Alfonso Orti

abierto e indefmido, pero estructuralmente bien ordenado-- del vacuo

formalismo ante" (Angel de Lucas), o abusive reduccionismo de las "defini-
ciones operativas ... convencionales, y de la inerte facticida.d de los meros ... ,
producidos y "cerrados ... siempre a partir de presuposidones ideol6gicas.
En el planteamiento de Zubiri, el proceso metodol6gico del conocimiento
de -las cosas- --como el objeto real verdadero-- se inscribe y se identifica
pcicticamente con la vida intelectuak Pues Zubiri la condbe como una
mersi6n en las (1955:31), en cuanto situaci6n radical y pri-
maria de 1a inteligencia, que fundaria la dimensiOn objetiva del pensar. La
vida intelectual es (vendria a ser asO un constante esfuerzo por mantenerse en
esta unidad primaria e integral -nos advierte, en este mismo sentido, Zubiri
0955:32). Esa vida intelecrual--que en nuestro case seria la investigaci6n so-
cial-- supondria, pues, en su despliegue, una permanente tensiOn por mante-
ner la unidad --entre el proyecto de investigaci6n y el metodo, esto es, entre
fmes y medios, entre supuestos de relevanda y determinaciones empi.ricas, en-
tre sensibilidad e inteligenda, etc. Unidad o perspectiva integral de la investiga-
ci6n amenazada --de forma tan particular, como evidente en el case de las in-
vestigaciones sociales-, por las tendencias a la fragmentaci6n de todo acto o
paso parcelario, inherente a la segrnentaci6n intema del proceso metodol6gi-
co. Ya que ante la totalidad" o Completud" de la realichd social -ante esa
multidimensionalidad en acto de ..to concretolcompleto,. defmid.a por Mauss-,
el proceso de la investigaci6n sociol6gica entraila ir m:is all:i del empirismo
abstracto tendiendo un puente permanente entre un constructivismo sociol6gi-
co prixico-empfrico y su contrastaci6n te6rico-dial6ctica. Puente epistemol6gi-
co que he querido rastrear en las p:iginas que aqul se derran, reflexi6n incom-
pleta pero agradecida para quien ha sabido sembrar la teoria sociol6gica de
nuestro pais de sagaces e iluminadoras propuestas.
1012
5i. Sabre los orfgenes del Principia
Consecuencial: Leibniz, Mandeville y Vico
Ram6n Ramos Torre
Universidad Complutense de Madrid
Von Hajek (1978o249-255; 97 ss.), Lamo de Espinosa (1990o45-51), Hirsch-
man (1978, 1989, 1991) y Elster (1978o106-108), entre otros. han proporcionado
informaciOn sobre la historia de la idea de las consecuencias no intencionales
en las ciencias sociales, cuya matriz se encontraria en el universe mental Cristia-
no y, mis especificamente, en las distintas soluciones dadas al problema de la
teodicea. Siguiendo sus indlcaciones habria que rastraerla basta el siglo XVII y
mostrar su eclosi6n en la segunda mitad del xvm. A partir de ese memento se
constituye plenamente como el m:is poderoso esquema para ordenar el orden
social y los procesos de cambia hist6rico, es decir, para hacerlos descriptibles e
inteligibles. En este trabajo me limitare a hacer una pequeiia incursiOn sobre la
triada de autores que lanzaron de forma clara y distinta la idea, con el objetivo
de fijar su legalidad y sus tres variantes fundamentales. Esos tres iniciadores
fueron Leibniz, Mandeville y Vice.
En 1710 aparece la Teodicea de Leibniz; cuatro aiios m:is tarde su Monado-
logia; en 1714, la primera parte de Lafdbula de las abejas o los Viciosprivados
hacen la prosperidad pUblica de Mandeville, cuya segunda parte aparece en
1729; en 1725, la Nueva Ciencia de Vico, en una edici6n abreviada al tener que
sufragar su autor los gastos de impresi6n per no encontrar mecenas. En ese
corto lapso de tiempo tres autores situados en puntos muy distintos de Europa,
y de temperamento, formad6n e intereses muy clistintos, presentan el primer
fresco de una nueva concepciOn del mundo, la sociedad y la historia que tiene
en la idea de las consecuencias no intencionales su centro de vertebraci6n.
En los Essais de Tbeodiceesur la bonte de Dieu, la liberte de l'hommeet l'ori-
gine du mal Leibniz (1969) se erige, no ya en indagador del mundo o juez del
tribunal de la raz6n, sino en "abogado de Dios" (Deleuze, 1988:92), pues de
sus servicios parece necesitado quien puede ser imputado como responsable
de un mundo que se ha fragmentado en individuos, est:i sometido a un cambio
desconcertante, vive en crisis y parece que se encuentra abocado al mal. No
tengo competencia mos6fica para proceder a comentar suficientemente la gran
construcci6n de Leibniz, pero quiero fijar dos apuntes y una idea crucial que
aparecen en su obra y se proyectan decisivamente sobre el campo que analiza.
La idea crucial es que el mal ha de ser pensado en terrninos composibles y con-
secuenciales. Es este el marco analltico en el que el pensamiento posterior ten-
deci a pensarlo y de ahl la relevancia de atender al padre de esa criatura inte-
lectuaL Las dos_ anotaciones puntuales hacen referenda a las .Profecias_ q'.:!_e se
1013
R:lm6n Ramo:; Torn::
autocumplen y a un sujeto sabio que conoce las consecuencias de las cosas
que ocurren y desconciertan o irritan al vulgo.
El problema de Leibniz es el de la teodicea que siguiendo a los te6logos
barrocos, ayud6 a definir de la siguiente manera: c6mo se puede justificar el
mal en un mundo creado por un Dies infinitamente Poderoso, Sabio y Bonda-
doso
1
El mal del que habla tiene, ciertamente, muchas caras: es el mal metaff-
sico, producto de la. imperfecci6n de la criarura que no puede igualar a su crea-
dor; es el mal flsico que se entraii.a como dolor y sufrimiento; es el mal moral
que mancha en forma de pecado. Del primero asegura Leibniz que es inerradi-
cable; de los otros des, que son s6lo posibles, pero no necesarios. Si es asf,
,:por que se dan?, ,:no podria existir un mundo en el que no existieran? La res-
puesta que Leibniz proporciona se desarrolla en el Libro I de la Teodicea y, re-
conducido a un esquema muy simplificador, se puede sintetizar de la manera
que sigue.
El mundo tal como es y lo conocemos es, asegura Leibniz, contingente. Por
lo tanto, al !ado del mundo real hay una infmidad de otros mundos posibles.
,:D6nde? Ciertamente, en la mente de Dios donde coexisten -y es posible que
en uno de ellos no exista el mal, aunque en 61 no habria humanos. Perc ese
mundo real y contingente es una de Dios, sustancia que tiene en si
b mz6n de la existencia y es la (mica que puede dar raz6n de lo que existe.
Y dado que su creador es Poder, Sabidurla y Voluntad, ese mundo responde a
sus designios y no puede ser sino el mejor de los pues esa suprema
sabiduria, de la mano de una bondad que no puede ser menos infinita, no ha
podido dejar de escoger el mejot> (Leibniz, 1969:108). Pensar lo contrario seria
caer en Ia impiedad o en la desesperaci6n
2

El problema que surge es ineludible: ,:c6mo se e:x:plica entonces el mal? La

Unica forma de explicarlo es situ::'indolo en el mundo, es decir, en el seno de la
secuencia y colecci6n de las casas que existen. Asi concebido, no hace sino
formar parte del sistema complejo en el que todo coexiste y que es producto
de un creador perfecto. Siguiendo esta idea hasta el fmal llegamos a la pro-
puesta crucial de la composibilidad del maL En efecto, el mundo es un conti-
nuo y todo en el esta ligado; luego noes posible hacerdesaparecer en el algo
sin que todo quede afectado. Si esto es asf, entonces la desaparici6n del mal
del universe supondria la desaparici6n del universe mismo y con er de su plan
de conjunto, por lo tanto, la desaparici6n de la tupida red de lo que es com-po-
sible, es decir, posible ala vez o simultaneamente
3
. Consideradas asllas cosas,
1 0 pbnce:J.do en los [f!nnina:> propue:>to:> par Ricoeur, el problema de b teodicea surge siem-
pre que se afinnen las tres propasiciones siguientes: Dios es todopoderoso; Dios es absolutamente
buena; y sin embargo el mal C..'Ciste (Ricoeur, 1994:211).
En La i\llonado!ogfa se lee: Como hay una infinicbd de mundo::; po::;ibles en bs Ideas de Dios
y s6\o puede existir uno, es preciso que haya una raz6n suflciente de Ia elecci6n de Dios, que de-
tennina e1 uno en vez del otro- (leihniz, 1991:153).
:
1
Es el concepto central en Leibniz, su genialicbd. En terminos de eventuates actualizaciones de
lo que es meramente posible, lo contrar:io de lo pm;ible noes Ia imposible sino lo in-com-posible:
aquello que noes posible ;1\lado de, o a Ia vez que. otras co::;as posibles, es decir, fonnando parte
de un mlsmo universe posible. Sabre el tema, vt:a.se Deleuze (1988) y Ortega y Gasset 0967; esp.
rr::ns ss.) ..
1014
Sobre los origenes del Principia Consecuencial: Leibniz, Mandeville y Vico
podremos entonces comprender que 1a posibilidad del mal esta ligada a la del
bien ::nismo --como se evidencia cuando un mal es la causa de un bien
(ibid.:l09) o cuando resulta palpable que .. un poco de mal hace el bien mas
evidenteo (ibid.:llO).
Estamos ante el argumento de La composibilidad que muestra, pues, c6mo,
en un mundo que contempla Ia libertad del hombre, esta no se puede afmnar
sino hacienda a la vez posible 1a emergencia del maL El problema no se debe
deformar reduciendolo al de la justificaci6n de cada cosa o acontecirnientos
discretos del mundo, sino que hay que abordarlo a lo grande: contemplando el
conjunto formado por todo lo que se da a la vez en un universe, es decir, la
composibilidad de lo mUltiple en el espacio-tiempo. Pero la argumentaci6n de
Leibniz va mas lejos. En realidad, propane, el mal del que hablamos es teol6gi-
camente una simple privaci6n del bien. Dios no ha creado el mal, sino s6lo el
bien, siendo aquel su privaci6n
4
Luego el mal existe no porque lo haya creado
Dies, sino porque lo permite. Lo relevante es aclarar que significa que Dios lo
permita y para hacerlo es precise distinguir su Voluntad Antecedente de la Con-
secuente. La primera es 1a que esta por detras de cada cosa concreta: esto o
aquello; 1a segunda es la que opera cara al conjunto formado por la intersec-
ci6n de las distintas secuendas de acontecim.ientos o de casas, comparable,
dice Leibniz, al mundo de la med.n.ica en el que ..el movimiento compuesto re-
sulta de todas las tendencias que concurren (ibid.:l17).
Asi observado, el mal no resulta de 1a voluntad antecedente de Dies, sino
s6lo de la Consecuente y, ademas, de una forma muy especifica que asegura la
bondad de conjunto del mundo. Esta tesis final se recoge en exacta sfntesis en
un texto grandiosos que resume la propuesta fuerte de 1a Teodicea:
Dios quiere todo el bien en sf antecedentemente, quiere lo mejor consecuentemente
como un fin, quiere lo indiferente y el mal ffsico alguna vez como un medic, pero s6lo
quiere permitir el mal moral a titulo de sine qua non o de necesidad hipot6tlca que lo
liga con lo mejor. Es por lo que la voluntad consecuente de Dios, que tiene al pecado
como objeto, noes mas que permisiva [Leibniz, 1969:119; cursivus en el te.'<to].
La tesis es 1a verdadera urdimbre intelectual de la modernidad. El mundo
esta sometido ala Voluntad de Dios yes observado poi su Entendimiento. Esa
Voluntad, como voluntad antecedente, s6lo se vuelca bacia el bien (Bondad
Perfecta). En forma consecuencial, es decir, que toma en consideraci6n (Sabi-
duria Perfecta o Entendirniento Divino) la deriva de los acontecimientos y las
relaciones entre los ptincipios y flnales de las secuencias del acontecer, busca
siempre lo mejor, acepta el mal fisico como un medic para la obtenci6n de un
bien y se lim.ita a permitir el mal moral como condici6n que lo acaba ligando
con lo mejor, pues siempre desemboca en ello. Dies quiere sOlo el bien y en-
tiende consecuencialmente, y en raz6n de ella permite, el mal como condici6n
de lo mejor. De ahi que Dios s6lo sea permisivo con, perc no creador y res-
ponsable de, el maL
Argumento que ::;e apoy::t en Ia tradicion;J.l propuesta de Ia teologia segUn Ia cu::tl malum cau-
sam habet non efficir..>ntem, sed deficientem (Leibniz, 1969:123).
1015
R.am6n Ramo.s Torre
El abogado Leibniz ha realizado su labor. Lo que obtenemos es la entroni-
zaci6n del principia consecuencial que centra siempre la atenci6n en las con-
secuencias de la acci6n, quedando asf esta absuelta de sus resultados inmedia-
tos e integrada en un vasto sistema que justifica al mundo. La composibilidad
lo justifica como variedad ordenada espacial y simultineamente (arden de coe-
xistencia o contigilidad); la consecuencialidad, como secuencia temporal de
acontecimientos que hallan en sus futures contingentes la raz6n de ser (para el
Entendimiento Divino) de su inmediata problem:itica presencia. Es nUs: la ac-
tualizaci6n de uno de los universes composibles s6lo encuentra su raz6n en la
consecuencialidad que arrastra a lo e..xistente hacia el mejor de los mundos posi-
bles. Que sea Dios el urdidor de ese espacio-tiempo composible y consecuen-
cial es ciertamente una garantia de 1a bondad de todo lo que ocurre; perc ellu-
gar de la sabiduria consecuencial puede acabar siendo ocupado per otros
personajes mas laicos, el mercado o la historia, seg(ln habci ocasi6n de com-
probar.
La idea crucial de Leibniz queda asf explicitada. AJ hila de ella surgen indi-
caciones menores, perc significativas, que muestran ya la densa relaci6n entre
consecuencias y reflexividad. Una de esas inclicaciones sitU.a a los hombres en
1a estela de la sabiduria de ese Dies calculador que sabe a d6nde lleva lo que
aparenta inicialmente ser un mal. Dice Leibniz: Dios y el sabio no resuelven
nada sin considerar sus consecuencias (ibid.:37). El hombre, emulo de Dios,
ha de considerar en t6rminos consecuenciales el mundo; s6lo asi puede cap-
tar 1a significaci6n cabal de los acontedrnientos menudos que crean descon-
cierto o sufrimiento. Y captando esas consecuencias, puede tambien llegar a
la plena justificaci6n del mundo. Profetiza asi el significado final de lo que
ocurre y es que, como se dice en otra de esas indicaciones puntuales, las
predicciones con frecuencia hacen que ocurra lo que se predice (ibid:32). Un
sabio consecuencial se toma de este modo en un predictor del mundo capaz
eventualmente de engendrarlo, justamente en raz6n de su predicci6n. La sutil
tela de arafla que enreda a las consecuencias no intencionales y la reflexivi-
dad queda ya entretejida. La sociedad, la historia y et hombre acabar:in que-
dando atrapados en ella.
Del fll6sofo sobriamente racional podemos pasar ahara a un personaje bu-
llanguero, cliente habitual de las tabemas de Londres y brillante polernista, Ber-
nard Mandeville s. Mucha es lo que los separa per su forrnaci6n e intereses, perc
ambos participan de las rn.ismas estructuras (Renaut, 1989:146)
activadas en campos de reflexi6n y niveles de abstracci6n distintos. Si Leibrtiz
es el abogado de Dios, Mandeville acabarJ. siendo el leguleyo del mercado: lo
que con su obra se hace a la luz es la proyecci6n del esquema consecuencial
en el campo de 1a sociedad y la nueva econo:mla. No eS que Mandeville pro-
yecte lo que Leibniz elabor6, sino que ambos participan de una rnisma mentali-
dad que estaba en el aire de los tiempos y precisaba que alguien o muchos la
exploraran y sistematizaran.
Sobre e1 conjunto de Ia obra de M:J.ndeville, con un especial t!nfusis en sus precedentes y rrur-
cos intelectuaks, se puede consul tar nugnffica investigad6n de E;;."ther Pascual (2000) .. --
1016
Sobre los orlgenes de! Principia Con:;ecuencial: Leibniz, y Vice
Y, en efecto, Dumont ha destacado que Bernard de Mandeville se limita, en
parte, a presentar en forma rruls sistematizada y desde luego literariamente
brillante un cent6n de ideas sabre la sociedad y la moral que se habian heche a
la luz en_ la epoca inmediatamente anterior a la publicaci6n de sus trabajos,
concentrandolas una contraclicci6n Un.ica, 1a de las pretensiones moralizan-
tes Y un comportamiento orientado al provecho material y las satisfacciones
mundanas (Dumont, 1977:95). Estamos, pues, ante la expresi6n de una mane-
ra de concebir la nueva realidad, hasta entonces inarticulada y difusa, que co-
bra forma, brillo y eficacia ret6rica en una paradoja que se hara famosa tras la
en sus dos partes sucesivas (1714 y 1729), de Lafdbula de las
ab)as: "private vices, public benefits".
. intenta justificar su trabajo en t!rminos de realismo y agudeza
VIsuaL El reahsmo lo lleva a reconocer la verdad oculta tras la apariencia ama-
ble, mostrando en los mas belles jarrones que dominan los salones las telara-
fias ocultas y el polvo acumulado
6
. La capacidad para ver rruls lejos se iguala
con la que Leibniz proponia de Dios y esperaba del hombre sabio: una visi6n
adecuada que vaya mas alla del acontecimiento inmediato y atisbe sus conse-
cuencias a largo plaza
7
Realista y previsor, el primer te6rico del consecuencia-
lismo mercantil precede a fijar los verdaderos cimientos del orden sociaL Vaya-
mos a las tesis de este sabio realista de vista aguda.
per su fonnato literario se deje a un lade la abstracci6n y el rigor sis-
tematJ.co y el te.'Cto se desarrolle de forma m.:is bien ercitica y abundando en rei-
teradones, se puede decir que La fdbula de las abejas esci centra cia en un tema
doble sabre el que proponen tres tesis cruciales e integrables. El doble tema es
la naturaleza moral del ser humane (ies el hombre naruraJmente virtuoso?) y la
naturaleza de 1a sociedad desde el punta de vista de Ia civilizaci6n y 1a prosperi-
dad (icu3.l es el cimiento del ornate y 1a prosperidad que las sociedades huma-
nas alcanzan a lo largo de la historia?). Doble tematica ciertamente unible (ique
tienen que ver virtud y prosperidad?) ya que la naturaleza de la sociedad s6lo es
comprensible desde el fondo de la naturaleza humana. Perc 1a idea de principia
es que hay que separar ambas casas o, como se dice en un contexte mas con-
creto, la religiOn es una cosa y el comercio es otra (Mandeville, 1997:239).
La primera tesis que propene para hacer inteligible el tema abordado es
que el hombre no es natural o espontineamente un ser virtuoso, es decir, un
6
Se tr:lta de una irn:lgen muy e..-xpresiva de Ia ret6rica de 1::1 argumemad6n el
raJi:,u no se deja deslumbr:J.r por las y es capaz de descubrir una realid::td y poco
::unable detci.s del oropel pabciego. La inugen del polvo y las teb.r.:u'ias es liter::tl: Esto me ha indu-
cido a menudo a las virtudes de los g-randes hombres con vuestros jarrones
de porcel:ln,a: ofre<:en un magnifico especticulo y son Orrl:lment:.lles ha.:."'U para Ia chimene::t; por su
:otu:nen Y el v:llor que se les se podria pensar que pueden ser muy Utiles, perc mir:ld el
mtenor de un milli:tr de ellos y no encontr:lrt!is mas que polvo y telarai'las (M:mdeville, 1997:107) .
.
7
brga vist::t del sabio, que todo optirrtismo consecuencialist::t, se enfrent:l b
m1opt::t de Ia plebe: El vulgo miope en h c:J.dena de las no suele ver mis all:i del eslab6n in-
mediate; perc los que pueden ens:mchar :,u visl6n y emregarse al placer de ech:lr una mirnd::t a b
perspectiv:J. de los acontecimlentos conc:J.ten::tdos, podcin ver en cien lugares c6mo el bien emerge
Y pulub del mal, con t:lnt:l naturalid::td como los polluelos de los huevos (M:l.ndeville, 1997:56). iEs
el t6pico que est:i en h boca de cualquier lllirli::."tro de economia que se-prede!
1017
Ram6n Ramos Torre
ser cuya conducta este motivada esponr2.neamente por el deseo de b.acer el
bien al pr6jimo. Esto se argumenta, por un lade, desvelando c6mo por detrds
de la aparente moralidad (virtudes) pUblica se esconden motivaciones inmom-
les (vicios) privadas, reduciendo asf la virtud socialmente reconocida y alahada
a vicio social.mente disimulado
8
De este modo, se apuesta inidalmente por un
pesimismo antropol6gico con potentes predecesores en la modemidad, como
Machiavelli y Hobbes. For otro lade, tras mostrar la hipocresfa social gener-ali-
zada que oculta la ubicuidad de las motivaciones irunorales, Mandeville muc.s-
tra c6mo la Unica fuente de la moral radlca en la abnegaci6n, es decir, en una
renuncia a los impulses naturales que puede reetificar la predisposici6n intrln-
seca al vicio
9
Lo que, a1 final, lo lleva a subrayar el artificio social de la mo.r..tl,
ya que las acciones socialmente reconocidas como virtuosas no son sino cl fru-
to de una renuncia a los impulses inmediatos o el fruto de la acci6n de
pasiones (en sf inmorales) sobre otras que, compensindose, generan bicncs
ptiblicos. La tesis fuerte es que las costumbres o inclinaciones profundamcntc
arraigadas s6lo pueden dominarse con pasiones de violencia mayor (ibid.:222):
pasi6n contra pasi6n; no virtud contra pasi6n.
La segunda tesis de Mandeville es que si la acci6n social fucra cxclusiva-
mente virtuosa, las sociedades humanas quedarian estancadas y no alcanzarian
la prosperidad. La tesis se justifica inicialm.ente en raz6n de una contr-aposici6n
radical y sin mediaci6n posible de las esferas pUblica y priVada. El argumento
fundamental es que las virtudes morales tienen efectos beneficiosos en los fun-
bites o esferas privacies, pero nada asegura que los alcancen tambien en <'imbi-
tos mas amplios (y desde luego no en todos los 3.mbitos sociales)
10
A esto se
suma el argumento de que si la acci6n no fuera impulsada por motivaciones
extra-morales habria una crisis motivacional que estancaria a las sociedades hu-
manas
11
Todo lo cual se corona con el argumento radical que asegura que nin-
gtin arden social serfa posible en raz6n de las virtudes morales de los hombres;
no es que esto no haya ocurrido nunca, sino que seria imposible que ocurriera:
con cimientos morales nose puede construir el arden social
12

H A esta labor sistematica se dedican tanto el poema como los comentarios de las Observacio-
nes; tambit!n los primeros cllilogos de la F1bula II. En re::tllcbd Ia mayoria de las p:lginas dellibro.
9
En rnz6n de esto desarrolla la,critiat a Shaftesbury (Mandeville, 1997:216 ,:;::;.) que acaba con
una sentencia rotunda: las nociones i.magi.nari<ls de que el hombre puede ser virtuoso sin abnega-
ci6n son una puerta ancha hacia Ia hipocresfa (ibid.:221).
10
Deahl que critique .e) grnn error de los que imaginan que las virtudes sociales y las cualida-
des amables que tan dignas de elogio son entre nosotros resultan bienhechorns para el pUblico
como lo son para las personas particulares. y que los medics de prospernr y todo lo que contribuye
a! bienestar y a la vercbdern felicicbd de las famil.ias ha de sun:ir los mismos efectos en e1 conjunto
de Ia sociedad (ibid.:237).
11
La prosperidad seria imposible en raz6n de que los hombres caerian en Ia indolencia: El
hombre nunca se esfuerza, sino cuando le excitan los deseos: rnientr.J.S b:ltos per:manezcan
cidos, sin que haya nacb que los despien:e, sus excelencias y habilid:J.des quecbrin para siempre
desconoddos y Ia indolente m5.quina humana, sin Ia influencia de las pasiones, podr.i compar::use,
con tocb propiecbd, a un enorme molino de viento sin un soplo de aire- (Mandeville, 1997:118).
Hayek habci c:afdo en e.'-"ta.Sis alleer esto.
1
z Ni las cualidades amistosas ni los afectos sirnp:lticos que son naturales en el hombre, ni las
virtudes reales que sea capaz de adquirir per l::t rnz6n y la abnegaci6n, son los cimientos de !a so-
dedad (Mandeville, 1997:248); luego una sociecbd que se organizar:I en esos tt!rrninos atreceril
de cimientos y no genernria _prosperidad .. _.
1018
Sobre lo.s orlgcnt.':> dd P1in<:i(?io Can:-;ecuendal: Leibniz, Mandeville y Vice
La tcrcera tesis mandevialliana n.:cogc y anuda los cabos tendldos con las
dos antcriorcs: si los hombres no son mtumlmente morales, si por otro lade a
partir de su mor-.alidad no podria cdific-J.rse el orden social, el ornate civilizato-
lio y Ia pro.speridad econ6mica, entonces es que todo esto es, en lo esencial, el
fruto no intencional de acciones moralmente reprochables. La raz6n que se
aducc e.s que, situada la humanidad en el entomo de una naturaleza poco ama-
hlc que no le provee de lo que necesita y la empuja a esforzarse, s6lo puede
motivarse si esta azuzada por impulses pasionales: hambre, orgullo, ambici6n,
etc. 1:1. For lo tanto, el ornata, la prosperidad y todo aquello de lo que estamos
orgullosos y justifica nuestra convivencia son el fruto de motivacioneS no-mo-
rales. De ahf, subraya Mandeville, dla aparente paradoja [...]: los vicios privados
[. .. ] pueden trocarse en beneficios pU.blicosa (ibid.:248). Paradoja aparente, pues
todo lo argumentado ayudarfa para despejarla: nadie, a no ser los hip6critas,
deberia escandalizarse.
Llegamos asf a la propuesta final que vertebra todo e1 discurso de Mandevi-
lle y sintetiza las tres tesis cuidadosamente argumentadas. Aparece en un texto
prodigioso por su exacta arquitectura y lo rotunda del retrato de los fundamen-
tos intelectuales del nuevo arden social:
Ni las cualidades amistosas ni los afectos simp<'i.ticos que son naturales en el hombre, ni
las virtudes reales que sea capaz de adquirir por Ia raz6n y la abnegaci6n, son los ci-
mientos de la sociedad; sino, por el contrario, lo que llamamos mal en el mundo, sea
moral o natural, es el gran principio que hace de nosotros seres sociables, la base s6li-
da, la vida y el sosten de todos los oficios y profesiones sin excepci6n: es ahl donde
mos de buscar el verdadero origen de todas las artes y ciencias, y en el memento en el
que el mal cese, la sociedad se echaci a perder si no se disuelve completamente (Man-
deville, 1997,248].
zLeibniz al reves? Podria parecerlo porque Mandeville presenta una teodlcea
que justifica radlcalmente la necesidad del mal: el mal no es una privaci6n o
alga que Dios permita, sino una condici6n necesaria del bien; sin el los hom-
bres volverian a las cavemas. Con tod.o, el argumento de fondo es formalm.ente
identico: si no somes miopes, si accedemos a ver lejos en el tiempo y a repri-
mir nuestras inmediatas reacciones morales, encontraremos que el significado
fundamental de lo que en el mundo ocurre no es lo que se muestra irunedj.ata-
mente, sino sus consecuencias agregadas y alargadas en el tiempo. El universe
1
:
1
Mandeville se deleita construyendo umt lista ampli::t de carenda.s y vidos que actlian como
motor de Ia prosperidad humana .EJ hambre, la sed y Ia desnudez son los primeros tiranos que nos
hacen mover; despues el orgullo, Ia pereza, Ja sensualidnd y Ia veleidad nuestms son los grande$
patronos de l::t.s artes y las ciencias, de las indU$trias, oficios y profesiones; rnientrns que la
cbd, la avarkia y Ia ambid6n, cada cual en Ia clase que le corresponde, son los capataces que
gan a todos los miembros de l::t sociedad a someterse, Ia mayoria alegremente, a Ia naina propia de
condici6n, sin exceptuar a reyes ni principes- (lVlandeville, 1997:246). Estamos :mte Ia inversiOn
de la hip6crita teologla moral cristiana. Dtez (2001:88-98) llama la atenci6n sohre b diferencia entre
los i.mpulsos pasiona.les (amor propio: arnb!ci6n, env!dia, etc.) que i.mpulsan la accl6n de Ins dases
pr6speras y los mas !YJ.Sicos (amor de sf: hambre, necesidad, etc.) que impulsan a los tr:lhajadores
que, en raz6n de este argumento, han de quedar llmirados salarialmente a! puro nivel de la suhsis-
tencia ..
1019
Ram6n Ramos Torre
ha de ser asl observado, decia Leibniz; la socied.ad tambien, alega Mandeville.
Ninguno se hace ilusiones sobre su perfecci6n; todo lo mas aseguran que es el
mejor de los posibles, es decir, el menos malo. Pero en el el mal tiene
su espacio, su raz6n de ser y resulta inerradicable
14
El abogado de Dios y elle-
guleyo del emergente mercado se hermanan. iY es que el nuevo arden capita-
lista esta lleno de metafisica y teologla! Lo estuvo en su genesis y lo seguid. es-
tando
15

Vemos que el principia consecuencialista que Leibniz elabor6 en el campo

abstracto de 1a teologia y 1a metafisic:a esta tambien encamado en ese espacio
concreto del anilisis social que acabaci adquiriendo el rango de ciencia econ6-
mic:a en cuyo espacio, a pesar de las objeciones morales de Smith a Mandeville
y la softsteria ingeniosa de su razonamientO> (Smith, 1997:543), seci uno de los
teoremas fundamentales en 1a forma fantasmag6rica de las Manos Ocultas y
Beneficas
16
En Mandeville la idea de que hay que atender a las consecuencias
no intencionales de la acci6n se proyecta tanto en el campo hist6rico como en
el de 1a inteligibilidad del arden social, pero sabre todo en este. La prosperid.ad
creciente de los seres humanos es producto de la bU.squeda terca del propio
beneficia o incluso de motivaciones pasionales tan execrad.as como el orgullo
o la vanidad. Mas tarde, se pasaci definitivamente de las pasiones a los intere-
ses (Hirschman, 1978). Pero lo relevante es que tanto el arden como el cambia
se hacen inteligibles en terminos de consecuencias no intencionales.
Con Vico se da un paso mas radicaL El esquema deja de ser generico para
proyectarse preferentemente sqbre el conjunto de 1a historia de la humanid.ad,
creando asl las bases de una nueva filosofia de 1a historia en la que sobresal-
dd.n y brillad.n mas tarde Kant y }iegel.
Casi an6nimo, sin ningUn brillo personal, viviendo en condiciones muy
duras y lejos de salones aristocrtlticos o tabernas burguesas, Vico piensa la his-
toria de la humanidad
17
Sus cavilaciones se plasmar:in en los Principi di una
scienza nuova d'intorno alta natura delle nazioni, aparecidos en una prime-
ra versiOn abreviada en 1725 y aumentados y corregidos en sucesivas edido-
nes (1730 y 1744). El objetivo de la Scienza Nuova es el estudio de la historia
humana como un objeto de indagaci6n que, en raz6n de que es obra de los
hombres, tiene una intellgibilidad superior a la de la Naruraleza en cuyo or-
denarnlento los hombres rio intervienen. De ahl que, siendo 1a historia m:is
14
&u. c:ll':l menos soleada del optimismo ontol6gico de Leibniz ro sido puesta viv::unente de
relieve par Ortega: al afmna.r [Leibnizl que nuestro mundo es el mejor posible, en rigor reconoce
s6lo que es el mejor de los no buenos, par tanto de los malos. Esto nos hace colegir Ia que menos
podiam08 sospechar: que el mundo no s61o no es buena, sino que un mundo simpliciter buena,
par tanto, sin m:l!dad, es impasibJe. (Ortega y Gasset, 1967 II:226),
15
En este sentido el muy m:mdevilliano Hayek sigue prendido de esa met:lfisica de las manos
ocultas y beneficas que aflora en Ia. argument:J.ci6n de su m:lestro. V&.lnse en relaci6n a esto los
m:lgnificos :mili:;is sabre Hayek realiz::ldos par Dupuy (1992: cap. 8).
'
6
Sabre Smith y el argumento de la Manos Ocultas y su relaci6n de sentido con las propue.-ras
consecuencio.listas de Leibniz y Mandeville me rerruro a Ia argument:J.do en R::unos (2001). Con
rodo, la transid6n de Mandeville a Smith noes tan clpid:J. e inmedia.ta como parece ya que supone
el paso del Mercamilismo ala nuev:1 Economia Polltica. V&.lse en e.1:e sentido a Drez (2001:94-95).
17
Sabre la vid:J. y avawes de Vico v&.:tse su Autobiografta editad:J. y comemad:J. par Gonz:ilez
Garcia y Martinez Bisbal (1998).
1020
Sabre los origenes del Principia Consecuencinl: Leibniz, Mandeville y Vico
inteligible y su esrudio m:is Util para los seres humanos, deba ser centro de
atenci6n de un nuevo saber que se condbe a sl rnismo como Una teologia ra-
zonada de la providencia divina" (Vico, 1985, I:38)
18
Que esta nueva ciencia
este todavla en mantillas no puede extraiiar pues a los hombres les resulta cos-
toso acceder al nivel apropiado de reflexividad o, dicho con ellenguaje de un
Vico prOximo al t6pico barroco del espejo, por 1a raz6n de que la mente huma-
na -ha de realizar gran esfuerzo y fatiga para comprenderse a si misma, del mis-
mo modo como el ojo corporal, que ve todos los objetos fuera de sf mientras
necesita del espejo para verse a sf mismo" (z'bid., I:l42). La nueva cienda de la
historia es, pues, el espejo que permite que 1a humanidad se mire a sl misma.
La epopeya de la reflexividad emprende su vuelo, aunque lo emprenda aun sin
frrmeza y como con titubeos de la mano de quien acertadamente Berlin ha re-
tratado como un pensador de mente increiblemente fertil, pero sobrecargada y
pesimamente (Berlm, 2000: 108).
JYlirada adecuadamente esa historia, asegura Vico, muestra un curso regular
que se evidenda en el corso (d.i.n3.mica general, ideal y plenamente inteligible) y
los ricorsi (la repetici6n de tipos de acontecimientos ante situaciones semejantes)
plenamente identificables que 1a pautan. Desmiente esto el prejuicio de los epi-
cUreos y SUS secuaces Hobbes y Maquiavelo" (ibid., 11:241) que 1a conciben
como puro azar, pero tampoco se puede identificar con la idea estoica de un
destine ferreo que todo lo mueve y dirige. La propuesta de Vico es, justamente,
mediar entre estas dos concepdones err6neas de la historia, lo que se consigue
recurriendo a lo que los estudiosos viquianos han llamado una providencia in-
manente que esci en la historia pero no la protagoniza directamente
19
La idea
emergente es lade un Dios que ya no es plenamente el de Leibniz y se a proxima
a la Raz6n Astuta de HegeL Queda expresada en la siguiente reflexi6n general:
Tambit::n los hombres han hecho este munde de naciones [ ... ]. Sin embargo, este munde
sin duda ha surgido de una manera a menudo diversa y a veces del todo y
siempre superior a los fines particulares que tales hombres se habian propuesto. Fines
estrechos que, convertides en medias para servir a fines mas amplios, han empleade
siempre para censervar la generaci6n humana en esta tierra. Es por elle per lo que que-
riendo los hombres usar Ia libido bestial y disipar sus bienes, establecen de este modo Ia
castidad de los matrimonies, de donde surgen l::ts familias [ ... 1. Quien hizo todo esto fue
sin duda su mente, porque lo hicieron los hombres con inteligencia; no fue heche
que lo hubieran elegido asf; y no per azar, porque perperuamente, y siempre del mismo
modo, surgen de las mismas causas [Vice, 1985, II:240).
m Teologia razonad:J. porque esa ciencia .debe ser una historU de las 6rdenes que (lo. providen-
cio.}, sin ningUn aviso o consejo hurrono, y con frecuenci:l contr:llos prop6sitos de los hombres, ha
cbdo a otl gran ducbd del genera humano (Vico, 1985 U47). Esa ciencia, al encontr:lr el hila
oculro que enhebra el acontecer, cia. forma racional e inteligibilidad ala historil -a! descubrimos e1
diseii.o de, una hh'toria ideal ete= de acuerdo con la cual tran.scurren en el tiempo las historias de
todas las nadones- (ibid., IAO). Esa historia ideal es la historia inteligible que el sabio reconstruye a
partir de la historia empfrica. La idea de una historia estratificach en dos niveles, que y..t est::Lb:l en
S. Agustin, quecb asf re:lfumacb y seci objeto de sistem:J.tica exploraci6n por parte de los fil6sofos
de b. histori::t y de los cientificos sociales del siglo XIX.
I? Vt!ase Ia interesante introducci6n :1 b Ciencia Nueva de Bermuda (1985), en b que se
construyen los a.rgumentos sabre esu m:lnera de interpretar las propue.tLS de Vico, asi como e1
muy sistem:J.tico e'ttldio de Berlin (2000).
1021
Ram6n Ramos Torre
La idea que se hace a la luz es la de un ser que es bist6rico porque hace y
se hace a lo largo de la historia. Ese hacer esta movido, como en el caso del in-
dividuo de Mandeville, por pasiones que lo empujan a actuar, por el interes
propio y otros afectos y pasiones. Pero acruando asf, con tan cortas miras, da
lugar a alga que nadie busca pero que se afirma como un mundo objetivo de
vida plasmado, estabilizado en instituciones. De este modo, las motivaciones
pasionales se convierren en efectos pcl.cticos sociales y los medias (la sociedad
desde el punta de vista de los individuos pasionales) en un fm (un arden obje-
):ivo). Lo que opera tanto sabre el arden social como sabre la historia de sus
transformaciones es, de nuevo, un mecanisme consecuencial: alga que pennite
que las consecuencias no intencionales se afmnen sabre las chatas intenciones.
He aqul un cuadro expresivo de ese mecanisme de conversi6n consecuencial:
La legislaci6n conside.m al hombre tal cual es, para hacer un buen usa del mismo en la
sociedad: como de la ferocidad, de la avaricia y de Ja ambici6n, que son los tres vicios
que se e.xtienden a traves de todo el genera humano, se saca Ia milicia, el comercio y la
corte, y de este modo Ia fortaleza, Ia opulencia y Ia sabidurfa de las repU.blicas; y de es-
tos tres grandes vicios, que con toda seguridad destruidan la generaci6n humana sabre
la tierra, se consigue la felicidad civil [Vico, 1985, I:l04].
,una conversi6n casual que, sin perrnitiria hacer inteligible la his-
toria? No: esa conversi6n de la ferocida.d en milicia, de la avaricia en comerdo
y de la ambici6n en corte muestra rruis bien la exist en cia de una providencia
que de las pasiones de los hombres, todas elias dirigidas a la utilidad privada,
par las cuales vivirian como bestias fieras en la soledad, ha hecho los 6rdenes
civiles por los que viven en sociedad (ibid., 1:104). El hombre es libre cierta-
mente y lo que en la historia ocurte ha de imputirsele. Pero siendo libre, tam-
bien es debil como para, por sf mlsmo, convertir sus pasiones en virtudes civi-
cas; necesita para ella la ayud.a de la providencia, sus "inagnni pennessi"
20
Ub-id., !:362). Y son estos engai'i.os, estas astucias de la providencia los que em-
pujan a la humanidad hacia objetivos que nadie se ha propuesto y que, una
vez alcanzados, perduran por su utilidad intrinseca.
Las diferencias con Mandeville son claras mis alii de sus sustanciales y ob-
vias coincidencias: los hombres viven en un oi:'den civil que es tambien un ar-
den moral, aunque este no sea el producto de su instinto moral, sino alga que
encuentran a resultas de lo que hacen. Pero una vez encontrado, se arraiga y
asegura la convivencia. Tambien son netas las diferencias con Leibniz. Yes que
el problema de Vico es distinto; no es el del mal y la justicia del mundo (en ra-
z6n de los mundos posibles, lo composible y la voluntad consecuencial de
Dios), sino el problema de la historia: si esta es puro azar sin direcci6n o esti
informada por algUn plan y, si es asf, c6mo se consigue su cumplimiento. Su
propuesta es que Dios se limita a engai'i.ar a los hombres, aunque ciertamente
para su bien; pero, engai'i.ados, son los hombres los actores de la historia y lo
que esta es y significa habria que reconstruirlo a partir de las ideas objetivadas
(no siempre re.flexionadas) en su pcictica reaL Vico no se plantea en que pen-
"
0
Ilteralmente permitidos". El traductor lo vierte C?mo uastucias US:ldas". Me parece
_mas expresiva Ia
1022
Sabre los orlgenes del Principia Consecuenci::U: Leibnlz, Mandeville y Vico
Dios o qul! queria al crear el mundo y la sociedad humana. Lo que le inte-
sa heres que significa (en t<:!rminos de ideas implfcitas) lo que hacen los
homhrc:s, si cso est:l pautado y c6mo se hace inteligible esa pauta. La clave de
b in tel igibilidad radica en la doble miiquina de conversi6n: la miquina social
que: convierte pasiones en beneficios; la rruiquina hist6rica que convierte egofs-
mos en in::>tituciones que, a su vez, crean las condiciones para ulteriores desa-
rrollos institucionales. Dios observa y urde; ni hace (al modo de la teologfa tra-
dicional) ni permite (al modo de Leibniz). Todo lo mas es un autor astute, un
bucn urdidor de intrigas-tramas para sacar buenos efectos de unos actores in-
mediates que son torpes y mezquinos.
Pcro rn:is alii de las diferencias entre las propuestas de Leibniz, Mandeville
y Vlco, lo crucial es su convergencia sustancial: ese t:nfasis en el prlndpio con-
secuencial que genera un mundo que no se muestra irunediaramente en su sig-
nificaci6n cabal y genera problemas de sentido. Si el estudioso del arden social
ha de mirar siempre hacia esas consecuencias y contrastarlas con las intencio-
nes inmediatas, el de la historia ha de mantener tambien constante su atenci6n
en ellas porque son lo sustantivo de la historia, lo fundamental que surge en
ella, su principia de inteligibilidad. Que los mecanismos que activan ese princi-
pia consecuencial esten guiados por una Providencia Divina o par las Manos
Ocultas del mercado que aseguran el mejor de los mundos posibles es la otra
cara de la propuesta. Pero no es necesario que ambas casas esten mancomuna-
das, pues la inteligencia europea posterior a la Ilustraci6n se encargar:i de mos-
trar que el mundo de las consecuencias no intencionales no tiene par que ser
identificado con la deriva benefica de la historia o con un arden social amabie
con rodos: tambit:n puede acabar en perdlda de sentido y carcasa vacia
21
La
historia no intencional que surge de la acci6n intencional-esa paradoja prag-
m:itica viviente y exigente- acabari asi abierta a mUltiples derivas.
Acabo aquf mi circunscrita incursiOn en un episodic crucial de 1a historia in-
telectual de la modemidad. Tras Vico, la nueva idea de la historia se pone en
rnovimiento y esas consecuencias no intencionales administradas por la Provi-
dencia o una benefica Mana Invisible protagonizan las filosoffas de la historia
ilustrada y posilustrada. En el caso de Kant, perrniten superar el nivel epiderrni-
co de la historia menuda y acceder al hila unitario que hilvana un acontecer
producto de la "insociable sociabilidad" (Kant, 1978:46) hurnana
22
En el caso
.:n El exponente m::l.s clara de esra deriva del Principia Consecuenci:JJ es Weber que p::tsa :1 ob-
servar b. histori:l en t:rmlnos de heterogoni:ls positiY:J.S y negativas y que ironiZ:l comrn el prejuicio
m:.mdevilliano-smirhiano que sOlo sabe ver h bella conversi6n del interi!s en prosperid:ld pU.b!ic:l:
Cuando Lafdbula de las ahejas de Mandeville, :1 ;;u modo, capt.a y re::;uelve el problema. de Ia rela-
ci6n entre [ntereses privados y colectivos con l::t f6rmub. private vtces, public benefits, y cuando
t.ambien algunos de sus ::."Ucesores, mo'.is o menos conscientemente, tienden a creer que el interes
econ6mic'o individual es Ia fuerza que, en virtud de una combinaci6n providencial, quiere con:;-
ramemente el m::li y con:;t.antemente cre::t el bien, puede tamar cuerpo Ia idea de que el interes
per::>onal, raJ y como de hecho existe, est:i direaamente a! servido de aquell::ts que en ellenguaje
comDn se llaman las meras culrurnles udivinas" o un:rturnles" deb hum:midad ('Weber, 1985:40-41).
::.:: El hila unitario Ia proporciona una NarurnleZ:l Prov!dente que ha desplaz::tdo en sus funcio-
nes al Dios cri::."tiano. Pero en lo esencial el esquema. es id61tico al de Vico. Y :J.Sf se dice: No se
imaginan los hombres en p::trticular ni tampoco los mismos pueblos que, al perseguir cada cual su
.prop6sito, segtln ::.1..1 tabnte, y a menudo en mutua oposid6n, siguen insensibleme.n.re, como_hHo
1023
R:J.m6n Ramos Torre
de Hegel, permiten ir mas alia del de [la] superficie hist6rica y hallar
1a "obra intima, silenciosa y secreta de una Raz6n Astuta que hace que bs pa-
siones y los intereses choquen entre si y levanten el edificio de la sociedad hu-
mana (Hegel, 1980:48, 82). La historia es asi el sucederse de consecuencias no
intencionales
23
en las que dramatiza el proceso de reconciliad6n de lo par-
ticular (la pasi6n y el interes individuales) y lo universal (la Sociedad, el Estado,
la Cultura). Lo universal no se presenta inmediatamente ni se arriesga en la his-
toria, sino que resulta de lo particular y determinado, y de su negaci6n"
(ibid.:97). Tal parece, pues, que la historia se desarrolla como una secuencia de
inganni permessi, como diria Vico.
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ces::tdo" en ::."U filosof1:1 de Ia reconcili::tci6n de Ia particular y lo universal: En la hlstaria universal y
mediante Ia acci6n de los hombres surge alga mas de lo que elias se praponen y akanzan, alga
mas de !o que elias saben y quieren inmediat::tmente. Los hombres satisfacen su interes; pera a! ha-
cer!a, producen alga ntis, alga que e!>ti en Ia que hacen, pero que no est::tb::t en su condenda ni
en su intenci6n (Hegel, 1980:85). Es evidente que Vko, Mandeville, Adam Smith e,tin par detris
de uro formulaci6n t:ln defmitiva, sistem:itica y cbr::t. Sabre Ia filosofl:l de Ia histori::t de Hegel,
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