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Identidadeepolticasder econhecimentosocialnasociedadeder ede


GilBaptistaFerreira CentroRegionaldasBeirasdaUniversidadeCatlicaPortuguesa

Resumo: Esteartigoconsideraaimportnciados novos medianoprocessodeformaodasidentidades nassociedadesmodernas,aoconstituremseemespaoprivilegiadoeinstrumentopoderosoem relao aos processos simblicos de reconhecimento intersubjectivo. O meu objectivo demonstrar como a categoria do reconhecimento social, associada s dinmicas que os novos mediapropiciam,podesurgirnoapenascomocategoriafundamentalparaumareflexoacerca das novas questes do mundo em que vivemos, mas ainda como opo vlida para a compreensodeaspectosdecisivosdosactuaisprocessosdeconstituiodasidentidades.

Introduo Umadasabordagensimportantesdassociedadesactuaisedasrelaesentreidentidades culturaiseredeselectrnicasdecomunicaoadesenvolvidaporManuelCastells,que mostra como uma lgica em rede, enquanto forma dinmica e autoexpansionista de organizao, est a transformar todos os domnios da actividade humana. Um novo mundoestaranascer,constitudoporempresas emrede,Estadosemredeeredesde pessoas, dominado por uma geometria em rede e ligado por meio de redes globais. Uma revoluo tecnolgica, centrada nas tecnologias da informao, comeou a remodelar,deformaacelerada,abasematerialdasociedade.(2002:1)Umadasteses propostasadequehumanovaformaespacialcaractersticadasprticassociaisque dominam e moldam a sociedade: o espao de fluxos, entendido enquantoorganizao material dasprticassociais. Castellsanalisaasmudanassociaisquesevmproduzindonumasociedadedestetipo, mudanas que assegura to grandiosas como os processos de transformao tecnolgicoseeconmicos.(id.:3)Paraoefeito,consideraumadefinio prpriade movimentos sociais: aces colectivas organizadas em torno de um objectivo, cujo resultado, tanto em caso de vitria como de derrota, transforma os valores e as instituiesdasociedade.(ibid.)Estesmovimentossoamanifestaoclaradosentido

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da histria e da trajectria que os indivduos seguem na procura da identidade. Outra observaodeimportnciaqueaidentidadevemsetornandonaprincipale,porvezes, nanicafontedesignificado,numperodocaracterizadopelatoemvoga,naagenda meditica ampla desestruturao das organizaes, pela deslegitimao das instituies, pelo enfraquecimento de importantes movimentos sociais e pelas expressesculturaisefmeras.Nesteestadodecoisas,aspessoastendem a agruparse emtornodeidentidadesprimrias:religiosas,tnicas,territoriaisenacionais.Sendoa globalizao uma das caractersticaschave da nova organizao social, ela impulsionada por trs factores: tecnologias da informao, transformao do capitalismo e desapario do estadismo. assim que um novo tipo de organizao social se apresenta em vias de se difundir pelo mundo inteiro, agitando instituies e desordenandoculturas,criandoariquezaeespalhandoapobreza,estimulandoasedede ganho,ainventividade,aesperana,aomesmotempoqueinfligindoterrveisprivaes esemeandoodesespero.(id.,1999:12) Neste mesmo movimento, o ltimo quartel do sculo XX assistiu a outro fenmeno massivo: poderosas manifestaes de identidades colectivas foram e so vistas a desafiar a mundializaoeocosmopolitismo,emnomedasingularidadeculturaledo controlo pelos indivduos da prpria vida e desenvolvimento de que as recorrentes manifestaes antiglobalizao sero a expresso mais meditica, o sintoma mais estridente.Mltiplasedesentidodiverso,estasmanifestaesarticulamreivindicaes que aspiram tanto a revolucionar de base a estrutura das relaes humanas (como os movimentos feministas ou homossexuais), mas igualmente uma srie de movimentos regressivos, barricandose para resistir em nome de Deus, da nao, da famlia categorias fundadoras de modos de vida milenares, hoje ameaados pelo conjunto (contraditrio) de foras tecnoeconmicas e movimentos sociais reformadores. Em simultneocomoprocessodeplanetarizaodainformaogeneralizada,assistimosa um processo que se evidencia no modo ambivalente como as formas culturais so encaradas,nummistoderecusaedeveneraodopatrimniocomum,deesquecimento e de rememorao, deixandonos inevitavelmente dilacerados entre imperativos antagnicos,entreprojectosculturaisdesinalcontrrio.(cf.Rodrigues,1999:217219) Confrontamse aquiduas forascontrrias,em lutapelaremodelaodo mundoedas vidas: a mundializao e a identidade. Todas as tendncias descobriram na utilizao

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dosnovosmedia(eentreeles,osmaispoderosos,defortecontedotecnolgico)uma caixaderessonnciaestimulanteparaassuaslutas(Castells,1999:13):ainternet,por exemplo,tornouseoinstrumentodosmovimentosinternacionaisdedefesadodireito diferena,querespondempelosmesmosmeiosmundializaoeinformatizaodos mercados financeiros e de tratamento de dados. Ora, este antagonismo entre universalismoeparticularismostememmuitoavercomoprocessodeautonomizao da esfera informativa em relao ao domnio da experincia, que acompanha toda a dinmicadosnovosmedia. Tal como acontece com as condies do seu desenvolvimento, as consequncias da utilizao dos novos media decorrem dos choques e presses de diferentes condies tcnicasesociais,carregadasdetensesedecontradies.Consideroqueaconstruo da identidade depende da matria prima proveniente da cultura obtida, processada e organizada em acordo com a sociedade onde se insere, com recurso a materiais fornecidospela histria,pelageografia,pela biologia,porestruturasdeproduoede distribuio,pelamemriacolectivaeporfantasmaspessoais,poraparelhosdepodere revelaes religiosas. Os indivduos, os grupos sociais e as sociedades transformam todosessesmateriaiseredefinemosseussentidosemfunodedeterminaessociaise de projectos culturais que se enrazam na estrutura social e nos seus quadros espacio temporais. Por outro lado, verificase hoje que o processo de planetarizao dos sistemas reticulares da informao e o correspondente alargamento da experincia mediatizada contrastacomumaespciederetraimentodaesferadaexperinciacomunicacional.Na suaorigem,encontrase uma diviso bsica entre um instrumentalismo universal e abstracto e as identidades particulares historicamente enraizadas. As nossas sociedades

estruturamse,cadavezmais,emtornodeumaoposiobipolarentreaRedeeo self. (Castells,2002:4)


estalgicaqueimpeummovimentodeextensoedecontracodasociedadecivil edoEstado,ondejnohcontinuidadeentrealgicadeformaodopodernarede global e a lgica da formao da associao e representao em sociedades e culturas especficas. Consequentemente, as sociedades civis encolhemse e desarticulamse. Quando a comunicao se quebra ou deixa de existir (mesmo que sob a forma de

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conflito social ou oposio poltica), progressivamente, os grupos sociais e os indivduostornamsealienadosentresi,passandoaconsiderarooutrocomoestranhoe, eventualmente, como ameaa. Neste processo, alastra a fragmentao social, as identidadestornamsemaisespecficasegradualmentemaisdifceisdepartilhar.isso que conduz a que a busca pelo significado se d no mbito da reconstruo de identidadesdefensivas,emtornodeprincpioscomunais,assistindoseauma

lgicadeexclusodosagentesdeexcluso,deredefiniodoscritriosdevalor e significado num mundo onde h pouco espao para os que no esto familiarizadoscomainformao,paraosquenoconsomemeparaosterritrios ondeacomunicaoglobalnointervm.(id.:29)

Ascomunidadesvoseconstituindoapartirdoquepotnciaemcadaumdossujeitos e que se pode tornar aglomerador de grupos: no potencializando o mnimo denominador comum dos grupos e das comunidades, mas aquilo que reivindicativo, contraditrio e conflitual. (cf. Ferreira, 2003: 122) Esta anlise explica o motivo pelo qual o espao contemporneo da comunicao acaba por se organizar em termos de resistnciadesesperada,muitasvezesintoleranteeexacerbada,defenmenoseculturas locais uma resistncia marcada por oposies e rupturas no tecido cultural. A constituio de identidades, no cerne do processo de transformao social, toma um rumo distinto do conhecido durante a modernidade dos primeiros tempos e no seu perodo mais tardio: no so mais formadas a partir de sociedades civis, hoje em processodedesintegrao, mascomoprolongamentodaresistnciacomunal.esteo mecanismoquesustentamuitadapolticadeidentidadenasociedadederede: Quando a Rede desliga o self, o self, individual ou colectivo, constri o seu significadosemarefernciainstrumentalglobal:oprocessodedesconexotorna se recproco, aps a recusa por parte dos excludos da lgica de dominao unilateraldedominaoestruturaleexclusosocial.(ibid.) Para actores sociais excludos ou resistentes individualizao das identidades promovida pelas poderosas redes globais, as comunas culturais de cunho religioso, nacional ou territorial surgem como principal alternativa para a construo de

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significado, sem a referncia instrumental global. A partir daqui, o processo de desconexo tornase recproco, aps a recusa por parte dos excludos da lgica unilateral de dominao estrutural e excluso social. A partir desta leitura, os novos mediaproduzemsegregaosocial,noapenasnoplanotransnacionalcomoigualmente dentro de cada regio. Tratase de um problema ao nvel de todas as tecnologias de comunicao e informao (desde, pelo menos, a escrita), e do acesso aos bens em geral. Contudo, notese que a selectividade e o segregacionismo que decorrem dos novosmediatmfundamentosmaisdeordem polticaquetecnolgica:porexemplo, noainternetqueminaademocracia,masumadadaordemsocialquepoder viralimitarainternetnassuaspotencialidadesdemocratizadoras.(Esteves,2003: 191)

Reconhecimentodagramticadasfor masdevida A despeito das ideias utpicas da nova igualdade (entre rural e urbano, europeu cosmopolitaehabitantedefrica),asdiferenasnoseesvaecempelageneralizao doacessoaosnovosmedia,oupelainseronarede.Outrosfactores,outrostiposde recursos simblicos, so essenciais para a realizao da comunicao nas e entre as sociedades humanas. ilusria a apresentao da sociedade da informao (e da tcnica, por si) como acelerador da histria que tudo pode resolver: como est claramente demonstrado, justamente a que as diferenas mais se evidenciam, se nadaastiveratenuadoouanuladoamontante.Naverdade,

quando entramos nesta nova arena, as lacunas da modernidade acompanhamnos e, nalgunscasos,somesmoexacerbadas.(Poster,2000:44)

nesta perspectiva que compreenderemos muito do que se exprime nos novos movimentos sociais de resistncia e de protesto. Muitos dos mais importantes movimentossociaiscontemporneosorganizamsenoquadrodeconflitosquesurgemj nonasesferasdareproduomaterialenosemanifestamatravsdospartidosedos sindicatos.NosedinamizamparaaobtenodebenefciosqueoEstadosocial,melhor oupior,estariaemcondiesdesatisfazer,masparadefendererestituirmodosdevida

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ameaadosouaindaparaimpormodosdevidadiferentes.Porumlado,ascodificaes tradicionais normalizadorase igualitrias(homem, mulher,nao,etnia,etc.) por outro lado, a reinveno de uma gramtica das formas de vida e de uma nova semnticadoscomportamentossignificantes,quedoaveridentidadesemergentesou identidades reconstrudas de forma mais autntica, a partir de impulsos individuais genunos. (cf. Esteves, 2003: 91) Numa palavra, os novos conflitos no nascem de

problemas de redistribuio, mas de questes que respeitam gramtica das formas devida .
Como se encontra sobejamente demonstrado, a formao da identidade no monolgica, algo que se consiga sozinho, mas dialgica: definida sempre em dilogo sobre,e muitas vezes contra ,oqueosoutrossignificam simbolicamentepara nsensparaeles.(cf.Tayloretal.,1998)Seofeminismo,omulticulturalismoea luta contra a herana eurocntrica, embora fenmenos relacionados, no devem ser confundidos entre si, relacionamse na medida em que mulheres, minorias tnicas e culturassedefendemcontraaopresso,amarginalizaoeodesrespeito,eassimlutam pelo reconhecimento das identidades colectivas, quer no contexto de uma cultura maioritria, quer dentro de uma comunidade de povos. Alguns aspectos do mundo contemporneo fazem sentir com maior acuidade a necessidade ou, muitas vezes, a exigncia de reconhecimento, a que os media do uma dimenso global: identidades tnicas, religiosas, culturais, dose a ver plenas de tenses e conflitos, com uma visibilidade conquistada atravs das mltiplas possibilidades de discursividade possibilitadas pelos media. A identidade apresentase como desafio de autonomia individual, mas indissocivel de um profundo sentido pblico. O mesmo impulso emancipatrioquealimentaapesquisaeaconstruopessoaldeumaidentidadeprpria estimula, tambm, a necessidade do seu reconhecimento colectivo, atravs de novas comunidades e grupos sociais de referncia (vejamse os casos do islamismo, as migraesnaEuropaeasquestestnicas,etc.). A categoria do reconhecimento social tem logrado galvanizar a ateno de investigadores de diversas reas, como opo promissora para a autocompreenso de aspectos decisivos da situao actual, enquanto noo fundamental para uma reflexo das novas contradies do momento em que vivemos. O recurso a esta categoria

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implica recuperar a herana do jovem Hegel, do perodo de Iena (18001805), que colocaemrelevocomo

os sujeitos humanos dependem constitutivamente de uma aceitao em termos normativosporpartedosoutrosparaformarassuasidentidades,namedidaemqueeles spodemafirmarassuaspretenses deordemprticaeobjectivoscombasenareaco positivadosseussemelhantes.(Honneth,1995:226)

Umdospensadoressociaisque nosdiasdehoje vemdesenvolvendotodaumaanlise social a partir deste conceito hegeliano Axel Honneth. No essencial, realiza uma leiturahabermasianadosproblemasdoprojectoadorniano,identificandooutrafalha,de importnciaessencial,notrabalhofinaldeAdorno:ainabilidadeparaformularqualquer ideia,oubaseterica,queexpliqueoumesmoconsidereaslutascolectivas,quedo lugaraconflitosporvezesaltamenteprodutivos.Amultiplicidadedematizesculturais, de formaes discursivas, mas tambm de formas colectivas e individuais, que caracterizam a influncia exercida pela cultura industrial, desmente a tese do fim das ideologias.Porexemplo,aquedadoregimesovitico,nofimdosanosoitenta,colocou em grande evidncia, nas diferentes sociedades sujeitas ao jugo de tal regime, a persistncia de tradies culturais de tipo religioso, tnico, nacionalista, que durante longo tempo haviam permanecido em estado latente. Muitas dcadas de insistente propaganda ideolgica, de feroz controlo da liberdade de opinio e de expresso, e tambmdeactivaodosprocessosdesocializaonopuderameliminara influncia das antigas tradies culturais ligadas aos contextos familiares e aos diversos grupos sociais,queteromantidointactaasuafora,dandolugar,comopossvelhojever,a conflitosdetipodiversoeporvezesambivalente.Nestesentido,aquiloqueHonneth propeumaabordagemdosocialqueenfatizeomodocomoasociedadesereproduza

siprpria ,atravsdeumaconstante interacoconflitualdegrupossociais,resultante


de permanentes actividades de interpretao e de luta por parte dos elementos que integram esses mesmos grupos. Com uma particularidade: situa a percepo crtica

generalizada da injustia no mbito das experincias negativas dos indivduos face a expectativasmoraisvioladas.
HonnethrecuperadasleiturasdojovemHegelaideiadequeodesenvolvimentopleno do homem depende da existncia de relaes ticas bem estabelecidas, que apenas

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podem ser estabelecidas atravs de um processo de desenvolvimento de natureza conflitual:especificamente,atravsdeumalutapeloreconhecimento.Oconflitoum elemento constitutivo da vida social, na medida em que possibilita a constituio de relaes sociais cada vez mais desenvolvidas, reflectindo o processo de aprendizagem moral em cada momento deixando de ser algo de negativo e de transitrio, passa a indicaromomentopositivodeformaoedesenvolvimentodoprocessosocialque,de outromodo,permaneceriaopacoeinconsciente.Comonota,em nenhumaoutrateoria moderna a formao da identidade humana derivada da noo de reconhecimento colectivo de forma to consequente como na psicologia social de George Mead. A conscinciadoselfprodutodofactodequeosujeitossepercebecomoactorapartir da representao simblica da perspectiva do outro. Esta relao interactiva aprofundada pela considerao adicional do aspecto moral, para alm do cognitivo. A partirdestaconstatao,ossujeitos

apenassocapazesderealizarassuaspotencialidadesdeliberdadequandopodem,sem constrangimento, identificar positivamente, desde a perspectiva de determinados outros, assuasprpriasperspectivas.(id:226)

Arealizaodaliberdadepressupeaexperinciadoreconhecimento,isto,exigeque o indivduo esteja certo e em completo acordo com os objectivos da sua aco, mas apenas na medida em que consiga estar igualmente certo do acordo normativo da comunidade comunicativa se no de uma comunidade concreta, pelo menos uma comunidadeidealizada. Destemodo,aliberdadedeautorealizaodoindivduomensurvelnoemacordo comadistnciaqueestabeleceentresiprprioeomundoculturalemquevive,masem acordocomograudereconhecimentoqueconsegueencontrarnoseudesenvolvimento social o desenvolvimento da individualidade determinado pelo grau em que as diferenasindividuaissocomunicativamentepermitidas,eatmesmoencorajadas.(cf. id.: 227) Como resultado, as condies para a autorealizao so dependentes do estabelecimento de relacionamentos de reconhecimento mtuo, que a pessoa apenas podeadquirircoma ajudaouoencorajamentoprovindodasolidariedadedogrupo. (id.: 252) Relacionandose consigo mesmo nesta forma, o indivduo envolve, na auto reflexividade que ento se d, reconhecimento experienciado a partir de outros. O

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relacionamento de cada um consigo mesmo no tarefa de um ego solitrio que se apreciaasimesmo,masantesumprocessointersubjectivo,noqualaatitudedecada umsobresimesmoemergenoseuencontrocomumaatitudedeumoutrosobresi:nesta situao afectiva, aquilo que a pessoa experimenta sobre si mesma a dependncia constitutivadasuapessoadoreconhecimentopelosoutros.(cf.id.:259)

Concluso Chegadosaesteponto,podemosensaiarumatentativadedesenvolverumaanliseda formao das identidades sociais nos novos media, a partir da dinmica de uma luta

peloreconhecimento.Nabasedestaimplicaoentrepadressociaisdereconhecimento
e requisitos individuais de autorealizao, considero simultaneamente um modelo de interpretaodaslutassociaiseumaabordagemnormativadasreivindicaespostasem relevo nessas lutas. Como resultado, as lutas sociais devem ser entendidas como motivadaspelaexperinciadeseremrecusadascondiesdeformaodaidentidade entendidas como forma de desrespeito (missachtung). A tarefa que importa assim desenvolverlocalizarapercepocrticadeinjustia .Comefeito,nasexperincias de negao e de desrespeito que podemos observar com maior clareza o que significa negarapessoasaquiloquemerecem: os sentimentos de indignao moral com os quais os seres humanos reagem ao insulto e ao desrespeito contm dentro de si mesmos o potencial para uma antecipaoidealizadadascondiesparaumreconhecimentobemsucedidoeno distorcido.(id.:260)

Para alm da noo habermasiana de relaes distorcidas de comunicao, impese uma ateno nova para o progressivo aparecimento de barreiras que impedem o reconhecimentointerpessoal,barreirascomoaexclusolegalouarejeiocultural,que afectam a imagem do self no plano simblico. A importncia do reconhecimento , agora, universalmente admitida: se no plano ntimo estamos hoje particularmente conscientesdecomoanossaidentidadeformadanodecursodanossarelaocomos outros,tambmnoplanosocialobservamosaimportnciadeumapolticapermanente de reconhecimento igualitrio, para a qual as novas realidades complexas exigem

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caractersticasinditas.Verificasecomo,noplanoprtico,apossibilidadedeconciliar a exigncia de uma solidariedade generalizada com o respeito pelas particularidades encontradificuldadesnumerosas.Porexemplo,apropostaparaadefiniodevalorese regras universalmente partilhadas a Carta dos Direitos do Homem hoje denunciada por alguns grupos por alegadamente constituir o risco de uma imposio errada de uma cultura especfica do homem ocidental sobre culturas originrias de tradiesdiferentes. Apesardetudo,umaabordagemdaquestodasidentidadesnacontemporaneidadeno pode deixar de observar alguns pressupostos. Mostrei que a necessidade de reconhecimento e o reconhecimento propriamente dito confere identidade um carcter intersubjectivo, e que no mbito das relaes interpessoais que esse reconhecimentopossvel.incontornvelfontedeexperinciadosencontrosfrentea frente, juntase hoje um amplo universo de comunicao tornado acessvel pelos modernos dispositivos de mediao simblica, uma cultura dos media que se transformou em meio privilegiado das lutas simblicas pelo reconhecimento, abrindo espaoparauma nova vertenteda modernidadeconstitudapelo movimentoexplosivo dasidentidadesindividuaisecolectivas. Porfim:oproblemaquehojesenosdepara,afinal,oquealimentaastensesdanoo de identidade na modernidade a que os novos media concedem energias incomensurveis.Porumlado,umdescentramentoradicaldoindivduo,queacabapor severcompletamentepulverizadofaceacodeditamesuniversaispelooutrolado, uma viso (puramente idealizada...) de um sujeito que se autocria , independente de todas as vinculaes normativas. Nesta medida, um modelo de identidade concebida intersubjectivamenteexigeumapolticadereconhecimentoqueprotejaaintegridadedo indivduo nos contextos da vida em que a sua identidade se forma. Por isso, qualquer propostaderesoluodosproblemasmodernosnoresidirnummodeloquecorrijaos projectos individualistas atravs de perspectivas normativas: o que exigido a actualizaoconsistentedosistemadedireitos.Nobastasermosiguaisperantealei: temos tambm de nos compreender como autores das leis que nos vinculam. face a estasreivindicaesque,naspalavrasdeHabermas,haveriapoucaverosimilhanasem movimentossocaise lutaspolticas.(Habermas,1998:131),uma vezqueasrelaes sociais do quotidiano encontramse permeadas por formas estruturais de violncia, de

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acoestratgicaemanipulao.Oqueimplicaatenoadoisaspectos:porumlado,ao facto de vivermos com um fundo de convices, de elementos que percepcionamos comoevidnciasculturaiseexpectativasrecprocas,queconstituemoespaopblicodo dilogoporoutrolado,vemoscomoestasituaopodeserperturbadaporumcertotipo de mecanismos,que criam umaespiral dedesconfianarecproca.Naspalavras muito recentes de Habermas: A espiral de violncia comea como uma espiral de comunicao distorcida, que avana para uma espiral de desconfiana recproca incontrolada,atquebradecomunicao.Noobstante,seaviolnciacomeacom umadistoronacomunicao,depoisdeelateremergidopossvelsaberoquecorreu maleoquenecessitadeserreparado.(Habermas,2003:35).

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