
alimento de la fe, esperanza y caridad, que son para todos la va permanente de la
salvacin.[46]

La Palabra de Dios y el Espritu Santo

15. Despus de habernos extendido sobre la Palabra ltima y definitiva de Dios al mundo,
es necesario referirse ahora a la misin del Espritu Santo en relacin con la Palabra divina.
En efecto, no se comprende autnticamente la revelacin cristiana sin tener en cuenta la
accin del Parclito. Esto tiene que ver con el hecho de que la comunicacin que Dios hace
de s mismo implica siempre la relacin entre el Hijo y el Espritu Santo, a quienes Ireneo
de Lyon llama precisamente las dos manos del Padre.[47] Por lo dems, la Sagrada
Escritura es la que nos indica la presencia del Espritu Santo en la historia de la salvacin y,
en particular, en la vida de Jess, a quien la Virgen Mara concibi por obra del Espritu
Santo (cf. Mt 1,18; Lc1,35); al comienzo de su misin pblica, en la orilla del Jordn, lo ve
que desciende sobre s en forma de paloma (cf. Mt 3,16); Jess acta, habla y exulta en este
mismo Espritu (cf. Lc10,21); y se ofrece a s mismo en el Espritu (cf. Hb 9,14). Cuando
estaba terminando su misin, segn el relato del Evangelista Juan, Jess mismo pone en
clara relacin el don de su vida con el envo del Espritu a los suyos (cf. Jn 16,7). Despus,
Jess resucitado, llevando en su carne los signos de la pasin, infundi el Espritu (cf. Jn
20,22), haciendo a los suyos partcipes de su propia misin (cf. Jn 20,21). El Espritu Santo
ensear a los discpulos y les recordar todo lo que Cristo ha dicho (cf. Jn 14,26), puesto
que ser l, el Espritu de la Verdad (cf. Jn 15,26), quien llevar los discpulos a la Verdad
entera (cf. Jn 16,13). Por ltimo, como se lee en los Hechos de los Apstoles, el Espritu
desciende sobre los Doce, reunidos en oracin con Mara el da de Pentecosts (cf. 2,1-4), y
les anima a la misin de anunciar a todos los pueblos la Buena Nueva.[48]

La Palabra de Dios, pues, se expresa con palabras humanas gracias a la obra del Espritu
Santo. La misin del Hijo y la del Espritu Santo son inseparables y constituyen una nica
economa de la salvacin. El mismo Espritu que acta en la encarnacin del Verbo, en el
seno de la Virgen Mara, es el mismo que gua a Jess a lo largo de toda su misin y que
ser prometido a los discpulos. El mismo Espritu, que habl por los profetas, sostiene e
inspira a la Iglesia en la tarea de anunciar la Palabra de Dios y en la predicacin de los
Apstoles; es el mismo Espritu, finalmente, quien inspira a los autores de las Sagradas
Escrituras.

16. Conscientes de este horizonte pneumatolgico, los Padres sinodales han querido sealar
la importancia de la accin del Espritu Santo en la vida de la Iglesia y en el corazn de los
creyentes en su relacin con la Sagrada Escritura.[49] Sin la accin eficaz del Espritu de
la Verdad (Jn14,16) no se pueden comprender las palabras del Seor. Como recuerda san
Ireneo: Los que no participan del Espritu no obtienen del pecho de su madre (la Iglesia) el
nutrimento de la vida, no reciben nada de la fuente ms pura que brota del cuerpo de
Cristo.[50] Puesto que la Palabra de Dios llega a nosotros en el cuerpo de Cristo, en el
cuerpo eucarstico y en el cuerpo de las Escrituras, mediante la accin del Espritu Santo,
slo puede ser acogida y comprendida verdaderamente gracias al mismo Espritu.

Los grandes escritores de la tradicin cristiana consideran unnimemente la funcin del

Espritu Santo en la relacin de los creyentes con las Escrituras. San Juan Crisstomo
afirma que la Escritura necesita de la revelacin del Espritu, para que descubriendo el
verdadero sentido de las cosas que all se encuentran encerradas, obtengamos un provecho
abundante.[51] Tambin san Jernimo est firmemente convencido de que no podemos
llegar a comprender la Escritura sin la ayuda del Espritu Santo que la ha inspirado.[52]
San Gregorio Magno, por otra parte, subraya de modo sugestivo la obra del mismo Espritu
en la formacin e interpretacin de la Biblia: l mismo ha creado las palabras de los
santos testamentos, l mismo las desvela.[53] Ricardo de San Vctor recuerda que se
necesitan ojos de paloma, iluminados e ilustrados por el Espritu, para comprender el
texto sagrado.[54]

Quisiera subrayar tambin, con respecto a la relacin entre el Espritu Santo y la Escritura,
el testimonio significativo que encontramos en los textos litrgicos, donde la Palabra de
Dios es proclamada, escuchada y explicada a los fieles. Se trata de antiguas oraciones que
en forma de epclesis invocan al Espritu antes de la proclamacin de las lecturas: Enva tu
Espritu Santo Parclito sobre nuestras almas y haznos comprender las Escrituras inspiradas
por l; y a m concdeme interpretarlas de manera digna, para que los fieles aqu reunidos
saquen provecho. Del mismo modo, encontramos oraciones al final de la homila que
invocan a Dios pidiendo el don del Espritu sobre los fieles: Dios salvador te
imploramos en favor de este pueblo: enva sobre l el Espritu Santo; el Seor Jess lo
visite, hable a las mentes de todos y disponga los corazones para la fe y conduzca nuestras
almas hacia ti, Dios de las Misericordias.[55] De aqu resulta con claridad que no se puede
comprender el sentido de la Palabra si no se tiene en cuenta la accin del Parclito en la
Iglesia y en los corazones de los creyentes.

Tradicin y Escritura

17. Al reafirmar el vnculo profundo entre el Espritu Santo y la Palabra de Dios, hemos
sentado tambin las bases para comprender el sentido y el valor decisivo de la Tradicin
viva y de las Sagradas Escrituras en la Iglesia. En efecto, puesto que tanto am Dios al
mundo, que entreg a su Hijo nico (Jn3,16), la Palabra divina, pronunciada en el tiempo,
fue dada y entregada a la Iglesia de modo definitivo, de tal manera que el anuncio de la
salvacin se comunique eficazmente siempre y en todas partes. Como nos recuerda la
Constitucin dogmtica Dei Verbum, Jesucristo mismo mand a los Apstoles predicar a
todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de
conducta, comunicndoles as los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas,
que l mismo cumpli y promulg con su boca. Este mandato se cumpli fielmente, pues
los Apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra
lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les
ense; adems, los mismos Apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el
mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo.[56]

El Concilio Vaticano II recuerda tambin que esta Tradicin de origen apostlico es una
realidad viva y dinmica, que va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo;
pero no en el sentido de que cambie en su verdad, que es perenne. Ms bien crece la
comprensin de las palabras y las instituciones transmitidas, con la contemplacin y el
estudio, con la inteligencia fruto de una ms profunda experiencia espiritual, as como con
la predicacin de los que con la sucesin episcopal recibieron el carisma seguro de la
verdad.[57]

La Tradicin viva es esencial para que la Iglesia vaya creciendo con el tiempo en la
comprensin de la verdad revelada en las Escrituras; en efecto, la misma Tradicin da a
conocer a la Iglesia el canon de los libros sagrados y hace que los comprenda cada vez
mejor y los mantenga siempre activos.[58] En definitiva, es la Tradicin viva de la Iglesia
la que nos hace comprender de modo adecuado la Sagrada Escritura como Palabra de Dios.
Aunque el Verbo de Dios precede y trasciende la Sagrada Escritura, en cuanto inspirada por
Dios, contiene la palabra divina (cf. 2 Tm 3,16) en modo muy singular.[59]

18. De aqu se deduce la importancia de educar y formar con claridad al Pueblo de Dios,
para acercarse a las Sagradas Escrituras en relacin con la Tradicin viva de la Iglesia,
reconociendo en ellas la misma Palabra de Dios. Es muy importante, desde el punto de
vista de la vida espiritual, desarrollar esta actitud en los fieles. En este sentido, puede ser
til recordar la analoga desarrollada por los Padres de la Iglesia entre el Verbo de Dios que
se hace carne y la Palabra que se hace libro.[60] Esta antigua tradicin, segn la cual,
como dice san Ambrosio, el cuerpo del Hijo es la Escritura que se nos ha
transmitido,[61] es recogida por la Constitucin dogmtica Dei Verbum, que afirma: La
Palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano,
como la Palabra del eterno Padre, asumiendo nuestra dbil condicin humana, se hizo
semejante a los hombres.[62] Entendida de esta manera, la Sagrada Escritura, an en la
multiplicidad de sus formas y contenidos, se nos presenta como realidad unitaria. En efecto,
a travs de todas las palabras de la sagrada Escritura, Dios dice slo una palabra, su Verbo
nico, en quien l se dice en plenitud (cf. Hb 1,1-3),[63] como ya advirti con claridad san
Agustn: Recordad que es una sola la Palabra de Dios que se desarrolla en toda la Sagrada
Escritura y uno solo el Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados.[64]

En definitiva, mediante la obra del Espritu Santo y bajo la gua del Magisterio, la Iglesia
transmite a todas las generaciones cuanto ha sido revelado en Cristo. La Iglesia vive con la
certeza de que su Seor, que habl en el pasado, no cesa de comunicar hoy su Palabra en la
Tradicin viva de la Iglesia y en la Sagrada Escritura. En efecto, la Palabra de Dios se nos
da en la Sagrada Escritura como testimonio inspirado de la revelacin que, junto con la
Tradicin viva de la Iglesia, es la regla suprema de la fe.[65]

Sagrada Escritura, inspiracin y verdad

19. Un concepto clave para comprender el texto sagrado como Palabra de Dios en palabras
humanas es ciertamente el de inspiracin. Tambin aqu podemos sugerir una analoga: as
como el Verbo de Dios se hizo carne por obra del Espritu Santo en el seno de la Virgen
Mara, as tambin la Sagrada Escritura nace del seno de la Iglesia por obra del mismo
Espritu. La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del
Espritu Santo.[66] De ese modo, se reconoce toda la importancia del autor humano, que
ha escrito los textos inspirados y, al mismo tiempo, a Dios como el verdadero autor.

Como han afirmado los Padres sinodales, aparece con toda evidencia que el tema de la
inspiracin es decisivo para una adecuada aproximacin a las Escrituras y para su correcta
hermenutica,[67] que se ha de hacer, a su vez, en el mismo Espritu en el que ha sido
escrita.[68] Cuando se debilita nuestra atencin a la inspiracin, se corre el riesgo de leer la
Escritura ms como un objeto de curiosidad histrica que como obra del Espritu Santo, en
la cual podemos escuchar la voz misma del Seor y conocer su presencia en la historia.

Adems, los Padres sinodales han destacado la conexin entre el tema de la inspiracin y el
de la verdad de las Escrituras.[69] Por eso, la profundizacin en el proceso de la
inspiracin llevar tambin sin duda a una mayor comprensin de la verdad contenida en
los libros sagrados. Como afirma la doctrina conciliar sobre este punto, los libros inspirados
ensean la verdad: Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo
afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y
sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra. Por
tanto, toda la Escritura, inspirada por Dios, es til para ensear, reprender, corregir,
instruir en la justicia; para que el hombre de Dios est en forma, equipado para toda obra
buena (2 Tm 3,16-17 gr.).[70]

Ciertamente, la reflexin teolgica ha considerado siempre la inspiracin y la verdad como

dos conceptos clave para una hermenutica eclesial de las Sagradas Escrituras. Sin
embargo, hay que reconocer la necesidad actual de profundizar adecuadamente en esta
realidad, para responder mejor a lo que exige la interpretacin de los textos sagrados segn
su naturaleza. En esa perspectiva, expreso el deseo de que la investigacin en este campo
pueda progresar y dar frutos para la ciencia bblica y la vida espiritual de los fieles.

Dios Padre, fuente y origen de la Palabra

20. La economa de la revelacin tiene su comienzo y origen en Dios Padre. Su Palabra

hizo el cielo; el aliento de su boca, sus ejrcitos (Sal 33,6). Es l quien da a conocer la
gloria de Dios, reflejada en Cristo (2 Co 4,6; cf. Mt 16,17; Lc9,29).

Dios, fuente de la revelacin, se manifiesta como Padre en el Hijo Logos hecho carne
(cf. Jn 1,14), que vino a cumplir la voluntad del que lo haba enviado (cf. Jn 4,34), y lleva a
trmino la educacin divina del hombre, animada ya anteriormente por las palabras de los
profetas y las maravillas realizadas tanto en la creacin como en la historia de su pueblo y
de todos los hombres. La revelacin de Dios Padre culmina con la entrega por parte del
Hijo del don del Parclito (cf. Jn 14,16), Espritu del Padre y del Hijo, que nos gua hasta
la verdad plena (Jn16,13).
Y as, todas las promesas de Dios se han convertido en Jesucristo en un s (cf. 2 Co
1,20). De este modo se abre para el hombre la posibilidad de recorrer el camino que lo lleva
hasta el Padre (cf. Jn 14,6), para que al final Dios sea todo para todos (1 Co 15,28).

21. Como pone de manifiesto la cruz de Cristo, Dios habla por medio de su silencio. El
silencio de Dios, la experiencia de la lejana del Omnipotente y Padre, es una etapa decisiva
en el camino terreno del Hijo de Dios, Palabra encarnada. Colgado del leo de la cruz, se
quej del dolor causado por este silencio: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? (Mc 15,34; Mt 27,46). Jess, prosiguiendo hasta el ltimo aliento de vida en
la obediencia, invoc al Padre en la oscuridad de la muerte. En el momento de pasar a
travs de la muerte a la vida eterna, se confi a l: Padre, a tus manos encomiendo mi
espritu (Lc23,46).

Esta experiencia de Jess es indicativa de la situacin del hombre que, despus de haber
escuchado y reconocido la Palabra de Dios, ha de enfrentarse tambin con su silencio.
Muchos santos y msticos han vivido esta experiencia, que tambin hoy se presenta en el
camino de muchos creyentes. El silencio de Dios prolonga sus palabras precedentes. En
esos momentos de oscuridad, habla en el misterio de su silencio. Por tanto, en la dinmica
de la revelacin cristiana, el silencio aparece como una expresin importante de la Palabra
de Dios.

La respuesta del hombre al Dios que habla

Llamados a entrar en la Alianza con Dios

22. Al subrayar la pluriformidad de la Palabra, hemos podido contemplar que Dios habla y
viene al encuentro del hombre de muy diversos modos, dndose a conocer en el dilogo.
Como han afirmado los Padres sinodales, el dilogo, cuando se refiere a la Revelacin,
comporta el primado de la Palabra de Dios dirigida al hombre.[71] El misterio de la
Alianza expresa esta relacin entre Dios que llama con su Palabra y el hombre que
responde, siendo claramente consciente de que no se trata de un encuentro entre dos que
estn al mismo nivel; lo que llamamos Antigua y Nueva Alianza no es un acuerdo entre dos
partes iguales, sino puro don de Dios. Mediante este don de su amor, supera toda distancia
y nos convierte en sus partners, llevando a cabo as el misterio nupcial de amor entre
Cristo y la Iglesia. En esta visin, cada hombre se presenta como el destinatario de la
Palabra, interpelado y llamado a entrar en este dilogo de amor mediante su respuesta libre.
Dios nos ha hecho a cada uno capaces de escuchar y responder a la Palabra divina. El
hombre ha sido creado en la Palabra y vive en ella; no se entiende a s mismo si no se abre
a este dilogo. La Palabra de Dios revela la naturaleza filial y relacional de nuestra vida.
Estamos verdaderamente llamados por gracia a conformarnos con Cristo, el Hijo del Padre,
y a ser transformados en l.

Dios escucha al hombre y responde a sus interrogantes

23. En este dilogo con Dios nos comprendemos a nosotros mismos y encontramos
respuesta a las cuestiones ms profundas que anidan en nuestro corazn. La Palabra de
Dios, en efecto, no se contrapone al hombre, ni acalla sus deseos autnticos, sino que ms
bien los ilumina, purificndolos y perfeccionndolos. Qu importante es descubrir en la
actualidad que slo Dios responde a la sed que hay en el corazn de todo ser humano. En
nuestra poca se ha difundido lamentablemente, sobre todo en Occidente, la idea de que
Dios es extrao a la vida y a los problemas del hombre y, ms an, de que su presencia
puede ser incluso una amenaza para su autonoma. En realidad, toda la economa de la
salvacin nos muestra que Dios habla e interviene en la historia en favor del hombre y de
su salvacin integral. Por tanto, es decisivo desde el punto de vista pastoral mostrar la
capacidad que tiene la Palabra de Dios para dialogar con los problemas que el hombre ha de
afrontar en la vida cotidiana. Jess se presenta precisamente como Aquel que ha venido
para que tengamos vida en abundancia (cf. Jn 10,10). Por eso, debemos hacer cualquier
esfuerzo para mostrar la Palabra de Dios como una apertura a los propios problemas, una
respuesta a nuestros interrogantes, un ensanchamiento de los propios valores y, a la vez,
como una satisfaccin de las propias aspiraciones. La pastoral de la Iglesia debe saber
mostrar que Dios escucha la necesidad del hombre y su clamor. Dice san Buenaventura en
el Breviloquium: El fruto de la Sagrada Escritura no es uno cualquiera, sino la plenitud de
la felicidad eterna. En efecto, la Sagrada Escritura es precisamente el libro en el que estn
escritas palabras de vida eterna para que no slo creamos, sino que poseamos tambin la
vida eterna, en la que veremos, amaremos y sern colmados todos nuestros deseos.[72]

Dialogar con Dios mediante sus palabras

24. La Palabra divina nos introduce a cada uno en el coloquio con el Seor: el Dios que
habla nos ensea cmo podemos hablar con l. Pensamos espontneamente en el Libro de
los Salmos, donde se nos ofrecen las palabras con que podemos dirigirnos a l, presentarle
nuestra vida en coloquio ante l y transformar as la vida misma en un movimiento hacia
l.[73] En los Salmos, en efecto, encontramos toda la articulada gama de sentimientos que
el hombre experimenta en su propia existencia y que son presentados con sabidura ante
Dios; aqu se encuentran expresiones de gozo y dolor, angustia y esperanza, temor y
ansiedad. Adems de los Salmos, hay tambin muchos otros textos de la Sagrada Escritura
que hablan del hombre que se dirige a Dios mediante la oracin de intercesin (cf. Ex
33,12-16), del canto de jbilo por la victoria (cf. Ex 15), o de lamento en el cumplimiento
de la propia misin (cf. Jr 20,7-18). As, la palabra que el hombre dirige a Dios se hace
tambin Palabra de Dios, confirmando el carcter dialogal de toda la revelacin
cristiana,[74] y toda la existencia del hombre se convierte en un dilogo con Dios que habla
y escucha, que llama y mueve nuestra vida. La Palabra de Dios revela aqu que toda la
existencia del hombre est bajo la llamada divina.[75]

Palabra de Dios y fe

25. Cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe (cf. Rm 16,26; Rm 1,5;
2 Co 10,5-6), por la que el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el
homenaje total de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que l ha
revelado.[76] Con estas palabras, la Constitucin dogmtica Dei Verbum expresa con
precisin la actitud del hombre en relacin con Dios. La respuesta propia del hombre al
Dios que habla es la fe. En esto se pone de manifiesto que para acoger la Revelacin, el
hombre debe abrir la mente y el corazn a la accin del Espritu Santo que le hace
comprender la Palabra de Dios, presente en las sagradas Escrituras.[77] En efecto, la fe,
con la que abrazamos de corazn la verdad que se nos ha revelado y nos entregamos
totalmente a Cristo, surge precisamente por la predicacin de la Palabra divina: la fe nace
del mensaje, y el mensaje consiste en hablar de Cristo (Rm 10,17). La historia de la
salvacin en su totalidad nos muestra de modo progresivo este vnculo ntimo entre la
Palabra de Dios y la fe, que se cumple en el encuentro con Cristo. Con l, efectivamente, la
fe adquiere la forma del encuentro con una Persona a la que se confa la propia vida. Cristo
Jess est presente ahora en la historia, en su cuerpo que es la Iglesia; por eso, nuestro acto
de fe es al mismo tiempo un acto personal y eclesial.

El pecado como falta de escucha a la Palabra de Dios

26. La Palabra de Dios revela tambin inevitablemente la posibilidad dramtica por parte de
la libertad del hombre de sustraerse a este dilogo de alianza con Dios, para el que hemos
sido creados. La Palabra divina, en efecto, desvela tambin el pecado que habita en el
corazn del hombre. Con mucha frecuencia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento, encontramos la descripcin del pecado como un no prestar odo a la Palabra,
como ruptura de la Alianza y, por tanto, como la cerrazn frente a Dios que llama a la
comunin con l.[78] En efecto, la Sagrada Escritura nos muestra que el pecado del hombre
es esencialmente desobediencia y no escuchar. Precisamente la obediencia radical de
Jess hasta la muerte de cruz (cf. Flp 2,8) desenmascara totalmente este pecado. Con su
obediencia, se realiza la Nueva Alianza entre Dios y el hombre, y se nos da la posibilidad
de la reconciliacin. Jess, efectivamente, fue enviado por el Padre como vctima de
expiacin por nuestros pecados y por los de todo el mundo (cf. 1 Jn 2,2; 4,10; Hb 7,27).
As, se nos ofrece la posibilidad misericordiosa de la redencin y el comienzo de una vida
nueva en Cristo. Por eso, es importante educar a los fieles para que reconozcan la raz del
pecado en la negativa a escuchar la Palabra del Seor, y a que acojan en Jess, Verbo de
Dios, el perdn que nos abre a la salvacin.

Mara Mater Verbi Dei y Mater fidei

27. Los Padres sinodales han declarado que el objetivo fundamental de la XII Asamblea era
renovar la fe de la Iglesia en la Palabra de Dios; por eso es necesario mirar all donde la
reciprocidad entre Palabra de Dios y fe se ha cumplido plenamente, o sea, en Mara Virgen,
que con su s a la Palabra de la Alianza y a su misin, cumple perfectamente la vocacin
divina de la humanidad.[79] La realidad humana, creada por medio del Verbo, encuentra
su figura perfecta precisamente en la fe obediente de Mara. Ella, desde la Anunciacin
hasta Pentecosts, se nos presenta como mujer enteramente disponible a la voluntad de
Dios. Es la Inmaculada Concepcin, la llena de gracia por Dios (cf. Lc1,28),
incondicionalmente dcil a la Palabra divina (cf. Lc 1,38). Su fe obediente plasma cada
instante de su existencia segn la iniciativa de Dios. Virgen a la escucha, vive en plena
sintona con la Palabra divina; conserva en su corazn los acontecimientos de su Hijo,
componindolos como en un nico mosaico (cf. Lc 2,19.51).[80]

Es necesario ayudar a los fieles a descubrir de una manera ms perfecta el vnculo entre
Mara de Nazaret y la escucha creyente de la Palabra divina. Exhorto tambin a los
estudiosos a que profundicen ms la relacin entre mariologa y teologa de la Palabra. De
esto se beneficiarn tanto la vida espiritual como los estudios teolgicos y bblicos.
Efectivamente, todo lo que la inteligencia de la fe ha tratado con relacin a Mara se
encuentra en el centro ms ntimo de la verdad cristiana. En realidad, no se puede pensar en
la encarnacin del Verbo sin tener en cuenta la libertad de esta joven mujer, que con su
consentimiento coopera de modo decisivo a la entrada del Eterno en el tiempo. Ella es la
figura de la Iglesia a la escucha de la Palabra de Dios, que en ella se hace carne. Mara es
tambin smbolo de la apertura a Dios y a los dems; escucha activa, que interioriza,
asimila, y en la que la Palabra se convierte en forma de vida.

28. En esta circunstancia, deseo llamar la atencin sobre la familiaridad de Mara con la
Palabra de Dios. Esto resplandece con particular brillo en el Magnificat. En cierto sentido,
aqu se ve cmo ella se identifica con la Palabra, entra en ella; en este maravilloso cntico
de fe, la Virgen alaba al Seor con su misma Palabra: El Magnficat un retrato de su
alma, por decirlo as est completamente tejido por los hilos tomados de la Sagrada
Escritura, de la Palabra de Dios. As se pone de relieve que la Palabra de Dios es
verdaderamente su propia casa, de la cual sale y entra con toda naturalidad. Habla y piensa
con la Palabra de Dios; la Palabra de Dios se convierte en palabra suya, y su palabra nace
de la Palabra de Dios. As se pone de manifiesto, adems, que sus pensamientos estn en
sintona con el pensamiento de Dios, que su querer es un querer con Dios. Al estar
ntimamente penetrada por la Palabra de Dios, puede convertirse en madre de la Palabra
encarnada.[81]

Adems, la referencia a la Madre de Dios nos muestra que el obrar de Dios en el mundo
implica siempre nuestra libertad, porque, en la fe, la Palabra divina nos transforma.
Tambin nuestra accin apostlica y pastoral ser eficaz en la medida en que aprendamos
de Mara a dejarnos plasmar por la obra de Dios en nosotros: La atencin devota y
amorosa a la figura de Mara, como modelo y arquetipo de la fe de la Iglesia, es de
importancia capital para realizar tambin hoy un cambio concreto de paradigma en la
relacin de la Iglesia con la Palabra, tanto en la actitud de escucha orante como en la
generosidad del compromiso en la misin y el anuncio.[82]

Contemplando en la Madre de Dios una existencia totalmente modelada por la Palabra,

tambin nosotros nos sentimos llamados a entrar en el misterio de la fe, con la que Cristo
viene a habitar en nuestra vida. San Ambrosio nos recuerda que todo cristiano que cree,
concibe en cierto sentido y engendra al Verbo de Dios en s mismo: si, en cuanto a la carne,
slo existe una Madre de Cristo, en cuanto a la fe, en cambio, Cristo es el fruto de
todos.[83] As pues, todo lo que le sucedi a Mara puede sucedernos ahora a cualquiera de
nosotros en la escucha de la Palabra y en la celebracin de los sacramentos.

La hermenutica de la sagrada Escritura en la Iglesia

La Iglesia lugar originario de la hermenutica de la Biblia

29. Otro gran tema que surgi durante el Snodo, y sobre el que ahora deseo llamar la
atencin, es la interpretacin de la Sagrada Escritura en la Iglesia. Precisamente el
vnculo intrnseco entre Palabra y fe muestra que la autntica hermenutica de la Biblia slo
es posible en la fe eclesial, que tiene su paradigma en el s de Mara. San Buenaventura
afirma en este sentido que, sin la fe, falta la clave de acceso al texto sagrado: ste es el
conocimiento de Jesucristo del que se derivan, como de una fuente, la seguridad y la
inteligencia de toda la sagrada Escritura. Por eso, es imposible adentrarse en su
conocimiento sin tener antes la fe infusa de Cristo, que es faro, puerta y fundamento de toda
la Escritura.[84] E insiste con fuerza santo Toms de Aquino, mencionando a san Agustn:
Tambin la letra del evangelio mata si falta la gracia interior de la fe que sana.[85]

Esto nos permite llamar la atencin sobre un criterio fundamental de la hermenutica

bblica: el lugar originario de la interpretacin escriturstica es la vida de la Iglesia. Esta
afirmacin no pone la referencia eclesial como un criterio extrnseco al que los exegetas
deben plegarse, sino que es requerida por la realidad misma de las Escrituras y por cmo se
han ido formando con el tiempo. En efecto, las tradiciones de fe formaban el ambiente
vital en el que se insert la actividad literaria de los autores de la sagrada Escritura. Esta
insercin comprenda tambin la participacin en la vida litrgica y la actividad externa de
las comunidades, su mundo espiritual, su cultura y las peripecias de su destino histrico. La
interpretacin de la sagrada Escritura exige por eso, de modo semejante, la participacin de
los exegetas en toda la vida y la fe de la comunidad creyente de su tiempo.[86] Por
consiguiente, ya que la Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que
fue escrita,[87] es necesario que los exegetas, telogos y todo el Pueblo de Dios se
acerquen a ella segn lo que ella realmente es, Palabra de Dios que se nos comunica a
travs de palabras humanas (cf. 1 Ts 2,13). ste es un dato constante e implcito en la Biblia
misma: Ninguna prediccin de la Escritura est a merced de interpretaciones personales;
porque ninguna prediccin antigua aconteci por designio humano; hombres como eran,
hablaron de parte de Dios (2 P 1,20-21). Por otra parte, es precisamente la fe de la Iglesia
quien reconoce en la Biblia la Palabra de Dios; como dice admirablemente san Agustn:
No creera en el Evangelio si no me moviera la autoridad de la Iglesia catlica.[88] Es el
Espritu Santo, que anima la vida de la Iglesia, quien hace posible la interpretacin
autntica de las Escrituras. La Biblia es el libro de la Iglesia, y su verdadera hermenutica
brota de su inmanencia en la vida eclesial.

30. San Jernimo recuerda que nunca podemos leer solos la Escritura. Encontramos
demasiadas puertas cerradas y caemos fcilmente en el error. La Biblia ha sido escrita por
el Pueblo de Dios y para el Pueblo de Dios, bajo la inspiracin del Espritu Santo. Slo en
esta comunin con el Pueblo de Dios podemos entrar realmente, con el nosotros, en el
ncleo de la verdad que Dios mismo quiere comunicarnos.[89] El gran estudioso, para el
cual quien no conoce las Escrituras no conoce a Cristo,[90] sostiene que la eclesialidad
de la interpretacin bblica no es una exigencia impuesta desde el exterior; el Libro es
precisamente la voz del Pueblo de Dios peregrino, y slo en la fe de este Pueblo estamos,
por decirlo as, en la tonalidad adecuada para entender la Escritura. Una autntica
interpretacin de la Biblia ha de concordar siempre armnicamente con la fe de la Iglesia
catlica. San Jernimo se diriga a un sacerdote de la siguiente manera: Permanece
firmemente unido a la doctrina tradicional que se te ha enseado, para que puedas exhortar
de acuerdo con la sana doctrina y rebatir a aquellos que la contradicen.[91]

Aproximaciones al texto sagrado que prescindan de la fe pueden sugerir elementos

interesantes, detenindose en la estructura del texto y sus formas; sin embargo, dichos
intentos seran inevitablemente slo preliminares y estructuralmente incompletos. En
efecto, como ha afirmado la Pontificia Comisin Bblica, hacindose eco de un principio
compartido en la hermenutica moderna, el adecuado conocimiento del texto bblico es
accesible slo a quien tiene una afinidad viva con lo que dice el texto.[92] Todo esto pone
de relieve la relacin entre vida espiritual y hermenutica de la Escritura. Efectivamente,
con el crecimiento de la vida en el Espritu crece tambin, en el lector, la comprensin de
las realidades de las que habla el texto bblico.[93] La intensidad de una autntica
experiencia eclesial acrecienta sin duda la inteligencia de la fe verdadera respecto a la
Palabra de Dios; recprocamente, se debe decir que leer en la fe las Escrituras aumenta la
vida eclesial misma. De aqu se percibe de modo nuevo la conocida frase de san Gregorio
Magno: Las palabras divinas crecen con quien las lee.[94] De este modo, la escucha de la
Palabra de Dios introduce y aumenta la comunin eclesial de los que caminan en la fe.

Alma de la Teologa

31. Por eso, el estudio de las sagradas Escrituras ha de ser como el alma de la
teologa.[95] Esta expresin de la Constitucin dogmtica Dei Verbum se ha hecho cada
vez ms familiar en los ltimos aos. Podemos decir que en la poca posterior al Concilio
Vaticano II, por lo que respecta a los estudios teolgicos y exegticos, se han referido con
frecuencia a dicha expresin como smbolo de un inters renovado por la Sagrada Escritura.
Tambin la XII Asamblea del Snodo de los Obispos ha acudido con frecuencia a esta
conocida afirmacin para indicar la relacin entre investigacin histrica y hermenutica de
la fe, en referencia al texto sagrado. En esta perspectiva, los Padres han reconocido con
alegra el crecimiento del estudio de la Palabra de Dios en la Iglesia a lo largo de los
ltimos decenios, y han expresado un vivo agradecimiento a los numerosos exegetas y
telogos que con su dedicacin, empeo y competencia han contribuido esencialmente, y
continan hacindolo, a la profundizacin del sentido de las Escrituras, afrontando los
problemas complejos que en nuestros das se presentan a la investigacin bblica.[96] Y
tambin han manifestado sincera gratitud a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica
que, en estrecha relacin con la Congregacin para la Doctrina de la Fe, han ido dando en
estos aos y siguen dando su cualificada aportacin para afrontar cuestiones inherentes al
estudio de la Sagrada Escritura. El Snodo, adems, ha sentido la necesidad de preguntarse
por el estado actual de los estudios bblicos y su importancia en el mbito teolgico. En
efecto, la eficacia pastoral de la accin de la Iglesia y de la vida espiritual de los fieles
depende en gran parte de la fecunda relacin entre exegesis y teologa. Por eso, considero
importante retomar algunas reflexiones surgidas durante la discusin sobre este tema en los
trabajos del Snodo.

Desarrollo de la investigacin bblica y Magisterio eclesial

32. En primer lugar, es necesario reconocer el beneficio aportado por la exegesis histrico-
crtica a la vida de la Iglesia, as como otros mtodos de anlisis del texto desarrollados
recientemente.[97] Para la visin catlica de la Sagrada Escritura, la atencin a estos
mtodos es imprescindible y va unida al realismo de la encarnacin: Esta necesidad es la
consecuencia del principio cristiano formulado en el Evangelio de san Juan: Verbum caro
factum est (Jn 1,14). El hecho histrico es una dimensin constitutiva de la fe cristiana. La
historia de la salvacin no es una mitologa, sino una verdadera historia y, por tanto, hay
que estudiarla con los mtodos de la investigacin histrica seria.[98] As pues, el estudio
de la Biblia exige el conocimiento y el uso apropiado de estos mtodos de investigacin. Si
bien es cierto que esta sensibilidad en el mbito de los estudios se ha desarrollado ms
intensamente en la poca moderna, aunque no de igual modo en todas partes, sin embargo,
la sana tradicin eclesial ha tenido siempre amor por el estudio de la letra. Baste recordar
aqu que, en la raz de la cultura monstica, a la que debemos en ltimo trmino el
fundamento de la cultura europea, se encuentra el inters por la palabra. El deseo de Dios
incluye el amor por la palabra en todas sus dimensiones: Porque, en la Palabra bblica,
Dios est en camino hacia nosotros y nosotros hacia l, hace falta aprender a penetrar en el
secreto de la lengua, comprenderla en su estructura y en el modo de expresarse. As,
precisamente por la bsqueda de Dios, resultan importantes las ciencias profanas que nos
sealan el camino hacia la lengua.[99]

33. El Magisterio vivo de la Iglesia, al que le corresponde interpretar autnticamente la

Palabra de Dios, oral o escrita,[100] ha intervenido con sabio equilibrio en relacin a la
postura adecuada que se ha de adoptar ante la introduccin de nuevos mtodos de anlisis
histrico. Me refiero en particular a las encclicas Providentissimus Deus del Papa Len
XIII y Divino afflante Spiritu del Papa Po XII. Con ocasin de la celebracin del
centenario y cincuenta aniversario, respectivamente, de su publicacin, mi venerable
predecesor, Juan Pablo II, record la importancia de estos documentos para la exegesis y la
teologa.[101] La intervencin del Papa Len XIII tuvo el mrito de proteger la
interpretacin catlica de la Biblia de los ataques del racionalismo, pero sin refugiarse por
ello en un sentido espiritual desconectado de la historia. Sin rechazar la crtica cientfica,
desconfiaba solamente de las opiniones preconcebidas que pretenden fundarse en la
ciencia, pero que, en realidad, hacen salir subrepticiamente a la ciencia de su campo
propio.[102] El Papa Po XII, en cambio, se enfrentaba a los ataques de los defensores de
una exegesis llamada mstica, que rechazaba cualquier aproximacin cientfica. La
Encclica Divino afflante Spiritu, ha evitado con gran sensibilidad alimentar la idea de una
dicotoma entre la exegesis cientfica, destinada a un uso apologtico, y la
interpretacin espiritual reservada a un uso interno, reivindicando en cambio tanto el
alcance teolgico del sentido literal definido metdicamente, como la pertenencia de la
determinacin del sentido espiritual en el campo de la ciencia exegtica.[103] De ese
modo, ambos documentos rechazaron la ruptura entre lo humano y lo divino, entre la
investigacin cientfica y la mirada de la fe, y entre el sentido literal y el sentido
espiritual.[104] Este equilibrio se ha manifestado a continuacin en el documento de la
Pontificia Comisin Bblica de 1993: En el trabajo de interpretacin, los exegetas
catlicos no deben olvidar nunca que lo que interpretan es la Palabra de Dios. Su tarea no
termina con la distincin de las fuentes, la definicin de formas o la explicacin de los
procedimientos literarios. La meta de su trabajo se alcanza cuando aclaran el significado del
texto bblico como Palabra actual de Dios.[105]

La hermenutica bblica conciliar: una indicacin que se ha de seguir

34. Teniendo en cuenta este horizonte, se pueden apreciar mejor los grandes principios de
la exegesis catlica sobre la interpretacin, expresados por el Concilio Vaticano II, de
modo particular en la Constitucin dogmtica Dei Verbum: Puesto que Dios habla en la
Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano, el intrprete de la Escritura, para
conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores
queran decir y Dios quera dar a conocer con dichas palabras.[106] Por un lado, el
Concilio subraya como elementos fundamentales para captar el sentido pretendido por el
hagigrafo el estudio de los gneros literarios y la contextualizacin. Y, por otro lado,
debindose interpretar en el mismo Espritu en que fue escrita, la Constitucin dogmtica
seala tres criterios bsicos para tener en cuenta la dimensin divina de la Biblia: 1)
Interpretar el texto considerando la unidad de toda la Escritura; esto se llama hoy exegesis
cannica; 2) tener presente la Tradicin viva de toda la Iglesia; y, finalmente, 3) observar
la analoga de la fe. Slo donde se aplican los dos niveles metodolgicos, el histrico-
crtico y el teolgico, se puede hablar de una exegesis teolgica, de una exegesis adecuada
a este libro.[107]

Los Padres sinodales han afirmado con razn que el fruto positivo del uso de la
investigacin histrico-crtica moderna es innegable. Sin embargo, mientras la exegesis
acadmica actual, tambin la catlica, trabaja a un gran nivel en cuanto se refiere a la
metodologa histrico-crtica, tambin con sus ms recientes integraciones, es preciso exigir
un estudio anlogo de la dimensin teolgica de los textos bblicos, con el fin de que
progrese la profundizacin, de acuerdo a los tres elementos indicados por la Constitucin
dogmtica Dei Verbum.[108]

El peligro del dualismo y la hermenutica secularizada

35. A este propsito hay que sealar el grave riesgo de dualismo que hoy se produce al
abordar las Sagradas Escrituras. En efecto, al distinguir los dos niveles mencionados del
estudio de la Biblia, en modo alguno se pretende separarlos, ni contraponerlos, ni
simplemente yuxtaponerlos. stos se dan slo en reciprocidad. Lamentablemente, sucede
ms de una vez que una estril separacin entre ellos genera una separacin entre exegesis
y teologa, que se produce incluso en los niveles acadmicos ms elevados.[109]
Quisiera recordar aqu las consecuencias ms preocupantes que se han de evitar.

a) Ante todo, si la actividad exegtica se reduce nicamente al primer nivel, la Escritura

misma se convierte slo en un texto del pasado: Se pueden extraer de l consecuencias
morales, se puede aprender la historia, pero el libro como tal habla slo del pasado y la
exegesis ya no es realmente teolgica, sino que se convierte en pura historiografa, en
historia de la literatura.[110] Est claro que con semejante reduccin no se puede de
ningn modo comprender el evento de la revelacin de Dios mediante su Palabra que se
nos transmite en la Tradicin viva y en la Escritura.

b) La falta de una hermenutica de la fe con relacin a la Escritura no se configura

nicamente en los trminos de una ausencia; es sustituida por otra hermenutica, una
hermenutica secularizada, positivista, cuya clave fundamental es la conviccin de que
Dios no aparece en la historia humana. Segn esta hermenutica, cuando parece que hay un
elemento divino, hay que explicarlo de otro modo y reducir todo al elemento humano. Por
consiguiente, se proponen interpretaciones que niegan la historicidad de los elementos
divinos.[111]

c) Una postura como sta, no hace ms que producir dao en la vida de la Iglesia,
extendiendo la duda sobre los misterios fundamentales del cristianismo y su valor histrico
como, por ejemplo, la institucin de la Eucarista y la resurreccin de Cristo. As se
impone, de hecho, una hermenutica filosfica que niega la posibilidad de la entrada y la
presencia de Dios en la historia. La adopcin de esta hermenutica en los estudios
teolgicos introduce inevitablemente un grave dualismo entre la exegesis, que se apoya
nicamente en el primer nivel, y la teologa, que se deja a merced de una espiritualizacin
del sentido de las Escrituras no respetuosa del carcter histrico de la revelacin.

d) Todo esto resulta negativo tambin para la vida espiritual y la actividad pastoral: La
consecuencia de la ausencia del segundo nivel metodolgico es la creacin de una profunda
brecha entre exegesis cientfica y lectio divina. Precisamente de aqu surge a veces cierta
perplejidad tambin en la preparacin de las homilas.[112] Hay que sealar, adems, que
este dualismo produce a veces incertidumbre y poca solidez en el camino de formacin
intelectual de algunos candidatos a los ministerios eclesiales.[113] En definitiva, cuando
la exegesis no es teologa, la Escritura no puede ser el alma de la teologa y, viceversa,
cuando la teologa no es esencialmente interpretacin de la Escritura en la Iglesia, esta
teologa ya no tiene fundamento.[114] Por tanto, es necesario volver decididamente a
considerar con ms atencin las indicaciones emanadas por la Constitucin dogmtica Dei
Verbum a este propsito.

Fe y razn en relacin con la Escritura

36. Pienso que puede ayudar a comprender de manera ms completa la exegesis y, por
tanto, su relacin con toda la teologa, lo que escribi a este propsito el Papa Juan Pablo II
en la Encclica Fides et ratio. Efectivamente, l deca que no se ha de minimizar el peligro
de la aplicacin de una sola metodologa para llegar a la verdad de la sagrada Escritura,
olvidando la necesidad de una exegesis ms amplia que permita comprender, junto con toda
la Iglesia, el sentido pleno de los textos. Cuantos se dedican al estudio de las sagradas
Escrituras deben tener siempre presente que las diversas metodologas hermenuticas se
apoyan en una determinada concepcin filosfica. Por ello, es preciso analizarla con
discernimiento antes de aplicarla a los textos sagrados.[115]

Esta penetrante reflexin nos permite notar que lo que est en juego en la hermenutica con
que se aborda la Sagrada Escritura es inevitablemente la correcta relacin entre fe y razn.
En efecto, la hermenutica secularizada de la Sagrada Escritura es fruto de una razn que
estructuralmente se cierra a la posibilidad de que Dios entre en la vida de los hombres y les
hable con palabras humanas. Tambin en este caso, pues, es necesario invitar a ensanchar
los espacios de nuestra racionalidad.[116] Por eso, en la utilizacin de los mtodos de
anlisis histrico, hay que evitar asumir, all donde se presente, criterios que por principio
no admiten la revelacin de Dios en la vida de los hombres. La unidad de los dos niveles
del trabajo de interpretacin de la Sagrada Escritura presupone, en definitiva, una armona
entre la fe y la razn. Por una parte, se necesita una fe que, manteniendo una relacin
adecuada con la recta razn, nunca degenere en fidesmo, el cual, por lo que se refiere a la
Escritura, llevara a lecturas fundamentalistas. Por otra parte, se necesita una razn que,
investigando los elementos histricos presentes en la Biblia, se muestre abierta y no rechace
a priori todo lo que exceda su propia medida. Por lo dems, la religin del Logos encarnado
no dejar de mostrarse profundamente razonable al hombre que busca sinceramente la
verdad y el sentido ltimo de la propia vida y de la historia.
Sentido literal y sentido espiritual

37. Como se ha afirmado en la Asamblea sinodal, una aportacin significativa para la

recuperacin de una adecuada hermenutica de la Escritura proviene tambin de una
escucha renovada de los Padres de la Iglesia y de su enfoque exegtico.[117] En efecto, los
Padres de la Iglesia nos muestran todava hoy una teologa de gran valor, porque en su
centro est el estudio de la Sagrada Escritura en su integridad. Efectivamente, los Padres
son en primer lugar y esencialmente unos comentadores de la Sagrada Escritura.[118] Su
ejemplo puede ensear a los exegetas modernos un acercamiento verdaderamente
religioso a la Sagrada Escritura, as como una interpretacin que se ajusta constantemente
al criterio de comunin con la experiencia de la Iglesia, que camina a travs de la historia
bajo la gua del Espritu Santo.[119]

Aunque obviamente no conocan los recursos de carcter filolgico e histrico de que

dispone la exegesis moderna, la tradicin patrstica y medieval saba reconocer los diversos
sentidos de la Escritura, comenzando por el literal, es decir, el significado por la palabras
de la Escritura y descubierto por la exegesis que sigue las reglas de la justa
interpretacin.[120] Santo Toms de Aquino, por ejemplo, afirma: Todos los sentidos de
la sagrada Escritura se basan en el sentido literal.[121] Pero se ha de recordar que en la
poca patrstica y medieval cualquier forma de exegesis, tambin la literal, se haca
basndose en la fe y no haba necesariamente distincin entre sentido literal y sentido
espiritual. Se tenga en cuenta a este propsito el dstico clsico que representa la relacin
entre los diversos sentidos de la Escritura:

Littera gesta docet, quid credas allegoria,

Moralis quid agas, quo tendas anagogia.
La letra ensea los hechos, la alegora lo que se ha de creer, el sentido moral lo que hay que
hacer y la anagoga hacia dnde se tiende.[122]

Aqu observamos la unidad y la articulacin entre sentido literal y sentido espiritual, el

cual se subdivide a su vez en tres sentidos, que describen los contenidos de la fe, la moral y
la tensin escatolgica.

En definitiva, reconociendo el valor y la necesidad del mtodo histrico-crtico aun con sus
limitaciones, la exegesis patrstica nos ensea que no se es fiel a la intencin de los textos
bblicos, sino cuando se procura encontrar, en el corazn de su formulacin, la realidad de
fe que expresan, y se enlaza sta a la experiencia creyente de nuestro mundo.[123] Slo en
esta perspectiva se puede reconocer que la Palabra de Dios est viva y se dirige a cada uno
en el momento presente de nuestra vida. En este sentido, sigue siendo plenamente vlido lo
que afirma la Pontificia Comisin Bblica, cuando define el sentido espiritual segn la fe
cristiana, como el sentido expresado por los textos bblicos, cuando se los lee bajo la
influencia del Espritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la vida
nueva que proviene de l. Este contexto existe efectivamente. El Nuevo Testamento
reconoce en l el cumplimiento de las Escrituras. Es, pues, normal releer las Escrituras a la
luz de este nuevo contexto, que es el de la vida en el Espritu.[124]

Necesidad de trascender la letra

38. Para restablecer la articulacin entre los diferentes sentidos escritursticos es decisivo
comprender el paso de la letra al espritu. No se trata de un paso automtico y espontneo;
se necesita ms bien trascender la letra: De hecho, la Palabra de Dios nunca est presente
en la simple literalidad del texto. Para alcanzarla hace falta trascender y un proceso de
comprensin que se deja guiar por el movimiento interior del conjunto y por ello debe
convertirse tambin en un proceso vital.[125] Descubrimos as la razn por la que un
proceso de interpretacin autntico no es slo intelectual sino tambin vital, que reclama
una total implicacin en la vida eclesial, en cuanto vida segn el Espritu (Ga 5,16). De
ese modo resultan ms claros los criterios expuestos en el nmero 12 de la Constitucin
dogmtica Dei Verbum: este trascender no puede hacerse en un solo fragmento literario,
sino en relacin con la Escritura en su totalidad. En efecto, la Palabra hacia la que estamos
llamados a trascender es nica. Ese proceso tiene un aspecto ntimamente dramtico, puesto
que en el trascender, el paso que tiene lugar por la fuerza del Espritu est inevitablemente
relacionado con la libertad de cada uno. San Pablo vivi plenamente en su propia existencia
este paso. Con la frase: la pura letra mata y, en cambio, el Espritu da vida (2 Co 3,6),
ha expresado de modo radical lo que significa trascender la letra y su comprensin a partir
de la totalidad. San Pablo descubre que el Espritu liberador tiene un nombre y que la
libertad tiene por tanto una medida interior: El Seor es el Espritu, y donde hay el
Espritu del Seor hay libertad (2 Co 3,17). El Espritu liberador no es simplemente la
propia idea, la visin personal de quien interpreta. El Espritu es Cristo, y Cristo es el Seor
que nos indica el camino.[126] Sabemos tambin que este paso fue para san Agustn
dramtico y al mismo tiempo liberador; l, gracias a ese trascender propio de la
interpretacin tipolgica que aprendi de san Ambrosio, segn la cual todo el Antiguo
Testamento es un camino hacia Jesucristo, crey en las Escrituras, que se le presentaban en
un primer momento tan diferentes entre s y, a veces, llenas de vulgaridades. Para san
Agustn, el trascender la letra le ha hecho creble la letra misma y le ha permitido encontrar
finalmente la respuesta a las profundas inquietudes de su espritu, sediento de verdad.[127]

Unidad intrnseca de la Biblia

39. En la escuela de la gran tradicin de la Iglesia aprendemos a captar tambin la unidad

de toda la Escritura en el paso de la letra al espritu, ya que la Palabra de Dios que interpela
nuestra vida y la llama constantemente a la conversin es una sola.[128] Sigue siendo para
nosotros una gua segura lo que deca Hugo de San Vctor: Toda la divina Escritura es un
solo libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura habla de Cristo y se cumple en
Cristo.[129] Ciertamente, la Biblia, vista bajo el aspecto puramente histrico o literario,
no es simplemente un libro, sino una coleccin de textos literarios, cuya composicin se
extiende a lo largo de ms de un milenio, y en los que no es fcil reconocer una unidad
interior; hay incluso tensiones visibles entre ellos. Esto vale para la Biblia de Israel, que los
cristianos llamamos Antiguo Testamento. Pero todava ms cuando los cristianos
relacionamos los escritos del Nuevo Testamento, casi como clave hermenutica, con la
Biblia de Israel, interpretndola as como camino hacia Cristo. Generalmente, en el Nuevo
Testamento no se usa el trmino la Escritura (cf. Rm 4,3; 1 P 2,6), sino las Escrituras
(cf. Mt 21,43; Jn 5,39; Rm 1,2; 2 P 3,16), que son consideradas, en su conjunto, como la
nica Palabra de Dios dirigida a nosotros.[130] As, aparece claramente que quien da
unidad a todas las Escrituras en relacin a la nica Palabra es la persona de Cristo. De
ese modo, se comprende lo que afirmaba el nmero 12 de la Constitucin dogmtica Dei
Verbum, indicando la unidad interna de toda la Biblia como criterio decisivo para una
correcta hermenutica de la fe.

Relacin entre Antiguo y Nuevo Testamento

40. En la perspectiva de la unidad de las Escrituras en Cristo, tanto los telogos como los
pastores han de ser conscientes de las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Ante todo, est muy claro que el mismo Nuevo Testamento reconoce el Antiguo Testamento
como Palabra de Dios y acepta, por tanto, la autoridad de las Sagradas Escrituras del
pueblo judo.[131] Las reconoce implcitamente al aceptar el mismo lenguaje y haciendo
referencia con frecuencia a pasajes de estas Escrituras. Las reconoce explcitamente, pues
cita muchas partes y se sirve de ellas en sus argumentaciones. As, la argumentacin basada
en textos del Antiguo Testamento constituye para el Nuevo Testamento un valor decisivo,
superior al de los simples razonamientos humanos. En el cuarto Evangelio, Jess declara en
este sentido que la Escritura no puede fallar (Jn10,35), y san Pablo precisa
concretamente que la revelacin del Antiguo Testamento es vlida tambin para nosotros,
los cristianos (cf. Rm 15,4; 1 Co 10,11).[132] Adems, afirmamos que Jess de Nazaret
fue un judo y la Tierra Santa es la tierra madre de la Iglesia;[133] en el Antiguo y Nuevo
Testamento se encuentra la raz del cristianismo y el cristianismo se nutre siempre de ella.
Por tanto, la sana doctrina cristiana ha rechazado siempre cualquier forma de marcionismo
recurrente, que tiende de diversos modos a contraponer el Antiguo con el Nuevo
Testamento.[134]

Adems, el mismo Nuevo Testamento se declara conforme al Antiguo Testamento, y

proclama que en el misterio de la vida, muerte y resurreccin de Cristo las Sagradas
Escrituras del pueblo judo han encontrado su perfecto cumplimiento. Por otra parte, es
necesario observar que el concepto de cumplimiento de las Escrituras es complejo, porque
comporta una triple dimensin: un aspecto fundamental de continuidad con la revelacin
del Antiguo Testamento, un aspecto de ruptura y otro de cumplimiento y superacin. El
misterio de Cristo est en continuidad de intencin con el culto sacrificial del Antiguo
Testamento; sin embargo, se ha realizado de un modo diferente, de acuerdo con muchos
orculos de los profetas, alcanzando as una perfeccin nunca lograda antes. El Antiguo
Testamento, en efecto, est lleno de tensiones entre sus aspectos institucionales y
profticos. El misterio pascual de Cristo es plenamente conforme de un modo que no era
previsible con las profecas y el carcter prefigurativo de las Escrituras; no obstante,
presenta evidentes aspectos de discontinuidad respecto a las instituciones del Antiguo
Testamento.

41. Estas consideraciones muestran as la importancia insustituible del Antiguo Testamento

para los cristianos y, al mismo tiempo, destacan la originalidad de la lectura cristolgica.
Desde los tiempos apostlicos y, despus, en la Tradicin viva, la Iglesia ha mostrado la
unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipologa, que no tiene un
carcter arbitrario sino que pertenece intrnsecamente a los acontecimientos narrados por el
texto sagrado y por tanto afecta a toda la Escritura. La tipologa reconoce en las obras de
Dios en la Antigua Alianza, prefiguraciones de lo que Dios realiz en la plenitud de los
tiempos en la persona de su Hijo encarnado.[135] Los cristianos, por tanto, leen el
Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. Si bien la lectura tipolgica
revela el contenido inagotable del Antiguo Testamento en relacin con el Nuevo, no se
debe olvidar que l mismo conserva su propio valor de Revelacin, que nuestro Seor
mismo ha reafirmado (cf. Mc 12,29-31). Por tanto, el Nuevo Testamento exige ser ledo
tambin a la luz del Antiguo. La catequesis cristiana primitiva recurra constantemente a l
(cf. 1 Co 5,6-8; 1 Co 10,1-11).[136] Por este motivo, los Padres sinodales han afirmado
que la comprensin juda de la Biblia puede ayudar al conocimiento y al estudio de las
Escrituras por los cristianos.[137]

El Nuevo Testamento est escondido en el Antiguo y el Antiguo es manifiesto en el

Nuevo.[138] As, con aguda sabidura, se expresaba san Agustn sobre este tema. Es
importante, pues, que tanto en la pastoral como en el mbito acadmico se ponga bien de
manifiesto la relacin ntima entre los dos Testamentos, recordando con san Gregorio
Magno que todo lo que el Antiguo Testamento ha prometido, el Nuevo Testamento lo ha
cumplido; lo que aqul anunciaba de manera oculta, ste lo proclama abiertamente como
presente. Por eso, el Antiguo Testamento es profeca del Nuevo Testamento; y el mejor
comentario al Antiguo Testamento es el Nuevo Testamento.[139]

Las pginas oscuras de la Biblia

42. En el contexto de la relacin entre Antiguo y Nuevo Testamento, el Snodo ha

afrontado tambin el tema de las pginas de la Biblia que resultan oscuras y difciles, por la
violencia y las inmoralidades que a veces contienen. A este respecto, se ha de tener
presente ante todo que la revelacin bblica est arraigada profundamente en la historia.
El plan de Dios se manifiesta progresivamente en ella y se realiza lentamente por etapas
sucesivas, no obstante la resistencia de los hombres. Dios elige un pueblo y lo va educando
pacientemente. La revelacin se acomoda al nivel cultural y moral de pocas lejanas y, por
tanto, narra hechos y costumbres como, por ejemplo, artimaas fraudulentas, actos de
violencia, exterminio de poblaciones, sin denunciar explcitamente su inmoralidad; esto se
explica por el contexto histrico, aunque pueda sorprender al lector moderno, sobre todo
cuando se olvidan tantos comportamientos oscuros que los hombres han tenido siempre a
lo largo de los siglos, y tambin en nuestros das. En el Antiguo Testamento, la predicacin
de los profetas se alza vigorosamente contra todo tipo de injusticia y violencia, colectiva o
individual y, de este modo, es el instrumento de la educacin que Dios da a su pueblo como
preparacin al Evangelio. Por tanto, sera equivocado no considerar aquellos pasajes de la
Escritura que nos parecen problemticos. Ms bien, hay que ser conscientes de que la
lectura de estas pginas exige tener una adecuada competencia, adquirida a travs de una
formacin que ensee a leer los textos en su contexto histrico-literario y en la perspectiva
cristiana, que tiene como clave hermenutica completa el Evangelio y el mandamiento
nuevo de Jesucristo, cumplido en el misterio pascual.[140] Por eso, exhorto a los
estudiosos y a los pastores, a que ayuden a todos los fieles a acercarse tambin a estas
pginas mediante una lectura que les haga descubrir su significado a la luz del misterio de
Cristo.

Cristianos y judos en relacin con la Sagrada Escritura

43. Teniendo en cuenta los estrechos vnculos que unen el Nuevo y el Antiguo Testamento,
resulta espontneo dirigir ahora la atencin a los lazos especiales que ello comporta para la
relacin entre cristianos y judos, unos lazos que nunca deben olvidarse. El Papa Juan Pablo
II dijo a los judos: sois nuestros hermanos predilectos en la fe de Abrahn, nuestro
patriarca.[141] Ciertamente, estas declaraciones no ignoran las rupturas que aparecen en el
Nuevo Testamento respecto a las instituciones del Antiguo Testamento y, menos an, la
afirmacin de que en el misterio de Jesucristo, reconocido como Mesas e Hijo de Dios, se
cumplen las Escrituras. Pero esta diferencia profunda y radical, en modo alguno implica
hostilidad recproca. Por el contrario, el ejemplo de san Pablo (cf. Rm 9-11) demuestra que
una actitud de respeto, de estima y de amor hacia el pueblo judo es la sola actitud
verdaderamente cristiana en esta situacin que forma misteriosamente parte del designio
totalmente positivo de Dios.[142] En efecto, san Pablo dice que los judos, considerando
la eleccin, Dios los ama en atencin a los patriarcas, pues los dones y la llamada de Dios
son irrevocables (Rm 11,28-29).

Adems, san Pablo usa tambin la bella imagen del rbol de olivo para describir las
relaciones tan estrechas entre cristianos y judos: la Iglesia de los gentiles es como un brote
de olivo silvestre, injertado en el olivo bueno, que es el pueblo de la Alianza (cf. Rm 11,17-
24). As pues, tomamos nuestro alimento de las mismas races espirituales. Nos
encontramos como hermanos, hermanos que en ciertos momentos de su historia han tenido
una relacin tensa, pero que ahora estn firmemente comprometidos en construir puentes de
amistad duradera.[143] El Papa Juan Pablo II dijo en una ocasin: Es mucho lo que
tenemos en comn. Y es mucho lo que podemos hacer juntos por la paz, por la justicia y
por un mundo ms fraterno y humano.[144]

Deseo reiterar una vez ms lo importante que es para la Iglesia el dilogo con los judos.
Conviene que, donde haya oportunidad, se creen posibilidades, incluso pblicas, de
encuentro y de debate que favorezcan el conocimiento mutuo, la estima recproca y la
colaboracin, aun en el mbito del estudio de las Sagradas Escrituras.

La interpretacin fundamentalista de las Escrituras

44. La atencin que hemos querido prestar hasta ahora al tema de la hermenutica bblica
en sus diferentes aspectos nos permite abordar la cuestin, surgida ms de una vez en los
debates del Snodo, de la interpretacin fundamentalista de la Sagrada Escritura.[145]
Sobre este argumento, la Pontificia Comisin Bblica, en el documento La interpretacin
de la Biblia en la Iglesia, ha formulado directrices importantes. En este contexto, quisiera
llamar la atencin particularmente sobre aquellas lecturas que no respetan el texto sagrado
en su verdadera naturaleza, promoviendo interpretaciones subjetivas y arbitrarias. En
efecto, el literalismo propugnado por la lectura fundamentalista, representa en realidad
una traicin, tanto del sentido literal como espiritual, abriendo el camino a
instrumentalizaciones de diversa ndole, como, por ejemplo, la difusin de interpretaciones
antieclesiales de las mismas Escrituras. El aspecto problemtico de esta lectura es que,
rechazando tener en cuenta el carcter histrico de la revelacin bblica, se vuelve incapaz
de aceptar plenamente la verdad de la Encarnacin misma. El fundamentalismo rehye la
estrecha relacin de lo divino y de lo humano en las relaciones con Dios... Por esta razn,
tiende a tratar el texto bblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el
Espritu, y no llega a reconocer que la Palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y
en una fraseologa condicionadas por una u otra poca determinada.[146] El cristianismo,
por el contrario, percibe en las palabras, la Palabra, el Logos mismo, que extiende su
misterio a travs de dicha multiplicidad y de la realidad de una historia humana.[147] La
verdadera respuesta a una lectura fundamentalista es la lectura creyente de la Sagrada
Escritura. Esta lectura, practicada desde la antigedad en la Tradicin de la Iglesia, busca
la verdad que salva para la vida de todo fiel y para la Iglesia. Esta lectura reconoce el valor
histrico de la tradicin bblica. Y es justamente por este valor de testimonio histrico por
lo que quiere redescubrir el significado vivo de las Sagradas Escrituras destinadas tambin
a la vida del creyente de hoy,[148] sin ignorar por tanto, la mediacin humana del texto
inspirado y sus gneros literarios.

Dilogo entre pastores, telogos y exegetas

45. La autntica hermenutica de la fe comporta ciertas consecuencias importantes en la

actividad pastoral de la Iglesia. Precisamente en este sentido, los Padres sinodales han
recomendado, por ejemplo, un contacto ms asiduo entre pastores, telogos y exegetas.
Conviene que las Conferencias Episcopales favorezcan estas reuniones para promover un
mayor servicio de comunin en la Palabra de Dios.[149] Esta cooperacin ayudar a todos
a hacer mejor su trabajo en beneficio de toda la Iglesia. En efecto, situarse en el horizonte
de la accin pastoral, quiere decir, incluso para los eruditos, considerar el texto sagrado en
su naturaleza propia de comunicacin que el Seor ofrece a los hombres para la salvacin.
Por tanto, como dice la Constitucin dogmtica Dei Verbum, se recomienda que los
exegetas catlicos y dems telogos trabajen en comn esfuerzo y bajo la vigilancia del
Magisterio para investigar con medios oportunos la Escritura y para explicarla, de modo
que se multipliquen los ministros de la palabra capaces de ofrecer al Pueblo de Dios el
alimento de la Escritura, que alumbre el entendimiento, confirme la voluntad, encienda el
corazn en amor de Dios.[150]

Biblia y ecumenismo

46. Consciente de que la Iglesia tiene su fundamento en Cristo, Verbo de Dios hecho carne,
el Snodo ha querido subrayar el puesto central de los estudios bblicos en el dilogo
ecumnico, con vistas a la plena expresin de la unidad de todos los creyentes en
Cristo.[151] En efecto, en la misma Escritura encontramos la peticin vibrante de Jess al
Padre de que sus discpulos sean una sola cosa, para que el mundo crea (cf. Jn 17,21). Todo
esto nos refuerza en la conviccin de que escuchar y meditar juntos las Escrituras nos hace
vivir una comunin real, aunque todava no plena;[152] la escucha comn de las
Escrituras impulsa por tanto el dilogo de la caridad y hace crecer el de la verdad.[153] En
efecto, escuchar juntos la Palabra de Dios, practicar la lectio divina de la Biblia; dejarse
sorprender por la novedad de la Palabra de Dios, que nunca envejece ni se agota; superar
nuestra sordera ante las palabras que no concuerdan con nuestras opiniones o prejuicios;
escuchar y estudiar en la comunin de los creyentes de todos los tiempos; todo esto es un
camino que se ha de recorrer para alcanzar la unidad de la fe, como respuesta a la escucha
de la Palabra.[154] Las palabras del Concilio Vaticano II eran verdaderamente
iluminadoras: En el dilogo mismo [ecumnico], las Sagradas Escrituras son un
instrumento precioso en la mano poderosa de Dios para lograr la unidad que el Salvador
muestra a todos los hombres.[155] Por tanto, conviene incrementar el estudio, la
confrontacin y las celebraciones ecumnicas de la Palabra de Dios, respetando las normas
vigentes y las diferentes tradiciones.[156] stas celebraciones favorecen la causa
ecumnica y, cuando se viven en su verdadero sentido, constituyen momentos intensos de
autntica oracin para pedir a Dios que venga pronto el da suspirado en el que todos
podamos estar juntos en torno a una misma mesa y beber del mismo cliz. No obstante, en
la loable y justa promocin de dichos momentos, se ha de evitar que stos sean propuestos
a los fieles como una sustitucin de la participacin en la santa Misa los das de precepto.

En este trabajo de estudio y oracin, tambin se han de reconocer con serenidad aquellos
aspectos que requieren ser profundizados, y que nos mantienen todava distantes, como por
ejemplo la comprensin del sujeto autorizado de la interpretacin en la Iglesia y el papel
decisivo del Magisterio.[157]

Quisiera subrayar, adems, lo dicho por los Padres sinodales sobre la importancia en este
trabajo ecumnico de las traducciones de la Biblia en las diversas lenguas. En efecto,
sabemos que traducir un texto no es mero trabajo mecnico, sino que, en cierto sentido,
forma parte de la tarea interpretativa. A este propsito, el Venerable Juan Pablo II ha dicho:
Quien recuerda todo lo que influyeron las disputas en torno a la Escritura en las
divisiones, especialmente en Occidente, puede comprender el notable paso que representan
estas traducciones comunes.[158] Por eso, la promocin de las traducciones comunes de la
Biblia es parte del trabajo ecumnico. Deseo agradecer aqu a todos los que estn
comprometidos en esta importante tarea y animarlos a continuar en su obra.

Consecuencias en el planteamiento de los estudios teolgicos

47. Otra consecuencia que se desprende de una adecuada hermenutica de la fe se refiere a

la necesidad de tener en cuenta sus implicaciones en la formacin exegtica y teolgica,
particularmente de los candidatos al sacerdocio. Se ha de encontrar la manera de que el
estudio de la Sagrada Escritura sea verdaderamente el alma de la teologa, por cuanto en
ella se reconoce la Palabra de Dios, que se dirige hoy al mundo, a la Iglesia y a cada uno
personalmente. Es importante que los criterios indicados en el nmero 12 de la
Constitucin dogmtica Dei Verbum se tomen efectivamente en consideracin, y que se
profundice en ellos. Evtese fomentar un concepto de investigacin cientfica que se
considere neutral respecto a la Escritura. Por eso, junto al estudio de las lenguas en que ha
sido escrita la Biblia y de los mtodos interpretativos adecuados, es necesario que los
estudiantes tengan una profunda vida espiritual, de manera que comprendan que slo se
puede entender la Escritura vivindola.

En esta perspectiva, recomiendo que el estudio de la Palabra de Dios, escrita y transmitida,

se haga siempre con un profundo espritu eclesial, teniendo debidamente en cuenta en la
formacin acadmica las intervenciones del Magisterio sobre estos temas, que no est por
encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido,
pues por mandato divino, y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo
custodia celosamente, lo explica fielmente.[159] Por tanto, se ponga cuidado en que los
estudios se desarrollen reconociendo que la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la
Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede
subsistir sin los otros.[160] Deseo, pues, que, segn la enseanza del Concilio Vaticano II,
el estudio de la Sagrada Escritura, leda en la comunin de la Iglesia universal, sea
realmente el alma del estudio teolgico.[161]

Los santos y la interpretacin de la Escritura

48. La interpretacin de la Sagrada Escritura quedara incompleta si no se estuviera tambin

a la escucha de quienes han vivido realmente la Palabra de Dios, es decir, los santos.[162]
En efecto, viva lectio est vita bonorum.[163] As, la interpretacin ms profunda de la
Escritura proviene precisamente de los que se han dejado plasmar por la Palabra de Dios a
travs de la escucha, la lectura y la meditacin asidua.

Ciertamente, no es una casualidad que las grandes espiritualidades que han marcado la
historia de la Iglesia hayan surgido de una explcita referencia a la Escritura. Pienso, por
ejemplo, en san Antonio, Abad, movido por la escucha de aquellas palabras de Cristo: Si
quieres llegar hasta el final, vende lo que tienes, da el dinero a los pobres as tendrs un
tesoro en el cielo y luego vente conmigo (Mt 19,21).[164] No es menos sugestivo san
Basilio Magno, que se pregunta en su obra Moralia: Qu es propiamente la fe? Plena e
indudable certeza de la verdad de las palabras inspiradas por Dios... Qu es lo propio del
fiel? Conformarse con esa plena certeza al significado de las palabras de la Escritura, sin
osar quitar o aadir lo ms mnimo.[165] San Benito se remite en su Regla a la Escritura,
como norma rectsima para la vida del hombre.[166] San Francisco de Ass escribe
Toms de Celano, al or que los discpulos de Cristo no han de poseer ni oro, ni plata, ni
dinero; ni llevar alforja, ni pan, ni bastn en el camino; ni tener calzado ni dos tnicas,
exclam inmediatamente, lleno de Espritu Santo: Esto quiero, esto pido, esto anso hacer
de todo corazn!.[167] Santa Clara de Ass reproduce plenamente la experiencia de san
Francisco: La forma de vida de la Orden de las Hermanas pobres... es sta: observar el
santo Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo.[168] Adems, santo Domingo de Guzmn
se manifestaba por doquier como un hombre evanglico, tanto en las palabras como en las
obras,[169] y as quiso que fueran tambin sus frailes predicadores, hombres
evanglicos.[170] Santa Teresa de Jess, carmelita, que recurre continuamente en sus
escritos a imgenes bblicas para explicar su experiencia mstica, recuerda que Jess mismo
le revela que todo el dao que viene al mundo es de no conocer las verdades de la
Escritura.[171] Santa Teresa del Nio Jess encuentra el Amor como su vocacin personal
al escudriar las Escrituras, en particular en los captulos 12 y 13 de la Primera carta a los
Corintios;[172] esta misma santa describe el atractivo de las Escrituras: En cuanto pongo
la mirada en el Evangelio, respiro de inmediato los perfumes de la vida de Jess y s de qu
parte correr.[173] Cada santo es como un rayo de luz que sale de la Palabra de Dios. As,
pensemos tambin en san Ignacio de Loyola y su bsqueda de la verdad y en el
discernimiento espiritual; en san Juan Bosco y su pasin por la educacin de los jvenes; en
san Juan Mara Vianney y su conciencia de la grandeza del sacerdocio como don y tarea; en
san Po de Pietrelcina y su ser instrumento de la misericordia divina; en san Josemara
Escriv y su predicacin sobre la llamada universal a la santidad; en la beata Teresa de
Calcuta, misionera de la caridad de Dios para con los ltimos; y tambin en los mrtires del
nazismo y el comunismo, representados, por una parte por santa Teresa Benedicta de la
Cruz (Edith Stein), monja carmelita, y, por otra, por el beato Lus Stepinac, cardenal
arzobispo de Zagreb.
49. En relacin con la Palabra de Dios, la santidad se inscribe as, en cierto modo, en la
tradicin proftica, en la que la Palabra de Dios toma a su servicio la vida misma del
profeta. En este sentido, la santidad en la Iglesia representa una hermenutica de la
Escritura de la que nadie puede prescindir. El Espritu Santo, que ha inspirado a los autores
sagrados, es el mismo que anima a los santos a dar la vida por el Evangelio. Acudir a su
escuela es una va segura para emprender una hermenutica viva y eficaz de la Palabra de
Dios.

De esta unin entre Palabra de Dios y santidad tuvimos un testimonio directo durante la XII
Asamblea del Snodo cuando, el 12 de octubre, tuvo lugar en la Plaza de San Pedro la
canonizacin de cuatro nuevos santos: el sacerdote Gaetano Errico, fundador de la
Congregacin de los Misioneros de los Sagrados Corazones de Jess y Mara; Madre Mara
Bernarda Btler, nacida en Suiza y misionera en Ecuador y en Colombia; sor Alfonsa de la
Inmaculada Concepcin, primera santa canonizada nacida en la India; la joven seglar
ecuatoriana Narcisa de Jess Martillo Morn. Con sus vidas, han dado testimonio al mundo
y a la Iglesia de la perenne fecundidad del Evangelio de Cristo. Pidamos al Seor que, por
intercesin de estos santos, canonizados precisamente en los das de la Asamblea sinodal
sobre la Palabra de Dios, nuestra vida sea esa buena tierra en la que el divino sembrador
siembre la Palabra, para que produzca en nosotros frutos de santidad, del treinta o del
sesenta o del ciento por uno (Mc 4,20).

SEGUNDA PARTE

VERBUM IN ECCLESIA

A cuantos la recibieron, les da poder

para ser hijos de Dios (Jn 1,12)

La palabra de Dios y la Iglesia

La Iglesia acoge la Palabra

50. El Seor pronuncia su Palabra para que la reciban aquellos que han sido creados
precisamente por medio del Verbo mismo. Vino a su casa (Jn1,11): la Palabra no nos
es originariamente ajena, y la creacin ha sido querida en una relacin de familiaridad con
la vida divina. El Prlogo del cuarto Evangelio nos sita tambin ante el rechazo de la
Palabra divina por parte de los suyos que no la recibieron (Jn1,11). No recibirla quiere
decir no escuchar su voz, no configurarse con el Logos. En cambio, cuando el hombre,
aunque sea frgil y pecador, sale sinceramente al encuentro de Cristo, comienza una
transformacin radical: A cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios
(Jn1,12). Recibir al Verbo quiere decir dejarse plasmar por l hasta el punto de llegar a ser,
por el poder del Espritu Santo, configurados con Cristo, con el Hijo nico del Padre
(Jn1,14). Es el principio de una nueva creacin, nace la criatura nueva, un pueblo nuevo.
Los que creen, los que viven la obediencia de la fe, han nacido de Dios (cf. Jn 1,13), son
partcipes de la vida divina: hijos en el Hijo (cf. Ga 4,5-6; Rm 8,14-17). San Agustn,
comentando este pasaje del Evangelio de Juan, dice sugestivamente: Por el Verbo existes
t. Pero necesitas igualmente ser restaurado por l.[174] Vemos aqu perfilarse el rostro
de la Iglesia, como realidad definida por la acogida del Verbo de Dios que, hacindose
carne, ha venido a poner su morada entre nosotros (cf. Jn 1,14). Esta morada de Dios entre
los hombres, esta ekina (cf. Ex 26,1), prefigurada en el Antiguo Testamento, se cumple
ahora en la presencia definitiva de Dios entre los hombres en Cristo.

Contemporaneidad de Cristo en la vida de la Iglesia

51. La relacin entre Cristo, Palabra del Padre, y la Iglesia no puede ser comprendida como
si fuera solamente un acontecimiento pasado, sino que es una relacin vital, en la cual cada
fiel est llamado a entrar personalmente. En efecto, hablamos de la presencia de la Palabra
de Dios entre nosotros hoy: Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das, hasta al fin
del mundo (Mt 28,20). Como afirma el Papa Juan Pablo II: La contemporaneidad de
Cristo respecto al hombre de cada poca se realiza en el cuerpo vivo de la Iglesia. Por esto
Dios prometi a sus discpulos el Espritu Santo, que les recordara y les hara
comprender sus mandamientos (cf. Jn 14,26) y, al mismo tiempo, sera el principio fontal
de una vida nueva para el mundo (cf. Jn 3,5-8; Rm 8,1-13).[175] La Constitucin
dogmtica Dei Verbum expresa este misterio en los trminos bblicos de un dilogo
nupcial: Dios, que habl en otros tiempos, sigue conversando siempre con la esposa de su
Hijo amado; y el Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y
por ella en el mundo, va introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que habite en
ellos intensamente la palabra de Cristo (cf. Col 3,16).[176]

La Esposa de Cristo, maestra tambin hoy en la escucha, repite con fe: Habla, Seor, que
tu Iglesia te escucha.[177] Por eso, la Constitucin dogmtica Dei Verbum comienza
diciendo: La Palabra de Dios la escucha con devocin y la proclama con valenta el santo
Concilio.[178] En efecto, se trata de una definicin dinmica de la vida de la Iglesia: Son
palabras con las que el Concilio indica un aspecto que distingue a la Iglesia. La Iglesia no
vive de s misma, sino del Evangelio, y en el Evangelio encuentra siempre de nuevo
orientacin para su camino. Es una consideracin que todo cristiano debe hacer y aplicarse
a s mismo: slo quien se pone primero a la escucha de la Palabra, puede convertirse
despus en su heraldo.[179] En la Palabra de Dios proclamada y escuchada, y en los
sacramentos, Jess dice hoy, aqu y ahora, a cada uno: Yo soy tuyo, me entrego a ti, para
que el hombre pueda recibir y responder, y decir a su vez: Yo soy tuyo.[180] La Iglesia
aparece as en ese mbito en que, por gracia, podemos experimentar lo que dice el Prlogo
de Juan: Pero a cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios (Jn 1,12).

La liturgia, lugar privilegiado de la palabra de Dios

La Palabra de Dios en la sagrada liturgia

52. Al considerar la Iglesia como casa de la Palabra,[181] se ha de prestar atencin ante

todo a la sagrada liturgia. En efecto, este es el mbito privilegiado en el que Dios nos habla
en nuestra vida, habla hoy a su pueblo, que escucha y responde. Todo acto litrgico est por
su naturaleza empapado de la Sagrada Escritura. Como afirma la Constitucin
Sacrosanctum Concilium, la importancia de la Sagrada Escritura en la liturgia es mxima.
En efecto, de ella se toman las lecturas que se explican en la homila, y los salmos que se
cantan; las preces, oraciones y cantos litrgicos estn impregnados de su aliento y su
inspiracin; de ella reciben su significado las acciones y los signos.[182] Ms an, hay
que decir que Cristo mismo est presente en su palabra, pues es l mismo el que habla
cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura.[183] Por tanto, la celebracin litrgica se
convierte en una continua, plena y eficaz exposicin de esta Palabra de Dios. As, la
Palabra de Dios, expuesta continuamente en la liturgia, es siempre viva y eficaz por el
poder del Espritu Santo, y manifiesta el amor operante del Padre, amor indeficiente en su
eficacia para con los hombres.[184] En efecto, la Iglesia siempre ha sido consciente de
que, en el acto litrgico, la Palabra de Dios va acompaada por la ntima accin del Espritu
Santo, que la hace operante en el corazn de los fieles. En realidad, gracias precisamente al
Parclito, la Palabra de Dios se convierte en fundamento de la accin litrgica, norma y
ayuda de toda la vida. Por consiguiente, la accin del Espritu... va recordando, en el
corazn de cada uno, aquellas cosas que, en la proclamacin de la Palabra de Dios, son
ledas para toda la asamblea de los fieles, y, consolidando la unidad de todos, fomenta
asimismo la diversidad de carismas y proporciona la multiplicidad de actuaciones.[185]

As pues, es necesario entender y vivir el valor esencial de la accin litrgica para

comprender la Palabra de Dios. En cierto sentido, la hermenutica de la fe respecto a la
Sagrada Escritura debe tener siempre como punto de referencia la liturgia, en la que se
celebra la Palabra de Dios como palabra actual y viva: En la liturgia, la Iglesia sigue
fielmente el mismo sistema que us Cristo con la lectura e interpretacin de las Sagradas
Escrituras, puesto que l exhorta a profundizar el conjunto de las Escrituras partiendo del
hoy de su acontecimiento personal.[186]

Aqu se muestra tambin la sabia pedagoga de la Iglesia, que proclama y escucha la

Sagrada Escritura siguiendo el ritmo del ao litrgico. Este despliegue de la Palabra de
Dios en el tiempo se produce particularmente en la celebracin eucarstica y en la Liturgia
de las Horas. En el centro de todo resplandece el misterio pascual, al que se refieren todos
los misterios de Cristo y de la historia de la salvacin, que se actualizan sacramentalmente:
La santa Madre Iglesia..., al conmemorar as los misterios de la redencin, abre la riqueza
de las virtudes y de los mritos de su Seor, de modo que se los hace presentes en cierto
modo a los fieles durante todo tiempo para que los alcancen y se llenen de la gracia de la
salvacin.[187] Exhorto, pues, a los Pastores de la Iglesia y a los agentes de pastoral a
esforzarse en educar a todos los fieles a gustar el sentido profundo de la Palabra de Dios
que se despliega en la liturgia a lo largo del ao, mostrando los misterios fundamentales de
nuestra fe. El acercamiento apropiado a la Sagrada Escritura depende tambin de esto.

Sagrada Escritura y sacramentos

53. El Snodo de los Obispos, afrontando el tema del valor de la liturgia para la
comprensin de la Palabra de Dios, ha querido tambin subrayar la relacin entre la
Sagrada Escritura y la accin sacramental. Es ms conveniente que nunca profundizar en la
relacin entre Palabra y Sacramento, tanto en la accin pastoral de la Iglesia como en la
investigacin teolgica.[188] Ciertamente la liturgia de la Palabra es un elemento decisivo
en la celebracin de cada sacramento de la Iglesia;[189] sin embargo, en la prctica
pastoral, los fieles no siempre son conscientes de esta unin, ni captan la unidad entre el
gesto y la palabra. Corresponde a los sacerdotes y a los diconos, sobre todo cuando
administran los sacramentos, poner de relieve la unidad que forman Palabra y sacramento
en el ministerio de la Iglesia.[190] En la relacin entre Palabra y gesto sacramental se
muestra en forma litrgica el actuar propio de Dios en la historia a travs del carcter
performativo de la Palabra misma. En efecto, en la historia de la salvacin no hay
separacin entre lo que Dios dice y lo que hace; su Palabra misma se manifiesta como viva
y eficaz (cf. Hb 4,12), como indica, por lo dems, el sentido mismo de la expresin hebrea
dabar. Igualmente, en la accin litrgica estamos ante su Palabra que realiza lo que dice.
Cuando se educa al Pueblo de Dios a descubrir el carcter performativo de la Palabra de
Dios en la liturgia, se le ayuda tambin a percibir el actuar de Dios en la historia de la
salvacin y en la vida personal de cada miembro.

Palabra de Dios y Eucarista

54. Lo que se afirma genricamente de la relacin entre Palabra y sacramentos, se ahonda

cuando nos referimos a la celebracin eucarstica. Adems, la ntima unidad entre Palabra y
Eucarista est arraigada en el testimonio bblico (cf. Jn 6; Lc24), confirmada por los Padres
de la Iglesia y reafirmada por el Concilio Vaticano II.[191] A este respecto, podemos
pensar en el gran discurso de Jess sobre el pan de vida en la sinagoga de Cafarnam (cf.
Jn 6,22-69), en cuyo trasfondo se percibe la comparacin entre Moiss y Jess, entre quien
habl cara a cara con Dios (cf. Ex 33,11) y quien revela a Dios (cf. Jn 1,18). En efecto, el
discurso sobre el pan se refiere al don de Dios que Moiss obtuvo para su pueblo con el
man en el desierto y que, en realidad, es la Tor, la Palabra de Dios que da vida (cf. Sal
119; Pr 9,5). Jess lleva a cumplimiento en s mismo la antigua figura: El pan de Dios es
el que baja del cielo y da la vida al mundo... Yo soy el pan de vida (Jn 6,33-35). Aqu, la
Ley se ha hecho Persona. En el encuentro con Jess nos alimentamos, por as decirlo, del
Dios vivo, comemos realmente el pan del cielo.[192] El Prlogo de Juan se profundiza
en el discurso de Cafarnam: si en el primero el Logos de Dios se hace carne, en el segundo
es pan para la vida del mundo (cf. Jn 6,51), haciendo alusin de este modo a la entrega
que Jess har de s mismo en el misterio de la cruz, confirmada por la afirmacin sobre su
sangre que se da a beber (cf. Jn 6,53). De este modo, en el misterio de la Eucarista se
muestra cul es el verdadero man, el autntico pan del cielo: es el Logos de Dios que se ha
hecho carne, que se ha entregado a s mismo por nosotros en el misterio pascual.

El relato de Lucas sobre los discpulos de Emas nos permite una reflexin ulterior sobre la
unin entre la escucha de la Palabra y el partir el pan (cf. Lc24,13-35). Jess sali a su
encuentro el da siguiente al sbado, escuch las manifestaciones de su esperanza
decepcionada y, hacindose su compaero de camino, les explic lo que se refera a l en
toda la Escritura (24,27). Junto con este caminante que se muestra tan inesperadamente
familiar a sus vidas, los dos discpulos comienzan a mirar de un modo nuevo las Escrituras.
Lo que haba ocurrido en aquellos das ya no aparece como un fracaso, sino como
cumplimiento y nuevo comienzo. Sin embargo, tampoco estas palabras les parecen an
suficientes a los dos discpulos. El Evangelio de Lucas nos dice que slo cuando Jess
tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio, se les abrieron los ojos y lo
reconocieron (24,31), mientras que antes sus ojos no eran capaces de reconocerlo
(24,16). La presencia de Jess, primero con las palabras y despus con el gesto de partir el
pan, hizo posible que los discpulos lo reconocieran, y que pudieran revivir de un modo
nuevo lo que antes haban experimentado con l: No arda nuestro corazn mientras nos
hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras? (24,32).

55. Estos relatos muestran cmo la Escritura misma ayuda a percibir su unin indisoluble
con la Eucarista. Conviene, por tanto, tener siempre en cuenta que la Palabra de Dios
leda y anunciada por la Iglesia en la liturgia conduce, por decirlo as, al sacrificio de la
alianza y al banquete de la gracia, es decir, a la Eucarista, como a su fin propio.[193]
Palabra y Eucarista se pertenecen tan ntimamente que no se puede comprender la una sin
la otra: la Palabra de Dios se hace sacramentalmente carne en el acontecimiento eucarstico.
La Eucarista nos ayuda a entender la Sagrada Escritura, as como la Sagrada Escritura, a su
vez, ilumina y explica el misterio eucarstico. En efecto, sin el reconocimiento de la
presencia real del Seor en la Eucarista, la comprensin de la Escritura queda incompleta.
Por eso, la Iglesia honra con una misma veneracin, aunque no con el mismo culto, la
Palabra de Dios y el misterio eucarstico y quiere y sanciona que siempre y en todas partes
se imite este proceder, ya que, movida por el ejemplo de su Fundador, nunca ha dejado de
celebrar el misterio pascual de Cristo, reunindose para leer lo que se refiere a l en toda la
Escritura (Lc24,27) y ejerciendo la obra de salvacin por medio del memorial del Seor y
de los sacramentos.[194]

Sacramentalidad de la Palabra

56. Con la referencia al carcter performativo de la Palabra de Dios en la accin

sacramental y la profundizacin de la relacin entre Palabra y Eucarista, nos hemos
adentrado en un tema significativo, que ha surgido durante la Asamblea del Snodo, acerca
de la sacramentalidad de la Palabra.[195] A este respecto, es til recordar que el Papa
Juan Pablo II ha hablado del horizonte sacramental de la Revelacin y, en particular..., el
signo eucarstico donde la unidad inseparable entre la realidad y su significado permite
captar la profundidad del misterio.[196] De aqu comprendemos que, en el origen de la
sacramentalidad de la Palabra de Dios, est precisamente el misterio de la encarnacin: Y
la Palabra se hizo carne (Jn1,14), la realidad del misterio revelado se nos ofrece en la
carne del Hijo. La Palabra de Dios se hace perceptible a la fe mediante el signo, como
palabra y gesto humano. La fe, pues, reconoce el Verbo de Dios acogiendo los gestos y las
palabras con las que l mismo se nos presenta. El horizonte sacramental de la revelacin
indica, por tanto, la modalidad histrico salvfica con la cual el Verbo de Dios entra en el
tiempo y en el espacio, convirtindose en interlocutor del hombre, que est llamado a
acoger su don en la fe.

De este modo, la sacramentalidad de la Palabra se puede entender en analoga con la

presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino consagrados.[197] Al
acercarnos al altar y participar en el banquete eucarstico, realmente comulgamos el cuerpo
y la sangre de Cristo. La proclamacin de la Palabra de Dios en la celebracin comporta
reconocer que es Cristo mismo quien est presente y se dirige a nosotros[198] para ser
recibido. Sobre la actitud que se ha de tener con respecto a la Eucarista y la Palabra de
Dios, dice san Jernimo: Nosotros leemos las Sagradas Escrituras. Yo pienso que el
Evangelio es el Cuerpo de Cristo; yo pienso que las Sagradas Escrituras son su enseanza.
Y cuando l dice: Quin no come mi carne y bebe mi sangre (Jn6,53), aunque estas
palabras puedan entenderse como referidas tambin al Misterio [eucarstico], sin embargo,
el cuerpo de Cristo y su sangre es realmente la palabra de la Escritura, es la enseanza de
Dios. Cuando acudimos al Misterio [eucarstico], si cae una partcula, nos sentimos
perdidos. Y cuando estamos escuchando la Palabra de Dios, y se nos vierte en el odo la
Palabra de Dios y la carne y la sangre de Cristo, mientras que nosotros estamos pensando
en otra cosa, cuntos graves peligros corremos?.[199] Cristo, realmente presente en las
especies del pan y del vino, est presente de modo anlogo tambin en la Palabra
proclamada en la liturgia. Por tanto, profundizar en el sentido de la sacramentalidad de la
Palabra de Dios, puede favorecer una comprensin ms unitaria del misterio de la
revelacin en obras y palabras ntimamente ligadas,[200] favoreciendo la vida espiritual
de los fieles y la accin pastoral de la Iglesia.

La Sagrada Escritura y el Leccionario

57. Al subrayar el nexo entre Palabra y Eucarista, el Snodo ha querido tambin volver a
llamar justamente la atencin sobre algunos aspectos de la celebracin inherentes al
servicio de la Palabra. Quisiera hacer referencia ante todo a la importancia del Leccionario.
La reforma promovida por el Concilio Vaticano II[201]ha mostrado sus frutos
enriqueciendo el acceso a la Sagrada Escritura, que se ofrece abundantemente, sobre todo
en la liturgia de los domingos. La estructura actual, adems de presentar frecuentemente los
textos ms importantes de la Escritura, favorece la comprensin de la unidad del plan
divino, mediante la correlacin entre las lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento,
centrada en Cristo y en su misterio pascual.[202] Algunas dificultades que sigue
habiendo para captar la relacin entre las lecturas de los dos Testamentos, han de ser
consideradas a la luz de la lectura cannica, es decir, de la unidad intrnseca de toda la
Biblia. Donde sea necesario, los organismos competentes pueden disponer que se publiquen
subsidios que ayuden a comprender el nexo entre las lecturas propuestas por el Leccionario,
las cuales han de proclamarse en la asamblea litrgica en su totalidad, como est previsto
en la liturgia del da. Otros eventuales problemas y dificultades debern comunicarse a la
Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.

Adems, no hemos de olvidar que el actual Leccionario del rito latino tiene tambin un
significado ecumnico, en cuanto es utilizado y apreciado tambin por confesiones que an
no estn en plena comunin con la Iglesia Catlica. De manera diferente se plantea la
cuestin del Leccionario en la liturgia de las Iglesias Catlicas Orientales, que el Snodo
pide que se examine autorizadamente,[203] segn la tradicin propia y las competencias
de las Iglesias sui iuris y teniendo en cuenta tambin en este caso el contexto ecumnico.

Proclamacin de la Palabra y ministerio del lectorado

58. Ya en la Asamblea sinodal sobre la Eucarista se pidi un mayor cuidado en la

proclamacin de la Palabra de Dios.[204] Como es sabido, mientras que en la tradicin
latina el Evangelio lo proclama el sacerdote o el dicono, la primera y la segunda lectura las
proclama el lector encargado, hombre o mujer. Quisiera hacerme eco de los Padres
sinodales, que tambin en esta circunstancia han subrayado la necesidad de cuidar, con una
formacin apropiada,[205] el ejercicio del munus de lector en la celebracin litrgica,[206]
y particularmente el ministerio del lectorado que, en cuanto tal, es un ministerio laical en el
rito latino. Es necesario que los lectores encargados de este servicio, aunque no hayan sido
instituidos, sean realmente idneos y estn seriamente preparados. Dicha preparacin ha de
ser tanto bblica y litrgica, como tcnica: La instruccin bblica debe apuntar a que los
lectores estn capacitados para percibir el sentido de las lecturas en su propio contexto y
para entender a la luz de la fe el ncleo central del mensaje revelado. La instruccin
litrgica debe facilitar a los lectores una cierta percepcin del sentido y de la estructura de
la liturgia de la Palabra y las razones de la conexin entre la liturgia de la Palabra y la
liturgia eucarstica. La preparacin tcnica debe hacer que los lectores sean cada da ms
aptos para el arte de leer ante el pueblo, ya sea de viva voz, ya sea con ayuda de los
instrumentos modernos de amplificacin de la voz.[207]

Importancia de la homila

59. Hay tambin diferentes oficios y funciones que corresponden a cada uno, en lo que
atae a la Palabra de Dios; segn esto, los fieles escuchan y meditan la palabra, y la
explican nicamente aquellos a quienes se encomienda este ministerio,[208] es decir,
obispos, presbteros y diconos. Por ello, se entiende la atencin que se ha dado en el
Snodo al tema de la homila. Ya en la Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum
caritatis, record que la necesidad de mejorar la calidad de la homila est en relacin con
la importancia de la Palabra de Dios. En efecto, sta es parte de la accin litrgica; tiene
el cometido de favorecer una mejor comprensin y eficacia de la Palabra de Dios en la vida
de los fieles.[209] La homila constituye una actualizacin del mensaje bblico, de modo
que se lleve a los fieles a descubrir la presencia y la eficacia de la Palabra de Dios en el hoy
de la propia vida. Debe apuntar a la comprensin del misterio que se celebra, invitar a la
misin, disponiendo la asamblea a la profesin de fe, a la oracin universal y a la liturgia
eucarstica. Por consiguiente, quienes por ministerio especfico estn encargados de la
predicacin han de tomarse muy en serio esta tarea. Se han de evitar homilas genricas y
abstractas, que oculten la sencillez de la Palabra de Dios, as como intiles divagaciones
que corren el riesgo de atraer la atencin ms sobre el predicador que sobre el corazn del
mensaje evanglico. Debe quedar claro a los fieles que lo que interesa al predicador es
mostrar a Cristo, que tiene que ser el centro de toda homila. Por eso se requiere que los
predicadores tengan familiaridad y trato asiduo con el texto sagrado;[210] que se preparen
para la homila con la meditacin y la oracin, para que prediquen con conviccin y pasin.
La Asamblea sinodal ha exhortado a que se tengan presentes las siguientes preguntas:
Qu dicen las lecturas proclamadas? Qu me dicen a m personalmente? Qu debo
decir a la comunidad, teniendo en cuenta su situacin concreta?.[211] El predicador tiene
que ser el primero en dejarse interpelar por la Palabra de Dios que anuncia,[212] porque,
como dice san Agustn: Pierde tiempo predicando exteriormente la Palabra de Dios quien
no es oyente de ella en su interior.[213] Cudese con especial atencin la homila
dominical y en la de las solemnidades; pero no se deje de ofrecer tambin, cuando sea
posible, breves reflexiones apropiadas a la situacin durante la semana en las misas cum
populo, para ayudar a los fieles a acoger y hacer fructfera la Palabra escuchada.

Oportunidad de un Directorio homiltico

60. Predicar de modo apropiado atenindose al Leccionario es realmente un arte en el que

hay que ejercitarse. Por tanto, en continuidad con lo requerido en el Snodo anterior,[214]
pido a las autoridades competentes que, en relacin al Compendio eucarstico,[215] se
piense tambin en instrumentos y subsidios adecuados para ayudar a los ministros a
desempear del mejor modo su tarea, como, por ejemplo, con un Directorio sobre la
homila, de manera que los predicadores puedan encontrar en l una ayuda til para
prepararse en el ejercicio del ministerio. Como nos recuerda san Jernimo, la predicacin
se ha de acompaar con el testimonio de la propia vida: Que tus actos no desmientan tus
palabras, para que no suceda que, cuando t predicas en la iglesia, alguien comente en sus
adentros: Por qu, entonces, precisamente t no te comportas as?... En el sacerdote de
Cristo la mente y la palabra han de ser concordes.[216]

Palabra de Dios, Reconciliacin y Uncin de los enfermos

61. Si bien la Eucarista est sin duda en el centro de la relacin entre Palabra de Dios y
sacramentos, conviene subrayar, sin embargo, la importancia de la Sagrada Escritura
tambin en los dems sacramentos, especialmente en los de curacin, esto es, el sacramento
de la Reconciliacin o de la Penitencia, y el sacramento de la Uncin de los enfermos. Con
frecuencia, se descuida la referencia a la Sagrada Escritura en estos sacramentos. Por el
contrario, es necesario que se le d el espacio que le corresponde. En efecto, nunca se ha de
olvidar que la Palabra de Dios es palabra de reconciliacin porque en ella Dios reconcilia
consigo todas las cosas (cf. 2 Co 5,18-20; Ef 1,10). El perdn misericordioso de Dios,
encarnado en Jess, levanta al pecador.[217] Por la Palabra de Dios el cristiano es
iluminado en el conocimiento de sus pecados y es llamado a la conversin y a la confianza
en la misericordia de Dios.[218] Para que se ahonde en la fuerza reconciliadora de la
Palabra de Dios, se recomienda que cada penitente se prepare a la confesin meditando un
pasaje adecuado de la Sagrada Escritura y comience la confesin mediante la lectura o la
escucha de una monicin bblica, segn lo previsto en el propio ritual. Adems, al
manifestar despus su contricin, conviene que el penitente use una expresin prevista en el
ritual, compuesta con palabras de la Sagrada Escritura.[219] Cuando sea posible, es
conveniente tambin que, en momentos particulares del ao, o cuando se presente la
oportunidad, la confesin de varios penitentes tenga lugar dentro de celebraciones
penitenciales, como prev el ritual, respetando las diversas tradiciones litrgicas y dando
una mayor amplitud a la celebracin de la Palabra con lecturas apropiadas.

Tampoco se ha de olvidar, por lo que se refiere al sacramento de la Uncin de los enfermos,

que la fuerza sanadora de la Palabra de Dios es una llamada apremiante a una constante
conversin personal del oyente mismo.[220] La Sagrada Escritura contiene numerosos
textos de consuelo, ayuda y curaciones debidas a la intervencin de Dios. Se recuerde
especialmente la cercana de Jess a los que sufren, y que l mismo, el Verbo de Dios
encarnado, ha cargado con nuestros dolores y ha padecido por amor al hombre, dando as
sentido a la enfermedad y a la muerte. Es bueno que en las parroquias y sobre todo en los
hospitales se celebre, segn las circunstancias, el sacramento de la Uncin de enfermos de
forma comunitaria. Que en estas ocasiones se d amplio espacio a la celebracin de la
Palabra y se ayude a los fieles enfermos a vivir con fe su propio estado de padecimiento
unidos al sacrificio redentor de Cristo que nos libra del mal.

Palabra de Dios y Liturgia de las Horas

62. Entre las formas de oracin que exaltan la Sagrada Escritura se encuentra sin duda la
Liturgia de las Horas. Los Padres sinodales han afirmado que constituye una forma
privilegiada de escucha de la Palabra de Dios, porque pone en contacto a los fieles con la
Sagrada Escritura y con la Tradicin viva de la Iglesia.[221] Se ha de recordar ante todo la
profunda dignidad teolgica y eclesial de esta oracin. En efecto, en la Liturgia de las
Horas, la Iglesia, desempeando la funcin sacerdotal de Cristo, su cabeza, ofrece a Dios
sin interrupcin (cf. 1 Ts 5,17) el sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de unos labios que
profesan su nombre (cf. Hb 13,15). Esta oracin es la voz de la misma Esposa que habla al
Esposo; ms an: es la oracin de Cristo, con su cuerpo, al Padre.[222] A este propsito,
el Concilio Vaticano II afirma: Por eso, todos los que ejercen esta funcin, no slo
cumplen el oficio de la Iglesia, sino que tambin participan del sumo honor de la Esposa de
Cristo, porque, al alabar a Dios, estn ante su trono en nombre de la Madre Iglesia.[223]
En la Liturgia de las Horas, como oracin pblica de la Iglesia, se manifiesta el ideal
cristiano de santificar todo el da, al comps de la escucha de la Palabra de Dios y de la
recitacin de los salmos, de manera que toda actividad tenga su punto de referencia en la
alabanza ofrecida a Dios.

Quienes por su estado de vida tienen el deber de recitar la Liturgia de las Horas, vivan con
fidelidad este compromiso en favor de toda la Iglesia. Los obispos, los sacerdotes y los
diconos aspirantes al sacerdocio, que han recibido de la Iglesia el mandato de celebrarla,
tienen la obligacin de recitar cada da todas las Horas.[224] Por lo que se refiere a la
obligatoriedad de esta liturgia en las Iglesias Orientales Catlicas sui iuris se ha de seguir lo
indicado en el derecho propio.[225] Adems, aliento a las comunidades de vida consagrada
a que sean ejemplares en la celebracin de la Liturgia de las Horas, de manera que puedan
ser un punto de referencia e inspiracin para la vida espiritual y pastoral de toda la Iglesia.

El Snodo ha manifestado el deseo de que se difunda ms en el Pueblo de Dios este tipo de

oracin, especialmente la recitacin de Laudes y Vsperas. Esto har aumentar en los fieles
la familiaridad con la Palabra de Dios. Se ha de destacar tambin el valor de la Liturgia de
las Horas prevista en las primeras Vsperas del domingo y de las solemnidades,
especialmente para las Iglesias Orientales catlicas. Para ello, recomiendo que, donde sea
posible, las parroquias y las comunidades de vida religiosa fomenten esta oracin con la
participacin de los fieles.

Palabra de Dios y Bendicional

63. En el uso del Bendicional, se preste tambin atencin al espacio previsto para la
proclamacin, la escucha y la explicacin de la Palabra de Dios mediante breves
moniciones. En efecto, el gesto de la bendicin, en los casos previstos por la Iglesia y
cuando los fieles lo solicitan, no ha de quedar aislado, sino relacionado en su justa medida
con la vida litrgica del Pueblo de Dios. En este sentido, la bendicin, como autntico signo
sagrado, toma su pleno sentido y eficacia de la proclamacin de la Palabra de Dios.[226]
As pues, es importante aprovechar tambin estas circunstancias para reavivar en los fieles
el hambre y la sed de toda palabra que sale de la boca de Dios (cf. Mt 4,4).

Sugerencias y propuestas concretas para la animacin litrgica

64. Despus de haber recordado algunos elementos fundamentales de la relacin entre
liturgia y Palabra de Dios, deseo ahora resumir y valorar algunas propuestas y sugerencias
recomendadas por los Padres sinodales, con el fin de favorecer cada vez ms en el Pueblo
de Dios una mayor familiaridad con la Palabra de Dios en el mbito de los actos litrgicos
o, en todo caso, referidos a ellos.

a) Celebraciones de la Palabra de Dios

65. Los Padres sinodales han exhortado a todos los pastores a promover momentos de
celebracin de la Palabra en las comunidades a ellos confiadas:[227] son ocasiones
privilegiadas de encuentro con el Seor. Por eso, dicha prctica comportar grandes
beneficios para los fieles, y se ha de considerar un elemento relevante de la pastoral
litrgica. Estas celebraciones adquieren una relevancia especial en la preparacin de la
Eucarista dominical, de modo que los creyentes tengan la posibilidad de adentrarse ms en
la riqueza del Leccionario para orar y meditar la Sagrada Escritura, sobre todo en los
tiempos litrgicos ms destacados, Adviento y Navidad, Cuaresma y Pascua. Adems, se
recomienda encarecidamente la celebracin de la Palabra de Dios en aquellas comunidades
en las que, por la escasez de sacerdotes, no es posible celebrar el sacrificio eucarstico en
los das festivos de precepto. Teniendo en cuenta las indicaciones ya expuestas en la
Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum caritatis sobre las asambleas dominicales
en ausencia de sacerdote,[228] recomiendo que las autoridades competentes confeccionen
directorios rituales, valorizando la experiencia de las Iglesias particulares. De este modo, se
favorecer en estos casos la celebracin de la Palabra que alimente la fe de los creyentes,
evitando, sin embargo, que sta se confunda con las celebraciones eucarsticas; es ms,
deberan ser ocasiones privilegiadas para pedir a Dios que mande sacerdotes santos segn
su corazn.[229]

Adems, los Padres sinodales han invitado a celebrar tambin la Palabra de Dios con
ocasin de peregrinaciones, fiestas particulares, misiones populares, retiros espirituales y
das especiales de penitencia, reparacin y perdn. Por lo que se refiere a las muchas
formas de piedad popular, aunque no son actos litrgicos y no deben confundirse con las
celebraciones litrgicas, conviene que se inspiren en ellas y, sobre todo, ofrezcan un
adecuado espacio a la proclamacin y a la escucha de la Palabra de Dios; en efecto, en las
palabras de la Biblia, la piedad popular encontrar una fuente inagotable de inspiracin,
modelos insuperables de oracin y fecundas propuestas de diversos temas.[230]

b) La Palabra y el silencio

66. Bastantes intervenciones de los Padres sinodales han insistido en el valor del silencio en
relacin con la Palabra de Dios y con su recepcin en la vida de los fieles.[231] En efecto,
la palabra slo puede ser pronunciada y oda en el silencio, exterior e interior. Nuestro
tiempo no favorece el recogimiento, y se tiene a veces la impresin de que hay casi temor
de alejarse de los instrumentos de comunicacin de masa, aunque solo sea por un momento.
Por eso se ha de educar al Pueblo de Dios en el valor del silencio. Redescubrir el puesto
central de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia quiere decir tambin redescubrir el
sentido del recogimiento y del sosiego interior. La gran tradicin patrstica nos ensea que
los misterios de Cristo estn unidos al silencio,[232] y slo en l la Palabra puede encontrar
morada en nosotros, como ocurri en Mara, mujer de la Palabra y del silencio
inseparablemente. Nuestras liturgias han de facilitar esta escucha autntica: Verbo
crescente, verba deficiunt.[233]

Este valor ha de resplandecer particularmente en la Liturgia de la Palabra, que se debe

celebrar de tal manera que favorezca la meditacin.[234] Cuando el silencio est previsto,
debe considerarse como parte de la celebracin.[235] Por tanto, exhorto a los pastores a
fomentar los momentos de recogimiento, por medio de los cuales, con la ayuda del Espritu
Santo, la Palabra de Dios se acoge en el corazn.

c) Proclamacin solemne de la Palabra de Dios

67. Otra sugerencia manifestada en el Snodo ha sido la de resaltar, sobre todo en las
solemnidades litrgicas relevantes, la proclamacin de la Palabra, especialmente el
Evangelio, utilizando el Evangeliario, llevado procesionalmente durante los ritos iniciales y
despus trasladado al ambn por el dicono o por un sacerdote para la proclamacin. De
este modo, se ayuda al Pueblo de Dios a reconocer que la lectura del Evangelio constituye
el punto culminante de esta liturgia de la palabra.[236] Siguiendo las indicaciones
contenidas en la Ordenacin de las lecturas de la Misa, conviene dar realce a la
proclamacin de la Palabra de Dios con el canto, especialmente el Evangelio, sobre todo en
solemnidades determinadas. El saludo, el anuncio inicial: Lectura del santo evangelio...,
y el final, Palabra del Seor, es bueno cantarlos para subrayar la importancia de lo que se
ha ledo.[237]

d) La Palabra de Dios en el templo cristiano

68. Para favorecer la escucha de la Palabra de Dios no se han de descuidar aquellos medios
que pueden ayudar a los fieles a una mayor atencin. En este sentido, es necesario que en
los edificios sagrados se tenga siempre en cuenta la acstica, respetando las normas
litrgicas y arquitectnicas. Los obispos, con la ayuda debida, han de procurar que, en la
construccin de las iglesias, stas sean lugares adecuados para la proclamacin de la
Palabra, la meditacin y la celebracin eucarstica. Y que los espacios sagrados, tambin
fuera de la accin litrgica, sean elocuentes, presentando el misterio cristiano en relacin
con la Palabra de Dios.[238]

Se debe prestar una atencin especial al ambn como lugar litrgico desde el que se
proclama la Palabra de Dios. Ha de colocarse en un sitio bien visible, y al que se dirija
espontneamente la atencin de los fieles durante la liturgia de la Palabra. Conviene que
sea fijo, como elemento escultrico en armona esttica con el altar, de manera que
represente visualmente el sentido teolgico de la doble mesa de la Palabra y de la
Eucarista. Desde el ambn se proclaman las lecturas, el salmo responsorial y el pregn
pascual; pueden hacerse tambin desde l la homila y las intenciones de la oracin
universal.[239]

Adems, los Padres sinodales sugieren que en las iglesias se destine un lugar de relieve
donde se coloque la Sagrada Escritura tambin fuera de la celebracin.[240] En efecto,
conviene que el libro que contiene la Palabra de Dios tenga un sitio visible y de honor en el
templo cristiano, pero sin ocupar el centro, que corresponde al sagrario con el Santsimo
Sacramento.[241]

e) Exclusividad de los textos bblicos en la liturgia

69. El Snodo ha reiterado adems con vigor lo que, por otra parte, est establecido ya por
las normas litrgicas de la Iglesia,[242] a saber, que las lecturas tomadas de la Sagrada
Escritura nunca sean sustituidas por otros textos, por ms significativos que parezcan
desde el punto de vista pastoral o espiritual: Ningn texto de espiritualidad o de literatura
puede alcanzar el valor y la riqueza contenida en la Sagrada Escritura, que es Palabra de
Dios.[243] Se trata de una antigua disposicin de la Iglesia que se ha de mantener.[244]
Ya el Papa Juan Pablo II, ante algunos abusos, record la importancia de no sustituir nunca
la Sagrada Escritura con otras lecturas.[245] Recordemos que tambin el Salmo
responsorial es Palabra de Dios, con el cual respondemos a la voz del Seor y, por tanto,
no debe ser sustituido por otros textos; es muy conveniente, incluso, que sea cantado.

f) El canto litrgico bblicamente inspirado

70. Para ensalzar la Palabra de Dios durante la celebracin litrgica, se tenga tambin en
cuenta el canto en los momentos previstos por el rito mismo, favoreciendo aquel que tenga
una clara inspiracin bblica y que sepa expresar, mediante una concordancia armnica
entre las palabras y la msica, la belleza de la palabra divina. En este sentido, conviene
valorar los cantos que nos ha legado la tradicin de la Iglesia y que respetan este criterio.
Pienso, en particular, en la importancia del canto gregoriano.[246]

g) Especial atencin a los discapacitados de la vista y el odo

71. En este contexto, quisiera tambin recordar que el Snodo ha recomendado prestar una
atencin especial a los que, por su condicin particular, tienen problemas para participar
activamente en la liturgia, como, por ejemplo, los discapacitados en la vista y el odo.
Animo a las comunidades cristianas a que, en la medida de lo posible, ayuden con
instrumentos adecuados a los hermanos y hermanas que tienen esta dificultad, para que
tambin ellos puedan tener un contacto vivo con la Palabra de Dios.[247]

La palabra de Dios en la vida eclesial

Encontrar la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura

72. Si bien es verdad que la liturgia es el lugar privilegiado para la proclamacin, la

escucha y la celebracin de la Palabra de Dios, es cierto tambin que este encuentro ha de
ser preparado en los corazones de los fieles y, sobre todo, profundizado y asimilado por
ellos. En efecto, la vida cristiana se caracteriza esencialmente por el encuentro con
Jesucristo que nos llama a seguirlo. Por eso, el Snodo de los Obispos ha reiterado ms de
una vez la importancia de la pastoral en las comunidades cristianas, como mbito propio en
el que recorrer un itinerario personal y comunitario con respecto a la Palabra de Dios, de
modo que sta sea realmente el fundamento de la vida espiritual. Junto a los Padres
sinodales, expreso el vivo deseo de que florezca una nueva etapa de mayor amor a la
Sagrada Escritura por parte de todos los miembros del Pueblo de Dios, de manera que,
mediante su lectura orante y fiel a lo largo del tiempo, se profundice la relacin con la
persona misma de Jess.[248]

No faltan en la historia de la Iglesia recomendaciones por parte de los santos sobre la

necesidad de conocer la Escritura para crecer en el amor de Cristo. Este es un dato
particularmente claro en los Padres de la Iglesia. San Jernimo, gran enamorado de la
Palabra de Dios, se preguntaba: Cmo se podra vivir sin la ciencia de las Escrituras,
mediante las cuales se aprende a conocer a Cristo mismo, que es la vida de los
creyentes?.[249] Era muy consciente de que la Biblia es el instrumento con el que Dios
habla cada da a los creyentes.[250] As, san Jernimo da este consejo a la matrona
romana Leta para la educacin de su hija: Asegrate de que estudie cada da algn paso de
la Escritura... Que la oracin siga a la lectura, y la lectura a la oracin... Que, en lugar de las
joyas y los vestidos de seda, ame los Libros divinos.[251] Vale tambin para nosotros lo
que san Jernimo escribi al sacerdote Nepoziano: Lee con mucha frecuencia las divinas
Escrituras; ms an, que nunca dejes de tener el Libro santo en tus manos. Aprende aqu lo
que t tienes que ensear.[252] A ejemplo del gran santo, que dedic su vida al estudio de
la Biblia y que dej a la Iglesia su traduccin latina, llamada Vulgata, y de todos los santos,
que han puesto en el centro de su vida espiritual el encuentro con Cristo, renovemos nuestro
compromiso de profundizar en la palabra que Dios ha dado a la Iglesia: podremos aspirar
as a ese alto grado de la vida cristiana ordinaria,[253] que el Papa Juan Pablo II deseaba
al principio del tercer milenio cristiano, y que se alimenta constantemente de la escucha de
la Palabra de Dios.

La animacin bblica de la pastoral

73. En este sentido, el Snodo ha invitado a un particular esfuerzo pastoral para resaltar el
puesto central de la Palabra de Dios en la vida eclesial, recomendando incrementar la
pastoral bblica, no en yuxtaposicin con otras formas de pastoral, sino como animacin
bblica de toda la pastoral.[254] No se trata, pues, de aadir algn encuentro en la
parroquia o la dicesis, sino de lograr que las actividades habituales de las comunidades
cristianas, las parroquias, las asociaciones y los movimientos, se interesen realmente por el
encuentro personal con Cristo que se comunica en su Palabra. As, puesto que la
ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo,[255] la animacin bblica de toda la
pastoral ordinaria y extraordinaria llevar a un mayor conocimiento de la persona de Cristo,
revelador del Padre y plenitud de la revelacin divina.

Por tanto, exhorto a los pastores y fieles a tener en cuenta la importancia de esta animacin:
ser tambin el mejor modo para afrontar algunos problemas pastorales puestos de relieve
durante la Asamblea sinodal, y vinculados, por ejemplo, a la proliferacin de sectas que
difunden una lectura distorsionada e instrumental de la Sagrada Escritura. All donde no se
forma a los fieles en un conocimiento de la Biblia segn la fe de la Iglesia, en el marco de
su Tradicin viva, se deja de hecho un vaco pastoral, en el que realidades como las sectas
pueden encontrar terreno donde echar races. Por eso, es tambin necesario dotar de una
preparacin adecuada a los sacerdotes y laicos para que puedan instruir al Pueblo de Dios
en el conocimiento autntico de las Escrituras.
Adems, como se ha subrayado durante los trabajos sinodales, conviene que en la actividad
pastoral se favorezca tambin la difusin de pequeas comunidades, formadas por
familias o radicadas en las parroquias o vinculadas a diversos movimientos eclesiales y
nuevas comunidades,[256] en las cuales se promueva la formacin, la oracin y el
conocimiento de la Biblia segn la fe de la Iglesia.

Dimensin bblica de la catequesis

74. Un momento importante de la animacin pastoral de la Iglesia en el que se puede

redescubrir adecuadamente el puesto central de la Palabra de Dios es la catequesis, que, en
sus diversas formas y fases, ha de acompaar siempre al Pueblo de Dios. El encuentro de
los discpulos de Emas con Jess, descrito por el evangelista Lucas (cf. Lc 24,13-35),
representa en cierto sentido el modelo de una catequesis en cuyo centro est la explicacin
de las Escrituras, que slo Cristo es capaz de dar (cf. Lc 24,27-28), mostrando en s mismo
su cumplimiento.[257] De este modo, renace la esperanza ms fuerte que cualquier fracaso,
y hace de aquellos discpulos testigos convencidos y crebles del Resucitado.

En el Directorio general para la catequesis encontramos indicaciones vlidas para animar

bblicamente la catequesis, y a ellas me remito.[258] En esta circunstancia, deseo sobre
todo subrayar que la catequesis ha de estar totalmente impregnada por el pensamiento, el
espritu y las actitudes bblicas y evanglicas, a travs de un contacto asiduo con los
mismos textos; y recordar tambin que la catequesis ser tanto ms rica y eficaz cuanto ms
lea los textos con la inteligencia y el corazn de la Iglesia,[259] y cuanto ms se inspire en
la reflexin y en la vida bimilenaria de la Iglesia. Se ha de fomentar, pues, el conocimiento
de las figuras, de los hechos y las expresiones fundamentales del texto sagrado; para ello,
puede ayudar tambin una inteligente memorizacin de algunos pasajes bblicos
particularmente elocuentes de los misterios cristianos. La actividad catequtica comporta
un acercamiento a las Escrituras en la fe y en la Tradicin de la Iglesia, de modo que se
perciban esas palabras como vivas, al igual que Cristo est vivo hoy donde dos o tres se
renen en su nombre (cf. Mt 18,20). Adems, debe comunicar de manera vital la historia de
la salvacin y los contenidos de la fe de la Iglesia, para que todo fiel reconozca que tambin
su existencia personal pertenece a esta misma historia.

En esta perspectiva, es importante subrayar la relacin entre la Sagrada Escritura y el

Catecismo de la Iglesia Catlica, como dice el Directorio general para la catequesis: La
Sagrada Escritura, como Palabra de Dios escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo y
el Catecismo de la Iglesia Catlica, como expresin relevante actual de la Tradicin viva de
la Iglesia y norma segura para la enseanza de la fe, estn llamados, cada uno a su modo y
segn su especfica autoridad, a fecundar la catequesis en la Iglesia contempornea.[260]

Formacin bblica de los cristianos

75. Para alcanzar el objetivo deseado por el Snodo de que toda la pastoral tenga un mayor
carcter bblico, es necesario que los cristianos, y en particular los catequistas, tengan una
adecuada formacin. A este respecto, se ha de prestar atencin al apostolado bblico, un
mtodo muy vlido para esta finalidad, como demuestra la experiencia eclesial. Los Padres
sinodales, adems, han recomendado que, potenciando en lo posible las estructuras
acadmicas ya existentes, se establezcan centros de formacin para laicos y misioneros, en
los que se aprenda a comprender, vivir y anunciar la Palabra de Dios y, donde sea
necesario, se creen institutos especializados con el fin de que los exegetas tengan una
slida comprensin teolgica y una adecuada sensibilidad para los contextos de su
misin.[261]

La Sagrada Escritura en los grandes encuentros eclesiales

76. Entre las muchas iniciativas que se pueden tomar, el Snodo sugiere que en los
encuentros, tanto diocesanos como nacionales o internacionales, se subraye ms la
importancia de la Palabra de Dios, de la escucha y lectura creyente y orante de la Biblia.
As pues, es de alabar que en los congresos eucarsticos, nacionales e internacionales, en las
jornadas mundiales de la juventud y en otros encuentros, se d mayor espacio para las
celebraciones de la Palabra y momentos de formacin de carcter bblico.[262]

Palabra de Dios y vocaciones

77. El Snodo, al destacar la exigencia intrnseca de la fe de profundizar la relacin con

Cristo, Palabra de Dios entre nosotros, ha querido tambin poner de relieve el hecho de que
esta Palabra llama a cada uno personalmente, manifestando as que la vida misma es
vocacin en relacin con Dios. Esto quiere decir que, cuanto ms ahondemos en nuestra
relacin personal con el Seor Jess, tanto ms nos daremos cuenta de que l nos llama a la
santidad mediante opciones definitivas, con las cuales nuestra vida corresponde a su amor,
asumiendo tareas y ministerios para edificar la Iglesia. En esta perspectiva, se entiende la
invitacin del Snodo a todos los cristianos para que profundicen su relacin con la Palabra
de Dios en cuanto bautizados, pero tambin en cuanto llamados a vivir segn los diversos
estados de vida. Aqu tocamos uno de los puntos clave de la doctrina del Concilio Vaticano
II, que ha subrayado la vocacin a la santidad de todo fiel, cada uno en el propio estado de
vida.[263] En la Sagrada Escritura es donde encontramos revelada nuestra vocacin a la
santidad: Sed santos, pues yo soy santo (Lv 11,44; 19,2; 20,7). Y san Pablo muestra la
raz cristolgica: el Padre nos eligi en la persona de Cristo antes de crear el mundo
para que fusemos santos e irreprochables ante l por el amor (Ef 1,4). De esta manera,
podemos sentir como dirigido a cada uno de nosotros su saludo a los hermanos y hermanas
de la comunidad de Roma: A quienes Dios ama y ha llamado a formar parte de su pueblo
santo, os deseo la gracia y la paz de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo (Rm 1,7).

a) Palabra de Dios y ministros ordenados

78. Dirigindome ahora en primer lugar a los ministros ordenados de la Iglesia, les recuerdo
lo que el Snodo ha afirmado: La Palabra de Dios es indispensable para formar el corazn
de un buen pastor, ministro de la Palabra.[264] Los obispos, presbteros y diconos no
pueden pensar de ningn modo en vivir su vocacin y misin sin un compromiso decidido
y renovado de santificacin, que tiene en el contacto con la Biblia uno de sus pilares.

79. A los que han sido llamados al episcopado, y son los primeros y ms autorizados
anunciadores de la Palabra, deseo reiterarles lo que deca el Papa Juan Pablo II en la
Exhortacin apostlica postsinodal Pastores gregis. Para alimentar y hacer progresar la
propia vida espiritual, el Obispo ha de poner siempre en primer lugar, la lectura y
meditacin de la Palabra de Dios. Todo Obispo debe encomendarse siempre y sentirse
encomendado a Dios y a la Palabra de su gracia, que tiene poder para construir el edificio
y daros la herencia con todos los santificados (Hch 20,32). Por tanto, antes de ser
transmisor de la Palabra, el Obispo, al igual que sus sacerdotes y los fieles, e incluso como
la Iglesia misma, tiene que ser oyente de la Palabra. Ha de estar como dentro de la
Palabra, para dejarse proteger y alimentar como en un regazo materno.[265] A imitacin
de Mara, Virgo audiens y Reina de los Apstoles, recomiendo a todos los hermanos en el
episcopado la lectura personal frecuente y el estudio asiduo de la Sagrada Escritura.

80. Respecto a los sacerdotes, quisiera tambin remitirme a las palabras del Papa Juan
Pablo II, el cual, en la Exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis, ha
recordado que el sacerdote es, ante todo, ministro de la Palabra de Dios; es el ungido y
enviado para anunciar a todos el Evangelio del Reino, llamando a cada hombre a la
obediencia de la fe y conduciendo a los creyentes a un conocimiento y comunin cada vez
ms profundos del misterio de Dios, revelado y comunicado a nosotros en Cristo. Por eso,
el sacerdote mismo debe ser el primero en cultivar una gran familiaridad personal con la
Palabra de Dios: no le basta conocer su aspecto lingstico o exegtico, que es tambin
necesario; necesita acercarse a la Palabra con un corazn dcil y orante, para que ella
penetre a fondo en sus pensamientos y sentimientos y engendre dentro de s una mentalidad
nueva: la mente de Cristo (1 Co 2,16).[266] Consiguientemente, sus palabras, sus
decisiones y sus actitudes han de ser cada vez ms una trasparencia, un anuncio y un
testimonio del Evangelio; solamente permaneciendo en la Palabra, el sacerdote ser
perfecto discpulo del Seor; conocer la verdad y ser verdaderamente libre.[267]

En definitiva, la llamada al sacerdocio requiere ser consagrados en la verdad. Jess

mismo formula esta exigencia respecto a sus discpulos: Santifcalos en la verdad. Tu
Palabra es verdad. Como t me enviaste al mundo, as los envo yo tambin al mundo (Jn
17,17-18). Los discpulos son en cierto sentido sumergidos en lo ntimo de Dios mediante
su inmersin en la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es, por decirlo as, el bao que los
purifica, el poder creador que los transforma en el ser de Dios.[268] Y, puesto que Cristo
mismo es la Palabra de Dios hecha carne (Jn1,14), es la Verdad (Jn14,6), la plegaria de
Jess al Padre, santifcalos en la verdad, quiere decir en el sentido ms profundo:
Hazlos una sola cosa conmigo, Cristo. Sujtalos a m. Ponlos dentro de m. Y, en efecto,
en ltimo trmino hay un nico sacerdote de la Nueva Alianza, Jesucristo mismo.[269] Es
necesario, por tanto, que los sacerdotes renueven cada vez ms profundamente la
conciencia de esta realidad.

81. Quisiera referirme tambin al puesto de la Palabra de Dios en la vida de los que estn
llamados al diaconado, no slo como grado previo del orden del presbiterado, sino como
servicio permanente. El Directorio para el diaconado permanente dice que, de la
identidad teolgica del dicono brotan con claridad los rasgos de su espiritualidad
especfica, que se presenta esencialmente como espiritualidad de servicio. El modelo por
excelencia es Cristo siervo, que vivi totalmente dedicado al servicio de Dios, por el bien
de los hombres.[270] En esta perspectiva, se entiende cmo, en las diversas dimensiones
del ministerio diaconal, un elemento que distingue la espiritualidad diaconal es la Palabra
de Dios, de la que el dicono est llamado a ser mensajero cualificado, creyendo lo que
proclama, enseando lo que cree, viviendo lo que ensea.[271] Recomiendo por tanto que
los diconos cultiven en su propia vida una lectura creyente de la Sagrada Escritura con el
estudio y la oracin. Que sean introducidos a la Sagrada Escritura y su correcta
interpretacin; a la teologa del Antiguo y del Nuevo Testamento; a la interrelacin entre
Escritura y Tradicin; al uso de la Escritura en la predicacin, en la catequesis y, en
general, en la actividad pastoral.[272]

b) Palabra de Dios y candidatos al Orden sagrado

82. El Snodo ha dado particular importancia al papel decisivo de la Palabra de Dios en la

vida espiritual de los candidatos al sacerdocio ministerial: Los candidatos al sacerdocio
deben aprender a amar la Palabra de Dios. Por tanto, la Escritura ha de ser el alma de su
formacin teolgica, subrayando la indispensable circularidad entre exegesis, teologa,
espiritualidad y misin.[273] Los aspirantes al sacerdocio ministerial estn llamados a una
profunda relacin personal con la Palabra de Dios, especialmente en la lectio divina, porque
de dicha relacin se alimenta la propia vocacin: con la luz y la fuerza de la Palabra de
Dios, la propia vocacin puede descubrirse, entenderse, amarse, seguirse, as como cumplir
la propia misin, guardando en el corazn el designio de Dios, de modo que la fe, como
respuesta a la Palabra, se convierta en el nuevo criterio de juicio y apreciacin de los
hombres y las cosas, de los acontecimientos y los problemas.[274]

Esta atencin a la lectura orante de la Escritura en modo alguno debe significar una
dicotoma respecto al estudio exegtico requerido en el tiempo de la formacin. El Snodo
ha encomendado que se ayude concretamente a los seminaristas a ver la relacin entre el
estudio bblico y el orar con la Escritura. El estudio de las Escrituras les ha de hacer ms
conscientes del misterio de la revelacin divina, alimentando una actitud de respuesta
orante a Dios que habla. Por otro lado, una autntica vida de oracin har tambin crecer
necesariamente en el alma del candidato el deseo de conocer cada vez ms al Dios que se
ha revelado en su Palabra como amor infinito. Por tanto, se deber poner el mximo
cuidado para que en la vida de los seminaristas se cultive esta reciprocidad entre estudio y
oracin. Para esto, hace falta que se oriente a los candidatos a un estudio de la Sagrada
Escritura mediante mtodos que favorezcan este enfoque integral.

c) Palabra de Dios y vida consagrada

83. Por lo que se refiere a la vida consagrada, el Snodo ha recordado ante todo que nace
de la escucha de la Palabra de Dios y acoge el Evangelio como su norma de vida.[275] En
este sentido, el vivir siguiendo a Cristo casto, pobre y obediente, se convierte en
exegesis viva de la Palabra de Dios.[276] El Espritu Santo, en virtud del cual se ha
escrito la Biblia, es el mismo que ha iluminado con luz nueva la Palabra de Dios a los
fundadores y fundadoras. De ella ha brotado cada carisma y de ella quiere ser expresin
cada regla,[277] dando origen a itinerarios de vida cristiana marcados por la radicalidad
evanglica.

Quisiera recordar que la gran tradicin monstica ha tenido siempre como elemento
constitutivo de su propia espiritualidad la meditacin de la Sagrada Escritura,
particularmente en la modalidad de la lectio divina. Tambin hoy, las formas antiguas y
nuevas de especial consagracin estn llamadas a ser verdaderas escuelas de vida espiritual,
en las que se leen las Escrituras segn el Espritu Santo en la Iglesia, de manera que todo el
Pueblo de Dios pueda beneficiarse. El Snodo, por tanto, recomienda que nunca falte en las
comunidades de vida consagrada una formacin slida para la lectura creyente de la
Biblia.[278]

Deseo hacerme eco una vez ms de la gratitud y el inters que el Snodo ha manifestado por
las formas de vida contemplativa, que por su carisma especfico dedican mucho tiempo de
la jornada a imitar a la Madre de Dios, que meditaba asiduamente las palabras y los hechos
de su Hijo (cf. Lc 2,19.51), as como a Mara de Betania que, a los pies del Seor,
escuchaba su palabra (cf. Lc 10,38). Pienso particularmente en las monjas y los monjes de
clausura, que con su separacin del mundo se encuentran ms ntimamente unidos a Cristo,
corazn del mundo. La Iglesia tiene necesidad ms que nunca del testimonio de quien se
compromete a no anteponer nada al amor de Cristo.[279] El mundo de hoy est con
frecuencia demasiado preocupado por las actividades exteriores, en las que corre el riesgo
de perderse. Los contemplativos y las contemplativas, con su vida de oracin, escucha y
meditacin de la Palabra de Dios, nos recuerdan que no slo de pan vive el hombre, sino de
toda palabra que sale de la boca de Dios (cf. Mt 4,4). Por tanto, todos los fieles han de tener
muy presente que una forma de vida como sta indica al mundo de hoy lo ms importante,
ms an, en definitiva, lo nico decisivo: existe una razn ltima por la que vale la pena
vivir, es decir, Dios y su amor inescrutable.[280]

d) Palabra de Dios y fieles laicos

84. El Snodo ha dirigido muchas veces su atencin a los fieles laicos, dndoles las gracias
por su generoso compromiso en la difusin del Evangelio en los diferentes mbitos de la
vida cotidiana, del trabajo, la escuela, la familia y la educacin.[281] Esta tarea, que
proviene del bautismo, ha de desarrollarse mediante una vida cristiana cada vez ms
consciente, capaz de dar razn de la esperanza que tenemos (cf. 1 P 3,15). Jess, en el
Evangelio de Mateo, dice que el campo es el mundo. La buena semilla son los ciudadanos
del Reino (13,38). Estas palabras valen particularmente para los laicos cristianos, que
viven su propia vocacin a la santidad con una existencia segn el Espritu, y que se
expresa particularmente en su insercin en las realidades temporales y en su
participacin en las actividades terrenas.[282] Se ha de formar a los laicos a discernir la
voluntad de Dios mediante una familiaridad con la Palabra de Dios, leda y estudiada en la
Iglesia, bajo la gua de sus legtimos Pastores. Pueden adquirir esta formacin en la escuela
de las grandes espiritualidades eclesiales, en cuya raz est siempre la Sagrada Escritura. Y,
segn sus posibilidades, las dicesis mismas brinden oportunidades formativas en este
sentido para los laicos con particulares responsabilidades eclesiales.[283]

e) Palabra de Dios, matrimonio y familia

85. El Snodo ha sentido tambin la necesidad de subrayar la relacin entre Palabra de

Dios, matrimonio y familia cristiana. En efecto, con el anuncio de la Palabra de Dios, la
Iglesia revela a la familia cristiana su verdadera identidad, lo que es y debe ser segn el
plan del Seor.[284] Por tanto, nunca se pierda de vista que la Palabra de Dios est en el
origen del matrimonio (cf. Gn 2,24) y que Jess mismo ha querido incluir el matrimonio
entre las instituciones de su Reino (cf. Mt 19,4-8), elevando a sacramento lo que
originariamente est inscrito en la naturaleza humana. En la celebracin sacramental, el
hombre y la mujer pronuncian una palabra proftica de recproca entrega, el ser una
carne, signo del misterio de la unin de Cristo con la Iglesia (cf. Ef 5,32).[285] La
fidelidad a la Palabra de Dios lleva a percibir cmo esta institucin est amenazada tambin
hoy en muchos aspectos por la mentalidad comn. Frente al difundido desorden de los
afectos y al surgir de modos de pensar que banalizan el cuerpo humano y la diferencia
sexual, la Palabra de Dios reafirma la bondad originaria del hombre, creado como varn y
mujer, y llamado al amor fiel, recproco y fecundo.

Del gran misterio nupcial, se desprende una imprescindible responsabilidad de los padres
respecto a sus hijos. En efecto, a la autntica paternidad y maternidad corresponde la
comunicacin y el testimonio del sentido de la vida en Cristo; mediante la fidelidad y la
unidad de la vida de familia, los esposos son los primeros anunciadores de la Palabra de
Dios ante sus propios hijos. La comunidad eclesial ha de sostenerles y ayudarles a fomentar
la oracin en familia, la escucha de la Palabra y el conocimiento de la Biblia. Por eso, el
Snodo desea que cada casa tenga su Biblia y la custodie de modo decoroso, de manera que
se la pueda leer y utilizar para la oracin. Los sacerdotes, diconos o laicos bien preparados
pueden proporcionar la ayuda necesaria para ello. El Snodo ha encomendado tambin la
formacin de pequeas comunidades de familias, en las que se cultive la oracin y la
meditacin en comn de pasajes adecuados de la Escritura.[286] Los esposos han de
recordar, adems, que la Palabra de Dios es una ayuda valiosa tambin en las dificultades
de la vida conyugal y familiar.[287]

En este contexto, deseo subrayar lo que el Snodo ha recomendado sobre el cometido de las
mujeres respecto a la Palabra de Dios. La contribucin del genio femenino, como deca
el Papa Juan Pablo II,[288] al conocimiento de la Escritura, como tambin a toda la vida de
la Iglesia, es hoy ms amplia que en el pasado, y abarca tambin el campo de los estudios
bblicos. El Snodo se ha detenido especialmente en el papel indispensable de las mujeres
en la familia, la educacin, la catequesis y la transmisin de los valores. En efecto, ellas
saben suscitar la escucha de la Palabra, la relacin personal con Dios y comunicar el
sentido del perdn y del compartir evanglico,[289] as como ser portadoras de amor,
maestras de misericordia y constructoras de paz, comunicadoras de calor y humanidad, en
un mundo que valora a las personas con demasiada frecuencia segn los criterios fros de
explotacin y ganancia.

Lectura orante de la Sagrada Escritura y lectio divina

86. El Snodo ha vuelto a insistir ms de una vez en la exigencia de un acercamiento orante

al texto sagrado como factor fundamental de la vida espiritual de todo creyente, en los
diferentes ministerios y estados de vida, con particular referencia a la lectio divina.[290] En
efecto, la Palabra de Dios est en la base de toda espiritualidad autnticamente cristiana.
Con ello, los Padres sinodales han seguido la lnea de lo que afirma la Constitucin
dogmtica Dei Verbum: Todos los fieles... acudan de buena gana al texto mismo: en la
liturgia, tan llena del lenguaje de Dios; en la lectura espiritual, o bien en otras instituciones
u otros medios, que para dicho fin se organizan hoy por todas partes con aprobacin o por
iniciativa de los Pastores de la Iglesia. Recuerden que a la lectura de la Sagrada Escritura
debe acompaar la oracin.[291] La reflexin conciliar pretenda retomar la gran tradicin
patrstica, que ha recomendado siempre acercarse a la Escritura en el dilogo con Dios.
Como dice san Agustn: Tu oracin es un coloquio con Dios. Cuando lees, Dios te habla;
cuando oras, hablas t a Dios.[292] Orgenes, uno de los maestros en este modo de leer la
Biblia, sostiene que entender las Escrituras requiere, ms incluso que el estudio, la
intimidad con Cristo y la oracin. En efecto, est convencido de que la va privilegiada para
conocer a Dios es el amor, y que no se da una autntica scientia Christi sin enamorarse de
l. En la Carta a Gregorio, el gran telogo alejandrino recomienda: Dedcate a la lectio
de las divinas Escrituras; aplcate a esto con perseverancia. Esfurzate en la lectio con la
intencin de creer y de agradar a Dios. Si durante la lectio te encuentras ante una puerta
cerrada, llama y te abrir el guardin, del que Jess ha dicho: El guardin se la abrir.
Aplicndote as a la lectio divina, busca con lealtad y confianza inquebrantable en Dios el
sentido de las divinas Escrituras, que se encierra en ellas con abundancia. Pero no has de
contentarte con llamar y buscar. Para comprender las cosas de Dios te es absolutamente
necesaria la oratio. Precisamente para exhortarnos a ella, el Salvador no solamente nos ha
dicho: Buscad y hallaris, llamad y se os abrir, sino que ha aadido: Pedid y
recibiris.[293]

A este propsito, no obstante, se ha de evitar el riesgo de un acercamiento individualista,

teniendo presente que la Palabra de Dios se nos da precisamente para construir comunin,
para unirnos en la Verdad en nuestro camino hacia Dios. Es una Palabra que se dirige
personalmente a cada uno, pero tambin es una Palabra que construye comunidad, que
construye la Iglesia. Por tanto, hemos de acercarnos al texto sagrado en la comunin
eclesial. En efecto, es muy importante la lectura comunitaria, porque el sujeto vivo de la
Sagrada Escritura es el Pueblo de Dios, es la Iglesia... La Escritura no pertenece al pasado,
dado que su sujeto, el Pueblo de Dios inspirado por Dios mismo, es siempre el mismo. As
pues, se trata siempre de una Palabra viva en el sujeto vivo. Por eso, es importante leer la
Sagrada Escritura y escuchar la Sagrada Escritura en la comunin de la Iglesia, es decir,
con todos los grandes testigos de esta Palabra, desde los primeros Padres hasta los santos de
hoy, hasta el Magisterio de hoy.[294]

Por eso, en la lectura orante de la Sagrada Escritura, el lugar privilegiado es la Liturgia,

especialmente la Eucarista, en la cual, celebrando el Cuerpo y la Sangre de Cristo en el
Sacramento, se actualiza en nosotros la Palabra misma. En cierto sentido, la lectura orante,
personal y comunitaria, se ha de vivir siempre en relacin a la celebracin eucarstica. As
como la adoracin eucarstica prepara, acompaa y prolonga la liturgia eucarstica,[295] as
tambin la lectura orante personal y comunitaria prepara, acompaa y profundiza lo que la
Iglesia celebra con la proclamacin de la Palabra en el mbito litrgico. Al poner tan
estrechamente en relacin lectio y liturgia, se pueden entender mejor los criterios que han
de orientar esta lectura en el contexto de la pastoral y la vida espiritual del Pueblo de Dios.

87. En los documentos que han preparado y acompaado el Snodo, se ha hablado de

muchos mtodos para acercarse a las Sagradas Escrituras con fruto y en la fe. Sin embargo,
se ha prestado una mayor atencin a la lectio divina, que es verdaderamente capaz de abrir
al fiel no slo el tesoro de la Palabra de Dios sino tambin de crear el encuentro con Cristo,
Palabra divina y viviente.[296] Quisiera recordar aqu brevemente cules son los pasos
fundamentales: se comienza con la lectura (lectio) del texto, que suscita la cuestin sobre el
conocimiento de su contenido autntico: Qu dice el texto bblico en s mismo? Sin este
momento, se corre el riesgo de que el texto se convierta slo en un pretexto para no salir
nunca de nuestros pensamientos. Sigue despus la meditacin (meditatio) en la que la
cuestin es: Qu nos dice el texto bblico a nosotros? Aqu, cada uno personalmente, pero
tambin comunitariamente, debe dejarse interpelar y examinar, pues no se trata ya de
considerar palabras pronunciadas en el pasado, sino en el presente. Se llega sucesivamente
al momento de la oracin (oratio), que supone la pregunta: Qu decimos nosotros al Seor
como respuesta a su Palabra? La oracin como peticin, intercesin, agradecimiento y
alabanza, es el primer modo con el que la Palabra nos cambia. Por ltimo, la lectio divina
concluye con la contemplacin (contemplatio), durante la cual aceptamos como don de
Dios su propia mirada al juzgar la realidad, y nos preguntamos: Qu conversin de la
mente, del corazn y de la vida nos pide el Seor? San Pablo, en la Carta a los Romanos,
dice: No os ajustis a este mundo, sino transformaos por la renovacin de la mente, para
que sepis discernir lo que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que agrada, lo perfecto
(12,2). En efecto, la contemplacin tiende a crear en nosotros una visin sapiencial, segn
Dios, de la realidad y a formar en nosotros la mente de Cristo (1 Co 2,16). La Palabra de
Dios se presenta aqu como criterio de discernimiento, es viva y eficaz, ms tajante que la
espada de doble filo, penetrante hasta el punto donde se dividen alma y espritu, coyunturas
y tutanos. Juzga los deseos e intenciones del corazn (Hb 4,12). Conviene recordar,
adems, que la lectio divina no termina su proceso hasta que no se llega a la accin (actio),
que mueve la vida del creyente a convertirse en don para los dems por la caridad.

Encontramos sintetizadas y resumidas estas fases de manera sublime en la figura de la

Madre de Dios. Modelo para todos los fieles de acogida dcil de la divina Palabra, Ella
conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn (Lc 2,19; cf. 2,51). Saba
encontrar el lazo profundo que une en el gran designio de Dios acontecimientos, acciones y
detalles aparentemente desunidos.[297]

Quisiera mencionar tambin lo recomendado durante el Snodo sobre la importancia de la

lectura personal de la Escritura como prctica que contempla la posibilidad, segn las
disposiciones habituales de la Iglesia, de obtener indulgencias, tanto para s como para los
difuntos.[298] La prctica de la indulgencia[299] implica la doctrina de los mritos
infinitos de Cristo, que la Iglesia como ministra de la redencin dispensa y aplica, pero
implica tambin la doctrina de la comunin de los santos, y nos dice lo ntimamente
unidos que estamos en Cristo unos con otros y lo mucho que la vida sobrenatural de uno
puede ayudar a los dems.[300] En esta perspectiva, la lectura de la Palabra de Dios nos
ayuda en el camino de penitencia y conversin, nos permite profundizar en el sentido de la
pertenencia eclesial y nos sustenta en una familiaridad ms grande con Dios. Como dice
San Ambrosio, cuando tomamos con fe las Sagradas Escrituras en nuestras manos, y las
leemos con la Iglesia, el hombre vuelve a pasear con Dios en el paraso.[301]

Palabra de Dios y oracin mariana

88. Al recordar la relacin inseparable entre la Palabra de Dios y Mara de Nazaret, junto
con los Padres sinodales, invito a promover entre los fieles, sobre todo en la vida familiar,
las plegarias marianas, como una ayuda para meditar los santos misterios narrados por la
Escritura. Un medio de gran utilidad, por ejemplo, es el rezo personal y comunitario del
santo Rosario,[302] que recorre junto a Mara los misterios de la vida de Cristo,[303] y que
el Papa Juan Pablo II ha querido enriquecer con los misterios de la luz.[304] Es conveniente
que se acompae el anuncio de cada misterio con breves pasajes de la Biblia relacionados
con el misterio enunciado, para favorecer as la memorizacin de algunas expresiones
significativas de la Escritura relacionadas con los misterios de la vida de Cristo.

El Snodo, adems, ha recomendado promover entre los fieles el rezo del Angelus Domini.
Es una oracin sencilla y profunda que nos permite rememorar cotidianamente el misterio
del Verbo Encarnado.[305] Es conveniente, adems, que el Pueblo de Dios, las familias y
las comunidades de personas consagradas, sean fieles a esta plegaria mariana, que la
tradicin nos invita a recitar por la maana, a medioda y en el ocaso. En el rezo del
Angelus Domini pedimos a Dios que, por intercesin de Mara, nos sea dado tambin a
nosotros el cumplir como Ella la voluntad de Dios y acoger en nosotros su Palabra. Esta
prctica puede ayudarnos a reforzar un autntico amor al misterio de la Encarnacin.

Merecen tambin ser conocidas, estimadas y difundidas algunas antiguas plegarias del
oriente cristiano que, refirindose a la Theotokos, a la Madre de Dios, recorren toda la
historia de la salvacin. Nos referimos especialmente al Akathistos y a la Paraklesis. Son
himnos de alabanza cantados en forma de letana, impregnados de fe eclesial y de
referencias bblicas, que ayudan a los fieles a meditar con Mara los misterios de Cristo. En
particular, el venerable himno a la Madre de Dios, llamado Akathistos es decir, cantado
permaneciendo en pie, representa una de las ms altas expresiones de piedad mariana de la
tradicin bizantina.[306] Orar con estas palabras ensancha el alma y la dispone para la paz
que viene de lo alto, de Dios, esa paz que es Cristo mismo, nacido de Mara para nuestra
salvacin.

Palabra de Dios y Tierra Santa

89. Al considerar que el Verbo de Dios se hizo carne en el seno de Mara de Nazaret,
nuestro corazn se vuelve ahora a aquella Tierra en la que se ha cumplido el misterio de
nuestra redencin, y desde la que se ha difundido la Palabra de Dios hasta los confines del
mundo. En efecto, el Verbo se ha encarnado por obra del Espritu Santo en un momento
preciso y en un lugar concreto, en una franja de tierra fronteriza del imperio romano. Por
tanto, cuanto ms vemos la universalidad y la unicidad de la persona de Cristo, tanto ms
miramos con gratitud aquella Tierra, en la que Jess ha nacido, ha vivido y se ha entregado
a s mismo por todos nosotros. Las piedras sobre las que ha caminado nuestro Redentor
estn cargadas de memoria para nosotros y siguen gritando la Buena Nueva. Por eso, los
Padres sinodales han recordado la feliz expresin en la que se llama a Tierra Santa el
quinto Evangelio.[307] Es muy importante que, no obstante las dificultades, haya en
aquellos lugares comunidades cristianas. El Snodo de los Obispos expresa su profunda
cercana a todos los cristianos que viven en la Tierra de Jess, testimoniando la fe en el
Resucitado. En ella, los cristianos estn llamados no slo a servir como un faro de fe para
la Iglesia universal, sino tambin levadura de armona, sabidura y equilibrio en la vida de
una sociedad que tradicionalmente ha sido, y sigue siendo, pluralista, multitnica y
multirreligiosa.[308]
La Tierra Santa sigue siendo todava hoy meta de peregrinacin del pueblo cristiano, como
gesto de oracin y penitencia, como atestiguan ya en la antigedad autores como san
Jernimo.[309] Cuanto ms dirigimos la mirada y el corazn a la Jerusaln terrenal, ms se
inflama en nosotros tanto el deseo de la Jerusaln celestial, verdadera meta de toda
peregrinacin, como la pasin de que el nombre de Jess, el nico que puede salvar, sea
reconocido por todos (cf. Hch 4,12).

TERCERA PARTE

VERBUM MUNDO

A Dios nadie le ha visto jams:

El Hijo nico, que est en el seno del Padre,
es quien lo ha dado a conocer (Jn 1,18)

La misin de la Iglesia:
anunciar la palabra de Dios al mundo

La Palabra del Padre y hacia el Padre

90. San Juan destaca con fuerza la paradoja fundamental de la fe cristiana: por un lado
afirma que a Dios, nadie lo ha visto jams (Jn1,18; cf. 1 Jn 4,12). Nuestras imgenes,
conceptos o palabras, en modo alguno pueden definir o medir la realidad infinita del
Altsimo. l permanece siendo el Deus semper maior. Por otro lado, afirma que realmente
el Verbo se hizo carne (Jn1,14). El Hijo unignito, que est en el seno del Padre, ha
revelado al Dios que nadie ha visto jams (cf. Jn 1,18). Jesucristo acampa entre nosotros
lleno de gracia y de verdad (Jn1,14), que recibimos por medio de l (cf. Jn 1,17); en
efecto, de su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia (Jn1,16). De este modo, el
evangelista Juan, en el Prlogo, contempla al Verbo desde su estar junto a Dios hasta su
hacerse carne y su vuelta al seno del Padre, llevando consigo nuestra misma humanidad,
que l ha asumido para siempre. En este salir del Padre y volver a l (cf. Jn 13,3; 16,28;
17,8.10), el Verbo se presenta ante nosotros como Narrador de Dios (cf. Jn 1,18). En
efecto, dice san Ireneo de Lyon, el Hijo es el Revelador del Padre.[310] Jess de Nazaret,
por decirlo as, es el exegeta de Dios que nadie ha visto jams. l es imagen del Dios
invisible (Col 1,15). Se cumple aqu la profeca de Isaas sobre la eficacia de la Palabra del
Dios: como la lluvia y la nieve bajan desde el cielo para empapar la tierra y hacerla
germinar, as la Palabra de Dios no volver a m vaca, sino que har mi voluntad y
cumplir mi encargo (Is 55,10s). Jesucristo es esta Palabra definitiva y eficaz que ha
salido del Padre y ha vuelto a l, cumpliendo perfectamente en el mundo su voluntad.

Anunciar al mundo el Logos de la esperanza

91. El Verbo de Dios nos ha comunicado la vida divina que transfigura la faz de la tierra,
haciendo nuevas todas las cosas (cf. Ap 21,5). Su Palabra no slo nos concierne como
destinatarios de la revelacin divina, sino tambin como sus anunciadores. l, el enviado
del Padre para cumplir su voluntad (cf. Jn 5,36-38; 6,38-40; 7,16-18), nos atrae hacia s y
nos hace partcipes de su vida y misin. El Espritu del Resucitado capacita as nuestra vida
para el anuncio eficaz de la Palabra en todo el mundo. sta es la experiencia de la primera
comunidad cristiana, que vio cmo iba creciendo la Palabra mediante la predicacin y el
testimonio (cf. Hch 6,7). Quisiera referirme aqu, en particular, a la vida del apstol Pablo,
un hombre posedo enteramente por el Seor (cf. Flp 3,12) vivo yo, pero no soy yo, es
Cristo quien vive en m (Ga 2,20) y por su misin: Ay de m si no anuncio el
Evangelio! (1 Co 9,16), consciente de que en Cristo se ha revelado realmente la salvacin
de todos los pueblos, la liberacin de la esclavitud del pecado para entrar en la libertad de
los hijos de Dios.

En efecto, lo que la Iglesia anuncia al mundo es el Logos de la esperanza (cf. 1 P 3,15); el

hombre necesita la gran esperanza para poder vivir el propio presente, la gran esperanza
que es el Dios que tiene un rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo
(Jn13,1).[311] Por eso la Iglesia es misionera en su esencia. No podemos guardar para
nosotros las palabras de vida eterna que hemos recibido en el encuentro con Jesucristo: son
para todos, para cada hombre. Toda persona de nuestro tiempo, lo sepa o no, necesita este
anuncio. El Seor mismo, como en los tiempos del profeta Ams, suscita entre los hombres
nueva hambre y nueva sed de las palabras del Seor (cf. Am 8,11). Nos corresponde a
nosotros la responsabilidad de transmitir lo que, a su vez, hemos recibido por gracia.

De la Palabra de Dios surge la misin de la Iglesia

92. El Snodo de los Obispos ha reiterado con insistencia la necesidad de fortalecer en la

Iglesia la conciencia misionera que el Pueblo de Dios ha tenido desde su origen. Los
primeros cristianos han considerado el anuncio misionero como una necesidad proveniente
de la naturaleza misma de la fe: el Dios en que crean era el Dios de todos, el Dios uno y
verdadero que se haba manifestado en la historia de Israel y, de manera definitiva, en su
Hijo, dando as la respuesta que todos los hombres esperan en lo ms ntimo de su corazn.
Las primeras comunidades cristianas sentan que su fe no perteneca a una costumbre
cultural particular, que es diferente en cada pueblo, sino al mbito de la verdad que
concierne por igual a todos los hombres.

Es de nuevo san Pablo quien, con su vida, nos aclara el sentido de la misin cristiana y su
genuina universalidad. Pensemos en el episodio del Arepago de Atenas narrado por los
Hechos de los Apstoles (cf. 17,16-34). En efecto, el Apstol de las gentes entra en dilogo
con hombres de culturas diferentes, consciente de que el misterio de Dios, conocido o
desconocido, que todo hombre percibe aunque sea de manera confusa, se ha revelado
realmente en la historia: Eso que adoris sin conocerlo, os lo anuncio yo (Hch 17,23). En
efecto, la novedad del anuncio cristiano es la posibilidad de decir a todos los pueblos: l
se ha revelado. l personalmente. Y ahora est abierto el camino hacia l. La novedad del
anuncio cristiano no consiste en un pensamiento sino en un hecho: l se ha revelado.[312]

Palabra y Reino de Dios

93. Por lo tanto, la misin de la Iglesia no puede ser considerada como algo facultativo o
adicional de la vida eclesial. Se trata de dejar que el Espritu Santo nos asimile a Cristo
mismo, participando as en su misma misin: Como el Padre me ha enviado, as tambin
os envo yo (Jn20,21), para comunicar la Palabra con toda la vida. Es la Palabra misma la
que nos lleva hacia los hermanos; es la Palabra que ilumina, purifica, convierte. Nosotros
no somos ms que servidores.

Es necesario, pues, redescubrir cada vez ms la urgencia y la belleza de anunciar la Palabra

para que llegue el Reino de Dios, predicado por Cristo mismo. Renovamos en este sentido
la conciencia, tan familiar a los Padres de la Iglesia, de que el anuncio de la Palabra tiene
como contenido el Reino de Dios (cf. Mc 1,14-15), que es la persona misma de Jess (la
Autobasileia), como recuerda sugestivamente Orgenes.[313] El Seor ofrece la salvacin a
los hombres de toda poca. Todos nos damos cuenta de la necesidad de que la luz de Cristo
ilumine todos los mbitos de la humanidad: la familia, la escuela, la cultura, el trabajo, el
tiempo libre y los otros sectores de la vida social.[314] No se trata de anunciar una palabra
slo de consuelo, sino que interpela, que llama a la conversin, que hace accesible el
encuentro con l, por el cual florece una humanidad nueva.

Todos los bautizados responsables del anuncio

94. Puesto que todo el Pueblo de Dios es un pueblo enviado, el Snodo ha reiterado que
la misin de anunciar la Palabra de Dios es un cometido de todos los discpulos de
Jesucristo, como consecuencia de su bautismo.[315] Ningn creyente en Cristo puede
sentirse ajeno a esta responsabilidad que proviene de su pertenencia sacramental al Cuerpo
de Cristo. Se debe despertar esta conciencia en cada familia, parroquia, comunidad,
asociacin y movimiento eclesial. La Iglesia, como misterio de comunin, es toda ella
misionera y, cada uno en su propio estado de vida, est llamado a dar una contribucin
incisiva al anuncio cristiano.

Los Obispos y sacerdotes, por su propia misin, son los primeros llamados a una vida
dedicada al servicio de la Palabra, a anunciar el Evangelio, a celebrar los sacramentos y a
formar a los fieles en el conocimiento autntico de las Escrituras. Tambin los diconos
han de sentirse llamados a colaborar, segn su misin, en este compromiso de
evangelizacin.

La vida consagrada brilla en toda la historia de la Iglesia por su capacidad de asumir

explcitamente la tarea del anuncio y la predicacin de la Palabra de Dios, tanto en la missio
ad gentes como en las ms difciles situaciones, con disponibilidad tambin para las nuevas
condiciones de evangelizacin, emprendiendo con nimo y audacia nuevos itinerarios y
nuevos desafos para anunciar eficazmente la Palabra de Dios.[316]

Los laicos estn llamados a ejercer su tarea proftica, que se deriva directamente del
bautismo, y a testimoniar el Evangelio en la vida cotidiana dondequiera que se encuentren.
A este propsito, los Padres sinodales han expresado la ms viva estima y gratitud, junto
con su aliento, por el servicio a la evangelizacin que muchos laicos, y en particular las
mujeres, ofrecen con generosidad y tesn en las comunidades diseminadas por el mundo, a
ejemplo de Mara Magdalena, primer testigo de la alegra pascual.[317] El Snodo
reconoce con gratitud, adems, que los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades
son en la Iglesia una gran fuerza para la obra evangelizadora en este tiempo, impulsando a
desarrollar nuevas formas de anunciar el Evangelio.[318]
Necesidad de la missio ad gentes

95. Al exhortar a todos los fieles al anuncio de la Palabra divina, los Padres sinodales han
reiterado tambin la necesidad en nuestro tiempo de un compromiso decidido en la missio
ad gentes. La Iglesia no puede limitarse en modo alguno a una pastoral de
mantenimiento para los que ya conocen el Evangelio de Cristo. El impulso misionero es
una seal clara de la madurez de una comunidad eclesial. Adems, los Padres han
manifestado su firme conviccin de que la Palabra de Dios es la verdad salvadora que todo
hombre necesita en cualquier poca. Por eso, el anuncio debe ser explcito. La Iglesia ha de
ir hacia todos con la fuerza del Espritu (cf. 1 Co 2,5), y seguir defendiendo profticamente
el derecho y la libertad de las personas de escuchar la Palabra de Dios, buscando los medios
ms eficaces para proclamarla, incluso con riesgo de sufrir persecucin.[319] La Iglesia se
siente obligada con todos a anunciar la Palabra que salva (cf. Rm 1,14).

Anuncio y nueva evangelizacin

96. El Papa Juan Pablo II, en la lnea de lo que el Papa Pablo VI dijo en la Exhortacin
apostlica Evangelii nuntiandi, llam de muchas maneras la atencin de los fieles sobre la
necesidad de un nuevo tiempo misionero para todo el Pueblo de Dios.[320] Al alba del
tercer milenio, no slo hay todava muchos pueblos que no han conocido la Buena Nueva,
sino tambin muchos cristianos necesitados de que se les vuelva a anunciar
persuasivamente la Palabra de Dios, de manera que puedan experimentar concretamente la
fuerza del Evangelio. Tantos hermanos estn bautizados, pero no suficientemente
evangelizados.[321] Con frecuencia, naciones un tiempo ricas en fe y vocaciones van
perdiendo su propia identidad, bajo la influencia de una cultura secularizada.[322] La
exigencia de una nueva evangelizacin, tan fuertemente sentida por mi venerado
Predecesor, ha de ser confirmada sin temor, con la certeza de la eficacia de la Palabra
divina. La Iglesia, segura de la fidelidad de su Seor, no se cansa de anunciar la Buena
Nueva del Evangelio e invita a todos los cristianos a redescubrir el atractivo del
seguimiento de Cristo.

Palabra de Dios y testimonio cristiano

97. El inmenso horizonte de la misin eclesial, la complejidad de la situacin actual,

requieren hoy nuevas formas para poder comunicar eficazmente la Palabra de Dios. El
Espritu Santo, protagonista de toda evangelizacin, nunca dejar de guiar a la Iglesia de
Cristo en este cometido. Sin embargo, es importante que toda modalidad de anuncio tenga
presente, ante todo, la intrnseca relacin entre comunicacin de la Palabra de Dios y
testimonio cristiano. De esto depende la credibilidad misma del anuncio. Por una parte, se
necesita la Palabra que comunique todo lo que el Seor mismo nos ha dicho. Por otra, es
indispensable que, con el testimonio, se d credibilidad a esta Palabra, para que no aparezca
como una bella filosofa o utopa, sino ms bien como algo que se puede vivir y que hace
vivir. Esta reciprocidad entre Palabra y testimonio vuelve a reflejar el modo con el que Dios
mismo se ha comunicado a travs de la encarnacin de su Verbo. La Palabra de Dios llega a
los hombres por el encuentro con testigos que la hacen presente y viva.[323] De modo
particular, las nuevas generaciones necesitan ser introducidas a la Palabra de Dios a travs
del encuentro y el testimonio autntico del adulto, la influencia positiva de los amigos y la
gran familia de la comunidad eclesial.[324]

Hay una estrecha relacin entre el testimonio de la Escritura, como afirmacin de la Palabra
que Dios pronuncia por s mismo, y el testimonio de vida de los creyentes. Uno implica y
lleva al otro. El testimonio cristiano comunica la Palabra confirmada por la Escritura. La
Escritura, a su vez, explica el testimonio que los cristianos estn llamados a dar con la
propia vida. De este modo, quienes encuentran testigos crebles del Evangelio se ven
movidos as a constatar la eficacia de la Palabra de Dios en quienes la acogen.

98. En esta circularidad entre testimonio y Palabra comprendemos las afirmaciones del
Papa Pablo VI en la Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi. Nuestra responsabilidad
no se limita a sugerir al mundo valores compartidos; hace falta que se llegue al anuncio
explcito de la Palabra de Dios. Slo as seremos fieles al mandato de Cristo: La Buena
Nueva proclamada por el testimonio de vida deber ser pues, tarde o temprano, proclamada
por la palabra de vida. No hay evangelizacin verdadera, mientras no se anuncie el nombre,
la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret, Hijo de
Dios.[325]

Que el anuncio de la Palabra de Dios requiere el testimonio de la propia vida es algo que la
conciencia cristiana ha tenido bien presente desde sus orgenes. Cristo mismo es testigo fiel
y veraz (cf. Ap 1,5; 3,14), testigo de la Verdad (cf. Jn 18,37). A este respecto, quisiera
hacerme eco de los innumerables testimonios que hemos tenido la gracia de escuchar
durante la Asamblea sinodal. Nos hemos sentido muy conmovidos ante las intervenciones
de los que han sabido vivir la fe y dar tambin testimonio esplndido del Evangelio, incluso
bajo regmenes adversos al cristianismo o en situaciones de persecucin.

Todo esto no nos debe dar miedo. Jess mismo dijo a sus discpulos: No es el siervo ms
que su amo. Si a m me han perseguido, tambin a vosotros os perseguirn (Jn15,20). Por
tanto, deseo elevar a Dios con toda la Iglesia un himno de alabanza por el testimonio de
muchos hermanos y hermanas que tambin en nuestro tiempo han dado la vida para
comunicar la verdad del amor de Dios, que se nos ha revelado en Cristo crucificado y
resucitado. Adems, manifiesto la gratitud de toda la Iglesia por los cristianos que no se
rinden ante los obstculos y las persecuciones a causa del Evangelio. Y nos unimos
estrechamente, con afecto profundo y solidario, a los fieles de todas aquellas comunidades
cristianas, que en estos tiempos, especialmente en Asia y en frica, arriesgan la vida o son
marginados de la sociedad a causa de la fe. Vemos realizarse aqu el espritu de las
bienaventuranzas del Evangelio, para los que son perseguidos a causa del Seor Jess (cf.
Mt 5,11). Al mismo tiempo, no dejamos de levantar nuestra voz para que los gobiernos de
las naciones garanticen a todos la libertad de conciencia y religin, as como el poder
testimoniar tambin pblicamente su propia fe.[326]

Palabra de Dios y compromiso en el mundo

Servir a Jess en sus humildes hermanos (Mt 25,40)

99. La Palabra divina ilumina la existencia humana y mueve a la conciencia a revisar en
profundidad la propia vida, pues toda la historia de la humanidad est bajo el juicio de
Dios: Cuando venga en su gloria el Hijo del hombre, y todos los ngeles con l, se sentar
en el trono de su gloria y sern reunidas ante l todas las naciones (Mt 25,31-32). En
nuestro tiempo, con frecuencia nos detenemos superficialmente ante el valor del instante
que pasa, como si fuera irrelevante para el futuro. Por el contrario, el Evangelio nos
recuerda que cada momento de nuestra existencia es importante y debe ser vivido
intensamente, sabiendo que todos han de rendir cuentas de su propia vida. En el captulo
veinticinco del Evangelio de Mateo, el Hijo del hombre considera que todo lo que hacemos
o dejamos de hacer a uno slo de sus humildes hermanos (25,41.45), se lo hacemos o
dejamos de hacrselo a l: Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de
beber, fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me
visitasteis, en la crcel y vinisteis a verme (25,35-36). As pues, la misma Palabra de Dios
reclama la necesidad de nuestro compromiso en el mundo y de nuestra responsabilidad ante
Cristo, Seor de la Historia. Al anunciar el Evangelio, dmonos nimo mutuamente para
hacer el bien y comprometernos por la justicia, la reconciliacin y la paz.

Palabra de Dios y compromiso por la justicia en la sociedad

100. La Palabra de Dios impulsa al hombre a entablar relaciones animadas por la rectitud y
la justicia; da fe del valor precioso ante Dios de todos los esfuerzos del hombre por
construir un mundo ms justo y ms habitable.[327] La misma Palabra de Dios denuncia
sin ambigedades las injusticias y promueve la solidaridad y la igualdad.[328] Por eso, a la
luz de las palabras del Seor, reconocemos los signos de los tiempos que hay en la
historia y no rehuimos el compromiso en favor de los que sufren y son vctimas del
egosmo. El Snodo ha recordado que el compromiso por la justicia y la transformacin del
mundo forma parte de la evangelizacin. Como dijo el Papa Pablo VI, se trata de alcanzar
y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes,
los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de
vida de la humanidad, que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de
salvacin.[329]

A este respecto, los Padres sinodales han pensado particularmente en los que estn
comprometidos en la vida poltica y social. La evangelizacin y la difusin de la Palabra de
Dios han de inspirar su accin en el mundo en busca del verdadero bien de todos, en el
respeto y la promocin de la dignidad de cada persona. Ciertamente, no es una tarea directa
de la Iglesia el crear una sociedad ms justa, aunque le corresponde el derecho y el deber de
intervenir sobre las cuestiones ticas y morales que conciernen al bien de las personas y los
pueblos. Es sobre todo a los fieles laicos, educados en la escuela del Evangelio, a quienes
corresponde la tarea de intervenir directamente en la accin social y poltica. Por eso, el
Snodo recomienda promover una adecuada formacin segn los principios de la Doctrina
social de la Iglesia.[330]

101. Adems, deseo llamar la atencin de todos sobre la importancia de defender y

promover los derechos humanos de cada persona, fundados en la ley natural inscrita en el
corazn del hombre y que, como tales, son universales, inviolables, inalienables.[331] La
Iglesia espera que, mediante la afirmacin de estos derechos, se reconozca ms eficazmente
y se promueva universalmente la dignidad humana,[332] como caracterstica impresa por
Dios Creador en su criatura, asumida y redimida por Jesucristo por su encarnacin, muerte
y resurreccin. Por eso, la difusin de la Palabra de Dios refuerza la afirmacin y el respeto
de estos derechos.[333]

Anuncio de la Palabra de Dios, reconciliacin y paz entre los pueblos

102. Entre los mltiples mbitos de compromiso, el Snodo ha recomendado ardientemente

la promocin de la reconciliacin y la paz. En el contexto actual, es necesario ms que
nunca redescubrir la Palabra de Dios como fuente de reconciliacin y paz, porque en ella
Dios reconcilia en s todas las cosas (cf. 2 Co 5,18-20; Ef 1,10): Cristo es nuestra paz (Ef
2,14), que derriba los muros de divisin. En el Snodo, muchos testimonios han
documentado los graves y sangrientos conflictos, as como las tensiones que hay en nuestro
planeta. A veces, dichas hostilidades parecen tener un aspecto de conflicto interreligioso.
Una vez ms, deseo reiterar que la religin nunca puede justificar intolerancia o guerras. No
se puede utilizar la violencia en nombre de Dios.[334] Toda religin debera impulsar un
uso correcto de la razn y promover valores ticos que edifican la convivencia civil.

Fieles a la obra de reconciliacin consumada por Dios en Jesucristo, crucificado y

resucitado, los catlicos y todos los hombres de buena voluntad han de comprometerse a
dar ejemplo de reconciliacin para construir una sociedad justa y pacfica.[335] Nunca
olvidemos que donde las palabras humanas son impotentes, porque prevalece el trgico
estrpito de la violencia y de las armas, la fuerza proftica de la Palabra de Dios acta y nos
repite que la paz es posible y que debemos ser instrumentos de reconciliacin y de
paz.[336]

La Palabra de Dios y la caridad efectiva

103. El compromiso por la justicia, la reconciliacin y la paz tiene su ltima raz y su

cumplimiento en el amor que Cristo nos ha revelado. Al escuchar los testimonios aportados
en el Snodo, hemos prestado ms atencin a la relacin que hay entre la escucha amorosa
de la Palabra de Dios y el servicio desinteresado a los hermanos; todos los creyentes han de
comprender la necesidad de traducir en gestos de amor la Palabra escuchada, porque slo
as se vuelve creble el anuncio del Evangelio, a pesar de las fragilidades humanas que
marcan a las personas.[337] Jess pas por este mundo haciendo el bien (cf. Hch 10,38).
Escuchando con disponibilidad la Palabra de Dios en la Iglesia, se despierta la caridad y la
justicia para todos, sobre todo para los pobres.[338] Nunca se ha de olvidar que el amor
caritas siempre ser necesario, incluso en la sociedad ms justa... Quien intenta
desentenderse del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto hombre.[339]
Exhorto, por tanto, a todos los fieles a meditar con frecuencia el himno a la caridad escrito
por el Apstol Pablo, y a dejarse inspirar por l: el amor es comprensivo, el amor es
servicial y no tiene envidia; el amor no presume ni se engre; no es mal educado, ni egosta;
no se irrita, no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la
verdad. Disculpa sin lmites, cree sin lmites, espera sin lmites, aguanta sin lmites. El
amor no pasa nunca (1 Co 13,4-8).
Por tanto, el amor al prjimo, enraizado en el amor de Dios, nos debe tener constantemente
comprometidos, personalmente y como comunidad eclesial, local y universal. Dice san
Agustn: La plenitud de la Ley y de todas las divinas Escrituras es el amor... El que cree,
pues, haber entendido las Escrituras, o alguna parte de ellas, y con esta comprensin no
edifica este doble amor de Dios y del prjimo, an no las entendi.[340]

Anuncio de la Palabra de Dios y los jvenes

104. El Snodo ha prestado una atencin particular al anuncio de la Palabra divina a las
nuevas generaciones. Los jvenes son ya desde ahora miembros activos de la Iglesia y
representan su futuro. En ellos encontramos a menudo una apertura espontnea a la escucha
de la Palabra de Dios y un deseo sincero de conocer a Jess. En efecto, en la edad de la
juventud, surgen de modo incontenible y sincero preguntas sobre el sentido de la propia
vida y sobre qu direccin dar a la propia existencia. A estos interrogantes, slo Dios sabe
dar una respuesta verdadera. Esta atencin al mundo juvenil implica la valenta de un
anuncio claro; hemos de ayudar a los jvenes a que adquieran confianza y familiaridad con
la Sagrada Escritura, para que sea como una brjula que indica la va a seguir.[341] Para
ello, necesitan testigos y maestros, que caminen con ellos y los lleven a amar y a comunicar
a su vez el Evangelio, especialmente a sus coetneos, convirtindose ellos mismos en
autnticos y crebles anunciadores.[342]

Es preciso que se presente la divina Palabra tambin con sus implicaciones vocacionales,
para ayudar y orientar as a los jvenes en sus opciones de vida, incluida la de una
consagracin total.[343] Autnticas vocaciones a la vida consagrada y al sacerdocio
encuentran terreno propicio en el contacto fiel con la Palabra de Dios. Repito tambin hoy
la invitacin que hice al comienzo de mi pontificado de abrir las puertas a Cristo: Quien
deja entrar a Cristo no pierde nada, nada absolutamente nada de lo que hace la vida libre,
bella y grande. No! Slo con esta amistad se abren las puertas de la vida. Slo con esta
amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condicin humana... Queridos
jvenes: No tengis miedo de Cristo! l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a l,
recibe el ciento por uno. S, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontraris la
verdadera vida.[344]

Anuncio de la Palabra de Dios y los emigrantes

105. La Palabra de Dios nos hace estar atentos a la historia y a todo lo nuevo que brota en
ella. Por eso, el Snodo, en relacin con la misin evangelizadora de la Iglesia, ha querido
prestar atencin tambin al complejo fenmeno de la emigracin, que en estos aos ha
adquirido proporciones inditas. En este punto se plantean cuestiones sumamente delicadas
sobre la seguridad de las naciones y la acogida que se ha de ofrecer a los que buscan
refugio, mejores condiciones de vida, salud y trabajo. Gran nmero de personas, que no
conocen a Cristo o tienen una imagen suya inadecuada, se establecen en pases de tradicin
cristiana. Al mismo tiempo, otras procedentes de pueblos profundamente marcados por la
fe cristiana emigran a pases donde se necesita llevar el anuncio de Cristo y de una nueva
evangelizacin. Estas situaciones ofrecen nuevas posibilidades para la difusin de la
Palabra de Dios. A este propsito, los Padres sinodales han afirmado que los emigrantes
tienen el derecho de escuchar el kerigma, que se les ha de proponer, pero nunca imponer. Si
son cristianos, necesitan una asistencia pastoral adecuada para reforzar su fe y para que
ellos mismos sean portadores del anuncio evanglico. Conscientes de la complejidad del
fenmeno, es preciso que las dicesis interesadas se movilicen, con el fin de que los
movimientos migratorios sean considerados tambin una ocasin para descubrir nuevas
modalidades de presencia y anuncio, y se proporcione, segn las propias posibilidades, una
adecuada acogida y animacin de estos hermanos nuestros para que, tocados por la Buena
Nueva, se hagan ellos mismos anunciadores de la Palabra de Dios y testigos de Jess
Resucitado, esperanza del mundo.[345]

Anuncio de la Palabra de Dios y los que sufren

106. Durante los trabajos sinodales, los Padres han puesto su atencin tambin en la
necesidad de anunciar la Palabra de Dios a todos los que padecen sufrimiento fsico,
psquico o espiritual. En efecto, en el momento del dolor es cuando surgen de manera ms
aguda en el corazn del hombre las preguntas ltimas sobre el sentido de la propia vida.
Mientras la palabra del hombre parece enmudecer ante el misterio del mal y del dolor, y
nuestra sociedad parece valorar la existencia slo cuando sta tiene un cierto grado de
eficiencia y bienestar, la Palabra de Dios nos revela que tambin las circunstancias adversas
son misteriosamente abrazadas por la ternura de Dios. La fe que nace del encuentro con
la divina Palabra nos ayuda a considerar la vida humana como digna de ser vivida en
plenitud tambin cuando est aquejada por el mal. Dios ha creado al hombre para la
felicidad y para la vida, mientras que la enfermedad y la muerte han entrado en el mundo
como consecuencia del pecado (cf. Sb 2,23-24). Pero el Padre de la vida es el mdico del
hombre por excelencia y no deja de inclinarse amorosamente sobre la humanidad afligida.
El culmen de la cercana de Dios al sufrimiento del hombre lo contemplamos en Jess
mismo, que es Palabra encarnada. Sufri con nosotros y muri. Con su pasin y muerte
asumi y transform hasta el fondo nuestra debilidad.[346]

La cercana de Jess a los que sufren no se ha interrumpido, se prolonga en el tiempo por

la accin del Espritu Santo en la misin de la Iglesia, en la Palabra y en los sacramentos,
en los hombres de buena voluntad, en las actividades de asistencia que las comunidades
promueven con caridad fraterna, enseando as el verdadero rostro de Dios y su amor. El
Snodo da gracias a Dios por estos testimonios esplndidos, a menudo escondidos, de tantos
cristianos sacerdotes, religiosos y laicos que han prestado y siguen prestando sus manos,
sus ojos y su corazn a Cristo, verdadero mdico de los cuerpos y las almas. El Snodo
exhorta a continuar prestando ayuda a las personas enfermas, llevndoles la presencia
vivificante del Seor Jess en la Palabra y en la Eucarista. Que se les ayude a leer la
Escritura y a descubrir que, precisamente en su condicin, pueden participar de manera
particular en el sufrimiento redentor de Cristo para la salvacin del mundo (cf. 2 Co 4,8-
11.14).[347]

Anuncio de la Palabra de Dios y los pobres

107. La Sagrada Escritura manifiesta la predileccin de Dios por los pobres y necesitados
(cf. Mt 25,31-46). Frecuentemente, los Padres sinodales han vuelto a recordar la necesidad
de que el anuncio evanglico y el esfuerzo de los pastores y las comunidades se dirija a
estos hermanos nuestros. En efecto, los primeros que tienen derecho al anuncio del
Evangelio son precisamente los pobres, no slo necesitados de pan, sino tambin de
palabras de vida.[348] La diacona de la caridad, que nunca ha de faltar en nuestras
Iglesias, ha de estar siempre unida al anuncio de la Palabra y a la celebracin de los
sagrados misterios.[349] Al mismo tiempo, se ha de reconocer y valorar el hecho de que los
mismos pobres son tambin agentes de evangelizacin. En la Biblia, el verdadero pobre es
el que se confa totalmente a Dios, y Jess mismo llama en el Evangelio bienaventurados a
los pobres, porque de ellos es el Reino de los cielos (Mt 5,3; cf. Lc 6,20). El Seor
ensalza la sencillez de corazn de quien reconoce a Dios como la verdadera riqueza, pone
en l la propia esperanza, y no en los bienes de este mundo. La Iglesia no puede
decepcionar a los pobres: Los pastores estn llamados a escucharlos, a aprender de ellos, a
guiarlos en su fe y a motivarlos para que sean artfices de su propia historia.[350]

La Iglesia es tambin consciente de que existe una pobreza como virtud, que se ha de
ejercitar y elegir libremente, como lo han hecho muchos santos; y de que existe una
miseria, que con frecuencia es el resultado de injusticias y provocada por el egosmo, que
comporta indigencia y hambre, y favorece los conflictos. Cuando la Iglesia anuncia la
Palabra de Dios, sabe que se ha de favorecer un crculo virtuoso entre la pobreza que
conviene elegir y la pobreza que es preciso combatir, redescubriendo la sobriedad y la
solidaridad, como valores evanglicos y al mismo tiempo universales Esto implica
opciones de justicia y de sobriedad.[351]

Palabra de Dios y salvaguardia de la Creacin

108. El compromiso en el mundo requerido por la divina Palabra nos impulsa a mirar con
ojos nuevos el cosmos que, creado por Dios, lleva en s la huella del Verbo, por quien todo
fue hecho (cf. Jn 1,2). En efecto, como creyentes y anunciadores del Evangelio tenemos
tambin una responsabilidad con respecto a la creacin. La revelacin, a la vez que nos da a
conocer el plan de Dios sobre el cosmos, nos lleva tambin a denunciar las actitudes
equivocadas del hombre cuando no reconoce todas las cosas como reflejo del Creador, sino
como mera materia para manipularla sin escrpulos. De este modo, el hombre carece de esa
humildad esencial que le permite reconocer la creacin como don de Dios, que se ha de
acoger y usar segn sus designios. Por el contrario, la arrogancia del hombre que vive
como si Dios no existiera, lleva a explotar y deteriorar la naturaleza, sin reconocer en ella
la obra de la Palabra creadora. En esta perspectiva teolgica, deseo retomar las
afirmaciones de los Padres sinodales, que han recordado que acoger la Palabra de Dios
atestiguada en la sagrada Escritura y en la Tradicin viva de la Iglesia da lugar a un nuevo
modo de ver las cosas, promoviendo una ecologa autntica, que tiene su raz ms profunda
en la obediencia de la fe..., desarrollando una renovada sensibilidad teolgica sobre la
bondad de todas las cosas creadas en Cristo.[352] El hombre necesita ser educado de
nuevo en el asombro y el reconocimiento de la belleza autntica que se manifiesta en las
cosas creadas.[353]

Palabra de Dios y culturas

El valor de la cultura para la vida del hombre

109. El anuncio jonico referente a la encarnacin del Verbo, revela la unin indisoluble
entre la Palabra divina y las palabras humanas, por las cuales se nos comunica. En el
marco de esta consideracin, el Snodo de los Obispos se ha fijado en la relacin entre
Palabra de Dios y cultura. En efecto, Dios no se revela al hombre en abstracto, sino
asumiendo lenguajes, imgenes y expresiones vinculadas a las diferentes culturas. Es una
relacin fecunda, atestiguada ampliamente en la historia de la Iglesia. Hoy, esta relacin
entra tambin en una nueva fase, debido a que la evangelizacin se extiende y arraiga en el
seno de las diferentes culturas, as como a los ms recientes avances de la cultura
occidental. Esto exige, ante todo, que se reconozca la importancia de la cultura para la vida
de todo hombre. En efecto, el fenmeno de la cultura, en sus mltiples aspectos, se presenta
como un dato constitutivo de la experiencia humana: El hombre vive siempre segn una
cultura que le es propia, y que, a su vez crea entre los hombres un lazo que les es tambin
propio, determinando el carcter inter-humano y social de la existencia humana.[354]

La Palabra de Dios ha inspirado a lo largo de los siglos las diferentes culturas, generando
valores morales fundamentales, expresiones artsticas excelentes y estilos de vida
ejemplares.[355] Por tanto, en la perspectiva de un renovado encuentro entre Biblia y
culturas, quisiera reiterar a todos los exponentes de la cultura que no han de temer abrirse a
la Palabra de Dios; sta nunca destruye la verdadera cultura, sino que representa un
estmulo constante en la bsqueda de expresiones humanas cada vez ms apropiadas y
significativas. Toda autntica cultura, si quiere ser realmente para el hombre, ha de estar
abierta a la transcendencia, en ltimo trmino, a Dios.

La Biblia como un gran cdice para las culturas

110. Los Padres sinodales ha subrayado la importancia de favorecer entre los agentes
culturales un conocimiento adecuado de la Biblia, incluso en los ambientes secularizados y
entre los no creyentes;[356] la Sagrada Escritura contiene valores antropolgicos y
filosficos que han influido positivamente en toda la humanidad.[357] Se ha de recobrar
plenamente el sentido de la Biblia como un gran cdice para las culturas.

El conocimiento de la Biblia en la escuela y la universidad

111. Un mbito particular del encuentro entre Palabra de Dios y culturas es el de la escuela
y la universidad. Los Pastores han de prestar una atencin especial a estos mbitos,
promoviendo un conocimiento profundo de la Biblia que permita captar sus fecundas
implicaciones culturales tambin para nuestro tiempo. Los centros de estudio promovidos
por entidades catlicas dan una contribucin singular que ha de ser reconocida a la
promocin de la cultura y la instruccin. Adems, no se debe descuidar la enseanza de la
religin, formando esmeradamente a los docentes. sta representa en muchos casos para los
estudiantes una ocasin nica de contacto con el mensaje de la fe. Conviene que en esta
enseanza se promueva el conocimiento de la Sagrada Escritura, superando antiguos y
nuevos prejuicios, y tratando de dar a conocer su verdad.[358]

La Sagrada Escritura en las diversas manifestaciones artsticas

112. La relacin entre Palabra de Dios y cultura se ha expresado en obras de diversos
mbitos, en particular en el mundo del arte. Por eso, la gran tradicin de Oriente y
Occidente ha apreciado siempre las manifestaciones artsticas inspiradas en la Sagrada
Escritura como, por ejemplo, las artes figurativas y la arquitectura, la literatura y la msica.
Pienso tambin en el antiguo lenguaje de los iconos, que desde la tradicin oriental se est
difundiendo por el mundo entero. Con los Padres sinodales, toda la Iglesia manifiesta su
consideracin, estima y admiracin por los artistas enamorados de la belleza, que se han
dejado inspirar por los textos sagrados; ellos han contribuido a la decoracin de nuestras
iglesias, a la celebracin de nuestra fe, al enriquecimiento de nuestra liturgia y, al mismo
tiempo, muchos de ellos han ayudado a reflejar de modo perceptible en el tiempo y en el
espacio las realidades invisibles y eternas.[359] Exhorto a los organismos competentes a
que se promueva en la Iglesia una slida formacin de los artistas sobre la Sagrada
Escritura a la luz de la Tradicin viva de la Iglesia y el Magisterio.

Palabra de Dios y medios de comunicacin social

113. A la relacin entre Palabra de Dios y culturas se corresponde la importancia de

emplear con atencin e inteligencia los medios de comunicacin social, antiguos y nuevos.
Los Padres sinodales han recomendado un conocimiento apropiado de estos instrumentos,
poniendo atencin a su rpido desarrollo y alto grado de interaccin, as como a invertir
ms energas en adquirir competencia en los diversos sectores, particularmente en los
llamados new media como, por ejemplo, internet. Existe ya una presencia significativa por
parte de la Iglesia en el mundo de la comunicacin de masas, y tambin el Magisterio
eclesial se ha expresado ms de una vez sobre este tema a partir del Concilio Vaticano
II.[360] La adquisicin de nuevos mtodos para transmitir el mensaje evanglico forma
parte del constante impulso evangelizadora de los creyentes, y la comunicacin se extiende
hoy como una red que abarca todo el globo, de modo que el requerimiento de Cristo
adquiere un nuevo sentido: Lo que yo os digo de noche, decidlo en pleno da, y lo que os
digo al odo pregonadlo desde la azotea (Mt 10,27). La Palabra divina debe llegar no slo
a travs del lenguaje escrito, sino tambin mediante las otras formas de comunicacin.[361]
Por eso, junto a los Padres sinodales, deseo agradecer a los catlicos que, con competencia,
estn comprometidos en una presencia significativa en el mundo de los medios de
comunicacin, animndolos a la vez a un esfuerzo ms amplio y cualificado.[362]

Entre las nuevas formas de comunicacin de masas, hoy se reconoce un papel creciente a
internet, que representa un nuevo foro para hacer resonar el Evangelio, pero conscientes de
que el mundo virtual nunca podr reemplazar al mundo real, y que la evangelizacin podr
aprovechar la realidad virtual que ofrecen los new media para establecer relaciones
significativas slo si llega al contacto personal, que sigue siendo insustituible. En el mundo
de internet, que permite que millones y millones de imgenes aparezcan en un nmero
incontable de pantallas de todo el mundo, deber aparecer el rostro de Cristo y orse su voz,
porque si no hay lugar para Cristo, tampoco hay lugar para el hombre.[363]

Biblia e inculturacin

114. El misterio de la Encarnacin nos manifiesta, por una parte, que Dios se comunica
siempre en una historia concreta, asumiendo las claves culturales inscritas en ella, pero, por
otra, la misma Palabra puede y tiene que transmitirse en culturas diferentes,
transfigurndolas desde dentro, mediante lo que el Papa Pablo VI llam la evangelizacin
de las culturas.[364] La Palabra de Dios, como tambin la fe cristiana, manifiesta as un
carcter intensamente intercultural, capaz de encontrar y de que se encuentren culturas
diferentes.[365]

En este contexto, se entiende tambin el valor de la inculturacin del Evangelio.[366] La

Iglesia est firmemente convencida de la capacidad de la Palabra de Dios para llegar a
todas las personas humanas en el contexto cultural en que viven: Esta conviccin emana
de la Biblia misma, que desde el libro del Gnesis toma una orientacin universal (cf. Gn
1,27-28), la mantiene luego en la bendicin prometida a todos los pueblos gracias a
Abrahn y su descendencia (cf. Gn 12,3; 18,18) y la confirma definitivamente extendiendo
a todas las naciones la evangelizacin.[367] Por eso, la inculturacin no ha de consistir
en procesos de adaptacin superficial, ni en la confusin sincretista, que diluye la
originalidad del Evangelio para hacerlo ms fcilmente aceptable.[368] El autntico
paradigma de la inculturacin es la encarnacin misma del Verbo: La culturizacin o
inculturacin que promovis con razn ser verdaderamente un reflejo de la encarnacin
del Verbo, cuando una cultura, transformada y regenerada por el Evangelio, genere de su
propia tradicin viva expresiones originales de vida, celebracin y pensamiento
cristianos,[369] haciendo fermentar desde dentro la cultura local, valorizando los semina
Verbi y todo lo que hay en ella de positivo, abrindola a los valores evanglicos.[370]

Traducciones y difusin de la Biblia

115. Si la inculturacin de la Palabra de Dios es parte imprescindible de la misin de la

Iglesia en el mundo, un momento decisivo de este proceso es la difusin de la Biblia a
travs del valioso trabajo de su traduccin en las diferentes lenguas. A este propsito, se ha
de tener siempre en cuenta que la traduccin de las Escrituras comenz ya en los tiempos
del Antiguo Testamento, cuando se tradujo oralmente el texto hebreo de la Biblia en
arameo (Ne 8,8.12) y ms tarde, por escrito, en griego. Una traduccin, en efecto, es
siempre ms que una simple trascripcin del texto original. El paso de una lengua a otra
comporta necesariamente un cambio de contexto cultural: los conceptos no son idnticos y
el alcance de los smbolos es diferente, ya que ellos ponen en relacin con otras tradiciones
de pensamiento y otras maneras de vivir.[371]

Durante los trabajos sinodales se ha debido constatar que varias Iglesias locales no
disponen de una traduccin integral de la Biblia en sus propias lenguas. Cuntos pueblos
tienen hoy hambre y sed de la Palabra de Dios, pero, desafortunadamente, no tienen an un
fcil acceso a la sagrada Escritura,[372] como deseaba el Concilio Vaticano II. Por eso,
el Snodo considera importante, ante todo, la formacin de especialistas que se dediquen a
traducir la Biblia a las diferentes lenguas.[373] Animo a invertir recursos en este campo. En
particular, quisiera recomendar que se apoye el compromiso de la Federacin Bblica
Catlica, para que se incremente ms an el nmero de traducciones de la Sagrada
Escritura y su difusin capilar.[374] Conviene que, dada la naturaleza de un trabajo como
ste, se lleve a cabo en lo posible en colaboracin con las diversas Sociedades Bblicas.

La Palabra de Dios supera los lmites de las culturas

116. La Asamblea sinodal, en el debate sobre la relacin entre Palabra de Dios y culturas,
ha sentido la exigencia de reafirmar aquello que los primeros cristianos pudieron
experimentar desde el da de Pentecosts (cf. Hch 2,1-13). La Palabra divina es capaz de
penetrar y de expresarse en culturas y lenguas diferentes, pero la misma Palabra transfigura
los lmites de cada cultura, creando comunin entre pueblos diferentes. La Palabra del
Seor nos invita a una comunin ms amplia. Salimos de la limitacin de nuestras
experiencias y entramos en la realidad que es verdaderamente universal. Al entrar en la
comunin con la Palabra de Dios, entramos en la comunin de la Iglesia que vive la Palabra
de Dios... Es salir de los lmites de cada cultura para entrar en la universalidad que nos
relaciona a todos, que une a todos, que nos hace a todos hermanos.[375]Por tanto,
anunciar la Palabra de Dios exige siempre que nosotros mismos seamos los primeros en
emprender un renovado xodo, en dejar nuestros criterios y nuestra imaginacin limitada
para dejar espacio en nosotros a la presencia de Cristo.

Palabra de Dios y dilogo interreligioso

El valor del dilogo interreligioso

117. La Iglesia reconoce como parte esencial del anuncio de la Palabra el encuentro y la
colaboracin con todos los hombres de buena voluntad, en particular con las personas
pertenecientes a las diferentes tradiciones religiosas, evitando formas de sincretismo y
relativismo, y siguiendo los criterios indicados por la Declaracin Nostra aetate del
Concilio Vaticano II, desarrollados por el Magisterio sucesivo de los sumos
pontfices.[376] El rpido proceso de globalizacin, caracterstico de nuestra poca, hace
que se viva en un contacto ms estrecho con personas de culturas y religiones diferentes. Se
trata de una oportunidad providencial para manifestar cmo el autntico sentido religioso
puede promover entre los hombres relaciones de hermandad universal. Es de gran
importancia que las religiones favorezcan en nuestras sociedades, con frecuencia
secularizadas, una mentalidad que vea en Dios Todopoderoso el fundamento de todo bien,
la fuente inagotable de la vida moral, sustento de un sentido profundo de hermandad
universal.

Por ejemplo, en la tradicin judeocristiana se encuentra el sugestivo testimonio del amor de

Dios por todos los pueblos que, en la alianza establecida con No, rene en un nico gran
abrazo, simbolizado por el arco en el cielo (Gn 9,13.14.16), y que, segn las palabras de
los profetas, quiere recoger en una nica familia universal (cf. Is 2,2ss; 42,6; 66,18-21; Jr
4,2; Sal 47). De hecho, en muchas grandes tradiciones religiosas se encuentran testimonios
de la ntima unin entre la relacin con Dios y la tica del amor por todos los hombres.

Dilogo entre cristianos y musulmanes

118. Entre las diversas religiones, la Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes,
que reconocen la existencia de un Dios nico;[377] hacen referencia y dan culto a Dios,
sobre todo con la plegaria, la limosna y el ayuno. Reconocemos que en la tradicin del
Islam hay muchas figuras, smbolos y temas bblicos. En continuidad con la importante
obra del Venerable Juan Pablo II, confo en que las relaciones inspiradas en la confianza,
que se han establecido desde hace aos entre cristianos y musulmanes, prosigan y se
desarrollen en un espritu de dilogo sincero y respetuoso.[378] En este dilogo, el Snodo
ha expresado el deseo de que se profundice en el respeto de la vida como valor
fundamental, en los derechos inalienables del hombre y la mujer y su igual dignidad.
Teniendo en cuenta la distincin entre el orden sociopoltico y el orden religioso, las
religiones han de ofrecer su aportacin al bien comn. El Snodo pide a las Conferencias
Episcopales, donde sea oportuno y provechoso, que favorezcan encuentros de conocimiento
recproco entre cristianos y musulmanes, para promover los valores que necesita la
sociedad para una convivencia pacfica y positiva.[379]

Dilogo con las dems religiones

119. Adems, deseo manifestar en esta circunstancia el respeto de la Iglesia por las antiguas
religiones y tradiciones espirituales de los diversos Continentes; stas contienen valores de
respeto y colaboracin que pueden favorecer mucho la comprensin entre las personas y los
pueblos.[380] Constatamos frecuentemente sintonas con valores expresados tambin en
sus libros religiosos como, por ejemplo, el respeto de la vida, la contemplacin, el silencio
y la sencillez en el Budismo; el sentido de lo sagrado, del sacrificio y del ayuno en el
Hinduismo, como tambin los valores familiares y sociales en el Confucianismo. Vemos
adems en otras experiencias religiosas una atencin sincera por la transcendencia de Dios,
reconocido como el Creador, as como tambin por el respeto de la vida, del matrimonio y
la familia, y un fuerte sentido de la solidaridad.

Dilogo y libertad religiosa

120. Sin embargo, el dilogo no sera fecundo si ste no incluyera tambin un autntico
respeto por cada persona, para que pueda profesar libremente la propia religin. Por eso, el
Snodo, a la vez que promueve la colaboracin entre los exponentes de las diversas
religiones, recuerda tambin la necesidad de que se asegure de manera efectiva a todos los
creyentes la libertad de profesar su propia religin en privado y en pblico, adems de la
libertad de conciencia.[381] En efecto el respeto y el dilogo requieren,
consiguientemente, la reciprocidad en todos los terrenos, sobre todo en lo que concierne a
las libertades fundamentales, y en particular, a la libertad religiosa. Favorecen la paz y el
entendimiento entre los pueblos.[382]

CONCLUSIN

La palabra definitiva de Dios

121. Al trmino de estas reflexiones con las que he querido recoger y profundizar la riqueza
de la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios
en la vida y la misin de la Iglesia, deseo exhortar una vez ms a todo el Pueblo de Dios, a
los Pastores, a las personas consagradas y a los laicos a esforzarse para tener cada vez ms
familiaridad con la Sagrada Escritura. Nunca hemos de olvidar que el fundamento de toda
espiritualidad cristiana autntica y viva es la Palabra de Dios anunciada, acogida,
celebrada y meditada en la Iglesia. Esta relacin con la divina Palabra ser tanto ms
intensa cuanto ms seamos conscientes de encontrarnos ante la Palabra definitiva de Dios
sobre el cosmos y sobre la historia, tanto en la Sagrada Escritura como en la Tradicin viva
de la Iglesia.

Como nos hace contemplar el Prlogo del Evangelio de Juan, todo el ser est bajo el signo
de la Palabra. El Verbo sale del Padre y viene a vivir entre los suyos, y retorna al seno del
Padre para llevar consigo a toda la creacin que ha sido creada en l y para l. La Iglesia
vive ahora su misin en expectante espera de la manifestacin escatolgica del Esposo: el
Espritu y la Esposa dicen: Ven! (Ap 22,17). Esta espera nunca es pasiva, sino impulso
misionero para anunciar la Palabra de Dios que cura y redime a cada hombre: tambin hoy,
Jess resucitado nos dice: Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la
creacin (Mc 16,15).

Nueva evangelizacin y nueva escucha

122. Por eso, nuestro tiempo ha de ser cada da ms el de una nueva escucha de la Palabra
de Dios y de una nueva evangelizacin. Redescubrir el puesto central de la Palabra divina
en la vida cristiana nos hace reencontrar de nuevo as el sentido ms profundo de lo que el
Papa Juan Pablo II ha pedido con vigor: continuar la missio ad gentes y emprender con
todas las fuerzas la nueva evangelizacin, sobre todo en aquellas naciones donde el
Evangelio se ha olvidado o padece la indiferencia de cierta mayora a causa de una
difundida secularizacin. Que el Espritu Santo despierte en los hombres hambre y sed de la
Palabra de Dios y suscite entusiastas anunciadores y testigos del Evangelio.

A imitacin del gran Apstol de los Gentiles, que fue transformado despus de haber odo
la voz del Seor (cf. Hch 9,1-30), escuchemos tambin nosotros la divina Palabra, que
siempre nos interpela personalmente aqu y ahora. Los Hechos de los Apstoles nos dicen
que el Espritu Santo apart a Pablo y Bernab para que predicaran y difundieran la
Buena Nueva (cf. 13,2). As, tambin hoy el Espritu Santo llama incesantemente a oyentes
y anunciadores convencidos y persuasivos de la Palabra del Seor.

La Palabra y la alegra

123. Cuanto ms sepamos ponernos a disposicin de la Palabra divina, tanto ms podremos

constatar que el misterio de Pentecosts est vivo tambin hoy en la Iglesia de Dios. El
Espritu del Seor sigue derramando sus dones sobre la Iglesia para que seamos guiados a
la verdad plena, desvelndonos el sentido de las Escrituras y hacindonos anunciadores
crebles de la Palabra de salvacin en el mundo. Volvemos as a la Primera carta de san
Juan. En la Palabra de Dios, tambin nosotros hemos odo, visto y tocado el Verbo de la
Vida. Por gracia, hemos recibido el anuncio de que la vida eterna se ha manifestado, de
modo que ahora reconocemos estar en comunin unos con otros, con quienes nos han
precedido en el signo de la fe y con todos los que, diseminados por el mundo, escuchan la
Palabra, celebran la Eucarista y dan testimonio de la caridad. La comunicacin de este
anuncio nos recuerda el apstol Juan se nos ha dado para que nuestra alegra sea
completa (1 Jn 1,4).

La Asamblea sinodal nos ha permitido experimentar tambin lo que dice el mensaje

jonico: el anuncio de la Palabra crea comunin y es fuente de alegra. Una alegra
profunda que brota del corazn mismo de la vida trinitaria y que se nos comunica en el
Hijo. Una alegra que es un don inefable que el mundo no puede dar. Se pueden organizar
fiestas, pero no la alegra. Segn la Escritura, la alegra es fruto del Espritu Santo (cf. Ga
5,22), que nos permite entrar en la Palabra y hacer que la Palabra divina entre en nosotros
trayendo frutos de vida eterna. Al anunciar con la fuerza del Espritu Santo la Palabra de
Dios, queremos tambin comunicar la fuente de la verdadera alegra, no de una alegra
superficial y efmera, sino de aquella que brota del ser conscientes de que slo el Seor
Jess tiene palabras de vida eterna (cf. Jn 6,68).

Mater Verbi et Mater laetitiae

124. Esta ntima relacin entre la Palabra de Dios y la alegra se manifiesta claramente en la
Madre de Dios. Recordemos las palabras de santa Isabel: Dichosa t, que has credo,
porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir (Lc 1,45). Mara es dichosa porque tiene fe,
porque ha credo, y en esta fe ha acogido en el propio seno al Verbo de Dios para entregarlo
al mundo. La alegra que recibe de la Palabra se puede extender ahora a todos los que, en la
fe, se dejan transformar por la Palabra de Dios. El Evangelio de Lucas nos presenta en dos
textos este misterio de escucha y de gozo. Jess dice: Mi madre y mis hermanos son estos:
los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen por obra (8,21). Y, ante la exclamacin de
una mujer que entre la muchedumbre quiere exaltar el vientre que lo ha llevado y los
pechos que lo han criado, Jess muestra el secreto de la verdadera alegra: Dichosos los
que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen (11,28). Jess muestra la verdadera
grandeza de Mara, abriendo as tambin para todos nosotros la posibilidad de esa
bienaventuranza que nace de la Palabra acogida y puesta en prctica. Por eso, recuerdo a
todos los cristianos que nuestra relacin personal y comunitaria con Dios depende del
aumento de nuestra familiaridad con la Palabra divina. Finalmente, me dirijo a todos los
hombres, tambin a los que se han alejado de la Iglesia, que han abandonado la fe o que
nunca han escuchado el anuncio de salvacin. A cada uno de ellos, el Seor les dice:
Estoy a la puerta llamando: si alguien oye y me abre, entrar y comeremos juntos (Ap
3,20).

As pues, que cada jornada nuestra est marcada por el encuentro renovado con Cristo,
Verbo del Padre hecho carne. l est en el principio y en el fin, y todo se mantiene en l
(Col 1,17). Hagamos silencio para escuchar la Palabra de Dios y meditarla, para que ella,
por la accin eficaz del Espritu Santo, siga morando, viviendo y hablndonos a lo largo de
todos los das de nuestra vida. De este modo, la Iglesia se renueva y rejuvenece siempre
gracias a la Palabra del Seor que permanece eternamente (cf. 1 P 1,25; Is 40,8). Y tambin
nosotros podemos entrar as en el gran dilogo nupcial con que se cierra la Sagrada
Escritura: El Espritu y la Esposa dicen: Ven!. Y el que oiga, diga: Ven!... Dice el
que da testimonio de todo esto: S, vengo pronto. Amen! Ven, Seor Jess (Ap
22,17.20).

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 30 de septiembre, memoria de san Jernimo, del ao
2010, sexto de mi Pontificado.

BENEDICTUS PP. XVI

Notas

[1] Cf. Propositio 1.

[2] Cf. XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, Instrumentum laboris,
27.

[3] Cf. Len XIII, Carta enc. Providentissimus Deus (18 noviembre 1893): ASS 26 (1893-
94, 269-292; Benedicto XV, Carta enc. Spiritus Paraclitus (15 septiembre 1920): AAS 12
(1920), 385-422; Po XII, Carta enc. Divino afflante Spiritu (30 septiembre 1943): AAS 35
(1943), 297-325.

[4] Propositio 2.

[5] Ibd.

[6] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 2.

[7] Ibd., 4.

[8] Cf. Entre otros documentos de distinta naturaleza, vase: Pablo VI, Carta ap. Summi Dei
Verbum (4 noviembre 1963): AAS 55 (1963), 979-995; Id, Motu proprio Sedula cura (27
junio 1971): AAS 63 (1971), 665-669; Juan Pablo II, Audiencia General (1 mayo 1985):
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (5 mayo 1985), 3; Id., Discurso sobre la
interpretacin de la Biblia en la Iglesia (23 abril 1993): AAS 86 (1994), 232-243;
Benedicto XVI, Discurso al Congreso Internacional por el 40 aniversario de la Dei
Verbum (16 septiembre 2005): AAS 97 (2005), 957; Id., ngelus (6 noviembre 2005):
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (11 noviembre 2005), 6. Se tengan en
cuenta tambin los documentos de la Pontificia Comisin Bblica, De sacra Scriptura et
Christologia (1984); Unidad y diversidad en la Iglesia (11 abril 1988); La interpretacin
de la Biblia en la Iglesia (15 abril 1993); El pueblo judo y sus sagradas Escrituras en la
Biblia cristiana (24 mayo 2001); Biblia y moral. Races bblicas del obrar cristiano (11
mayo 2008).

[9] Cf. Discurso a la Curia Romana (22 diciembre 2008): AAS 101 (2009), 49.

[10] Cf. Propositio 37.

[11] Cf. Pontificia Comisin Bblica, El pueblo judo y sus sagradas Escrituras en la Biblia
cristiana (24 mayo 2001).

[12] Discurso a la Curia Romana (22 diciembre 2008): AAS 101 (2009), 5.
[13] Cf. ngelus (4 enero 2009): LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (9 enero
2009), 1.11.

[14] Cf. Relatio ante disceptationem, I.

[15] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum sobre la divina revelacin, 2.

[16] Carta enc. Deus caritas est (25 diciembre 2005), 1: AAS 98 (2006), 217-218.

[17] Instrumentum laboris, 9.

[18] Credo Niceno-Constantinopolitano: DS 150.

[19] San Bernardo, Homilia super missus est, 4, 11: PL 183, 86 B.

[20] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum sobre la divina revelacin, 10.

[21] Cf. Propositio 3.

[22] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus, sobre la unicidad y
la universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia (6 agosto 2000), 13-15: AAS 92
(2000), 754-756.

[23] Cf. In Hexaemeron, 20, 5: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, p. 425-426;

Breviloquium, 1, 8: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, p. 216-217.

[24] Itinerarium mentis in Deum, 2, 12: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, p. 302-303;
Commentarius in librum Ecclesiastes, Cap. 1, vers. 11, Quaestiones, 2, 3: Opera Omnia,
VI, Quaracchi 1891, p. 16.

[25] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 3; cf.
Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, cap. 2, De revelatione:
DS 3004.

[26] Cf. Propositio 13.

[27] Comisin Teolgica Internacional, En busca de una tica universal: nueva mirada
sobre la ley natural (2009), 39.

[28] Cf. Summa Theologiae, I-II, q. 94, a. 2.

[29] Cf. Pontificia Comisin Bblica, Biblia y moral. Races bblicas del obrar cristiano
(11 mayo 2008), nn. 13. 32. 109.

[30] Cf. Comisin Teolgica Internacional, En busca de una tica universal: nueva mirada
sobre la ley natural, 102.
[31] Cf. Homila durante la Hora Tercia de la primera Congregacin general del Snodo
de los Obispos (6 octubre 2008): AAS 100 (2008), 758-761.

[32] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 14.

[33] Carta enc. Deus caritas est (25 diciembre 2005), 1: AAS 98 (2006), 217-218.

[34] Ho Logos pachynetai (o brachynetai): cf. Orgenes, Peri archon, 1, 2, 8: SC 252,

127-129.

[35] Homila durante la misa de Nochebuena (24 diciembre 2006): AAS 99 (2007), 12.

[36] Cf. Mensaje final.

[37] Mximo el Confesor, Vida de Mara, 89: CSCO, 479, 77.

[38] Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis (22 febrero 2007), 9-10: AAS 99
(2007), 111-112.

[39] Audiencia General (15 abril 2009): LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (17
abril 2009), 15.

[40] Cf. Homila en la solemnidad de la Epifana (6 enero 2009): LOsservatore Romano,

ed. en lengua espaola (9 enero 2009), 7. 11.

[41] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 4.

[42] Propositio 4.

[43] Subida del Monte Carmelo, II, 22.

[44] Propositio 47.

[45] Catecismo de la Iglesia Catlica, 67.

[46] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, El mensaje de Ftima (26 junio 2000):
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (30 junio 2000), 10.

[47] Adversus haereses, IV, 7, 4: PG 7, 992-993; V, 1, 3: PG 7, 1123; V, 6, 1: PG 7, 1137;

V, 28, 4: PG 7, 1200.

[48] Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis (22 febrero 2007), 12: AAS 99
(2007), 113-114.

[49] Cf. Propositio 5.

[50] Adversus haereses, III 24,1: PG7, 966.

[51] Homiliae in Genesim, 22: PG53, 175.

[52] Epistula 120, 10: CSEL 55, 500-5006.

[53] Homilae in Ezechielem, 1, 7, 17: CC 142, p. 94.

[54] Oculi ergo devotae animae sunt columbarum quia sensus eius per Spiritum sanctum
sunt illuminati et edocti, spiritualia sapientes Nunc quidem aperitur animae talis sensus,
ut intellegat Scripturas: Ricardo de San Vctor, Explicatio in Cantica canticorum, 15: PL
196, 450 B. D.

[55] Sacramentarium Serapionis II (XX): Didascalia et Constitutiones apostolorum, ed.

F.X. Funk, II, Paderborn 1906, p. 161.

[56] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 7.

[57] Ibd., 8.

[58] Ibd.

[59] Cf. Propositio 3.

[60] Cf. Mensaje final, II, 5.

[61] Expositio Evangelii secundum Lucam 6, 33: PL 15, 1677.

[62] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 13.

[63] Catecismo de la Iglesia Catlica, 102. Cf. Ruperto de Deutz, De operibus Spiritus
Sancti, I, 6: SC 131, 72-74.

[64] Enarrationes in Psalmos, 103, IV, 1: PL37, 1378. Afirmaciones semejantes en

Orgenes, Iohannem V, 5-6: SC 120, p. 380-384.

[65] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 21.

[66] Ibd., 9.

[67] Cf. Propositiones 5. 12.

[68] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 12.

[69] Cf. Propositio 12.

[70] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 11

[71] Propositio 4.

[72] Prol.: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, p. 5, 201-202.

[73] Cf. Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Collge des Bernardins
de Pars (12 septiembre 2008): AAS 100 (2008), 721-730.

[74] Cf. Propositio 4.

[75] Cf. Relatio post disceptationem, 12.

[76] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 5.

[77] Propositio 4.

[78] Por ejemplo Dt 28,1-2.15.45; 32,1; de los profetas cf. Jr 7,22-28; Ez 2,8; 3,10; 6,3;
13,2; hasta los ltimos: cf. Za 3,8. Para san Pablo, cf. Rm 10,14-18; 1 Ts 2,13.

[79] Propositio 55.

[80] Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis (22 febrero 2007), 33: AAS 99
(2007), 132-133.

[81] Carta. enc. Deus caritas est (25 diciembre2005), 41: AAS 98 (2006), 251.

[82] Propositio 55.

[83] Cf. Expositio Evangelii secundum Lucam 2, 19: PL 15, 1559-1560.

[84] Breviloquium, Prol., Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, p. 201-202.

[85] Summa Theologiae, I-II, q. 106, a. 2.

[86] Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15 abril

1993), III, A, 3.

[87] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 12.

[88] Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti, 5, 6: PL 42, 176.

[89] Cf. Audiencia General (14 noviembre 2007): LOsservatore Romano, ed. en lengua
espaola (16 noviembre 2007), 16.

[90] Commentariorum in Isaiam libri, Prol.: PL 24, 17.

[91] Epistula 52, 7: CSEL 54, 426.

[92] Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15 abril

1993), II, A, 1.

[93] Ibd., II, A, 2.

[94] Homiliae in Ezechielem 1, 7, 8: PL 76, 843 D.

[95] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 24; cf.
Len XIII, Carta enc. Providentissimus Deus (18 noviembre 1893), Pars II, sub fine: ASS
26 (1893-94), 269-292; Benedicto XV, Carta enc. Spiritus Paraclitus (15 septiembre 1920),
Pars III: AAS 12 (1920), 385-422.

[96] Cf. Propositio 26.

[97] Cf. Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15 abril
1993), A-B.

[98] Intervencin en la XIV Congregacin General del Snodo (14 octubre 2008):
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (24 octubre 2008), 8; cf. Propositio 25.

[99] Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Collge des Bernardins de

Pars (12 septiembre 2008): AAS 100 (2008): AAS 100 (2008), 722-723.

[100] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 10.

[101] Cf. Juan Pablo II, Discurso con motivo del 100 aniversario de la Providentissimus
Deus y del 50 aniversario de la Divino afflante Spiritu (23 abril 1993): AAS 86 (1994),
232-243.

[102] Ibd., n. 4: AAS 86 (1994), 235.

[103] Ibd., n. 5: AAS 86 (1994), 235.

[104] Ibd., n. 5: AAS 86 (1994), 236.

[105] Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15 abril

1993), III, C, 1.

[106] N. 12.

[107] Intervencin en la XIV Congregacin General del Snodo (14 octubre 2008):
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (24 octubre 2008), 8; cf. Propositio 25.

[108] Cf. Propositio 26.

[109] Propositio 27.

[110] Intervencin en la XIV Congregacin General del Snodo (14 octubre 2008):
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (24 octubre 2008), 8; cf. Propositio 26.

[111] Cf. ibd.

[112] Ibd.

[113] Cf. Propositio 27.

[114] Ibd.

[115] Juan Pablo II, Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998), 55: AAS 91 (1999), 49-
50.

[116] Cf. Discurso a la IV Asamblea nacional eclesial en Italia (19 octubre 2006): AAS 98
(2006), 804-815.

[117] Cf. Propositio 6.

[118] Cf. S. Agustn, De libero arbitrio, 3, 21, 59: PL 32, 1300; De Trinitate, 2, 1, 2: PL
42, 845.

[119] Congregacin para la Educacin Catlica, Instr. Inspectis dierum (10 noviembre
1989), 26: AAS 82 (1990), 618.

[120] Catecismo de la Iglesia Catlica, 116.

[121] Summa Theologiae, I, q. 1, a. 10, ad 1.

[122] Catecismo de la Iglesia Catlica, 118.

[123] Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15 abril

1993), II, A, 2.

[124] Ibd., II, B, 2.

[125] Discurso al mundo de la cultura en el Collge des Bernardins de Pars (12

septiembre 2008): AAS 100 (2008), 726.

[126] Ibd.

[127] Cf. Audiencia General (9 enero 2008): LOsservatore Romano, ed. en lengua
espaola (11 enero 2008), 12.
[128] Cf. Propositio 29.

[129] De arca Noe, 2, 8: PL 176 C-D.

[130] Cf. Discurso al mundo de la cultura en el Collge des Bernardins de Pars (12
septiembre 2008): AAS 100 (2008), 725.

[131] Cf. Propositio 10; Pontificia Comisin Bblica, El pueblo judo y sus sagradas
Escrituras en la Biblia cristiana (24 mayo 2001), 3-5.

[132] Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 121-122.

[133] Propositio 52.

[134] Cf. Pontificia Comisin Bblica, El pueblo judo y sus sagradas Escrituras en la
Biblia cristiana (24 mayo 2001), 19; Orgenes, Homila sobre Nmeros 9,4: SC 415, 238-
242.

[135] Catecismo de la Iglesia Catlica, 128.

[136] Ibd., 129.

[137] Propositio 52.

[138] Quaestiones in Heptateuchum, 2, 73: PL 34,623.

[139] Homiliae in Ezechielem, I, VI, 15: PL 76, 836 B

[140] Propositio 29.

[141] Juan Pablo II, Mensaje al rabino jefe de Roma (22 mayo 2004): LOsservatore
Romano, ed. en lengua espaola (28 mayo 2004), 1.

[142] Pontificia Comisin Bblica, El pueblo judo y sus Escrituras sagradas en la Biblia
cristiana (24 mayo 2001), 87.

[143] Cf. Discurso de despedida en el Aeropuerto de Tel Aviv (15 mayo 2009):
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (16 mayo 2009), 11.

[144] Juan Pablo II, A los rabinos jefes de Israel: (23 marzo 2000): LOsservatore Romano,
ed. en lengua espaola (31 marzo 2000), 4.

[145] Propositiones 46 y 47.

[146] Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15 abril

1993), I, F.
[147] Cf. Discurso al mundo de la cultura en el Collge des Bernardins de Pars (12
septiembre 2008): AAS 100 (2008), 726.

[148] Propositio 46.

[149] Propositio 28.

[150] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 23.

[151] En todo caso, se recuerda que, por lo que se refiere a los llamados Libros
Deuterocannicos del Antiguo Testamento y su inspiracin, los catlicos y ortodoxos no
tienen exactamente el mismo canon bblico que los anglicanos y protestantes.

[152] Cf. Relatio post disceptationem, 36.

[153] Propositio 36.

[154] Cf. Discurso al XI Consejo Ordinario de la Secretara General del Snodo de los
Obispos (25 enero 2007): AAS 99 (2007), 85-86.

[155] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, 21.

[156] Cf. Propositio 36.

[157] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 10.

[158] Carta enc. Ut unum sint (25 mayo 1995), 44: AAS 87 (1995), 947.

[159] Conc. Ecum. Vat.II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 10.

[160] Ibd.

[161] Cf. ibd., 24.

[162] Cf. Propositio, 22

[163] S. Gregorio Magno, Moralia in Job 24, 8, 16: PL 76, 295.

[164] Cf. S. Atanasio, Vita Antonii, 2: PG 26, 842.

[165] Moralia, Regula, 80, 22: PG 31, 867.

[166] Regla, 73, 3: SC 182, 672.

[167] Toms de Celano, La vita prima di S. Francesco, X, 22: FF 356.

[168] Regla, I, 1-2: FF 2750.

[169] B. Jordn de Sajonia, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, 104: Monumenta

Fratrum Praedicatorum Historica, Roma 1935, 16, p. 75.

[170] Orden de Hermanos Predicadores, Prime Costituzioni o Consuetudines, II, XXXI.

[171] Libro de la Vida, 40,1.

[172] Cf. Historia de un alma, Ms B 3r.

[173] Ibd., Ms C, 35v.

[174] In Iohannis Evangelium Tractatus, 1, 12: PL 35, 1385.

[175] Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 25: AAS 85 (1993), 1153.

[176] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 8.

[177] Relatio post disceptationem, 11.

[178] N. 1.

[179] Discurso al Congreso La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia (16 septiembre

2005): AAS 97 (2005), 956.

[180] Cf. Relatio post disceptationem, 10.

[181] Mensaje final, III, 6

[182] Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 24.

[183] Ibd., 7.

[184] Misal Romano, Ordenacin de las lecturas de la Misa, 4.

[185] Ibd., 9.

[186] Ibd., 3; cf. Lc4, 16-21; 24, 25-35.44-49.

[187] Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 102.

[188] Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis (22 febrero 2007) 44-45: AAS 99
(2007), 139-141.
[189] Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15 abril
1993), IV, C, 1.

[190] Ibd., III, B, 3.

[191] Cf. Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 48.51.56; Const. dogm.
Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 21.26; Decr. Ad gentes, sobre la actividad
misionera de la Iglesia, 6.15; Decr. Presbyterorum ordinis, sobre el ministerio y vida de los
presbteros 18; Decr. Perfectae caritatis, sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa,
6. En la gran tradicin de la Iglesia encontramos expresiones significativas, como: Corpus
Christi intelligitur etiam[...] Scriptura Dei (tambin la Escritura de Dios se considera
Cuerpo de Cristo): Waltramus, De unitate Ecclesiae conservanda: 13, ed. W.
Schwenkenbecher, Hannoverae 1883, p. 33; La carne del Seor es verdadera comida y su
sangre verdadera bebida; ste es el verdadero bien que se nos da en la vida presente,
alimentarse de su carne y beber su sangre, no slo en la Eucarista, sino tambin en la
lectura de la Sagrada Escritura. En efecto, lo que se obtiene del conocimiento de las
Escrituras es verdadera comida y verdadera bebida: S. Jernimo, Commentarius in
Ecclesiasten, 3: PL 23, 1092 A.

[192] J. Ratzinger (Benedicto XVI), Jess de Nazaret, Madrid 2007, 316.

[193] Misal Romano, Ordenacin de las lecturas de la Misa, 10.

[194] Ibd.

[195] Cf. Propositio 7.

[196] Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998), 13: AAS 91 (1999), 16.

[197] Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1373-1374.

[198] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 7.

[199] In Psalmum 147: CCL 78, 337-338.

[200] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 2.

[201] Cf. Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 107-108.

[202] Misal Romano, Ordenacin de las lecturas de la Misa, 66.

[203] Propositio 16.

[204] Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis (22 febrero 2007) 45: AAS 99
(2007), 140-141.
[205] Cf. Propositio 14.

[206] Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 230 2; 204 1.

[207] Misal Romano, Ordenacin de las lecturas de la Misa, 55.

[208] Ibd., 8.

[209] N. 46: AAS 99 (2007), 141.

[210] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 25.

[211] Propositio 15.

[212] Ibd.

[213] Sermo 179,1: PL 38, 966.

[214] Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis (22 febrero 2007), 93: AAS 99
(2007), 177.

[215] Congregacin para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos, Compendium

Eucharisticum (25 marzo 2009), Ciudad del Vaticano, 2009.

[216] Epistula 52,7: CSEL 54, 426-427.

[217] Propositio 8.

[218] Rito de la Penitencia. Prnotanda, 17.

[219] Ibd., 19.

[220] Propositio 8.

[221] Propositio 19.

[222] Ordenacin general de la Liturgia de las Horas, III, 15.

[223] Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 85.

[224] Cf. Cdigo de Derecho Cannico, cann. 276 3; 1174 1.

[225] Cf. Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, cann. 377; 473, 1 e 2, 1; 538
1; 881 1.
[226] Congregacin para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos, Bendicional.
Orientaciones generales (17 diciembre 2001), 21.

[227] Cf. Propositio 18; Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la
sagrada liturgia, 35.

[228] Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis (22 febrero 2007), 75; AAS 99
(207), 162-163.

[229] Ibd.

[230] Congregacin para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos, Directorio

sobre la piedad popular. Principios y orientaciones (17 diciembre 2001), 87.

[231] Cf. Propositio 14.

[232] Cf. S. Ignacio de Antioqua, Ad Ephesios, 15, 2: Patres Apostolici, ed. F.X. Funk,
Tubingae 1901, 224.

[233] Cf. S. Agustn, Sermo 288, 5: PL 38,1307; Sermo 120, 2: PL 38,677.

[234] Ordenacin general del Misal Romano, 56.

[235] Ibd., 45; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada
liturgia, 30.

[236] Misal Romano, Ordenacin de las lecturas de la Misa, 13.

[237] Cf. ibd., 17.

[238] Propositio 40.

[239] Cf. Ordenacin general del Misal Romano, 309.

[240] Cf. Propositio 14.

[241] Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis (22 febrero 2007), 69; AAS 99
(2007), 157.

[242] Cf. Ordenacin General del Misal Romano, 57.

[243] Propositio 14.

[244] Cf. El canon 36 del Snodo de Hipona del ao 393: DS, 186.
[245] Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Vicesimus quintus annus (4 diciembre 1988), 13: AAS 81
(1989), 910; Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos,
Instruccin Redemptionis Sacramentum, sobre algunas cosas que se deben observar o evitar
acerca de la Santsima Eucarista (25 marzo 2004), 62.

[246] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia,
116; Ordenacin General del Misal Romano, 41.

[247] Cf. Propositio 14.

[248] Propositio 9.

[249] Epistula 30, 7: CSEL 54, 246.

[250] Id., Epistula 133, 13: CSEL 56, 260.

[251] Id., Epistula 107, 9.12: CSEL 55, 300.302.

[252] Id., Epistula 52, 7: CSEL 54, 426.

[253] Juan Pablo II, Carta Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 31: AAS 83 (2001), 287-
288.

[254] Propositio 30; Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina
revelacin, 24.

[255] S. Jernimo, Commentariorum in Isaiam libri, Prol.: PL 24, 17 B.

[256] Propositio 21.

[257] Cf. Propositio 23.

[258] Cf. Congregacin para el Clero, Directorio general para la catequesis (15 agosto
1997), 94-96; Juan Pablo II, Exhort. ap. Catechesi tradendae (16 octubre 1979), 27: AAS 71
(1979), 1298-1299.

[259] Ibd., 127; cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. Catechesi tradendae (16 octubre 1979), 27:
AAS 71 (1979), 1299.

[260] Ibd., 128.

[261] Cf. Propositio 33.

[262] Cf. Propositio 45.

[263] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 39-42.
[264] Propositio 31.

[265] N. 15: AAS 96 (2004), 846-847.

[266] N. 26: AAS 84 (1992), 698.

[267] Ibd.

[268] Homila en la Misa Crismal (9 abril 2009): AAS 101 (2009), 355.

[269] Ibd., 356.

[270] Congregacin para la Educacin Catlica, Normas bsicas de la formacin de los

diconos permanentes (22 febrero 1998), 11.

[271] Ibd., 74.

[272] Cf. ibd., 81.

[273] Propositio 32.

[274] Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis (25 marzo 1992), 47:
AAS 84 (1992), 740-742.

[275] Propositio 24.

[276] Homila en la Jornada Mundial de la Vida Consagrada (2 febrero 2008): AAS 100
(2008), 133; cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata (25 marzo 1996), 82;
AAS 88 (1996), 458-460.

[277] Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida
Apostlica, Instruccin Caminar desde Cristo: un renovado compromiso de la Vida
consagrada en el tercer milenio (19 mayo 2002), 24.

[278] Cf. Propositio 24.

[279] S. Benito, Regla, IV, 21: SC 181, 456-458.

[280] Discurso a los monjes de la Abada de Heiligenkreuz (9 septiembre 2007): AAS 99

(2007), 856.

[281] Cf. Propositio 30.

[282] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Christifideles laici (30 diciembre 1988), 17:
AAS 81 (1989), 418.
[283] Cf. Propositio 33

[284] Exhort. ap. Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 49; AAS 74 (1982), 140-141.

[285] Propositio 20.

[286] Cf. Propositio 21.

[287] Propositio 20.

[288] Cf. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 agosto 1988), 31: AAS 80 (1988), 1728- 1729.

[289] Propositio 17.

[290] Cf. Propositiones 9. 22.

[291] N. 25.

[292] Enarrationes in Psalmos, 85, 7: PL 37, 1086.

[293] Orgenes, Epistola ad Gregorium, 3: PG 11, 92.

[294] Discurso a los alumnos del Seminario Romano Mayor (19 febrero 2007): AAS 99
(2007), 253-254.

[295] Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis (22 febrero 2007), 66: AAS 99
(2007), 155-156.

[296] Mensaje final, III, 9.

[297] Ibd.

[298] Plenaria indulgentia conceditur christifideli qui Sacram Scripturam, iuxta textum a
competenti auctoritate adprobatum, cum veneratione divino eloquio debita et ad modum
lectionis spiritalis, per dimidiam saltem horam legerit; si per minus tempus id egerit
indulgentia erit partialis: Paenitentiaria Apostolica, Enchiridion indulgentiarum, Normae
et concessiones (16 julio 1999), 30 1.

[299] Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1471-1479.

[300] Pablo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina (1 enero 1967): AAS 59 (1967), 18-19.

[301] Cf. Epistula 49, 3: PL 16, 1204 A.

[302] Cf. Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio
sobre la piedad popular. Principios y orientaciones (17 diciembre 2002), 197-202.
[303] Cf. Propositio 55.

[304] Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Rosarium Virginis Mariae (16 octubre 2002); AAS 95
(2003), 5-36.

[305] Propositio 55.

[306] Cf. Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio
sobre la piedad popular. Principios y orientaciones (17 diciembre 2002), 207.

[307] Cf. Propositio 51.

[308] Cf. Homila en el Valle de Josafat, Jerusaln (12 mayo 2009): AAS 101 (2009), 473.

[309] Cf. Epistula 108, 14: CSEL 55, 324-325.

[310] Adversus haereses, IV, 20, 7: PG 7, 1037.

[311] Carta enc. Spe salvi (30 noviembre 2007), 31: AAS 99 (2007), 1010.

[312] Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Collge des Bernardins de

Pars (12 septiembre 2008): AAS 100 (2008), 730.

[313] Cf. In Evangelium secundum Matthaeum 17, 7: PG 13, 1197 B;S. Jernimo,
Translatio homiliarum Origenis in Lucam, 36: PL 26, 324-325.

[314] Cf. Homila en la Eucarista de la apertura de la XII Asamblea General Ordinaria

del Snodo de los Obispos (5 octubre 2008): AAS 100 (2008), 757.

[315] Propositio 38.

[316] Cf. Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida
Apostlica, Instruccin Caminar desde Cristo: un renovado compromiso de la Vida
consagrada en el tercer milenio (19 mayo 2002), 36.

[317] Propositio 30.

[318] Cf. Propositio 38.

[319] Cf. Propositio 49.

[320] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 diciembre 1990): AAS 83 (1991),
294-340; Id., Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 40: AAS 93 (2001), 294-295.

[321] Propositio 38.

[322] Cf. Homila en la Eucarista de la apertura de la XII Asamblea General Ordinaria
del Snodo de los Obispos (5 octubre 2008): AAS 100 (2008), 753-757.

[323] Propositio 38.

[324] Mensaje final, IV,12.

[325] Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975), 22: AAS 68 (1976), 20.

[326] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, 2.7.

[327] Cf. Propositio 39.

[328] Cf. Mensaje para Jornada Mundial de la Paz 2009: LOsservatore Romano, ed. en
lengua espaola (12 diciembre 2008), 8-9.

[329] Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975), 19: AAS 68 (1976), 18.

[330] Cf. Propositio 39.

[331] Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris (11 abril 1963), I: AAS 55 (1963), 259.

[332] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 47: AAS 83 (1991),
851-852; Id., Discurso a la Asamblea general de las Naciones Unidas (2 octubre 1979), 13:
AAS 71 (1979), 1152-1153.

[333] Cf. Compendio de la doctrina social de la Iglesia, 152-159.

[334] Cf. Mensaje para Jornada Mundial de la Paz 2007 (8 diciembre 2006), 10:
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (15 diciembre 2006), 5-6.

[335] Cf. Propositio 8.

[336] Homila al final de la Semana de oracin por la unidad de los cristianos (25 enero
2009): LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (30 enero 2009), 6.

[337] Homila en la conclusin de la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los
Obispos (26 octubre 2008): AAS 100 (2008), 779.

[338] Propositio 11.

[339] Carta enc. Deus caritas est (25 diciembre 2005), 28: AAS 98 (2006), 240.

[340] De doctrina christiana, I, 35,39-36,40: PL 34, 34.

[341] Cf. Mensaje para la XXI Jornada Mundial de la Juventud de 2006: AAS 98 (2006),
282-286.

[342] Cf. Propositio 34.

[343] Cf. ibd.

[344] Homila en el solemne inicio del ministerio petrino (24 abril 2005): AAS 97 (2005),
712.

[345] Cf. Propositio 38.

[346] Homila en ocasin de la XVII Jornada mundial del Enfermo (11 febrero 2009):
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (120 febrero 2009), 7.

[347] Cf. Propositio 35.

[348] Propositio11.

[349] Cf. Carta enc. Deus caritas est(25 diciembre 2005), 25: AAS 98 (2006), 236-237.

[350] Propositio11.

[351] Homila en la XLII Jornada Mundial de la Paz 2009 (1 enero 2009): LOsservatore
Romano, ed. en lengua espaola (9 enero 2009), 6.

[352] Propositio54.

[353] Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis (22 febrero 2007), 92: AAS 99
(2007), 176-177.

[354] Juan Pablo II, Discurso a la UNESCO (2 junio 1980), 6: AAS 72 (1980), 738.

[355] Cf. Propositio 41.

[356] Cf. ibd.

[357] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998), 80: AAS 91 (1999),
67-68.

[358] Cf. Lineamenta 23.

[359] Cf. Propositio 40.

[360] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Inter mirifica, sobre los medios de comunicacin
social; Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, Instr. past. Communio et
progressio, sobre los medios de comunicacin social, preparada por mandato especial del
Concilio Ecumnico Vaticano II (23 mayo 1971): AAS 63 (1971), 593-656; Juan Pablo II,
Carta ap. El rpido desarrollo (24 enero 2005): AAS 97 (2005), 265-274; Consejo
Pontificio para las Comunicaciones Sociales, Instr. past. Aetatis novae, sobre las
comunicaciones sociales en el vigsimo aniversario de la Communio et progressio (22
febrero 1992): AAS 84 (1992), 447-468; Id., La Iglesia e internet (22 septiembre 2002).

[361] Cf. Mensaje final, IV,11; Benedicto XVI, Mensaje para la XLIII Jornada mundial de
las comunicaciones sociales 2009 (24 enero 2009): LOsservatore Romano, ed. en lengua
espaola (30 enero 2009), 3.

[362] Cf. Propositio 44.

[363] Juan Pablo II, Mensaje para la XXXVI Jornada mundial de las comunicaciones
sociales 2002 (24 enero 2002), 6: LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (25 enero
2002), p. 5.

[364] Cf. Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975), 20: AAS 68 (1976), 18-19.

[365] Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis (22 febrero 2007), 78: AAS 99
(2007), 165.

[366] Cf. Propositio 48.

[367] Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15 abril

1993), IV, B.

[368] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia,
22; Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15 abril
1993), IV, B.

[369] Juan Pablo II, Discurso a los Obispos de Kenya (7 mayo 1980), 6: AAS 72 (1980),
497.

[370] Cf. Instrumentum laboris, 56.

[371] Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15 abril

1993), IV, B.

[372] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 22.

[373] Cf. Propositio 42.

[374] Cf. Propositio 43.

[375] Benedicto XVI, Homila durante la Hora Tercia de la primera Congregacin
general del Snodo de los Obispos (6 octubre 2008): AAS (2008), 760.

[376] Entre las numerosas intervenciones de diverso tipo, recurdese: Juan Pablo II, Carta
enc. Dominum et vivificantem (18 mayo 1986): AAS 78 (1986), 809-900; Id., Carta enc.
Redemptoris missio (7 diciembre 1990): AAS 83 (1991), 249-340; Id., Discursos y Homilas
en Ass con ocasin de la Jornada de oracin por la paz, el 27 de octubre de 1986:
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (2 noviembre 1986), 1-2. 11-12; Jornada de
oracin por la paz el mundo (24 enero 2002): LOsservatore Romano, ed. en lengua
espaola (1 febrero 2002), 5-8; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus
Iesus, sobre la unicidad y la universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia (6 agosto
2000): AAS 92 (2000), 742-765.

[377] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Nostra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las
religiones no cristianas, 3.

[378] Cf. Discurso a los Embajadores de los Pases de mayora musulmana acreditados
ante la Santa Sede (25 septiembre 2006): AAS 98 (2006), 704-706.

[379] Cf. Propositio 53.

[380] Cf. Propositio 50.

[381] Ibd.

[382] Juan Pablo II, Discurso en el encuentro con los jvenes musulmanes en Casablanca,
Marruecos (19 agosto 1985), 5: AAS 78 (1986), 99.

Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana

Carta pastoral del Papa Benedicto XVI a los catlicos de Irlanda

Sbado 20 de marzo de 2010

1. Queridos hermanos y hermanas de la Iglesia en Irlanda, os escribo con gran

preocupacin como Pastor de la Iglesia universal. Al igual que vosotros estoy
profundamente consternado por las noticias concernientes al abuso de nios y jvenes
indefensos por parte de miembros de la Iglesia en Irlanda, especialmente sacerdotes y
religiosos. Comparto la desazn y el sentimiento de traicin que muchos de vosotros
experimentaron al enterarse de esos actos pecaminosos y criminales y del modo en que
fueron afrontados por las autoridades de la Iglesia en Irlanda.

Como sabis, invit hace poco a los obispos de Irlanda a una reunin en Roma para que
informasen sobre cmo abordaron esas cuestiones en el pasado e indicasen los pasos que
haban dado para hacer frente a una situacin tan grave. Junto con algunos altos prelados de
la Curia Romana escuch lo que tenan que decir, tanto individualmente como en grupo, sea
sobre el anlisis de los errores cometidos y las lecciones aprendidas, que sobre la
descripcin de los programas y procedimientos actualmente en curso. Nuestras discusiones
fueron francas y constructivas. Estoy seguro de que, como resultado, los obispos estn
ahora en una posicin ms fuerte para continuar la tarea de reparar las injusticias del pasado
y de abordar cuestiones ms amplias relacionadas con el abuso de los nios de acuerdo a las
exigencias de la justicia y las enseanzas del Evangelio.

2. Por mi parte, teniendo en cuenta la gravedad de estos delitos y la respuesta a menudo

inadecuada que han recibido por parte de las autoridades eclesisticas de vuestro pas, he
decidido escribir esta carta pastoral para expresaros mi cercana, y proponeros un camino
de curacin, renovacin y reparacin.

Es verdad, como han observado muchas personas en vuestro pas, que el problema de abuso
de menores no es especfico de Irlanda o de la Iglesia. Sin embargo, la tarea que tenis
ahora por delante es la de hacer frente al problema de los abusos ocurridos dentro de la
comunidad catlica de Irlanda y hacerlo con coraje y determinacin. Que nadie se imagine
que esta dolorosa situacin se resuelva pronto. Se ha dado pasos positivos pero todava
queda mucho por hacer. Necesitamos perseverancia y oracin, con gran fe en la fuerza
salvadora de la gracia de Dios.

Al mismo tiempo, debo tambin expresar mi conviccin de que para recuperarse de esta
dolorosa herida, la Iglesia en Irlanda, debe reconocer en primer lugar ante Dios y ante los
dems, los graves pecados cometidos contra nios indefensos. Ese reconocimiento, junto
con un sincero pesar por el dao causado a las vctimas y sus familias, debe desembocar en
un esfuerzo conjunto para garantizar que en el futuro los nios estn protegidos de
semejantes delitos.

Mientras os enfrentis a los retos de este momento, os pido que recordis la "roca de la que
fuisteis tallados" (Isaas 51, 1). Reflexionad sobre la generosa y a menudo heroica
contribucin ofrecida a la Iglesia y a la humanidad por generaciones de hombres y mujeres
irlandeses, y haced que de esa reflexin brote el impulso para un honesto examen de
conciencia personal y para un slido programa de renovacin de la Iglesia y el individuo.
Rezo para que, asistida por la intercesin de sus numerosos santos y purificada por la
penitencia, la Iglesia en Irlanda supere esta crisis y vuelva a ser una vez ms testimonio
convincente de la verdad y la bondad de Dios Todopoderoso, que se manifiesta en su Hijo
Jesucristo.
3. A lo largo de la historia, los catlicos irlandeses han demostrado ser, tanto en su patria
como fuera de ella, una fuerza motriz del bien. Monjes celtas como San Columba
difundieron el evangelio en Europa occidental y sentaron las bases de la cultura monstica
medieval. Los ideales de santidad, caridad y sabidura trascendente, nacidos de la fe
cristiana, quedaron plasmados en la construccin de iglesias y monasterios y en la creacin
de escuelas, bibliotecas y hospitales, que contribuyeron a consolidar la identidad espiritual
de Europa. Aquellos misioneros irlandeses deban su fuerza y su inspiracin a la firmeza de
su fe, al fuerte liderazgo y a la rectitud moral de la Iglesia en su tierra natal.

A partir del siglo XVI, los catlicos en Irlanda atravesaron por un largo perodo de
persecucin, durante el cual lucharon por mantener viva la llama de la fe en circunstancias
difciles y peligrosas. San Oliver Plunkett, mrtir y Arzobispo de Armagh, es el ejemplo
ms famoso de una multitud de valerosos hijos e hijas de Irlanda dispuestos a dar su vida
por la fidelidad al Evangelio. Despus de la Emancipacin Catlica, la Iglesia fue libre de
nuevo para volver a crecer. Las familias y un sinfn de personas que haban conservado la
fe en el momento de la prueba se convirtieron en la chispa de un gran renacimiento del
catolicismo irlands en el siglo XIX. La Iglesia escolarizaba, especialmente a los pobres, lo
que supuso una importante contribucin a la sociedad irlandesa. Entre los frutos de las
nuevas escuelas catlicas se cuenta el aumento de las vocaciones: generaciones de
sacerdotes misioneros, hermanas y hermanos, dejaron su patria para servir en todos los
continentes, sobre todo en mundo de habla inglesa. Eran excepcionales, no slo por la
vastedad de su nmero, sino tambin por la fuerza de la fe y la solidez de su compromiso
pastoral. Muchas dicesis, especialmente en frica, Amrica y Australia, se han
beneficiado de la presencia de clrigos y religiosos irlandeses, que predicaron el Evangelio
y fundaron parroquias, escuelas y universidades, clnicas y hospitales, abiertas tanto a los
catlicos, como al resto de la sociedad, prestando una atencin particular a las necesidades
de los pobres.

En casi todas las familias irlandesas, ha habido siempre alguien un hijo o una hija, una ta
o un to que dio su vida a la Iglesia. Con razn, las familias irlandesas tienen un gran
respeto y afecto por sus seres queridos que dedicaron la vida a Cristo, compartiendo el don
de la fe con los dems y traducindola en acciones sirviendo con amor a Dios y al prjimo.

4. En las ltimas dcadas, sin embargo, la Iglesia en vuestro pas ha tenido que enfrentarse
a nuevos y graves retos para la fe debidos a la rpida transformacin y secularizacin de la
sociedad irlandesa. El cambio social ha sido muy veloz y a menudo ha repercutido
adversamente en la tradicional adhesin de las personas a las enseanzas y valores
catlicos. Asimismo, las prcticas sacramentales y devotas que sustentan la fe y la hacen
crecer, como la confesin frecuente, la oracin diaria y los retiros anuales se dejaron, con
frecuencia, de lado.

Tambin fue significativa en este perodo la tendencia, incluso por parte de los sacerdotes y
religiosos, a adoptar formas de pensamiento y de juicio de la realidad secular sin referencia
suficiente al Evangelio. El programa de renovacin propuesto por el Concilio Vaticano II
fue a veces mal entendido y, adems, a la luz de los profundos cambios sociales que
estaban teniendo lugar, no era nada fcil discernir la mejor manera de realizarlo. En
particular, hubo una tendencia, motivada por buenas intenciones, pero equivocada, de evitar
los enfoques penales de las situaciones cannicamente irregulares. En este contexto general
debemos tratar de entender el inquietante problema de abuso sexual de nios, que ha
contribuido no poco al debilitamiento de la fe y la prdida de respeto por la Iglesia y sus
enseanzas.

Slo examinando cuidadosamente los numerosos elementos que han dado lugar a la crisis
actual es posible efectuar un diagnstico claro de las causas y encontrar las soluciones
eficaces. Ciertamente, entre los factores que han contribuido a ella, podemos enumerar: los
procedimientos inadecuados para determinar la idoneidad de los candidatos al sacerdocio y
a la vida religiosa, la insuficiente formacin humana, moral, intelectual y espiritual en los
seminarios y noviciados, la tendencia de la sociedad a favorecer al clero y otras figuras de
autoridad y una preocupacin fuera de lugar por el buen nombre de la Iglesia y por evitar
escndalos cuyo resultado fue la falta de aplicacin de las penas cannicas en vigor y de la
salvaguarda de la dignidad de cada persona. Es necesaria una accin urgente para
contrarrestar estos factores, que han tenido consecuencias tan trgicas para la vida de las
vctimas y sus familias y han oscurecido tanto la luz del Evangelio, como no lo haban
hecho siglos de persecucin.

5. En varias ocasiones, desde mi eleccin a la Sede de Pedro, me he encontrado con

vctimas de abusos sexuales y estoy dispuesto a seguir hacindolo en futuro. He hablado
con ellos, he escuchado sus historias, he constatado su sufrimiento, he rezado con ellos y
por ellos. Anteriormente en mi pontificado, preocupado por abordar esta cuestin, ped a
los obispos de Irlanda, durante la visita ad limina de 2006 que "establecieran la verdad de lo
ocurrido en el pasado y tomasen todas las medidas necesarias para evitar que sucediera de
nuevo, para asegurar que los principios de justicia sean plenamente respetados y, sobre
todo, para curar a las vctimas y a todos los afectados por estos crmenes atroces "
(Discurso a los obispos de Irlanda, el 28 de octubre de 2006).

Con esta carta, quiero exhortaros a todos vosotros, como pueblo de Dios en Irlanda, a
reflexionar sobre las heridas infligidas al cuerpo de Cristo, los remedios necesarios y a
veces dolorosos, para vendarlas y curarlas, y la necesidad de la unidad, la caridad y la
ayuda mutua en el largo proceso de recuperacin y renovacin eclesial. Me dirijo ahora a
vosotros con palabras que me salen del corazn, y quiero hablar a cada uno de vosotros y a
todos vosotros como hermanos y hermanas en el Seor.

6. A las vctimas de abusos y a sus familias

Habis sufrido inmensamente y me pesa tanto. S que nada puede borrar el mal que habis
soportado. Vuestra confianza ha sido traicionada y violada vuestra dignidad. Muchos de
vosotros han experimentado que cuando tuvieron el valor suficiente para hablar de lo que
les haba pasado, nadie quera escucharlos. Aquellos que sufrieron abusos en los internados
deben haber sentido que no haba manera de escapar de su dolor. Es comprensible que os
sea difcil perdonar o reconciliaros con la Iglesia. En su nombre, expreso abiertamente la
vergenza y el remordimiento que sentimos todos. Al mismo tiempo, os pido que no
perdis la esperanza. En la comunin con la Iglesia es donde nos encontramos con la
persona de Jesucristo, que fue l mismo una vctima de la injusticia y el pecado. Como
vosotros an lleva las heridas de su sufrimiento injusto. l entiende la profundidad de
vuestro dolor y la persistencia de su efecto en vuestras vidas y vuestras relaciones con los
dems, incluyendo vuestra relacin con la Iglesia.

S que a algunos de vosotros les resulta difcil incluso entrar en una iglesia despus de lo
que ha sucedido. Sin embargo, las heridas de Cristo, transformadas por su sufrimiento
redentor, son los instrumentos que han roto el poder del mal y nos hacen renacer a la vida y
la esperanza. Creo firmemente en el poder curativo de su amor sacrificial incluso en las
situaciones ms oscuras y desesperadas que libera y trae la promesa de un nuevo
comienzo.

Al dirigirme a vosotros como un pastor, preocupado por el bienestar de todos los hijos de
Dios, os pido humildemente que reflexionis sobre lo que he dicho. Ruego que,
acercndoos a Cristo y participando en la vida de su Iglesia una Iglesia purificada por la
penitencia y renovada en la caridad pastoral podis descubrir de nuevo el amor infinito de
Cristo por cada uno de vosotros. Estoy seguro de que de esta manera seris capaces de
encontrar reconciliacin, profunda curacin interior y paz.

7. A los sacerdotes y religiosos que han abusado de nios

Habis traicionado la confianza depositada en vosotros por jvenes inocentes y por sus
padres. Debis responder de ello ante Dios Todopoderoso y ante los tribunales debidamente
constituidos. Habis perdido la estima de la gente de Irlanda y arrojado vergenza y
deshonor sobre vuestros semejantes. Aquellos de vosotros que son sacerdotes han violado
la santidad del sacramento del Orden, en el que Cristo mismo se hace presente en nosotros
y en nuestras acciones. Junto con el inmenso dao causado a las vctimas, un dao enorme
se ha hecho a la Iglesia y a la percepcin pblica del sacerdocio y de la vida religiosa.

Os exhorto a examinar vuestra conciencia, a asumir la responsabilidad de los pecados que

habis cometido y a expresar con humildad vuestro pesar. El arrepentimiento sincero abre
la puerta al perdn de Dios y a la gracia de la verdadera enmienda.

Debis tratar de expiar personalmente vuestras acciones ofreciendo oraciones y penitencias

por aquellos que habis ofendido. El sacrificio redentor de Cristo tiene el poder de perdonar
incluso el ms grave de los pecados y extraer el bien incluso del ms terrible de los males.
Al mismo tiempo, la justicia de Dios nos llama a dar cuenta de nuestras acciones sin ocultar
nada. Admitid abiertamente vuestra culpa, someteos a las exigencias de la justicia, pero no
desesperis de la misericordia de Dios.

8. A los padres

Os habis sentido profundamente indignados y conmocionados al conocer los hechos

terribles que sucedan en lo que deba haber sido el entorno ms seguro para todos. En el
mundo de hoy no es fcil construir un hogar y educar a los hijos. Se merecen crecer con
seguridad, cario y amor, con un fuerte sentido de su identidad y su valor. Tienen derecho a
ser educados en los autnticos valores morales enraizados en la dignidad de la persona
humana, a inspirarse en la verdad de nuestra fe catlica y a aprender los patrones de
comportamiento y accin que lleven a la sana autoestima y la felicidad duradera. Esta tarea
noble pero exigente est confiada en primer lugar a vosotros, padres. Os invito a
desempear vuestro papel para garantizar a los nios los mejores cuidados posibles, tanto
en el hogar como en la sociedad en general, mientras la Iglesia, por su parte, sigue
aplicando las medidas adoptadas en los ltimos aos para proteger a los jvenes en los
ambientes parroquiales y escolares. Os aseguro que estoy cerca de vosotros y os ofrezco el
apoyo de mis oraciones mientras cumpls vuestras grandes responsabilidades.

9. A los nios y jvenes de Irlanda

Quiero dirigiros una palabra especial de aliento. Vuestra experiencia de la Iglesia es muy
diferente de la de vuestros padres y abuelos. El mundo ha cambiado desde que ellos tenan
vuestra edad. Sin embargo, todas las personas, en cada generacin estn llamadas a recorrer
el mismo camino durante la vida, cualesquiera que sean las circunstancias. Todos estamos
escandalizados por los pecados y errores de algunos miembros de la Iglesia, en particular
de los que fueron elegidos especialmente para guiar y servir a los jvenes. Pero es en la
Iglesia donde encontraris a Jesucristo que es el mismo ayer, hoy y siempre (cf. Hb 13, 8).
l os ama y se entreg por vosotros en la cruz. Buscad una relacin personal con l dentro
de la comunin de su Iglesia, porque l nunca traicionar vuestra confianza! Slo l puede
satisfacer vuestros anhelos ms profundos y dar pleno sentido a vuestras vidas,
orientndolas al servicio de los dems. Mantened vuestra mirada fija en Jess y su bondad y
proteged la llama de la fe en vuestros corazones. Espero en vosotros para que, junto con
vuestros hermanos catlicos en Irlanda, seis fieles discpulos de nuestro Seor y aportis el
entusiasmo y el idealismo tan necesarios para la reconstruccin y la renovacin de nuestra
amada Iglesia.

10. A los sacerdotes y religiosos de Irlanda

Todos nosotros estamos sufriendo las consecuencias de los pecados de nuestros hermanos
que han traicionado una obligacin sagrada o no han afrontado de forma justa y responsable
las denuncias de abusos. A la luz del escndalo y la indignacin que estos hechos han
causado, no slo entre los fieles laicos, sino tambin entre vosotros y vuestras comunidades
religiosas, muchos os sents desanimados e incluso abandonados. Soy tambin consciente
de que a los ojos de algunos aparecis tachados de culpables por asociacin, y de que os
consideran como si fuerais de alguna forma responsable de los delitos de los dems. En este
tiempo de sufrimiento, quiero reconocer vuestra dedicacin como sacerdotes y religiosos y
de vuestro apostolado, y os invito a reafirmar vuestra fe en Cristo, vuestro amor por su
Iglesia y vuestra confianza en las promesas evanglicas de la redencin, el perdn y la
renovacin interior. De esta manera, podris demostrar a todos que donde abund el
pecado, sobreabund la gracia (cf. Rm 5, 20).

S que muchos estis decepcionados, desconcertados y enojados por la manera en que

algunos de vuestros superiores abordaron esas cuestiones. Sin embargo, es esencial que
cooperis estrechamente con los que ostentan la autoridad y colaboris en garantizar que las
medidas adoptadas para responder a la crisis sean verdaderamente evanglicas, justas y
eficaces. Por encima de todo, os pido que seis cada vez ms claramente hombres y
mujeres de oracin, que siguen con valenta el camino de la conversin, la purificacin y la
reconciliacin. De esta manera, la Iglesia en Irlanda cobrar nueva vida y vitalidad gracias
a vuestro testimonio del poder redentor de Dios que se hace visible en vuestras vidas.

11. A mis hermanos, los obispos

No se puede negar que algunos de vosotros y de vuestros predecesores han fracasado, a

veces lamentablemente, a la hora de aplicar las normas, establecidas desde hace largo
tiempo, del derecho cannico sobre los delitos de abusos de nios. Se han cometido graves
errores en la respuesta a las acusaciones. Reconozco que era muy difcil comprender la
magnitud y la complejidad del problema, obtener informacin fiable y tomar decisiones
adecuadas en funcin de los pareceres contradictorios de los expertos. No obstante, hay que
reconocer que se cometieron graves errores de juicio y hubo fallos de direccin. Todo esto
ha socavado gravemente vuestra credibilidad y eficacia. Aprecio los esfuerzos llevados a
cabo para remediar los errores del pasado y para garantizar que no vuelvan a ocurrir.
Adems de aplicar plenamente las normas del derecho cannico concernientes a los casos
de abusos de nios, seguid cooperando con las autoridades civiles en el mbito de su
competencia. Est claro que los superiores religiosos deben hacer lo mismo. Tambin ellos
participaron en las recientes reuniones en Roma con el propsito de establecer un enfoque
claro y coherente de estas cuestiones. Es imperativo que las normas de la Iglesia en Irlanda
para la salvaguarda de los nios sean constantemente revisadas y actualizadas y que se
apliquen plena e imparcialmente, en conformidad con el derecho cannico.

Slo una accin decisiva llevada a cabo con total honestidad y transparencia restablecer el
respeto y el afecto del pueblo irlands por la Iglesia a la que hemos consagrado nuestras
vidas. Hay que empezar, en primer lugar, por vuestro examen de conciencia personal, la
purificacin interna y la renovacin espiritual. El pueblo de Irlanda, con razn, espera que
seis hombres de Dios, que seis santos, que vivis con sencillez, y busquis da tras da la
conversin personal. Para ellos, en palabras de San Agustn, sois un obispo, y sin embargo,
con ellos estis llamados a ser un discpulo de Cristo (cf. Sermn 340, 1). Os exhorto a
renovar vuestro sentido de responsabilidad ante Dios, para crecer en solidaridad con
vuestro pueblo y profundizar vuestra atencin pastoral con todos los miembros de vuestro
rebao. En particular, preocupaos por la vida espiritual y moral de cada uno de vuestros
sacerdotes. Servidles de ejemplo con vuestra propia vida, estad cerca de ellos, escuchad sus
preocupaciones, ofrecedles aliento en este momento de dificultad y alimentad la llama de su
amor por Cristo y su compromiso al servicio de sus hermanos y hermanas.

Asimismo, hay que alentar a los laicos a que desempeen el papel que les corresponde en la
vida de la Iglesia. Aseguraos de su formacin para que puedan, articulada y
convincentemente, dar razn del Evangelio en medio de la sociedad moderna (cf. 1 Pet 3,
15), y cooperen ms plenamente en la vida y misin de la Iglesia. Esto, a su vez, os ayudar
a volver a ser guas y testigos crebles de la verdad redentora de Cristo.

12. A todos los fieles de Irlanda

La experiencia de un joven en la Iglesia debera siempre fructificar en su encuentro

personal y vivificador con Jesucristo, dentro de una comunidad que lo ama y lo sustenta. En
este entorno, habra que animar a los jvenes a alcanzar su plena estatura humana y
espiritual, a aspirar a los altos ideales de santidad, caridad y verdad y a inspirarse en la
riqueza de una gran tradicin religiosa y cultural. En nuestra sociedad cada vez ms
secularizada en la que incluso los cristianos a menudo encuentran difcil hablar de la
dimensin trascendente de nuestra existencia, tenemos que encontrar nuevas modos para
transmitir a los jvenes la belleza y la riqueza de la amistad con Jesucristo en la comunin
de su Iglesia. Para resolver la crisis actual, las medidas que contrarresten adecuadamente
los delitos individuales son esenciales pero no suficientes: hace falta una nueva visin que
inspire a la generacin actual y a las futuras generaciones a atesorar el don de nuestra fe
comn. Siguiendo el camino indicado por el Evangelio, observando los mandamientos y
conformando vuestras vidas cada vez ms a la figura de Jesucristo, experimentaris con
seguridad la renovacin profunda que necesita con urgencia nuestra poca . Invito a todos a
perseverar en este camino.

13. Queridos hermanos y hermanas en Cristo, profundamente preocupado por todos

vosotros en este momento de dolor, en que la fragilidad de la condicin humana se revela
tan claramente, os he querido ofrecer palabras de aliento y apoyo. Espero que las aceptis
como un signo de mi cercana espiritual y de mi confianza en vuestra capacidad para
afrontar los retos del momento actual, recurriendo, como fuente de renovada inspiracin y
fortaleza a las nobles tradiciones de Irlanda de fidelidad al Evangelio, perseverancia en la fe
y determinacin en la bsqueda de la santidad. En solidaridad con todos vosotros, ruego
con insistencia para que, con la gracia de Dios, las heridas inflingidas a tantas personas y
familias puedan curarse y para que la Iglesia en Irlanda experimente una poca de
renacimiento y renovacin espiritual

14. Quisiera proponer, adems, algunas medidas concretas para abordar la situacin:

Al final de mi reunin con los obispos de Irlanda, les ped que la Cuaresma de este ao se
considerase un tiempo de oracin para la efusin de la misericordia de Dios y de los dones
de santidad y fortaleza del Espritu Santo sobre la Iglesia en vuestro pas. Ahora os invito a
todos a ofrecer durante un ao, desde ahora hasta la Pascua de 2011, la penitencia de los
viernes para este fin. Os pido que ofrezcis el ayuno, las oraciones, la lectura de la Sagrada
Escritura y las obras de misericordia por la gracia de la curacin y la renovacin de la
Iglesia en Irlanda. Os animo a redescubrir el sacramento de la Reconciliacin y a utilizar
con ms frecuencia el poder transformador de su gracia.

Hay que prestar tambin especial atencin a la adoracin eucarstica, y en cada dicesis
debe haber iglesias o capillas especficamente dedicadas a ello. Pido a las parroquias,
seminarios, casas religiosas y monasterios que organicen perodos de adoracin eucarstica,
para que todos tengan la oportunidad de participar. Mediante la oracin ferviente ante la
presencia real del Seor, podis cumplir la reparacin por los pecados de abusos que han
causado tanto dao y al mismo tiempo, implorar la gracia de una fuerza renovada y un
sentido ms profundo de misin por parte de todos los obispos, sacerdotes, religiosos y
fieles.

Estoy seguro de que este programa conducir a un renacimiento de la Iglesia en Irlanda en

la plenitud de la verdad de Dios, porque la verdad nos hace libres (cf. Jn 8, 32).

Adems, despus de haber rezado y consultado sobre el tema, tengo la intencin de

convocar una Visita Apostlica en algunas dicesis de Irlanda, as como en los seminarios
y congregaciones religiosas. La visita tiene por objeto ayudar a la Iglesia local en su camino
de renovacin y se establecer en cooperacin con las oficinas competentes de la Curia
Romana y de la Conferencia Episcopal Irlandesa. Los detalles sern anunciados en su
debido momento.

Tambin propongo que se convoque una misin a nivel nacional para todos los obispos,
sacerdotes y religiosos. Espero que gracias a los conocimientos de predicadores expertos y
organizadores de retiros en Irlanda, y en otros lugares, mediante la revisin de los
documentos conciliares, los ritos litrgicos de la ordenacin y profesin, y las recientes
enseanzas pontificias, lleguis a una valoracin ms profunda de vuestras vocaciones
respectivas, a fin de redescubrir las races de vuestra fe en Jesucristo y de beber a fondo en
las fuentes de agua viva que os ofrece a travs de su Iglesia.

En este ao dedicado a los sacerdotes, os propongo de forma especial la figura de San Juan
Mara Vianney, que tena una rica comprensin del misterio del sacerdocio. "El sacerdote
escribi tiene la llave de los tesoros de los cielos: es el que abre la puerta, es el
mayordomo del buen Dios, el administrador de sus bienes." El cura de Ars entendi
perfectamente la gran bendicin que supone para una comunidad un sacerdote bueno y
santo: "Un buen pastor, un pastor conforme al corazn de Dios es el tesoro ms grande que
Dios puede dar a una parroquia y uno de los ms preciosos dones de la misericordia divina
".Que por la intercesin de San Juan Mara Vianney se revitalice el sacerdocio en Irlanda y
toda la Iglesia en Irlanda crezca en la estima del gran don del ministerio sacerdotal.

Aprovecho esta oportunidad para dar las gracias anticipadamente a todos aquellos que ya
estn dedicados a la tarea de organizar la Visita Apostlica y la Misin, as como a los
muchos hombres y mujeres en toda Irlanda que ya estn trabajando para proteger a los
nios en los ambientes eclesiales. Desde el momento en que se comenz a entender
plenamente la gravedad y la magnitud del problema de los abusos sexuales de nios en
instituciones catlicas, la Iglesia ha llevado a cabo una cantidad inmensa de trabajo en
muchas partes del mundo para hacerle frente y ponerle remedio. Si bien no se debe
escatimar ningn esfuerzo para mejorar y actualizar los procedimientos existentes, me
anima el hecho de que las prcticas vigentes de tutela, adoptadas por las iglesias locales, se
consideran en algunas partes del mundo, un modelo para otras instituciones.

Quiero concluir esta carta con una Oracin especial por la Iglesia en Irlanda, que os dejo
con la atencin que un padre presta a sus hijos y el afecto de un cristiano como vosotros,
escandalizado y herido por lo que ha ocurrido en nuestra querida Iglesia. Cuando recis esta
oracin en vuestras familias, parroquias y comunidades, la Santsima Virgen Mara os
proteja y gue a cada uno de vosotros a una unin ms estrecha con su Hijo, crucificado y
resucitado. Con gran afecto y confianza inquebrantable en las promesas de Dios, os imparto
a todos mi bendicin apostlica como prenda de fortaleza y paz en el Seor.

ORACIN POR LA IGLESIA EN IRLANDA

Dios de nuestros padres,

renuvanos en la fe que es nuestra vida y salvacin,

en la esperanza que promete el perdn y la renovacin interior,

en la caridad que purifica y abre nuestros corazones

en tu amor, y a travs de ti en el amor de todos nuestros hermanos y hermanas.

Seor Jesucristo,

Que la Iglesia en Irlanda renueve su compromiso milenario

en la formacin de nuestros jvenes en el camino de la verdad, la bondad, la santidad y el

servicio generoso a la sociedad.

Espritu Santo, consolador, defensor y gua,

inspira una nueva primavera de santidad y entrega apostlica

para la Iglesia en Irlanda.

Que nuestro dolor y nuestras lgrimas,

nuestro sincero esfuerzo para enderezar los errores del pasado

y nuestro firme propsito de enmienda,

produzcan una cosecha abundante de gracia

para la profundizacin de la fe

en nuestras familias, parroquias, escuelas y asociaciones,

para el progreso espiritual de la sociedad irlandesa,

y el crecimiento de la caridad, la justicia, la alegra y la paz en toda la familia humana.

A ti, Trinidad,

con plena confianza en la proteccin de Mara,

Reina de Irlanda, Madre nuestra,

y de San Patricio, Santa Brgida y todos los santos,

nos confiamos nosotros mismos, nuestros hijos,

y confiamos las necesidades de la Iglesia en Irlanda.

ENCCLICA CARITAS IN VERITATE

Caritas in veritate
Martes 7 de julio de 2009

Carta Encclica
CARITAS IN VERITATE
del Sumo Pontfice Benedicto XVI
a los Obispos
a los presbteros y diconos
a las personas consagradas
a todos los fieles laicos
y a todos los hombres de buena voluntad
sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad
INTRODUCCIN

1. La caridad en la verdad, de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y,

sobre todo, con su muerte y resurreccin, es la principal fuerza impulsora del autntico
desarrollo de cada persona y de toda la humanidad. El amor caritas es una fuerza
extraordinaria, que mueve a las personas a comprometerse con valenta y generosidad en el
campo de la justicia y de la paz. Es una fuerza que tiene su origen en Dios, Amor eterno y
Verdad absoluta. Cada uno encuentra su propio bien asumiendo el proyecto que Dios tiene
sobre l, para realizarlo plenamente: en efecto, encuentra en dicho proyecto su verdad y,
aceptando esta verdad, se hace libre (cf. Jn 8,22). Por tanto, defender la verdad, proponerla
con humildad y conviccin y testimoniarla en la vida son formas exigentes e insustituibles
de caridad. sta goza con la verdad (1 Co 13,6). Todos los hombres perciben el impulso
interior de amar de manera autntica; amor y verdad nunca los abandonan completamente,
porque son la vocacin que Dios ha puesto en el corazn y en la mente de cada ser humano.
Jesucristo purifica y libera de nuestras limitaciones humanas la bsqueda del amor y la
verdad, y nos desvela plenamente la iniciativa de amor y el proyecto de vida verdadera que
Dios ha preparado para nosotros. En Cristo, la caridad en la verdad se convierte en el
Rostro de su Persona, en una vocacin a amar a nuestros hermanos en la verdad de su
proyecto. En efecto, l mismo es la Verdad (cf. Jn 14,6).

2. La caridad es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todas las

responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen de la caridad que,
segn la enseanza de Jess, es la sntesis de toda la Ley (cf. Mt 22,36-40). Ella da
verdadera sustancia a la relacin personal con Dios y con el prjimo; no es slo el principio
de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeo grupo, sino tambin
de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, econmicas y polticas. Para la
Iglesia aleccionada por el Evangelio, la caridad es todo porque, como ensea San Juan
(cf. 1 Jn 4,8.16) y como he recordado en mi primera Carta encclica Dios es caridad
(Deus caritas est): todo proviene de la caridad de Dios, todo adquiere forma por ella, y a
ella tiende todo. La caridad es el don ms grande que Dios ha dado a los hombres, es su
promesa y nuestra esperanza.

Soy consciente de las desviaciones y la prdida de sentido que ha sufrido y sufre la caridad,
con el consiguiente riesgo de ser mal entendida, o excluida de la tica vivida y, en cualquier
caso, de impedir su correcta valoracin. En el mbito social, jurdico, cultural, poltico y
econmico, es decir, en los contextos ms expuestos a dicho peligro, se afirma fcilmente
su irrelevancia para interpretar y orientar las responsabilidades morales. De aqu la
necesidad de unir no slo la caridad con la verdad, en el sentido sealado por San Pablo de
la veritas in caritate (Ef 4,15), sino tambin en el sentido, inverso y complementario, de
caritas in veritate. Se ha de buscar, encontrar y expresar la verdad en la economa de la
caridad, pero, a su vez, se ha de entender, valorar y practicar la caridad a la luz de la
verdad. De este modo, no slo prestaremos un servicio a la caridad, iluminada por la
verdad, sino que contribuiremos a dar fuerza a la verdad, mostrando su capacidad de
autentificar y persuadir en la concrecin de la vida social. Y esto no es algo de poca
importancia hoy, en un contexto social y cultural, que con frecuencia relativiza la verdad,
bien desentendindose de ella, bien rechazndola.
3. Por esta estrecha relacin con la verdad, se puede reconocer a la caridad como expresin
autntica de humanidad y como elemento de importancia fundamental en las relaciones
humanas, tambin las de carcter pblico. Slo en la verdad resplandece la caridad y puede
ser vivida autnticamente. La verdad es luz que da sentido y valor a la caridad. Esta luz es
simultneamente la de la razn y la de la fe, por medio de la cual la inteligencia llega a la
verdad natural y sobrenatural de la caridad, percibiendo su significado de entrega, acogida
y comunin. Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en
un envoltorio vaco que se rellena arbitrariamente. ste es el riesgo fatal del amor en una
cultura sin verdad. Es presa fcil de las emociones y las opiniones contingentes de los
sujetos, una palabra de la que se abusa y que se distorsiona, terminando por significar lo
contrario. La verdad libera a la caridad de la estrechez de una emotividad que la priva de
contenidos relacionales y sociales, as como de un fidesmo que mutila su horizonte
humano y universal. En la verdad, la caridad refleja la dimensin personal y al mismo
tiempo pblica de la fe en el Dios bblico, que es a la vez Agap y Lgos: Caridad y
Verdad, Amor y Palabra.

4. Puesto que est llena de verdad, la caridad puede ser comprendida por el hombre en toda
su riqueza de valores, compartida y comunicada. En efecto, la verdad es lgos que crea
dilogos y, por tanto, comunicacin y comunin. La verdad, rescatando a los hombres de
las opiniones y de las sensaciones subjetivas, les permite llegar ms all de las
determinaciones culturales e histricas y apreciar el valor y la sustancia de las cosas. La
verdad abre y une el intelecto de los seres humanos en el lgos del amor: ste es el anuncio
y el testimonio cristiano de la caridad. En el contexto social y cultural actual, en el que est
difundida la tendencia a relativizar lo verdadero, vivir la caridad en la verdad lleva a
comprender que la adhesin a los valores del cristianismo no es slo un elemento til, sino
indispensable para la construccin de una buena sociedad y un verdadero desarrollo
humano integral. Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fcilmente con
una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero
marginales. De este modo, en el mundo no habra un verdadero y propio lugar para Dios.
Sin la verdad, la caridad es relegada a un mbito de relaciones reducido y privado. Queda
excluida de los proyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcance
universal, en el dilogo entre saberes y operatividad.

5. La caridad es amor recibido y ofrecido. Es gracia (chris). Su origen es el amor que

brota del Padre por el Hijo, en el Espritu Santo. Es amor que desde el Hijo desciende sobre
nosotros. Es amor creador, por el que nosotros somos; es amor redentor, por el cual somos
recreados. Es el Amor revelado, puesto en prctica por Cristo (cf. Jn 13,1) y derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo (Rm 5,5). Los hombres, destinatarios del amor de
Dios, se convierten en sujetos de caridad, llamados a hacerse ellos mismos instrumentos de
la gracia para difundir la caridad de Dios y para tejer redes de caridad.

La doctrina social de la Iglesia responde a esta dinmica de caridad recibida y ofrecida. Es

caritas in veritate in re sociali, anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad.
Dicha doctrina es servicio de la caridad, pero en la verdad. La verdad preserva y expresa la
fuerza liberadora de la caridad en los acontecimientos siempre nuevos de la historia. Es al
mismo tiempo verdad de la fe y de la razn, en la distincin y la sinergia a la vez de los dos
mbitos cognitivos. El desarrollo, el bienestar social, una solucin adecuada de los graves
problemas socioeconmicos que afligen a la humanidad, necesitan esta verdad. Y necesitan
an ms que se estime y d testimonio de esta verdad. Sin verdad, sin confianza y amor por
lo verdadero, no hay conciencia y responsabilidad social, y la actuacin social se deja a
merced de intereses privados y de lgicas de poder, con efectos disgregadores sobre la
sociedad, tanto ms en una sociedad en vas de globalizacin, en momentos difciles como
los actuales.

6. Caritas in veritate es el principio sobre el que gira la doctrina social de la Iglesia, un

principio que adquiere forma operativa en criterios orientadores de la accin moral. Deseo
volver a recordar particularmente dos de ellos, requeridos de manera especial por el
compromiso para el desarrollo en una sociedad en vas de globalizacin: la justicia y el bien
comn.

Ante todo, la justicia. Ubi societas, ibi ius: toda sociedad elabora un sistema propio de
justicia. La caridad va ms all de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo mo al
otro; pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es suyo, lo que le
corresponde en virtud de su ser y de su obrar. No puedo dar al otro de lo mo sin haberle
dado en primer lugar lo que en justicia le corresponde. Quien ama con caridad a los dems,
es ante todo justo con ellos. No basta decir que la justicia no es extraa a la caridad, que no
es una va alternativa o paralela a la caridad: la justicia es inseparable de la caridad,[1]
intrnseca a ella. La justicia es la primera va de la caridad o, como dijo Pablo VI, su
medida mnima,[2] parte integrante de ese amor con obras y segn la verdad (1 Jn
3,18), al que nos exhorta el apstol Juan. Por un lado, la caridad exige la justicia, el
reconocimiento y el respeto de los legtimos derechos de las personas y los pueblos. Se
ocupa de la construccin de la ciudad del hombre segn el derecho y la justicia. Por otro,
la caridad supera la justicia y la completa siguiendo la lgica de la entrega y el perdn.[3]
La ciudad del hombre no se promueve slo con relaciones de derechos y deberes sino,
antes y ms an, con relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunin. La caridad
manifiesta siempre el amor de Dios tambin en las relaciones humanas, otorgando valor
teologal y salvfico a todo compromiso por la justicia en el mundo.

7. Hay que tener tambin en gran consideracin el bien comn. Amar a alguien es querer su
bien y trabajar eficazmente por l. Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el
vivir social de las personas: el bien comn. Es el bien de ese todos nosotros, formado por
individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social.[4] No es un
bien que se busca por s mismo, sino para las personas que forman parte de la comunidad
social, y que slo en ella pueden conseguir su bien realmente y de modo ms eficaz. Desear
el bien comn y esforzarse por l es exigencia de justicia y caridad. Trabajar por el bien
comn es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que
estructuran jurdica, civil, poltica y culturalmente la vida social, que se configura as como
plis, como ciudad. Se ama al prjimo tanto ms eficazmente, cuanto ms se trabaja por un
bien comn que responda tambin a sus necesidades reales. Todo cristiano est llamado a
esta caridad, segn su vocacin y sus posibilidades de incidir en la plis. sta es la va
institucional tambin poltica, podramos decir de la caridad, no menos cualificada e
incisiva de lo que pueda ser la caridad que encuentra directamente al prjimo fuera de las
mediaciones institucionales de la plis. El compromiso por el bien comn, cuando est
inspirado por la caridad, tiene una valencia superior al compromiso meramente secular y
poltico. Como todo compromiso en favor de la justicia, forma parte de ese testimonio de la
caridad divina que, actuando en el tiempo, prepara lo eterno. La accin del hombre sobre la
tierra, cuando est inspirada y sustentada por la caridad, contribuye a la edificacin de esa
ciudad de Dios universal hacia la cual avanza la historia de la familia humana. En una
sociedad en vas de globalizacin, el bien comn y el esfuerzo por l, han de abarcar
necesariamente a toda la familia humana, es decir, a la comunidad de los pueblos y
naciones,[5] dando as forma de unidad y de paz a la ciudad del hombre, y hacindola en
cierta medida una anticipacin que prefigura la ciudad de Dios sin barreras.

8. Al publicar en 1967 la Encclica Populorum progressio, mi venerado predecesor Pablo

VI ha iluminado el gran tema del desarrollo de los pueblos con el esplendor de la verdad y
la luz suave de la caridad de Cristo. Ha afirmado que el anuncio de Cristo es el primero y
principal factor de desarrollo[6] y nos ha dejado la consigna de caminar por la va del
desarrollo con todo nuestro corazn y con toda nuestra inteligencia,[7] es decir, con el ardor
de la caridad y la sabidura de la verdad. La verdad originaria del amor de Dios, que se nos
ha dado gratuitamente, es lo que abre nuestra vida al don y hace posible esperar en un
desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres,[8] en el trnsito de condiciones
menos humanas a condiciones ms humanas,[9] que se obtiene venciendo las dificultades
que inevitablemente se encuentran a lo largo del camino.

A ms de cuarenta aos de la publicacin de la Encclica, deseo rendir homenaje y honrar

la memoria del gran Pontfice Pablo VI, retomando sus enseanzas sobre el desarrollo
humano integral y siguiendo la ruta que han trazado, para actualizarlas en nuestros das.
Este proceso de actualizacin comenz con la Encclica Sollicitudo rei socialis, con la que
el Siervo de Dios Juan Pablo II quiso conmemorar la publicacin de la Populorum
progressio con ocasin de su vigsimo aniversario. Hasta entonces, una conmemoracin
similar fue dedicada slo a la Rerum novarum. Pasados otros veinte aos ms, manifiesto
mi conviccin de que la Populorum progressio merece ser considerada como la Rerum
novarum de la poca contempornea, que ilumina el camino de la humanidad en vas de
unificacin.

9. El amor en la verdad caritas in veritate es un gran desafo para la Iglesia en un

mundo en progresiva y expansiva globalizacin. El riesgo de nuestro tiempo es que la
interdependencia de hecho entre los hombres y los pueblos no se corresponda con la
interaccin tica de la conciencia y el intelecto, de la que pueda resultar un desarrollo
realmente humano. Slo con la caridad, iluminada por la luz de la razn y de la fe, es
posible conseguir objetivos de desarrollo con un carcter ms humano y humanizador. El
compartir los bienes y recursos, de lo que proviene el autntico desarrollo, no se asegura
slo con el progreso tcnico y con meras relaciones de conveniencia, sino con la fuerza del
amor que vence al mal con el bien (cf. Rm 12,21) y abre la conciencia del ser humano a
relaciones recprocas de libertad y de responsabilidad.

La Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer [10] y no pretende de ninguna manera
mezclarse en la poltica de los Estados.[11] No obstante, tiene una misin de verdad que
cumplir en todo tiempo y circunstancia en favor de una sociedad a medida del hombre, de
su dignidad y de su vocacin. Sin verdad se cae en una visin empirista y escptica de la
vida, incapaz de elevarse sobre la praxis, porque no est interesada en tomar en
consideracin los valores a veces ni siquiera el significado con los cuales juzgarla y
orientarla. La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la nica garanta de
libertad (cf. Jn 8,32) y de la posibilidad de un desarrollo humano integral. Por eso la Iglesia
la busca, la anuncia incansablemente y la reconoce all donde se manifieste. Para la Iglesia,
esta misin de verdad es irrenunciable. Su doctrina social es una dimensin singular de este
anuncio: est al servicio de la verdad que libera. Abierta a la verdad, de cualquier saber que
provenga, la doctrina social de la Iglesia la acoge, recompone en unidad los fragmentos en
que a menudo la encuentra, y se hace su portadora en la vida concreta siempre nueva de la
sociedad de los hombres y los pueblos. [12]

CAPTULO PRIMERO
EL MENSAJE DE LA POPULORUM PROGRESSIO

10. A ms de cuarenta aos de su publicacin, la relectura de la Populorum progressio insta

a permanecer fieles a su mensaje de caridad y de verdad, considerndolo en el mbito del
magisterio especfico de Pablo VI y, ms en general, dentro de la tradicin de la doctrina
social de la Iglesia. Se han de valorar despus los diversos trminos en que hoy, a
diferencia de entonces, se plantea el problema del desarrollo. El punto de vista correcto, por
tanto, es el de la Tradicin de la fe apostlica,[13] patrimonio antiguo y nuevo, fuera del
cual la Populorum progressio sera un documento sin races y las cuestiones sobre el
desarrollo se reduciran nicamente a datos sociolgicos.

11. La publicacin de la Populorum progressio tuvo lugar poco despus de la conclusin

del Concilio Ecumnico Vaticano II. La misma Encclica seala en los primeros prrafos su
ntima relacin con el Concilio.[14] Veinte aos despus, Juan Pablo II subray en la
Sollicitudo rei socialis la fecunda relacin de aquella Encclica con el Concilio y, en
particular, con la Constitucin pastoral Gaudium et spes.[15] Tambin yo deseo recordar
aqu la importancia del Concilio Vaticano II para la Encclica de Pablo VI y para todo el
Magisterio social de los Sumos Pontfices que le han sucedido. El Concilio profundiz en
lo que pertenece desde siempre a la verdad de la fe, es decir, que la Iglesia, estando al
servicio de Dios, est al servicio del mundo en trminos de amor y verdad. Pablo VI parta
precisamente de esta visin para decirnos dos grandes verdades. La primera es que toda la
Iglesia, en todo su ser y obrar, cuando anuncia, celebra y acta en la caridad, tiende a
promover el desarrollo integral del hombre. Tiene un papel pblico que no se agota en sus
actividades de asistencia o educacin, sino que manifiesta toda su propia capacidad de
servicio a la promocin del hombre y la fraternidad universal cuando puede contar con un
rgimen de libertad. Dicha libertad se ve impedida en muchos casos por prohibiciones y
persecuciones, o tambin limitada cuando se reduce la presencia pblica de la Iglesia
solamente a sus actividades caritativas. La segunda verdad es que el autntico desarrollo del
hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus
dimensiones.[16] Sin la perspectiva de una vida eterna, el progreso humano en este mundo
se queda sin aliento. Encerrado dentro de la historia, queda expuesto al riesgo de reducirse
slo al incremento del tener; as, la humanidad pierde la valenta de estar disponible para
los bienes ms altos, para las iniciativas grandes y desinteresadas que la caridad universal
exige. El hombre no se desarrolla nicamente con sus propias fuerzas, as como no se le
puede dar sin ms el desarrollo desde fuera. A lo largo de la historia, se ha credo con
frecuencia que la creacin de instituciones bastaba para garantizar a la humanidad el
ejercicio del derecho al desarrollo. Desafortunadamente, se ha depositado una confianza
excesiva en dichas instituciones, casi como si ellas pudieran conseguir el objetivo deseado
de manera automtica. En realidad, las instituciones por s solas no bastan, porque el
desarrollo humano integral es ante todo vocacin y, por tanto, comporta que se asuman
libre y solidariamente responsabilidades por parte de todos. Este desarrollo exige, adems,
una visin trascendente de la persona, necesita a Dios: sin l, o se niega el desarrollo, o se
le deja nicamente en manos del hombre, que cede a la presuncin de la auto-salvacin y
termina por promover un desarrollo deshumanizado. Por lo dems, slo el encuentro con
Dios permite no ver siempre en el prjimo solamente al otro,[17] sino reconocer en l la
imagen divina, llegando as a descubrir verdaderamente al otro y a madurar un amor que
es ocuparse del otro y preocuparse por el otro.[18]

12. La relacin entre la Populorum progressio y el Concilio Vaticano II no representa un

fisura entre el Magisterio social de Pablo VI y el de los Pontfices que lo precedieron,
puesto que el Concilio profundiza dicho magisterio en la continuidad de la vida de la
Iglesia.[19] En este sentido, algunas subdivisiones abstractas de la doctrina social de la
Iglesia, que aplican a las enseanzas sociales pontificias categoras extraas a ella, no
contribuyen a clarificarla. No hay dos tipos de doctrina social, una preconciliar y otra
postconciliar, diferentes entre s, sino una nica enseanza, coherente y al mismo tiempo
siempre nueva.[20] Es justo sealar las peculiaridades de una u otra Encclica, de la
enseanza de uno u otro Pontfice, pero sin perder nunca de vista la coherencia de todo el
corpus doctrinal en su conjunto.[21] Coherencia no significa un sistema cerrado, sino ms
bien la fidelidad dinmica a una luz recibida. La doctrina social de la Iglesia ilumina con
una luz que no cambia los problemas siempre nuevos que van surgiendo.[22] Eso
salvaguarda tanto el carcter permanente como histrico de este patrimonio doctrinal[23]
que, con sus caractersticas especficas, forma parte de la Tradicin siempre viva de la
Iglesia.[24] La doctrina social est construida sobre el fundamento transmitido por los
Apstoles a los Padres de la Iglesia y acogido y profundizado despus por los grandes
Doctores cristianos. Esta doctrina se remite en definitiva al hombre nuevo, al ltimo Adn,
Espritu que da vida (1 Co 15,45), y que es principio de la caridad que no pasa nunca (1
Co 13,8). Ha sido atestiguada por los Santos y por cuantos han dado la vida por Cristo
Salvador en el campo de la justicia y la paz. En ella se expresa la tarea proftica de los
Sumos Pontfices de guiar apostlicamente la Iglesia de Cristo y de discernir las nuevas
exigencias de la evangelizacin. Por estas razones, la Populorum progressio, insertada en la
gran corriente de la Tradicin, puede hablarnos todava hoy a nosotros.

13. Adems de su ntima unin con toda la doctrina social de la Iglesia, la Populorum
progressio enlaza estrechamente con el conjunto de todo el magisterio de Pablo VI y, en
particular, con su magisterio social. Sus enseanzas sociales fueron de gran relevancia:
reafirm la importancia imprescindible del Evangelio para la construccin de la sociedad
segn libertad y justicia, en la perspectiva ideal e histrica de una civilizacin animada por
el amor. Pablo VI entendi claramente que la cuestin social se haba hecho mundial [25] y
capt la relacin recproca entre el impulso hacia la unificacin de la humanidad y el ideal
cristiano de una nica familia de los pueblos, solidaria en la comn hermandad. Indic en el
desarrollo, humana y cristianamente entendido, el corazn del mensaje social cristiano y
propuso la caridad cristiana como principal fuerza al servicio del desarrollo. Movido por el
deseo de hacer plenamente visible al hombre contemporneo el amor de Cristo, Pablo VI
afront con firmeza cuestiones ticas importantes, sin ceder a las debilidades culturales de
su tiempo.

14. Con la Carta apostlica Octogesima adveniens, de 1971, Pablo VI trat luego el tema
del sentido de la poltica y el peligro que representaban las visiones utpicas e ideolgicas
que comprometan su cualidad tica y humana. Son argumentos estrechamente unidos con
el desarrollo. Lamentablemente, las ideologas negativas surgen continuamente. Pablo VI
ya puso en guardia sobre la ideologa tecnocrtica,[26] hoy particularmente arraigada,
consciente del gran riesgo de confiar todo el proceso del desarrollo slo a la tcnica, porque
de este modo quedara sin orientacin. En s misma considerada, la tcnica es ambivalente.
Si de un lado hay actualmente quien es propenso a confiar completamente a ella el proceso
de desarrollo, de otro, se advierte el surgir de ideologas que niegan in toto la utilidad
misma del desarrollo, considerndolo radicalmente antihumano y que slo comporta
degradacin. As, se acaba a veces por condenar, no slo el modo errneo e injusto en que
los hombres orientan el progreso, sino tambin los descubrimientos cientficos mismos que,
por el contrario, son una oportunidad de crecimiento para todos si se usan bien. La idea de
un mundo sin desarrollo expresa desconfianza en el hombre y en Dios. Por tanto, es un
grave error despreciar las capacidades humanas de controlar las desviaciones del desarrollo
o ignorar incluso que el hombre tiende constitutivamente a ser ms. Considerar
ideolgicamente como absoluto el progreso tcnico y soar con la utopa de una humanidad
que retorna a su estado de naturaleza originario, son dos modos opuestos para eximir al
progreso de su valoracin moral y, por tanto, de nuestra responsabilidad.

15. Otros dos documentos de Pablo VI, aunque no tan estrechamente relacionados con la
doctrina social la Encclica Humanae vitae, del 25 de julio de 1968, y la Exhortacin
apostlica Evangelii nuntiandi, del 8 de diciembre de 1975 son muy importantes para
delinear el sentido plenamente humano del desarrollo propuesto por la Iglesia. Por tanto, es
oportuno leer tambin estos textos en relacin con la Populorum progressio.

La Encclica Humanae vitae subraya el sentido unitivo y procreador a la vez de la

sexualidad, poniendo as como fundamento de la sociedad la pareja de los esposos, hombre
y mujer, que se acogen recprocamente en la distincin y en la complementariedad; una
pareja, pues, abierta a la vida.[27] No se trata de una moral meramente individual: la
Humanae vitae seala los fuertes vnculos entre tica de la vida y tica social, inaugurando
una temtica del magisterio que ha ido tomando cuerpo poco a poco en varios documentos
y, por ltimo, en la Encclica Evangelium vitae de Juan Pablo II.[28] La Iglesia propone
con fuerza esta relacin entre tica de la vida y tica social, consciente de que no puede
tener bases slidas, una sociedad que mientras afirma valores como la dignidad de la
persona, la justicia y la paz se contradice radicalmente aceptando y tolerando las ms
variadas formas de menosprecio y violacin de la vida humana, sobre todo si es dbil y
marginada.[29]

La Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi guarda una relacin muy estrecha con el
desarrollo, en cuanto la evangelizacin escribe Pablo VI no sera completa si no
tuviera en cuenta la interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre
el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre.[30] Entre evangelizacin y
promocin humana (desarrollo, liberacin) existen efectivamente lazos muy fuertes : [31]
partiendo de esta conviccin, Pablo VI aclar la relacin entre el anuncio de Cristo y la
promocin de la persona en la sociedad. El testimonio de la caridad de Cristo mediante
obras de justicia, paz y desarrollo forma parte de la evangelizacin, porque a Jesucristo, que
nos ama, le interesa todo el hombre. Sobre estas importantes enseanzas se funda el aspecto
misionero [32] de la doctrina social de la Iglesia, como un elemento esencial de
evangelizacin.[33] Es anuncio y testimonio de la fe. Es instrumento y fuente
imprescindible para educarse en ella.

16. En la Populorum progressio, Pablo VI nos ha querido decir, ante todo, que el progreso,
en su fuente y en su esencia, es una vocacin: En los designios de Dios, cada hombre est
llamado a promover su propio progreso, porque la vida de todo hombre es una
vocacin.[34] Esto es precisamente lo que legitima la intervencin de la Iglesia en la
problemtica del desarrollo. Si ste afectase slo a los aspectos tcnicos de la vida del
hombre, y no al sentido de su caminar en la historia junto con sus otros hermanos, ni al
descubrimiento de la meta de este camino, la Iglesia no tendra por qu hablar de l. Pablo
VI, como ya Len XIII en la Rerum novarum,[35] era consciente de cumplir un deber
propio de su ministerio al proyectar la luz del Evangelio sobre las cuestiones sociales de su
tiempo.[36]

Decir que el desarrollo es vocacin equivale a reconocer, por un lado, que ste nace de una
llamada trascendente y, por otro, que es incapaz de darse su significado ltimo por s
mismo. Con buenos motivos, la palabra vocacin aparece de nuevo en otro pasaje de la
Encclica, donde se afirma: No hay, pues, ms que un humanismo verdadero que se abre al
Absoluto en el reconocimiento de una vocacin que da la idea verdadera de la vida
humana.[37] Esta visin del progreso es el corazn de la Populorum progressio y motiva
todas las reflexiones de Pablo VI sobre la libertad, la verdad y la caridad en el desarrollo.
Es tambin la razn principal por lo que aquella Encclica todava es actual en nuestros
das.

17. La vocacin es una llamada que requiere una respuesta libre y responsable. El
desarrollo humano integral supone la libertad responsable de la persona y los pueblos:
ninguna estructura puede garantizar dicho desarrollo desde fuera y por encima de la
responsabilidad humana. Los mesianismos prometedores, pero forjados de ilusiones[38]
basan siempre sus propias propuestas en la negacin de la dimensin trascendente del
desarrollo, seguros de tenerlo todo a su disposicin. Esta falsa seguridad se convierte en
debilidad, porque comporta el sometimiento del hombre, reducido a un medio para el
desarrollo, mientras que la humildad de quien acoge una vocacin se transforma en
verdadera autonoma, porque hace libre a la persona. Pablo VI no tiene duda de que hay
obstculos y condicionamientos que frenan el desarrollo, pero tiene tambin la certeza de
que cada uno permanece siempre, sean los que sean los influjos que sobre l se ejercen, el
artfice principal de su xito o de su fracaso.[39] Esta libertad se refiere al desarrollo que
tenemos ante nosotros pero, al mismo tiempo, tambin a las situaciones de subdesarrollo,
que no son fruto de la casualidad o de una necesidad histrica, sino que dependen de la
responsabilidad humana. Por eso, los pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento
dramtico, a los pueblos opulentos.[40] Tambin esto es vocacin, en cuanto llamada de
hombres libres a hombres libres para asumir una responsabilidad comn. Pablo VI perciba
netamente la importancia de las estructuras econmicas y de las instituciones, pero se daba
cuenta con igual claridad de que la naturaleza de stas era ser instrumentos de la libertad
humana. Slo si es libre, el desarrollo puede ser integralmente humano; slo en un rgimen
de libertad responsable puede crecer de manera adecuada.

18. Adems de la libertad, el desarrollo humano integral como vocacin exige tambin que
se respete la verdad. La vocacin al progreso impulsa a los hombres a hacer, conocer y
tener ms para ser ms.[41] Pero la cuestin es: qu significa ser ms? A esta
pregunta, Pablo VI responde indicando lo que comporta esencialmente el autntico
desarrollo: debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el
hombre.[42] En la concurrencia entre las diferentes visiones del hombre que, ms an que
en la sociedad de Pablo VI, se proponen tambin en la de hoy, la visin cristiana tiene la
peculiaridad de afirmar y justificar el valor incondicional de la persona humana y el sentido
de su crecimiento. La vocacin cristiana al desarrollo ayuda a buscar la promocin de todos
los hombres y de todo el hombre. Pablo VI escribe: Lo que cuenta para nosotros es el
hombre, cada hombre, cada agrupacin de hombres, hasta la humanidad entera.[43] La fe
cristiana se ocupa del desarrollo, no apoyndose en privilegios o posiciones de poder, ni
tampoco en los mritos de los cristianos, que ciertamente se han dado y tambin hoy se dan,
junto con sus naturales limitaciones,[44] sino slo en Cristo, al cual debe remitirse toda
vocacin autntica al desarrollo humano integral. El Evangelio es un elemento fundamental
del desarrollo porque, en l, Cristo, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su
amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre.[45] Con las enseanzas de su
Seor, la Iglesia escruta los signos de los tiempos, los interpreta y ofrece al mundo lo que
ella posee como propio: una visin global del hombre y de la humanidad.[46]
Precisamente porque Dios pronuncia el s ms grande al hombre,[47] el hombre no puede
dejar de abrirse a la vocacin divina para realizar el propio desarrollo. La verdad del
desarrollo consiste en su totalidad: si no es de todo el hombre y de todos los hombres, no es
el verdadero desarrollo. ste es el mensaje central de la Populorum progressio, vlido hoy y
siempre. El desarrollo humano integral en el plano natural, al ser respuesta a una vocacin
de Dios creador,[48] requiere su autentificacin en un humanismo trascendental, que da
[al hombre] su mayor plenitud; sta es la finalidad suprema del desarrollo personal.[49]
Por tanto, la vocacin cristiana a dicho desarrollo abarca tanto el plano natural como el
sobrenatural; ste es el motivo por el que, cuando Dios queda eclipsado, nuestra capacidad
de reconocer el orden natural, la finalidad y el bien, empieza a disiparse.[50]

19. Finalmente, la visin del desarrollo como vocacin comporta que su centro sea la
caridad. En la Encclica Populorum progressio, Pablo VI seal que las causas del
subdesarrollo no son principalmente de orden material. Nos invit a buscarlas en otras
dimensiones del hombre. Ante todo, en la voluntad, que con frecuencia se desentiende de
los deberes de la solidaridad. Despus, en el pensamiento, que no siempre sabe orientar
adecuadamente el deseo. Por eso, para alcanzar el desarrollo hacen falta pensadores de
reflexin profunda que busquen un humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno
hallarse a s mismo.[51] Pero eso no es todo. El subdesarrollo tiene una causa ms
importante an que la falta de pensamiento: es la falta de fraternidad entre los hombres y
entre los pueblos.[52] Esta fraternidad, podrn lograrla alguna vez los hombres por s
solos? La sociedad cada vez ms globalizada nos hace ms cercanos, pero no ms
hermanos. La razn, por s sola, es capaz de aceptar la igualdad entre los hombres y de
establecer una convivencia cvica entre ellos, pero no consigue fundar la hermandad. sta
nace de una vocacin transcendente de Dios Padre, el primero que nos ha amado, y que nos
ha enseado mediante el Hijo lo que es la caridad fraterna. Pablo VI, presentando los
diversos niveles del proceso de desarrollo del hombre, puso en lo ms alto, despus de
haber mencionado la fe, la unidad de la caridad de Cristo, que nos llama a todos a
participar, como hijos, en la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres.[53]

20. Estas perspectivas abiertas por la Populorum progressio siguen siendo fundamentales
para dar vida y orientacin a nuestro compromiso por el desarrollo de los pueblos. Adems,
la Populorum progressio subraya reiteradamente la urgencia de las reformas[54] y pide que,
ante los grandes problemas de la injusticia en el desarrollo de los pueblos, se acte con
valor y sin demora. Esta urgencia viene impuesta tambin por la caridad en la verdad. Es la
caridad de Cristo la que nos impulsa: caritas Christi urget nos (2 Co 5,14). Esta urgencia
no se debe slo al estado de cosas, no se deriva solamente de la avalancha de los
acontecimientos y problemas, sino de lo que est en juego: la necesidad de alcanzar una
autntica fraternidad. Lograr esta meta es tan importante que exige tomarla en
consideracin para comprenderla a fondo y movilizarse concretamente con el corazn,
con el fin de hacer cambiar los procesos econmicos y sociales actuales hacia metas
plenamente humanas.

CAPTULO SEGUNDO
EL DESARROLLO HUMANO EN NUESTRO TIEMPO

21. Pablo VI tena una visin articulada del desarrollo. Con el trmino desarrollo quiso
indicar ante todo el objetivo de que los pueblos salieran del hambre, la miseria, las
enfermedades endmicas y el analfabetismo. Desde el punto de vista econmico, eso
significaba su participacin activa y en condiciones de igualdad en el proceso econmico
internacional; desde el punto de vista social, su evolucin hacia sociedades solidarias y con
buen nivel de formacin; desde el punto de vista poltico, la consolidacin de regmenes
democrticos capaces de asegurar libertad y paz. Despus de tantos aos, al ver con
preocupacin el desarrollo y la perspectiva de las crisis que se suceden en estos tiempos,
nos preguntamos hasta qu punto se han cumplido las expectativas de Pablo VI siguiendo
el modelo de desarrollo que se ha adoptado en las ltimas dcadas. Por tanto, reconocemos
que estaba fundada la preocupacin de la Iglesia por la capacidad del hombre meramente
tecnolgico para fijar objetivos realistas y poder gestionar constante y adecuadamente los
instrumentos disponibles. La ganancia es til si, como medio, se orienta a un fin que le d
un sentido, tanto en el modo de adquirirla como de utilizarla. El objetivo exclusivo del
beneficio, cuando es obtenido mal y sin el bien comn como fin ltimo, corre el riesgo de
destruir riqueza y crear pobreza. El desarrollo econmico que Pablo VI deseaba era el que
produjera un crecimiento real, extensible a todos y concretamente sostenible. Es verdad que
el desarrollo ha sido y sigue siendo un factor positivo que ha sacado de la miseria a miles
de millones de personas y que, ltimamente, ha dado a muchos pases la posibilidad de
participar efectivamente en la poltica internacional. Sin embargo, se ha de reconocer que el
desarrollo econmico mismo ha estado, y lo est an, aquejado por desviaciones y
problemas dramticos, que la crisis actual ha puesto todava ms de manifiesto. sta nos
pone improrrogablemente ante decisiones que afectan cada vez ms al destino mismo del
hombre, el cual, por lo dems, no puede prescindir de su naturaleza. Las fuerzas tcnicas
que se mueven, las interrelaciones planetarias, los efectos perniciosos sobre la economa
real de una actividad financiera mal utilizada y en buena parte especulativa, los imponentes
flujos migratorios, frecuentemente provocados y despus no gestionados adecuadamente, o
la explotacin sin reglas de los recursos de la tierra, nos induce hoy a reflexionar sobre las
medidas necesarias para solucionar problemas que no slo son nuevos respecto a los
afrontados por el Papa Pablo VI, sino tambin, y sobre todo, que tienen un efecto decisivo
para el bien presente y futuro de la humanidad. Los aspectos de la crisis y sus soluciones,
as como la posibilidad de un futuro nuevo desarrollo, estn cada vez ms
interrelacionados, se implican recprocamente, requieren nuevos esfuerzos de comprensin
unitaria y una nueva sntesis humanista. Nos preocupa justamente la complejidad y
gravedad de la situacin econmica actual, pero hemos de asumir con realismo, confianza y
esperanza las nuevas responsabilidades que nos reclama la situacin de un mundo que
necesita una profunda renovacin cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre
los cuales construir un futuro mejor. La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos
nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias
positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasin de
discernir y proyectar de un modo nuevo. Conviene afrontar las dificultades del presente en
esta clave, de manera confiada ms que resignada.

22. Hoy, el cuadro del desarrollo se despliega en mltiples mbitos. Los actores y las
causas, tanto del subdesarrollo como del desarrollo, son mltiples, las culpas y los mritos
son muchos y diferentes. Esto debera llevar a liberarse de las ideologas, que con
frecuencia simplifican de manera artificiosa la realidad, y a examinar con objetividad la
dimensin humana de los problemas. Como ya seal Juan Pablo II,[55] la lnea de
demarcacin entre pases ricos y pobres ahora no es tan neta como en tiempos de la
Populorum progressio. La riqueza mundial crece en trminos absolutos, pero aumentan
tambin las desigualdades. En los pases ricos, nuevas categoras sociales se empobrecen y
nacen nuevas pobrezas. En las zonas ms pobres, algunos grupos gozan de un tipo de
superdesarrollo derrochador y consumista, que contrasta de modo inaceptable con
situaciones persistentes de miseria deshumanizadora. Se sigue produciendo el escndalo
de las disparidades hirientes .[56] Lamentablemente, hay corrupcin e ilegalidad tanto en
el comportamiento de sujetos econmicos y polticos de los pases ricos, nuevos y antiguos,
como en los pases pobres. La falta de respeto de los derechos humanos de los trabajadores
es provocada a veces por grandes empresas multinacionales y tambin por grupos de
produccin local. Las ayudas internacionales se han desviado con frecuencia de su finalidad
por irresponsabilidades tanto en los donantes como en los beneficiarios. Podemos encontrar
la misma articulacin de responsabilidades tambin en el mbito de las causas inmateriales
o culturales del desarrollo y el subdesarrollo. Hay formas excesivas de proteccin de los
conocimientos por parte de los pases ricos, a travs de un empleo demasiado rgido del
derecho a la propiedad intelectual, especialmente en el campo sanitario. Al mismo tiempo,
en algunos pases pobres perduran modelos culturales y normas sociales de
comportamiento que frenan el proceso de desarrollo.
23. Hoy, muchas reas del planeta se han desarrollado, aunque de modo problemtico y
desigual, entrando a formar parte del grupo de las grandes potencias destinado a jugar un
papel importante en el futuro. Pero se ha de subrayar que no basta progresar slo desde el
punto de vista econmico y tecnolgico. El desarrollo necesita ser ante todo autntico e
integral. El salir del atraso econmico, algo en s mismo positivo, no soluciona la
problemtica compleja de la promocin del hombre, ni en los pases protagonistas de estos
adelantos, ni en los pases econmicamente ya desarrollados, ni en los que todava son
pobres, los cuales pueden sufrir, adems de antiguas formas de explotacin, las
consecuencias negativas que se derivan de un crecimiento marcado por desviaciones y
desequilibrios.

Tras el derrumbe de los sistemas econmicos y polticos de los pases comunistas de

Europa Oriental y el fin de los llamados bloques contrapuestos , hubiera sido necesario
un replanteamiento total del desarrollo. Lo pidi Juan Pablo II, quien en 1987 indic que la
existencia de estos bloques era una de las principales causas del subdesarrollo,[57] pues
la poltica sustraa recursos a la economa y a la cultura, y la ideologa inhiba la libertad.
En 1991, despus de los acontecimientos de 1989, pidi tambin que el fin de los bloques
se correspondiera con un nuevo modo de proyectar globalmente el desarrollo, no slo en
aquellos pases, sino tambin en Occidente y en las partes del mundo que se estaban
desarrollando.[58] Esto ha ocurrido slo en parte, y sigue siendo un deber llevarlo a cabo,
tal vez aprovechando precisamente las medidas necesarias para superar los problemas
econmicos actuales.

24. El mundo que Pablo VI tena ante s, aunque el proceso de socializacin estuviera ya
avanzado y pudo hablar de una cuestin social que se haba hecho mundial, estaba an
mucho menos integrado que el actual. La actividad econmica y la funcin poltica se
movan en gran parte dentro de los mismos confines y podan contar, por tanto, la una con
la otra. La actividad productiva tena lugar predominantemente en los mbitos nacionales y
las inversiones financieras circulaban de forma bastante limitada con el extranjero, de
manera que la poltica de muchos estados poda fijar todava las prioridades de la economa
y, de algn modo, gobernar su curso con los instrumentos que tena a su disposicin. Por
este motivo, la Populorum progressio asign un papel central, aunque no exclusivo, a los
poderes pblicos .[59]

En nuestra poca, el Estado se encuentra con el deber de afrontar las limitaciones que pone
a su soberana el nuevo contexto econmico-comercial y financiero internacional,
caracterizado tambin por una creciente movilidad de los capitales financieros y los medios
de produccin materiales e inmateriales. Este nuevo contexto ha modificado el poder
poltico de los estados.

Hoy, aprendiendo tambin la leccin que proviene de la crisis econmica actual, en la que
los poderes pblicos del Estado se ven llamados directamente a corregir errores y
disfunciones, parece ms realista una renovada valoracin de su papel y de su poder, que
han de ser sabiamente reexaminados y revalorizados, de modo que sean capaces de afrontar
los desafos del mundo actual, incluso con nuevas modalidades de ejercerlos. Con un papel
mejor ponderado de los poderes pblicos, es previsible que se fortalezcan las nuevas formas
de participacin en la poltica nacional e internacional que tienen lugar a travs de la
actuacin de las organizaciones de la sociedad civil; en este sentido, es de desear que haya
mayor atencin y participacin en la res publica por parte de los ciudadanos.

25. Desde el punto de vista social, a los sistemas de proteccin y previsin, ya existentes en
tiempos de Pablo VI en muchos pases, les cuesta trabajo, y les costar todava ms en el
futuro, lograr sus objetivos de verdadera justicia social dentro de un cuadro de fuerzas
profundamente transformado. El mercado, al hacerse global, ha estimulado, sobre todo en
pases ricos, la bsqueda de reas en las que emplazar la produccin a bajo coste con el fin
de reducir los precios de muchos bienes, aumentar el poder de adquisicin y acelerar por
tanto el ndice de crecimiento, centrado en un mayor consumo en el propio mercado
interior. Consecuentemente, el mercado ha estimulado nuevas formas de competencia entre
los estados con el fin de atraer centros productivos de empresas extranjeras, adoptando
diversas medidas, como una fiscalidad favorable y la falta de reglamentacin del mundo del
trabajo. Estos procesos han llevado a la reduccin de la red de seguridad social a cambio de
la bsqueda de mayores ventajas competitivas en el mercado global, con grave peligro para
los derechos de los trabajadores, para los derechos fundamentales del hombre y para la
solidaridad en las tradicionales formas del Estado social. Los sistemas de seguridad social
pueden perder la capacidad de cumplir su tarea, tanto en los pases pobres, como en los
emergentes, e incluso en los ya desarrollados desde hace tiempo. En este punto, las
polticas de balance, con los recortes al gasto social, con frecuencia promovidos tambin
por las instituciones financieras internacionales, pueden dejar a los ciudadanos impotentes
ante riesgos antiguos y nuevos; dicha impotencia aumenta por la falta de proteccin eficaz
por parte de las asociaciones de los trabajadores. El conjunto de los cambios sociales y
econmicos hace que las organizaciones sindicales tengan mayores dificultades para
desarrollar su tarea de representacin de los intereses de los trabajadores, tambin porque
los gobiernos, por razones de utilidad econmica, limitan a menudo las libertades sindicales
o la capacidad de negociacin de los sindicatos mismos. Las redes de solidaridad
tradicionales se ven obligadas a superar mayores obstculos. Por tanto, la invitacin de la
doctrina social de la Iglesia, empezando por la Rerum novarum,[60] a dar vida a
asociaciones de trabajadores para defender sus propios derechos ha de ser respetada, hoy
ms que ayer, dando ante todo una respuesta pronta y de altas miras a la urgencia de
establecer nuevas sinergias en el mbito internacional y local.

La movilidad laboral, asociada a la desregulacin generalizada, ha sido un fenmeno

importante, no exento de aspectos positivos porque estimula la produccin de nueva
riqueza y el intercambio entre culturas diferentes. Sin embargo, cuando la incertidumbre
sobre las condiciones de trabajo a causa de la movilidad y la desregulacin se hace
endmica, surgen formas de inestabilidad psicolgica, de dificultad para crear caminos
propios coherentes en la vida, incluido el del matrimonio. Como consecuencia, se producen
situaciones de deterioro humano y de desperdicio social. Respecto a lo que suceda en la
sociedad industrial del pasado, el paro provoca hoy nuevas formas de irrelevancia
econmica, y la actual crisis slo puede empeorar dicha situacin. El estar sin trabajo
durante mucho tiempo, o la dependencia prolongada de la asistencia pblica o privada,
mina la libertad y la creatividad de la persona y sus relaciones familiares y sociales, con
graves daos en el plano psicolgico y espiritual. Quisiera recordar a todos, en especial a
los gobernantes que se ocupan en dar un aspecto renovado al orden econmico y social del
mundo, que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona
en su integridad: Pues el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmico-
social.[61]

26. En el plano cultural, las diferencias son an ms acusadas que en la poca de Pablo VI.
Entonces, las culturas estaban generalmente bien definidas y tenan ms posibilidades de
defenderse ante los intentos de hacerlas homogneas. Hoy, las posibilidades de interaccin
entre las culturas han aumentado notablemente, dando lugar a nuevas perspectivas de
dilogo intercultural, un dilogo que, para ser eficaz, ha de tener como punto de partida una
toma de conciencia de la identidad especfica de los diversos interlocutores. Pero no se ha
de olvidar que la progresiva mercantilizacin de los intercambios culturales aumenta hoy
un doble riesgo. Se nota, en primer lugar, un eclecticismo cultural asumido con frecuencia
de manera acrtica: se piensa en las culturas como superpuestas unas a otras,
sustancialmente equivalentes e intercambiables. Eso induce a caer en un relativismo que en
nada ayuda al verdadero dilogo intercultural; en el plano social, el relativismo cultural
provoca que los grupos culturales estn juntos o convivan, pero separados, sin dilogo
autntico y, por lo tanto, sin verdadera integracin. Existe, en segundo lugar, el peligro
opuesto de rebajar la cultura y homologar los comportamientos y estilos de vida. De este
modo, se pierde el sentido profundo de la cultura de las diferentes naciones, de las
tradiciones de los diversos pueblos, en cuyo marco la persona se enfrenta a las cuestiones
fundamentales de la existencia.[62] El eclecticismo y el bajo nivel cultural coinciden en
separar la cultura de la naturaleza humana. As, las culturas ya no saben encontrar su lugar
en una naturaleza que las transciende,[63] terminando por reducir al hombre a mero dato
cultural. Cuando esto ocurre, la humanidad corre nuevos riesgos de sometimiento y
manipulacin.

27. En muchos pases pobres persiste, y amenaza con acentuarse, la extrema inseguridad de
vida a causa de la falta de alimentacin: el hambre causa todava muchas vctimas entre
tantos Lzaros a los que no se les consiente sentarse a la mesa del rico epuln, como en
cambio Pablo VI deseaba.[64] Dar de comer a los hambrientos (cf. Mt 25,35.37.42) es un
imperativo tico para la Iglesia universal, que responde a las enseanzas de su Fundador, el
Seor Jess, sobre la solidaridad y el compartir. Adems, en la era de la globalizacin,
eliminar el hambre en el mundo se ha convertido tambin en una meta que se ha de lograr
para salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta. El hambre no depende tanto de la
escasez material, cuanto de la insuficiencia de recursos sociales, el ms importante de los
cuales es de tipo institucional. Es decir, falta un sistema de instituciones econmicas
capaces, tanto de asegurar que se tenga acceso al agua y a la comida de manera regular y
adecuada desde el punto de vista nutricional, como de afrontar las exigencias relacionadas
con las necesidades primarias y con las emergencias de crisis alimentarias reales,
provocadas por causas naturales o por la irresponsabilidad poltica nacional e internacional.
El problema de la inseguridad alimentaria debe ser planteado en una perspectiva de largo
plazo, eliminando las causas estructurales que lo provocan y promoviendo el desarrollo
agrcola de los pases ms pobres mediante inversiones en infraestructuras rurales, sistemas
de riego, transportes, organizacin de los mercados, formacin y difusin de tcnicas
agrcolas apropiadas, capaces de utilizar del mejor modo los recursos humanos, naturales y
socio-econmicos, que se puedan obtener preferiblemente en el propio lugar, para asegurar
as tambin su sostenibilidad a largo plazo. Todo eso ha de llevarse a cabo implicando a las
comunidades locales en las opciones y decisiones referentes a la tierra de cultivo. En esta
perspectiva, podra ser til tener en cuenta las nuevas fronteras que se han abierto en el
empleo correcto de las tcnicas de produccin agrcola tradicional, as como las ms
innovadoras, en el caso de que stas hayan sido reconocidas, tras una adecuada
verificacin, convenientes, respetuosas del ambiente y atentas a las poblaciones ms
desfavorecidas. Al mismo tiempo, no se debera descuidar la cuestin de una reforma
agraria ecunime en los pases en desarrollo. El derecho a la alimentacin y al agua tiene un
papel importante para conseguir otros derechos, comenzando ante todo por el derecho
primario a la vida. Por tanto, es necesario que madure una conciencia solidaria que
considere la alimentacin y el acceso al agua como derechos universales de todos los seres
humanos, sin distinciones ni discriminaciones.[65] Es importante destacar, adems, que la
va solidaria hacia el desarrollo de los pases pobres puede ser un proyecto de solucin de la
crisis global actual, como lo han intuido en los ltimos tiempos hombres polticos y
responsables de instituciones internacionales. Apoyando a los pases econmicamente
pobres mediante planes de financiacin inspirados en la solidaridad, con el fin de que ellos
mismos puedan satisfacer las necesidades de bienes de consumo y desarrollo de los propios
ciudadanos, no slo se puede producir un verdadero crecimiento econmico, sino que se
puede contribuir tambin a sostener la capacidad productiva de los pases ricos, que corre
peligro de quedar comprometida por la crisis.

28. Uno de los aspectos ms destacados del desarrollo actual es la importancia del tema del
respeto a la vida, que en modo alguno puede separarse de las cuestiones relacionadas con el
desarrollo de los pueblos. Es un aspecto que ltimamente est asumiendo cada vez mayor
relieve, obligndonos a ampliar el concepto de pobreza [66] y de subdesarrollo a los
problemas vinculados con la acogida de la vida, sobre todo donde sta se ve impedida de
diversas formas.

La situacin de pobreza no slo provoca todava en muchas zonas un alto ndice de

mortalidad infantil, sino que en varias partes del mundo persisten prcticas de control
demogrfico por parte de los gobiernos, que con frecuencia difunden la contracepcin y
llegan incluso a imponer tambin el aborto. En los pases econmicamente ms
desarrollados, las legislaciones contrarias a la vida estn muy extendidas y han
condicionado ya las costumbres y la praxis, contribuyendo a difundir una mentalidad
antinatalista, que muchas veces se trata de transmitir tambin a otros estados como si fuera
un progreso cultural.

Algunas organizaciones no gubernamentales, adems, difunden el aborto, promoviendo a

veces en los pases pobres la adopcin de la prctica de la esterilizacin, incluso en mujeres
a quienes no se pide su consentimiento. Por aadidura, existe la sospecha fundada de que,
en ocasiones, las ayudas al desarrollo se condicionan a determinadas polticas sanitarias que
implican de hecho la imposicin de un fuerte control de la natalidad. Preocupan tambin
tanto las legislaciones que aceptan la eutanasia como las presiones de grupos nacionales e
internacionales que reivindican su reconocimiento jurdico.

La apertura a la vida est en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se
encamina hacia la negacin y la supresin de la vida, acaba por no encontrar la motivacin
y la energa necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre. Si se
pierde la sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida, tambin se marchitan
otras formas de acogida provechosas para la vida social.[67] La acogida de la vida forja las
energas morales y capacita para la ayuda recproca. Fomentando la apertura a la vida, los
pueblos ricos pueden comprender mejor las necesidades de los que son pobres, evitar el
empleo de ingentes recursos econmicos e intelectuales para satisfacer deseos egostas
entre los propios ciudadanos y promover, por el contrario, buenas actuaciones en la
perspectiva de una produccin moralmente sana y solidaria, en el respeto del derecho
fundamental de cada pueblo y cada persona a la vida.

29. Hay otro aspecto de la vida de hoy, muy estrechamente unido con el desarrollo: la
negacin del derecho a la libertad religiosa. No me refiero slo a las luchas y conflictos que
todava se producen en el mundo por motivos religiosos, aunque a veces la religin sea
solamente una cobertura para razones de otro tipo, como el afn de poder y riqueza. En
efecto, hoy se mata frecuentemente en el nombre sagrado de Dios, como muchas veces ha
manifestado y deplorado pblicamente mi predecesor Juan Pablo II y yo mismo.[68] La
violencia frena el desarrollo autntico e impide la evolucin de los pueblos hacia un mayor
bienestar socioeconmico y espiritual. Esto ocurre especialmente con el terrorismo de
inspiracin fundamentalista,[69] que causa dolor, devastacin y muerte, bloquea el dilogo
entre las naciones y desva grandes recursos de su empleo pacfico y civil. No obstante, se
ha de aadir que, adems del fanatismo religioso que impide el ejercicio del derecho a la
libertad de religin en algunos ambientes, tambin la promocin programada de la
indiferencia religiosa o del atesmo prctico por parte de muchos pases contrasta con las
necesidades del desarrollo de los pueblos, sustrayndoles bienes espirituales y humanos.
Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habindolo creado a su
imagen, funda tambin su dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de ser
ms . El ser humano no es un tomo perdido en un universo casual,[70] sino una criatura
de Dios, a quien l ha querido dar un alma inmortal y al que ha amado desde siempre. Si el
hombre fuera fruto slo del azar o la necesidad, o si tuviera que reducir sus aspiraciones al
horizonte angosto de las situaciones en que vive, si todo fuera nicamente historia y
cultura, y el hombre no tuviera una naturaleza destinada a transcenderse en una vida
sobrenatural, podra hablarse de incremento o de evolucin, pero no de desarrollo. Cuando
el Estado promueve, ensea, o incluso impone formas de atesmo prctico, priva a sus
ciudadanos de la fuerza moral y espiritual indispensable para comprometerse en el
desarrollo humano integral y les impide avanzar con renovado dinamismo en su
compromiso en favor de una respuesta humana ms generosa al amor divino.[71] Y
tambin se da el caso de que pases econmicamente desarrollados o emergentes exporten a
los pases pobres, en el contexto de sus relaciones culturales, comerciales y polticas, esta
visin restringida de la persona y su destino. ste es el dao que el superdesarrollo [72]
produce al desarrollo autntico, cuando va acompaado por el subdesarrollo moral.[73]

30. En esta lnea, el tema del desarrollo humano integral adquiere un alcance an ms
complejo: la correlacin entre sus mltiples elementos exige un esfuerzo para que los
diferentes mbitos del saber humano sean interactivos, con vistas a la promocin de un
verdadero desarrollo de los pueblos. Con frecuencia, se cree que basta aplicar el desarrollo
o las medidas socioeconmicas correspondientes mediante una actuacin comn. Sin
embargo, este actuar comn necesita ser orientado, porque toda accin social implica una
doctrina .[74] Teniendo en cuenta la complejidad de los problemas, es obvio que las
diferentes disciplinas deben colaborar en una interdisciplinariedad ordenada. La caridad no
excluye el saber, ms bien lo exige, lo promueve y lo anima desde dentro. El saber nunca es
slo obra de la inteligencia. Ciertamente, puede reducirse a clculo y experimentacin, pero
si quiere ser sabidura capaz de orientar al hombre a la luz de los primeros principios y de
su fin ltimo, ha de ser sazonado con la sal de la caridad. Sin el saber, el hacer es
ciego, y el saber es estril sin el amor. En efecto, el que est animado de una verdadera
caridad es ingenioso para descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de
combatirla, para vencerla con intrepidez .[75] Al afrontar los fenmenos que tenemos
delante, la caridad en la verdad exige ante todo conocer y entender, conscientes y
respetuosos de la competencia especfica de cada mbito del saber. La caridad no es una
aadidura posterior, casi como un apndice al trabajo ya concluido de las diferentes
disciplinas, sino que dialoga con ellas desde el principio. Las exigencias del amor no
contradicen las de la razn. El saber humano es insuficiente y las conclusiones de las
ciencias no podrn indicar por s solas la va hacia el desarrollo integral del hombre.
Siempre hay que lanzarse ms all: lo exige la caridad en la verdad.[76] Pero ir ms all
nunca significa prescindir de las conclusiones de la razn, ni contradecir sus resultados. No
existe la inteligencia y despus el amor: existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia
llena de amor.

31. Esto significa que la valoracin moral y la investigacin cientfica deben crecer juntas,
y que la caridad ha de animarlas en un conjunto interdisciplinar armnico, hecho de unidad
y distincin. La doctrina social de la Iglesia, que tiene una importante dimensin
interdisciplinar ,[77] puede desempear en esta perspectiva una funcin de eficacia
extraordinaria. Permite a la fe, a la teologa, a la metafsica y a las ciencias encontrar su
lugar dentro de una colaboracin al servicio del hombre. La doctrina social de la Iglesia
ejerce especialmente en esto su dimensin sapiencial. Pablo VI vio con claridad que una de
las causas del subdesarrollo es una falta de sabidura, de reflexin, de pensamiento capaz de
elaborar una sntesis orientadora,[78] y que requiere una clara visin de todos los
aspectos econmicos, sociales, culturales y espirituales .[79] La excesiva sectorizacin del
saber,[80] el cerrarse de las ciencias humanas a la metafsica,[81] las dificultades del
dilogo entre las ciencias y la teologa, no slo daan el desarrollo del saber, sino tambin
el desarrollo de los pueblos, pues, cuando eso ocurre, se obstaculiza la visin de todo el
bien del hombre en las diferentes dimensiones que lo caracterizan. Es indispensable
ampliar nuestro concepto de razn y de su uso [82] para conseguir ponderar
adecuadamente todos los trminos de la cuestin del desarrollo y de la solucin de los
problemas socioeconmicos.

32. Las grandes novedades que presenta hoy el cuadro del desarrollo de los pueblos
plantean en muchos casos la exigencia de nuevas soluciones. stas han de buscarse, a la
vez, en el respeto de las leyes propias de cada cosa y a la luz de una visin integral del
hombre que refleje los diversos aspectos de la persona humana, considerada con la mirada
purificada por la caridad. As se descubrirn singulares convergencias y posibilidades
concretas de solucin, sin renunciar a ningn componente fundamental de la vida humana.

La dignidad de la persona y las exigencias de la justicia requieren, sobre todo hoy, que las
opciones econmicas no hagan aumentar de manera excesiva y moralmente inaceptable las
desigualdades [83] y que se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo
por parte de todos, o lo mantengan. Pensndolo bien, esto es tambin una exigencia de la
razn econmica. El aumento sistmico de las desigualdades entre grupos sociales dentro
de un mismo pas y entre las poblaciones de los diferentes pases, es decir, el aumento
masivo de la pobreza relativa, no slo tiende a erosionar la cohesin social y, de este modo,
poner en peligro la democracia, sino que tiene tambin un impacto negativo en el plano
econmico por el progresivo desgaste del capital social , es decir, del conjunto de
relaciones de confianza, fiabilidad y respeto de las normas, que son indispensables en toda
convivencia civil.

La ciencia econmica nos dice tambin que una situacin de inseguridad estructural da
origen a actitudes antiproductivas y al derroche de recursos humanos, en cuanto que el
trabajador tiende a adaptarse pasivamente a los mecanismos automticos, en vez de dar
espacio a la creatividad. Tambin sobre este punto hay una convergencia entre ciencia
econmica y valoracin moral. Los costes humanos son siempre tambin costes
econmicos y las disfunciones econmicas comportan igualmente costes humanos.

Adems, se ha de recordar que rebajar las culturas a la dimensin tecnolgica, aunque

puede favorecer la obtencin de beneficios a corto plazo, a la larga obstaculiza el
enriquecimiento mutuo y las dinmicas de colaboracin. Es importante distinguir entre
consideraciones econmicas o sociolgicas a corto y largo plazo. Reducir el nivel de tutela
de los derechos de los trabajadores y renunciar a mecanismos de redistribucin del rdito
con el fin de que el pas adquiera mayor competitividad internacional, impiden consolidar
un desarrollo duradero. Por tanto, se han de valorar cuidadosamente las consecuencias que
tienen sobre las personas las tendencias actuales hacia una economa de corto, a veces
brevsimo plazo. Esto exige una nueva y ms profunda reflexin sobre el sentido de la
economa y de sus fines ,[84] adems de una honda revisin con amplitud de miras del
modelo de desarrollo, para corregir sus disfunciones y desviaciones. Lo exige, en realidad,
el estado de salud ecolgica del planeta; lo requiere sobre todo la crisis cultural y moral del
hombre, cuyos sntomas son evidentes en todas las partes del mundo desde hace tiempo.

33. Ms de cuarenta aos despus de la Populorum progressio, su argumento de fondo, el

progreso, sigue siendo an un problema abierto, que se ha hecho ms agudo y perentorio
por la crisis econmico-financiera que se est produciendo. Aunque algunas zonas del
planeta que sufran la pobreza han experimentado cambios notables en trminos de
crecimiento econmico y participacin en la produccin mundial, otras viven todava en
una situacin de miseria comparable a la que haba en tiempos de Pablo VI y, en algn
caso, puede decirse que peor. Es significativo que algunas causas de esta situacin fueran
ya sealadas en la Populorum progressio, como por ejemplo, los altos aranceles aduaneros
impuestos por los pases econmicamente desarrollados, que todava impiden a los
productos procedentes de los pases pobres llegar a los mercados de los pases ricos. En
cambio, otras causas que la Encclica slo esboz, han adquirido despus mayor relieve.
Este es el caso de la valoracin del proceso de descolonizacin, por entonces en pleno auge.
Pablo VI deseaba un itinerario autnomo que se recorriera en paz y libertad. Despus de
ms de cuarenta aos, hemos de reconocer lo difcil que ha sido este recorrido, tanto por
nuevas formas de colonialismo y dependencia de antiguos y nuevos pases hegemnicos,
como por graves irresponsabilidades internas en los propios pases que se han
independizado.
La novedad principal ha sido el estallido de la interdependencia planetaria, ya comnmente
llamada globalizacin. Pablo VI lo haba previsto parcialmente, pero es sorprendente el
alcance y la impetuosidad de su auge. Surgido en los pases econmicamente desarrollados,
este proceso ha implicado por su naturaleza a todas las economas. Ha sido el motor
principal para que regiones enteras superaran el subdesarrollo y es, de por s, una gran
oportunidad. Sin embargo, sin la gua de la caridad en la verdad, este impulso planetario
puede contribuir a crear riesgo de daos hasta ahora desconocidos y nuevas divisiones en la
familia humana. Por eso, la caridad y la verdad nos plantean un compromiso indito y
creativo, ciertamente muy vasto y complejo. Se trata de ensanchar la razn y hacerla capaz
de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinmicas, animndolas en la perspectiva
de esa civilizacin del amor , de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en
cada cultura.

CAPTULO TERCERO
FRATERNIDAD, DESARROLLO ECONMICO Y SOCIEDAD CIVIL

34. La caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don. La
gratuidad est en su vida de muchas maneras, aunque frecuentemente pasa desapercibida
debido a una visin de la existencia que antepone a todo la productividad y la utilidad. El
ser humano est hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensin
trascendente. A veces, el hombre moderno tiene la errnea conviccin de ser el nico autor
de s mismo, de su vida y de la sociedad. Es una presuncin fruto de la cerrazn egosta en
s mismo, que procede por decirlo con una expresin creyente del pecado de los
orgenes. La sabidura de la Iglesia ha invitado siempre a no olvidar la realidad del pecado
original, ni siquiera en la interpretacin de los fenmenos sociales y en la construccin de
la sociedad: Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar
a graves errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las
costumbres .[85] Hace tiempo que la economa forma parte del conjunto de los mbitos en
que se manifiestan los efectos perniciosos del pecado. Nuestros das nos ofrecen una prueba
evidente. Creerse autosuficiente y capaz de eliminar por s mismo el mal de la historia ha
inducido al hombre a confundir la felicidad y la salvacin con formas inmanentes de
bienestar material y de actuacin social. Adems, la exigencia de la economa de ser
autnoma, de no estar sujeta a injerencias de carcter moral, ha llevado al hombre a
abusar de los instrumentos econmicos incluso de manera destructiva. Con el pasar del
tiempo, estas posturas han desembocado en sistemas econmicos, sociales y polticos que
han tiranizado la libertad de la persona y de los organismos sociales y que, precisamente
por eso, no han sido capaces de asegurar la justicia que prometan. Como he afirmado en la
Encclica Spe salvi, se elimina as de la historia la esperanza cristiana,[86] que no obstante
es un poderoso recurso social al servicio del desarrollo humano integral, en la libertad y en
la justicia. La esperanza sostiene a la razn y le da fuerza para orientar la voluntad.[87] Est
ya presente en la fe, que la suscita. La caridad en la verdad se nutre de ella y, al mismo
tiempo, la manifiesta. Al ser un don absolutamente gratuito de Dios, irrumpe en nuestra
vida como algo que no es debido, que trasciende toda ley de justicia. Por su naturaleza, el
don supera el mrito, su norma es sobreabundar. Nos precede en nuestra propia alma como
signo de la presencia de Dios en nosotros y de sus expectativas para con nosotros. La
verdad que, como la caridad es don, nos supera, como ensea San Agustn.[88] Incluso
nuestra propia verdad, la de nuestra conciencia personal, ante todo, nos ha sido dada . En
efecto, en todo proceso cognitivo la verdad no es producida por nosotros, sino que se
encuentra o, mejor an, se recibe. Como el amor, no nace del pensamiento o la voluntad,
sino que en cierto sentido se impone al ser humano.[89]

Al ser un don recibido por todos, la caridad en la verdad es una fuerza que funda la
comunidad, unifica a los hombres de manera que no haya barreras o confines. La
comunidad humana puede ser organizada por nosotros mismos, pero nunca podr ser slo
con sus propias fuerzas una comunidad plenamente fraterna ni aspirar a superar las
fronteras, o convertirse en una comunidad universal. La unidad del gnero humano, la
comunin fraterna ms all de toda divisin, nace de la palabra de Dios-Amor que nos
convoca. Al afrontar esta cuestin decisiva, hemos de precisar, por un lado, que la lgica
del don no excluye la justicia ni se yuxtapone a ella como un aadido externo en un
segundo momento y, por otro, que el desarrollo econmico, social y poltico necesita, si
quiere ser autnticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresin de
fraternidad.

35. Si hay confianza recproca y generalizada, el mercado es la institucin econmica que

permite el encuentro entre las personas, como agentes econmicos que utilizan el contrato
como norma de sus relaciones y que intercambian bienes y servicios de consumo para
satisfacer sus necesidades y deseos. El mercado est sujeto a los principios de la llamada
justicia conmutativa, que regula precisamente la relacin entre dar y recibir entre iguales.
Pero la doctrina social de la Iglesia no ha dejado nunca de subrayar la importancia de la
justicia distributiva y de la justicia social para la economa de mercado, no slo porque est
dentro de un contexto social y poltico ms amplio, sino tambin por la trama de relaciones
en que se desenvuelve. En efecto, si el mercado se rige nicamente por el principio de la
equivalencia del valor de los bienes que se intercambian, no llega a producir la cohesin
social que necesita para su buen funcionamiento. Sin formas internas de solidaridad y de
confianza recproca, el mercado no puede cumplir plenamente su propia funcin
econmica. Hoy, precisamente esta confianza ha fallado, y esta prdida de confianza es
algo realmente grave.

Pablo VI subraya oportunamente en la Populorum progressio que el sistema econmico

mismo se habra aventajado con la prctica generalizada de la justicia, pues los primeros
beneficiarios del desarrollo de los pases pobres hubieran sido los pases ricos.[90] No se
trata slo de remediar el mal funcionamiento con las ayudas. No se debe considerar a los
pobres como un fardo,[91] sino como una riqueza incluso desde el punto de vista
estrictamente econmico. No obstante, se ha de considerar equivocada la visin de quienes
piensan que la economa de mercado tiene necesidad estructural de una cuota de pobreza y
de subdesarrollo para funcionar mejor. Al mercado le interesa promover la emancipacin,
pero no puede lograrlo por s mismo, porque no puede producir lo que est fuera de su
alcance. Ha de sacar fuerzas morales de otras instancias que sean capaces de generarlas.

6. La actividad econmica no puede resolver todos los problemas sociales ampliando sin
ms la lgica mercantil. Debe estar ordenada a la consecucin del bien comn, que es
responsabilidad sobre todo de la comunidad poltica. Por tanto, se debe tener presente que
separar la gestin econmica, a la que correspondera nicamente producir riqueza, de la
accin poltica, que tendra el papel de conseguir la justicia mediante la redistribucin, es
causa de graves desequilibrios.

La Iglesia sostiene siempre que la actividad econmica no debe considerarse antisocial. Por
eso, el mercado no es ni debe convertirse en el mbito donde el ms fuerte avasalle al ms
dbil. La sociedad no debe protegerse del mercado, pensando que su desarrollo comporta
ipso facto la muerte de las relaciones autnticamente humanas. Es verdad que el mercado
puede orientarse en sentido negativo, pero no por su propia naturaleza, sino por una cierta
ideologa que lo gua en este sentido. No se debe olvidar que el mercado no existe en su
estado puro, se adapta a las configuraciones culturales que lo concretan y condicionan. En
efecto, la economa y las finanzas, al ser instrumentos, pueden ser mal utilizados cuando
quien los gestiona tiene slo referencias egostas. De esta forma, se puede llegar a
transformar medios de por s buenos en perniciosos. Lo que produce estas consecuencias es
la razn oscurecida del hombre, no el medio en cuanto tal. Por eso, no se deben hacer
reproches al medio o instrumento sino al hombre, a su conciencia moral y a su
responsabilidad personal y social.

La doctrina social de la Iglesia sostiene que se pueden vivir relaciones autnticamente

humanas, de amistad y de sociabilidad, de solidaridad y de reciprocidad, tambin dentro de
la actividad econmica y no solamente fuera o despus de ella. El sector econmico no
es ni ticamente neutro ni inhumano o antisocial por naturaleza. Es una actividad del
hombre y, precisamente porque es humana, debe ser articulada e institucionalizada
ticamente.

El gran desafo que tenemos, planteado por las dificultades del desarrollo en este tiempo de
globalizacin y agravado por la crisis econmico-financiera actual, es mostrar, tanto en el
orden de las ideas como de los comportamientos, que no slo no se pueden olvidar o
debilitar los principios tradicionales de la tica social, como la trasparencia, la honestidad y
la responsabilidad, sino que en las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la
lgica del don, como expresiones de fraternidad, pueden y deben tener espacio en la
actividad econmica ordinaria. Esto es una exigencia del hombre en el momento actual,
pero tambin de la razn econmica misma. Una exigencia de la caridad y de la verdad al
mismo tiempo.

37. La doctrina social de la Iglesia ha sostenido siempre que la justicia afecta a todas las
fases de la actividad econmica, porque en todo momento tiene que ver con el hombre y
con sus derechos. La obtencin de recursos, la financiacin, la produccin, el consumo y
todas las fases del proceso econmico tienen ineludiblemente implicaciones morales. As,
toda decisin econmica tiene consecuencias de carcter moral. Lo confirman las ciencias
sociales y las tendencias de la economa contempornea. Hace algn tiempo, tal vez se
poda confiar primero a la economa la produccin de riqueza y asignar despus a la
poltica la tarea de su distribucin. Hoy resulta ms difcil, dado que las actividades
econmicas no se limitan a territorios definidos, mientras que las autoridades gubernativas
siguen siendo sobre todo locales. Adems, las normas de justicia deben ser respetadas
desde el principio y durante el proceso econmico, y no slo despus o colateralmente. Para
eso es necesario que en el mercado se d cabida a actividades econmicas de sujetos que
optan libremente por ejercer su gestin movidos por principios distintos al del mero
beneficio, sin renunciar por ello a producir valor econmico. Muchos planteamientos
econmicos provenientes de iniciativas religiosas y laicas demuestran que esto es realmente
posible.

En la poca de la globalizacin, la economa refleja modelos competitivos vinculados a

culturas muy diversas entre s. El comportamiento econmico y empresarial que se
desprende tiene en comn principalmente el respeto de la justicia conmutativa.
Indudablemente, la vida econmica tiene necesidad del contrato para regular las relaciones
de intercambio entre valores equivalentes. Pero necesita igualmente leyes justas y formas
de redistribucin guiadas por la poltica, adems de obras caracterizadas por el espritu del
don. La economa globalizada parece privilegiar la primera lgica, la del intercambio
contractual, pero directa o indirectamente demuestra que necesita a las otras dos, la lgica
de la poltica y la lgica del don sin contrapartida.

38. En la Centesimus annus, mi predecesor Juan Pablo II seal esta problemtica al

advertir la necesidad de un sistema basado en tres instancias: el mercado, el Estado y la
sociedad civil.[92] Consider que la sociedad civil era el mbito ms apropiado para una
economa de la gratuidad y de la fraternidad, sin negarla en los otros dos mbitos. Hoy
podemos decir que la vida econmica debe ser comprendida como una realidad de
mltiples dimensiones: en todas ellas, aunque en medida diferente y con modalidades
especficas, debe haber respeto a la reciprocidad fraterna. En la poca de la globalizacin,
la actividad econmica no puede prescindir de la gratuidad, que fomenta y extiende la
solidaridad y la responsabilidad por la justicia y el bien comn en sus diversas instancias y
agentes. Se trata, en definitiva, de una forma concreta y profunda de democracia
econmica. La solidaridad es en primer lugar que todos se sientan responsables de
todos;[93] por tanto no se la puede dejar solamente en manos del Estado. Mientras antes se
poda pensar que lo primero era alcanzar la justicia y que la gratuidad vena despus como
un complemento, hoy es necesario decir que sin la gratuidad no se alcanza ni siquiera la
justicia. Se requiere, por tanto, un mercado en el cual puedan operar libremente, con
igualdad de oportunidades, empresas que persiguen fines institucionales diversos. Junto a la
empresa privada, orientada al beneficio, y los diferentes tipos de empresa pblica, deben
poderse establecer y desenvolver aquellas organizaciones productivas que persiguen fines
mutualistas y sociales. De su recproca interaccin en el mercado se puede esperar una
especie de combinacin entre los comportamientos de empresa y, con ella, una atencin
ms sensible a una civilizacin de la economa. En este caso, caridad en la verdad significa
la necesidad de dar forma y organizacin a las iniciativas econmicas que, sin renunciar al
beneficio, quieren ir ms all de la lgica del intercambio de cosas equivalentes y del lucro
como fin en s mismo.

39. Pablo VI peda en la Populorum progressio que se llegase a un modelo de economa de

mercado capaz de incluir, al menos tendencialmente, a todos los pueblos, y no solamente a
los particularmente dotados. Peda un compromiso para promover un mundo ms humano
para todos, un mundo en donde todos tengan que dar y recibir, sin que el progreso de los
unos sea un obstculo para el desarrollo de los otros .[94] As, extenda al plano universal
las mismas exigencias y aspiraciones de la Rerum novarum, escrita como consecuencia de
la revolucin industrial, cuando se afirm por primera vez la idea seguramente avanzada
para aquel tiempo de que el orden civil, para sostenerse, necesitaba la intervencin
redistributiva del Estado. Hoy, esta visin de la Rerum novarum, adems de puesta en crisis
por los procesos de apertura de los mercados y de las sociedades, se muestra incompleta
para satisfacer las exigencias de una economa plenamente humana. Lo que la doctrina de
la Iglesia ha sostenido siempre, partiendo de su visin del hombre y de la sociedad, es
necesario tambin hoy para las dinmicas caractersticas de la globalizacin.

Cuando la lgica del mercado y la lgica del Estado se ponen de acuerdo para mantener el
monopolio de sus respectivos mbitos de influencia, se debilita a la larga la solidaridad en
las relaciones entre los ciudadanos, la participacin y el sentido de pertenencia, que no se
identifican con el dar para tener, propio de la lgica de la compraventa, ni con el dar por
deber, propio de la lgica de las intervenciones pblicas, que el Estado impone por ley. La
victoria sobre el subdesarrollo requiere actuar no slo en la mejora de las transacciones
basadas en la compraventa, o en las transferencias de las estructuras asistenciales de
carcter pblico, sino sobre todo en la apertura progresiva en el contexto mundial a formas
de actividad econmica caracterizada por ciertos mrgenes de gratuidad y comunin. El
binomio exclusivo mercado-Estado corroe la sociabilidad, mientras que las formas de
economa solidaria, que encuentran su mejor terreno en la sociedad civil aunque no se
reducen a ella, crean sociabilidad. El mercado de la gratuidad no existe y las actitudes
gratuitas no se pueden prescribir por ley. Sin embargo, tanto el mercado como la poltica
tienen necesidad de personas abiertas al don recproco.

40. Las actuales dinmicas econmicas internacionales, caracterizadas por graves

distorsiones y disfunciones, requieren tambin cambios profundos en el modo de entender
la empresa. Antiguas modalidades de la vida empresarial van desapareciendo, mientras
otras ms prometedoras se perfilan en el horizonte. Uno de los mayores riesgos es sin duda
que la empresa responda casi exclusivamente a las expectativas de los inversores en
detrimento de su dimensin social. Debido a su continuo crecimiento y a la necesidad de
mayores capitales, cada vez son menos las empresas que dependen de un nico empresario
estable que se sienta responsable a largo plazo, y no slo por poco tiempo, de la vida y los
resultados de su empresa, y cada vez son menos las empresas que dependen de un nico
territorio. Adems, la llamada deslocalizacin de la actividad productiva puede atenuar en
el empresario el sentido de responsabilidad respecto a los interesados, como los
trabajadores, los proveedores, los consumidores, as como al medio ambiente y a la
sociedad ms amplia que lo rodea, en favor de los accionistas, que no estn sujetos a un
espacio concreto y gozan por tanto de una extraordinaria movilidad. El mercado
internacional de los capitales, en efecto, ofrece hoy una gran libertad de accin. Sin
embargo, tambin es verdad que se est extendiendo la conciencia de la necesidad de una
responsabilidad social ms amplia de la empresa. Aunque no todos los planteamientos
ticos que guan hoy el debate sobre la responsabilidad social de la empresa son aceptables
segn la perspectiva de la doctrina social de la Iglesia, es cierto que se va difundiendo cada
vez ms la conviccin segn la cual la gestin de la empresa no puede tener en cuenta
nicamente el inters de sus propietarios, sino tambin el de todos los otros sujetos que
contribuyen a la vida de la empresa: trabajadores, clientes, proveedores de los diversos
elementos de produccin, la comunidad de referencia. En los ltimos aos se ha notado el
crecimiento de una clase cosmopolita de manager, que a menudo responde slo a las
pretensiones de los nuevos accionistas de referencia compuestos generalmente por fondos
annimos que establecen su retribucin. Pero tambin hay muchos managers hoy que, con
un anlisis ms previsor, se percatan cada vez ms de los profundos lazos de su empresa
con el territorio o territorios en que desarrolla su actividad. Pablo VI invitaba a valorar
seriamente el dao que la trasferencia de capitales al extranjero, por puro provecho
personal, puede ocasionar a la propia nacin.[95] Juan Pablo II adverta que invertir tiene
siempre un significado moral, adems de econmico.[96] Se ha de reiterar que todo esto
mantiene su validez en nuestros das a pesar de que el mercado de capitales haya sido
fuertemente liberalizado y la moderna mentalidad tecnolgica pueda inducir a pensar que
invertir es slo un hecho tcnico y no humano ni tico. No se puede negar que un cierto
capital puede hacer el bien cuando se invierte en el extranjero en vez de en la propia patria.
Pero deben quedar a salvo los vnculos de justicia, teniendo en cuenta tambin cmo se ha
formado ese capital y los perjuicios que comporta para las personas el que no se emplee en
los lugares donde se ha generado.[97] Se ha de evitar que el empleo de recursos financieros
est motivado por la especulacin y ceda a la tentacin de buscar nicamente un beneficio
inmediato, en vez de la sostenibilidad de la empresa a largo plazo, su propio servicio a la
economa real y la promocin, en modo adecuado y oportuno, de iniciativas econmicas
tambin en los pases necesitados de desarrollo. Tampoco hay motivos para negar que la
deslocalizacin, que lleva consigo inversiones y formacin, puede hacer bien a la poblacin
del pas que la recibe. El trabajo y los conocimientos tcnicos son una necesidad universal.
Sin embargo, no es lcito deslocalizar nicamente para aprovechar particulares condiciones
favorables, o peor an, para explotar sin aportar a la sociedad local una verdadera
contribucin para el nacimiento de un slido sistema productivo y social, factor
imprescindible para un desarrollo estable.

41. A este respecto, es til observar que la iniciativa empresarial tiene, y debe asumir cada
vez ms, un significado polivalente. El predominio persistente del binomio mercado-Estado
nos ha acostumbrado a pensar exclusivamente en el empresario privado de tipo capitalista
por un lado y en el directivo estatal por otro. En realidad, la iniciativa empresarial se ha de
entender de modo articulado. As lo revelan diversas motivaciones metaeconmicas. El ser
empresario, antes de tener un significado profesional, tiene un significado humano.[98] Es
propio de todo trabajo visto como actus personae[99] y por eso es bueno que todo
trabajador tenga la posibilidad de dar la propia aportacin a su labor, de modo que l
mismo sea consciente de que est trabajando en algo propio.[100] Por eso, Pablo VI
enseaba que todo trabajador es un creador.[101] Precisamente para responder a las
exigencias y a la dignidad de quien trabaja, y a las necesidades de la sociedad, existen
varios tipos de empresas, ms all de la pura distincin entre privado y pblico. Cada
una requiere y manifiesta una capacidad de iniciativa empresarial especfica. Para realizar
una economa que en el futuro prximo sepa ponerse al servicio del bien comn nacional y
mundial, es oportuno tener en cuenta este significado amplio de iniciativa empresarial. Esta
concepcin ms amplia favorece el intercambio y la mutua configuracin entre los diversos
tipos de iniciativa empresarial, con transvase de competencias del mundo non profit al
profit y viceversa, del pblico al propio de la sociedad civil, del de las economas
avanzadas al de pases en va de desarrollo.

Tambin la autoridad poltica tiene un significado polivalente, que no se puede olvidar

mientras se camina hacia la consecucin de un nuevo orden econmico-productivo,
socialmente responsable y a medida del hombre. Al igual que se pretende cultivar una
iniciativa empresarial diferenciada en el mbito mundial, tambin se debe promover una
autoridad poltica repartida y que ha de actuar en diversos planos. El mercado nico de
nuestros das no elimina el papel de los estados, ms bien obliga a los gobiernos a una
colaboracin recproca ms estrecha. La sabidura y la prudencia aconsejan no proclamar
apresuradamente la desaparicin del Estado. Con relacin a la solucin de la crisis actual,
su papel parece destinado a crecer, recuperando muchas competencias. Hay naciones donde
la construccin o reconstruccin del Estado sigue siendo un elemento clave para su
desarrollo. La ayuda internacional, precisamente dentro de un proyecto inspirado en la
solidaridad para solucionar los actuales problemas econmicos, debera apoyar en primer
lugar la consolidacin de los sistemas constitucionales, jurdicos y administrativos en los
pases que todava no gozan plenamente de estos bienes. Las ayudas econmicas deberan ir
acompaadas de aquellas medidas destinadas a reforzar las garantas propias de un Estado
de derecho, un sistema de orden pblico y de prisiones respetuoso de los derechos humanos
y a consolidar instituciones verdaderamente democrticas. No es necesario que el Estado
tenga las mismas caractersticas en todos los sitios: el fortalecimiento de los sistemas
constitucionales dbiles puede ir acompaado perfectamente por el desarrollo de otras
instancias polticas no estatales, de carcter cultural, social, territorial o religioso. Adems,
la articulacin de la autoridad poltica en el mbito local, nacional o internacional, es uno
de los cauces privilegiados para poder orientar la globalizacin econmica. Y tambin el
modo de evitar que sta mine de hecho los fundamentos de la democracia.

42. A veces se perciben actitudes fatalistas ante la globalizacin, como si las dinmicas que
la producen procedieran de fuerzas annimas e impersonales o de estructuras
independientes de la voluntad humana.[102] A este respecto, es bueno recordar que la
globalizacin ha de entenderse ciertamente como un proceso socioeconmico, pero no es
sta su nica dimensin. Tras este proceso ms visible hay realmente una humanidad cada
vez ms interrelacionada; hay personas y pueblos para los que el proceso debe ser de
utilidad y desarrollo,[103] gracias a que tanto los individuos como la colectividad asumen
sus respectivas responsabilidades. La superacin de las fronteras no es slo un hecho
material, sino tambin cultural, en sus causas y en sus efectos. Cuando se entiende la
globalizacin de manera determinista, se pierden los criterios para valorarla y orientarla. Es
una realidad humana y puede ser fruto de diversas corrientes culturales que han de ser
sometidas a un discernimiento. La verdad de la globalizacin como proceso y su criterio
tico fundamental vienen dados por la unidad de la familia humana y su crecimiento en el
bien. Por tanto, hay que esforzarse incesantemente para favorecer una orientacin cultural
personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia, del proceso de integracin planetaria.

A pesar de algunos aspectos estructurales innegables, pero que no se deben absolutizar, la

globalizacin no es, a priori, ni buena ni mala. Ser lo que la gente haga de ella.[104]
Debemos ser sus protagonistas, no las vctimas, procediendo razonablemente, guiados por
la caridad y la verdad. Oponerse ciegamente a la globalizacin sera una actitud errnea,
preconcebida, que acabara por ignorar un proceso que tiene tambin aspectos positivos,
con el riesgo de perder una gran ocasin para aprovechar las mltiples oportunidades de
desarrollo que ofrece. El proceso de globalizacin, adecuadamente entendido y gestionado,
ofrece la posibilidad de una gran redistribucin de la riqueza a escala planetaria como
nunca se ha visto antes; pero, si se gestiona mal, puede incrementar la pobreza y la
desigualdad, contagiando adems con una crisis a todo el mundo. Es necesario corregir las
disfunciones, a veces graves, que causan nuevas divisiones entre los pueblos y en su
interior, de modo que la redistribucin de la riqueza no comporte una redistribucin de la
pobreza, e incluso la acente, como podra hacernos temer tambin una mala gestin de la
situacin actual. Durante mucho tiempo se ha pensado que los pueblos pobres deberan
permanecer anclados en un estadio de desarrollo preestablecido o contentarse con la
filantropa de los pueblos desarrollados. Pablo VI se pronunci contra esta mentalidad en la
Populorum progressio. Los recursos materiales disponibles para sacar a estos pueblos de la
miseria son hoy potencialmente mayores que antes, pero se han servido de ellos
principalmente los pases desarrollados, que han podido aprovechar mejor la liberalizacin
de los movimientos de capitales y de trabajo. Por tanto, la difusin de mbitos de bienestar
en el mundo no debera ser obstaculizada con proyectos egostas, proteccionistas o dictados
por intereses particulares. En efecto, la participacin de pases emergentes o en vas de
desarrollo permite hoy gestionar mejor la crisis. La transicin que el proceso de
globalizacin comporta, conlleva grandes dificultades y peligros, que slo se podrn
superar si se toma conciencia del espritu antropolgico y tico que en el fondo impulsa la
globalizacin hacia metas de humanizacin solidaria. Desgraciadamente, este espritu se ve
con frecuencia marginado y entendido desde perspectivas tico-culturales de carcter
individualista y utilitarista. La globalizacin es un fenmeno multidimensional y
polivalente, que exige ser comprendido en la diversidad y en la unidad de todas sus
dimensiones, incluida la teolgica. Esto consentir vivir y orientar la globalizacin de la
humanidad en trminos de relacionalidad, comunin y participacin.

CAPTULO CUARTO
DESARROLLO DE LOS PUEBLOS, DERECHOS Y DEBERES, AMBIENTE

43. La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es tambin un

deber.[105] En la actualidad, muchos pretenden pensar que no deben nada a nadie, si no es
a s mismos. Piensan que slo son titulares de derechos y con frecuencia les cuesta madurar
en su responsabilidad respecto al desarrollo integral propio y ajeno. Por ello, es importante
urgir una nueva reflexin sobre los deberes que los derechos presuponen, y sin los cuales
stos se convierten en algo arbitrario.[106] Hoy se da una profunda contradiccin.
Mientras, por un lado, se reivindican presuntos derechos, de carcter arbitrario y
voluptuoso, con la pretensin de que las estructuras pblicas los reconozcan y promuevan,
por otro, hay derechos elementales y fundamentales que se ignoran y violan en gran parte
de la humanidad.[107] Se aprecia con frecuencia una relacin entre la reivindicacin del
derecho a lo superfluo, e incluso a la transgresin y al vicio, en las sociedades opulentas, y
la carencia de comida, agua potable, instruccin bsica o cuidados sanitarios elementales en
ciertas regiones del mundo subdesarrollado y tambin en la periferia de las grandes
ciudades. Dicha relacin consiste en que los derechos individuales, desvinculados de un
conjunto de deberes que les d un sentido profundo, se desquician y dan lugar a una espiral
de exigencias prcticamente ilimitada y carente de criterios. La exacerbacin de los
derechos conduce al olvido de los deberes. Los deberes delimitan los derechos porque
remiten a un marco antropolgico y tico en cuya verdad se insertan tambin los derechos y
as dejan de ser arbitrarios. Por este motivo, los deberes refuerzan los derechos y reclaman
que se los defienda y promueva como un compromiso al servicio del bien. En cambio, si los
derechos del hombre se fundamentan slo en las deliberaciones de una asamblea de
ciudadanos, pueden ser cambiados en cualquier momento y, consiguientemente, se relaja en
la conciencia comn el deber de respetarlos y tratar de conseguirlos. Los gobiernos y los
organismos internacionales pueden olvidar entonces la objetividad y la cualidad de no
disponibles de los derechos. Cuando esto sucede, se pone en peligro el verdadero
desarrollo de los pueblos.[108] Comportamientos como stos comprometen la autoridad
moral de los organismos internacionales, sobre todo a los ojos de los pases ms
necesitados de desarrollo. En efecto, stos exigen que la comunidad internacional asuma
como un deber ayudarles a ser artfices de su destino,[109] es decir, a que asuman a su
vez deberes. Compartir los deberes recprocos moviliza mucho ms que la mera
reivindicacin de derechos.

44.La concepcin de los derechos y de los deberes respecto al desarrollo, debe tener
tambin en cuenta los problemas relacionados con el crecimiento demogrfico. Es un
aspecto muy importante del verdadero desarrollo, porque afecta a los valores irrenunciables
de la vida y de la familia.[110] No es correcto considerar el aumento de poblacin como la
primera causa del subdesarrollo, incluso desde el punto de vista econmico: baste pensar,
por un lado, en la notable disminucin de la mortalidad infantil y al aumento de la edad
media que se produce en los pases econmicamente desarrollados y, por otra, en los signos
de crisis que se perciben en la sociedades en las que se constata una preocupante
disminucin de la natalidad. Obviamente, se ha de seguir prestando la debida atencin a
una procreacin responsable que, por lo dems, es una contribucin efectiva al desarrollo
humano integral. La Iglesia, que se interesa por el verdadero desarrollo del hombre, exhorta
a ste a que respete los valores humanos tambin en el ejercicio de la sexualidad: sta no
puede quedar reducida a un mero hecho hedonista y ldico, del mismo modo que la
educacin sexual no se puede limitar a una instruccin tcnica, con la nica preocupacin
de proteger a los interesados de eventuales contagios o del riesgo de procrear. Esto
equivaldra a empobrecer y descuidar el significado profundo de la sexualidad, que debe ser
en cambio reconocido y asumido con responsabilidad por la persona y la comunidad. En
efecto, la responsabilidad evita tanto que se considere la sexualidad como una simple fuente
de placer, como que se regule con polticas de planificacin forzada de la natalidad. En
ambos casos se trata de concepciones y polticas materialistas, en las que las personas
acaban padeciendo diversas formas de violencia. Frente a todo esto, se debe resaltar la
competencia primordial que en este campo tienen las familias[111] respecto del Estado y
sus polticas restrictivas, as como una adecuada educacin de los padres.

La apertura moralmente responsable a la vida es una riqueza social y econmica. Grandes

naciones han podido salir de la miseria gracias tambin al gran nmero y a la capacidad de
sus habitantes. Al contrario, naciones en un tiempo florecientes pasan ahora por una fase de
incertidumbre, y en algn caso de decadencia, precisamente a causa del bajo ndice de
natalidad, un problema crucial para las sociedades de mayor bienestar. La disminucin de
los nacimientos, a veces por debajo del llamado ndice de reemplazo generacional, pone
en crisis incluso a los sistemas de asistencia social, aumenta los costes, merma la reserva
del ahorro y, consiguientemente, los recursos financieros necesarios para las inversiones,
reduce la disponibilidad de trabajadores cualificados y disminuye la reserva de cerebros
a los que recurrir para las necesidades de la nacin. Adems, las familias pequeas, o muy
pequeas a veces, corren el riesgo de empobrecer las relaciones sociales y de no asegurar
formas eficaces de solidaridad. Son situaciones que presentan sntomas de escasa confianza
en el futuro y de fatiga moral. Por eso, se convierte en una necesidad social, e incluso
econmica, seguir proponiendo a las nuevas generaciones la hermosura de la familia y del
matrimonio, su sintona con las exigencias ms profundas del corazn y de la dignidad de la
persona. En esta perspectiva, los estados estn llamados a establecer polticas que
promuevan la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un
hombre y una mujer, clula primordial y vital de la sociedad,[112] hacindose cargo
tambin de sus problemas econmicos y fiscales, en el respeto de su naturaleza relacional.

45. Responder a las exigencias morales ms profundas de la persona tiene tambin

importantes efectos beneficiosos en el plano econmico. En efecto, la economa tiene
necesidad de la tica para su correcto funcionamiento; no de una tica cualquiera, sino de
una tica amiga de la persona. Hoy se habla mucho de tica en el campo econmico,
bancario y empresarial. Surgen centros de estudio y programas formativos de business
ethics; se difunde en el mundo desarrollado el sistema de certificaciones ticas, siguiendo la
lnea del movimiento de ideas nacido en torno a la responsabilidad social de la empresa.
Los bancos proponen cuentas y fondos de inversin llamados ticos . Se desarrolla una
finanza tica, sobre todo mediante el microcrdito y, ms en general, la
microfinanciacin. Dichos procesos son apreciados y merecen un amplio apoyo. Sus
efectos positivos llegan incluso a las reas menos desarrolladas de la tierra. Conviene, sin
embargo, elaborar un criterio de discernimiento vlido, pues se nota un cierto abuso del
adjetivo tico que, usado de manera genrica, puede abarcar tambin contenidos
completamente distintos, hasta el punto de hacer pasar por ticas decisiones y opciones
contrarias a la justicia y al verdadero bien del hombre.

En efecto, mucho depende del sistema moral de referencia. Sobre este aspecto, la doctrina
social de la Iglesia ofrece una aportacin especfica, que se funda en la creacin del hombre
a imagen de Dios (Gn 1,27), algo que comporta la inviolable dignidad de la persona
humana, as como el valor trascendente de las normas morales naturales. Una tica
econmica que prescinda de estos dos pilares correra el peligro de perder inevitablemente
su propio significado y prestarse as a ser instrumentalizada; ms concretamente, correra el
riesgo de amoldarse a los sistemas econmico-financieros existentes, en vez de corregir sus
disfunciones. Adems, podra acabar incluso justificando la financiacin de proyectos no
ticos. Es necesario, pues, no recurrir a la palabra tica de una manera ideolgicamente
discriminatoria, dando a entender que no seran ticas las iniciativas no etiquetadas
formalmente con esa cualificacin. Conviene esforzarse la observacin aqu es
esencial no slo para que surjan sectores o segmentos ticos de la economa o de las
finanzas, sino para que toda la economa y las finanzas sean ticas y lo sean no por una
etiqueta externa, sino por el respeto de exigencias intrnsecas de su propia naturaleza. A
este respecto, la doctrina social de la Iglesia habla con claridad, recordando que la
economa, en todas sus ramas, es un sector de la actividad humana.[113]

46. Respecto al tema de la relacin entre empresa y tica, as como de la evolucin que est
teniendo el sistema productivo, parece que la distincin hasta ahora ms difundida entre
empresas destinadas al beneficio (profit) y organizaciones sin nimo de lucro (non profit)
ya no refleja plenamente la realidad, ni es capaz de orientar eficazmente el futuro. En estos
ltimos decenios, ha ido surgiendo una amplia zona intermedia entre los dos tipos de
empresas. Esa zona intermedia est compuesta por empresas tradicionales que, sin
embargo, suscriben pactos de ayuda a pases atrasados; por fundaciones promovidas por
empresas concretas; por grupos de empresas que tienen objetivos de utilidad social; por el
amplio mundo de agentes de la llamada economa civil y de comunin. No se trata slo de
un tercer sector, sino de una nueva y amplia realidad compuesta, que implica al sector
privado y pblico y que no excluye el beneficio, pero lo considera instrumento para
objetivos humanos y sociales. Que estas empresas distribuyan ms o menos los beneficios,
o que adopten una u otra configuracin jurdica prevista por la ley, es secundario respecto a
su disponibilidad para concebir la ganancia como un instrumento para alcanzar objetivos de
humanizacin del mercado y de la sociedad. Es de desear que estas nuevas formas de
empresa encuentren en todos los pases tambin un marco jurdico y fiscal adecuado. As,
sin restar importancia y utilidad econmica y social a las formas tradicionales de empresa,
hacen evolucionar el sistema hacia una asuncin ms clara y plena de los deberes por parte
de los agentes econmicos. Y no slo esto. La misma pluralidad de las formas
institucionales de empresa es lo que promueve un mercado ms cvico y al mismo tiempo
ms competitivo.

47. La potenciacin de los diversos tipos de empresas y, en particular, de los que son
capaces de concebir el beneficio como un instrumento para conseguir objetivos de
humanizacin del mercado y de la sociedad, hay que llevarla a cabo incluso en pases
excluidos o marginados de los circuitos de la economa global, donde es muy importante
proceder con proyectos de subsidiaridad convenientemente diseados y gestionados, que
tiendan a promover los derechos, pero previendo siempre que se asuman tambin las
correspondientes res-ponsabilidades. En las iniciativas para el desarrollo debe quedar a
salvo el principio de la centralidad de la persona humana, que es quien debe asumirse en
primer lugar el deber del desarrollo. Lo que interesa principalmente es la mejora de las
condiciones de vida de las personas concretas de una cierta regin, para que puedan
satisfacer aquellos deberes que la indigencia no les permite observar actualmente. La
preocupacin nunca puede ser una actitud abstracta. Los programas de desarrollo, para
poder adaptarse a las situaciones concretas, han de ser flexibles; y las personas que se
beneficien deben implicarse directamente en su planificacin y convertirse en protagonistas
de su realizacin. Tambin es necesario aplicar los criterios de progresin y
acompaamiento incluido el seguimiento de los resultados, porque no hay recetas
universalmente vlidas. Mucho depende de la gestin concreta de las intervenciones.
Constructores de su propio desarrollo, los pueblos son los primeros responsables de l.
Pero no lo realizarn en el aislamiento.[114] Hoy, con la consolidacin del proceso de
progresiva integracin del planeta, esta exhortacin de Pablo VI es ms vlida todava. Las
dinmicas de inclusin no tienen nada de mecnico. Las soluciones se han de ajustar a la
vida de los pueblos y de las personas concretas, basndose en una valoracin prudencial de
cada situacin. Al lado de los macroproyectos son necesarios los microproyectos y, sobre
todo, es necesaria la movilizacin efectiva de todos los sujetos de la sociedad civil, tanto de
las personas jurdicas como de las personas fsicas.

La cooperacin internacional necesita personas que participen en el proceso del desarrollo

econmico y humano, mediante la solidaridad de la presencia, el acompaamiento, la
formacin y el respeto. Desde este punto de vista, los propios organismos internacionales
deberan preguntarse sobre la eficacia real de sus aparatos burocrticos y administrativos,
frecuentemente demasiado costosos. A veces, el destinatario de las ayudas resulta til para
quien lo ayuda y, as, los pobres sirven para mantener costosos organismos burocrticos,
que destinan a la propia conservacin un porcentaje demasiado elevado de esos recursos
que deberan ser destinados al desarrollo. A este respecto, cabra desear que los organismos
internacionales y las organizaciones no gubernamentales se esforzaran por una
transparencia total, informando a los donantes y a la opinin pblica sobre la proporcin de
los fondos recibidos que se destina a programas de cooperacin, sobre el verdadero
contenido de dichos programas y, en fin, sobre la distribucin de los gastos de la institucin
misma.

48. El tema del desarrollo est tambin muy unido hoy a los deberes que nacen de la
relacin del hombre con el ambiente natural. ste es un don de Dios para todos, y su uso
representa para nosotros una responsabilidad para con los pobres, las generaciones futuras y
toda la humanidad. Cuando se considera la naturaleza, y en primer lugar al ser humano,
fruto del azar o del determinismo evolutivo, disminuye el sentido de la responsabilidad en
las conciencias. El creyente reconoce en la naturaleza el maravilloso resultado de la
intervencin creadora de Dios, que el hombre puede utilizar responsablemente para
satisfacer sus legtimas necesidades materiales e inmateriales respetando el equilibrio
inherente a la creacin misma. Si se desvanece esta visin, se acaba por considerar la
naturaleza como un tab intocable o, al contrario, por abusar de ella. Ambas posturas no
son conformes con la visin cristiana de la naturaleza, fruto de la creacin de Dios.

La naturaleza es expresin de un proyecto de amor y de verdad. Ella nos precede y nos ha

sido dada por Dios como mbito de vida. Nos habla del Creador (cf. Rm 1,20) y de su amor
a la humanidad. Est destinada a encontrar la plenitud en Cristo al final de los tiempos
(cf. Ef 1,9-10; Col 1,19-20). Tambin ella, por tanto, es una vocacin .[115] La
naturaleza est a nuestra disposicin no como un montn de desechos esparcidos al azar
,[116] sino como un don del Creador que ha diseado sus estructuras intrnsecas para que
el hombre descubra las orientaciones que se deben seguir para guardarla y cultivarla (cf.
Gn 2,15). Pero se ha de subrayar que es contrario al verdadero desarrollo considerar la
naturaleza como ms importante que la persona humana misma. Esta postura conduce a
actitudes neopaganas o de nuevo pantesmo: la salvacin del hombre no puede venir
nicamente de la naturaleza, entendida en sentido puramente naturalista. Por otra parte,
tambin es necesario refutar la posicin contraria, que mira a su completa tecnificacin,
porque el ambiente natural no es slo materia disponible a nuestro gusto, sino obra
admirable del Creador y que lleva en s una gramtica que indica finalidad y criterios
para un uso inteligente, no instrumental y arbitrario. Hoy, muchos perjuicios al desarrollo
provienen en realidad de estas maneras de pensar distorsionadas. Reducir completamente la
naturaleza a un conjunto de simples datos fcticos acaba siendo fuente de violencia para
con el ambiente, provocando adems conductas que no respetan la naturaleza del hombre
mismo. sta, en cuanto se compone no slo de materia, sino tambin de espritu, y por
tanto rica de significados y fines trascendentes, tiene un carcter normativo incluso para la
cultura. El hombre interpreta y modela el ambiente natural mediante la cultura, la cual es
orientada a su vez por la libertad responsable, atenta a los dictmenes de la ley moral. Por
tanto, los proyectos para un desarrollo humano integral no pueden ignorar a las
generaciones sucesivas, sino que han de caracterizarse por la solidaridad y la justicia
intergeneracional, teniendo en cuenta mltiples aspectos, como el ecolgico, el jurdico, el
econmico, el poltico y el cultural.[117]

49. Hoy, las cuestiones relacionadas con el cuidado y salvaguardia del ambiente han de
tener debidamente en cuenta los problemas energticos. En efecto, el acaparamiento por
parte de algunos estados, grupos de poder y empresas de recursos energticos no
renovables, es un grave obstculo para el desarrollo de los pases pobres. stos no tienen
medios econmicos ni para acceder a las fuentes energticas no renovables ya existentes ni
para financiar la bsqueda de fuentes nuevas y alternativas. La acumulacin de recursos
naturales, que en muchos casos se encuentran precisamente en pases pobres, causa
explotacin y conflictos frecuentes entre las naciones y en su interior. Dichos conflictos se
producen con frecuencia precisamente en el territorio de esos pases, con graves
consecuencias de muertes, destruccin y mayor degradacin an. La comunidad
internacional tiene el deber imprescindible de encontrar los modos institucionales para
ordenar el aprovechamiento de los recursos no renovables, con la participacin tambin de
los pases pobres, y planificar as conjuntamente el futuro.

En este sentido, hay tambin una urgente necesidad moral de una renovada solidaridad,
especialmente en las relaciones entre pases en vas de desarrollo y pases altamente
industrializados.[118] Las sociedades tecnolgicamente avanzadas pueden y deben
disminuir el propio gasto energtico, bien porque las actividades manufactureras
evolucionan, bien porque entre sus ciudadanos se difunde una mayor sensibilidad
ecolgica. Adems, se debe aadir que hoy se puede mejorar la eficacia energtica y al
mismo tiempo progresar en la bsqueda de energas alternativas. Pero es tambin necesaria
una redistribucin planetaria de los recursos energticos, de manera que tambin los pases
que no los tienen puedan acceder a ellos. Su destino no puede dejarse en manos del primero
que llega o depender de la lgica del ms fuerte. Se trata de problemas relevantes que, para
ser afrontados de manera adecuada, requieren por parte de todos una responsable toma de
conciencia de las consecuencias que afectarn a las nuevas generaciones, y sobre todo a los
numerosos jvenes que viven en los pueblos pobres, los cuales reclaman tener su parte
activa en la construccin de un mundo mejor.[119]

50. Esta responsabilidad es global, porque no concierne slo a la energa, sino a toda la
creacin, para no dejarla a las nuevas generaciones empobrecida en sus recursos. Es lcito
que el hombre gobierne responsablemente la naturaleza para custodiarla, hacerla productiva
y cultivarla tambin con mtodos nuevos y tecnologas avanzadas, de modo que pueda
acoger y alimentar dignamente a la poblacin que la habita. En nuestra tierra hay lugar para
todos: en ella toda la familia humana debe encontrar los recursos necesarios para vivir
dignamente, con la ayuda de la naturaleza misma, don de Dios a sus hijos, con el tesn del
propio trabajo y de la propia inventiva. Pero debemos considerar un deber muy grave el
dejar la tierra a las nuevas generaciones en un estado en el que puedan habitarla dignamente
y seguir cultivndola. Eso comporta el compromiso de decidir juntos despus de haber
ponderado responsablemente la va a seguir, con el objetivo de fortalecer esa alianza entre
ser humano y medio ambiente que ha de ser reflejo del amor creador de Dios, del cual
procedemos y hacia el cual caminamos.[120] Es de desear que la comunidad internacional
y cada gobierno sepan contrarrestar eficazmente los modos de utilizar el ambiente que le
sean nocivos. Y tambin las autoridades competentes han de hacer los esfuerzos necesarios
para que los costes econmicos y sociales que se derivan del uso de los recursos
ambientales comunes se reconozcan de manera transparente y sean sufragados totalmente
por aquellos que se benefician, y no por otros o por las futuras generaciones. La proteccin
del entorno, de los recursos y del clima requiere que todos los responsables internacionales
acten conjuntamente y demuestren prontitud para obrar de buena fe, en el respeto de la ley
y la solidaridad con las regiones ms dbiles del planeta.[121] Una de las mayores tareas de
la economa es precisamente el uso ms eficaz de los recursos, no el abuso, teniendo
siempre presente que el concepto de eficiencia no es axiolgicamente neutral.

51. El modo en que el hombre trata el ambiente influye en la manera en que se trata a s
mismo, y viceversa. Esto exige que la sociedad actual revise seriamente su estilo de vida
que, en muchas partes del mundo, tiende al hedonismo y al consumismo, despreocupndose
de los daos que de ello se derivan.[122] Es necesario un cambio efectivo de mentalidad
que nos lleve a adoptar nuevos estilos de vida, a tenor de los cuales la bsqueda de la
verdad, de la belleza y del bien, as como la comunin con los dems hombres para un
crecimiento comn sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de los
ahorros y de las inversiones.[123] Cualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo
produce daos ambientales, as como la degradacin ambiental, a su vez, provoca
insatisfaccin en las relaciones sociales. La naturaleza, especialmente en nuestra poca, est
tan integrada en la dinmica social y culturales que prcticamente ya no constituye una
variable independiente. La desertizacin y el empobrecimiento productivo de algunas reas
agrcolas son tambin fruto del empobrecimiento de sus habitantes y de su atraso. Cuando
se promueve el desarrollo econmico y cultural de estas poblaciones, se tutela tambin la
naturaleza. Adems, muchos recursos naturales quedan devastados con las guerras. La paz
de los pueblos y entre los pueblos permitira tambin una mayor salvaguardia de la
naturaleza. El acaparamiento de los recursos, especialmente del agua, puede provocar
graves conflictos entre las poblaciones afectadas. Un acuerdo pacfico sobre el uso de los
recursos puede salvaguardar la naturaleza y, al mismo tiempo, el bienestar de las
sociedades interesadas.

La Iglesia tiene una responsabilidad respecto a la creacin y la debe hacer valer en pblico.
Y, al hacerlo, no slo debe defender la tierra, el agua y el aire como dones de la creacin
que pertenecen a todos. Debe proteger sobre todo al hombre contra la destruccin de s
mismo. Es necesario que exista una especie de ecologa del hombre bien entendida. En
efecto, la degradacin de la naturaleza est estrechamente unida a la cultura que modela la
convivencia humana: cuando se respeta la ecologa humana [124] en la sociedad,
tambin la ecologa ambiental se beneficia. As como las virtudes humanas estn
interrelacionadas, de modo que el debilitamiento de una pone en peligro tambin a las otras,
as tambin el sistema ecolgico se apoya en un proyecto que abarca tanto la sana
convivencia social como la buena relacin con la naturaleza.

Para salvaguardar la naturaleza no basta intervenir con incentivos o desincentivos

econmicos, y ni siquiera basta con una instruccin adecuada. stos son instrumentos
importantes, pero el problema decisivo es la capacidad moral global de la sociedad. Si no se
respeta el derecho a la vida y a la muerte natural, si se hace artificial la concepcin, la
gestacin y el nacimiento del hombre, si se sacrifican embriones humanos a la
investigacin, la conciencia comn acaba perdiendo el concepto de ecologa humana y con
ello de la ecologa ambiental. Es una contradiccin pedir a las nuevas generaciones el
respeto al ambiente natural, cuando la educacin y las leyes no las ayudan a respetarse a s
mismas. El libro de la naturaleza es uno e indivisible, tanto en lo que concierne a la vida, la
sexualidad, el matrimonio, la familia, las relaciones sociales, en una palabra, el desarrollo
humano integral. Los deberes que tenemos con el ambiente estn relacionados con los que
tenemos para con la persona considerada en s misma y en su relacin con los otros. No se
pueden exigir unos y conculcar otros. Es una grave antinomia de la mentalidad y de la
praxis actual, que envilece a la persona, trastorna el ambiente y daa a la sociedad.

52. La verdad, y el amor que ella desvela, no se pueden producir, slo se pueden acoger. Su
ltima fuente no es, ni puede ser, el hombre, sino Dios, o sea Aquel que es Verdad y Amor.
Este principio es muy importante para la sociedad y para el desarrollo, en cuanto que ni la
Verdad ni el Amor pueden ser slo productos humanos; la vocacin misma al desarrollo de
las personas y de los pueblos no se fundamenta en una simple deliberacin humana, sino
que est inscrita en un plano que nos precede y que para todos nosotros es un deber que ha
de ser acogido libremente. Lo que nos precede y constituye el Amor y la Verdad
subsistentes nos indica qu es el bien y en qu consiste nuestra felicidad. Nos seala as
el camino hacia el verdadero desarrollo.

CAPTULO QUINTO
LA COLABORACIN DE LA FAMILIA HUMANA

53. Una de las pobrezas ms hondas que el hombre puede experimentar es la soledad.
Ciertamente, tambin las otras pobrezas, incluidas las materiales, nacen del aislamiento, del
no ser amados o de la dificultad de amar. Con frecuencia, son provocadas por el rechazo del
amor de Dios, por una tragedia original de cerrazn del hombre en s mismo, pensando ser
autosuficiente, o bien un mero hecho insignificante y pasajero, un extranjero en un
universo que se ha formado por casualidad. El hombre est alienado cuando vive solo o se
aleja de la realidad, cuando renuncia a pensar y creer en un Fundamento.[125] Toda la
humanidad est alienada cuando se entrega a proyectos exclusivamente humanos, a
ideologas y utopas falsas.[126] Hoy la humanidad aparece mucho ms interactiva que
antes: esa mayor vecindad debe transformarse en verdadera comunin. El desarrollo de los
pueblos depende sobre todo de que se reconozcan como parte de una sola familia, que
colabora con verdadera comunin y est integrada por seres que no viven simplemente uno
junto al otro.[127]

Pablo VI sealaba que el mundo se encuentra en un lamentable vaco de ideas .[128] La

afirmacin contiene una constatacin, pero sobre todo una aspiracin: es preciso un nuevo
impulso del pensamiento para comprender mejor lo que implica ser una familia; la
interaccin entre los pueblos del planeta nos urge a dar ese impulso, para que la integracin
se desarrolle bajo el signo de la solidaridad [129] en vez del de la marginacin. Dicho
pensamiento obliga a una profundizacin crtica y valorativa de la categora de la relacin.
Es un compromiso que no puede llevarse a cabo slo con las ciencias sociales, dado que
requiere la aportacin de saberes como la metafsica y la teologa, para captar con claridad
la dignidad trascendente del hombre.
La criatura humana, en cuanto de naturaleza espiritual, se realiza en las relaciones
interpersonales. Cuanto ms las vive de manera autntica, tanto ms madura tambin en la
propia identidad personal. El hombre se valoriza no aislndose sino ponindose en relacin
con los otros y con Dios. Por tanto, la importancia de dichas relaciones es fundamental.
Esto vale tambin para los pueblos. Consiguientemente, resulta muy til para su desarrollo
una visin metafsica de la relacin entre las personas. A este respecto, la razn encuentra
inspiracin y orientacin en la revelacin cristiana, segn la cual la comunidad de los
hombres no absorbe en s a la persona anulando su autonoma, como ocurre en las diversas
formas del totalitarismo, sino que la valoriza ms an porque la relacin entre persona y
comunidad es la de un todo hacia otro todo.[130] De la misma manera que la comunidad
familiar no anula en su seno a las personas que la componen, y la Iglesia misma valora
plenamente la criatura nueva (Ga 6,15; 2 Co 5,17), que por el bautismo se inserta en su
Cuerpo vivo, as tambin la unidad de la familia humana no anula de por s a las personas,
los pueblos o las culturas, sino que los hace ms transparentes los unos con los otros, ms
unidos en su legtima diversidad.

54. El tema del desarrollo coincide con el de la inclusin relacional de todas las personas y
de todos los pueblos en la nica comunidad de la familia humana, que se construye en la
solidaridad sobre la base de los valores fundamentales de la justicia y la paz. Esta
perspectiva se ve iluminada de manera decisiva por la relacin entre las Personas de la
Trinidad en la nica Sustancia divina. La Trinidad es absoluta unidad, en cuanto las tres
Personas divinas son relacionalidad pura. La transparencia recproca entre las Personas
divinas es plena y el vnculo de una con otra total, porque constituyen una absoluta unidad
y unicidad. Dios nos quiere tambin asociar a esa realidad de comunin: para que sean
uno, como nosotros somos uno (Jn 17,22). La Iglesia es signo e instrumento de esta
unidad.[131] Tambin las relaciones entre los hombres a lo largo de la historia se han
beneficiado de la referencia a este Modelo divino. En particular, a la luz del misterio
revelado de la Trinidad, se comprende que la verdadera apertura no significa dispersin
centrfuga, sino compenetracin profunda. Esto se manifiesta tambin en las experiencias
humanas comunes del amor y de la verdad. Como el amor sacramental une a los esposos
espiritualmente en una sola carne (Gn 2,24; Mt 19,5; Ef 5,31), y de dos que eran hace de
ellos una unidad relacional y real, de manera anloga la verdad une los espritus entre s y
los hace pensar al unsono, atrayndolos y unindolos en ella.

55. La revelacin cristiana sobre la unidad del gnero humano presupone una interpretacin
metafsica del humanum, en la que la relacionalidad es elemento esencial. Tambin otras
culturas y otras religiones ensean la fraternidad y la paz y, por tanto, son de gran
importancia para el desarrollo humano integral. Sin embargo, no faltan actitudes religiosas
y culturales en las que no se asume plenamente el principio del amor y de la verdad,
terminando as por frenar el verdadero desarrollo humano e incluso por impedirlo. El
mundo de hoy est siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo religioso, que no
llevan al hombre a la comunin, sino que lo aslan en la bsqueda del bienestar individual,
limitndose a gratificar las expectativas psicolgicas. Tambin una cierta proliferacin de
itinerarios religiosos de pequeos grupos, e incluso de personas individuales, as como el
sincretismo religioso, pueden ser factores de dispersin y de falta de compromiso. Un
posible efecto negativo del proceso de globalizacin es la tendencia a favorecer dicho
sincretismo,[132] alimentando formas de religin que alejan a las personas unas de otras,
en vez de hacer que se encuentren, y las apartan de la realidad. Al mismo tiempo, persisten
a veces parcelas culturales y religiosas que encasillan la sociedad en castas sociales
estticas, en creencias mgicas que no respetan la dignidad de la persona, en actitudes de
sumisin a fuerzas ocultas. En esos contextos, el amor y la verdad encuentran dificultad
para afianzarse, perjudicando el autntico desarrollo.

Por este motivo, aunque es verdad que, por un lado, el desarrollo necesita de las religiones
y de las culturas de los diversos pueblos, por otro lado, sigue siendo verdad tambin que es
necesario un adecuado discernimiento. La libertad religiosa no significa indiferentismo
religioso y no comporta que todas las religiones sean iguales.[133] El discernimiento sobre
la contribucin de las culturas y de las religiones es necesario para la construccin de la
comunidad social en el respeto del bien comn, sobre todo para quien ejerce el poder
poltico. Dicho discernimiento deber basarse en el criterio de la caridad y de la verdad.
Puesto que est en juego el desarrollo de las personas y de los pueblos, tendr en cuenta la
posibilidad de emancipacin y de inclusin en la ptica de una comunidad humana
verdaderamente universal. El criterio para evaluar las culturas y las religiones es tambin
todo el hombre y todos los hombres. El cristianismo, religin del Dios que tiene un rostro
humano,[134] lleva en s mismo un criterio similar.

56. La religin cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si
Dios tiene un lugar en la esfera pblica, con especfica referencia a la dimensin cultural,
social, econmica y, en particular, poltica. La doctrina social de la Iglesia ha nacido para
reivindicar esa carta de ciudadana [135] de la religin cristiana. La negacin del
derecho a profesar pblicamente la propia religin y a trabajar para que las verdades de la
fe inspiren tambin la vida pblica, tiene consecuencias negativas sobre el verdadero
desarrollo. La exclusin de la religin del mbito pblico, as como, el fundamentalismo
religioso por otro lado, impiden el encuentro entre las personas y su colaboracin para el
progreso de la humanidad. La vida pblica se empobrece de motivaciones y la poltica
adquiere un aspecto opresor y agresivo. Se corre el riesgo de que no se respeten los
derechos humanos, bien porque se les priva de su fundamento trascendente, bien porque no
se reconoce la libertad personal. En el laicismo y en el fundamentalismo se pierde la
posibilidad de un dilogo fecundo y de una provechosa colaboracin entre la razn y la fe
religiosa. La razn necesita siempre ser purificada por la fe, y esto vale tambin para la
razn poltica, que no debe creerse omnipotente. A su vez, la religin tiene siempre
necesidad de ser purificada por la razn para mostrar su autntico rostro humano. La
ruptura de este dilogo comporta un coste muy gravoso para el desarrollo de la humanidad.

57. El dilogo fecundo entre fe y razn hace ms eficaz el ejercicio de la caridad en el

mbito social y es el marco ms apropiado para promover la colaboracin fraterna entre
creyentes y no creyentes, en la perspectiva compartida de trabajar por la justicia y la paz de
la humanidad. Los Padres conciliares afirmaban en la Constitucin pastoral Gaudium et
spes: Segn la opinin casi unnime de creyentes y no creyentes, todo lo que existe en la
tierra debe ordenarse al hombre como su centro y su culminacin.[136] Para los creyentes,
el mundo no es fruto de la casualidad ni de la necesidad, sino de un proyecto de Dios. De
ah nace el deber de los creyentes de aunar sus esfuerzos con todos los hombres y mujeres
de buena voluntad de otras religiones, o no creyentes, para que nuestro mundo responda
efectivamente al proyecto divino: vivir como una familia, bajo la mirada del Creador. Sin
duda, el principio de subsidiaridad,[137] expresin de la inalienable libertad humana. La
subsidiaridad es ante todo una ayuda a la persona, a travs de la autonoma de los cuerpos
intermedios. Dicha ayuda se ofrece cuando la persona y los sujetos sociales no son capaces
de valerse por s mismos, implicando siempre una finalidad emancipadora, porque favorece
la libertad y la participacin a la hora de asumir responsabilidades. La subsidiaridad respeta
la dignidad de la persona, en la que ve un sujeto siempre capaz de dar algo a los otros. La
subsidiaridad, al reconocer que la reciprocidad forma parte de la constitucin ntima del ser
humano, es el antdoto ms eficaz contra cualquier forma de asistencialismo paternalista.
Ella puede dar razn tanto de la mltiple articulacin de los niveles y, por ello, de la
pluralidad de los sujetos, como de su coordinacin. Por tanto, es un principio
particularmente adecuado para gobernar la globalizacin y orientarla hacia un verdadero
desarrollo humano. Para no abrir la puerta a un peligroso poder universal de tipo
monocrtico, el gobierno de la globalizacin debe ser de tipo subsidiario, articulado en
mltiples niveles y planos diversos, que colaboren recprocamente. La globalizacin
necesita ciertamente una autoridad, en cuanto plantea el problema de la consecucin de un
bien comn global; sin embargo, dicha autoridad deber estar organizada de modo
subsidiario y con divisin de poderes,[138] tanto para no herir la libertad como para
resultar concretamente eficaz.

58. El principio de subsidiaridad debe mantenerse ntimamente unido al principio de la

solidaridad y viceversa, porque as como la subsidiaridad sin la solidaridad desemboca en el
particularismo social, tambin es cierto que la solidaridad sin la subsidiaridad acabara en el
asistencialismo que humilla al necesitado. Esta regla de carcter general se ha de tener muy
en cuenta incluso cuando se afrontan los temas sobre las ayudas internacionales al
desarrollo. stas, por encima de las intenciones de los donantes, pueden mantener a veces a
un pueblo en un estado de dependencia, e incluso favorecer situaciones de dominio local y
de explotacin en el pas que las recibe. Las ayudas econmicas, para que lo sean de
verdad, no deben perseguir otros fines. Han de ser concedidas implicando no slo a los
gobiernos de los pases interesados, sino tambin a los agentes econmicos locales y a los
agentes culturales de la sociedad civil, incluidas las Iglesias locales. Los programas de
ayuda han de adaptarse cada vez ms a la forma de los programas integrados y compartidos
desde la base. En efecto, sigue siendo verdad que el recurso humano es ms valioso de los
pases en vas de desarrollo: ste es el autntico capital que se ha de potenciar para asegurar
a los pases ms pobres un futuro verdaderamente autnomo. Conviene recordar tambin
que, en el campo econmico, la ayuda principal que necesitan los pases en vas de
desarrollo es permitir y favorecer cada vez ms el ingreso de sus productos en los mercados
internacionales, posibilitando as su plena participacin en la vida econmica internacional.
En el pasado, las ayudas han servido con demasiada frecuencia slo para crear mercados
marginales de los productos de esos pases. Esto se debe muchas veces a una falta de
verdadera demanda de estos productos: por tanto, es necesario ayudar a esos pases a
mejorar sus productos y a adaptarlos mejor a la demanda. Adems, algunos han temido con
frecuencia la competencia de las importaciones de productos, normalmente agrcolas,
provenientes de los pases econmicamente pobres. Sin embargo, se ha de recordar que la
posibilidad de comercializar dichos productos significa a menudo garantizar su
supervivencia a corto o largo plazo. Un comercio internacional justo y equilibrado en el
campo agrcola puede reportar beneficios a todos, tanto en la oferta como en la demanda.
Por este motivo, no slo es necesario orientar comercialmente esos productos, sino
establecer reglas comerciales internacionales que los sostengan, y reforzar la financiacin
del desarrollo para hacer ms productivas esas economas.

59. La cooperacin para el desarrollo no debe contemplar solamente la dimensin

econmica; ha de ser una gran ocasin para el encuentro cultural y humano. Si los sujetos
de la cooperacin de los pases econmicamente desarrollados, como a veces sucede, no
tienen en cuenta la identidad cultural propia y ajena, con sus valores humanos, no podrn
entablar dilogo alguno con los ciudadanos de los pases pobres. Si stos, a su vez, se abren
con indiferencia y sin discernimiento a cualquier propuesta cultural, no estarn en
condiciones de asumir la responsabilidad de su autntico desarrollo.[139] Las sociedades
tecnolgicamente avanzadas no deben confundir el propio desarrollo tecnolgico con una
presunta superioridad cultural, sino que deben redescubrir en s mismas virtudes a veces
olvidadas, que las han hecho florecer a lo largo de su historia. Las sociedades en
crecimiento deben permanecer fieles a lo que hay de verdaderamente humano en sus
tradiciones, evitando que superpongan automticamente a ellas las formas de la civilizacin
tecnolgica globalizada. En todas las culturas se dan singulares y mltiples convergencias
ticas, expresiones de una misma naturaleza humana, querida por el Creador, y que la
sabidura tica de la humanidad llama ley natural.[140] Dicha ley moral universal es
fundamento slido de todo dilogo cultural, religioso y poltico, ayudando al pluralismo
multiforme de las diversas culturas a que no se alejen de la bsqueda comn de la verdad,
del bien y de Dios. Por tanto, la adhesin a esa ley escrita en los corazones es la base de
toda colaboracin social constructiva. En todas las culturas hay costras que limpiar y
sombras que despejar. La fe cristiana, que se encarna en las culturas trascendindolas,
puede ayudarlas a crecer en la convivencia y en la solidaridad universal, en beneficio del
desarrollo comunitario y planetario.

60. En la bsqueda de soluciones para la crisis econmica actual, la ayuda al desarrollo de

los pases pobres debe considerarse un verdadero instrumento de creacin de riqueza para
todos. Qu proyecto de ayuda puede prometer un crecimiento de tan significativo valor
incluso para la economa mundial como la ayuda a poblaciones que se encuentran
todava en una fase inicial o poco avanzada de su proceso de desarrollo econmico? En esta
perspectiva, los estados econmicamente ms desarrollados harn lo posible por destinar
mayores porcentajes de su producto interior bruto para ayudas al desarrollo, respetando los
compromisos que se han tomado sobre este punto en el mbito de la comunidad
internacional. Lo podrn hacer tambin revisando sus polticas internas de asistencia y de
solidaridad social, aplicando a ellas el principio de subsidiaridad y creando sistemas de
seguridad social ms integrados, con la participacin activa de las personas y de la sociedad
civil. De esta manera, es posible tambin mejorar los servicios sociales y asistenciales y, al
mismo tiempo, ahorrar recursos, eliminando derroches y rentas abusivas, para destinarlos a
la solidaridad internacional. Un sistema de solidaridad social ms participativo y orgnico,
menos burocratizado pero no por ello menos coordinado, podra revitalizar muchas energas
hoy adormecidas en favor tambin de la solidaridad entre los pueblos.

Una posibilidad de ayuda para el desarrollo podra venir de la aplicacin eficaz de la

llamada subsidiaridad fiscal, que permitira a los ciudadanos decidir sobre el destino de los
porcentajes de los impuestos que pagan al Estado. Esto puede ayudar, evitando
degeneraciones particularistas, a fomentar formas de solidaridad social desde la base, con
obvios beneficios tambin desde el punto de vista de la solidaridad para el desarrollo.

61. Una solidaridad ms amplia a nivel internacional se manifiesta ante todo en seguir
promoviendo, tambin en condiciones de crisis econmica, un mayor acceso a la educacin
que, por otro lado, es una condicin esencial para la eficacia de la cooperacin
internacional misma. Con el trmino educacin no nos referimos slo a la instruccin o a
la formacin para el trabajo, que son dos causas importantes para el desarrollo, sino a la
formacin completa de la persona. A este respecto, se ha de subrayar un aspecto
problemtico: para educar es preciso saber quin es la persona humana, conocer su
naturaleza. Al afianzarse una visin relativista de dicha naturaleza plantea serios problemas
a la educacin, sobre todo a la educacin moral, comprometiendo su difusin universal.
Cediendo a este relativismo, todos se empobrecen ms, con consecuencias negativas
tambin para la eficacia de la ayuda a las poblaciones ms necesitadas, a las que no faltan
slo recursos econmicos o tcnicos, sino tambin modos y medios pedaggicos que
ayuden a las personas a lograr su plena realizacin humana.

Un ejemplo de la importancia de este problema lo tenemos en el fenmeno del turismo

internacional,[141] que puede ser un notable factor de desarrollo econmico y crecimiento
cultural, pero que en ocasiones puede transformarse en una forma de explotacin y
degradacin moral. La situacin actual ofrece oportunidades singulares para que los
aspectos econmicos del desarrollo, es decir, los flujos de dinero y la aparicin de
experiencias empresariales locales significativas, se combinen con los culturales, y en
primer lugar el educativo. En muchos casos es as, pero en muchos otros el turismo
internacional es una experiencia deseducativa, tanto para el turista como para las
poblaciones locales. Con frecuencia, stas se encuentran con conductas inmorales, y hasta
perversas, como en el caso del llamado turismo sexual, al que se sacrifican tantos seres
humanos, incluso de tierna edad. Es doloroso constatar que esto ocurre muchas veces con el
respaldo de gobiernos locales, con el silencio de aquellos otros de donde proceden los
turistas y con la complicidad de tantos operadores del sector. An sin llegar a ese extremo,
el turismo internacional se plantea con frecuencia de manera consumista y hedonista, como
una evasin y con modos de organizacin tpicos de los pases de origen, de forma que no
se favorece un verdadero encuentro entre personas y culturas. Hay que pensar, pues, en un
turismo distinto, capaz de promover un verdadero conocimiento recproco, que nada quite
al descanso y a la sana diversin: hay que fomentar un turismo as, tambin a travs de una
relacin ms estrecha con las experiencias de cooperacin internacional y de iniciativas
empresariales para el desarrollo.

62. Otro aspecto digno de atencin, hablando del desarrollo humano integral, es el
fenmeno de las migraciones. Es un fenmeno que impresiona por sus grandes
dimensiones, por los problemas sociales, econmicos, polticos, culturales y religiosos que
suscita, y por los dramticos desafos que plantea a las comunidades nacionales y a la
comunidad internacional. Podemos decir que estamos ante un fenmeno social de que
marca poca, que requiere una fuerte y clarividente poltica de cooperacin internacional
para afrontarlo debidamente. Esta poltica hay que desarrollarla partiendo de una estrecha
colaboracin entre los pases de procedencia y de destino de los emigrantes; ha de ir
acompaada de adecuadas normativas internacionales capaces de armonizar los diversos
ordenamientos legislativos, con vistas a salvaguardar las exigencias y los derechos de las
personas y de las familias emigrantes, as como las de las sociedades de destino. Ningn
pas por s solo puede ser capaz de hacer frente a los problemas migratorios actuales. Todos
podemos ver el sufrimiento, el disgusto y las aspiraciones que conllevan los flujos
migratorios. Como es sabido, es un fenmeno complejo de gestionar; sin embargo, est
comprobado que los trabajadores extranjeros, no obstante las dificultades inherentes a su
integracin, contribuyen de manera significativa con su trabajo al desarrollo econmico del
pas que los acoge, as como a su pas de origen a travs de las remesas de dinero.
Obviamente, estos trabajadores no pueden ser considerados como una mercanca o una
mera fuerza laboral. Por tanto no deben ser tratados como cualquier otro factor de
produccin. Todo emigrante es una persona humana que, en cuanto tal, posee derechos
fundamentales inalienables que han de ser respetados por todos y en cualquier
situacin.[142]

63. Al considerar los problemas del desarrollo, se ha de resaltar relacin entre pobreza y
desocupacin. Los pobres son en muchos casos el resultado de la violacin de la dignidad
del trabajo humano, bien porque se limitan sus posibilidades (desocupacin, subocupacin),
bien porque se devalan los derechos que fluyen del mismo, especialmente el derecho al
justo salario, a la seguridad de la persona del trabajador y de su familia .[143] Por esto, ya
el 1 de mayo de 2000, mi predecesor Juan Pablo II, de venerada memoria, con ocasin del
Jubileo de los Trabajadores, lanz un llamamiento para una coalicin mundial a favor del
trabajo decente,[144] alentando la estrategia de la Organizacin Internacional del Trabajo.
De esta manera, daba un fuerte apoyo moral a este objetivo, como aspiracin de las familias
en todos los pases del mundo. Pero qu significa la palabra decencia aplicada al
trabajo? Significa un trabajo que, en cualquier sociedad, sea expresin de la dignidad
esencial de todo hombre o mujer: un trabajo libremente elegido, que asocie efectivamente a
los trabajadores, hombres y mujeres, al desarrollo de su comunidad; un trabajo que, de este
modo, haga que los trabajadores sean respetados, evitando toda discriminacin; un trabajo
que permita satisfacer las necesidades de las familias y escolarizar a los hijos sin que se
vean obligados a trabajar; un trabajo que consienta a los trabajadores organizarse
libremente y hacer or su voz; un trabajo que deje espacio para reencontrarse
adecuadamente con las propias races en el mbito personal, familiar y espiritual; un trabajo
que asegure una condicin digna a los trabajadores que llegan a la jubilacin.

64. En la reflexin sobre el tema del trabajo, es oportuno hacer un llamamiento a las
organizaciones sindicales de los trabajadores, desde siempre alentadas y sostenidas por la
Iglesia, ante la urgente exigencia de abrirse a las nuevas perspectivas que surgen en el
mbito laboral. Las organizaciones sindicales estn llamadas a hacerse cargo de los nuevos
problemas de nuestra sociedad, superando las limitaciones propias de los sindicatos de
clase. Me refiero, por ejemplo, a ese conjunto de cuestiones que los estudiosos de las
ciencias sociales sealan en el conflicto entre persona-trabajadora y persona-consumidora.
Sin que sea necesario adoptar la tesis de que se ha efectuado un desplazamiento de la
centralidad del trabajador a la centralidad del consumidor, parece en cualquier caso que ste
es tambin un terreno para experiencias sindicales innovadoras. El contexto global en el
que se desarrolla el trabajo requiere igualmente que las organizaciones sindicales
nacionales, ceidas sobre todo a la defensa de los intereses de sus afiliados, vuelvan su
mirada tambin hacia los no afiliados y, en particular, hacia los trabajadores de los pases
en va de desarrollo, donde tantas veces se violan los derechos sociales. La defensa de estos
trabajadores, promovida tambin mediante iniciativas apropiadas en favor de los pases de
origen, permitir a las organizaciones sindicales poner de relieve las autnticas razones
ticas y culturales que las han consentido ser, en contextos sociales y laborales diversos, un
factor decisivo para el desarrollo. Sigue siendo vlida la tradicional enseanza de la Iglesia,
que propone la distincin de papeles y funciones entre sindicato y poltica. Esta distincin
permitir a las organizaciones sindicales encontrar en la sociedad civil el mbito ms
adecuado para su necesaria actuacin en defensa y promocin del mundo del trabajo, sobre
todo en favor de los trabajadores explotados y no representados, cuya amarga condicin
pasa desapercibida tantas veces ante los ojos distrados de la sociedad.

65. Adems, se requiere que las finanzas mismas, que han de renovar necesariamente sus
estructuras y modos de funcionamiento tras su mala utilizacin, que ha daado la economa
real, vuelvan a ser un instrumento encaminado a producir mejor riqueza y desarrollo. Toda
la economa y todas las finanzas, y no slo algunos de sus sectores, en cuanto instrumentos,
deben ser utilizados de manera tica para crear las condiciones adecuadas para el desarrollo
del hombre y de los pueblos. Es ciertamente til, y en algunas circunstancias indispensable,
promover iniciativas financieras en las que predomine la dimensin humanitaria. Sin
embargo, esto no debe hacernos olvidar que todo el sistema financiero ha de tener como
meta el sostenimiento de un verdadero desarrollo. Sobre todo, es preciso que el intento de
hacer el bien no se contraponga al de la capacidad efectiva de producir bienes. Los agentes
financieros han de redescubrir el fundamento tico de su actividad para no abusar de
aquellos instrumentos sofisticados con los que se podra traicionar a los ahorradores. Recta
intencin, transparencia y bsqueda de los buenos resultados son compatibles y nunca se
deben separar. Si el amor es inteligente, sabe encontrar tambin los modos de actuar segn
una conveniencia previsible y justa, como muestran de manera significativa muchas
experiencias en el campo del crdito cooperativo.

Tanto una regulacin del sector capaz de salvaguardar a los sujetos ms dbiles e impedir
escandalosas especulaciones, cuanto la experimentacin de nuevas formas de finanzas
destinadas a favorecer proyectos de desarrollo, son experiencias positivas que se han de
profundizar y alentar, reclamando la propia responsabilidad del ahorrador. Tambin la
experiencia de la microfinanciacin, que hunde sus races en la reflexin y en la actuacin
de los humanistas civiles pienso sobre todo en el origen de los Montes de Piedad, ha
de ser reforzada y actualizada, sobre todo en los momentos en que los problemas
financieros pueden resultar dramticos para los sectores ms vulnerables de la poblacin,
que deben ser protegidos de la amenaza de la usura y la desesperacin. Los ms dbiles
deben ser educados para defenderse de la usura, as como los pueblos pobres han de ser
educados para beneficiarse realmente del microcrdito, frenando de este modo posibles
formas de explotacin en estos dos campos. Puesto que tambin en los pases ricos se dan
nuevas formas de pobreza, la microfinanciacin puede ofrecer ayudas concretas para crear
iniciativas y sectores nuevos que favorezcan a las capas ms dbiles de la sociedad,
tambin ante una posible fase de empobrecimiento de la sociedad.

66. La interrelacin mundial ha hecho surgir un nuevo poder poltico, el de los

consumidores y sus asociaciones. Es un fenmeno en el que se debe profundizar, pues
contiene elementos positivos que hay que fomentar, como tambin excesos que se han de
evitar. Es bueno que las personas se den cuenta de que comprar es siempre un acto moral, y
no slo econmico. El consumidor tiene una responsabilidad social especfica, que se aade
a la responsabilidad social de la empresa. Los consumidores deben ser constantemente
educados [145] para el papel que ejercen diariamente y que pueden desempear respetando
los principios morales, sin que disminuya la racionalidad econmica intrnseca en el acto de
comprar. Tambin en el campo de las compras, precisamente en momentos como los que se
estn viviendo, en los que el poder adquisitivo puede verse reducido y se deber consumir
con mayor sobriedad, es necesario abrir otras vas como, por ejemplo, formas de
cooperacin para las adquisiciones, como ocurre con las cooperativas de consumo, que
existen desde el s. XIX, gracias tambin a la iniciativa de los catlicos. Adems, es
conveniente favorecer formas nuevas de comercializacin de productos provenientes de
reas deprimidas del planeta para garantizar una retribucin decente a los productores, a
condicin de que se trate de un mercado transparente, que los productores reciban no slo
mayores mrgenes de ganancia sino tambin mayor formacin, profesionalidad y
tecnologa y, finalmente, que dichas experiencias de economa para el desarrollo no estn
condicionadas por visiones ideolgicas partidistas. Es de desear un papel ms incisivo de
los consumidores como factor de democracia econmica, siempre que ellos mismos no
estn manipulados por asociaciones escasamente representativas.

67. Ente el imparable aumento de la interdependencia mundial, y tambin en presencia de

una recesin de alcance global, se siente mucho la urgencia de la reforma tanto de la
Organizacin de las Naciones Unidas como de la arquitectura econmica y financiera
internacional, para que se d una concrecin real al concepto de familia de naciones. Y se
siente la urgencia de encontrar formas innovadoras para poner en prctica el principio de la
responsabilidad de proteger[146] y dar tambin una voz eficaz en las decisiones comunes a
las naciones ms pobres. Esto aparece necesario precisamente con vistas a un ordenamiento
poltico, jurdico y econmico que incremente y oriente la colaboracin internacional hacia
el desarrollo solidario de todos los pueblos. Para gobernar la economa mundial, para
sanear las economas afectadas por la crisis, para prevenir su empeoramiento y mayores
desequilibrios consiguientes, para lograr un oportuno desarme integral, la seguridad
alimenticia y la paz, para garantizar la salvaguardia del ambiente y regular los flujos
migratorios, urge la presencia de una verdadera Autoridad poltica mundial, como fue ya
esbozada por mi Predecesor, el Beato Juan XXIII. Esta Autoridad deber estar regulada por
el derecho, atenerse de manera concreta a los principios de subsidiaridad y de solidaridad,
estar ordenada a la realizacin del bien comn,[147] comprometerse en la realizacin de un
autntico desarrollo humano integral inspirado en los valores de la caridad en la verdad.
Dicha Autoridad, adems, deber estar reconocida por todos, gozar de poder efectivo para
garantizar a cada uno la seguridad, el cumplimiento de la justicia y el respeto de los
derechos.[148] Obviamente, debe tener la facultad de hacer respetar sus propias decisiones
a las diversas partes, as como las medidas de coordinacin adoptadas en los diferentes
foros internacionales. En efecto, cuando esto falta, el derecho internacional, no obstante los
grandes progresos alcanzados en los diversos campos, correra el riesgo de estar
condicionado por los equilibrios de poder entre los ms fuertes. El desarrollo integral de los
pueblos y la colaboracin internacional exigen el establecimiento de un grado superior de
ordenamiento internacional de tipo subsidiario para el gobierno de la globalizacin[149],
que se lleve a cabo finalmente un orden social conforme al orden moral, as como esa
relacin entre esfera moral y social, entre poltica y mundo econmico y civil, ya previsto
en el Estatuto de las Naciones Unidas.

CAPTULO SEXTO
EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS Y LA TCNICA

68. El tema del desarrollo de los pueblos est ntimamente unido al del desarrollo de cada
hombre. La persona humana tiende por naturaleza a su propio desarrollo. ste no est
garantizado por una serie de mecanismos naturales, sino que cada uno de nosotros es
consciente de su capacidad de decidir libre y responsablemente. Tampoco se trata de un
desarrollo a merced de nuestro capricho, ya que todos sabemos que somos un don y no el
resultado de una autogeneracin. Nuestra libertad est originariamente caracterizada por
nuestro ser, con sus propias limitaciones. Ninguno da forma a la propia conciencia de
manera arbitraria, sino que todos construyen su propio yo sobre la base de un s
mismo que nos ha sido dado. No slo las dems personas se nos presentan como no
disponibles, sino tambin nosotros para nosotros mismos. El desarrollo de la persona se
degrada cuando sta pretende ser la nica creadora de s misma. De modo anlogo, tambin
el desarrollo de los pueblos se degrada cuando la humanidad piensa que puede recrearse
utilizando los prodigios de la tecnologa. Lo mismo ocurre con el desarrollo econmico,
que se manifiesta ficticio y daino cuando se apoya en los prodigios de las finanzas
para sostener un crecimiento antinatural y consumista. Ante esta pretensin prometeica,
hemos de fortalecer el aprecio por una libertad no arbitraria, sino verdaderamente
humanizada por el reconocimiento del bien que la precede. Para alcanzar este objetivo, es
necesario que el hombre entre en s mismo para descubrir las normas fundamentales de la
ley moral natural que Dios ha inscrito en su corazn.

69. El problema del desarrollo en la actualidad est estrechamente unido al progreso

tecnolgico y a sus aplicaciones deslumbrantes en campo biolgico. La tcnica conviene
subrayarlo es un hecho profundamente humano, vinculado a la autonoma y libertad del
hombre. En la tcnica se manifiesta y confirma el dominio del espritu sobre la materia.
Siendo ste [el espritu] menos esclavo de las cosas, puede ms fcilmente elevarse a la
adoracin y a la contemplacin del Creador.[150] La tcnica permite dominar la materia,
reducir los riesgos, ahorrar esfuerzos, mejorar las condiciones de vida. Responde a la
misma vocacin del trabajo humano: en la tcnica, vista como una obra del propio talento,
el hombre se reconoce a s mismo y realiza su propia humanidad. La tcnica es el aspecto
objetivo del actuar humano,[151] cuyo origen y razn de ser est en el elemento subjetivo:
el hombre que trabaja. Por eso, la tcnica nunca es slo tcnica. Manifiesta quin es el
hombre y cules son sus aspiraciones de desarrollo, expresa la tensin del nimo humano
hacia la superacin gradual de ciertos condicionamientos materiales. La tcnica, por lo
tanto, se inserta en el mandato de cultivar y custodiar la tierra (cf. Gn 2,15), que Dios ha
confiado al hombre, y se orienta a reforzar esa alianza entre ser humano y medio ambiente
que debe reflejar el amor creador de Dios.

70. El desarrollo tecnolgico puede alentar la idea de la autosuficiencia de la tcnica,

cuando el hombre se pregunta slo por el cmo, en vez de considerar los porqus que lo
impulsan a actuar. Por eso, la tcnica tiene un rostro ambiguo. Nacida de la creatividad
humana como instrumento de la libertad de la persona, puede entenderse como elemento de
una libertad absoluta, que desea prescindir de los lmites inherentes a las cosas. El proceso
de globalizacin podra sustituir las ideologas por la tcnica,[152] transformndose ella
misma en un poder ideolgico, que expondra a la humanidad al riesgo de encontrarse
encerrada dentro de un a priori del cual no podra salir para encontrar el ser y la verdad. En
ese caso, cada uno de nosotros conocera, evaluara y decidira los aspectos de su vida
desde un horizonte cultural tecnocrtico, al que perteneceramos estructuralmente, sin poder
encontrar jams un sentido que no sea producido por nosotros mismos. Esta visin refuerza
mucho hoy la mentalidad tecnicista, que hace coincidir la verdad con lo factible. Pero
cuando el nico criterio de verdad es la eficiencia y la utilidad, se niega automticamente el
desarrollo. En efecto, el verdadero desarrollo no consiste principalmente en hacer. La clave
del desarrollo est en una inteligencia capaz de entender la tcnica y de captar el
significado plenamente humano del quehacer del hombre, segn el horizonte de sentido de
la persona considerada en la globalidad de su ser. Incluso cuando el hombre opera a travs
de un satlite o de un impulso electrnico a distancia, su actuar permanece siempre
humano, expresin de una libertad responsable. La tcnica atrae fuertemente al hombre,
porque lo rescata de las limitaciones fsicas y le ampla el horizonte. Pero la libertad
humana es ella misma slo cuando responde a esta atraccin de la tcnica con decisiones
que son fruto de la responsabilidad moral. De ah la necesidad apremiante de una formacin
para un uso tico y responsable de la tcnica. Conscientes de esta atraccin de la tcnica
sobre el ser humano, se debe recuperar el verdadero sentido de la libertad, que no consiste
en la seduccin de una autonoma total, sino en la respuesta a la llamada del ser,
comenzando por nuestro propio ser.

71. Esta posible desviacin de la mentalidad tcnica de su originario cauce humanista se

muestra hoy de manera evidente en la tecnificacin del desarrollo y de la paz. El desarrollo
de los pueblos es considerado con frecuencia como un problema de ingeniera financiera,
de apertura de mercados, de bajadas de impuestos, de inversiones productivas, de reformas
institucionales, en definitiva como una cuestin exclusivamente tcnica. Sin duda, todos
estos mbitos tienen un papel muy importante, pero deberamos preguntarnos por qu las
decisiones de tipo tcnico han funcionado hasta ahora slo en parte. La causa es mucho ms
profunda. El desarrollo nunca estar plenamente garantizado plenamente por fuerzas que en
gran medida son automticas e impersonales, ya provengan de las leyes de mercado o de
polticas de carcter internacional. El desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin
operadores econmicos y agentes polticos que sientan fuertemente en su conciencia la
llamada al bien comn. Se necesita tanto la preparacin profesional como la coherencia
moral. Cuando predomina la absolutizacin de la tcnica se produce una confusin entre los
fines y los medios, el empresario considera como nico criterio de accin el mximo
beneficio en la produccin; el poltico, la consolidacin del poder; el cientfico, el resultado
de sus descubrimientos. As, bajo esa red de relaciones econmicas, financieras y polticas
persisten frecuentemente incomprensiones, malestar e injusticia; los flujos de
conocimientos tcnicos aumentan, pero en beneficio de sus propietarios, mientras que la
situacin real de las poblaciones que viven bajo y casi siempre al margen de estos flujos,
permanece inalterada, sin posibilidades reales de emancipacin.
72. Tambin la paz corre a veces el riesgo de ser considerada como un producto de la
tcnica, fruto exclusivamente de los acuerdos entre los gobiernos o de iniciativas tendentes
a asegurar ayudas econmicas eficaces. Es cierto que la construccin de la paz necesita una
red constante de contactos diplomticos, intercambios econmicos y tecnolgicos,
encuentros culturales, acuerdos en proyectos comunes, como tambin que se adopten
compromisos compartidos para alejar las amenazas de tipo blico o cortar de raz las
continuas tentaciones terroristas. No obstante, para que esos esfuerzos produzcan efectos
duraderos, es necesario que se sustenten en valores fundamentados en la verdad de la vida.
Es decir, es preciso escuchar la voz de las poblaciones interesadas y tener en cuenta su
situacin para poder interpretar de manera adecuada sus expectativas. Todo esto debe estar
unido al esfuerzo annimo de tantas personas que trabajan decididamente para fomentar el
encuentro entre los pueblos y favorecer la promocin del desarrollo partiendo del amor y de
la comprensin recproca. Entre estas personas encontramos tambin fieles cristianos,
implicados en la gran tarea de dar un sentido plenamente humano al desarrollo y la paz.

73. El desarrollo tecnolgico est relacionado con la influencia cada vez mayor de los
medios de comunicacin social. Es casi imposible imaginar ya la existencia de la familia
humana sin su presencia. Para bien o para mal, se han introducido de tal manera en la vida
del mundo, que parece realmente absurda la postura de quienes defienden su neutralidad y,
consiguientemente, reivindican su autonoma con respecto a la moral de las personas.
Muchas veces, tendencias de este tipo, que enfatizan la naturaleza estrictamente tcnica de
estos medios, favorecen de hecho su subordinacin a los intereses econmicos, al dominio
de los mercados, sin olvidar el deseo de imponer parmetros culturales en funcin de
proyectos de carcter ideolgico y poltico. Dada la importancia fundamental de los medios
de comunicacin en determinar los cambios en el modo de percibir y de conocer la realidad
y la persona humana misma, se hace necesaria una seria reflexin sobre su influjo,
especialmente sobre la dimensin tico-cultural de la globalizacin y el desarrollo solidario
de los pueblos. Al igual que ocurre con la correcta gestin de la globalizacin y el
desarrollo, el sentido y la finalidad de los medios de comunicacin debe buscarse en su
fundamento antropolgico. Esto quiere decir que pueden ser ocasin de humanizacin no
slo cuando, gracias al desarrollo tecnolgico, ofrecen mayores posibilidades para la
comunicacin y la informacin, sino sobre todo cuando se organizan y se orientan bajo la
luz de una imagen de la persona y el bien comn que refleje sus valores universales. El
mero hecho de que los medios de comunicacin social multipliquen las posibilidades de
interconexin y de circulacin de ideas, no favorece la libertad ni globaliza el desarrollo y
la democracia para todos. Para alcanzar estos objetivos se necesita que los medios de
comunicacin estn centrados en la promocin de la dignidad de las personas y de los
pueblos, que estn expresamente animados por la caridad y se pongan al servicio de la
verdad, del bien y de la fraternidad natural y sobrenatural. En efecto, la libertad humana
est intrnsecamente ligada a estos valores superiores. Los medios pueden ofrecer una
valiosa ayuda al aumento de la comunin en la familia humana y al ethos de la sociedad,
cuando se convierten en instrumentos que promueven la participacin universal en la
bsqueda comn de lo que es justo.

74. En la actualidad, la biotica es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre

el absolutismo de la tcnica y la responsabilidad moral, y en el que est en juego la
posibilidad de un desarrollo humano e integral. ste es un mbito muy delicado y decisivo,
donde se plantea con toda su fuerza dramtica la cuestin fundamental: si el hombre es un
producto de s mismo o si depende de Dios. Los descubrimientos cientficos en este campo
y las posibilidades de una intervencin tcnica han crecido tanto que parecen imponer la
eleccin entre estos dos tipos de razn: una razn abierta a la trascendencia o una razn
encerrada en la inmanencia. Estamos ante un aut aut decisivo. Pero la racionalidad del
quehacer tcnico centrada slo en s misma se revela como irracional, porque comporta un
rechazo firme del sentido y del valor. Por ello, la cerrazn a la trascendencia tropieza con la
dificultad de pensar cmo es posible que de la nada haya surgido el ser y de la casualidad la
inteligencia.[153] Ante estos problemas tan dramticos, razn y fe se ayudan mutuamente.
Slo juntas salvarn al hombre. Atrada por el puro quehacer tcnico, la razn sin la fe se
ve avocada a perderse en la ilusin de su propia omnipotencia. La fe sin la razn corre el
riesgo de alejarse de la vida concreta de las personas.[154]

75. Pablo VI haba percibido y sealado ya el alcance mundial de la cuestin social.[155]

Siguiendo esta lnea, hoy es preciso afirmar que la cuestin social se ha convertido
radicalmente en una cuestin antropolgica, en el sentido de que implica no slo el modo
mismo de concebir, sino tambin de manipular la vida, cada da ms expuesta por la
biotecnologa a la intervencin del hombre. La fecundacin in vitro, la investigacin con
embriones, la posibilidad de la clonacin y de la hibridacin humana nacen y se promueven
en la cultura actual del desencanto total, que cree haber desvelado cualquier misterio,
puesto que se ha llegado ya a la raz de la vida. Es aqu donde el absolutismo de la tcnica
encuentra su mxima expresin. En este tipo de cultura, la conciencia est llamada
nicamente a tomar nota de una mera posibilidad tcnica. Pero no han de minimizarse los
escenarios inquietantes para el futuro del hombre, ni los nuevos y potentes instrumentos
que la cultura de la muerte tiene a su disposicin. A la plaga difusa, trgica, del aborto,
podra aadirse en el futuro, aunque ya subrepticiamente in nuce, una sistemtica
planificacin eugensica de los nacimientos. Por otro lado, se va abriendo paso una mens
eutanasica, manifestacin no menos abusiva del dominio sobre la vida, que en ciertas
condiciones ya no se considera digna de ser vivida. Detrs de estos escenarios hay
planteamientos culturales que niegan la dignidad humana. A su vez, estas prcticas
fomentan una concepcin materialista y mecanicista de la vida humana. Quin puede
calcular los efectos negativos sobre el desarrollo de esta mentalidad? Cmo podemos
extraarnos de la indiferencia ante tantas situaciones humanas degradantes, si la
indiferencia caracteriza nuestra actitud ante lo que es humano y lo que no lo es? Sorprende
la seleccin arbitraria de aquello que hoy se propone como digno de respeto. Muchos,
dispuestos a escandalizarse por cosas secundarias, parecen tolerar injusticias inauditas.
Mientras los pobres del mundo siguen llamando a la puerta de la opulencia, el mundo rico
corre el riesgo de no escuchar ya estos golpes a su puerta, debido a una conciencia incapaz
de reconocer lo humano. Dios revela el hombre al hombre; la razn y la fe colaboran a la
hora de mostrarle el bien, con tal que lo quiera ver; la ley natural, en la que brilla la Razn
creadora, indica la grandeza del hombre, pero tambin su miseria, cuando desconoce el
reclamo de la verdad moral.

76. Uno de los aspectos del actual espritu tecnicista se puede apreciar en la propensin a
considerar los problemas y los fenmenos que tienen que ver con la vida interior slo desde
un punto de vista psicolgico, e incluso meramente neurolgico. De esta manera, la
interioridad del hombre se vaca y el ser conscientes de la consistencia ontolgica del alma
humana, con las profundidades que los Santos han sabido sondear, se pierde
progresivamente. El problema del desarrollo est estrechamente relacionado con el
concepto que tengamos del alma del hombre, ya que nuestro yo se ve reducido muchas
veces a la psique, y la salud del alma se confunde con el bienestar emotivo. Estas
reducciones tienen su origen en una profunda incomprensin de lo que es la vida espiritual
y llevan a ignorar que el desarrollo del hombre y de los pueblos depende tambin de las
soluciones que se dan a los problemas de carcter espiritual. El desarrollo debe abarcar,
adems de un progreso material, uno espiritual, porque el hombre es uno en cuerpo y
alma [156], nacido del amor creador de Dios y destinado a vivir eternamente. El ser
humano se desarrolla cuando crece espiritualmente, cuando su alma se conoce a s misma y
la verdad que Dios ha impreso germinalmente en ella, cuando dialoga consigo mismo y con
su Creador. Lejos de Dios, el hombre est inquieto y se hace frgil. La alienacin social y
psicolgica, y las numerosas neurosis que caracterizan las sociedades opulentas, remiten
tambin a este tipo de causas espirituales. Una sociedad del bienestar, materialmente
desarrollada, pero que oprime el alma, no est en s misma bien orientada hacia un
autntico desarrollo. Las nuevas formas de esclavitud, como la droga, y la desesperacin en
la que caen tantas personas, tienen una explicacin no slo sociolgica o psicolgica, sino
esencialmente espiritual. El vaco en que el alma se siente abandonada, contando incluso
con numerosas terapias para el cuerpo y para la psique, hace sufrir. No hay desarrollo pleno
ni un bien comn universal sin el bien espiritual y moral de las personas, consideradas en
su totalidad de alma y cuerpo.

77. El absolutismo de la tcnica tiende a producir una incapacidad de percibir todo aquello
que no se explica con la pura materia. Sin embargo, todos los hombres tienen experiencia
de tantos aspectos inmateriales y espirituales de su vida. Conocer no es slo un acto
material, porque lo conocido esconde siempre algo que va ms all del dato emprico. Todo
conocimiento, hasta el ms simple, es siempre un pequeo prodigio, porque nunca se
explica completamente con los elementos materiales que empleamos. En toda verdad hay
siempre algo ms de lo que caba esperar, en el amor que recibimos hay siempre algo que
nos sorprende. Jams deberamos dejar de sorprendernos ante estos prodigios. En todo
conocimiento y acto de amor, el alma del hombre experimenta un ms que se asemeja
mucho a un don recibido, a una altura a la que se nos lleva. Tambin el desarrollo del
hombre y de los pueblos alcanza un nivel parecido, si consideramos la dimensin espiritual
que debe incluir necesariamente el desarrollo para ser autntico. Para ello se necesitan unos
ojos nuevos y un corazn nuevo, que superen la visin materialista de los acontecimientos
humanos y que vislumbren en el desarrollo ese algo ms que la tcnica no puede
ofrecer. Por este camino se podr conseguir aquel desarrollo humano e integral, cuyo
criterio orientador se halla en la fuerza impulsora de la caridad en la verdad.

CONCLUSIN

78. Sin Dios el hombre no sabe donde ir ni tampoco logra entender quin es. Ante los
grandes problemas del desarrollo de los pueblos, que nos impulsan casi al desasosiego y al
abatimiento, viene en nuestro auxilio la palabra de Jesucristo, que nos hace saber: Sin m
no podis hacer nada (Jn 15,5). Y nos anima: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta
el final del mundo (Mt 28,20). Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la fe en la
presencia de Dios nos sostiene, junto con los que se unen en su nombre y trabajan por la
justicia. Pablo VI nos ha recordado en la Populorum progressio que el hombre no es capaz
de gobernar por s mismo su propio progreso, porque l solo no puede fundar un verdadero
humanismo. Slo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a
formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un
pensamiento nuevo y sacar nuevas energas al servicio de un humanismo ntegro y
verdadero. Por tanto, la fuerza ms poderosa al servicio del desarrollo es un humanismo
cristiano,[157] que vivifique la caridad y que se deje guiar por la verdad, acogiendo una y
otra como un don permanente de Dios. La disponibilidad para con Dios provoca la
disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como una tarea solidaria y
gozosa. Al contrario, la cerrazn ideolgica a Dios y el indiferentismo ateo, que olvida al
Creador y corre el peligro de olvidar tambin los valores humanos, se presentan hoy como
uno de los mayores obstculos para el desarrollo. El humanismo que excluye a Dios es un
humanismo inhumano. Solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la
promocin y realizacin de formas de vida social y civil en el mbito de las estructuras,
las instituciones, la cultura y el ethos , protegindonos del riesgo de quedar apresados por
las modas del momento. La conciencia del amor indestructible de Dios es la que nos
sostiene en el duro y apasionante compromiso por la justicia, por el desarrollo de los
pueblos, entre xitos y fracasos, y en la tarea constante de dar un recto ordenamiento a las
realidades humanas. El amor de Dios nos invita a salir de lo que es limitado y no definitivo,
nos da valor para trabajar y seguir en busca del bien de todos, aun cuando no se realice
inmediatamente, aun cuando lo que consigamos nosotros, las autoridades polticas y los
agentes econmicos, sea siempre menos de lo que anhelamos.[158] Dios nos da la fuerza
para luchar y sufrir por amor al bien comn, porque l es nuestro Todo, nuestra esperanza
ms grande.

79. El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oracin,
cristianos conscientes de que el amor lleno de verdad, caritas in veritate, del que procede el
autntico desarrollo, no es el resultado de nuestro esfuerzo sino un don. Por ello, tambin
en los momentos ms difciles y complejos, adems de actuar con sensatez, hemos de
volvernos ante todo a su amor. El desarrollo conlleva atencin a la vida espiritual, tener en
cuenta seriamente la experiencia de fe en Dios, de fraternidad espiritual en Cristo, de
confianza en la Providencia y en la Misericordia divina, de amor y perdn, de renuncia a
uno mismo, de acogida del prjimo, de justicia y de paz. Todo esto es indispensable para
transformar los corazones de piedra en corazones de carne (Ez 36,26), y hacer as la
vida terrena ms divina y por tanto ms digna del hombre. Todo esto es del hombre,
porque el hombre es sujeto de su existencia; y a la vez es de Dios, porque Dios es el
principio y el fin de todo lo que tiene valor y nos redime: el mundo, la vida, la muerte, lo
presente, lo futuro. Todo es vuestro, vosotros de Cristo, y Cristo de Dios (1 Co 3,22-23).
El anhelo del cristiano es que toda la familia humana pueda invocar a Dios como Padre
nuestro. Que junto al Hijo unignito, todos los hombres puedan aprender a rezar al Padre y
a suplicarle con las palabras que el mismo Jess nos ha enseado, que sepamos santificarlo
viviendo segn su voluntad, y tengamos tambin el pan necesario de cada da, comprensin
y generosidad con los que nos ofenden, que no se nos someta excesivamente a las pruebas y
se nos libre del mal (cf. Mt 6,9-13).
Al concluir el Ao Paulino, me complace expresar este deseo con las mismas palabras del
Apstol en su carta a los Romanos: Que vuestra caridad no sea una farsa: aborreced lo
malo y apegaos a lo bueno. Como buenos hermanos, sed cariosos unos con otros,
estimando a los dems ms que a uno mismo (12,9-10). Que la Virgen Mara, proclamada
por Pablo VI Mater Ecclesiae y honrada por el pueblo cristiano como Speculum iustitiae y
Regina pacis, nos proteja y nos obtenga por su intercesin celestial la fuerza, la esperanza y
la alegra necesaria para continuar generosamente la tarea en favor del desarrollo de todo
el hombre y de todos los hombres.[159]

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 29 de junio, solemnidad de San Pedro y San Pablo,
del ao 2009, quinto de mi Pontificado.

[1]Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 22: AAS 59 (1967),
268; Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 69.

[2]Homila para la Jornada del desarrollo ( 23 agosto 1968): AAS 60 (1968), 626-627.

[3]Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002: AAS 94 (2002),
132-140.

[4]Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 26.

[5]Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris (11 abril 1963): AAS 55 (1963), 268-270.

[6]Cf. n. 16: l.c., 265.

[7]Cf. ibd., 82: l.c., 297.

[8]Ibd., 42: l.c., 278.

[9]Ibd., 20: l.c., 267.

[10]Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 36; Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens (14 mayo 1971), 4: AAS 63 (1971),
403-404; Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 43: AAS 83 (1991),
847.

[11]Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 13: l.c., 263-264.

[12]Cf. Consejo Pontificio de Justicia y Paz, Compendio de la doctrina social de la Iglesia,

n. 76.
[13]Cf. Discurso en la inauguracin de la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe (13 mayo 2007): LOsservatore Romano, ed. en lengua
espaola (25 mayo 2007), pp. 9-11.

[14]Cf. nn. 3-5: l.c., 258-260.

[15]Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987) 6-7: AAS 80
(1988), 517-519.

[16]Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 14: l.c., 264.

[17]Carta enc. Deus caritas est (25 diciembre 2005), 18: AAS 98 (2006), 232.

[18]Ibd., 6: l.c., 222.

[19]Cf. Discurso a la Curia Romana con motivo de las felicitaciones navideas (22
diciembre 2005): LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (30 diciembre 2005), pp.
9-12.

[20]Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 3: l.c., 515.

[21]Cf. ibd., 1: l.c., 513-514.

[22]Cf. ibd., 3: l.c., 515.

[23]Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens (14 septiembre 1981), 3: AAS 73
(1981), 583-584.

[24]Cf. Id., Carta enc. Centesimus annus, 3: l.c., 794-796.

[25]Cf. Carta enc. Populorum progressio, 3: l.c., 258.

[26]Cf. ibd., 34: l.c., 274.

[27]Cf. nn. 8-9: AAS 60 (1968), 485-487; Benedicto XVI, Discurso a los participantes en
el Congreso Internacional con ocasin del 40 aniversario de la encclica Humanae vitae
(10 mayo 2008): LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (16 mayo 2008), p. 8.

[28]Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae (25 marzo 1995), 93: AAS 87 (1995),
507-508.

[29]Ibd., 101: l.c., 516-518.

[30]N. 29: AAS 68 (1976), 25.

[31]Ibd., 31: l.c., 26.

[32]Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41: l.c., 570-572.

[33]Ibd.; Id., Carta enc. Centesimus annus, 5. 54: l.c., 799. 859-860.

[34]N. 15: l.c., 265.

[35]Cf. ibd., 2: l.c., 258; Len XIII, Carta enc. Rerum novarum (15 mayo 1891): Leonis
XIII P.M. Acta, XI, Romae 1892, 97-144; Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis,
8: l.c., 519-520; Id., Carta enc. Centesimus annus, 5: l.c., 799.

[36]Cf. Carta enc. Populorum progressio, 2. 13: l.c., 258. 263-264.

[37]Ibd., 42: l.c., 278.

[38]Ibd., 11: l.c., 262; Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 25: l.c., 822-824.

[39]Carta enc. Populorum progressio, 15: l.c., 265.

[40]Ibd., 3: l.c., 258.

[41]Ibd., 6: l.c., 260.

[42]Ibd., 14: l.c., 264.

[43]Ibd.; cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 53-62: l.c., 859-867; Id., Carta
enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 13-14: AAS 71 (1979), 282-286.

[44]Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 12: l.c., 262-263.

[45]Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual,
22.

[46]Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 13: l.c., 263-264.

[47]Cf. Discurso a los participantes en la IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana (19

octubre 2006): LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (27 octubre 2006), pp. 8-10.

[48]Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 16: l.c., 265.

[49]Ibd.

[50]Discurso en la ceremonia de acogida de los jvenes (17 julio 2008): LOsservatore

Romano, ed. en lengua espaola (25 julio 2008), pp. 4-5.

[51]Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 20: l.c., 267.

[52]Ibd., 66: l.c., 289-290.

[53]Ibd., 21: l.c., 267-268.

[54]Cf. nn. 3. 29. 32: l.c., 258. 272. 273.

[55]Cf. Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 28: l.c., 548-550.

[56]Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 9: l.c., 261-262.

[57]Cf. Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 20: l.c., 536-537.

[58]Cf. Carta enc. Centesimus annus, 22-29: l.c., 819-830.

[59]Cf. nn. 23. 33: l.c., 268-269. 273-274.

[60]Cf. l.c., 135.

[61]Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual,
63.

[62]Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 24: l.c., 821-822.

[63]Cf. Id., Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 33. 46. 51: AAS 85 (1993), 1160.
1169-1171. 1174-1175; Id., Discurso a la Asamblea General de la Organizacin de las
Naciones Unidas (5 octubre 1995), 3: LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola
(13 octubre 1995), p. 7.

[64]Cf. Carta enc. Populorum progressio, 47: l.c., 280-281; Juan Pablo II, Carta enc.
Sollicitudo rei socialis, 42: l.c., 572-574.

[65]Cf. Mensaje con ocasin de la Jornada Mundial de la Alimentacin 2007: AAS 99

(2007), 933-935.

[66]Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae, 18. 59. 63-64: l.c., 419-421. 467-468.
472-475.

[67]Cf. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007, 5: LOsservatore Romano, ed. en
lengua espaola (15 diciembre 2006), p. 5.

[68]Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 4-7. 12-15: AAS
94 (2002), 134-136. 138-140; Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 8: AAS
96 (2004), 119; Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2005, 4: AAS 97 (2005),
177-178; Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2006, 9-10: AAS 98
(2006), 60-61; Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007, 5. 14: l.c., 5-6.

[69]Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 6: l.c., 135;
Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2006, 9-10: l.c., 60-61.

[70]Cf. Homila durante la Santa Misa en la explanada de Isling de Ratisbona (12

septiembre 2006): LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (22 septiembre 2006),
pp. 9-10.

[71]Cf. Carta enc. Deus caritas est, 1: l.c., 217-218.

[72]Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 28: l.c., 548-550.

[73]Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 19: l.c., 266-267.

[74]Ibd., 39: l.c., 276-277.

[75]Ibd., 75: l.c., 293-294.

[76]Cf. Carta enc. Deus caritas est, 28: l.c., 238-240.

[77]Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 59: l.c., 864.

[78]Cf. Carta enc. Populorum progressio, 40. 85: l.c., 277. 298-299.

[79]Ibd., 13: l.c., 263-264.

[80]Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998), 85: AAS 91 (1999),
72-73.

[81]Cf. ibd., 83: l.c., 70-71.

[82]Discurso en la Universidad de Ratisbona (12 septiembre 2006): LOsservatore

Romano, ed. en lengua espaola (22 septiembre 2006), pp. 11-13.

[83]Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 33: l.c., 273-274.

[84]Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2000, 15: AAS 92 (2000),
366.

[85]Catecismo de la Iglesia Catlica, 407; cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus,
25: l.c., 822-824.

[86]Cf. Carta enc. Spes salvi (30 noviembre 2007), 17: AAS 99 (2007), 1000.

[87]Cf. ibd., 23: l.c., 1004-1005.

[88]San Agustn explica detalladamente esta enseanza en el dilogo sobre el libre albedro
(De libero arbitrio II 3, 8 ss.). Seala la existencia en el alma humana de un sentido
interior. Este sentido consiste en una accin que se realiza al margen de las funciones
normales de la razn, una accin previa a la reflexin y casi instintiva, por la que la razn,
dndose cuenta de su condicin transitoria y falible, admite por encima de ella la existencia
de algo externo, absolutamente verdadero y cierto. El nombre que San Agustn asigna a
veces a esta verdad interior es el de Dios (Confesiones X, 24, 35; XII, 25, 35; De libero
arbitrio II 3, 8), pero ms a menudo el de Cristo (De Magistro 11, 38; Confesiones VII, 18,
24; XI, 2, 4).

[89]Carta enc. Deus caritas est, 3: l.c., 219.

[90]Cf. n. 49: l.c., 281.

[91]Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 28: l.c., 827-828.

[92]Cf. n. 35: l.c., 836-838.

[93]Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 38: l.c., 565-566.

[94]N. 44: l.c., 279.

[95]Cf. ibd., 24: l.c., 269.

[96]Cf. Carta enc. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840.

[97]Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 24: l.c., 269.

[98]Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 32: l.c., 832-833; Pablo VI, Carta enc.
Populorum progressio, 25: l.c.,
269-270.

[99]Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 24: l.c., 637-638.

[100]Ibd., 15: l.c., 616-618.

[101]Carta enc. Populorum progressio, 27: l.c., 271.

[102]Cf. Congregacin para la doctrina de la fe, Instr. Libertatis conscientia, sobre la

libertad cristiana y la liberacin
(22 marzo 1987), 74: AAS 79 (1987), 587.

[103]Cf. Juan Pablo II, Entrevista al peridico La Croix , 20 de agosto de 1997.

[104]Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (27 abril
2001): AAS 93 (2001), 598-601.

[105]Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 17: l.c., 265-266.

[106]Cf. Juan PablO II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2003, 5: AAS 95
(2003), 343.

[107]Cf. ibd.

[108]Cf. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007, 13: l.c., 6.

[109]Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 65: l.c., 289.

[110]Cf., ibd., 36-37: l.c., 275-276.

[111]Cf. ibd., 37: l.c., 275-276.

[112]Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los
laicos, 11.

[113]Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 14: l.c., 264; Juan Pablo II, Carta enc.
Centesimus annus, 32: l.c.,
832-833.

[114]Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 77: l.c., 295.

[115]Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 6: AAS 82
(1990), 150.

[116]Herclito de feso (feso 535 a.C. ca. 475 a.C. ca.), Fragmento 22B124, en: H.
Diels w. kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, Weidmann, Berln 1952.

[117]Cf. Consejo Pontificio de Justicia y Paz, Compendio de la doctrina social de la Iglesia,

nn. 451-487.

[118]Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 10: l.c., 152-153.

[119]Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 65: l.c., 289.

[120]Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2008, 7: AAS 100 (2008), 41.

[121]Cf. Discurso a los miembros de la Asamblea General de la Organizacin de las

Naciones Unidas (18 abril 2008): LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (25 abril
2008), pp. 10-11.

[122]Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 13: l.c., 154-155.

[123]Id., Carta enc. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840.

[124]Ibd., 38: l.c., 840-841; cf. Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz
2007, 8: l.c., 6.
[125]Cf. Juan Pablo II, Carta Enc. Centesimus annus, 41: l.c., 843-845.

[126]Ibd.

[127]Cf. Id., Carta Enc. Evangelium vitae, 20: l.c., 422-424.

[128]Carta Enc. Populorum progressio, 85: l.c., 298-299.

[129]Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1998, 3: AAS 90
(1998), 150; Id., Discurso a los Miembros de la Fundacin Centesimus Annus pro
Pontfice (9 mayo 1998), 2: LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (22 mayo
1998), p. 6; Id., Discurso a las autoridades y al Cuerpo diplomtico durante el encuentro en
el Wiener Hofburg (20 junio 1998), 8: LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola
(26 junio 1998), p. 10; Id., Mensaje al Rector Magnfico de la Universidad Catlica del
Sagrado Corazn (5 mayo 2000), 6: LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (26
mayo 2000), p. 3.

[130]Segn Santo Toms ratio partis contrariatur rationi personae en III Sent d. 5, 3, 2;
tambin: Homo non ordinatur ad communitatem politicam secundum se totum et
secundum omnia sua en Summa Theologiae, I-II, q. 21, a. 4., ad 3um.

[131] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 1.

[132]Cf. Juan Pablo II, Discurso a la IV sesin pblica de las Academias Pontificias (8
noviembre 2001), 3: LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (16 noviembre 2001),
p. 7.

[133]Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Dominus Iesus, sobre la

unicidad y la universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia (6 agosto 2000), 22: AAS
92 (2000), 763-764; Id., Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y
la conducta de los catlicos en la vida poltica (24 noviembre 2002), 8: AAS 96 (2004),
369-370.

[134]Carta Enc. Spe salvi, 31: l.c., 1010; cf. Discurso a los participantes en la IV Asamblea
Eclesial Nacional Italiana (19 octubre 2006): l.c., 8-10.

[135]Juan Pablo II, Carta Enc. Centesimus annus, 5: l.c., 798-800; cf. Benedicto XVI,
Discurso a los participantes en la IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana (19 octubre
2006): l.c., 8-10.

[136]N. 12.

[137]Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno (15 mayo 1931): AAS 23 (1931), 203;
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 48: l.c., 852-854; Catecismo de la Iglesia
Catlica, 1883.

[138]Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: l.c., 274.

[139]Cf. Pablo VI, Carta Enc. Populorum progressio, 10. 41: l.c., 262. 277-278.

[140]Cf. Discurso a los participantes en la sesin plenaria de la Comisin Teolgica

Internacional (5 octubre 2007): LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (12 octubre
2007), p. 3; Discurso a los participantes en el Congreso Internacional sobre La ley moral
natural organizado por la Pontificia Universidad Lateranense (12 febrero 2007):
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (16 febrero 2007), p. 3.

[141]Cf. Discurso a los Obispos de Tailandia en visita ad limina apostolorum (16 mayo
2008): LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (30 mayo 2008), p. 14.

[142]Cf. Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes, Instr. Erga
migrantes caritas Christi (3 mayo 2004): AAS 96 (2004), 762-822.

[143]Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 8: l.c., 594-598.

[144]Jubileo de los Trabajadores. Saludos despus de la Misa (1 mayo 2000):

LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (5 mayo 2000), p. 6.

[145]Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840.

[146]Cf. Discurso a los Miembros de la Asamblea General de la Organizacin de las

Naciones Unidas (18 abril 2008): l.c., 10-11.

[147]Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: l.c., 293; Consejo Pontificio Justicia y Paz,
Compendio de la doctrina social de la Iglesia, n. 441.

[148]Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 82.

[149]Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 43: l.c., 574-575.

[150]Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 41: l.c., 277-278; cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. past, Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 57.

[151]Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 5: l.c., 586-589.

[152]Cf. Pablo IV, Carta apost. Octogesima adveniens, 29: l.c., 420.

[153]Cf. Discurso a los participantes en el IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana, (19

octubre 2006): l.c., 8-10; Homila durante la Santa Misa en la explanada de Isling de
Ratisbona (12 septiembre 2006): l.c., 9-10.

[154]Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Dignitas personae sobre algunas
cuestiones de biotica (8 septiembre 2008): AAS 100 (2008), 858-887.
[155]Cf. Carta enc. Populorum progressio, 3: l.c., 258.

[156]Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 14.

[157]Cf. n. 42: l.c., 278.

[158]Cf. Carta enc. Spe salvi, 35: l.c., 1013-1014.

[159]Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 42: l.c., 278.