LA

OBEDIENCIA

L. Charlier Un comentario del artculo segundo de las nuevas Constituciones consagrado a la obediencia, no se puede hacer, creemos, sin recurrir a la historia de nuestro origen. El nmero 17 del artculo sobre la obediencia, parece por lo dems invitarnos. El recuerdo de las instituciones establecidas por santo Domingo nos permitir constatar hasta qu punto estn en armona las determinaciones de nuestras actuales Constituciones sobre la obediencia con las concepciones del Padre de los Predicadores.
L.

A LAS FUENTES DE LA OBEDIENCIA DOMINICANA

La obediencia religiosa encuentra tradicionalmente su primera inspiracin en el ejemplo de Cristo cuya vida ha sido gobernada por la obediencia a su Padre. Es por la va de la obediencia, en efecto, como Cristo conduce al Padre hacia la humanidad desviada por la desobediencia. En el seguimiento de Cristo, el cristiano que escucha la llamada: "Ven, sgueme" se alista en el camino del renunciamiento a su propia voluntad, queriendo por ello llevar un remedio a la ceguera del orgullo a los desarreglos de una voluntad humana, a menudo demasiado desfalleciente, y, de esta forma volver a entrar en el camino de la salvacin. As ha comprendido la antigua tradicin monstica la ofrenda de s mismo a Dios por la obediencia. Esta concepcin fundamental constituye como el teln de fondo sobre el cual se van a dibujar las formas de expresin y las variantes en la prctica de la obediencia a travs de los siglos. Para llegar a caracterizar la obediencia dominicana, nos parece til recordar brevemente la concepcin que se ha hecho antes de santo Domingo. Se puede distinguir una doble corriente: la corriente del monacato cenobtico que desde el siglo VI se conexiona en Occidente a san Benito; y la corriente cannica, de la que san Agustn con su comunidad presbiteral, aparecer en la Edad Media como el inspirador. En la corriente del monacato, la vida en comn aparece como el medio por excelencia de realizar la perfeccin cristiana. Ella es el medio que contiene todos los medios. En la organizacin de la vida en comn, la autoridad que tiene como correlativo la obediencia est situada en el primer plano. La autoridad est representada, primeramente y ante todo, por el legislador, un hombre inspirado por Dios que ha "dictado" a sus discpulos la "regula". La regla es intangible y es en constante referencia a ella cmo el abad debe regir el monasterio. Las relaciones del abad con sus monjes son tributarias, en Occidente, sobre todo, del derecho romano y en el. transcurso de la evolucin monstica, del derecho feudal. El abad es el "paterfamilias-. Ejerce frente a sus hijos un "dominium paternum" casi ilimitado. La influencia del derecho feudal le aadir la idea de servidumbre. El monje es siervo de su abad. Como el siervo est sujeto a la tierra de su Seor, as el monje est atado a su abad y al territorio de su abada. Si a esto se aade le idea cristiana de un discpulo que sigue la escuela de un maestro en perfeccin, se podrn definir las relaciones del monje con su abad como las de un hijo con su padre, las de un discpulo con su maestro, las de un siervo con su seor. Integrado en la comunidad particular y territorial del monasterio, el monje

no se puede separar por s mismo sin romper los lazos de su profesin (cf. la famosa carta de Pedro el Venerable al monje que le ha dejado, Ep. P. 2, 189, 237). La corriente canonical. Se sabe que desde la reforma canonical del siglo XI, la regla de san Agustn se convierte en la regla tpica de los cannigos regulares. Ella explicaba con fortuna la aspiracin de los grandes reformadores a volver por los clrigos a la "vita apostlica". El exordio de la regla se refiere explcitamente al texto de los Hechos que describe la vida fraternal de la comunidad primitiva agrupada alrededor de los Apstoles y toda ella regida por la caridad. Es la caridad la virtud puesta en valor por san Agustn en todas las observancias, y es bajo el ngulo de la caridad desde donde se examinan los diferentes problemas de la vida en comn. Es, sin embargo, en el contexto del rgimen feudal cmo se organiza la vida canonical y lleva la marca especialmente en el acto de la profesin. Esta profesin consiste en la entrega de s mismo al servicio de una Iglesia (" Ego offerens trado me ipsim Ecclesias N .. . " o una expresin semejante se encuentra habitualmente en las frmulas de profesin cannica), al servicio del titular de la Iglesia y de su altar. Uno se somete por obediencia al prelado del " ttulus Ecclesiae" y aqul acepta la donacin y ejerce el dominio a nombre de titular de la Iglesia. El cannigo est, por tanto, atado a su Iglesia y est estabilizado en virtud de su donacin. Queda tambin, l mismo, siervo de su Iglesia y de su prelado. La obra de santo Domingo Se vuelven a encontrar los trazos de la profesin cannica en el diseo primitivo de la fundacin dominicana. Al elegir la regla de san Agustn y al recibir del obispo Fulco, de Tolosa, la carga de una Iglesia (cfr. Jordn, Libellus, nn. 40-44), entiende Domingo que es a la Orden canonical a la que vuelve a conexionar su fundacin, la cual, en el gran privilegio del 22 de diciembre de 1216 ser confirmada por Honorio III "ut ordo canonicus qui secundum Deum et beati Augustini regulam, in eadem ecclesia (S. Romani) institutus esse dignoscitur ... " Sin embargo, en la primera frmula de profesin, el texto primitio evocado por el n. 17, 1, deca: " antequam stabilitatem et communitatem promittant et obedientiam praelato et successoribus suis faciant ... " Se habla todava de la promesa de estabilidad, pero la oblacin a la Iglesia local se ha suprimido, se trata por lo dems de la estabilidad dentro de la Orden. La primera legislacin dominicana comprende la regla de san Agustn, las primeras costumbres recogidas en Premontr, a las que santo Domingo, en virtud de la oblacin que los primeros frailes han hecho entre sus manos ("obtulerunt se, fratri Dominico"), aade otras prescripciones. Se puede decir, segn los testimonios recibidos en el proceso de canonizacin, que existe, antes de 1220, una regla impuesta por el fundador. Las expresiones como: " et hoc fecit in regula scribi", vuelven ms de una vez a la lengua de los testigos. Hasta el Capitulo de 1220, el fundador consigue los plenos poderes: "tunc temporis ipse beatus frater Dominicus habebat plenam potestatem et dispositionem et ordinationem et correctionem totius Ordinis Fratrum Praedicatorum post Dominum Papam " (Proceso de Bolona, 2, declaracin de fray Ventura). El Captulo de 1220 va a marcar un giro definitivo en la legislacin dominicana. Es que mientras tanto tambin la fundacin de santo Domingo ha pasado de la Orden canonical de los Predicadores de Tolosa a la Orden " Praedicatorum"

universal. "Es la idea de defender la fe lo que hizo soar primera mente en la institucin de una tal Orden. Pero cuando la Orden estuvo instituida por la autoridad de la Iglesia, entonces la idea se ensanch y se quiso instituir nuestra Orden, no solamente para la defensa de la fe, sino de una forma general para la predicacin". Estas palabras de Humberto de Romans, junto a otros testimonios, nos revelan cmo Domingo empujado por la gracia de su vocacin y preocupado por todo el gnero humano, vino a ampliar su primitivo diseo y comprendi que su Orden deba convertirse en una Orden universal y la misin de la predicacin, recibida directamente del Papa, extenderse al mundo entero. Sabemos cmo despus de la dispersin de los frailes, en agosto de 1217, fue a Roma y all obtuvo poco a poco una serie de bulas de Honorio III, consagrando solemnemente el ttulo de ordo Praedicatorum y la misin de la predicacin universal. Domingo, y sus frailes sern designados en lo sucesivo, no ya por la Iglesia, a la cual permanecieron hasta entonces sujetos, sino por el oficio que van a llenar: Fratres Ordinis Praedicatorurn : Este oficio es llamado a ejercerse sin lmites de iglesia, de dicesis ni de pas: "in toto orbe catholico". Las bulas subrayan siempre ms fuertemente la misin de los Frailes Predicadores: "ad oficium praedicationis ad quod deputati sund"; "ad officium praedicandi ad quod sunt ex protessione sui Ordins deputati "; "filios praedicatores qui paupertatem. et regularem vitam profess, Verbi Dei sunt evangelizatione totaliter deputati". Se puede afirmar que todas las frmulas, con su plenitud de sentido, han sido insertadas en las bulas a expreso requerimiento de santo Domingo. Faltaba franquear un paso importante para dar a la Orden su fisonoma original: dotarla de un rgimen que constituye una innovacin dentro de la historia religiosa y que est magnficamente apropiado a la naturaleza misma de una Orden de Predicadores. Este paso ha sido franqueado en el Captulo de 1220, convocado por santo Domingo para Pentecosts. En este Captulo, Domingo quiere que sus frailes le despojen de su cargo. "Yo merezco ser depuesto, dice l, pues soy intil y flojo." Ante la denegacin de los frailes, plugo entonces a fray Domingo pasar sus poderes legislativos a los definidores que debern reunirse anualmente, en la fiesta de Pentecosts, alternativamente en Bolona y en Pars (cfr. Proceso de Bolonia, testimonio de fray Ventura, n. 2, y de fray Rodolto, n. 33; Libellus, n. 87). Domingo inaugura as una institucin jurdica, nueva, completamente distinta a las legislaciones anteriores. Da a la Orden su constitucin democrtica que comprende la distincin de los dos poderes: legislativo y ejecutivo. a) El poder legislativo. Habr, pues, en la Orden de los Predicadores un rgano legislativo duradero, reunindose peridicamente en las fechas fijadas. Tendr el poder de estatuir: "statuendi", esto es, de promulgar las leyes; las Constituciones que duraron hasta su revocacin por el mismo rgano legislativo; el poder de definir ".definiendi", esto es, de interpretar las leyes ya hechas, de explicarlas, de perfeccionarlas; el poder de ordenar "ordinandi", esto es, de imponer ciertos preceptos. Una Regla o una Constitucin Fundamental inmutable es sustituida por una legislacin fluida y variable, gozando de una flexibilidad de adaptacin incomparable. En la raz de la legislacin dominicana de 1220, se encuentra una concepcin de

la ley que no es la del Derecho romano imperial, sino que responde sobre todo a la concepcin -en favor de las ciudades griegas y tal como se la encuentra definida en Platn o en Aristteles; responde tambin a la concepcin que se tenan de la ley las comunas libres del tiempo de santo Domingo La ley romana ha sido dada bajo la forma de decretos, la ley griega es una forma de obrar introducida en los sentimientos de un consentimiento comn. Esto es la "communis civitatis consensus", la "ratio agendorum cornmuni consensu in morem deducta". Es la concepcin que santo Domingo hizo prevalecer en su Orden. Estando as establecidas las Constituciones por un consentimiento comn de los frailes obrando por sus delegados, no revertirn ya a la forma de preceptos, como ocurre a una Regla impuesta por un fundador, sino que ellas sern las normas de obrar, segn las cuales el poder ejecutivo habr de gobernar la Orden y a las cuales se sometern los frailes como ciudadanos libres. Tambin, la consecuencia normal de esta concepcin de las Constituciones, es que ellas no obligan de por s (salvo en razn de un precepto anexionado a la ley o en razn del desprecio) " ad culpam", bajo pecado, sino " ad penarn", esto es, a sufrir la penitencia prescrita. b) El poder ejecutivo. Cul es el papel del poder ejecutivo en el rgimen instaurado en 1220? En el sistema constitucional enfocado por santo Domingo y los primeros definidores, el poder ejecutivo es detentado por el Maestro de la Orden que tiene autoridad inmediata sobre toda ella. En el Captulo de 1221, la Orden ser dividida en ocho provincias, teniendo cada una, a su cabeza, un Prior Provincial que tiene poder sobre todos los conventos y los frailes de su provincia. Cada convento est regido, a su vez, por un Prior elegido por sus iguales. Las normas generales, que son las Constituciones, sern aplicadas al caso concreto por va de ordenanza impuesta a la comunidad o por va de precepto personal. El precepto, como tal, obliga " ad culpam". Es el precepto, como tal, segn dice santo Toms, lo que constituye el objeto de la virtud de la obediencia como tambin del voto. La obediencia detenta la primaca en la organizacin de la vida comn dominicana. Esta primaca est afirmada claramente en la nueva frmula de profesin introducida por santo Domingo en 1220. En ella no se hace mencin ms que del nico voto de obediencia. He aqu esta frmula: " Ego F. N. facio professionem et promitto obedientiam Deo et B. V. M. et tibi N ... Magistro Ordinis Praedicatorum et successoribus tuis secundum Regularn B. Augustini et Institutiones Fratrum Ordinis Praedicatorum quod ero obediens tibi tuisque successoribus usque ad mortem. " Hay que resaltar algunos puntos en la frmula de la profesin dominicana, toda va en uso en nuestros das: 1. Se hace voto de obedecer no directamente a la Regla y a las Constituciones, sino a la persona del Maestro de la Orden. 2. Se hace voto al nico Maestro de la Orden. El lazo moral personal que ata a los frailes a la Orden est constituido por esta promesa de obediencia hecha al jefe de toda la Orden. La unidad de la Orden est as asegurada por la uni dad del jefe de quien todos dependen. 3. Se hace voto de obedecer "segn la Regla y las Constituciones". As est determinado el alcance del poder ejecutivo y el de la "obediencia" requerida. Los frailes han de obedecer a su prelado en todo lo que pertenece a la Regla y a las Constituciones as como en todo lo que favorece su perfecta

observancia. Haremos observar, terminando esta exposicin sobre la legislacin dominicana, que si la Orden ha podido mantenerse durante siete siglos y medio sin conocer divisiones, ni reforma que conduzca al cisma, se lo debe a la estructura social que le dieron sus constructores. Aqullos han realizado una obra maestra de perfectas proporciones: distincin y equilibrio de dos poderes, agilidad de adaptacin del legislativo y vigorosa unidad del ejecutivo, libertad democrtica y agudo sentido de la obediencia. Todo ello se armoniza dentro de una sntesis constitucional de la que hay que atribuir la paternidad al fundador mismo de la Orden. Consecuencias para la concepcin de la comunidad en los Predicadores a) La concepcin misma de la comunidad se ensancha . La unidad comunitaria permaneci hasta la unidad feudal. Los monasterios eran comunidades locales, territoriales, independientes los unos de los otros. Si hubo algn ensayo de centralizacin, como en Cluny, esta centralizacin es a imagen de la jerarqua feudal: los lazos de dominio y de vasallaje se vuelven a encontrar entre la abada madre y sus filiales. En plena expansin de la cristiandad medieval, y en la aurora de las grandes nacionalidades en formacin, he aqu que surgi mientras tanto una Orden, en el autntico sentido de la palabra, una Orden que constituye un todo coherente, fuertemente organizada, una sociedad religiosa de dimensiones universales en la que la unidad comunitaria se toma, a la vez, de su fin nico y de su gobierno nico. b) Esta sociedad religiosa se define por su mismo fin . Toda su razn de ser est incluida en su ttulo: "Ordo Praedicatorum". El fin a perseguir y que constituye, en primer lugar, el bien comn a promover, es exterior al fin personal de cada, uno y cada uno lo sobrepasa. Se trata de un envo a un oficio sagrado que supone la misin recibida de la Iglesia, la cual se le ha confiado a la Orden como tal. Es pues, la Orden quien realiza la misin, segn una jerarqua vigorosamente constituida. La comunidad local est unida a una provincia, las provincias forman un todo bajo la direccin del Maestro de la Orden quien dispone de cada uno de los miembros de la Orden con miras al bien comn. Todos estn al servicio de este bien comn y deben someterse a sus requerimientos en virtud de la profesin hecha al Maestro de la Orden. A la idea del bien comn que hace prevalecer la caridad sobre el bien propio se aade la idea de un bien comn que trasciende a cada uno de los miembros y cuyas exigencias son tambin las de la justicia general en razn del debitum" de la profesin. c) La constitucin democrtica de la Orden permite a cada fraile profeso, que haya adquirido su madurez religiosa, el gozar de sus plenos derechos a la manera de un ciudadano libre en la ciudad. El tiene voz activa, esto es, el derecho a elegir sus superiores: directamente, a su superior local; indirectamente, esto es, por la mediacin de un delegado provincial, al mismo Maestro de la Orden. Tiene voz pasiva, que le permite -si posee todas las condiciones- acceder, cuando sea el caso, a los cargos gubernamentales de la orden comunidad. Es la comunidad de la Orden, como tal, la que, por el rgano de sus captulos generales, detenta el poder legislativo.

En el plan de las actividades provinciales y conventuales, la comunidad participa igualmente de las responsabilidades del poder ejecutivo por la interpretacin de los captulos y de los consejos provinciales y conventuales. .El Fraile Predicador, tal como lo ha deseado santo Domingo, debe ser capaz de elevarse hasta la concepcin del bien comn, no solamente del convento y de la provincia, sino de la Orden toda, y de someterse libremente a sus imperiosos requerimientos. Es sobre esta obediencia del hombre libre viviendo bajo el rgimen de la gracia que ha contado el fundador de los Predicadores, cuando ha instaurado el rgimen de 1220 y ha querido que las Constituciones no obligasen en absoluto bajo pena de pecado. II. REFLEXIONES SOBRE EL TEXTO ACTUAL DE NUESTRAS CONSTITUCIONES
CONCERNIENTES A LA OBEDIENCIA

En general, se puede reconocer una bella continuidad con el pensamiento de santo Domingo y las estructuras establecidas por l. Un retorno a las fuentes favorece singularmente en nosotros la puesta al da demandada por el Concilio. Algunos puntos nos parece deben ser particularmente subrayados. Desde santo Domingo hasta nuestros das, la obediencia ha tenido y tiene siempre un lugar eminente en la vida de la Orden. Las nuevas Constituciones lo recuerdan: "al hacer profesin, no hacemos ms que una sola promesa: la obediencia al Maestro de la Orden y a sus sucesores segn las leyes de los Predicadores" (n. 17, II; n. 19, 1). Este lugar eminente de la obediencia tiende a que por ella, "es la persona, ella misma, quien se entrega totalmente a Dios y los actos que produce estn ms cercanos del fin mismo de la profesin, que es la perfeccin de la cari dad; en fin, por ella (la obediencia), son aceptados al mismo tiempo todos los elementos de, la vida apostlica". Todo esto es muy justo. Pero, se hubiera podido desear que fuera puesto en mayor relieve, en este nmero 19 el lazo o vnculo entre la obediencia y el fin especfico de la Orden. Queremos decir esto: la obediencia no aparece solamente en la vida de los predicadores como un medio de tender a la perfeccin de la caridad, debe ser tambin la expresin de esta "caridad de Cristo que nos apremia" a cumplir la misin que nos ha sido confiada. La obediencia de Cristo, nuestro modelo, va a realizar el designio del Padre, a revelarlo a los hombres, y, en fin de cuentas, a dar su vida "por la salud del mundo". Esta idea est ciertamente difusa en todo el captulo sobre la obediencia, pero querramos verla afirmada como caracterizando nuestra obediencia. Esta es una obediencia de apstol, un compromiso con la misin, una promesa de fidelidad a cumplir hasta el fin. Sin embargo, la misin es comunitaria, como lo hemos recordado en la exposicin histrica. Es el "Ordo Praedicatorum", en la persona de santo Domingo y de sus hijos quien ha recibido de la Iglesia la misin de predicar el Evangelio a travs del mundo. Es el conjunto del " Ordo Praedicatorum" el que tiende a la realizacin del fin apostlico, el bien comn de toda la Orden. En consecuencia: a. Para participar en la misin de la Orden, es necesario insertarse en la comunidad, aceptando las estructuras, las leyes, los elementos esenciales de la vida apostlica queridos por santo Domingo.

b. Siendo el fin especifico de la Orden proseguido por la Comunidad como tal, es como "por las orientaciones religiosas y apostlicas de la Comunidad y por la iluminacin interior del Espritu Santo que viene en ayuda de la misin de la Orden, como el bien comn nos ser manifestado" (n. 18, 1). c. Es tambin la Comunidad quien, por sus representantes legtimamente mandatados, asegurar, por medio de los Captulos generales, la puesta a punto incesante de la legislacin en funcin del bien comn a promover. En el seno mismo de la Comunidad que hay que concebir como rgano propulsor que orienta todas las fuerzas de la Orden hacia el bien comn, el poder ejecutivo. Las Constituciones recuerdan, a propsito, lo que fue la garanta de la unidad de la Orden desde santo Domingo: "haciendo profesin de obediencia al Maestro de la Orden est asegurada la unidad de la Orden, puesto que ella depende de una nica cabeza a la que todos estn obligados a obedecer." (n. 17, II). Pero la unidad del gobierno est en funcin del fin nico que toda la Orden persigue dentro de la Iglesia y en vista a la construccin de la Iglesia. Toda autoridad dentro de la Iglesia es medianera entre Dios y los hombres, entre Cristo, Cabeza nica, invisible desde su glorificacin a la derecha del Padre, obrando por su Espritu y los miembros de la Comunidad eclesial cuya dicha autoridad tiene la responsabilidad. Esta idea est explicada en el n. 18, I: "Y de esta forma tambin nos unimos ms estrechamente a la Iglesia, a cuya edificacin nos consagramos juntamente con los dems frailes, para bien comn de la misma Iglesia y de la Orden, bajo la direccin de los superiores que con un ministerio humano desempean las veces de Dios." Eh esta sumisin a la exigencia del bien comn, autoridad y obediencia se llaman y se responden mutuamente. Los superiores usan de su poder de decisin estando a la vez a la escucha del Espritu para percibir "lo que el Espritu dice a las Iglesias" (Apoc, 1,11), y a la escucha de sus hermanos. "Ellos consultan a estos en el momento oportuno para los negocios importantes" (n. 20, I); "ponen una atencin muy especial en el ejercicio de la autoridad a los dones personales de cada fraile; as podrn juzgar y poner en obra esto que el Espritu Santo suscita en la Orden, segn los tiempos y las necesidades, para el bien de la Iglesia" (n. 20, Ir). Los frailes, por su parte, respondern a las decisiones de la autoridad con una obediencia adulta, como la que santo Domingo esperaba de sus hijos. En el cumplimiento de las tareas que se les confan, en las iniciativas que tengan que tomar, sabrn aceptarla parte de responsabilidades que se les reconoce. Usarn de la libertad que se les conceda dentro de los lmites del bien comn (Ibid.). El n. 19, n, recuerda el valor de la obediencia cristiana que nos une a Cristo y a la Iglesia. La obediencia de Cristo fue una obediencia sacrificial. La obediencia del apstol, llamado a continuar la misin de Cristo, es tambin una obediencia sacrificial. Todo lo que su misin comprende de esfuerzos, de luchas, de sacrificios, de fatigas y de sufrimientos, toma el valor de sacrificio "por la Iglesia cuya culminacin da su cumplimiento a toda la obra de la Creacin". Se puede evocar aqu la doble afirmacin de san Pablo que se puede aplicar humildemente a nuestro ministerio: "Encuentro mi gozo en los sufrimientos que soporto por vosotros y completo en mi carne lo que falta a las pruebas de Cristo para su Cuerpo que es la Iglesia. Pues he sido hecho ministro de la Iglesia en virtud de la carga que Dios me ha

confiado, de realizar entre vosotros el advenimiento de su Palabra (Col. 1,24-25). Cada Fraile Predicador ha recibido en participacin la gracia de los apstoles, "de ser un oficiante de Cristo Jess junto a los paganos, sacerdote del Evangelio de Dios, a fin de que los paganos se conviertan en ofrenda agradable, san tificada en el Espritu Santo" (Rm. 15, 16). A esto es, en ltimo anlisis, a lo que apunta nuestra obediencia: a travs de las decisiones y preceptos de los superiores, segn las Constituciones, responder a las llamadas de Cristo y a los imperativos de la misin que El nos ha con fiado en el interior de la Orden de los Predicadores. Cmo una tal actitud no haba de favorecer la libertad interior, liberndonos de todas las trabas que puedan oponer obstculo al don de nosotros mismos, al Seor y a la proclamacin de su Palabra? La obediencia del Fraile Predicador, a imitacin de la de Cristo, debe ser la expresin concreta del amor que l tiene a Dios su Padre y a los hombres sus hermanos, que l quiere ganar para el Evangelio.
Publicado en A. Garijo (ed.), La Renovacin de los Dominicos, ope, Guadalajara, 1971, 49-61.