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O PROBLEMA SOCIAL

MRIO FERREIRA DOS SANTOS

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COLEO DOS GRANDES TEMAS SOCIAIS Fazem parte desta coleo as seguintes obras de Mrio Ferreira dos Santos: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) ) Tratado de Economia I vol. Tratado de Economia n vol. Filosofia e Histria da Cultura I vol. Filosofia e Histria da Cultura II vol. Filosofia e Histria da Cultura IH voL Anlise de Temas Sociais I vai. Anlise de Temas Sociais II vol. Anlise de Temas Sociais III vol. O Problema Social

PROBLEMA SOCIAL
IX VOLUME da Coleo Problemas Sociais
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Rua 15 de Novembro, 137 8. andar Tel.: 35-6080 SAO P A U L O

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l. a edio, junho de 1962"

N D I C E
O Socialismo e Poltica ADVERTNCIA AO LEITOR Sem dvida, para a Filosofia, o vocabulrio d e mxima importncia e, sobretudo, o elemento etimol gico da composio dos termos. Como, na ortografia atual, so dispensadas certas consoantes (mudas, en tretanto, na linguagem de hoje), ns as conservamos' apenas quando contribuem para apontar timos que facilitem a melhor compreenso da formao hist rica do termo empregado, e apenas quando julgamos conveniente chamar a ateno do leitor para eles. Fazemos esta observao somente para evitar a es tranheza que possa causar a conservao de tal grafia. MRIO FERREIRA DOS SANTO Anlise Decadialctica do Marxismo Os Factores Emergentes e Predisponentes Anlise Decadialctica Postulados Concretos sobre o Desenvolvimento na Histria O Acto Humano O Campo Social O Campo Psicolgico No Campo Caracterolgico A Tenso Cultural Lies da Histria Das Utopias . . _ Das Ideias Liberais O Marxismo O Laborismo Da Propriedade Do Princpio de Nacionalidade O Factor rnico Fundamentos ticos da Concepo Concreta Anlise Filosfica do Capitalismo Oferta e Procura Accionarato Obreiro Colonialismo Da Previso Econmica O Dirigismo do Homem 79 82 83 84 86 88 90 95 96 100 103 104 105 107 111 119 127 129 130 134 135 II. 31 6L 67

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS Este livro foi composto e impresso para a Livraria e Editora LOGOS Ltda., na Grfica e Editora MINOX Ltda., av. Conceio, 645 SAO PAULO

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MRIO FERREIRA DOS SANTOS 143 145 147 148 154 156 157 158 159 161 164 166 169 178 198 201 203 209 215 225

A Cooperao Capital, Trabalho e Natureza A Cooperao dos Factores O Papel da Tcnica Nossa Situao A Humanizao do Trabalho O Homem Um Fim e No Um Meio O Que se Deve Entender Por Democracia Administrao Neotcnica Esprito Paleotcnico O Medo ao Grandioso Aos Homens de Responsabilidade do Brasil Anlise Geral de Nossa Economia O Momento que Passa Formas Cooperacionais P a r a Finalizar As Positividades dos Ciclos Culturais As Quatro Verdades A Sublimao das Polaridades Inevitveis A Grande Deciso

SOCIALISMO E POLTICA (1) No de hoje que a m poltica (isto , a arte de conquistar o poder e de conserv-lo, com todo o seu cor tejo de oportunismo, misrias, infmias, indecncias, pro cessos escusos, etc), tem sido um dos maiores males na luta pela emancipao humana. A poltica, como mto do de aco dos socialistas, um mtodo indirecto, me diato, o qual exige a aco de intermedirios. Como sempre sucede, o meio acaba tornando-se mais importan te que o fim, pois tende a substitu-lo, e a luta emancipadora, tendente para um ideal final, acaba por endeusar os meios, como acontece na Rssia, onde se diviniza o Estado Sovitico. Todos os partidos polticos terminam fatalmente, mais dia menos dia, em se preocuparem mais com os meios do que com os fins. Esta a razo por que os libertrios combatem a po ltica, e julgam-na o processo mais falso de luta pela emancipao social. Nunca, pela poltica, se consegue atingir os fins desejados e, quando se consegue alguma coisa, sempre apesar da poltica. Dizem, hoje, os polticos, que combater a poltica fazer obra fascista. Mas esquecem que quem desmora liza a aco poltica no a campanha anti-poltica, mas
(1) Continuao da crtica libertria ao socialismo, iniciada no III vol. de Anlise de Temas Sociais.

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sim a aco dos polticos! O espetculo dos parlamen tos, a falta de dignidade dos chamados indevidamente "representantes do povo", sua subservincia a interesses inconfessveis, sua aco mentirosa, seu prometer desme dido, sua traio constante aos princpios, tudo isso, em suma, que desmoraliza a poltica. So os polticos que fazem obra fascista, porque a poltica s serve para des moralizar a si mesma, pela simples razo que leva den tro de si o prprio veneno que a mata, porque encerra em sua essncia o vrus do domnio, da vitria fcil, da mentira, da intriga. Com o desenvolvimento da tcnica, da cincia da administrao, com a possibilidade que h de se congre gar numa sociedade humana as foras de produco e de consumo para uma obra homognea (queremos referir-nos, lgico, a uma sociedade cooperacional), a poltica algo de anacrnico, de imprprio, de emperrante, de obstaculizador. Em suma, estaria bem num museu de curiosidades. Numa sociedade capitalista, a poltica s pode favo recer ao fascismo, ao cesarismo, porque no o meio apropriado para as transformaes de ndole social, as quais devem ser feitas pela aco congregada das pr prias organizaes populares, por livre iniciativa. Querer chamar de poltica essa aco, falsear o seu sentido verdadeiro e prtico. Poltica uma arte inter mediria, de mtodos intermedirios e indirectos, com a finalidade de obter o poder e de conserv-lo. Querer dar-Ihe um conceito puro e cientfico, apenas separ-la da realidade prtica, da praxis. A luta contra a poltica uma luta de moralizao social. A transformao social obra de todos, a todos compete, e todos precisam empregar os maiores esforos para conseguir realiz-la. A poltica tende para o menor

nmero, para um grupo de privilegiados. E o mesmo fe nmeno que se d com a organizao burocrtica, em que o burocrata cada vez mais se burocratiza, o poltico cada vez mais se politiquiza. Enquanto o socialismo usar a arma da poltica estar fazendo o papel das classes dominantes, estar servindo-as, dizem os libertrios. Se os socialistas querem so cialismo, necessrio, desde j, comear a faz-lo, socia lizando seus actos e sua aco. No terreno poltico, que sempre o de um nmero reduzido, e de alheados da produco, no se faz obra socialista. Faz-se apenas obra poltica. A crise do socialismo moderno producto da sua aco poltica, proclamam os anarquistas. H socialis tas em todo o mundo, aos milhes; mas, socialismo, onde est? H o poder do Estado hipertrofiado, h a nacionali zao das empresas, h a centralizao burocrtica, a comissariocracia, a tecnocracia, o dirigismo, mas, socialis mo onde est? H operrios assalariados, h productores oprimidos, h sacrifcios sem conta; mas, socialismo onde est? Em suma, socialismo poltico poltica sem socialis mo, e nada mais. Por isso os libertrios consideram que um dos erros mais desastrosos, que tm perturbado a aco dos socia listas do mundo inteiro, o aproveitamento dos meios eleitorais e polticos em sua aco. Muitas so as razes que oferecem os partidrios dos meios eleitoralistas na luta emancipadora dos oprimidos. Podemos sintetiz-los aqui: a) oferece uma tribuna de propaganda para os ideais socialistas;

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b) as imunidades parlamentares garantem uma pro paganda mais firme dentro da ordem burguesa; c) permite conhecer o apoio popular de um partido pela votao, e de seus progressos ou regressos na con fiana e no prestgio popular. So esses os trs argumentos principais dos eleitora listas. Parecem poderosos e eficientes, mas como os li bertrios se negam a separar a teoria da prtica, pois na prtica que vamos encontrar o melhor fundamento das teorias, e a fora da teoria, quando ela aplicvel, com eficincia, na prtica. Por princpio so eles anti-partidrios, porque consi deram o partidarismo, que sempre se inicia vacilante, tender, finalmente, a tornar-se exigente, opressivo, e criar abismos no movimento das classes oprimidas. Para a burguesia, nada melhor que a luta partidria e eleitoralista dos partidos operrios. Ela sabe perfeita mente que, por esses meios, o proletariado se afasta cada vez mais de sua verdadeira luta, e adia, continuamente, o dia da renovao social, que h sculos vem sendo dese jada. As razes, que apontam os libertrios em defesa de sua atitude, so as seguintes: Quem estudar detidamente a histria dos partidos socialistas, verificar, como uma constante em todo o seu desenvolvimento, este facto inegvel: todo partido socia lista que, por estas ou aquelas razes, no participa da luta eleitoral, critica continuamente os partidos, que des sa luta se aproveitam, de se terem desviado de seus ver dadeiros princpios, de se terem tornado colaboracionis tas, de se terem perdido nos meios e esquecido os fins, de inclurem "traidores" em suas fileiras, de se terem ve rificado em nmero ascendente o dos que se afastam dos

princpios ideolgicos, para empreenderem acordos, con chavos e combinaes, que tm servido apenas para des virtuar a verdadeira luta dos trabalhadores. Leia-se, por exemplo, toda a literatura de polmica do marxismo, e vemos nela, quando os marxistas no ocupam postos de eleio, criticarem sempre os outros partidos polticos do proletariado de servirem de apoio burguesia, de cola borarem vergonhosamente, de se afastarem, frequente mente, dos seus princpios ideolgicos. E quando os marxistas se aproveitam desses mesmos cargos eleitorais, serem continuamente acusados, pelos que no participam do poder, dos mesmos erros e desvios, que se verificam to tragicamente na histria dos partidos populares. No podemos compreender que a repetio desse fac to, repetio teimosa e constante, no sirva para abrir os olhos de muita gente, dizem os anarquistas. Por um empirismo simplista, por uma incompreenso categrica da realidade, julgam muitos que tais factos sucedem "ape nas porque os representantes do povo no eram bastante puros", e erraram por factores de ordem "puramente subjectiva". Ora, tal explicao no deve estar nos lbios de um verdadeiro socialista. Isto no explicar, mas apenas querer iludir a prpria verdade; isto , mistificar a massa sob a ingnua afirmao de "que eles erraram porque eram eles, mas ns seremos diferentes". E quando sobem "esses puros" ao poder, tornam-se iguais, em tudo e por tudo, aos antigos "traidores", que foram to terrivelmente acusados. Se tais factos, que se repetem constantemente, no abrem os olhos de muitos, que a cegueira partidria es conde a realidade da vida e a verdadeira significao de generativa que existe na luta eleitoral e poltica. E no s. No so apenas os "representantes do povo" os acusados de desvio, mas as prprias bases populares dos partidos eleitoralistas, que so acusadas de inrcia, de

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desvios graves e perigosos, de se impressionarem pelo liderismo, de exaltarem indevidamente a figura de "chefes salvadores", de permitirem que os "traidores se instalem no meio da massa", para afast-la do seu verdadeiro ca minho de renovao e de transformao social. Portanto, a degenerescncia que se observa, no s contamina a cpula dos partidos eleitoralistas do prole tariado, como tambm a prpria base. isto o que le mos constantemente na literatura de polmica dos socia listas, essa queixa secular que paira nas pginas dos autores sinceros e leais, essa explicao, cheia de angs tias e de acusaes violentas, que sempre fazem os que ainda no usam o sistema eleitoral contra os que o usam e dele abusam. Portanto, ante a repetio sociolgica dos factos, devem-se procurar as verdadeiras causas objectivas que le vam a tais desvios, sem deixar de lado as razes de carc ter subjectivo, que, isoladas, nada explicam, e servem apenas para lanar uma nuvem de fumaa aos olhos do proletariado. A corrupo, que se verifica teimosamente nos par tidos populares que usam da luta partidria e eleitoralis ta, tem causas mais reais e mais objectivas do que julgam muitos, e fcil explic-las. E assim a explicam os liber trios: A luta poltica, dentro dos quadros legais do capita lismo, uma luta essencialmente burguesa e no prolet ria. Com a base econmica e financeira, dominada pela burguesia, e por seus testas de ferro, a aco dos repre sentantes operrios cinge-se s cadeias frreas das leis burguesas. No possvel romper essa barreira e, na ar madilha dos parlamentos, caem os mais puros e ingnuos lutadores das grandes reivindicaes proletrias. A luta poltica uma luta burguesa e no proletria.

O carcter de contemporizao, que inerente ao movimento poltico, fora o aprazamento, cria impecilhos a toda incitao actividade, provoca a inrcia, convence da impossibilidade de vencer o emanharado das leis bur guesas, feitas inteligentemente para criar obstculos aco mais rpida, pois a burguesia sabe conscientemen te, e por instinto, que toda aco lenta lhe sempre mais eficaz que a aco rpida, por desenvolver um profundo desejo de passividade, de inrcia pelo retardamento, que tem profundas influncias psicolgicas. Os adiamentos das resolues, o adiamento contnuo, a demora das informaes oficiais, tudo isso "ducha de gua fria" na incitao e no calor que vibra e aquece os elementos lutadores, e a pouco e pouco, a burguesia sabe que o ambiente parlamentar, a lentido de suas resolu es, o clima parasitrio que se forma, o afastamento dos representantes do povo da produco e do contacto com os companheiros, criam uma degenerescncia na aco que se desgasta, que se amortece e, em pouco tempo, se v o espectculo constante do movimento socialista: os re presentantes socialistas acham-se num choque crescente com as massas. Enquanto estas lhes pedem aco, eles respondem que no podem ir to depressa como elas desejam. E natural., posteriormente, que busquem justificar a inrcia que aos poucos deles se vai apossando. E ao explic-la ante as massas, transmitem a essas o esprito de inrcia e, nestas, despertam a prpria inrcia, esse desejo de pas sividade, essa marcha e impulso para o nada, que h em potncia em todos os homens e do qual no esto alheias as prprias massas. Sabe a burguesia que as reformas tm de se proces sar na sociedade. Ela sabe perfeitamente que a ordem, por ela instituda, pouco justa, e que no corresponde

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aos desejos dos oprimidos, empolgados pelas esperanas de se libertarem das cadeias. Por mais que seus doutrinadores, filsofos e cientis tas procurem por todos os meios criar filosofias e dou trinas, que assegurem a irrealidade da vida objectiva, a superioridade de uma concepo idealista e espiritualista do mundo, a afirmao de que a Histria apenas um suceder de factos, e que o regime capitalista mercantil, fundado no lucro a todo o custo, o que melhor corres ponde aos desejos e aos estmulos humanos, a burguesia sabe, e isso o confessa intimamente, que tudo passagei ro, que a sua situao como classe dominante a repeti o sociolgica de outras classes, que dominaram e cede ram o lugar a formas mais evoludas. Ela sabe que no poder deter a marcha dos acon tecimentos, mas sabe, tambm, que poder, pelo menos, retard-la. As reformas e as transformaes da socieda de sero inevitveis. Elas sobreviro, mas possvel re tard-las. E a poltica a grande arma burguesa de re tardamento. E prosseguem os libertrios em seus argumentos: Se as reformas sociais se processassem facilmente, se a aco directa das massas, aco imediata, sem interme dirios, sem polticos, se processasse a fazer reformas, essas sobreviriam rpidas, umas aps outras, de tal for ma, que a sequncia dos acontecimentos teria um ritmo mais veloz, e a transformao completa da sociedade se processaria num lapso de tempo muito menor. Ante essa imprescriptibilidade dos acontecimentos, a burguesia usa do meio mais hbil e mais sagaz criado pelo esprito humano: a poltica, a aco indirecta, media ta, o intermedirio. Desta forma, preso no emaranhado das leis, no ritmo lento dos parlamentos, todos os entu siasmos se esfriam e as massas, ante a realidade dos fac-

tos, ficam aguardando nas eleies seguintes uma vitria mais completa, a eleio de outras "esperanas", para que t>las realizem os seus desejos. Sabe tambm a burguesia que a melhor forma de desmoralizar um partido elev-lo a uma posio de mando. Os mandatrios nunca podem realizar, nem uma parcela mnima do que prometem. Para obterem maior nmero de votos, so obrigados a fazer promessas, mui tas das quais sabem perfeitamente que no podem cum prir. So obrigados a oferecer s massas um futuro que no lhes est nas mos. Guindados ao poder, sob entu siasmo e esperanas, suas realizaes so apenas miga lhas do que cai da mesa de banquete da burguesia. E, sobrevem a desmoralizao do partido! So tambm os representantes do povo, dos operrios, que traem, os La vai, os Millerand, que entram a fazer parte dos conchavos polticos, e que se embrutecem na vida parlamentar, que so empolgados pelos prazeres fceis das grandes capi tais e da vida parasitria dos mandatrios do povo, das conversas fteis dos cafs dos parlamentos, dos jantares opparos e do exemplo pernicioso de todos os salafrrios que os cercam, e que lhes oferecem as possibilidades de ganhos desonestos, que contribuem para os reflexos do movimento socialista. E esses "traidores" so os que desmoralizam depois os partidos! E nas eleies seguintes, o eleitorado simpatizante, desanimado com a aco dos "representantes", vota nou tros partidos, acredita em novas "esperanas", assim o tempo passa. Veja-se o exemplo de toda a histria do socialismo eleitoralista. Sobem partidos socialistas, e nada de so cialismo. Na eleio seguinte, sobem os conservadores, > tudo fica como estava, ou pior. E a grande ingenuida-

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de das massas, mistificadas por seus falsos defensores, explorada, magnificamente, para que tudo corra em pro veito dos dominadores, alegam os libertrios. E pros seguem: Essa a grande habilidade e sagacidade dos burgueses para iludirem as massas. Eles, quando conveniente, vestem-se das cores vermelhas, mandam seus represen tantes para os partidos de esquerda, usam tambm fra ses e palavras de ordem revolucionrias, pregam "a luta pacfica das urnas", a "grande arma do cidado", a "ala vanca da Histria", e vo contribuir para, de cambulhada com os partidos operrios, criar a maior confuso no meio dos trabalhadores. A poltica serve para isso: os ambiciosos de mando, os que desejam fazer carreira poltica, os que querem sobressair-se pela posio social, vo procurar os meios operrios e os partidos polticos dos trabalhadores. Quantos polticos reaccionrios de hoje comearam a criar nome nos comcios operrios, ao lado dos partidos de esquerda, pregando ideias rubras, passando at pelas delegacias de polcia, para, depois de guindados ao poder, fazerem cises dentro dos partidos ou aderirem a outros, e de degrau em degrau, chegar at a adeso, na meia idade, aos partidos conservadores. A maioria dos polticos conservadores foram, em sua juventude, polticos socialistas! E prosseguem os liber trios: Atentem para esses factos os trabalhadores e os opri midos do mundo. necessrio de uma vez por todas ter memria. preciso conhecer o passado e procurar no passado os reaccionrios do presente. Grande a colheita que os

burgueses tm feito nos partidos polticos dos trabalha dores. Ora, todo homem, no mundo, tem um desejo de mandar, um impulso de domnio e um impulso de obe dincia e de passividade. Essa parte activa do homem, se levada para o terreno da poltica, se na poltica encon trar seu campo de aco e de desenvolvimento, logo se viciar na forma de mandonismo. A luta indirecta, a aco indirecta, gera a forma viciosa do impulso de aco: o mandonismo, o liderismo, o autoritarismo, o politiquismo. A aco directa deixa que o impulso activo do ho mem se manifeste com toda a sua pureza, sem desvios que o viciam, e leva-o aco verdadeiramente socialis ta, ao desejo de erguer os irmos da passividade para a aco; da inrcia para a rebeldia. Ela criadora, por que transforma cada um num ser responsvel de aco socialista. Por isso, a poltica a arma mais amada pela bur guesia. A burguesia inteligente do mundo inteiro no combate os partidos polticos operrios seno aparente mente. Ataca-os, acusando-os de revolucionrios e exi gentes, para iludirem as massas, para fazer a essas acre ditarem que realmente eles so revolucionrios. Mas a burguesia inteligente sabe perfeitamente que esses parti dos so os melhores guardies de seus tesouros, porque, no darem s massas uma iluso de conquistas, ajudam lambem a desmoralizar o socialismo e a apresentar aos olhos do povo o regime capitalista como algo de impres(riptvel e slido, como algo de eterno. E que melhor para tal que os "parlamentos", onde se debatem todas as ideias e se aumenta a confuso do povo? Que melhor que as campanhas polticas, essas "adorveis dormideiras", esse pio das multides, que

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lhes do a suave e doce iluso de que esto realizando socialismo e construindo o seu amanh, atravs de peda cinhos de papis, postos religiosamente nas urnas silen ciosas? A burguesia sabe que os partidos operrios so o seu melhor aliado, o aliado silencioso, o aliado indirecto. Com suas agitaes eleitorais, eles do vazo s foras do proletariado, aos desejos de rebeldia do proletariado. uma forma de desviar esses impulsos, to perigosos, para fins muito mais interessantes aos senhores do mun do. Uma campanha poltica custa muito dinheiro e mui to trabalho. Toda a carga activa das massas, prestes a explodir, canalizada habilmente para a campanha elei toral. Distribuio de manifestos, pregao de cartazes, aliciamento de eleitores, comcios eleitorais, trabalho, trabalho, trabalho, que se gasta, esforos inauditos per didos. Mas se esse esforo fosse empregado para uma aco directa das massas, para a educao socialista dos oprimidos, para ensinar-lhes os meios prticos de luta, e de organizao econmica e, para uma vida socialista, se riam mais teis. preciso mostrar, exclamam os liber trios, que o caminho do socialismo no um caminho de rosas, mas um caminho de lutas, de grandes sacrif cios, de lgrimas, de dores, de ingentes esforos. Toda essa carga activa, que se concentra nas multi des exploradas, no deve ser aproveitada, mas desviada. No deve ter seu curso natural, directo, mas indirecto, desviado pelos polticos, pela luta poltica. Depois, o caminho das urnas mais fcil, menos tra balhoso. Toda a inrcia, todos os impulsos de passivi dade, que esto dentro do homem, predispem a receber de boa vontade tudo quanto signifique o menor esforo. A campanha poltica tem essa miraculosa eficcia. Des perta a passividade,, ao desviar os impulsos de aco para os meios, em vez dos fins.

O homem prefere acreditar que a luta eleitoral mais eficiente, porque o dispensa de uma aco mais tra balhosa. A crtica libertria vai ainda mais longe, e os argumentos poderiam encher volumes e volumes. Mas, em sntese, os libertrios chamam a ateno para os so cialistas que ainda se iludem com as lutas polticas, que se dispam de suas couraas ideolgicas e da ganga bruta de suas mistificaes doutrinrias, que esqueam um pouco a teoria, e olhem os factos que se desenrolam; ve ro sempre, em toda a parte, a poltica servir de arma para os dominadores, para os poderosos, e que, como ar ma, provou uma eficincia muito superior das religies. Hoje o clero posto um pouco de lado, porque a sua efi cincia na conservao da ordem existente, secundria, e a poltica melhor usada, porque uma arma mais segura. E o clero tanto compreendeu isso, dizem os li bertrios, que, para no desaparecer, fz-se tambm po ltico, e at socialista. Assim, sintetizando: A luta pelos meios a aco indirecta; a luta pelos fins a aco directa. Os socialistas libertrios preferem esta ltima, e a justificam. A primeira um desvio do verdadeiro im pulso humano de aco que, no oprimido, se manifesta num impulso de rebeldia. A segunda so os impulsos, realizando-se plenamente, plenamente conscientes e criadores, com todo o seu ca rcter de iniciativa. O primeiro cria massas e conser va as como tal, isto , como massas de manobras, como multides obedientes aos gestos e s palavras de ordem dos lderes, chefes, etc. A segunda desenvolve no homem u capacidade criadora, porque no tira das massas o es prito de iniciativa, e modela indivduos, pessoas.

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Analisemos mais este ponto to importante para a compreenso dos porqus das tticas dos socialistas li bertrios. Afirmam que muitas vezes so obrigados a penetrar no terreno da Filosofia e da Cincia, na explica o dessas duas formas de ttica, porque a Cincia e a Filosofia vm em seu abono e justificam poderosamente o acerto de suas opinies. H, na Biologia, um fenmeno que no se observa na Mecnica. o da "incitao". Todo ser vivo incitvel, isto , uma fora exterior no produz uma aco aco impulsionadora, como, por exemplo, uma bola de bilhar, impulsionada contra outra, transmite segunda, no incio, a mesma fora que ela tem. No ser vivo, a incitao pode produzir efeitos maiores. O impulsiona do pode realizar mais do que a fora que o impulsiona. Nesse fenmeno biolgico da incitao, colocam os libertrios uma das bases da tica. uma comprovao do valor, da eficincia dos impulsos ticos. O homem um animal tico e, por ser tico, que homem. o homem um ser, como biolgico, sujeito incitao, e esta, na verdade, um aproveitamento de energias guardadas, que podem brotar a um impulso e superar esse impulso. Quando Kropotkine fundamentou o apoio-mtuo co mo base de sociabilidade dos seres vivos, verificvel at nos animais de rapina, em certas circunstncias, funda mentou le a tica num facto de economia animal e at biolgico. Mas Kropotkine ainda no havia visto tudo. que, pela incitao, pode o homem ser levado a mais do que normalmente pode realizar. Nos prprios animais se verifica o poder da incita o, como nos ces, cavalos, animais de carga. A incita o pode lev-los a ir alm de si mesmo, o que se ve rifica sobremaneira nos ces e animais de corrida. Todo o ser vivo, sendo suscetvel de um aumento de suas

reaces, por isso incitvel. O brio, por exemplo, quan do explorado nos cavalos de corrida, realiza verdadeiros milagres e no poucas vezes se tem visto esses animais realizarem muitssimo alm de suas prprias possibilida des, chegando at morte violenta, aps um esforo inau dito. Tais factos, que o mundo animal nos mostra, mais evidente entre os homens. Quem no fz ainda dessas experincias junto s crianas, aos jovens, aos homens em suas lutas, em seus combates, na guerra? Quem desco nhece, por exemplo, o poder de incitao das palavras nos comcios, nos combates, etc? nessa potencialidade do homem, que eles colocam tambm um valor tico e fundamentam a tica. O ho mem pode ser incitado ao bem como ao mal, pode reali zar alm de seus impulsos naturais, e pode realizar muito mais, e mais intensamente, aquilo para o qual tem ten dncias naturais. Tais factos so to comezinhos na vida quotidiana, que no necessitam provas, porque cada um as encontra facilmente. As condies materiais podem gerar determinada conscincia. O marxismo, em sua interpretao, no est errado, mas no contm toda a verdade. Alm da for mao dessa conscincia, que um reflexo das situaes de ordem material, a incitao pode levar a formar uma conscincia potencialmente maior, e pode actualizar-se em actos que superam as causas, porque podem congre gar foras latentes e despertar outras. No o homem um ser autmato, mas um ser biolgico, cujas reaces no so apenas as fsicas. Se bem estudada a Histria, verifica-se facilmente que os momentos de indignao moral levam os oprimi dos a gestos mais decisivos que as simples razes de or dem puramente material.

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No se explica a revoluo francesa apenas pelas con dies materiais da poca, mas pela indignao tica pro vocada pela vida dissoluta da corte de Lus XVI, pelos escndalos que corriam, ("colar da rainha" e outros). A comuna de Paris nasceu, tambm, da indignao tica que provocou, no povo parisiense, a traio das foras gover namentais da Frana, a traio e a covardia dos polticos, dos chefes militares, etc. A ameaa de Paris ser inva dida pelas tropas de Bismarck indignaram o povo da ca pital francesa. No que se negue a influncia dos facto res materiais. Eles predispem as condies para a in dignao tica e para a incitao luta. As condies materiais so causas predisponentes. (Usamos a expres so causa como prxica, em sentido puramente libert rio). As condies morais, ticas, so as causas emergen tes. Sem uma indignao e uma incitao consequente, nenhum povo arrastado a gestos decisivos. Esta uma das bases biolgicas da tica, no sentido que os socialistas libertrios a concebem. muito comum ouvir-se entre os socialistas autori trios, aqueles que julgam que o socialismo s ser reali zado atravs de uma organizao autoritria, dizerem que o socialismo que acredita na realizao de uma sociedade melhor pela iniciativa das prprias organizaes adminis trativas de homens livres, reunidos segundo suas afinida des e federados numa organizao que ser a prpria sociedade humana, no tem le o menor fundamento cien tfico nem filosfico em suas afirmaes. E dizem mais: dizem que o socialismo libertrio apenas criao de alguns filsofos ou sentimentalistas em disponibilidade que, um dia, sem a menor apreciao dos factos e da Histria, puseram-se a sonhar com um mun do melhor, e o construram, atravs desses sonhos e s-

bre esses sonhos, a ideologia que tem a mesma firmeza que os castelos construdos no ar." Contudo, respondem os libertrios, devemos frisar um facto perfeitamente observvel por qualquer um. este: enquanto os socialistas libertrios estudam e conhe cem a obra dos autoritrios, estes, num alarde de igno rncia palmar, nada conhecem do pensamento libertrio e, do alto de sua auto-suficincia, proclamam a inanidade das doutrinas libertrias. No outra coisa o que vemos nas obras de Engels, de Marx, de Lenine, de Plekanov, e muitos outros autores autoritrios. Convm dizer de antemo que o socialismo libert rio, em seus aspectos mais gerais, no o producto de locubraes de filsofos, no nasceu em gabinetes, nem em longas e profundas anlises de factos sociolgicos ou histricos ou filosficos. Absolutamente no. Nasce de uma indignao moral, de um desejo de justia, de uma revolta opresso, de um anseio de liberdade e de digni dade humana. Naturalmente, que tais expresses cau sam sorrisos aos autoritrios. So excessivamente joco sas para eles, porque as no entendem, no as vivem, no crem nelas." Mas os libertrios prosseguem: "o so cialismo libertrio velho como o homem, e sempre, em todas as pocas, teve suas manifestaes mais diversas, consoante as condies tcnicas e histricas da vida hu mana. Sempre que houve opresso, houve algum que contra ela se rebelou, houve quem no achou justificvel a opresso e que no devia ser substituda por outra, nem tampouco que o caminho da liberdade fosse o mesmo ca minho da ditadura. Ora, nem todos os escravos se rebelam contra a es cravido. Tambm h escravos que querem apenas mu dar de senhor. No foram esses os que construram a opinio libertria. Libertria foi a opinio dos que, re voltados contra a opresso, quiseram destru-la, e no

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substitu-la; quiseram marchar pelo caminho da liberda de, acreditando s poder tornar prtica a liberdade pela prtica da prpria liberdade. Dessa forma, libertarismo uma opinio universal, de todos os oprimidos ou revoltados contra a opresso, e que desejam destru-la e no substitu-la, e que no acreditam gere a liberdade outra coisa seno liberdade, e no crem seja a opresso a me da liberdade." Examinemos este ponto: pode a liberdade gerar a opresso? No!, respondem os libertrios. Por qu? Por uma razo muito simples: a liberda de liberdade, e onde h liberdade, no pode haver opresso. Se a opresso se instala, onde h liberdade, porque ela sobrevm de foras, que no so libertrias, mas opressivas. Imaginemos uma sociedade humana, livre, libertria, isto , onde no se instituiu a autoridade poltica, a auto ridade investida pela fora. Como nasceria a opresso? S poderia nascer se algum resolvesse no manter a li berdade e, para tanto, tivesse fora para atentar contra ela. Por si, a liberdade no geradora da opresso, mas s esta pode gerar o seu semelhante. E como, agora, conceber-se que ela gere a liberdade? S esta pode gerar a si mesma. Estamos aqui, por enquanto, num terreno apenas de conceitos, mas a anlise da Histria nos provar que a opresso s gera opresso; e a liberdade, liberdade. Mas, voltando ao tema do incio: o socialismo liber trio nasceu nas lutas dos escravos, que no quiseram ser, escravos, que anelavam ser homens livres e no preten diam escravizar outros.

No decorrer do tempo, segundo as condies histri cas, tomou os diversos aspectos que conhecemos, atravs das doutrinas libertrias e anrquicas. Mas, concluir da que o libertarismo no tenha quais quer fundamentos na Filosofia e na Cincia, uma pal mar ignorncia dos factos. E como argumento final, os libertrios acrescentam: O socialismo libertrio, impregnado de sua indigna o moral, de sua revolta contra a opresso, nasceu como movimento espontneo de anseio de justia, mas o desen volvimento da cultura humana, permitiu que a contribui o de todas as cincias viesse corroborar aquilo que foi producto de um desejo de liberdade. Com o socialismo libertrio a prtica precedeu, em tudo, teoria. Essa s posteriormente podia ser construda e, cada dia que pas sa, cada uma das novas conquistas do conhecimento s tem servido para corroborar as suas teses.
* * *

Sem nos colocarmos na posio dos socialistas demo crticos, que por sua vez desejam alcanar ao Capita lista nico, o Estado, por meios eleitoralistas, no campo poltico, e por nacionalizaes e encampaes estatais (a multiplicao de autarquias), no campo econmico, te mos que dizer que o anarquismo merece a sua crtica. Na poca actual, os raros e dispersos grupos anarquistas tm os olhos voltados para o sculo XIX, e vem a actua lidade com os esquemas daquele sculo. Para eles, ain da apenas estamos na paleotcnica, e dela no samos nem sairemos. No procurando buscar o verdadeiro contedo de suas ideias, permanecem no contedo hist rico do sculo dezenove. Por isso, muitas das suas pala vras soam ocas aos ouvidos dos homens de hoje. Ade mais, preciso reconhecer que o aspecto utpico, que se

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revela no anarquismo, no um defeito dessa posio, que mais uma atitude revolucionria que uma filosofia ou uma doutrina. O utpico o que lhe d um calor e uma vida, que o tornam permanente e perdurvel, e sob esse aspecto, pode dizer-se que o anarquismo , em seu contedo, um invariante na Histria, e no um mero accidente histrico, como muitos pensam. O no compreender que o utpico um ideal, uma meta de perfeio a guiar e a exigir sempre mais dos ho mens, enquanto a realidade actualizada deve ser vista co mo tal, leva a muitos anarquistas (faamos uma excep o a Malatesta, a Proudhon, a Fabbri, pelo menos) a jul garem que a utopia possa deixar de ser o que um ideal inalcanvel a desafiar o homem eternamente para que conhea superaes e possa tornar-se numa ime diata realidade. Por outro lado, preciso reconhecer que os anarquis tas so, no movimento socialista, os mais seguros e coe rentes, pois abominam todo e qualquer oportunismo e, pelo carcter acentuadamente tico de sua doutrina, so de uma rara nobreza e dignidade que os toma admir veis. Faremos, no entanto, uma anotao, que seria para muitos dispensveis: no se deve julgar o anarquismo pela caricatura. Na verdade, os socialistas de outras es colas pouco ou nada sabem de anarquismo. E ainda acrescentaremos que o terrorismo empregado em algu mas ocasies, mais uma excrescncia do movimento, pois em suas linhas e atitudes, o anarquismo contra o emprego da violncia. Se alguns de seus seguidores a usaram, em certos momentos, deve-se mais ao desespero que propriamente a uma decorrncia lgica dos postula dos fundamentais. Em suma, o socialismo est em crise, imerso na crise do mundo moderno.

ANALISE DECADIALCTICA DO MARXISMO Na anlise decadialctica do marxismo, que procede remos a seguir, prescindiremos do estudo da dialctica marxista, que j realizamos em nosso livro "Lgica e Dialctica", j publicado. Tem sido o marxismo, como doutrina, exposto em mi lhares de livros, com maior ou menor proficincia, e a exposio sucinta que dele temos feito suficiente para se conhecer suas bases. Como prtica, os factos, que se desenrolam no mundo, desde seu surgimento at os dias de hoje, so um manancial de proveitosas lies. Como o marxismo se considera uma doutrina de aco e no a separa de sua parte terica, claro que no deve ser es tudado apenas teoricamente, o que no resistiria a uma rigorosa anlise filosfica, mas como teoria e prtica, in dissoluvelmente unidas. Desta maneira, como esta dou trina vincula-se aco, deve esta justific-la ou refut-la. A aco do marxismo, sob todos os aspectos, um categrico desmentido teoria. Os factos so eloquen tes e, por maiores malabarismos tericos, e por todo o bizantinismo de suas justificativas, no conseguem seus partidrios dissipar a realidade que atesta decisivamente contra ela. Mas, trata-se agora de analisar esta doutrina decadialcticamente, e o faremos seguindo as seis providn cias, cujas normas tivemos ocasio de estudar em nosso trabalho acima citado.

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Pentadialcticamente, o marxismo pode ser colocado sob os seguintes planos: Como unidade, temos a doutrina marxista, que por suas estreitas relaes com os movimentos de reivindica o popular, constitui um facto social de determinado perodo histrico, o qual nos revela a sua aco, a sua prtica, a sua praxis. Como totalidade, teoricamente, est includa no pen samento socialista do sculo XIX, e como facto actual pertence totalidade do perodo romntico, ante o qual o marxismo se ope, filiando-se, deste modo, reaco anti-romntica, cujos exageros, naquele perodo, motiva ram, no socialismo, uma dicotomizao bem ntida, entre socialismo romntico, condoreiro, profundamente afectivo e irracional, e as correntes socialistas intelectualistas, racionalistas-empiristas, pragmticas, positivistas, etc, en tre as quais encontramos o marxismo, que, no entanto, se distingue das outras por peculiaridades que j tivemos oportunidade de estudar e analisar. Os movimentos li bertrios, como os da escola anarquista, quer individua listas, comunistas, anarquistas, etc, todos, em suas linhas gerais, foram poderosamente infludos pelo arracionalismo e pelo patetismo romntico, sem que tal apreciao deixe de reconhecer o lado positivo e racional que h nessas doutrinas, cujo estudo analtico no faremos neste livro. Como srie, teoricamente considerado, o marxismo se inclui no pensamento social desse perodo, que se con juga ao sistema do pensamento tico-social do ocidente, sem negar suas origens mais remotas; como prtica e facto social, est imerso na chamada "era industrial", cuja tcnica, formas e relaes de producao tm uma grande influncia no s na gestao dessa doutrina, co mo na sua cosmoviso histrica.

Como sistema, conforme vimos, teoricamente, inclui-se no pensamento tico-filosfico ocidental, e como aco e prtica est imerso em nossa cultura, cujos esquemas so importantes para compreend-lo e senti-lo, pois a vontade de potncia, o legtimo mehrwollen do fustico, (o querer-mais "nietzscheano"), influiu decisivamente no papel messinico emprestado ao proletariado. A vonta de de dominar exteriormente, extrovertidamente do fus tico, de vector extensivo, e exteriorizante, ao inverso da vontade de potncia hindu, que se manifesta por uma forma especfica da vontade de dominar introvertida, de vector intensista e interiorizante. uma actividade que se extraverte, enquanto a hindu uma actividade que se introverte, pois a simples e pri mria apreciao de que o hindu meramente um nihilista passivo uma das muitas maneiras caricaturais de (intender o "homo religiosus" hindu, cuja actividade se manifesta por uma marcha continuada e estrnua pelos caminhos interiores, em busca dos mesmos princpios que o homem fustico quer descobrir, desvendar atravs do domnio das coisas. Como universo, o marxismo pertence, teoricamente, ;i nossa cultura, como veremos, e como prtica nossa ora, pois muitos dos seus postulados ultrapassam o cam po dos esquemas da nossa cultura, e so encontrados no movimento social cristo, mas com analogias e correspon dncias noutras culturas e eras. Feita esta colocao pentadialctica, a anlise corres pondente se impe. Mas no podemos deixar de conside rar ainda fresca a memria do leitor sobre o que trata mos nos captulos anteriores, sobretudo no referente Tcnica, Histria e Economia, que foi farto de acon tecimentos, que muito nos auxiliam a compreender gestao da unidade doutrinria do marxismo.

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Desta forma, a anlise pentadialctica no precisa mais processar-se, de plano para plano, mas pode perfei tamente ser empreendida atravs da reciprocidade desses planos, que nos oferecem inmeras sugestes e aspectos que merecem especial destaque. A reaco aos excessos do filosofismo racionalista e idealista, e do escolasticismo, gerou a chamada filosofia moderna (e empregamos escolasticismo para nos referir mos forma viciosa que a escolstica tomou depois da reforma, aps as grandes figuras desses momentos de flu xo escolstico, em que surgiram Suarez, Banez, Pereira, Fonseca, e os grandes comentadores de Toms de Aquino, como Cayetano e Joo de So Toms). Uma sequncia de filsofos menores, que no esta vam altura desses mestres da escolstica, como foram Santo Anselmo, Santo Alberto Magno, So Toms, So Boaventura e Duns Scot, etc, sequncia, repetimos, de comentadores e epgonos menores, que caram num bizantinismo de subtilezas dialcticas, puseram em descr dito, ante muitas conscincias, a obra monumental reali zada por aqueles gigantes da filosofia. Esse perodo de refluxo, que surge em dias do Re nascimento, salvo algumas honrosas excepes, deu a im presso aos filsofos seculares dessa poca, que a esco lstica era aquilo. Os grandes autores deixaram de ser lidos, com excepo apenas de alguns estudiosos, at den tro da Igreja, e a chusma de obras menores dos epgonos inundou o mercado, e fz assento na biblioteca de muitos autodidatas, aos quais lhes faltava a disciplina suficiente e sobretudo a suspiccia necessria para que buscassem os textos e no se ativessem s especiosas subtilezas de uma dialctica at certo ponto duvidosa. Os anos, que precederam e se seguiram reforma, sabemos todos, foram anos decisivos na Histria do mun-

do. O desenvolvimento, no campo social, do capitalismo, as tendncias individualistas, que procuravam romper as formas fechadas da economia predominante na Idade Mdia, predispuseram condies que facilitariam novas investigaes e novos estudos, sobretudo no campo aberto aos estudos cientficos, cujos mtodos vamos encontr-los implcitos na obra de grandes autores cristos, como Duns Scot, que inclui vivamente sobre Ockam, e em Ga lileu, atravs do Cardeal Nicolau de Cusa. As convulses que trouxe a Reforma, a influncia da descoberta das Amricas, e o conhecimento de inmeras formas sociais mais livres e mais harmoniosas, conheci das no novo continente, e a cooperao dos factores emer gentes e predisponentes desse perodo histrico, favore ceram o surto das utopias do renascimento, da construco ficcional de muitos modos de vida e de organizao de povos, que autores desse perodo preconizavam como as melhores para o homem, como a "Utopia" de Morus, a "Cidade do Sol" de Campanella, e tantos outros, como vimos. H, na histria do ocidente, factos de magna impor tncia, que so estudados com menos extensidade e in tensidade, a no ser por alguns interessados, e bem raros, mas que tiveram um relevante papel no decurso desses sculos, que antecedem ao sculo XVII e XIX, que me recem ser salientados aqui. O movimento dos ctharos, na Provence, a bulgomovitzo, na Bulgria, nos revelam a criao de muitas sociedades sob base realmente socia lista, que perduraram por muito tempo, destrudas, no por corrupo interna, mas por aco de factores extrn secos, como foi a destruio dos albigenses pelas tropas de Simon de Monfort e a bulgomovitzo pelas tropas tur cas vitoriosas. A histria dessas experincias sociais importantssi ma, pois esses movimentos, apesar de destrudos, deixa-

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ram razes em certas sociedades secretas que se espalha ram pelo ocidente, e foram influir, de maneira evidente, nas corporaes da Idade Mdia, em certos movimentos religiosos, e at na aco da Reforma. Por outro lado, a invaso rabe no Egito, e a penetrao de elementos pitagricos no sul da Europa, e sua influncia nas socie dades secretas desse perodo, so de uma importncia tal, que sentimos no nos ser possvel analisar neste li vro, mas que tiveram um papel preponderante na forma o dos principais esquemas tericos do socialismo, que surgiu, balbuciante a princpio, em movimentos esparsos, como o de Gandes e outros, e actuou sobre as utopias do Renascimento, auxiliou o movimento da reforma, influiu na formao da maonaria, sob seus aspectos ocidentais, cooperou na formao de muitas sociedades secretas, e estructurou as bases para a formao mais slida do socia lismo, o que s poderia ser possvel, como o foi, pelo menos nos termos como se apresentou, em fins do sculo XVIII, e em princpios e no decorrer do sculo XIX at os nossos dias. Ao perodo de refluxo da escolstica, sobreveio o de fluxo, durante a Reforma, graas a aco dos portugue ses e espanhis, cujo papel, na Europa, foi extraordinrio, podendo dizer-se que o sculo XVI, e o prprio sculo XVII so de tal forma infludos por eles, que se pode chamar a essa poca, sobretudo, de genuinamente espa nhola. Mas, esse fluxo da escolstica teve um sucedneo no refluxo escolasticista, que provocou a reaco da filosofia moderna, que se pode considerar, em grande parte, como surgindo de Descartes. Este, pelo seu valor e papel na histria da filosofia, apesar de discpulo dos jesutas de la Flxe, certamente no conhecera o texto dos escolsticos e talvez conheces se So Toms de segunda mo, o que no de duvidar,

ante as afirmativas que faz em suas obras. Descartes precipita, com o seu mtodo e tambm com as suas apre ciaes filosficas, um racionalismo abstracto, que in verso do racionalismo-empirista de So Toms, que se gue a linha aristotlica. Matemtico, vivendo com inten sidade as abstraces de segundo grau, prprias dessa disciplina, construiu o racionalismo moderno abstracto, cujos estragos foram grandes para a Filosofia, e provo cou, como consequncia de suas anlises, de um lado o abstraccionismo materialista e de outro o abstraccionismo idealista. A obra de Wolff, que pretendia fazer uma sntese da escolstica, para dela partir para novas investigaes, teve grande influncia sobre Leibnitz e o idealismo ale mo, representado por Schelling, Fichte e Hegel. Este ltimo, cuja anlise fizemos em "Lgica e Dia lctica", afasta-se do pensamento idealista abstracto, e tenta, e realiza, um idealismo concreto, que preferimos chamar de real-idealismo, apesar das ms interpretaes que sofreu, atravs do hegelianismo, tanto de direita co mo de esquerda, que foram duas maneiras abstractas de desdobrar o seu pensamento concreto. Os excessos do idealismo, para o qual tanto contri buiu Descartes, cujos mximos representantes so Leib nitz, Wolff, Schelling e Fichte, decorriam do afastamento da genuna escolstica, que Wolff no conhecera em sua pureza, e que confundira lamentavelmente at. Basta que se veja, na obra de Wolff, as confuses que faz quan to ao pensamento de Suarez, So Toms e Duns Scot, ntribuindo-lhes o que peculiar a um ou outro, e fazendo uma sntese que em grande parte falsifica a obra desses r.cnunos representantes do pensamento escolstico. E dessa maneira, os "colombos retardados" da filo sofia surgiram, como ainda surgem em nossos dias. E o

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38 que j havia sido analisado, estudado com carinho, segu rana e proficincia, passou a apresentar-se como "novi dades" no pensamento filosfico, com todo o primarismo, com toda a deficincia tpica que iria caracterizar, desde ento, o pensamento ocidental, salvo raras excepes, com grave prejuzo das grandes conquistas do pensamento humano. Como consequncia da desordem no pensamento que sobreveio ento, aps a grande sntese de So Toms e as monumentais contribuies de Duns Scot e Suarez, ti vemos o abstraccionismo-racionalista, o abstraccionismo-empirista, e o abstraccionismo-idealista a disputarem en tre si as partes de uma Filosofia que j conhecera uma integrao, digna de melhor estudo e genuinamente dia lctica. Por mais importantes que sejam as lutas travadas na filosofia escolstica, entre tomistas (epgonos de So To ms) e escotistas (epgonos de Duns Scot), etc, essas di vergncias em nada afectam o edifcio da escolstica, que de uma solidez extraordinria. E ademais, somos de opinio, e em futuros trabalhos nossos o provaremos, que h uma perfeita identidade dialctica de vistas entre es sas posies doutrinrias, o que, neste momento, nos impossvel fazer. O excesso do racionalismo cartesiano, ao gerar o abstraccionismo idealista, gerou a crtica de Hume e a crtica de Kant, cujo valor inegvel, apesar de certas fraquezas que se encontram nesses autores e, tambm, no ltimo, sem desmerecer-lhe o vulto, mas que so decor rentes de um desconhecimento dos estudos anteriores. A filosofia moderna revela um conhecimento que pra em Aristteles. Toda filosofia medieval e a escolstica me recem um sorriso de superioridade (o que no deixa de ser ridiculamente trgico, quando se estuda a Filosofia como se deve estud-la) pelos modernos, cujo conheci-

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mento se funda, na mor parte das vezes, na obra de Wolff, ou de alguns manuais de segunda categoria, como se fun dava Kant, o que se pode verificar pelos textos que usava cm suas aulas (o de Meiern, por exemplo). Mas Kant, no entanto, ao criticar os excessos do idea lismo, dos quais no pde evitar a si mesmo de neles cair, tem um papel de inegvel valor, pois permitiria a realizao hegeliana, digna de melhores estudos e anli ses. Mas o idealismo abstraccionista prosseguiu atravs dos hegelianos de direita, enquanto os de esquerda segui ram o rumo do empirolgico, como Marx, que nestes se fundou, para, depois, deles se diferenciar. Os excessos idealistas, que perduraram em fins do sculo XVIII e princpios do sculo XIX, provocaram a reaco positivista e a materialista que, fundadas nas grandes conquistas da Cincia, criaram ante os olhos dos estudiosos uma extrema valorizao da Cincia, j que se considerava como filosofia apenas aquelas formas exces sivamente abstraccionistas que se conheciam ento. Como no se pode separar da realidade social todas as coordenadas histricas que a formam, a anlise filos fica que ora fazemos, embora sirva de meio para uma melhor compreenso do marxismo, sob certos ngulos, seria insuficiente se no se considerassem os outros fac tores, que influram na sua gestao, como so os facto res econmicos, tcnicos e os histricos-sociais em suma. O que j estudamos, em pginas anteriores, nos d amplo elemento para compreender que o romantismo, nos temas sociais, tinha seus fundamentos numa viso idea lista demasiadamente estreita. Se os anseios de liberda de, que tanto vulto tiveram no decorrer do Renascimento, nos mostram os factores emergentes, imprescindvel que se observem os factores predisponentes histrico-so-

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ciais, que tiveram, por sua vez, o papel de precipitarem o romntico e sua forma viciosa, o romanticismo, que, le vados para o campo social, geraram aqueles mpetos ru bros de que a barricada um verdadeiro smbolo. O so cialismo apresentava, assim, um matiz romntico, que oferecia uma cr irreal ante o esprito positivista da cin cia, o que Marx compreendeu, e foi de uma importncia capital para o destino do socialismo. O socialismo no podia ser um movimento em torno de frases, que, se correspondiam a contedos psicolgicos reais, pela falta de um mtodo mais slido, de uma an lise fria, levava a tomadas de posio romnticas, fora da realidade, a esforos inteis das massas revoltas, a derrotas facilmente evitveis, etc. Estructurar a luta pela emancipao do trabalhador, que se julgava com di : reito de estructurar uma nova sociedade, deveria tomar um matiz consentneo e congruente com a sua poca, em que a Cincia ditava suas normas de aco, e oferecia tan tos frutos que a tornavam poderosa. Ademais, a Histria contava que as classes se suce diam, e os estudos de hoje nos podem mostrar melhor ainda, numa sucesso que vinha das classes sacerdotais, s aristocrticas e, finalmente, s dos mercadores, indus triais, fornecedores ou genericamente burguesas, na lin guagem ocidental. O malogro, que se verificava em suas tentativas de resolver o problema humano e o sacrifcio da ltima e quarta classe, a dos servidores, a dos traba lhadores (os sudras da cultura hindu), davam agora o pa pel salvador ao proletariado. E o messianismo judaico de Marx, messianismo que impregna por sua vez toda a nossa era, e at antes dela, encontrava, no proletariado, a "ltima esperana" de uma salvao terrena. O marxismo no , portanto, como teoria e prtica, como doutrina e como movimento, uma criao apenas do esprito de Marx, mas, realmente, uma estructurao

que este fz, fundado em factos, e num conjunto de coordenadas, que facilitaram a formao da sua reali dade. O movimento socialista, dando-se numa poca como a nossa, tinha fatalmente que incorporar as conquistas do conhecimento humano. Se comete erros de base, funda-se, no entanto, em certos alicerces slidos. O socialismo, como possibilidade e realizao, um precipitado inevitvel de nossa poca. No entanto, os males que conhece, advm no de sua necessidade e ine vitabilidade histricas, mas da juno de certos postula dos que o tornaram frgil, sob vrios aspectos, pois est corrodo dos mesmos males, das mesmas formas viciosas que outros movimentos, e que os levaram a malogros, que enchem de decepes e de amargura as pginas da Hist ria. Os ideais socialistas encontram, nos exemplos do cris tianismo primitivo e em muitas comunidades religiosas ortodoxas ou heterodoxas, herticas ou no, exemplos de realizaes sociais, sob base comunitria, que no eram desconhecidas dos povos ocidentais. Poder-se-ia fazer um apanhado de frases genuina mente revolucionrias, ataques enrgicos ao capital, propriedade, ao dinheiro, ao Estado, encontradios na obra dos primeiros padres da Igreja. A fase civilizada de nossa cultura ocidental, com a amplificao da indstria, do comrcio e das finanas, o deperecimento moral da nobreza, corroda pelo luxo, a ascenso das chamadas classes burguesas, a formao dos Estados nacionais, a formao do proletariado, j sepa rado de suas corporaes, em que os mestres se haviam tornado capitalistas, favorecendo, assim, a formao dos sindicatos operrios, que surgiram como resposta aos sin-

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dicatos patronais, tudo isso contribuiu formao do so cialismo, a par de muitos outros factores. O marxismo, desejando estructurar-se como uma doutrina cientfica do operariado, tinha uma alta finali dade, mas pecava de origem por uma contradio inter na, que o levou, como a muitas outras doutrinas, a co nhecer, desde cedo, j em dias de Marx, as formas vicio sas das quais no se livra mais, at cair, de degrau em degrau, numa derrota final que no poder de modo al gum evitar, por mais que os seus partidrios, por fana tismo, no queiram reconhecer, e que contribuem para alcan-la, imprescriptivelmente. Estamos, agora, em face da segunda providncia da anlise decadialctica, a estructurao dialctica do pr prio marxismo. Est o marxismo minado por contradies internas, das quais no pode mais separar-se, e sua aco corrosi va, decompositora e corruptora, s tende a crescer. Seno vejamos: 1) o marxismo aceitou e construiu uma dialctica, que julgou ser hegeliana, como o afirmaram Marx e Engels. Essa dialctica, pouco usada pelos prprios mar xistas, o foi, no entanto, suficiente para estabelecer in terpretaes viciosas, cujos frutos esto a. A primeira e fundamental contradio opositiva do marxismo est na sua prpria dialctica, que o nega. Mas essa aco seria incua, se permanecesse apenas no terreno doutrinrio. Sucede, porm, que ela actua na prtica, o que de magna importncia. Permanecendo no campo da alteridade, e quase s, o marxismo afirma que a anttese sobrevm tese, opondo-se quela.

Tal aceitao leva os marxistas a admitirem que a gestao do contrrio se d inevitavelmente. Ora, tal generatio mereceria um estudo todo especial, o que no o fazem devidamente os marxistas. Se passarmos os olhos pela histria da filosofia, ve mos que a lei da alternncia nela subsiste, e que as di versas doutrinas, sobretudo na filosofia moderna, so adaptaes s condies adversas, e reaces que corres pondem a excessos, por sua vez geradoras de excessos. A um excesso idealista sobrevm um outro objectivista; a um excesso racionalista sobrevm um outro empirista, a uma valorizao do Mltiplo, uma valorizao extrema da do Um, a um Heraclito sobrevm um Parmnides, etc. Mas, que se observa na Histria, segundo outros as pectos? A um movimento de vector excessivamente exa gerado, sobrevm outro de um vector contrrio, excessi vamente exagerado. Pode, de um movimento, surgir seu contrrio, como surgiu da filosofia de Duns Scot o ockamismo, ou do racionalismo cartesiano o abstraccionismo materialista. Mas nem o ockamismo escotismo, nem o abstraccionismo materialista ou o abstraccionismo idea lista podem chamar-se de cartesianos, pelo simples facto de nele terem origem ou impulso inicial. So novas posies que surgem, embora constitudas com velhos materiais, que tm uma forma com aspecto qualitativo diferente dos das partes constitutivas. A macieira no apenas o desenvolvimento da se mente de ma. A semente de ma, para gestar-se em arbusto, precisa da cooperao dos factores predisponen tes, e de toda a ordem csmica, para ser tal. A macieira no uma forma actual, que sobrevm de uma forma virtual, como se a semente de ma contivesse latentemente a macieira. O modo de ser actual da semente tem a possibilidade de se tornar uma macieira, contm o mo-

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do de ser virtual da macieira, mas esta no apenas um desdobramento daquela, mas exige a incorporao de inmeros elementos do mundo exterior, que com ela cooperam, para que surja a emergncia "macieira", que se actualizar. Deste modo, a semente de ma contm em si os factores emergentes, mas exige, necessita e pre cisa da cooperao dos factores predisponentes, cuja coordenao permitir a formao da macieira, que, como forma, um composto, no s da semente ou do que con tinha a semente de ma, mas da recproca actividade dos factores predisponentes que, ao permitir a actualiza o de uma fornia corporis (o arbusto, por exemplo), j facilita a penetrao de radculas, etc, o que permitir a incorporao de outros elementos do mundo exterior, e assim sucessivamente, at formar a macieira. Portan to, a passagem da potncia para o acto, que fundamen tal da filosofia aristotlica e da escolstica, se d dialcticamente, e em campos muito amplos, e no apenas num s, como pensaria o marxista ao admitir que, de uma forma, se desdobra o seu contrrio, sem considerar (por abstrair, portanto) a cooperao de outros factores. S um pensamento abstracto, e que seria dialctico apenas no nome, poderia levar o marxista a pensar que, da ditadura do proletariado (outra fico e utopia, que a realidade desmentiu, pois o que vimos foi a ditadura de um grupo, sobre um partido, que a exerceu sobre o Es tado e sobre a populao) seria capaz de gestar a liber dade, que imprescindvel para que surja socialismo, como no o pode deixar de reconhecer, como imprescin dvel, quem realmente se considere socialista. Consequentemente, o excesso de ditadura marxista no gestou nem o deperecimento do Estado, pois proces sou o inverso numa acentuao monopolizadora totalit ria de poder, nem o menor resqucio de liberdade, que o perdeu totalmente, a qual nem os prprios dirigentes so-

viticos, que vivem, para usar uma velha e batidssima fi gura de retrica, com a espada de Dmocles a ameaar-lhes a cabea. A dialctica marxista, com a sua viso parcial da alteridade (o devir), contribuiu, assim, para que, vitorio sos, realizassem eles uma brutalidade crescente, levando-os aos excessos das depuraes, formao da polcia mais brutal da Histria, e, enfim, a um total esmagamen to de todas as liberdades. Consequentemente, o marxismo, em sua aplicao prtica, desmentiu categoricamente tudo quanto numa construco abstraccionista e utpica havia construdo. na prtica o inverso do que foi na teoria. Dessa for ma, a sua dialctica revelou que o marxismo geraria o seu contrrio, o anti-marxismo, no como um desenvolvi mento da prpria doutrina, mas como um movimento de oposio, semelhana dos que acima estudamos. Nin gum pode negar, e os prprios marxistas intimamente concordam, que no possvel dar a menor liberdade aos povos submetidos ditadura vermelha, pois estes logo manifestariam o seu anti-marxismo, como vimos nos mo vimentos ocorridos na Alemanha Oriental, que no po dem, em absoluto, ser atribudos aco de estrangeiros, como se quis fazer. E a razo simples. No pos svel que os factores predisponentes gestem por si mes mos algo, sem que se d a cooperao dos factores emer gentes. Pode-se ensinar uma lngua a um animal, e le no a aprender, pois nem o papagaio a aprende, embora repita palavras e frases humanas. No entanto, a um homem isso possvel. No basta predispor, preciso que a emergncia corresponda pos svel reciprocidade dos factores. No poderiam os trabalhadores alemes e soviticos aceitar uma provocao, se no houvesse factores emergen-

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tes, porque provocaes de toda espcie fazem-nas os marxistas nos pases capitalistas e no encontram eco, seno quando h motivos reais suficientes. admirvel que, sendo os marxistas to realistas, queiram ocultar esta verdade, desejando explicar as "desordens" dos tra balhadores revoltados, como meros productos de provo caes estranhas, e no como uma exploso das prprias massas. Podemos admitir que elas se tenham dado. Mas se o trabalhador est num regime, que perfeitamente o ampara, como poderia aceitar tais provocaes? Sabe ou deveria saber o marxista que os factores ideais no res soam sem que lhes correspondam factores reais, que fa voream tal ressonncia. Os factores ideais, quando no encontram fundamen to nos reais, soam como utopias ou meras palavras que provocam apenas riso e no exploses, que exigiram tan ques do "exrcito do povo" para sufocar. fcil ver-se assim que a dialctica marxista os leva a erros palmares como sempre os levou. O que os man tm ainda, e no ser por muito tempo, so as reminis cncias da velha prdica socialista, que predispem a muitos trabalhadores a verem, na Rssia, uma realizao do povo trabalhador. Mas, cada dia que passa, a des crena aumenta aos olhos dos mais cultos e conhecedores dos factos que l se desenrolam. Se h, no entanto, al guns literatos pedantes, ambiciosos de mando, que so marxistas, ou alguns egressos da burguesia, que adotam tal doutrina, se deve tal facto mais ao ressentimento e sofisticao do que sinceridade, embora se possa admitir, e ns o fazemos, que h entre eles muitos elemen tos sinceros e puros, que mereceriam estar em outro lugar. Desta forma, a dialctica marxista actua para corrom per a prpria doutrina.

O que o marxismo gesta o que j estava implcito no marxismo. A sua dialctica, por abstraccionista e, portanto, pouco dialctica, levou a um erro de consequn cias terrveis, pois eles no podem continuar aplicando a brutalidade organizada opressiva, nem podem afroux-la. Uma ou outra os levar derrota final, imprescriptivelmente, inevitavelmente. 2) O segundo aspecto contraditrio do marxismo est em sua posio filosfica. Como vimos em nosso livro citado, tanto Marx, Engels, Lenine e Stlin, como os outros marxistas, tm uma viso deformada e primria da Filosofia. Colocam-se na mesma posio frgil dos positivistas e de toda a reaco anti-metafsica de sculo XIX. Para todos eles, tanto de uma cr como de outra, Me tafsica sinnimo de idealismo, e a Metafsica apenas aquela de que Wolff falava, que Kant combateu, etc. O idealismo alemo cooperou muito para essa viso, e o que pensavam ser escolstica, era apenas escolasticismo. Dessa maneira, o sculo XIX, que foi eminentemen te anti-metafsico, influiu fortemente em todo o movimen to socialista, que predominante e quase totalmente ma terialista, julgando que a Metafsica fosse apenas um cam po de meras distines conceptuais, de jogo de palavras, ou da construco de fices, sem qualquer fundamento na realidade. A ignorncia palmar que predominou quanto obra metafsica de um So Toms ou de um Duns Scot, levou-os a um abandono total das obras do perodo medieval e de Renascimento, com prejuzos imensamente grandes para a filosofia moderna e contempornea, onde os "colombos retardados" proliferam, defendendo ideias melhor expostas h muitos sculos, e outras j refutadas com an tecedncia de sculos.

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O marxismo, por exemplo, seguindo as linhas do cientificismo do sculo XIX, com algumas tinturas hegelianas, lidas apressada e descuidadamente (vejam-se os ca dernos de dialctica de Lenine, em suas anlises prim rias sobre a "Grande Lgica" de Hegel, e o seu "Materia lismo e empiriocriticismo"), construiu uma viso materia lista, que apesar dos esforos para no se confundir com o materialismo vulgar de um Moleschott ou de um Vogt, no pde evitar entregar-se a todas as aporias que da resultam. E vemos, palmarmente, os efeitos dessa heran a, na polmica que se trava entre os marxistas dissiden tes, que mutuamente se acusam de falsificadores da dou trina, no poupando at o prprio Engels, que j acusa do de ingenuidade... O marxismo, filosoficamente, uma doutrina mate rialista. Ora, a tese fundamental do materialismo mar xista a prioridade do objecto sobre o sujeito. Na ver dade, o que o marxismo quereria dizer que h a ante rioridade do mundo exterior ao homem, que uma cria o posterior quele, ou seja, adveio depois. Dessa for ma, sendo o homem producto de uma longa evoluo da animalidade, a espcie (a rationalistas dos escolsticos) fica reduzida animalidade. O homem um animal, mas um animal que se dife renciou. E essa diferena no a nega o marxismo. Mas, afirma-a como mera consequncia da evoluo animal, sem qualquer interveno de qualquer providncia extra-terrena. Os marxistas desconhecem o que seja providncoa divina. Tm de tal termo uma viso caricatural. Combatem-na pelo modelo que dela fazem, e no compre endem que, se o homem surgiu, se acaso veio da animali dade, como um ser que se diferenciou, tal no poderia ser apenas uma obra do acaso, mas do desenvolvimento da prpria ordem csmica, que j continha portanto, essa possibilidade. Aquele ver para diante (pro e videre), in-

dica uma providncia que actua na ordem csmica, pois, do contrrio, teria surgido do nada, o que o marxismo no ir de forma alguma admitir. Neste caso, a ordem csmica providenciou que sur gisse o homem, pois se le surgiu, foi uma possibilidade dessa ordem. Portanto, houve um momento em que o ho mem no era ainda actual, mas estava em potncia. Ora, tal potncia indica uma possibilidade, um dar-se do ho mem dentro da ordem csmica, uma vidncia pro. Responderia, acaso, o marxista que essa ordem cs mica mera realizao de per-si, isto , surgiu tambm do nada. No, essa ordem intrnseca ao cosmos, dir. De qualquer forma, h de convir que essa ordem, que se d no cosmos, ou surgiu do acaso ou eternamente pre existente e eternamente subsistente, ou idntica ao pr prio cosmos. Se aceita a primeira posio, cai em todas as aporias intrnsecas concepo do acaso, j suficien temente refutada. Se aceita a eviternidade e a subsistn cia, reconhece que h, no cosmos, uma ordem criadora de todas as coisas, e no evitar, pelo menos, a queda no desmo, embora no no tesmo cristo, com o perigo de tornar-se pantesta, ou admitir que idntica, que se po de combinar com a segunda, e no se salvar do mesmo modo. Dessa maneira, o materialismo marxista desta de qualquer modo, pois se v obrigado a dar matria um poder infinito de criar todas as coisas que existem, exis tiram ou existiro, a no ser que aceite um outro ser mais poderoso e abandone o seu monismo materialista. De uma forma ou outra, o marxismo supinamente metaf sico, pois faz uma afirmao categrica do que no tem experincia suficiente. Como sabe o marxista que assim? Por lhe ser evi dente? Mas basta a subjectividade da evidncia para afir mar uma verdade? No ser apenas uma convico?

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No podemos discutir as bases do materialismo aqui. Ns o fazemos em outros trabalhos. Mas o que se pode dizer, e o queremos fazer com justia, que Marx no tomou propriamente uma posio genuinamente materia lista, mas apenas uma posio empirista no referente ao conhecimento e na gestao da inteligncia humana. Es ta um producto do mundo exterior, isto , afirma a an terioridade do ser sobre o conhecer, e nisto o marxismo, que no o sabe, nada mais afirma que um dos pontos que patrimnio de toda a escolstica. Para a escolstica, o homem criatura, e, portanto, foi criado. E como todo ser criado, posterior ao que o cria, ao Ser que o antecede. Ademais, quanto ao conhe cimento, deveriam os marxistas saber que Aristteles e So Toms aceitavam que "nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu" ou seja, "nada h no intelecto que primeiramente no tenha estado nos sentidos", o que uma afirmao empirista. Por escolher uma viso materialista, o marxismo jun tou o seu destino ao destino do materialismo, a mais fra ca posio que se conhece na Filosofia. Mas, o mais importante o que gesta aqui um ponto tico capital. O marxismo, por desvalorizar totalmente o homem, por reduzir a espcie ao gnero, (a racionalida de animalidade, e esta, fatalmente, pelo mesmo reductivismo ao fsico-qumico), reduz o homem a uma coisa, e no a uma pessoa. Da o desrespeito total pessoa humana, que o leva a outros desrespeitos. O marxismo termina por negar valor a tudo quanto o homem elevou at ento. E no seu af destructivo, julga que, para ser socialista, precisa destruir at as mais caras conquistas da racionalidade e da afectividade humanas sobre a animlidade. Dessa forma, combateu a famlia, combateu a Moral, combateu a Religio, combateu a Filosofia e, na

verdade, no encontrou em que dar coerncia ao seu mo vimento. Em vez da fora dada pela coerncia, acabou por obter uma coerncia conquistada pela fora. E a fal ta de um princpio tico mais profundo ao marxismo, se pode vivamente interessar aos egressos, aos mrbidos, aos doentes, aos ressentidos, a todos os que no podem submeter-se a uma auto-disciplina, nem conhecer certas victrias por si, no lhe deu a fora que julga ter. Na verdade, o que d fora ao marxismo, fora da Rssia, so ainda os ideais socialistas (no fundo genuinamente cris tos), enquanto nos pases dominados pelo seu poder, es sa coeso obtida pela fora policial, como os factos o comprovam cabalmente. V-se, assim, embora em linhas gerais, que a prpria filosofia marxista contribui para lev-lo corrupo mais extrema, a qual no pode ser negada, em face da prpria histria do partido bolchevista, que, fundado nas afirma es de seus sequazes, o movimento que apresentou maior nmero de traidores que qualquer outro na His tria, e os bolchevistas mataram mais companheiros do que inimigos ideolgicos. Submetendo-se ao destino do materialismo, o marxis mo condenou o seu futuro. E as constantes mudanas de posio, como nos mos tra a histria do movimento bolchevista na Rssia, que depois de combater a famlia, e propor uma camarada gem entre os sexos, termina por construir uma trada pa ra o povo, como a actual "Ptria, Famlia e Estado", este ltimo substituindo Deus, repetindo ridiculamente o "Deus, Ptria e Famlia", provocaram os risos dos adver srios. As restries contra o divrcio e a defesa dos bons costumes atingem hoje, na Rssia, uma ferocidade inau dita. As contravenes ao cdigo de moral sovitica che-

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gam aos extremos de dar penas pesadssimas aos namora dos que se beijam em plena rua. Uma moral, levada aos extremos, depois de ter sido ridicularizada por tanto tempo. 3) A contradio funcional importantssima. O autoritarismo fundamental da concepo marxista faz crescer os abusos de poder. No so os adversrios que os relatam. So eles mesmos. Leiam-se os relatrios de Stlin, e os ltimos de Malenkov, Kruchev, que nos contam, em linhas gerais, o que ali se passava e passa. O princpio autoritrio, inerente ao marxismo, levou-o ao excesso de poder que no pode afrouxar nem manter. Uma brutalidade leva a outra brutalidade e, nessa sequn cia, vivem milhes de seres humanos sujeitos a todas as lutas internas, que geram naturalmente o autoritarismo. o absolutismo autoritrio um dos factores mais importantes para levar todas as formas humanas s for mas viciosas. Toda doutrina absolutamente autoritria est fadada ao malogro final, porque o autoritarismo, por seu carcter absolutista, tende ao vicioso e destruio final. Toda a histria prova essa afirmativa, que ora fa zemos. Nenhuma ideia, nenhuma organizao, que se tornou autoritria, sobreviveu ao prprio autoritarismo. Os abusos, que dela decorrem, destroem, mais dia menos dia, qualquer construco. O autoritarismo marxista uma contradio interna do marxismo, no como teoria, pois o marxismo intrin secamente autoritrio, mas como factor de decomposio. E as formas viciosas decorrem desse esprito autori trio, do que no se livra mais e que o destruir, afinal. 4) Outra contradio destructiva encontramos no decurso da histria. O marxismo no pode evitar de ser histrico e passar com a Histria. Os factos sucedem-se

dentro de uma sequncia que no o fortalece. As victrias obtidas so uma marcha apressada para a derrota fi nal, como as de Hitler o aproximavam cada vez mais da derrota. Os progressos obtidos pela tcnica permitiram que os pases neotecnizados pudessem conhecer uma melho ria de vida do trabalhador, vedada Rssia paleotecnizada. Stlin queixava-se de ser a produco russa a mais cara do mundo, e de o pas precisar manter-se afastado dos outros, com as fronteiras fechadas, porque no po dia competir, em preos, com a produco dos pases ca pitalistas. Se os marxistas realmente desejassem a paz, pode riam negociar com os outros povos. Mas como vender o que produzem, se to caro? Tm de viver de restri es de toda espcie, como sucede com todo pas indus trialmente mal desenvolvido. Os pases neotecnizados, como o so os Estados Uni dos, Sucia, Holanda, Dinamarca, Noruega, etc, no co nhecem movimentos marxistas ponderveis. E, no en tanto, nesses pases, deveriam ter eclodido movimentos mais ferozes, segundo a norma marxista. Neste ponto, fazem estes os maiores malabarismos intelectuais para explicar os factos. No podem, porm, negar estas ob servaes: a) que o proletariado desses pases vive num pa dro de vida muitas vezes superior ao dos russos; b) que nesses pases a capacidade de produco, per capita, maior que a dos trabalhadores russos; c) que o proletariado desses pases encontra meios fceis de resolver os problemas econmicos, e penetrar na produco, da qual a pouco e pouco se assenhoreiam, por formas cooperacionais.

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Ora, tais factos so evidentes. A mentalidade sovi tica paleotcnica. Apesar de Lenine ter lutado pela elec trificao do pas, e os bolchevistas terem feito muito neste sector, no foram capazes de aproveitar as lies que a neotcnica e a biotcnica oferecem. Ao contrrio, paleotecnizaram a produco, que sofre a pesada carga de uma super-burocratizao, de que tanto Stlin e Kruchev tm se queixado, atravs de seus relatrios. Desta maneira, o processo histrico e a tcnica mos tram o marxismo como uma filosofia para o proletariado da paleotcnica, como o socialismo chamado utpico tam bm o foi, e as utopias do Renascimento o foram para a eotcnica. O marxismo encontra, assim, na histria, a sua prpria contradio. 5) Outra contradio a de ordem poltico-administrativa. Quando Lenine pedia ao proletariado que ad ministrasse, que errasse, mas administrasse (e isso antes da revoluo de Outubro), fazia le uma afirmao que no se enquadrava no verdadeiro esprito da doutrina marxista, pois a direco devia caber ao partido, como de pois se verificou. Poucos dias aps a revoluo, quando o proletariado se apoderou das fbricas, propuseram Le nine e Trotsky o prato de lentilhas. Em troca da admi nistrao das fbricas, dar-lhe-ia o direito de greve. Sabia muito bem Lenine e seus sequazes que, sem o poder econmico, os bolchevistas no guiariam o movi mento socialista. O poder econmico nas mos do Esta do, e a liquidao posterior dos remanescentes socialis tas adversos, com o aproveitamento do desinteresse dos anarquistas pela poltica, o aniquilamento dos socialistas revolucionrios, e dominando a mquina do Estado, te riam, alm do poder poltico, o econmico, pois s o pri meiro seria precrio. E sucedeu o que era inevitvel den tro da concepo marxista. Ludibriaram as massas eom

o prato de lentilhas do direito de greve em troca da ad ministrao, que foi burocratizada nas mos do Estado. Vitoriosos, como o foram, o direito de greve foi imedia tamente liquidado, e o poder absoluto dos bolchevistas instalou-se na Rssia. Mas tudo isso traria, como trouxe, uma consequncia: a) a burocratizao levaria ao encarecimento da produco; b) o proletariado, sem a administrao, brutalizou-se nas garras do estado policaco; c) a produco, apesar dos mpetos estacanovistas, no baixou de custo, porque o prprio trabalhador tinha um papel cada vez inferior, o que lhe diminua o est mulo; d) ademais, a plus-valia paga ao capitalista passou a ser paga, em dobro ou em triplo, ao Estado; e) caiu o proletariado perdido s mos dos podero sos, sem ter possibilidade de organizar-se em defesa, pois os sindicatos e os sovietes perderam o poder, passando as leis, ordens e regras a serem estatudas de cima para baixo. Desta forma os marxistas, na Rssia, semearam ven tos, e colheram tempestades, como Marx semeou drages e eolheu pulgas... 6) A organizao paleotcnica da Rssia, o autori tarismo, etc. em suma, tudo quanto estudamos acima, le var o povo russo, para sair da situao em que se en contra, a fazer a revoluo. S pela revoluo se liber tar da opresso em que vive, e o marxismo passar para a histria como mais um exemplo do malogro das dou trinas autoritrias.

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Assim como a nobreza fz a revoluo para libertar-se do domnio do clero, a burguesia para libertar-se da nobreza, o proletariado para libertar-se da burguesia, ins talando um regime de csares, ter de fazer a revoluo para libertar-se dos seus "libertadores". Dizia Nietzsche que do destino dos alemes salvar o que est perdido. Dizia que Lutero salvara a Igreja, que deveria canoniz-lo, pois graas a sua aco, ela re nasceu. Marx, tambm, salvou a burguesia, cuja situa o ter-se-ia tornado inevitvel em dias da paleotcnica, se no tivesse surgido entre os socialistas a aco dissol vente e divisionista dos marxistas, poderia afirmar qual quer dos seus adversrios. Sua dialctica levou-o, fundado em parcos factos da Histria, a construir uma viso falsa da prpria alteridade, nico campo onde trabalha a dialctica marxista, mesmo havendo muitos outros que ela esquece ou desco nhece.
* * *

Aqui h lugar para uma pausa e comentrio. Stlin no podia modificar a orientao sovitica. le era su ficientemente inteligente para saber que um ditador, quan do concede certas liberdades, cai fragorosamente. Mor to, a Rssia poderia dar um outro passo, sem tal perigo. A morte de Stlin era necessria. Sucede, porm, que a tctica de Malenkov, e compa nheiros, tambm no trouxe grandes benefcios, e se viu forado a guinadas de todo modo, com depuraes cons tantes e sangrentas. Kruchev continua, e ser continua do por outro, e assim at ao fim. Os bolchevistas no podem permanecer na brutali dade desenfreada, nem podem empregar a liberdade. Perdoem-nos a profecia, mas assistir a humanidade a mais feroz carnificina que conheceu a Histria. Os russos aprendem h sculos a matar, brutalizar. Os discpulos, em breve, mostraro aos mestres quanto aprenderam. No se pense que tal seja impossvel, pelo facto de o Esta do sovitico dispor de tanta fora, como a policial, a mili tar, etc. Tudo isso ruir fragorosamente, mais cedo do que se pensa ou se espera. O autoritarismo bolchevista provoca o anti-marxismo, fortalece-o. As foras contrrias crescem constantemen te e, internamente, as foras de desagregao so estimu ladas. No fundo de si mesmo, todo russo, at Kruchev, desejaria que tudo fosse diferente... Esse desejo j exis te. Se a Rssia abrisse as fronteiras, e deixasse sair do pas quem o quisesse, talvez ficassem apenas os senhores do Kremlin, e nesse "talvez" h muito ainda de dvida. As fugas constantes, os milhares que morrem nas frontei ras, enfrentando os guardas, para alcanar um mundo on de possam respirar livremente, so um atestado insofis mvel. Um estrangeiro, ao visitar a Rssia, sem faro psi colgico, pode no perceber tal coisa ao primeiro relan-

O marxismo gera internamente uma luta sem quar tel pelo poder. o que se verifica nos quadros do mais rudimentar partido comunista, em qualquer pas. Esse esprito exi ge a desconfiana constante e a constante instabilidade dos dirigentes, ameaados sempre de denncias, e por sua vez dos prprios membros menores, sempre ameaados. Nem Stlin sentiu-se seguro, nem Kruchev, nem seus subs titutos. E seu fim, um tanto prematuro, ainda pe dvi das, e bem fundadas, sobre a verdadeira causa de sua morte, que parece ter obedecido mais a um plano preme ditado que a uma simples doena.

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ce. Pode, com esprito de turista, embriagar-se at com belezas que o novo regime tenha realizado. Seria ing nuo acreditar que em quarenta e tantos anos nada se ti vesse feito na Rssia. O turista no vai s favelas, misria dos bairros. E muito menos na Rssia, onde h lugares proibidos em to dos os cantos. Mas todos esses argumentos seriam fracos e desin teressantes, em face do que o marxismo inevitavelmente ab ovo: autoritarismo, absolutismo. Pode ter a Rssia tudo o socialismo, nem marcha para mo s seria implantado custa meio de uma grande revoluo pas os dirigentes. que quiser, mas no tem o socialismo. O socialis do regime bolchevista, por popular, que extirpasse do

aco dos prprios trabalhadores, como verificamos em pases como Sucia, Noruega, Islndia, Holanda, Dina marca, Sua, Inglaterra, Estados Unidos, Canad e at entre ns. Tais afirmativas, naturalmente, levam desde logo a muitas objeces por parte dos marxistas. Com seu tec nicismo verbal, desejariam demonstrar que tal impos svel. Mas trinta anos atrs tambm era impossvel. E nessa poca os cooperacionistas eram apenas uns 50 mi lhes. Afirmavam os marxistas que a cooperao orga nizada pelos trabalhadores e pelas classes populares no poderia construir, por exemplo, a explorao do petrleo, estradas de ferro, navegao, grandes indstrias, etc. As duas dezenas de companhias de petrleo, formadas so bre bases cooperativas, e de propriedade de trabalhado res, existentes nos Estados Unidos, com sua frota de pe troleiros, etc, as estradas de ferro construdas na Blgi ca e na Sucia, as grandes companhias de navegao sue ca e islandesas, etc, demonstram saciedade que os mar xistas so teimosamente maus profetas. So os marxistas os maiores inimigos do cooperacionismo. Para os lderes, preciso que as massas popula res no creiam em si mesmas, no confiem em sua fora de organizao, no realizem obras que melhorem suas condies econmicas, no aprendam a administrar por si a si mesmas. Elas precisam confiar na omniscincia dos lderes, dos grandes iluminados da auto-suficincia, dos idelogos sistemticos de cincia infusa, que se jul gam senhores do conhecimento e falam em tom dogm tico, como se conhecessem todos os mistrios da nature za e da vida humana.
* * *

O marxismo no uma doutrina socialista conse quente. O socialismo implica liberdade, e a liberdade uma perfeio que s se torna praticamente real com a prpria prtica. A opresso no escola de liberdade; esta s pode surgir por oposio quela. O ciclo dialctico da alteridade leva-nos, marxisticamente, a considerar: Tese: o socialismo romntico, sincero, cheio de brio, e j genuinamente solidificado por ideais e prticas mais seguras; Anttese: o socialismo autoritrio, prussiano, de Marx, cuja prtica est atestando o que ; Sntese: ser um socialismo democrtico cooperacipnal, que realiza, como j o fazem, embora em parte, os 800 milhes de cooperacionistas do mundo. Estes constroem o que at cr f o era considerado im possvel, sem a interveno do Estado, e pela exclusiva

Impe-se, contudo, sermos justos com os marxistas. Teoricamente erraram e a prtica os desmentiu. Mas, na verdade, as condies histricas no permitiam nem

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permitem outra soluo. No fundo, foram pilhados nu ma armadilha, que bem gostariam de safar-se. No o conseguem, nem conseguiro. O que pretendem fazer no podem realizar, por melhor boa vontade que tenham. A "frrea necessidade" tambm os prendeu em suas ma lhas, e muitas das atitudes que tomam no so as dese jadas, mas so aquelas que as circunstncias permitem. Dentro de si, qualquer marxista sincero, e cnscio da realidade, dar plena razo s nossas palavras.

OS FACTORES EMERGENTES E PREDISPONENTES Os factores emergentes, como vimos, so os internos; e os predisponentes, os externos. O homem , emergentemente, corpo (factores bionmicos) e psiquismo (factores psicolgicos). Mas o ho mem vive na natureza (factores ecolgicos) e numa so ciedade humana, sem a qual le no surgiria (factores histrico-sociais). Os emergentes, ante a aco predisponencial dos ex teriores, actualizam-se de determinadas formas. Assim, o meio ambiente tem seu papel na emergncia. No difcil encontrar, no socialismo, suas razes emergentes, nem tampouco compreender o papel que os factores predisponentes exercem na actualizao de suas formas. O socialismo da eotcnica diferente do que corres ponde paleotcnica. Aquele tem caractersticas que lhe so dadas pelo artesanato; este, pelo salariato do pe rodo paleotcnico. Um socialismo de Fourier, de Owen e de Proudhon, em parte, eotcnico. Tem a revolta ro mntica do arteso, que, subitamente, superado (no em tudo, certo) pela grande indstria, que aos poucos, lhe arranca os clientes. Tem de proletarizar-se, e revolta-se. Ou est ameaado a proletarizar-se, e revolta-se. Os factores predisponentes actuam e permitem a emer gncia de uma revolta, que se adapta s condies ambi entais. No se poderia esperar outra coisa.

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Mas, nesse socialismo eotcnico, os fundamentos do socialismo so invariantes. A inverso vai dar-se nos marxistas. Estes surgem em plena paleotcnica, so os socialistas da grande con centrao capitalista. O capitalismo toma o rumo das grandes unidades da centralizao constante. O marxismo viu nisso o cl max do progresso e uma lio da organizao social fu tura. A sociedade tem de ser centralizada, monoplio de poder, monoplio de produco, monoplio, em suma, econmico, poltico, e ideolgico. Os factores predisponentes foram aqui importantes. Mas, assim como os factores histrico-sociais, para se constiturem, precisam dos emergentes, em sua conjuno e reciprocidade, em cooperao com os ecolgicos, o histrico-social influiu sobre Marx, de tal modo, que no po deria ele ter outra viso. Era tudo evidente a seus olhos, to cheios do sculo XIX, sobretudo se se considerar que a sua insuficiente cultura filosfica no lhe permitia ver alm dos factos, nem ter uma viso global justa, por faltar-lhe uma slida anlise dialctica. Por isso, tendeu sempre a acentuar o valor do factor econmico, realmente preponderante e decisivo na poca como ainda hoje. Realmente, nesse perodo, a predisponncia econmica era decisiva, mas isso correspondia ao histrico-social e ao esprito da poca, de domnio uti litrio, sem f, que acreditava apenas na Cincia e que precisava resolver os problemas econmicos, nicos, onde ainda julgavam ser possvel uma salvao para os ho mens. Naturalmente que, desde esse momento, a emergn cia, numa adequao com a predisponncia, dava a con cluir, precipitadamente, que o factor econmico fosse sempre o decisivo. ( verdade que Marx e Engels, em

seus ltimos anos de vida rejeitaram esse absolutismo. Mas os epgonos continuam afirmando-o dogmticamente. O factor econmico por eles, assim, retirado, abstracta mente, da concreo em que se d. Em alguns marxis tas, naturalmente os de menor porte, esse factor nico. Os outros nem so factores...). Ora, o ser humano, sendo corpo, sempre biolgico e, consequentemente, fisiolgico. Um biologista poderia querer reduzir, e alguns o fazem, toda a superestrutura humana Biologia, como procede o biologismo; um fisio logista poderia reduzir Fisiologia, como o fazem os adeptos do fisiologismo. Mas o homem tambm psiquismo, e um psiclogo poderia reduzi-lo Psicologia, e eis o psicologismo. E como o homem existe na natureza, e natureza, um fsico-qumico poderia querer explicar totalmente o homem pe la Fsico-qumica, e teramos o materialismo vulgar. Co mo o homem histrico-social, vive em sociedade, e de la depende para surgir e perdurar, sofrendo dela suas in fluncias, no faltam as reduces do historicismo, as do economismo, etc. Ora, desde os escolsticos, corpo e alma so insepa rveis, no homem. E tambm o so a natureza e a socie dade. O homem um todo dentro de uma concreo. O que se chama factores biolgicos no tm uma preciso absoluta, porque, no homem, o bionmico e o anmico esto fundidos. O que nos aparece, ora aqui, ora ali, a predominncia deste ou daquele, no se pode, porm ne gar a interactuao do biolgico e do psquico, cujas resso nncias so mtuas. Podemos no perceber isto ou aqui lo, mas o nosso psiquismo percebe. A psicologia de pro fundidade nos mostra que o que pertence ao inconsciente e ao subconsciente, segundo suas classificaes mais usuais, que so apenas graus de intensidade da vida ps quica, muito mais rico do que pensaria a conscincia

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vigilante, antes dos exames procedidos. Portanto, sabe mos que h muito de inconsciente e de subconsciente num simples acto que praticamos; julgado apenas movido po isto ou por aquilo. Assim, como os factores no tm uma ntida separa o, no h seno distines que fazemos com fundamen to in re, como diria um escolstico, isto , com fundamen to na coisa, mas apenas distines, que no so separa es reais-fsicas sob todos os aspectos, pois a sociedade, que parece estranha, fora de ns, vive em ns, com mui to maior influncia e eficacidade do que se poderia pensar. O factor econmico, por exemplo, no pode ser niti damente separado, real-fisicamente, mas apenas apontado, e distinguido em sua concreo com os outros. E explicar tudo quanto se d na sociedade apenas pe la aco decisiva desse factor, seria dar uma explicao pouco dialctica, por abstracta. Ora, em cada acto hu mano, h sempre o econmico ou a sua presena, como h o biolgico, o psicolgico e o social. A cooperao das intensidades e extensidades desses factores explicam os factos histricos, pois do contrrio no poderamos compreender como um povo, em certas circunstncias, actua deste modo, e outro, em circunstncias semelhan tes, actua diferentemente. H povos que aceitam desa fios, e povos que no o aceitam. H povos que reagem, e outros que no reagem aos ataques estranhos. H po vos que se deixam vencer pela natureza, e outros que vencem a natureza. E entre os indivduos as diferenas so ainda maiores. Os estudos de Spengler e de Toynbee sobre a histria, que analisamos em nossa "Filosofia e Histria da Cultura", nos colocam ante factos, que s uma viso dialctica e cooperacional dos factores de emergncia e de predisponncia, como propomos, pode explicar.

O estudo mais pormenorizado desses factores, que ora fazemos apenas em suas linhas gerais, est esparso em nossas obras, onde os estudamos sob vrios aspectos desde "Lgica e Dialctica". Marx viu, nessa poca, o que outros, antes dele, j haviam visto: o homem estava empolgado pelo econmi co. Os problemas econmicos avultavam. Como natu ralmente, a filosofia anterior, dominada pelos abstraccionistas idealistas, pelo abstraccionismo materialista vul gar, pelo abstraccionismo racionalista, que eram formas viciosas, provenientes da concreo escolstica, e como o econmico no era mais salientado pelos filsofos de ento, que at o desprezavam, Marx, esprito rebelde e em constante oposio, acentuou, tanto quanto podia, co mo le mesmo o confessa, com o intuito de salientar vi vamente o que os outros desconsideravam. Marx, embora no fosse descobridor do factor econ mico, teve um papel inegavelmente positivo e de grande valor, ao ressalt-lo, at com exagero, em contraposio ao abstraccionismo na filosofia que o havia desprezado. Marx foi um exemplo de sua mesma teoria. Seus exageros foram por le vividos de tal modo que ao visua lizar uma situao histrica, fundado em documentos de parcial valor, construiu uma cosmoviso totalmente paleotcnica, e julgou que as solues sociais seriam, por sua vez, paleotcnicas. O proletariado seria apenas o herdei ro do capitalismo. Eram as formas de produco do ca pitalismo que geravam o socialismo. E de tal modo, que as relaes de produco se tornavam dspares daquelas, o que dava um contedo novo, enquanto permaneciam formas velhas. A revoluo seria inevitvel, porque o ca pitalismo era obrigado a socializar a produco. Marx olhava apenas o aspecto da ordem das coisas e no queria ver mais nada.

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Ora, o socialismo eotcnico, de forma alguma consi deraria a oficina burguesa como exemplo de uma oficina socialista, nem admitiria que a forma de produco bur guesa fosse socialista, pois a tcnica levava o trabalhador a uma brutalizao tal que seria hediondo aceit-la. Opunha-se ao capitalismo. Marx no; considerava-o um passo frente, um progresso. O capitalismo criava maravilhas. O prprio Marx intitula o seu livro mximo de "Ca pital", porque sobre o capitalismo, forma viciosa do domnio do capital, que le quer falar. Viu nas grandes chamins, que empestavam as ci dades, naquelas florestas de canos espetando o cu, um progresso. As imundas cidades de carvo e fuligem eram um progresso ante as limpas cidades da eotcnica, conhe cidas nos pases nrdicos. Para le o capitalismo era o gestor do socialismo. Ainda o diferente gestava o dife rente, o tigre gestava pombas... Colocado nesse ngulo, o marxismo estructura-se co mo uma filosofia do proletariado da paleotcnica. Marx nunca pensou devidamente nas grandes revolu es tcnicas; no pensou que elas poderiam ter um ou tro papel, importantssimo, na formao de novos ngu los e perspectivas. Enquanto o "utopista" Proudhon pre via o fascismo, Marx no; enquanto Kroptkine, em cuja obra "Campos, fbricas e oficinas" colocava os aspectos da Tcnica, que serviriam de base a Patrick Geddes e a Mumford posteriormente, e, actualmente, ao movimento de humanizao do trabalho, Marx no previa essa trans formao. Marx era paleotcnica apenas, e s. Nem uma viso clara das possibilidades revolucion rias da Tcnica, nem sequer do papel que ela exercera na transformao das sociedades do passado. ANLISE DECADIALCTICA Com a colocao dos diversos aspectos mais impor tantes do marxismo, por ns j salientados nas pginas que antecedem, fcil agora fazer uma anlise decadialctica, segundo os dez planos, bem como da maneira abstracta de visualizar os temas, no s sociais como fi losficos, econmicos, etc. Analisado o marxismo no campo do sujeito e do ob jecto, deve ser examinado como doutrina e como prti ca, como obra de Marx, e de seus seguidores. Se actualizamos o subjectivo, a pessoa de Marx se torna importante para a explicao da sua doutrina. Es ta est marcada pelas peculiaridades do seu esprito. A marca pessoal demasiadamente evidente: messianismo judaico, ressentimento individual, perseguies e despre zo dos dominadores de ento. Marx, antes de ser mar xista, opunha-se, politicamente, queles a quem houvera solicitado um cargo, que no obtivera por ser judeu, ape sar de casado com uma mulher da pequena nobreza ale m. Os estudos filosficos de Marx, e a influncia que sobre le teve Engels, que era um industrial e economista, explicam-nos muito dessa notvel simbiose, que terminou por Engels fazer mais Filosofia que Economia, e Marx mais Economia que Filosofia. Filosoficamente, influenciado pelo hegelianismo de esquerda, que actualizara da obra de Hegel o aspecto objectivo, assistindo luta que era travada entre os dois

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grupos que disputavam entre si a verdadeira exegese do hegelianismo, colocado do lado dos esquerdistas, o aspec to materialista teria que ser finalmente acentuado, pois virtualizaria, naturalmente, tudo quanto fosse de subjecti vo em Hegel, que fazia parte da concreo hegeliana, que um asntese de objectividade e subjectividade. A influ ncia positivista, que se manifestava vivamente na Cin cia (o que no deve ser simplesmente confundido com o positivismo de Comte), levava Marx a tender para a ob jectividade. Mas todo tender objectivo, como j vimos na "Psicologia" e "Lgica e Dialctica", tem sempre uma raiz num interesse pthico, genuinamente afectivo. Marx era afectivamente objectivo e exagerava esse aspecto, virtualizando tanto quanto possvel a subjectividade, no in tuito de alcanar aquela preciso que a Cincia buscava e adquiria ao afastar-se do subjectivo. Somos objectivos tambm por paixo, e Marx o era, por paixo, porque no se libertou da influncia axioantropolgica, dos valores que o homem empresta filosofia prtica, que s nos estudos altamente especulativos possvel evitar. E es tes Marx no os realizou por t-los desprezado, o que se deve sua ignorncia sobre eles. A Alemanha, que sempre chega tarde na Histria, era estimulada por seus homens pblicos (a era bismarckiana se construa) a industrializar-se, a fim de competir com as grandes regies industrializadas da Inglaterra e da Frana. Todo o subjectivismo alemo (e que se revela to simbolicamente no expressionismo em sua arte) tinha que ser posto em quarentena. Era preciso ser objectivo, preciso, prtico, eficiente. Era preciso superar estgios, avanar, acompanhar o progresso econmico dos outros povos, competir com eles, e venc-los, Naturalmente que a luta entre as tendncias objecti vas e subjectivas na Alemanha tinham d ser mais agudas

que em qualquer outra parte. Marx sentiu a luta e, ho mem de luta, engajou-se do lado objectivo, com toda a paixo. O exagero era inevitvel. Por outro lado, o so cialismo, que se processava nos pases latinos, tinha um cunho altamente subjectivo e, por isso, era supinamente romntico, sem que desprezemos o invariante que o es* tructura, nem os fundamentos seguros que o sustentam. A princpio, Marx, nefito no socialismo, tinha os olhos voltados para o alm-Reno. Mas trazia sua alma hegeliana de esquerda j estructurada. Ao manter con tacto com os revolucionrios latinos, sentiu que havia muita exteriorizao de paixo por parte destes. Seu rompimento com Proudhon, que tanto admirara, e que o desprezara, levou-o, de vez, a cair numa viso objectiva do socialismo e a actualizar, consequentemente, os aspectos do objecto, esquecendo a importncia do subjec tivo, ao qual virtualizou, e que terminaria por tornar-se o ponto fraco do marxismo. Esta acentuao lev-lo-ia a desprezar o homem, enquanto pessoa, e o marxismo caracteriza-se por essa frieza ao tratar do ser humano, que passa a ser apenas uma coisa que organiza coisas, mas que por estas modelado. Da a concluir que a objectividade gesta a subjectivi dade era apenas um passo; a teoria do conhecimento marxista no poderia deixar de cair num empirismo abstraccionista, embora fundando-se nas mesmas teses aristotlico-tomistas da raiz emprica do conhecimento. Mas a no aceitao de um papel activo (o intellectus agens, por exemplo, dos tomistas) levou-o a transformar o subjectivo num mero epifenmeno, ou seja, uma cpia, caindo, consequentemente, em todos os defeitos do nomi nalismo, como todo materialismo, j refutado com sculos, de antecedncia. verdade que Marx, no tempo da "Ideologia alem", obra pouco lida e conhecida dos marxistas, tinha uma

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viso proudhoniana, e aceitava a interactuao do objec tivo e do subjectivo na formao do conhecimento. Mas o calor da sua paixo objectivadora, levou-o a esquecer estas teses e at o quadro da estructura (da infraestructura e da superestructura) foi finalmente modificado, per manecendo a infraestructura como meramente objectiva, e a subjectividade colocada exclusivamente na superes tructura. Esta passou a ser apenas um epifenmeno da quela, assim como a trepidao de um motor apenas um epifenmeno do seu funcionamento. Dessa maneira, o marxismo caiu no abismo nomina lista, e consequentemente, teria que gestar todos os erros que posteriormente vieram adicionar-se a este. (Um pe queno erro, no incio, gesta grandes erros posteriores, diziam os escolsticos). Por isso, na Economia, o valor de uso, que subjec tivo, reduzido ao valor de troca. Marx no v mais o antinmico que se d entre ambos, como vimos na an lise da teoria do valor. S se produz o que til; con sequentemente, conclui que a utilidade j est contida no valor de troca, o que o leva a construir uma teoria abstracta do valor. O excesso do objectivismo marxista impele a falsifi car o prprio conhecimento, no receio de cair nas teses idealistas. No entanto, como j vimos, em nossos traba lhos anteriores, o idealismo tinha sua positividade, tamtom, ao afirmar que o mundo objectivo modelado pelo sujeito. O mundo exterior, que no deve ser confundido com o objectivo, existe independentemente de ns. Mas o co nhecimento, que dele temos, depende do sujeito. (Cognito enim secundum quod cognitum est in cognoscente). O conhecimento se verifica do modo como o conhecido est no que o conhece, afirma So Toms. E prossegue:

O conhecido est no que o conhece, segundo seja seu modo natural de ser (o co conhece caninamente, o ho mem humanamente., isto , racionalmente tambm), pelo qual o conhecimento se adapta ao modo natural de ser do cognoscente. "Portanto, se o modo de ser de um objecto de conhecimento de ordem superior ao modo natural de ser do que conhece, seu conhecimento est ne cessariamente acima da natureza de tal cognoscente" (Summa Theologica I, 12 a 4). Vemos aqui colocado, dialcticamente, o factor emer gente do conhecimento ao lado do predisponente. O su jeito conhece segundo pode conhecer. Nossos esquemas permitem conheamos segundo nossa assimilatio (assi milao) a eles. A criana conhece na proporo de seus esquemas. Mais esquemas, mais conhecimento. A tese idealista, aqui, positiva. O conhecimento est condicio nado ao cognoscente. Mas o cognoscente adquire esque mas pela experincia, que o torna apto a conhecer mais. Esta a tese empirista. So Toms dialctico, assim, quanto ao conheci mento. Marx s v a aco da experincia, e esquece que sem a emergncia no haveria conhecimento, sem o que capaz de conhecer, e que realiza o acto de conhecer. O sujeito constitudo de modo a conhecer. E conhece, segundo o seu modo natural de ser. Dessa forma, a po sio empirista e a racionalista apriorista so sintetiza das num empirismo racionalista, que o de So Toms. Marx, acentuando o aspecto objectivo, virtualiza a aco subjectiva. verdade que le termina por aceitar uma positividade tambm idealista, ao reconhecer o pa pel que a ideologia exerce no conhecimento, o papel que a subjectividade posteriormente impe, como na cosmoviso das classes, etc, que le, na verdade, compreendeu e tangeu em parte, o que j estava bem delineado, expli-

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citamente, nos estudos sobre o conhecimento, que So Toms, Duns Scot e Suarez haviam feito, como o mostra mos em nosso "Teoria do Conhecimento". Citamos ainda So Toms no mesmo tpico: "Por tanto, o natural para nosso entendimento conhecer as coisas que no tm ser seno na matria, j que a nossa alma, pela qual conhecemos, forma de uma matria. Mas a alma tem duas faculdades cognoscitivas. Uma, que acto de algum rgo corpreo, pelo que sua acti vidade natural conhecer as coisas segundo o modo de ser que tm na matria individual, e por isto os sentidos unicamente conhecem o singular. A outra o entendi mento, que no acto de nenhum rgo corpreo, e por isso o conatural (natural com) do entendimento conhe cer as naturezas que tm ser em uma matria individual, mas abstradas dela pela aco do entendimento. Por essa aco, com o entendimento, podemos conhecer as coisas em seu ser universal, ao qual no podem alcanar os nossos sentidos." Esta segunda aco do conhecimento, o marxista a considera como os nominalistas a consideravam. O uni versal apenas o que tm de comum os entes. Mas esquecem-se que os esquemas concretos esto tambm nas coisas, sem uma presena material. Esta ma ma e no outra coisa. E por qu? Porque nela h um relacionamento fsico-qumico-biolgico que a torna ma e no outra coisa. Mas esse relacionamento um relacionamento que no qualquer outro. este. E no sendo este, a ma no ma, seria outra coisa. Portanto, o esquema concre to que d a tenso ma, com sua forma ma, algo que se repele, nesta e naquela e naquel'outra ma, e s nas mas. Mas no est nesta ma materialmente, pois, do contrrio, como teria ubiqiidade para estar naquela?

Logo o arithmos, o nmero pitagrico no bom sentido, o arithmos plethos de que falava Pitgoras, que d a forma ma, algo que no matria, uma frmula que no apenas uma abstraco do homem (excesso da tese subjectivista, que no pde evitar Marx), mas algo que se d aqui, ali e acol, simultaneamente. uma forma, um eidos, no sentido platnico, um arithmos, no pitagrico,' que no matria, do contrrio no teria ubiquidade, no poderia estar simultaneamente em tantos lugares. No o mero flatus voeis dos nominalistas, apenas uma palavra, mas um esquema concreto, que cresce com (concretum vem de concrecior, crescer com, tambm em sentido aumentativo), a matria que compe esta ou aque la ma. Mas essa forma no se actualiza nesta e na quela ma, sem a presena dos factores predisponentes, que a facilitam, pois uma ma no surgiria na Lua, como a Lua hoje. Logo, essa forma ma (esse eidos, esse arithmos, essa forma, o nome pouco importa) um esquema con creto, real, portanto, no com as caractersticas da ma tria, mas ubqua, que uma possibilidade dentro do ser (um possibilium da escolstica," que se torna um effectibilium neste planeta), e em certas condies, se actualiza em ma. Podemos no saber qual o esquema concreto da ma; pode a cincia ainda no saber como le ; mas sabe que le , que le se d aqui, ali, acol. Captamos dele, segundo nossas possibilidades, segundo a possibili dade do cognoscnte, o que le , uma quidditas, o seu quid, o seu o que, que as coisas na sua intrinsecidade re petem (imitam). uma universalidade para ns, adquirida post rem, depois da experincia (como o querem os nominalistas), mas que est in re, na coisa, na ma, (como o afirmam

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os conceptualistas), e que tinha um modo de ser ante rem, no Ser (como o afirmariam os realistas), pois era uma possibilidade que se efectuou. Dessa forma, o pensamen to tomista dialctico. As formas esto antes da coisa no Ser, pois do contrrio viriam do nada (tese realista), do-se nas coisas, em esquemas concretos (tese dos con ceptualistas), e so conhecidas, por ns, post rem, depois da experincia (tese dos nominalistas). Dessa forma, o realismo de So Toms mais dialctico que o nomina lismo marxista, que abstracto. O que conhecemos das coisas, as quidditates, so condicionadas pelo cognoscente. Conhecemos o cognoscvel, e ampliamos o conhecimento proporo que am pliamos os nossos esquemas de conhecimento. Que so os aparelhos da cincia, microscpios, etc, seno uma ampliao dos nossos esquemas, ou que reduzem aos nossos esquemas o que se d alm da capacidade cognos citiva do cognoscente? Portanto, uma viso meramente objectiva do conhe cimento uma viso abstracta. Os marxistas, quando transformam o aparelho cognoscitivo do homem numa mera mquina fotogrfica, caem na mesma posio nominalista ou na maneira bru tal de ver dos materialistas vulgares, com quem Marx se preocupava tanto em no ser confundido. E assim como Kant, querendo combater o idealismo, no pde impedir de nele cair, Marx no pde impedir de cair no materialismo vulgar, e ao semear drages co lheu pulgas, que se escarrapacharam, sugando, tanto quanto possvel, o sangue do nominalismo at inflar ao extremo. E tudo isso era uma decorrncia natural da sua po sio subjectivamente objectiva, da sua paixo (subjecti-

va) ao objectivo, que o levou a no poder conter os exa geros, e a precipitar no exagero os seus epgonos mais "marxistas" que le. Analisemos dialcticamente em outros campos. As actualizaes e virtualizaes que o marxismo procedeu permitiram as modalidades abstraccionistas de que est cheia essa doutrina, e que encontra, na prtica, um desmentido constante. Por que os marxistas, na prtica, tiveram de ser di ferentes do que foram na teoria? A simples evidenciao dessa diferena suficiente para, desde logo, mostrar que havia alguma coisa que no estava perfeitamente entrosada, perfeitamente ade quada. Em vez de procurar o ponto frgil, os marxistas preferiram cair num bizantinismo de interpretaes sub tis das frases de Marx, procurando, sempre, justificar os erros, que eram apenas erros porque partiam de posies previamente falsas. Basta que se observem as obras dos autores marxis tas que esto sempre apontando os erros cometidos, co mo monotonamente o fazem Engels, Lenine e outros, com excepo dos actuais dominadores, porque estes nunca erram, pois descobriram uma soluo ideal para as ati tudes: "as condies histricas exigiam tal atitude...", o que alis bem verdade. A posio filosfica do marxismo, sua maneira de ver a Histria, leva-o a actualizar apenas os aspectos extensistas e a virtualizar o intensista, a actualizar as possibili dades reais ou no, que se coadunam com a sua maneira de ver os factos, e a virtualizar tudo o mais, razo por que os acontecimentos, que no seguem a regra marxista, desmentem-no constantemente. A reduo do mundo a uma cosmoviso simplista, leva os marxistas a verem s

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os aspectos que esto de acordo com a teoria, da actua lizarem supinamente o factor econmico, sem considerar o que coopera na formao do mesmo, e que actua con juntamente com le. Uma anlise da filosofia e da economia marxistas, co mo fizemos, nos mostra saciedade quanto os outros campos da anlise decadialctica oferecem exemplos de m apreciao, como seja o campo das oposies da razo, das suas antinomias, que os marxistas no captam, o das oposies da intuio, o que h de desconhe cimento, etc, que no poderamos examinar aqui, onde pretendemos, apenas, dar uma viso ampla dessa dou trina, dentro do socialismo em geral, sem entrar em por menores, que implicam citaes de passagens, a fim de justificar as afirmativas que teramos de fazer. A anlise dialctica da dialctica marxista j a fize mos em nossos livros anteriores e cremos, portanto, que o estudo dos aspectos, que acabamos de realizar, sufi ciente para justificar nossa crtica, cujo intuito no ata car, mas apenas mostrar o que h de positivo, a par do que h de abstracto em uma doutrina, que defendida por seus sequazes, como a mais objectiva, a mais realista, a mais perfeita que o crebro humano j foi capaz de cons truir e at insupervel, perene, eterna. Por isso, no de admirar que os marxistas afirmem, com cndida con vico, que depois deles no h mais caminho para a Fi losofia, que se reduz, dessa forma, apenas a repetir o que Marx disse. O marxismo assim tende a parar o pen samento, e a acabar com a sua prpria dialctica, pois no admite nenhuma contradio em si mesmo. No se alterar, no ser substitudo. Como fecho final, a prpria posio marxista o des mentido mais cabal a si mesma. O marxismo, no admi tindo sua superao, nega a sua prpria dialctica.

Podem os marxistas fazer os maiores esgares, levan tar a voz, blasfemos e revoltados, arguir os mais subtis e bizantinos argumentos, mas o marxismo, negando a sua superao, nega-se a si mesmo. E se a aceitar, dever reconhecer que foi uma filoso fia aplicvel ao proletariado da paleotcnica, mas insub sistente e superada para a neotcnica, e ainda mais para a biotcnica. Podem afirmar que Stlin ou Kruchev su peraram Marx. Bem, isto j outra coisa. E aqui, ante tal afirmao, eis que os dissidentes, os no-estalinistas, os no-kruchevistas, passam a vociferar uns contra os outros. E quando marxistas vociferam melhor fechar os ouvidos. O desaforo substitui a anli se serena, segura e filosoficamente bem fundada. o que poderemos esperar, quanto a ns, quando certos marxis tas fanatizados leiam este livro, e no quanto aqueles que honestamente aceitam a sua doutrina. Estes meditaro sobre as nossas palavras, e se forem socialistas sinceros e equilibrados, ho de bem compreend-las.

POSTULADOS CONCRETOS SOBRE O DESENVOL VIMENTO DO HOMEM NA HISTRIA Depois do que escrevemos nos volumes que antece deram a este, sobre tema to importante como o da His tria e dos problemas sociais que agitam a poca em que vivemos, podemos, agora, fazer a colheita do que foi realizado, do que foi examinado, e estabelecer algumas sugestes, que podero ser teis aos que desejam contri buir com seu esforo por uma soluo mais humana dos problemas sociais, mas uma soluo fundada na realida de concreta, que permita traar um rumo, que correspon da melhor ao que de mais justo h no ser humano. mister, assim, estabelecer algumas premissas, que foram demonstradas com a apoditicidade desejada, e que serviro de ponto de partida para que delas possamos ti rar as concluses justas. Ficou devidamente demonstrado que o ser humano participa de um conjunto de perfeies que so gradati vas, aquelas tomadas em in divisibili, que no podem ser virtualizadas, sob pena de nos afastarmos da concreo que deve estar patente ante os olhos daqueles que pre tendem estudar com fundamentos e seriedade os proble mas sociais. 1) abstractismo vicioso, como vimos, ver o homem apenas como o resultado de factores: a) biolgicos ou

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b) fisiolgicos ou c) psicolgicos ou d) ecolgicos, incluindo-se tudo o que constitui o circunscriptivo de sua existncia, no ambiente em que vive ou e) histrico-sociais, incluindo-se, aqui, apenas os fac tores culturolgicos. O homem no apenas isso ou aquilo, mas o resul tado da cooperao gradativa e da harmonia de todos esses factores. A sua realidade concreta funda as razes em todas as esferas e campos de cada um desses ramos, que constituem o objecto de estudo de tantas disciplinas. 2) No h factores predominantes sempre, mas al gumas vezes (non semper sed aliquando). E tal verda de porque tais factores, sendo contingentes e ademais accidentais, e de intensidade variada, sua actuao corres pondentemente relativa. Desse modo, um factor, que predominante nuns, pode no ser em outros, e o que hoje predomina e marca a direco da actividade de uns pode no predominar amanh e, consequentemente, no mar car a direco dos actos humanos. 3) O ser humano heterogneo e revela tipolgica e caracterolgicamente, uma variedade imensa de tipos e sub-tipos, todos tomados dinamicamente, com as varia es correspondentes aos covariantes, que actuam para modificar a direco, o vector. 4) Dentro da heterogeneidade humana, possvel a classificao em tipos, segundo as semelhanas e a par ticipao de determinadas perfeies, que nos explicam a origem prxima da diversidade humana e, consequente mente, da intencionalidade. 5) O ser humano distingue-se especificamente dos animais. um ser capaz de criao cultural, portanto de

estabelecer novos modos de vida e de adaptao ao am biente circunscriptivo, em que vive, inclusive o histrico. 6) O ser humano caracteriza-se ainda por sua capa cidade de recusa (de dizer no). Essa recusa , pois, po sitiva, e consiste em negar determinada atribuio a um sujeito; ou seja, recusar uma determinada atribuio. 7) o ser humano capaz no s de estabelecer hie rarquias de valores, como tambm de escolher entre valo res, preferindo estes e preterindo aqueles, sendo essa ca pacidade de actuao variante. 8) Contm em si o ser humano, em graus potenciais, a possibilidade de realizar tudo quanto humanamente possvel, distinguindo-se os diversos indivduos por pos surem, virtualmente, maior poder que outros, para tais actualizaes. 9) Transformando a si mesmo em objecto de espe culao, pode o ser humano interrogar sobre o seu des tino e estabelecer planos de actividade futura; ou seja, providenciar projectivamente o seu futuro. 10) le capaz de dominar, contnua e progressiva mente, as coisas, de construir instrumentos para exercer esse domnio pela ampliao de suas foras e de sua ca pacidade, conseguindo, assim, submeter as coisas sua vontade, dispor cada vez mais do meio circunscriptivo, construindo a Tcnica e a Cincia, por cuja combinao capaz de exercer o domnio sobre o meio ambiente e adapt-lo aos seus interesses. 11) Por sua capacidade selectiva, por sua capacida de estimativa, pode empreender actos que frustrem a contingente imprescriptibilidade de certos factos naturais, pondo as leis csmicas a seu servio, mobilizando-as pa ra dar rumos distintos aos acontecimentos, de modo a que estes possam servir aos seus desejos e corresponder

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aos seus interesses. A frustrabilidade humana uma realidade insofismvel, e no o homem prisioneiro da frrea necessidade, possuindo meios para dela libertar-se. 12) Alm da capacidade de exerccio livre de sua ac tividade, ainda capaz de escolher entre valores e, pela vontade, estabelecer rumos novos, que podem ser obstaculizados, ou no, por bices vencveis, ou no. 13) o homem capaz de alcanar uma perfectibilizao constante do acto humano, ampliando seu conheci mento seguro, e dando rumos tambm mais seguros ao seu querer. le, pois, capaz de julgar livremente, de livremente escolher, de realizar o livre arbtrio, que decor re da natureza das suas funes intelectuais e da sua vontade. 14) por isso o ser humano capaz de uma perfectibilizao constante, de um progressivo desenvolvimento, que so testemunhadas pelas obras que realiza, que ne nhum outro ser, neste planeta, foi capaz de realizar. 15) Normalmente, do patrimnio intelectual e mental de cada indivduo humano a capacidade de alcan ar nveis mais elevados de actuao. O ACTO HUMANO 16) O exame do acto humano nos demonstrou apoditicamente de que o homem capaz de advertir um pro blema, construir juzos sobre eles, meditar sobre tais ju zos, e realizar estimaes, tirar ilaes, estabelecer conse quncias, ampliar seus conhecimentos, vencer constante mente a ignorncia, estabelecer novos estgios de conhe cimento mais elevados. Demonstrou-se ainda, mais, que capaz de pr em aco sua vontade tendendo para fi nalidades previamente estabelecidas, planificar e executar. 17) O exame do acto humano, nos demonstrou cabal mente que o progresso humano proporcionado per-

fectibilizao desse acto, cujo desenvolvimento, robusteci mento e amplitude abrem caminho a novas possibilida des e a novas conquistas, revelando, de modo insofism vel, que a verdadeira pedagogia e a educao justa tm de se guiar por esse caminho, tornando cada vez mais ro busto o acto humano e desobrigando-o das peias que o viciam, e que impedem a sua plena realizao. 18) O exame do acto humano revelou ademais que um crime contra a humanidade todo viciamento intencio nal do acto humano, toda obstaculizao intencional ao seu pleno desenvolvimento, o que revela, de modo insofism vel, que a afirmao do homem, que a sua autenticidade s pode ser alcanada seguindo o caminho da liberdade e no o da submisso cega. O CAMPO SOCIAL 19) Demonstrou-se que as relaes humanas podem ser de dois tipos genricos: positivas ou opositivas (nega tivas). So positivas aquelas em que os termos da rela o tm nesta as mesmas condies, e opositivas (nega tivas) aquelas em que um dos termos prejudicado em sua convenincia. 20) Demonstrou-se mais que as relaes sociais po dem ser construdas sob a base da persuaso, pela troca de vantagens e pelo constrangimento. Que a primeira e a segunda so eticamente justas, e que as ltimas so eticamente vituperveis. 21) Verificou-se que h relaes sociais complemen tares, que so aquelas em que h um termo comum, e que este que d a normal da actuao. 22) Comprovou-se no campo social que vlida, tambm, nesse sector, a lei pitagrica da harmonia. Os opostos, analogados por um termo comum, actuam obe-

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dientes a uma normal estabelecida pela totalidade, que estabelece a sincronia da actuao da mesma. Por outro lado, comprovou-se ainda que os termos da relao, que actuam sob o imprio da normal estabelecida pela actua lidade, virtualizam o mpeto de sua actuao particularizante, e que esta virtualidade constitui o conjunto das dis posies prvias corruptivas de uma totalidade. 23) Tais aspectos demonstram que a submisso dos termos totalidade no absoluta, pois sempre se reser va, de modo real e evidente, um poder de actuao em opo sio ao interesse do todo, o que no justifica, de modo algum, uma submisso total e absoluta, que seria con trria realidade da condio humana. Contudo, pos svel, graas ao estudo, impedir que as disposies pr vias corruptivas actuem de modo malfico convenin cia da totalidade, desviando-a para a actuao de outras, compatveis com os interesses da totalidade (sublima es), como nos mostra a Psicologia, e que a Pedagogia tem de conhecer e estimular para o bem social. O CAMPO PSICOLGICO 24) inegvel que o ser humano , alm de compo nente de uma sociedade, um indivduo, e que h neste m petos individuais, que entram muitas vezes em choque com os interesses colectivos. Visualizar o homem apenas como indivduo, e dar o valor superior a este aspecto, es quecendo o social, abstractismo da pior espcie, como o ser o inverso. 25) O indivduo tende normalmente a afirmar-se, e sua afirmao pode no convir ao interesse colectivo e contra este pugnar, e at p-lo em risco. Contudo, no justo considerar que tal risco suficiente para justifi car a negao pura e simples da individualidade, pois h caminhos e solues capazes de resolver essa oposio, permitindo uma harmonizao de interesses.

26) O anseio de prestgio social tem sua raiz na afir mao individual e seu mpeto revela uma fora elemen tar, que real e inegvel. Ademais, o prestgio social; ou seja, o reconhecimento de uma superioridade por parte de seus scios, companheiros, uma realidade primria, que jamais deve ser virtualizada sob pena de falsearmos a realidade humana. 27) Deve o homem ser considerado como um compositum, no qual actuam com intensidade factores de ori gem bionmica, psquica, ecolgica e histrico-social, e que o resultado uma estructurao histrica, que nos pode explicar a heterogeneidade humana, sem necessida de de ocultarmos a realidade, com o desejo de homogenei zar violentamente o ser humano, o que seria violentar a sua natureza, que o resultado do compositum entre o que nele animal e do que nele genuinamente humano. 28) A ntida compreenso dessa realidade heterog nea um desafio constante inteligncia humana, para que encontre uma soluo vitoriosa e no a derrota do que h no homem, em benefcio de um interesse que no corresponde seno parcialmente realidade humana. A soluo mais primria a submisso de parte do homem a outra parte, vitoriando uma custa da derrota da ou tra, quando a verdadeira conquista humana ser a rea lizao plena da vitria do homem, tornando cooperan tes para um fim comum e benfico os mpetos que pare cem inconciliveis. O homem, como objecto de estudo para si mesmo, passa a ser a matria mais importante da vida social e tica, e nunca, como hoje, o "conhece-te a ti mesmo" o imperativo mais justo que se pode estabe lecer. mister que o homem estude a si mesmo e bus que as solues que solucionem, as solues com vitrias sem derrotas do prprio homem. At agora, registra a Histria, o homem nada mais fz que derrotar uma parte de si mesmo em troca de uma mentirosa vitria de outra

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parte. J tempo, em face do que sabemos, de procurar outros roteiros, se queremos afirmar-nos como seres inteligentes e capazes e no apenas como seres caducos e claudicantes. 29) psicologicamente verdadeiro que cada vez que derrotamos dentro de ns um mpeto natural nos angus tiamos. Nossa pseudo-vitria traz o gosto amargo de uma melancolia e o sorriso vitorioso no consegue escon der, em sua mscara, o laivo de amargura que h dentro de ns. Essa amargura apenas o smbolo de uma sub misso provisria, de algo que ainda vivo e que anseia reviver, e que, ao abrirem-se as comportas, ressurge com mais intensidade. Tais consequncias nos explicam mui tos retornos brbaros que nos agitam e nos impelem a actos anti-sociais e anti-ticos, que podem ser evitados se pensarmos apenas, e esse o nosso dever, em elevar o ho mem atravs de vitrias e no atravs de derrotas. A vitria sobre ns mesmos s ser verdadeira quando no assassinarmos em ns o que tambm a nossa realidade. A redeno humana dever ser feita pelo ressurgimento do que em ns a fora, mas tendendo para uma finali dade que no ofenda a convenincia individual e colecti va. O ideal novo de superao humana s pode ser aque le que afirme o homem em sua plenitude, e que construa a sua realidade prxica com o que nele real e verdadeiro. Enquanto no realizarmos isso, no samos da brutali dade. NO CAMPO CARACTEROLGICO 30) As conquistas da moderna Caracterologia nos permitem classificar com segurana bastante notvel os tipos humanos, segundo seu temperamento, ou melhor, segundo a emergncia que revelam. Dentro dessa emer gncia, no tocante ao social, revelam possuir uma propen so acentuada, uma tendncia marcante, uma inclinao

indiscutvel, para os quatro tipos histrico-caracterolgicos, que distinguimos, cujo fundamento est em todos os ciclos culturais, ou seja: o tipo hiertico, o tipo aristo crtico, o tipo empresarial e o tipo do servidor, cujas combinaes tivemos ocasio de estudar nos livros que antecederam a este. Juntamos ali suficientes provas, e examinamos sob diversos aspectos as intercorrelaes que se formam entre esses quatro estamentos caracterolgicos em cada indivduo, bem como dos tipos j formados entre si. No vemos mais necessidade de reproduzir o que foi suficientemente exposto e demonstrado. Por ou tro lado, verificou-se, tambm, que a velha classificao caracterolgica, fundada nos chamados tipos astrolgicos, sem querermos emprestar-lhe o significado ou as razes que lhes do os astrlogos, a que melhor corresponde realidade, e na falta de outra melhor, volveu a ser em pregada e usada na Caracterologia moderna, tendo-a ns aproveitado apenas neste sentido, ou seja, como a que me lhor traduz a tipologia humana, sem que afirmemos qual quer influncia astral, mas apenas que, realmente, h marcianos, h jupiterianos, h saturnianos, h apolneos, h lunares, h terrestres, h venusinos, etc, em suma, que h homens que revelam a predominncia dos caracteres atribudos a esses tipos, e que constituem uma heterog nea combinao de diversos outros, pela acentuao de aspectos que pertencem, preferentemente, a estes ou queles. 31) Segundo a estratificao caracterolgica, reve lam os homens uma propenso, tendncia e inclinao pa ra determinada apreciao valorativa, que os leva a actua lizar certos valores possveis e a virtualizar outros, dando maior importncia a determinados factos, e menor a ou tros, o que nos explica, dentro da heterogeneidade huma na, a heterogeneidade das atitudes muitas vezes aparente mente contraditrias, noutras inverossmeis, simplesmen-

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te por no ter havido uma justa avaliao dos aspectos caracterolgicos, que so suficientes para nos explicar o porqu das mesmas. 32) Esses estudos caracterolgicos permitem-nos, as sim, dar o elemento concrecionai que faltava ao exame dos estamentos sociais e econmicos, pois encontramos, tambm a, a influncia que le exerce em sua estratifica o quanto s tendncias humanas, e tambm muito do porqu das suas atitudes. 33) A viso mais concreta da sociedade nos obriga a ver o estamento, no s em seus fundamentos sociol gicos, mas tambm caracterolgicos, ticos, econmicos, jurdicos e histricos. Permitem-nos, tambm, compre ender as razes que levam a determinadas respostas, com tal ou qual intensidade, aos desafios, no s ecolgicos co mo histrico-sociais, a predominncia de certas tendn cias que levam alguns povos a seguirem determinado ru mo e no outro, etc. Os trabalhos caracterolgicos apli cados Histria, que empreendemos em nossa obra, so ainda um bosquejo do que poder ser feito por outros, que se dediquem mais a fundo ao que iniciamos, e mesmo ns, se nos sobrarem foras e tempo, pretendemos ainda de senvolver tais estudos, que apenas esboamos em linhas gerais. A TENSO CULTURAL 34) Demonstramos que a formao de uma tenso cultural d-se quando surge uma vis regitiva communis, uma fora que rege a comunidade, ou seja, quando surge um termo mdio complementar, que complementa um po vo, em torno de uma cosmoviso, e marca, assim, o cami nho que poder seguir. 35) A tenso cultural revela em sua existncia um verdadeiro ciclo, desde seu surgimento, perdurao, at o

momento de seu desfalecimento, decadncia, e mo rte & nal, o que hoje matria j indiscutvel nos estudos histxicos. 36) Verificamos que o desenvolvimento do cie10 cu*" tural obedece a determinadas constantes, que nos tev^sxn as fases por que passa, o que j estudamos ex9usti,/a" mente. 37) Demonstramos de modo suficiente que oS pero dos e fases dos ciclos culturais revelam a predom nncia dos estamentos caracterolgicos, sociais, econmicos, ti cos e jurdicos, e dos compromissos que formam e&Te si, o que foi sobejamente examinado. 38) Os estudos histricos nos apontam indef60*1^1" mente que as causas de ascenso e de declnio c^s ten ses culturais so as mesmas, e que a sua imprescriPtD" lidade apenas aparente, j que, sendo factos coUtmSen" tes podem perfeitamente ser frustrveis, desde que o ho mem tenha o saber e o poder suficientes para di^ 1 " o s prprios destinos, o que uma possibilidade bem funda da, apesar da maneira oposta de consider-la. 39) Foi suficientemente demonstrado que o fatalis mo histrico no tem um fundamento necessrio d& niodo absoluto, mas apenas hipottico, e que sempre poss vel ao ser humano vencer o prprio destino, m0rcan<*o novas direces sua vida, e indicando novos roteiros ao proceder histrico. 40) Tais demonstraes so suficientes para d a r a o homem a sua conscincia histrica e a certeza de Que P" dera, finalmente, libertar-se da necessidade, e Q&rfod&xX novos caminhos para si. Consequentemente, as planifi caes sobre o seu futuro podem ter fundamento, e n Q l mem capaz de tornar-se senhor da Histria.

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te por no ter havido uma justa avaliao dos aspectos caracterolgicos, que so suficientes para nos explicar o porqu das mesmas. 32) Esses estudos caracterolgicos permitem-nos, as sim, dar o elemento concrecionai que faltava ao exame dos estamentos sociais e econmicos, pois encontramos, tambm a, a influncia que le exerce em sua estratifica o quanto s tendncias humanas, e tambm muito do porqu das suas atitudes. 33) A viso mais concreta da sociedade nos obriga a ver o estamento, no s em seus fundamentos sociol gicos, mas tambm caracterolgicos, ticos, econmicos, jurdicos e histricos. Permitem-nos, tambm, compre ender as razes que levam a determinadas respostas, com tal ou qual intensidade, aos desafios, no s ecolgicos co mo histrico-sociais, a predominncia de certas tendn cias que levam alguns povos a seguirem determinado ru mo e no outro, etc. Os trabalhos caracterolgicos apli cados Histria, que empreendemos em nossa obra, so ainda um bosquejo do que poder ser feito por outros, que se dediquem mais a fundo ao que iniciamos, e mesmo ns, se nos sobrarem foras e tempo, pretendemos ainda de senvolver tais estudos, que apenas esboamos em linhas gerais. A TENSO CULTURAL 34) Demonstramos que a formao de uma tenso cultural d-se quando surge uma vis regitiva communis, uma fora que rege a comunidade, ou seja, quando surge um termo mdio complementar, que complementa um po vo, em torno de uma cosmoviso, e marca, assim, o cami nho que poder seguir. 35) A tenso cultural revela em sua existncia um verdadeiro ciclo, desde seu surgimento, perdurao, at o

momento de seu desfalecimento, decadncia, e morte fi nal, o que hoje matria j indiscutvel nos estudos his tricos. 36) Verificamos que o desenvolvimento do ciclo cul tural obedece a determinadas constantes, que nos revelam as fases por que passa, o que j estudamos exaustiva mente. 37) Demonstramos de modo suficiente que os pero dos e fases dos ciclos culturais revelam a predominncia dos estamentos caracterolgicos, sociais, econmicos, ti cos e jurdicos, e dos compromissos que formam entre si, o que foi sobejamente examinado. 38) Os estudos histricos nos apontam indefectivel mente que as causas de ascenso e de declnio das ten ses culturais so as mesmas, e que a sua imprescriptibilidade apenas aparente, j que, sendo factos contingen tes podem perfeitamente ser frustrveis, desde que o ho mem tenha o saber e o poder suficientes para dirigir os prprios destinos, o que uma possibilidade bem funda da, apesar da maneira oposta de consider-la. 39) Foi suficientemente demonstrado que o fatalis mo histrico no tem um fundamento necessrio de modo absoluto, mas apenas hipottico, e que sempre poss vel ao ser humano vencer o prprio destino, marcando novas direces sua vida, e indicando novos roteiros ao proceder histrico, 40) Tais demonstraes so suficientes para dar ao homem a sua conscincia histrica e a certeza de que po der, finalmente, libertar-se da necessidade, e estabelecer novos caminhos para si. Consequentemente, as planifi caes sobre o seu futuro podem ter fundamento, e o ho-> mem capaz de tornar-se senhor da Histria.

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41) Como decorrncia dessas premissas, muito do que se tem considerado pejorativamente como utpico uma possibilidade actualizvel, o que exige uma reviso da utopia, distinguvel em utopia infundada e utopias fun dadas. 42) Fundados nessas possibilidades reais, possvel planejar o amanh. LIES DA HISTRIA 43) Na estratificao social, verifica-se que os esta mentos sociais dependem ora do caracterolgico, ora do econmico. Deste modo, no incio da formao de cada estamento social, nota-se a predominncia dos factores caracterolgicos, pois cada tipo humano busca integrar-se na funo que melhor corresponde s suas tendncias, propenses e inclinaes. S posteriormente, quando o estamento j est de certo modo estratificado, que se d a penetrao de elementos juridicamente ligados a le, os elementos polticos, cuja ascenao obtida por meios le gais e no mais pela tica e perdurao de actos corres pondentes moral do estamento. 44) proporo que os estamentos so invadidos por elementos, no de tendncia ou propenso ou inclina o caracterolgica correspondente, mas de origem jurdi ca ou poltica, revela que as disposies prvias corruptivas j haviam iniciado a sua marcha corruptiva, e acelera-se de tal modo at provocar a decadncia do estamen to, e a sua quase total aniquilao no sentido social, em bora permanea, horizontalmente, e no verticalmente, disperso na populao. 45) H, assim, necessidade de distinguir a estructurao horizontal de a estructurao vertical. Quando o fundamento caracterolgico combina-se com o poltico e

o social, o estamento tem uma estructura vertical, de gradatividade vria. Contudo, ao lado deste, h uma estruc turao horizontal, que constituda pelos elementos ca racterolgicos, que nem sempre esto jurdica e politica mente integrados no estamento social. 46) Deste modo, horizontalmente, h sempre os qua tro estamentos com a sua heterogeneidade respectiva, mas, verticalmente, os estamentos s se estabelecem so lidamente, quando h o estatuto jurdico e poltico para estabelec-lo. 47) O anelo pelo kratos poltico tem a sua principal raiz nos mpetos psicolgicos, embora este possa ser, co mo , estimulado pelas condies oferecidas pela conjun tura histrica, incluindo a econmica. 48) A posse do kratos poltico deficilmente se apre senta na Histria como exclusivo de um estamento, haven do, quase sempre, compromissos entre os estamentos que participam do mesmo, em propores variadas e varian tes. verdade que no antigo imprio egpcio a primeira impresso de que a casta sacerdotal teve todo o poder em suas mos, pelo menos durante certo perodo, contu do mais plausvel admitir que houve tambm compro missos com elementos de outros estamentos. Sob o pon to de vista caracterolgico, sem dvida houve, pois nem todo aquele que pertence jurdica, econmica e politica mente a um estamento, pertence-lhe caracterolgicamente, como vimos. 49) O aumento de prestgio social de um estamento se processa custa do que lhe antecede na participao maior do kratos poltico, e o seu domnio crescente de pende indirectamente da corruptibilidade progressiva, do processo corruptivo recente, que se manifesta naquele. Esse processo corruptivo tem o papel de condio predis ponente, que facilita a ascenao do estamento que lhe se-

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gue imediatamente, como o estimula a manifestar maior audcia em suas reivindicaes. 50) O processo corruptivo tambm alimentado pe la penetrao sub-reptcia dos elementos de outros esta mentos, que buscam ascender aos cargos e postos do es tamento dominante, usando todos os recursos que a ast cia humana ensina, para, com eles, abrirem as brechas, pelas quais possa penetrar o maior nmero, e tambm tornar mais fcil a concepo de direitos, que so natu ralmente reivindicados pelo estamento que anela o kratos poltico. Nesses momentos, surgem os compromissos polticos, que tm sempre um papel corruptivo crescente, ofere cendo melhores condies para aumento daquele. 51) A cosmoviso, com as suas decorrncias poss veis, que apresentam distines marcantes da concepo primeira e fundamental, sofre modificaes sempre pro porcionais a essas variaes nos compromissos polticos e econmicos, estes ltimos com seus reflexos naqueles e nos jurdicos. A cosmoviso mantm-se pura formalmen te, no materialmente. Assim, se formalmente se man tm os postulados primeiros, na prtica os novos postu lados so estabelecidos. Posteriormente, so justifica dos, integrando-se na nova maneira de considerar o mun do (cosmoviso subordinadav, mas ao mesmo tempo mo dificativa da anterior). No indito na Histria, e ao contrrio, constante, os conclios, as conciliaes entre a nova maneira de ver o mundo e a anterior, incorporando-se a nova maneira na antiga, que a princpio resiste, cedendo, afinal, e justificando at, ante os fundamentos da cosmoviso teocrtica, as reivindicaes exigidas pelo estamento em ascenso. No , pois, de admirar que em nenhum ciclo cultural, nenhuma cosmoviso se mantenha pura e imutvel atravs dos tempos. H, sempre, conci liaes, e estas so ratificadas por acordos solenes, se-

gundo as normas de sanccionar de cada cosmoviso cul tural. Tais modificaes so verificveis em todos os ci clos culturais, e tm elas suas razes no prprio dinamis mo das interactuaes entre os diversos tipos de esta mento. 52) A decadncia do estamento se processa: a) pela perda constante do poder poltico, em consequncia da perda do poder econmico; b) pela mudana constante na cosmoviso, cujas corrupes accidentais alteram aos pou cos as ideias fundamentais, com aderncias suspeitas e muitas vezes sacrlegas; c) pela introduco constante de elementos caracterolgicos de outros estamentos, que pas sam a ocupar posies de relevo, e que o perturbam, com modificaes accidentais, muitas vezes temerrias, outras at sacrlegas; d) pela aco constante da oposio dos estamentos adversos, que no encontram a resistncia necessria e corrompem, sob vrios aspectos, a tenso formada, que, enfraquecida, abre ensanchas a inovaes perigosas, deletrias e corruptivas; e) pela estagnao, pe la ausncia de figuras capazes de manter a unidade, pela falta de maior dedicao aos misteres correspondentes, pela passividade, pela intolerncia mal fundada, pela falta de uma exposio clara dos legtimos fundamentos, que no facilitam o respeito que lhe deve corresponder. 53) A decadncia do ciclo cultural, processa-se: a) pelo/ esgotamento das possibilidades e pela ac tualizao de algumas, que transferem para o epimeteico outras no mais historicamente actualizveis; b) pela estagnao que se verifica na capacidade criadora, pela ausncia de exemplares capazes de abrir novas possibilidades; c) pela oposio e pelo antagonismo dos elementos adversos, que no encontram a resistncia capaz de im pedir a sua aco corruptiva;

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d) pela incapacidade dos elementos, que esto tes ta das ideias fundamentais da cosmoviso, de defende rem com energia esses fundamentos, e serem dbeis para enfrentar as foras corruptivas, que actuam interna e ex ternamente. A decadncia de uma tenso cultural depende, assim, de trs elementos: das disposies prvias corruptivas internas, das externas e do grau de coerncia interna, ca paz de fazer frente aos factores corruptivos. Se a decadncia dos ciclos culturais tem sido inevit vel porque a conjuno dos factores corruptivos e os de decadncia encontraram condies favorveis sua ae tualizao. Oportunamente, verificaremos que possvel alcanar a uma tenso cultural de plenitude, embora seja, por ora, pouco provvel para a Humanidade. Em suma, poss vel ao homem a conquista de uma sociedade humana de plenitude, mas o grau de probabilidade ainda pequeno, dado o desconhecimento da histria e o viciamento da cultura, que depende, em grande parte, da confuso das ideias reinantes em todas as camadas da sociedade, o que impede encontrar uma soluo adequada. Contudo, afir mamos, num acto de esperana, a capacidade humana de encontrar solues capazes aos seus mximos problemas, mas s aps um acurado estudo dos factores histricos, j libertados de tudo quanto vicia uma viso ntida da realidade social e do homem em funo da sua tempora lidade. Deste modo, ao lado de um processo degenerativo e de decadncia de um estamento social, h o progressivo de asceno de outro estamento, imediatamente posterior. Assim como h uma fase, analogicamente tomada, infan til, juvenil, de maturidade e de velhice, h, nos ciclos cul turais tambm essas fases em cada perodo de domnio

dos estamentos. Esta a razo por que todos sentem, co mo o sentia Nietzsche, que h "um mundo que nasce e um mundo que morre", ao lado de uma ascenso, um declnio, ao lado de um desenvolvimento, algo que se retrai, de cresce, mngua e estagna-se. Aqueles, que actualizam ape nas o aspecto ascensional, sentem a sociedade em progres so, em elevao, em superao, so em geral os adeptos do estamento em ascenso, enquanto aqueles, que actuali zam o que desfalece, mngua e se estagna, sentem o "mun do" como em decadncia. O hiertico, no perodo de do mnio econmico e poltico do empresrio utilitrio, sen te o mundo como em decadncia, anuncia o juzo final, lembra com saudade os tempos antigos em que vigora vam princpios morais distintos, e em que os homens ain da respeitavam valores que hoje so desprezados. Tam bm o aristocrata, no perodo cesariocrata, queixa-se da corrupo moral e da decadncia dos costumes, da perda dos valores nobres, que descem e que tm raros cultores. Tambm os romanos e os gregos, ao verem a ascen so do Cristianismo, sentiam que morria um mundo de nobreza superior e que advinha uma era de decadncia e de aniquilamento. No era de admirar que alguns rema nescentes da cultura greco-romana realizassem os antigos rituais, no com alegria nos coraes, mas com lgrimas no rosto, deplorando a decadncia que dominava o "mun do" de ento, quando a decadncia era do "seu" mundo. No viam, nem poderiam ver, o que surgia de novo, a no va crena que vingava, a nova cosmoviso que dominaria, o novo ciclo que se iniciava. DAS UTOPIAS 54) Mostramos que h sempre no ser humano um desejo de ser outro do que , de ter uma vida outra que a que tem, de desejar situao distinta das em que vive. H, assim, um mpeto utpico, o desejo de alcanar uma

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realidade que ainda no em exerccio. H as utopias de evaso, que expressam um desejo de afastamento da realidade vivida, e utopias de superao, o desejo de al canar estgios superiores ainda no vividos. 55) As utopias fundam-se em realidades comprova das no ser humano, ou apenas em possveis, de mnima probabilidade. As primeiras tm um cunho de realidade e revelam um grau maior de actualizao prxima; as segundas, devido falta de condies suficientes, tomam o sentido pejorativo comum. 56) Inegavelmente, para que o homem alcance uma superao constante de si mesmo (o que seria a efectiva o de uma revoluo permanente no s em si, como nas suas coisas) mister uma dose de utopia, porque sem o desejo de tornar tpico os valores mais altos imposs vel estimular a criao. Aqueles que julgam que o mpeto utpico uma fra queza, resultado de uma deficincia humana, pouco co nhecem da psicologia do homem. mister muito de so nho, muito de desejo, muito de crena, nas possibilidades de cada um e na de todos, para que o homem tenha po dido superar obstculos, construir possibilidades remotas, tornar em acto o que parecia apenas um sonho deliran te e impossvel. A vida humana desmente, com frequn cia, aqueles que julgaram o homem impotente. DAS IDEIAS LIBERAIS 57) Mostramos a inconvenincia de confundir: a) b) c) d) e) ideias liberais; liberalismo; liberalismo moral; liberalismo econmico; manchesterismo.

As ideias liberais pregam a liberdade humana. O li beralismo um sistema que afirma ser o homem livre e a organizao social deve respeitar essa liberdade, como a democracia. O liberalismo moral prega a liberdade na escolha dos costumes, como os sensualistas. O liberalis mo econmico funda-se na afirmao de que a economia deve orientar-se livremente, e permitir a cada um o livre acesso ao poder econmico. O manchesterismo, forma viciosa do liberalismo econmico, afirma, propriamente, o laissez faire, laissez passer, que j examinamos. Houve, da parte dos inimigos da liberdade humana, dos cesariocratas, estatlatras, totalitrios, o desejo de confundir o manchesterismo com o liberalismo, porque, mostrando os defeitos daquele, poderiam acusar o outro e, finalmente, defender a tese de que a liberdade incmoda e anti-social. No mister examinar outra vez o que j fizemos, mas apenas apontar algumas teses, que demonstramos. Apoiados nos princpios liberais, muitos empresrios utilitrios desenfrearam-se na cupidez do lucrum in infinitum, abrindo o abismo entre as classes sociais, pela ins taurao do dio alimentado pela explorao sem peias. A riqueza de poucos e a misria de quase todos, que da decorreram, teriam que provocar uma reaco contra es sa prtica. Os exploradores defendiam-se, apelando para o liberalismo. Consequentemente, no era de admirar que os adversrios, para exprobrar a indecente explorao, terminassem por atac-lo. Contudo, foi sombra do li beralismo, mas de modo vicioso, que a paleotcnica rea lizou a mais desenfreada explorao do homem pelo ho mem. Mas seria um erro considerar que liberalismo man chesterismo. Hoje, ante a prepotncia do Estado, ante a ascenso perigosa dos cesariocratas, um novo liberalismo ressurge, uma acentuada campanha em prol da dignidade

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e da liberdade humanas contra os que desejam transfor mar o homem apenas em coisa, em instrumento, em pea da mquina social. Esse liberalismo no o manchesterismo, e confundi-lo erro crasso, e favorecer as ideias cesariocratas. A afirmativa de quase todos os liberais de que o individualismo o elemento essencial da actividade econmica tambm um modo falso de atribuir con cepo liberal um princpio, que pertence a uma espcie viciosa de liberalismo. O liberalismo, em suma, prega a liberdade da aco individual e colectiva na realizao de actos econmicos, mas, em sua essncia, exige fundamen tos ticos honestos e o primado da justia social. O liberalismo, que defende a desigualdade humana, e justifica e proclama a validez nica do individualismo econmico, uma forma viciosa do liberalismo. Por es sa razo, os liberais, que defendem realmente a liberdade humana sem esses vcios, preferem chamar-se libertrios, para evitar a confuso com aquele sentido, que talvez j tenha irremediavelmente penetrado naquele conceito. Os libertrios, inclusive os democratas libertrios, ne gam como princpio a liberdade de fazer o que bem se en tende. A liberdade, como plenitude do acto humano, im plica a tica, do contrrio a lei das selvas. A liberdade sem tica a falsa liberdade, porque ofende a liberdade alheia. Ademais, colocar-se como fim primacial o lucrum, pr em segunda plana a dignidade humana, e ao visualizar-se apenas aquele, esquecem-se das necessidades hu manas reais, e desprezam-se os direitos dos mais fracos e dos subordinados. 58) De parte da Igreja Catlica h, infelizmente, uma confuso quanto conceituao do que seja socialismo, que confundido com o socialismo estatlatra, esquecen do que pode haver um socialismo libertrio. Tomar so cialismo, comunismo, colectivismo, marxismo como sin nimos um erro grave. Contudo, nem todos autores ca-

tlicos cometem esse erro. Muitos sabem que difcil definir o socialismo, devido grande heterogeneidade de escolas, de sistemas. Mas comum a todas as escolas o desejo de melhorar as condies de todos os homens e de afastar todos os bices que impedem esse melhoramen to e tudo quanto facilite a explorao do homem pelo homem. E tambm deveria incluir-se a explorao do homem, no s pelo homem, mas por qualquer entidade criada por este, porque no poderia haver genuinamente socialismo onde um organismo, como o Estado todo-poderoso, exerce um poder omnmodo e absoluto sobre to dos, na verdade em benefcio de alguns, os privilegiados usufruidores do poder, ou at do mesmo Estado, como uma entidade rica, fundada sobre a expropriao e a mi sria de quase todos. Atribuir-se ao socialismo que a felicidade humana ape nas pode ser obtida nesta vida, afastar-se-ia a concepo de Tolstoi; que a luta de classes fundamental do socialis mo, seria afastar o socialismo libertrio dessa concepo; que a desapario da propriedade privada fundamental, seria negar que socialista a concepo dominista, que admite a propriedade em termos justos. Afirmar-se que todos os socialistas so ateus, um erro; que so anti-religiosos, outro; afirmar que consiste na hipertrofiao do Estado, seria afastar os libertrios que pugnam contra o quantum despoticum; afirmar que so defenso res do amor livre e inimigos da famlia, um excessivo disparate. J examinamos a essncia do socialismo em "Anlise de Temas Sociais" e no mister reproduzir o que ali afirmamos. 59) Quanto aos erros fundamentais de certas esco las socialistas, j alinhamos os principais, e j refutamos devidamente as suas doutrinas, alis refutadas, sobretudo, pela prtica, pela prpria aco de seus defensores. Ale-

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gar-se que no obstante h socialistas, seria o mesmo que justificar o crime, porque, apesar das leis os proibirem, ainda h criminosos. Todos sabem que os erros se per petuam, no s no campo das ideias sociais, como no campo da Filosofia e at no da Cincia e apesar das elo quentes refutaes eles proliferam e obtm adeptos, co mo a m herva, que prolifera e se desenvolve, apesar das providncias em contrrio. O MARXISMO 60) Demonstramos que o marxismo falso filosfi ca, dialctica e historicamente, Quando dizemos marxis mo no nos queremos referir propriamente doutrina de Marx e Engels, mas doutrina exposta por seus dis cpulos, sobre a qual Marx se declarou contrrio, pois afirmou "se isso marxismo eu no sou marxista." Filosoficamente, funda-se em postulados falsos, acei tos embora por deficitrios na filosofia, o que os impede de facilmente perceber seus erros. A sua dialctica funda-se numa inverso da dialctica hegeliana, dialctica pauprrima e incapaz de abranger a maior soma de aspectos dos factos e facilmente conducen te ao erro. Historicamente fundada em dados incompletos, im precisos e insuficientes, pois no tempo de Marx os conhe cimentos histricos, em que se baseou, no eram bas tantes para poder estabeleoer uma teoria da Histria. Mostramos mais a sua insuficincia no campo econ mico, evidenciando a invalidez da sua tese sobre o valor, que fundamental. Na prtica, no realizaram os marxistas o que prome teram na teoria e os factos desmentiram categrica e ir-

refutvelmente as suas previses. Sua eficincia e sua perdurao se deve mais aos erros cometidos por seus adversrios que pelas virtudes do sistema. A maneira pouco hbil de combater o marxismo por quase todos, permitiu que muitas mentes pouco advertidas e sobretu do pouco informadas, tenham tendncia em simpatizar com le, porque no foram devidamente esclarecidas. o que se nota em sub-literatos, em sub-intelectuais, sem pre ignorantes do que j se realizou no campo da Filoso fia e da Economia. Nem por isso queremos negar o valor que Marx e Engels e tambm Lenine possuam, nem tampouco o que h de validez em suas doutrinas. Contudo, a aceitao de aspectos verdadeiros no nos leva, nem poderia levar aceitao da doutrina em sua totalidade. Em todas as doutrinas, mesmo quando erradas, h algo de verdadei ro, no, porm, suficiente para refut-las in totum, embo ra no in partem. Demonstramos ademais que o marxismo era uma filo sofia adaptvel ao proletariado da paleotcnica, da poca da explorao desenfreada do homem pelo homem; no, porm, ao da neotcnica, nem da biotcnica, quando outros valores passam primeira plana e o bem social visuali zado em primeiro lugar, contra a sanha daqueles que con sideram apenas seus interesses egosticos. 61) Mostramos, ademais, que no h originalidade nos elementos componentes do sistema marxista, embora haja certa originalidade na totalidade, ou seja enquanto tomada como um todo. No h apenas duas classes sociais, mas muitas ou tras. Ademais no so bem definidas nem estveis. Por outro lado, a luta de classes hoje , nos pases capitalistas, menos intensa do que era no tempo de Marx, e nalguns pases, de graus mnimo.

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62) Mostramos a improcedncia da tese da concen trao do capital, pois o nmero de bens remunerados aumentou consideravelmente, assim como decresceu con sideravelmente o nmero dos miserveis, enquanto a clas se mdia aumentou evidentemente nos pases onde os estatlatras e os cesariocratas no dominaram ou no im pregnaram a administrao pblica e a poltica de seus erros clamorosos e do vinis violento de suas ideias. 63) O marxismo, na Rssia, no conseguiu abolir o Estado nem sequer diminuir o seu poder. No conse guiu evitar a polcia nem o exrcito. No conseguiu im pedir a proliferao da burocracia. O aumento de productividade obtido pela nao no correspondeu propor cionadamente ao aumento da populao, nem atingiu os nveis obtidos por outros pases chamados capitalistas. No conseguiu comunizar a propriedade, porque conced-la ao Estado no nem nunca foi realizar a socializao, nem muito menos a comunizao. No pde aniquilar o amor ptria, ao qual teve de apelar na ltima guerra (chamada at de guerra patriti ca), para estimular o povo luta ao nazismo, que de in cio foi recebido como libertador, e que, por seus erros, provocou a reco posterior do povo russo. No conse guiu criar a mentalidade internacionalista, pois acabou por apelar ao nacionalismo mais primrio para atrair sim patias para o seu lado. No evitou a desigualdade dos salrios, pois o pas onde h as mais extremadas diferenas. No proscreveu as insgnias honorficas, to combatidas antes da revolu o, criando novas e ressurgindo outras antigas. No construiu a liberdade, mas a maior opresso re gistrada na Histria. No impediu a traio, pois o par tido que ali governa ostenta a glria de ter sido o par tido, em toda a Histria, que mais traidores consignou.

pois os que advm ao poder acusam os anteriores de trai dores, e os substitudos no poder so sempre acusados des se crime! Apenas Lenine at agora no sofreu a suspeita de traio, nem os actuais dirigentes, que, certamente, se ro acusados de traio por seus sucessores. O marxismo se contradiz filosfica, dialctica, hist rica, econmica e politicamente. No de admirar que hoje os defensores de tal doutrina no a preguem mais, mas apenas defendam a Rssia, como um pas em luta contra o bloco ocidental, e no manejem mais uma ideia contra outra ideia, mas um bloco contra outro. A luta, assim, decaiu do campo das ideias para o campo dos Es tados em luta. A evoluo seguiu um rumo inverso ao previsto. O LABORISMO 64) O laborismo, ou o trabalhismo, como o temos entre ns, no passa de uma manifestao em favor da cesariocracia e nada mais. Tornar funcionrios pblicos a todos realizar a mais monstruosa burocratizao da humanidade, aumentar as dificuldades humanas e no resolv-las. Dar ao Estado o papel de gestor econmico e realizar a gesto indirecta total, que a menos apta, e nunca, em nenhum momento da Histria, superou a ges to directa, como demonstraremos mais adiante. Ademais a sociedade no apenas composta de ope rrios, mas de seres humanos. Por outro lado, as injus tias no terminam pela hipertrofiao do Estado; ao con trrio, o patro nico e todo-poderoso ser a mais infame explorao do homem pelo homem, em benefcio de al guns astuciosos polticos, que dominaro os altos-postos no por sua capacidade cultural e pela sua eficincia, mas

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pela habilidade poltica em alcanar o poder, quase sem pre fruto da astcia e da m f. O socialismo de Estado o mais infame dos socialis> mos, e negado por todos os socialistas puros, porque afir ma no o governo dado a todos, no o Estado como a so ciedade politicamente (no sentido genuno do termo) or ganizada, mas, sim, de um monstruoso organismo prepo tente, ao qual caberia a administrao e o poder absoluto sem apelao contra a tirania. Seria a maneira mais ti rnica de governar, que nenhum tirano do passado pode ria sonhar em seus pesadelos. Em suma, o socialismo de Estado no passa de um pesadelo de um tirano enlouque cido. DA PROPRIEDADE 65) Provamos, e ao nosso lado esto os mais srios filsofos, que h uma propriedade justa e necessria. Em primeiro lugar inevitvel o direito propriedade dos bens de consumo, porque quem satisfaz suas necessida des se apropria necessariamente de bens. Quanto aos bens de produco, no justo que aque les que o obtm pelo seu trabalho, deles no possam usufruir, desde que sua actividade no seja prejudicial ao> bem colectivo, mas contribuam para desenvolver a pro duco em benefcio de todos. Ademais, o homem afirma-se quando os realiza e os que se congregam para rea liz-los sentem a afirmao de si mesmos acentuada. A existncia da famlia postula a justia da proprie dade privada. Negar a famlia afrontar uma realidade que nenhum deficitrio mental tem o direito de faz-lo. Os prprios bolchevistas, que no incio combateram a famlia, tiveram,

finalmente, que defend-la. Hoje o lema dos "comunis tas" russos "Ptria, Famlia, Estado". Deus foi substi tudo pelo Estado, 9 por aqueles que se diziam seus ad versrios e que pretendiam aboli-lo. DO PRINCPIO DE NACIONALIDADE

66) Demonstramos a improcedncia das doutrinas, nacionalistas, hoje manejadas, sobretudo, por aqueles que mais combateram o nacionalismo e pregaram o interna cionalismo. Tanto um como outro so extremos viciosos e fundam-se em erros. 67) O sofisma fundamental do nacionalismo est em considerar como sinnimos nao, ptria e Estado. J mostramos as diferenas e mister repeti-las, bem como examin-las, para evitar o erro palmar que tem custado e est custando bastante sangue e inquietao humanidade. Diz-se nao, do que nasce, de uma populao que tem sua origem fisiolgica num conjunto de famlias, prove nientes de uma unidade de origem, da qual provm as di versas estirpes. Prescinde esse conceito do de territrio. Mas do conceito de territrio no prescinde o de ptria, que significa a terra onde se nasce, onde nasceram os pais, os ascendentes. Estado o nome que se d autorida de politicamente organizada, ao organismo que rege a po pulao. Se h pontos comuns entre esses trs conceitos no so estes, porm, essenciais a todos, pois um Estado po de ser composto de vrias naes, como o Imprio Brit nico, ou de vrias nacionalidades, como os Estados Uni dos e o Brasil, ou de uma nao, embora tenha desapare cido o Estado, como a Polnia do sculo XIX, ou conser-

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vando a nao e a ptria, embora mesmo sem o Estado, como a ustria, a Alemanha, logo depois desta ltima guerra. 68) improcedente em sentido absoluto o princpio de nacionalidade. E o porque se pode constituir uma nao pelo consenso de indivduos, vindos de vrias na cionalidades, como o Brasil, e um pas pode ser organinizado com povos de vrias nacionalidades como a Sua. Dizem alguns que se no vlido em sentido abso luto o em sentido restrito. Mas demonstramos que seu fundamento no est nem na comunidade do territrio, nem na origem das estirpes, nem na lngua, nem no m peto de independncia. Demonstramos, sim, que o princpio das nacionali dades foi defendido, usado e abusado para satisfazer os apetites de poder de cesariocratas, que pretendiam jus tificar a sua sanha de domnio. O que h so ptrias e estas so reais e justificadas na Histria. H Estados tambm, e tambm reais. Mas o abuso do ideal nacionalista hoje mais a explorao de um fantasma que serve a interesses escusos, que no po dem ser revelados pelos seus defensores, mas que devem ser denunciados pelos que sabem para que fins se desti nam. 69) Os povos podem viver em paz. Mas para que tal acontea mister retirar o poder dos que fazem a guerra. Ou o poder se dissemina a todos, de modo que ningum o possua de tal modo que possa arrastar com suas mentiras, com sua propaganda organizada, com seus fetiches e com suas seduces, os incautos guerra, ou ento a paz no reinar entre os homens. A paz reinar entre os homens de boa vontade, quan do houver nmero suficiente de homens de boa vontade.

O homem sempre desejou a paz. Mas essa foi sem pre perturbada pela paixo desenfreada, pela concupis cncia dos bens alheios, pelo desejo insopitvel de poder, que anima a todos os complexados de inferioridade, pela inveja, pela incapacidade em realizar e o desejo de pilhar os possuidores em benefcio dos que no foram capazes de realizar os bens de que careciam. 70) possvel ao homem alcanar a sociedade in ternacional, aquela que defenda o interesse de todos para o bem comum. Essa sociedade, porm, estabelecer o fim do cesariocrata, e este no pode desej-la. Uma pax romana, uma paz de Khan pode agradar a brutos, no a pleno do termo. O caminho da paz talitarismo universal, o totalitarismo Atila ou de Gengis homens no sentido no pode ser o to internacional.

A soberania interna de um povo no impede o res peito ao interesse colectivo. Ademais as diferenas e a heterogeneidade humanas no so tais que obstaculizem de modo invencvel o acordo entre os povos. E mais: no ser possvel estabelecer a paz entre os homens sem a sociedade internacional, porque nenhum pas poder alcanar a sua plenitude sem o apoio dos outros. outro desafio ao homem. O FACTOR NICO 71) Na penumbra, pouco percebemos as coisas, que mal se distinguem para ns, confusas umas com as ou tras. No entanto, proporo que a luz surge, os objec tos vo adquirindo seus contornos, sua nitidez, e nos possvel captar os limites que os cercam e os separam uns de outros.

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Pois assim com a luz da inteligncia, "a luz da ra zo", como a chamavam os antigos. Quando ela bruxoleia, crepusculeja, os objectos se confundem e as distuv es vo desaparecendo aos poucos, at tudo se confun dir nas trevas quando estas dominam. Mas, propor o que a luz aumenta em intensidade, as coisas vo tornando-se mais distintas, mais claras, mais delineadas,, mais separadas umas de outras, em sua unidade e em sua afirmao. O mundo torna-se mais rico de tonalidades, de ma tizes, e mais rico de unidades distintas. Todo aquele que confunde onde h distino, todo aquele que no sa be separar para examinar o que outro que outro, que a luz da sua inteligncia crepusculeja, ou se abisma em trevas. E esse esprito de entardecer, de crepsculo,, que no permite ver a imensa heterogeneidade que h nas causas intrnsecas e extrnsecas dos factos, nos facto res que cooperam para que le seja' o que le . Basta que olhemos uma simples pedra incrustada num monte de terra. Quantos factores e quantas causas para que ela surja. A sua matria, a sua forma, implicam a pre sena de inmeros factores fsicos e qumicos, mecni cos, meteorolgicos, climticos, ecolgicos, electrnicos, nuclenicos e enicos, que cooperam para atingir aquele arithms da pedra. E muitos mais, e mais heterogneos factores, cooperam para que surja esta planta e esplen da essa flor luz matinal. E muitos mais ainda para que surja esse insecto, esse verme, esse roedor que foge nossa presena, esse ruminante que pasta nos campos soltos e, finalmente, ainda muitos mais, aquele homem que de cima de seu cavalo segue pelos campos. Aquela vida, onde esplende uma inteligncia, uma vontade, um ideal, uma esperana implica ainda uma heterogeneidade maior de factores para que seja o que , para que pense o que pensa, para que sinta o que sente.

No entanto, h aqueles que esquecem a cooperao concreta dos factores, e tudo querem explicar apenas por um s factor. Se to complexo para que surja uma pedra, para que compreendamos a sua existncia, o seu perdurar atravs do exerccio de si mesma, como pode ria ser to simples o actuar e o perdurar aquele homem, cujos actos, cujos desejos, cujas atitudes, cujas escolhas tm sempre o mesmo e nico factor para explicar tudo quanto , tudo quanto faz, tudo quanto aspira a fazer? Se isso no primarismo, a que, ento, aplicaremos esse ttulo? 72) Sem dvida que o Ser Supremo a primeira causa de todas as coisas, porque um ser primeiro deve ter sido a causa de tudo, j que o nada nada poderia produzir. Tudo quanto h, tudo quanto houve, tudo quanto haver ter sua causa no Ser Primeiro. No h especulao filosfica que destrua essa verdade. Chamem-no matria, energia, natureza, Deus, o que quiserem, mas todos tero de postular um Ser Primeiro, fonte e origem de todos os outros. Mas os seres, que compem a nossa experincia, no surgem directamente do ser primeiro, mas so productos da cooperao de muitos outros, distintos e diversos at, que cooperam para que le surja, intencionalmente ou no. Tudo quanto constitui o mundo da nossa experin cia exige essa multiplicidade de factores cooperantes pa ra o seu surgimento. E quer queiram, quer no, o Ser Primeiro cooperar tambm para que le seja, indirecta mente pelos prximos e directamente pela sustentao destes, pois sem aquele, nenhum dos que so, ou foram, podem ser ou poderiam ser. Todos contribuem para p-lo em causa, para p-lo no exerccio de seu ser, para

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que seja o que . E por que, ento, afirmar que h um s factor? Mas diro alguns: no h um s factor, mas h um que o preponderante, e este marcar a direco do ser ou do actuar do que por le determinado. Mas, a preponderncia de um factor, mostra-nos que a cincia relativa. O factor preponderante o , quan do preponderante. No h um factor sempre prepon derante, porque a combinao dos outros pode dispor de condies que modificam a actuao do que antes fo ra preponderante. Se o factor econmico preponde rante num tipo de empresrio utilitrio, no o num hiertico. Jamais se explicar Schweitzer, nem So Fran cisco, nem Toms de Aquino pela Economia (1). FUNDAMENTOS TICOS DA CONCEPO CONCRETA 73) A vontade humana o mpeto procedente da apetncia racional com a cognio intelectual do fim. Para haver vontade mister: a) o desejo racional. b) a cognio intelectual do fim. Qualquer mpeto, qualquer apetncia, no vontade. Esta exige o conhecimento racional do que para o qual ela tende e sua origem racional e no meramente afec tiva. Tudo quanto se diga sobre a vontade de outro modo, falseia-a. O desejado, o para o qual se dirige a vontade, desta se distingue. O apetite violento no a vontade. A mera espontaneidade do apetite dirigido para algo no a vontade. Se a vontade procede com indiferena de juzo livre. Se procede determinada por um juzo necessria.
(1) H factores necessrios que so as causas, como as qua tro causas fundamentais de Aristteles, quanto aos seres finitos corpreos (a formal, a material, a eficiente e a final).

Diz-se que a vontade elcita, quando decorre ime diatamente da sua causa. Diz-se que imperiosa, quan do decorre do imprio de outras faculdades.

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perfeita, quando h plena cognio e consenso do fim; imperfeita, quando a cognio ou o consenso de ficiente. positiva quando procede do acto; negativa quando realiza a suspenso do acto; actual, quando pende for malmente do acto; virtual, quando pendendo do acto, :influir posteriormente. explcita, quando o conheci do tomado distintamente, e implcita, quando tomado em algo geral querido. A aco humana, como toda aco, em si indife rente, honesta, pois no sentido clssico deste termo a honestidade est na indiferena. Contudo, quando usa determinados meios maus, embora para obteno de efei tos bons, a aco deixa de ser honesta, porque os meios j no so indiferentes. Se usa meios maus para fins maus ela vitupervel. De uma aco, podem surgir efeitos bons ou maus, mas a aco, de per si, honesta. Haver desonestidade, quando h inteno de us-la pa ra obteno de efeitos que deveriam ser desprezados. Vimos que o acto voluntrio elcito aquele que pro cede imediatamente da vontade, e que nela observada. Consideremos agora que h, quanto s possibilida des, a presena da contradio, o que no h em acto. Assim poderei daqui h pouco estar sentado ou em p, mas quando estou sentado, no posso estar ao mesmo tempo em p. Em acto, impossvel a contradio, o que no o em potncia. Ora, a liberdade humana con.siste no poder fazer e no poder no fazer. Mas, quando faz isto, no pode ao mesmo tempo no fazer. A liber dade indica a antecedncia de uma possibilidade contra ditria, da qual o homem tem conscincia e sem a qual no h liberdade. Quando se argumentou contra a liberdade, como o fizeram Schopenhauer, Spinoza, Leibnitz *e os deterministas, de que a agulha magntica poderia

julgar que livre em dirigir-se para o norte, ou a ven toinha em seguir a corrente do vento, tais argumentos pecavam pela falta de paridade, porque a ventoinha ou a agulha magntica no tm conscincia de si, nem, con sequentemente, dos possveis contraditrios. Mas o ho mem tem-na. A diferena , pois, muito grande, embora essa diferena no tenha sido suspeitada sequer por to conspcuos filsofos. preciso que se estabelea claramente o que liber dade fsica, que consiste na indiferena activa do agente, pela qual, dados todos os requisitos para agir, pode agir ou no agir. Se no pode recusar-se a agir, sua aco ser necessria. Se faltar algum requisito, teremos a impotncia. Deve haver a indiferena, pois do contrrio a vontade estar determinada, e deve ser activa, porque uma indiferena passiva apenas para receber muitas determinaes. Eis uma das matrias onde se do maiores contro vrsias. H os que negam ao homem a liberdade, e negam-na sempre os cesariocratas, e alguns empresrios utilitrios, estes mais por ignorncia ou pelo desejo de conquistar uma posio de irresponsabilidade sobre o que fazem. No podemos aqui tratar desta matria em toda a sua extenso, pois j o fizemos em outros livros nossos, mas podemos, contudo, estabelecer alguns estudos, que nos facilite a melhor compreenso da matria. A palavra liberdade, do latim libertas, corresponde genericamente ao termo grego ethimon, e significa, nes se sentido, imunidade, iseno, soluo de um vnculo, iseno da necessidade (de nec cedo, do no cedvel, do que no pode deixar de ser). Nesse sentido, pode-se fa lar na liberdade dos pssaros voarem, das plantas cres cerem, etc. a liberdade de exerccio, que tem o preso

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quando solto de suas cadeias, o co quando "livre" de sua corrente. Divide-se, assim, a liberdade em liberdade fsica, qual pertence a liberdade psicolgica, e a liberdade mo ral, que consiste num desvinculamento de qualquer ne cessidade moral, como a necessidade da lei. A liberdade fsica afirma a imunidade, a iseno de qualquer neces sidade de ordem fsica ou psquica. E subdivide-se, na tica, em liberdade de coaco e liberdade de necessida de intrnseca. Ora, o poder fazer e poder no fazer so contradictrios, enquanto tomados em potncia, no em acto. Quando, antes de fazer ou de deixar de fazer, escolhemos fazer ou no, nosso acto de fazer ou no fazer livre. Se fazemos, necessria a aco realizada; se no faze mos, a no aco decorre necessariamente da ausncia do acto do agente. A liberdade de coao a liberdade de execuo, tambm chamada de espontaneidade, e a imune de vio lncia. violenta a aco quando imposta pelo imprio* de um poder extrnseco coisa que a sofre e que resiste a ela. Na vontade, como vimos, h a cognio intelectual de um fim. O ser inteligente visualiza um fim intelec tualmente; ou seja, atravs das operaes intelectuais. Esse fim apetecido, desejado racionalmente. A von tade , pois, o mpeto que procede dessa apetncia ra cional com a cognio intelectual do fim. H, portanto, uma escolha entre fazer e no fazer, entre alcanar o fim. ou no. No acto intelectual de escolha so avaliados, no s os valores, mas as razes para fazer ou no fazer, bem como so avaliados os bens que podem decorrer de uma aco ou da no realizao da mesma. V-se, facilmente, que, pela natureza da vontade, esta essen-

cialmente livre da violncia, porque se a execuo im pedida por esta, pode ela livremente escolher entre fazer ou no fazer, embora seja impedida de pr em execuo o que delibera. Livre arbtrio, em suma, consiste na ca pacidade de escolher entre muitas possibilidades, mas a escolha intelectual. Se toda aco livre voluntria, nem todo voluntrio livre. Suarez estabelece como ra zo do voluntrio apenas aquele acto no qual a potncia se determina ao seu acto, querendo-o por si mesma. E h liberdade, quando pode agir ou no agir. Assim, a vontade pode ser aumentada ou diminuda pela aco da concupiscncia, das paixes, do temperamento, etc; em suma, do que pode viciar a pureza do acto humano. H liberdade quando o homem opera com pleno do mnio da prpria operao. Implica o acto de vontade livre uma origem intelectual, atravs de um acto de ra zo, de escolha. E ser livre a operao se ela se exerce sob o imprio da vontade formalmente livre. H os que desejam tornar o homem, ou pelo menos consider-lo como determinado sempre, como a ventoi nha ou a agulha magntica, apesar da disparidade. Mas mister lembrar-lhes que jamais os que defenderam o livre arbtrio afirmaram a indeterminao. Onde h en tes contingentes, h determinao, necessariamente. Mas h, entre os seres contingentes os inteligentes, que po dem perceber possveis futuros contraditrios, e escolher este ou aquele, mas este ou aquele escolhido ser deter minadamente executado. O acto livre no significa isen o de determinao, mas apenas iseno desta nica de terminao. Tambm liberdade no quer dizer espon taneidade absoluta, a causalidade, ausncia de motivos, de razes. Apenas quer dizer possibilidade de realizar ou no, de escolher a aco esta e no aquela. Ora, se a inteligncia humana capaz de escolher entre poss veis, seria negar essa evidncia a negao de poder reali-

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zar um possvel e no outro. Sem essa faculdade, seria impossvel o progresso humano, a sua evoluo, as trans formaes que se observam em sua vida, e o homem pro cederia como procedem os animais, dentro de uma linha indefectvel e previamente determinada numa s direc o. Ora, a escolha entre possveis substancialmente um acto da vontade e no da razo, como dizia Toms de Aquino. Os defensores do determinismo tm razes de combater o indeterminismo exagerado, no porm o livre arbtrio como o entenderam os filsofos de porte, e que realmente merecem esse nome. H deterministas que manejam argumentos at teolgicos, afirmando a incompossibilidade da liberdade humana com a liberdade divina, como o fizeram Lutero, Calvino, Jansenius e ou tros. Contudo, da experincia universal de todos os ho mens a realidade de aces livres. E no s; tambm da sua constncia. Cometido certo acto, sobrevm, pos teriormente, a convico de que le prejudicial e ma lfico e, posteriormente, inibe-se o agente de tornar a faz-lo, por razes ticas, embora pudesse comet-lo. Sopesadas as razes entre fazer e no fazer algum acto, verifica a inconvenincia de pratic-lo, e resolve abster-se de sua execuo, embora sinta uma apetncia exces siva em realiz-lo. Verificado que injusta tal prtica, dela se abstm por motivos de justia. Em suma, pra ticamente, o livre arbtrio demonstrado at entre os mais acrrimos deterministas. As demonstraes da ex perincia do livre arbtrio no so ilusrias, mas reais, e sua comprovao feita pela observao. Tem o ho mem conscincia de sua volio, uma notcia intuitiva dela, e sabe que se determina, mas determina a si mes mo, a fazer ou no fazer. Dizem alguns deterministas que essa conscincia apenas uma iluso. Mas apenas afirmam palavras, porque a conscincia no ilusria, pois se d, e real, e o acto posterior, previsto, realiza-

-se efectivamente. Pode o agente ora fazer isto, ora fa zer aquilo, e pode experimentar tantas vezes quantas qui ser, preferindo ora uma e preterindo ora outra aco. Na verdade, no basta dizer que h iluso para haver ilu so, porque a aco realizada demonstra que ela no h, nem a conscincia de si mesmo pode ser o producto de uma iluso, como a de uma pedra que tivesse de ter cons cincia de si mesma, pois se tal se realizasse na pedra ela teria a conscincia real de si mesma. Sendo a vontade o poder activo do homem que ape tece ao bem ou a um fim conhecido pelo intelecto, veri fica que nem todos os bens nem fins so apetecveis ou devem ser apetecidos. queles necessariamente deve apetecer e no excluem a sua liberdade, porque esta se manifesta naqueles que poder ou no preferir. le jul ga da convenincia ou no de obt-los, escolhe os meios, prefere estes queles, julga e, finalmente, decide-se a al can-los, e obt-los. Durante todas essas operaes compara, avalia, esco lhe, e muitas vezes o faz entre muitos que lhe seriam convenientes, para preferir este ou aquele. O que se abstm de uma aco que empregar meios desonestos, porque os julga vituperveis, que escolhe, delibera e recusa a si mesmo de agir, pratica um acto de liberdade, como o pratica o cesariocrata, o estatlatra totalitrio, que no se abstm de uma aco, por meios desonestos, desde que sirva aos interesses de sua ideologia. Este tambm avalia, compara, mas prefere o vitupervel, porque julga que mais importante o fim a ser alcanado. tambm livre na sua aco, e por ela responde, pois dir que foi le que a fz, le responder pela aco que realizou. A vontade consiste em suma, formalmente, nesse exerccio do livre arbtrio.

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Alegam alguns que ter conscincia da liberdade no prova a liberdade. Tambm concordamos com essas pa lavras. Mas o que se afirma que no est apenas na conscincia, mas no raciocnio evidente que se faz entre as possibilidades e a escolha de uma entre muitas ou tras. Objectam com os exemplos do sonho, dos hipno tizados, que julgam agir com plena liberdade. Na ver dade, porm, em tais experincias, no h a persuaso racional da sua liberdade, e a conscincia de sua espon taneidade completamente distinta daquele que reali za uma aco em estado de viglia, e normal, como nos demonstram os que se dedicaram ao estudo do hipno tismo e dos sonhos hipnticos. Nestes, no h escolha, sopesamento de razes, comparaes, avaliaes normais. Quanto aos hipnotizados, afirmam alguns que no reali zam os actos ordenados, quando estes se opem s suas concepes morais. Os exemplos de homens que no po dem em estado normal vencer seus mpetos no sufi ciente, porque h aqueles que os podem vencer. O que se revela a uma fraqueza da vontade. H cognio, quando h a notcia intelectual de uma semelhana com o conhecido. Ora, o ser que conhece um ser vital, e o conhecimento intencional, porque a semelhana no natural ao conhecido, mas apenas da sua espcie ou forma. A cognio sensitiva realiza-se pelos sentidos, enquanto a intelectiva pelo intelecto. O acto humano no se realiza seno pela cognio in telectiva, a qual pode ser viciada pela ignorncia, pela nescincia, pela concupiscncia, pelas paixes, emoes; em suma, por todos os factores que j estudamos, como a violncia fsica, que uma moo de origem extrnse ca, que obstaculiza, que resiste realizao do acto hu mano. Consequentemente, o acto humano, para alcanar a sua plenitude, exige um conjunto de condies, como j

estudamos. E como poderia o homem ser senhor de si mesmo sem que alcance a pureza do acto humano? Que outra orientao deve ter a pedagogia, a educao e a instruco seno construir homens capazes de realizar com plenitude o acto humano? Como poder a humani dade alcanar o mais alto sem tornar real essa possibi lidade? Se queremos no ser mais os joguetes da Histria, mas senhores da Histria e do nosso destino, estamos desafiados, definitivamente, a abandonar a animalidade e as aderncias animais, que ainda actuam em ns e decidirmo-nos a tornarmo-nos, definitivamente, sbre-humanos. Nossa liberdade est desafiada, e temos, agora, pa tente, ante nossos olhos, uma afirmao da nossa liber dade. Nessa escolha diremos, finalmente, o que real mente somos! ANLISE FILOSFICA DO CAPITALISMO 74) O termo capital vem de a capite, do nmero dos animais possudos por algum proprietrio. Na Eco nomia, significa o bem econmico capaz de realizar pos terior produco, ou servir de instrumento para a produco. Na linguagem comum, significa o lucro, e para os socialistas nada mais do que o ganho injusto adqui rido custa dos trabalhadores. Capitalismo o regime econmico, fundado na propriedade privada e no crdi to, que tende para o lucro e no qual se distinguem as funes dos prestadores de trabalho, que so remunera dos por um salrio, e o dos prestadores de capital, que so remunerados por dividendos, pertencendo a estes ltimos a direco suprema e a administrao. No fcil definir de modo satisfatrio o que seja o capitalismo j que um sistema dinmico e no est-

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tico, como pretendem faz-lo os socialistas, em geral mal advertidos. Bastaria analisar-se a diferena entre o ca pitalismo da fase paleotcnica com o da neotcnica e o da biotcnica, que ora se inaugura, para, desde logo, perceberem-se as diferenas ntidas que apresentam entre si. Os socialistas vem o capitalismo de modo pejorativo, e consideram-no fundamentalmente injusto. Actualizando apenas os aspectos vituperveis que le apresenta, virtualizando os aspectos louvveis que tambm oferece, fcil apresent-lo como um sistema monstruoso, que de ve ser estirpado totalmente do mundo. No exame da Histria, que empreendemos, verifica mos que o regime capitalista, no ocidente, corresponde ao domnio econmico e poltico do estamento dos em presrios utilitrios. A perda do kratos, por parte dos teocratas e dos aristocratas, que sofreram profunda di minuio na sua influncia, permitiu o domnio quase to tal dos empresrios utilitrios, que impregnaram o mun do moderno da sua esquemtica, favorecendo a ecloso de muitas condies desagradveis e incongruentes para as populaes menos protegidas economicamente. Para que se faa um exame justo do capitalismo, mister estabelecer alguns dados, sem os quais qualquer anlise padecer de defeitos. Vejamos o seguinte: A) No o capitalismo essencialmente necessrio para a existncia da sociedade humana. Este postulado nos revela desde logo que o capitalismo algo que acon tece na sociedade, e aqui o tomamos no sentido de sis tema econmico, jurdico e poltico. Se o empresrio utilitrio um tipo indefectvel na sociedade, tambm a sua presena necessria. Mas esta necessidade no im plica a do sistema econmico, que corresponde a este es tamento como dominador do kratos econmico e do po ltico. Em todo ciclo cultural elevado, sempre houve ca pitalistas, mas nem sempre houve capitalismo.

B) Examinando os fundamentos do capitalismo, no tomado como sistemas poltico e econmico, mas apenas como uma estratificao subestamental do em presrio utilitrio, vemos que le se funda na proprie dade privada, e que a sua actividade ordenada ao lucro. Este um ponto de mxima importncia, porque o capi talista o empresrio utilitrio, que visualiza, na sua acti vidade, um fim principal: o lucro. Ora, ns vimos que muitos empresrios utilitrios, como se observa entre os agrrios no perodo aristocrtico, no visam, primacial mente, ao lucro, mas produco de bens necessrios para satisfao das necessidades econmicas da socieda de. O lucro, que um estmulo, sobretudo de ordem psicolgica, pode, realmente, como tem feito, viciar a actuao do capitalismo, a ponto de muitos, tendo os olhos postados exclusivamente no lucro, esquecerem as suas obrigaes sociais e o respeito aos princpios ticos, ofendendo a justia, que deve reinar entre os homens. normal, psicologicamente considerando-se, que a exa cerbao da concupiscncia, da cupidez, leve a excessos vituperveis. No , pois, de espantar que muitos espo reados pela cupidez do lucro esquecessem os direitos alheios e sem trepidao tomassem o rumo de obt-lo em propores ilimitadas. Estes factos, pela sua ocorrncia continuada e numerosa, provocou uma srie de ressenti mentos e de descrena nas possibilidades deste sistema, fazendo erguerem-se vozes, que acusavam o capitalismo em geral dos vcios inerentes queles que usavam, e so bretudo abusavam, das possibilidades de ganho, que o re gime lhes permitia. Outro elemento importante do capitalismo a dis tino funcional entre o prestador de servio, que re munerado apenas por um salrio, e o prestador do capi tal, que remunerado por um dividendo. Em princpio, um salrio justo, porque todo aquele que trabalha deve receber o seu salrio, o que uma m-

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3dma de Cristo. Contudo, visualizando de modo inten,sivo o lucro, no se preocuparam os capitalistas com um salrio justo, mas tendiam, tanto quanto lhes era pos svel a reduzi-lo ou a no aument-lo na proporo dos benefcios que obtinham, levando trabalhadores a uma situao de misria tal, que teria, naturalmente, de pro vocar uma reaco, primeiramente por parte de espritos hierticos e aristocrticos, que terminaram por estabele cer os fundamentos das chamadas ideologias revolucio nrias destes dois ltimos sculos, e, posteriormente, pe los prprios trabalhadores. Outro elemento fundamental do capitalismo perten cer a direco suprema aos que representam o capital, ;sem a participao dos trabalhadores na gesto, o que provocou, por sua vez, os seguintes males: a) desconhecimento por parte do trabalhador das dificuldades financeiras, econmicas, tcnicas e adminis trativas de uma empresa; b) afastamento da prtica da gesto dos trabalha dores, os quais, posteriormente, quando exacerbados pe los cesariocratas, no sendo capazes de gerir a empresa econmica, por falta de experincia, tero de ceder os postos de direco queles, permanecendo a sua situao a mesma ou pior do que antes; c) impediram, com essa prtica, os capitalistas uma maior cooperao entre o trabalho e o capital, os frutos mais benficos, seno menos amargos dos que actualmen te so colhidos. Se observarmos as providncias modernas, verifica das nos pases do alto capitalismo, notamos as seguintes .modificaes: a) proletrio aquele cuja nica renda o seu sa lrio. A desproletarizao s pode processar-se desde o

momento que o trabalhador possui rendas outras pon derveis, que apenas o seu salrio. Estas rendas, nesses pases, surgem pela participao na propriedade, por meio de aces, consequentemente nos dividendos, nos lucros das empresas. b) A propriedade familiar disseminada, de modo a que todos possam t-la. Por outro lado, a participa o, por meio de aces, favorece a disseminao da pro priedade empresarial, da participao no patrimnio das empresas. c) O salrio deixa de ser um salrio de fome, ape nas suficiente para obteno dos bens de primeira ne cessidade, para ser apto a fornecer bens agradveis e at sunturios. d) A constante penetrao dos trabalhadores na gesto da empresa aumenta-lhes o sentido da responsa bilidade colectiva e permite que as questes, que surgem, provocadas pela oposio de interesses entre a empresa o trabalhador, sejam mais facilmente solucionveis, e de modo mais justo. Esta a razo fundamental por que, nos pases de alto capitalismo, no h movimentos comunistas cora alguma expresso. C) Em face do exame que acima fizemos, as acusa es de injustia, que se opem ao capitalismo, merecem reparo. H possibilidades, e suficientes exemplos de mxima eloquncia, de uma cooperao justa entre o capital e o trabalho. J demonstramos que no h nenhum fundamento na doutrina marxista de que o capital seja sempre producto de uma espoliao do trabalhador. Demonstra-

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mos filosoficamente, economicamente, que esta tese improcedente. Considerando-se, assim, o capital nem sempre in justo. Se a injustia no se d sempre, no ela da es sncia do capitalismo, mas apenas accidental. A distin o de remunerao entre os trabalhadores e os presta dores de capital no injusta, quando proporcionadas ao papel que ambos tenham na produco. A supremacia do capital na direco justificada em parte pelo volume de responsabilidade. Contudo, esta pode e deve ser dividida com os trabalhadores. Desde o momento que o salrio seja suficiente, no s para atender as necessidades primrias, mas tambm as de agradabilidade, no le um salrio de fome. Contudo, preciso notar-se que um salrio s pode real mente elevar-se na proporo da productividade que ofe rece o trabalhador. Nos pases de alto capitalismo, a productividade de ndice elevado; consequentemente, elevados so os sa lrios. No h nenhum regime econmico, de espcie alguma, nem qualquer cesariocrata, por mais genial, que seja capaz de constru-lo, que permita que o trabalhador ganhe mais do que o que produz, e seu salrio ser sem pre proporcionado ao seu grau de productividade. Os estudos modernos de Economia demonstram que o ndice de lucro do capitalismo constantemente menor do que j foi anteriormente, o que contraria, frontalmen te, a tese marxista. A remunerao do capital nos Es tados Unidos, por ex., no atinge a 10% ao ano. Contudo, o capitalismo ofereceu inmeros defeitos, praticou gravssimos abusos, que permitiram justificar uma srie de atitudes e de doutrinas contra le.

No o capitalismo essencialmente justo, mas accidentalmente injusto. E estas injustias surgiram da desenfreada cupidez do lucro, da ilimitada explorao do trabalhador na fase paleotcnica, da concentrao de ca pitais que, nesse perodo, se processou, da ditadura eco nmica que exerceu o poder financeiro, dos poderes ocultos dominadores dos meios administrativos, da ex plorao exagerada do nacionalismo, da criao de mo noplios injustos, e que elevaram os preos desenfrea damente, ao mesmo tempo que aniquilaram inmeras unidades econmicas, que tentavam opor-se; da desme dida especulao, sobretudo nas bolsas, da prtica de fraudes sem fim, dos abusos praticados contra os traba lhadores, sobretudo no que se trata da sua segurana e da sua higiene. Inevitavelmente, ter o capitalismo de sofrer, pelo menos, profundas reformas, como reforma de ordem mo ral, em que se estabeleam outra vez o respeito aos prin cpios de justia e de caridade, ou seja de amor ao bem do prximo: reformas econmicas na distribuio dos bens, reformas institucionais e polticas, que permitam que os elementos hierticos e aristocrticos como os ser vidores, todos enfim, possam participar do governo e tambm da responsabilidade social. impossvel querer evitar a existncia de empres rios utilitrios na sociedade humana, porque so eles im prescindveis para a boa ordem econmica. Nem pos svel pensar que sejam eles baixamente remunerados, quando lhes so exigidas condies especiais e superiores s comuns. Contudo, no justificvel que sejam os be neficirios da maior parte ou, pelo menos, de uma parte considervel dos proventos, muito alm do que seria pro porcionado sua funo.

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Se se considerar que injusta a maneira de consi derar todos os capitalistas pelo mito do capitalista explo rador, como o fazem os socialistas em seus excessos de crtica e de anlise, possvel compreender-se, claramen te, que os defeitos que o capitalismo apresenta so de decorrncia accidental e no essencial. Contudo, a presena do capitalista, nesse sentido justo, dentro da ordem social, no deve implicar, neces sariamente, que a sociedade deva ser, em sua estructura jurdica e poltica, apenas capitalista. O Estado no pode ser apenas alguns de ns, mas todos ns. Todos tm e devem ter responsabilidade nos neg cios pblicos, e mister acabar com essa mentira que a nica aco poltica do cidado pr o seu voto na urna, e delegar os seus poderes a um indivduo qualquer, que nem sempre est altura do cargo que vai ocupar, e que muitas vezes, ou quase sempre, o primeiro a trair em acto as suas palavras. Ademais, nem sempre o elei tor tem liberdade de escolher, pois muitas vezes apare cem candidatos dos quais nenhum digno de ateno, mas o eleitor se v forado a escolher o menos ruim, por ter de escolher algum, e impedir que o pior assuma o posto que no merece ocupar. O pantarquismo a nica soluo social, o nico ca minho para a soluo dos problemas sociais. A sua ati tude clara contra os falsos messias, os falsos guias, os falsos salvadores, os falsos lderes. Ademais, a gesto directa tem sido mais til e benfica sociedade que a gesto indirecta, e esta pouco realizou em relao quela. A Humanidade deve quase tudo gesto directa, e quase nada gesto indirecta, a gesto poltica de alguns, que actuam em nome de todos.

hora, de uma vez por todas, de dizer basta a esses erros, e lutar por um mundo melhor, mas um mundo construdo por nossas mos e pela nossa inteligncia, por todos ns, responsveis de tudo quanto acontece, e no apenas por alguns iluminados, que se julgam os portavozes da divindade, super-homens que nada mais so que super-pigmeus, cuja nica grandeza a sombra imensa, que projectam nos entardeceres humanos. OFERTA E PROCURA 75) Quando a oferta comea a superar a procura,, quando h bens em demasia, sabe-se que os preos bai xam, porque o preo dependente tambm da raridade de um bem. Nessas ocasies, alguns comerciantes, dese josos de manterem os preos, e evitar prejuzos que pos sam advir da baixa precipitada, tratam de adquirir os bens sobrantes, realizando o que os antigos economistas chamavam de dardanismo, e os italianos de accaparare, que em nosso idioma tomou o nome de aambarcamento. No sculo XIX, era muito usado o aambarcamento, verdadeiro terror das populaes pobres de ento. Manifestava-se pela acquisio por parte de um comerciante de todas as mercadorias disponveis numa determinada regio, o qual as escondia em lugar seguro, forando, de pois, a alta dos preos. Modernamente, o aambarcamento realiza-se por meio de uma pessoa ou um grupo, o qual consiste no acto especulativo de assegurar um monoplio, mesmo provi srio, de uma determinada mercadoria, que vendida, posteriormente, a preo mais elevado. O Estado, forado pelas exigncias populares, pro cura lutar contra tais aambarcamentos, mas a sua luta

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tem sido sempre intil e nem em pases, onde possui le todo o poder, como na Rssia, foi impossvel evitar o cmbio negro, que surge em determinadas condies. Mas o que de se notar o dardanismo, que con siste, sobretudo, no impedimento da maior produco, e at na destruio dos bens j produzidos, quando no so criadas outras solues, tais como: dominar os meios de transporte, de modo a impedir que a produco de de terminada zona possa alcanar o mercado, e forar uma baixa inconveniente; adquirir dos productores apenas aquelas quantidades que permitem a manuteno dos preos altos, manejando, para isso, os meios de crdito, evitando que pequenos productores ou pequenos comer ciantes possam adquirir tais bens e oferec-los no mer cado; chegam at destruio de certa quantidade para garantir a raridade e os preos. Tais processos so muito comuns entre ns, e rece bem toda cumplicidade do Estado, apesar da negativa formal e demaggica de muitos polticos e que, na maio ria, esto ligados a tais interesses, aos quais servem na realidade, embora os ataquem em palavras. Na verdade, na histria da humanidade, todos os mais famosos "ami gos do povo" foram, e estiveram sempre ligados aos gran des exploradores. A luta contra o dardanismo e contra o aambarcamento no Brasil no poder ser feito atravs do Estado, mas atravs das cooperativas de consumo, que filiadas em federaes poderosas, podero entregar no mercado e financiar a produco e regular os preos sob bases jus tas. Sabemos, contudo, que essa conquista ter que exi gir uma grande luta, porque o Estado brasileiro tudo far para impedir o maior desenvolvimento das cooperativas. E se este se tem dado apesar do governo, apesar da

tremenda dificuldade que este oferece sob a falsa decla rao de que assim procede para "proteg-las e evitar que se tornem antros de explorao" (!!!). ACCIONARATO OBREIRO 76) Uma das maiores preocupaes dos economis tas, desejosos de examinar os meios de melhoria para as classes trabalhadoras, consistiu no estado de diversas formas de cooperao, como as cooperativas, e outras que constituem as formas, que chamamos de cooperacionais, e entre elas, o accionarato dos trabalhadores, que foi preconizado por este grande libertrio Robert Owen, que Gide e Rist consideram como o verdadeiro pai do socialismo. Consistia essa forma, no incio, na associa o dos trabalhadores para a realizao de uma empresa comum. Tais frmulas foram estudadas por outros so cialistas, como Fourier, Louis Blanc, Cabet, Buchez, Thompson, Leroux. Mas, quem as ps em prtica foi Owen, que o smbolo do socialismo prtico. Muitas experincias mutualistas foram feitas no s culo passado, que tiveram grande ressonncia. O "associacionismo" era uma experincia nova de cooperao obreira, e manifestava-se atravs de grupos de compra, grupos de produco, de consumo, organizao de socie dades beneficentes, etc. Algumas organizaes desse tipo tiveram participa o na gesto de muitas empresas, participando, tambm, dos benefcios. Modernamente, observam-se tais asso ciaes na formao do capital das empresas, em que os trabalhadores so titulares de um determinado nmero de aces, participando, no s dos benefcios, como tam bm dos riscos. Consideram muitos que tais prticas tm a finalidade de inocular nos trabalhadores uma men-

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talidade capitalista. De certo modo, precedente essa crtica, mas, por outro, faculta-lhes a presena na gesto da empresa, o que no de desprezar, pois prepara desse modo os trabalhadores aos trabalhos administrativos fu turos. Contudo, as dificuldades em estabelecer a participa o justa entre os trabalhadores e os capitalistas tm criado situaes que geram desentendimentos e at malo gros. Entretanto, o que se pode preconizar aqui que as diversas prticas devem ser tentadas, pois delas sairo as regras, que devero reger, no futuro, as melhores for mas, que sobreviverem experincia. COLONIALISMO 77) Expressa esse termo a aco colonial sistem tica, e certamente foi le cunhado pelos adversrios de tal aco. Usado por muitos autores, encontramo-lo muitas ve zes no Capital de Marx, referindo-se actividade econ mica prpria da fase pr-capitalista, que aquele salien tava como um estado de facto. Contudo, a ideia de colonialismo expressa uma su bordinao do colonizado pelo colonizador. Essa subor dinao apresenta uma escalaridade, alcanando at a su jeio. Pode ela dar-se pela migrao de homens para deter minada zona a ser explorada, como vemos no colonialis mo do sul do Brasil, ou pela submisso de um povo ou raa, que passa a subordinar-se econmica e at juridi camente ao colonizador. Como h tpicas modalidades de colonizao, o ter mo tem certa equivocidade, que se tem prestado a ex ploraes sofismticas de toda espcie.

Segundo Balandier, "o domnio imposto por uma minoria estrangeira, racialmente (ou etnicamente) e cul turalmente diferente, em nome de uma superioridade ra cial (tnica) e cultural dogmticamente afirmada, a uma maioria autctone, materialmente inferior, cujo domnio pe em contacto civilizaes radicalmente heterogneas." Essa definio, contudo, expressa um sentido especfico do colonialismo, e refere-se mais maneira de realiz-lo as grandes potncias. Para um contedo mais claro e filosoficamente mais seguro do termo, diremos que colonialismo a subordi nao sistemtica, que gera certo domnio de determina dos agentes estrangeiros, sobre outros nacionais, fundando-se numa inferioridade do subordinado ao subordinante, aceita ou imposta. Com esse enunciado, reunimos, no conceito de colo nialismo, toda espcie que possa manifestar, como sejam: o econmico, o administrativo, o cultural, o poltico, o re ligioso, etc. Podemos, ademais, distinguir o papel activo do subordinador, e o passivo do subordinado, que mantm uma relao de acto e potncia, funcionando segundo as leis ontolgicas desse antagonismo. Nesse enunciado, inclui-se a forma violenta, que se realiza atravs da invaso de um pas por foras de ou tro, a imposio do regime colonial, da autoridade do subordinante ao subordinado, como tambm as formas menos violentas e at as astuciosas de exercer um povo o seu domnio sobre outro, inclusive no plano cultural, como vemos entre ns, onde muitos intelectuais, domi nados pelo espirite de colonialismo passivo, admiram apenas o que tem origem nos pases mais desenvolvidos da Europa, negando nossas possibilidades culturais e desvalorizando tudo quanto faamos, enquanto, embas-

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bacados, admiram qualquer pechibesque estrangeiro, que se valoriza apenas pela sua origem. O mimetismo, a imi tao desenfreada dos modos aliengenas, tambm uma maneira de manifestar-se o colonialismo passivo, que tende a pr a dvida sobre toda e qualquer tentativa de autonomizao intelectual, negando, preconceitualmente, toda e qualquer tentativa de criao prpria. Nessa definio, inclui-se, ademais, o imperialismo colonial, que uma das manifestaes do imperialismo econmico. inegvel que a prtica colonialista, apesar dos grandes males que dela decorreram, trouxe, contudo, alguns benefcios, pois permitiu que muitos pases atra sados obtivessem a tcnica dominante em pases mais de senvolvidos, e alcanassem, afinal, posies superiores aos dos seus subordinantes, como aconteceu com os Es tados Unidos, que, durante muito tempo, estiveram sob o jugo colonial. Foi tambm em "nome dessa cultura" e no intuito de "levar o progresso aos pases atrasados", que os em presrios utilitrios europeus exerceram um domnio inescrupuloso sobre diversos povos do mundo, encon trando naqueles pases timo campo para a aplicao de capitais, para a obteno de matrias primas e para obteno de lucros fabulosos, dada a mo de obra mais barata e a subordinao fcil que puderam exercer so bre tais povos indefesos. Assim como o aambarcamento no um acto econmico, mas um acto no-tico, que traz proveitos econmicos, tambm o colonialismo odio so, esse que exerceu uma desenfreada explorao dos povos mais atrasados, tambm no uma faanha da Economia, apesar dos resultados econmicos que traz. uma operao extraeconmica, mas com influncias no campo econmico indubitveis, mas sua motivao foi mais de ordem tica e psicolgica do que propriamente econmica.

Tambm naquele enunciado inclui-se o satelitismo, que uma subordinao inequvoca de carcter colonia lista econmico, como tambm de subordinao poltica e at militar, como a que assistimos nos chamados pases socialistas subordinados URSS, muito embora seus partidrios queiram afirmar o contrrio. Ali tambm se verificam todas as condies do colonialismo, em graus maiores ou menores, que se manifestam sobre supostos pactos, acordos comerciais, tratados de comrcio, que su bordinam a um lado e outro. Por isso, quando muitos afirmam que estamos vi vendo uma era que indica o fim do colonialismo, deve mos dizer que se d, sim, o fim de certo colonialismo, no de todo. Segundo Marx, quando alcanasse o capi talismo seu apogeu, iniciar-se-ia o fim do colonialismo. Tal se deu apenas e se d no referente a certa espcie, e no a todos, pois, como vimos, o colonialismo apresen ta uma gama heterognea extraordinria. H, inegavelmente, uma luta no mundo contra certa espcie, mas mister que haja contra toda espcie de co lonialismo. Os povos desejam ter, no cenrio da Hist ria, um papel pelo menos igual e livre ao dos outros po vos superiores, mas h, tambm, os ideais de subordina o e domnio, que se revestem hoje com novas msca ras, como as ideolgicas, pactos de assistncia mtua, etc. A cooperao s genuinamente verdadeira quan do as partes cooperantes so livres e a realizam livre mente, com igualdade de direitos e obrigaes. Ora, tal no se d frequentemente, mas raramente. Os pases socialistas, como a Iugoslvia e a Albnia, nos quais as tropas russas no realizaram ocupao, no se submete ram piamente aos desejos de Moscou, como sucedeu com aqueles povos, que esto dominados pelas tropas do exrcito vermelho, onde as rebelies contra o poder co lonizador indica os sinais do desespero.

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A paz do mundo exige a descolonizao sem dvida, mas de toda espcie de colonizao, e no apenas de algumas espcies. No caso brasileiro, pode-se discutir o nosso colonia lismo em relao a Portugal, j que juridicamente no estvamos em condies de subordinaes outras me trpole, que no fossem as mesmas das regies europeias. Poder-se-ia dizer, e muitos o fazem, que jamais foi o Brasil colnia de Portugal. Mas, sob outros ngulos, co mo o econmico, o poltico, o cultural, e t c , estivemos, inegavelmente, em situao colonial, e no s a Portugal, mas, aps a Independncia, em relao Inglaterra, aos Estados Unidos, Frana, que exerceram aces colo niais de vrias espcies sobre ns. No suficiente uma vitria a meias contra o colo nialismo; mister uma vitria completa, e esta s se actualiza quando realizamos a nossa autonomia no s no campo poltico e econmico, mas, sobretudo, no campo cultural. DA PREVISO ECONMICA 78) O termo conjuntura, cuja origem latina, era usado pelos astrlogos, como ainda o , para indicar a especfica conjuno dos astros. Da foi le levado para Filosofia, no sentido da conjuno de diversos factores, que do uma nova fisionomia aos acontecimentos, e que permite prever acontecimentos futuros. Embora tenha o termo sido empregado de outras maneiras, no campo da cincia da cultura, toma esse sentido amplo. Assim se pode falar em conjuntura social, histrica, econmica, poltica, demogrfica, e tambm nas cincias da natureza empregado, como conjuntura meteorolgica, qumica, etc.

Sempre houve o desejo do homem de prever os acon tecimentos e essas tentativas de previso so um teste munho da prpria humanidade, pois o homem, por ser um animal racional, perscruta o futuro, fundando-se nos dados que lhe oferecem o presente e o passado, porque, como se ver no estudo da Histria, o futuro est pre nhe de presente, de passado e tambm de um futuro mais remoto. sobre o conhecimento da conjuntura econmica que se podem estabelecer os mtodos de previso. H hoje at uma funo especialssima, a do conjuntorologista, e at a formao de uma nova disciplina econmi ca, a conjunturologia. Como, porm, os resultados obti dos no so suficientemente animadores, a conjunturo logia ainda no alcanou o estgio desejado, mas tal no impede que novos estudos sejam feitos e que esperemos, para um futuro no muito remoto, que j disponhamos de melhores meios de diagnosticar e prognosticar os eventos futuros. O DIRIGISMO 79) Considera-se dirigismo a prtica de interveno e de ingerncia do Estado na vida econmica de um pas. No propriamente uma doutrina, nem um sistema, mas uma prtica que surgiu em oposio ao pensamento li beral, que preconizava a no ingerncia do Estado na economia, que devia ser regulada pelas suas prprias leis. Como essas leis no impediam as clamorosas in justias sociais e o abuso econmico, a explorao de senfreada, a pouco e pouco foi sendo exigido pelos opri midos um poder capaz de fazer frente sanha voraz de exploradores sem escrpulos. Como no se procuraram melhores caminhos, concluiu-se que o Estado era o nico organismo capaz de realizar justia e defender os consu-

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midores e os servidores contra a explorao to tpica da poca do capitalismo paleotcnico. A interveno do Estado na economia foi sempre praticada em todos os tempos numa gradao ilimitada, trazendo em alguns aspectos grandes benefcios, impe dindo a multiplicao de erros, obstaculizando prticas abusivas, punindo os que inflingiam os direitos sociais, mas tambm foi a porta aberta a muitas brutalidades e abusos ainda mais clamorosos. Podemos considerar o nosso sculo como o em que o dirigismo tem realizado suas maiores proezas e tambm preparado o terreno pa ra as mais sangrentas guerras que a histria registra. Contudo, mister distinguir bem dirigismo e inter vencionismo. Diz-se intervencionismo da prtica accidental e descontmua do Estado em matrias em que se exige um poder maior capaz de enfrentar obstculos que pa recem insuperveis para a gesto directa. Dirigismo a gesto indirecta permanente e constante, tendente a abranger todos os sectores possveis de seu domnio, co mo se verifica nos regimes chamados socialistas, como o bolchevismo, o nazismo e o fascismo, nos quais, em graus maiores ou menores, o Estado absorve todo poder social, e orienta e comanda a vida econmica, regulando-a, determinando-lhe tarefas e direces, absorvendo at em suas mos toda a propriedade social, directa ou indirecta mente. Hoje, como natural, em face dos malefcios decor rentes de tal prtica, justificada por muitos teoricamen te, ressurge um movimento de grandes propores em favor da gesto directa, da gesto realizada pela prpria populao atravs de seus organismos de criao popu lar, para penetrarem na vida econmica, de modo a tornar-se capaz de realizar, e o faz e far muito melhor, que o Estado, que um rgo emperrador, burocratizado,

lento e dispendiosssimo, alm de totalmente irrespons vel, apesar de muitos julgarem o inverso. Muito maior propaganda obtm as ingerncias do Estado na vida econmica do que as obras de gesto li vre, realizadas por homens bem intencionados, com in tuito de prestar servios aos seus semelhantes, comu nidade. Quantas coisas grandiosas permanecem em si lncio, e delas no se ocupa a imprensa, nem os meios de divulgao. Entre o que o Estado procura fazer em benefcio da colectividade e o que a prpria colectivida de faz, por intermdio de grupos de pessoas dedicadas ao bem comum, poderamos verificar entre ns e no mundo inteiro que o saldo de benefcios realizados pelo segundo muito maior do que o oferecido pelo Estado. Na gesto, temos a privada e a pblica. A primeira assim empregada para apontar todas as iniciativas extra-estatais; ou seja, de espontnea promoo de homens decididos a realizarem alguma coisa em benefcio dos outros, e tambm de si mesmos. A gesto pblica a realizada pelo Estado, como organismo poltico e admi nistrativo, que tambm visa, de certo modo, mesma fi nalidade, mas substancialmente viciada por diversos efei tos que lhe so inerentes, como: a) o interesse poltico e eleitoral daqueles que promovem tais ingerncias; b) a oposio normalmente oferecida pelos adversrios receosos do prestgio que possam obter os primeiros nes sas promoes; c) devido complexidade do aparelha mento burocrtico e da falta de um mais cuidadoso exa me e controle dos gastos, as obras estatais so, em todo o mundo, muito mais dispendiosas do que as de origem privada. Se observarmos a vida econmica, social, tica e his trica de um povo, verificamos que a maior soma de aces em todos os sectores tem a sua origem na gesto livre, directa e privada. Muito mais fz pela humanida-

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de essa gesto directa, do que a indirecta realizada pelo Estado. Se nos dedicarmos a uma apreciao justa dos dois tipos de gesto, desde logo notaremos que elas apre sentam uma gradatividade heterognea, ora quase total a gesto directa e mnima a estatal, ora esta ltima au menta em percentagem. Mas, o que realmente evidente que a gesto directa, atravs de todos os tempos da vida humana, suplantou, numa proporo imensa, a ges to indirecta, do Estado. Contudo, mais espantados fi caramos se meditssemos melhor sobre esses factos, concepo que domina muitos sectores de que o Es tado o maior contribuinte em benefcios sociais, ou ainda mais: que le o melhor agente para tais realizaes. Que nos regimes totalitrios essa propaganda dirigida em favor da gesto indirecta domine, seja dominante, compreende-se, porque os que desejam manter a posse e o usufruto do poder poltico tm naturalmente que infun dir nas multides a convico que s o Estado o orga nismo habilitado a realizar, com iseno dos interesses que viciam as verdadeiras intenes, obras realmente be nficas colectividade. No entanto, demonstra-nos a Histria que as obras mais salutares, que melhor papel desempenharam para atingir as suas finalidades benefi centes, foram precisamente aquelas realizadas pela ges to directa. H, da parte de muitos interessados na po ltica, que hoje sem dvida a arte de alcanar o poder e dele dispor, o intuito de cobrir com o silncio as gran des realizaes de gestes directa, e exaltar, com excesso de eptetos, as dispendiosssimas e pouco productivas realizaes estatais. Poucos tero presente aos olhos e ao esprito a grandiosidade em intensidade e extensidade das obras, que so productos da gesto directa. Alm das realizaes de explorao econmica sobre todos os aspectos de origem privada, poderamos apenas citar as obras de carcter social e benfica colectividade, reali zadas pela gesto directa, como as sociedades para o pro-

gresso ou o fomento de algum bem de carcter superior, os centros culturais, as organizaes de proteo aos in teresses colectivos de toda espcie, escolas, bibliotecas, asilos, hospitais sociedades cientficas, centros recreati vos, agrupamentos de ajuda mtua, cooperativas de carc ter social e cultural, institutos para estudos econmicos, sociais, filosficos, artsticos, centros de amparo mulher, organizaes de auxlio aos doentes, aos necessitados, r fos, ancios, mutilados, academias de ensino gratuito, so ciedades de difuso de ideias constructivas, sociedades be neficentes de toda espcie, sociedades de proteo infn cia, organizaes de viagens e excurses, centros e socie dades esportivas, sociedades internacionais, que se vin culam em organizao em todo mundo, grupos de aper feioamento das mais variadas disciplinas; em suma, uma infinidade de instituies livremente organizadas, de ges to directa com o precpuo fim de beneficiar a colectivi dade. No vamos considerar as construes de casas, f bricas, etc, enfim, tudo que o homem realiza pela gesto directa. Estas organizaes so muito mais numerosas e mui to mais eficientes que as estatais, o que revela de maneira insofismvel que o ser humano capaz, pela gesto di recta, de atender a tudo quanto se refere s necessidades colectivas. Bastaria fomentar e promover uma tomada de conscincia destas realizaes, para que todos compre endessem que, com um pequeno esforo de cada um, se ramos capazes de promover e realizar tudo sem excep o que mister para o bem colectivo, atravs apenas das organizaes de gesto directa. At a manuteno da or dem, a preveno da delinquncia, e inclusive a defesa da populao contra possveis ataques de potncias estra nhas seria factvel por meios de gesto directa, como j verificamos em pases como a Sua, a Sucia e a Finln dia, em que o exrcito o prprio povo organizado mili-

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tarmente, to poderoso que poder enfrentar, como tem enfrentado, potncias maiores, oferecendo aos que acaso pensem em atac-los, a certeza de que lhes custaria imen samente caro qualquer tentativa neste respeito. Aqueles que afirmam que as grandes organizaes de servios p blicos, como: Correios e Telgrafos, Energia Elctrica, Estradas de Ferro, companhias de navegao, seguros so ciais que s o Estado capaz de mant-los, so rotunda mente desmentidos pelos exemplos que se verificam na Blgica, onde as Estradas de Perro so de gesto directa, na Sucia, onde os outros setores tambm so de gesto directa, podendo ainda, se quisssemos citar os exemplos da Finlndia, Sua, Estados Unidos, Islndia, Nova Ze lndia, etc. , portanto, mister que o homem de hoje, depois de ter assistido ao ignominioso espetculo do totalitarismo, da aco malfica do Estado todo-poderoso, dos estragos e da corrupo promovidas intensa e extensivamente pe la poltica, a incompetncia proverbial dos homens p blicos e a sua rara honestidade, que no se tome cons cincia de uma verdade palpvel: a gesto indirecta a fonte dos maiores males sociais e a grande promotora dos conflitos internacionais e das guerras destructivas, ao la do da degradao do homem, da ofensa sua dignidade, estimuladora do desespero moral e tico, que avassala as conscincias humanas. E ento, aps esta tomada de conscincia, vem a certeza, de modo eloquente e decisivo de que a gesto directa a mais hbil para promover o bem colectivo, pelas seguintes razes: 1 por ser mais eficiente e mais rpida; 2 por ser a menos dispendiosa, e como tal no ser um factor de encarecimento da vida, como o Estado que, com seu imenso exrcito de fun cionrios, na maior parte inteis e improductivos, alm de,bem pagos, gozando de privilgios quase divinos, ar rebanha, apossa-se de uma parte imensamente grande da

produco total para cobertura de suas despesas. Todo aquele que trabalha, que produz, no deve esquecer que tem de produzir, no s para atender os ganhos dos facto res de produco, como para sustentar o grande exrcito parasitrio dos beneficiados pelo poder e pela adminis trao pblica; 3 porque a gesto directa eticamente a mais digna, pois d a cada um a conscincia do seu de ver e da sua responsabilidade social, para que cada um no tenha os olhos voltados apenas para os seus interesses pessoais, familiares ou de grupo, mas que se lembre que faz parte duma comunidade, cujos direitos deve respei tar, consolidar, e ampliar; 4 por ser ela uma escola de administrao e estimular a preocupao pelos proble mas sociais e, dessa maneira, permitir maior desenvolvi mento da cultura e a conscincia de que um ser til sociedade e no apenas um aproveitador da mesma, de viso unilateral e egostica.

A COOPERAO 80) Em 1951, escrevemos este trabalho, cujos ter mos principais tm uma grande actualidade, e mostram o que concretamente podemos fazer fundados na nossa realidade, se desejamos realmente contribuir com algu ma coisa em benefcio do nosso pas. "A gravidade do momento que atravessamos exige atitudes claras e um exame cuidadoso da realidade. Impe-se que estabeleamos previamente certos princpios fundamentais para uma viso precisa da Histria, e dos acontecimentos dela decorrentes. Nunca teria o homem atingido a situao em que se encontra, superado a de msero animal, se no fosse as sistido previamente pela inteligncia. Um smio no capaz de progresso, porque lhe falta a organizao inteli gente. Dessa forma, de uma vez para sempre, preciso libertar o pensamento humano das falsas teorias que afirmam que a inteligncia um producto apenas da ac tividade, quando esta no se caracteriza como huma na, se no tivesse o homem a capacidade de cri-la. Dessa forma, h contemporaneidade entre a inteli gncia e a actividade, naturalmente uma influindo, ac tuando sobre a outra. A inteligncia se manifesta na actividade e esta, por sua vez, desenvolve a inteligncia. Por isso, as ideias po dem actuar sobre as relaes de produco no convvio

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social, como estas sobre aquelas. Quando o homem pro pe ideias sem base real est sujeito a criar o que geral mente chamamos de utopia. E utopias tm sido todas as doutrinas pregadas, no fundadas na realidade. Essa a razo por que a histria tambm a histria das derrotas das grandes ideias. Dois aspectos so ainda importantes: o da direo e o da derivao. Na verdade, dirigir pr frente dos ho mens um ideal. S os ideais devem dirigir, porque os que no so dirigidos por ideais perdem-se nos meios e neles perecem por ausncia de um fim. Derivar pr ou tirar obstculos a tudo quanto impede ou facilita a obten o do ideal. Os homens podem e devem derivar, mas quando actuam como dirigentes, levam os povos fatal mente s grandes derrocadas. So tais factos importantes, que geram as formas vi ciosas de todas as ideias partidrias. Quando surge uma ideia, os partidrios da mesma, ao reunirem-se, logo se polarizam em duas tendncias: a da direita e a da esquer da. Fatalmente, para equilibr-las, surgem logo os cen tristas, quase sempre fiis da balana, e aproveitadores das situaes. Como, por sua vez, a esquerda se polariza numa extrema esquerda e numa esquerda centrista, isto , tendente para o centro; forma-se, na esquerda, um cen tro para equilibr-la. O mesmo sucede com a direita, que polariza uma extrema direita e uma direita centrista, com um centro novo. Esse facto no observvel apenas no terreno das ideias, mas at nas organizaes comerciais e industriais, em que os scios, muitas vezes, so os pon tos de convergncia dessas polarizaes. Quando uma ideia (partido poltico, em geral) che ga a este ponto, comum estructurar em torno de um homem uma aurola de infalibilidade, divinizando-o at. Surge, ento, o chefe, o qual, desde logo, cercado por

uma camarilha que o envolve, sempre composta dos ele mentos que procuram ter ligaes ou servir de ligao en tre os plos, os quais so sempre usufruturios do pres tgio que gozam junto ao chefe, negociando sua influn cia ou, em colaborao com os outros, impedindo que co nhea a realidade, que lhe exibida deformada, segun do as convenincias. Desde tal momento, todas as ideias encarnadas em um homem, tendem a cumprir seu ciclo vicioso, e ter um final trgico e espetacular. Sobrevm a fase da doutrina, em que essa apresentada como certa e eficaz, depois como a mais certa e a mais eficaz e, final mente, como a nica certa e a nica eficaz. E para co roar a marcha, quer ser absoluta, e persegue todas as ou tras como hereges. Corroda pelas lutas internas, se v obrigada s grandes depuraes, com a excomunho, e at o sacrifcio de seus membros, inclusive inocentes, a fim de salvar a coerncia que, normalmente, no possui. Estabelece uma disciplina rgida, imposta, e passa a tira nizar as conscincias at dos elementos hierarquicamente mais elevados. Consegue, assim, a hipocrisia total ao lado do terror total. E qual o fim de todas essas formas viciosas? A ca tstrofe final custa da vida e do sofrimento de milhes. Vimos, em nossos dias (e ainda em nossos dias veremos outros), o que foi o eplogo sangrento e catastrfico do nazismo e do fascismo. CAPITAL, TRABALHO E NATUREZA A observao dos factos que se desenrolam exige uma viso objectiva, realista. O mundo actual parece dividido ante um dilema, que, como os outros apresentados na histria, falso e mal co locado: "ou capitalismo ou comunismo".

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uma banalidade econmica afirmar que o Capital, o Trabalho e a Natureza so factores imprescindveis da produco. Mostra-nos a histria econmica, que os detentores do Capital, do Trabalho e da Natureza, exercem, no en tanto, uma espcie de domnio sobre os outros. Assim como tivemos o predomnio dos detentores da Natureza sobre os outros, que lhe ficaram subordinados, e como hoje assistimos subordinao do Trabalho e da Natu reza ao Capitai, em breve, dizem, veremos a predominn cia do Trabalho sobre o Capital e sobre a Natureza. A primeira fase seria representada pelo feudalismo, a segun da pelo capitalismo, e a terceira pelo socialismo autori trio. Observadas superficialmente essas afirmativas, enge nhosamente expostas, parecem conter toda a verdade. No entanto, sua colocao absolutamente falsa e deformante da realidade. E j vamos mostrar por qu. No h produco sem Capital, Trabalho e Natureza. Conside rar qualquer desses factores isoladamente dos outros, po demo-lo fazer atravs do esprito, como o faz a Economia, no, porm, na realidade. Considerar, porm, qualquer dos trs factores como autnomo, reduzir a Economia a uma cincia abstracta. Se os detentores desses factores so representados por indivduos diferentes, como se d, pode acontecer que, como realmente acontece, disponham eles de poder suficiente para exercer sobre os outros um papel dominante, aproveitando a melhor parte do producto em seu benefcio. Nesse caso, assistimos realiza o de uma forma viciosa, o que alis nos mostra a Hist ria. Assim o feudalismo a forma viciosa do predomnio dos detentores da Natureza. O capitalismo, a forma vi ciosa do predomnio dos detentores do Capital. O socia lismo seria a forma viciosa do predomnio dos detentores do Trabalho.

Se as duas primeiras formas j se deram na Hist ria e s vezes coexistem numa luta desesperada, uma por exercer o domnio completo sobre as outras, tambm se verifica a luta em nome da terceira posio. Esses ismos so revelaes de formas viciosas, por no se ter consti tudo, na sociedade, aquela harmonia perfeita desejada, que transparece em grau tcnico inferior na forma de pro duco artesanal. No esqueamos que todos os detentores desses trs factores da produco igualizam-se num ponto: so to dos consumidores, e o so por terem necessidades que pre cisam ser aplacadas sob pena de perecimento. No en tanto, se todos os indivduos so consumidores, nem to dos so productores. A COOPERAO DOS FACTORES Nas suas relaes, os homens praticam relaes so ciais positivas e outras opositivas, ou tambm chamadas negativas. So positivas aquelas em que ambas as par tes tm vantagens iguais, como as relaes de cooperao, e opositivas aquelas em que tomam posies antagnicas, inversas, e uma parte se beneficia com o prejuzo da outra. Em todas as eras, os homens sempre desejaram man ter relaes sociais positivas, como o mostram os ideais religiosos, mas nem sempre o fizeram, condicionados co mo estavam por factores que geraram interesses diversos, muitas vezes antagnicos. As relaes sociais positivas fundam-se na coopera o, no apoio mutuo, que tem fundamento biolgico e so cial, alimentado pela prpria diviso do trabalho, condi cionada pelas contingncias existenciais. As relaes so ciais opositivas manifestam-se pela competio, que leva da ao terreno econmico, se trouxe benefcios em certas

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pocas histricas, noutras produziu mais males do que bem. As actuais condies da tcnica e da produco exi gem, para o seu equilbrio, no a competio, mas a co operao. No entanto, uma srie de contingncias, e a presena teimosa de interesses e situaes criadas, levam perma nncia dessa forma brbara, arrastando atrs de si o cau dal de suas misrias.
O PAPEL DA TCNICA

efectivao se d aps a Grande Revoluo Francesa de 1789. Na eotcnica, as corporaes so formadas de arte sos divididos em aprendizes, companheiros e mestres. Estes ltimos, a pouco e pouco, vo se tornando os ca pitalistas industriais, e unem-se aos mercantis e aos fi nanceiros, formando uma unidade mais ou menos coeren te, diferenciando-se dos companheiros e aprendizes, que vo constituir, praticamente, as bases do proletariado mo derno. As lutas do interesse exacerbam-se a e, natural mente, esses elementos, semelhana dos burgueses, que se organizam em sindicatos de classe, tambm se organi zam em sindicatos para a defesa de seus interesses. Nessa fase, o Estado dominado ainda pela aristo cracia, com o apoio mais ou menos firme dos elementos capitalistas, que tambm tm suas reivindicaes ante a nobreza. Nessa luta, pode dar-se a unio, como se deu, entre capitalistas (burgueses) com a grande massa para arrancar o poder aos aristocratas (Revoluo Francesa). Com a Revoluo Industrial, cujo marco mais sim blico a mquina a vapor, surge a paleotcnica, em que, graas energia transformada da madeira, do carvo, e, posteriormente, do petrleo, surge a possibilidade das grandes concentraes industriais, e das cidades-carvo, cidades sujas, infectas. Se durante o perodo da eotc nica h forte explorao das camadas mais pobres em benefcio das mais poderosas, nessa fase surge a maior explorao que se conhece na Histria. Nunca o esprito humano poderia conceber o excesso de explorao das fbricas. Nessa fase ainda se fortalece mais o capitalis mo financeiro, sobretudo, o industrial, que preponderam, ento, sobre o mercantil. O despovoamento do solo, ain da nas mos dos feudais, vem aumentar a populao dos grandes centros industriais, e surgem as grandes cidades. O capital, disperso na primeira fase, passa a concentrar-

de Patrick Geddes uma diviso da tcnica, de ricas lies para uma compreenso cientfica dos problemas sociais. Lewis Munford, posteriormente, acrescentou uma quarta diviso. A tcnica tem quatro fases princi pais: a eotcnica (eos em grego quer dizer aurora) ou au rora da tcnica; paleotcnica (paleos, antigo) tcnica an tiga; neotcnica, a nova tcnica e, finalmente, a biotcnica (bios, vida), fase da humanizao da tcnica. O capi talismo surgiu vrias vezes na Histria, e foi modelado pela aco dessas formas da tcnica, tendo, por sua vez, infludo nelas tambm. Na fase eotcnica, a fora motriz a fora humana e a dos animais. O trabalho escravo ou livre artesanal. Em seu estgio mais elevado, temos o aproveitamento da fora da gua ou do ar (moinhos de gua e de vento). O capitalismo, que se forma nessa fa se, comercial ou financeiro. O capitalismo industrial ainda incipiente. Essa fase domina at meados do S culo XVIII, quando se d a chamada Revoluo Indus trial. Na fase da eotcnica, o poder temporal est sub dividido em poder poltico, nas mos dos feudais, e eco nmico, subdividido entre estes, os capitalistas e os arte sos, com a predominncia dos primeiros a princpio e, posteriormente, com a dos capitalistas, que s vo con quistar o poder poltico j em fins do sculo XVIII, cuja

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-se tambm. A tendncia sempre para a centralizao, formando-se os grandes grupos capitalistas, que s tm uma finalidade: o lucro at o infinito (lucrum in infinitum). O ser humano esquecido em sua dignidade, a pessoa humana reduzida a nmero, e os choques sociais atingem o seu clmax. A luta de classes agrava-se natu ralmente, e surgem, as ideias revolucionrias do socialis mo autoritrio e, entre essas, o marxismo, que uma fi losofia do proletariado da paleotcnica. natural, nessa poca, que uma viso real dos acontecimentos levasse a Marx a acreditar que os factos se processariam na ordem que surgiram, isto : mxima concentrao do capital, enriquecimento crescente de uns, e empobrecimento cres cente de quase todos os outros. O marxismo, como producto dessa poca, estava preso aos factos de ento. As revolues havidas inverteram as polarizaes de poder. O poder poltico passa para a burguesia, e o poder eco nmico partilhado entre ela e os remanescentes feudais, mas, com o domnio quase total do primeiro. Mas, eis que surgem novos factos, novas descobertas, que vo alargar as possibilidades, e preparar o advento de novas formas. Surge a neotcnica, graas possibili dade da transmisso da fora, que permite uma indus trializao maior, a colocao de fbricas nas fontes de matria prima, e o desenvolvimento de uma srie de no vas descobertas qumicas, que abrem um ciclo ainda no encerrado. Nesta fase, o capitalismo financeiro passa a predominar sobre o capitalismo industrial e mercantil. O proletariado, que na paleotcnica era apenas um instru mento de trabalho, olhado agora como consumidor. preciso melhorar-lhe as condies culturais e econmi cas, para que se d a evaso da produco. S na paleo tcnica havia possibilidade de conservarem-se as formas de colonialismo dos povos mais atrasados, como se verifi cou, mas, nesta, o desejo de independncia actualiza-se ra lutas terrveis. A Amrica independente penetra no

caminho da prpria autonomia, e o aspecto do mundo to ma nova cr. O poder poltico desloca-se. O Estado que na eotcnica, era um servidor dos interesses dos dominadores, passa a autonomizar-se, e torna-se um po der, no para os outros, mas para si. E filiando-se ao capitalismo financeiro, que aos pou cos a le se subordina, senhor da situao, intervindo como detentor do capital, na produco. Nesta fase, por influncia do esprito de centralizao da paleotcnica, o poder econmico partilhado entre o Estado, sempre crescente, e os capitalistas; mas o poder poltico quase totalmente assenhoreado pelo Estado, que o centraliza. Enquanto a paleotcnica a fase do desperdcio, a eotcnica a do melhor aproveitamento dos bens. Dessa forma h possibilidades de melhorias extraordinrias dos salrios, e o proletariado passa a ser cliente, e principal, da burguesia. As condies sociais se modificam, e de tal forma, que o marxismo, que nos pases paleotcnicos encontra campo de aco, perde, constantemente, sua fora nos pases neotecnizados. E a razo simples: que a crti ca marxista, que, na paleotcnica, fundava-se sobre factos, na neotcnica funda-se apenas sobre ideias, pois o prole tariado da neotcnica tende a desproletarizar-se, a alcan ar a autonomia individual e a familiar, a conquistar o cio e meios mais hbeis de divertimentos e de culturalizao. Enquanto foi longo o perodo eotcnico, e mais curto o paleotcnico, menor ainda e ser o neotcnico. que a biotcnica, que aplica a incorporao do inorg nico ao orgnico, permite o desenvolvimento crescente da humanizao do trabalho. Na fase de predomnio neotcnico, h ainda a pre sena de formas eotcnicas e paleotcnicas. No entanto, so essas vencidas pelas da neotcnica, que penetra vi-

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toriosamente. Podemos considerar a Holanda at o s culo XVIII como o pas tpico da eotcnica; a Inglaterra, da revoluo industrial, como a da paleotcnica; os Es tados Unidos, da neotcnica e, actualmente, a Sucia, co mo o iniciador prtico da biotcnica. A energia atmica ser a energia predominante desta nova fase, a qual per mitir uma descentralizao ainda maior da indstria. Tudo se prepara para evidenciar que o marxismo foi ape nas uma filosofia paleotcnica, sobrevivente ainda graas predominncia da mentalidade paleotcnica. A prpria Rssia ainda um pas paleotcnico e a sua indstria, embora aplicando a electricidade, segue aquelas normas, aproveita as lies do taylorismo, transformado em estacanovismo, no tendo iniciado ainda nenhuma reforma na indstria a caminho da humanizao do trabalho, co mo se processa, por exemplo, na Sucia, nos Estados Uni dos, etc. A supervivncia do marxismo se d graas existn cia da mentalidade paleotcnica de grande parte do ca pitalismo e dos homens pblicos, e morrer com a des truio desse esprito. O marxismo apenas uma reac o explorao desmedida da paleotcnica. A poltica, que nesta fase a mais desenfreada, predomina sobre a administrao; na neotcnica, superada pela adminis trao. A poltica arte, e como arte trabalha com juzos de valor. Por isso a poltica campo de divergncias, por no poder formar juzos universalmente vlidos. A ad ministrao, graas Tcnica, torna-se cincia, e trabalha, com juzos de existncia, universalmente vlidos. Des sa forma, no se deve mais confundir uma com a outra. Assim a poltica prpria da paleotcnica, como a administrao o da neotcnica. Colocado o problema econmico e histrico neste p, v-se que a divergncia, a que ora assistimos, a de uma reaco ao capitalismo

paleotcnico de um lado, representado pelo marxismo, que no seu af de combat-lo, engloba o neotcnico, que diverso daquele. Mas o esprito de competio e de lucro desenfreado ainda predomina, sobretudo em pa ses como o Brasil, genuinamente paleotcnico. E esse esprito fortalece o bolchevismo. Sim, toda vez que os capitalistas de mentalidade paleotcnica exer cem uma explorao, aumentam o custo de vida, realizam eles uma propaganda bolchevista maior que todos os dis cursos de seus sequazes. Um pas, j predominantemen te neotecnizado, como os Estados Unidos, obriga os bol chevistas a certas modificaes de propaganda, por no poderem negar o alto padro de vida e de liberdade do trabalhador americano. E como no podem fundamenta-se na explorao desenfreada interna, j minorada pela neotcnica, afirmam apenas o papel imperialista, desvian do para o terreno internacional a crtica sem bases s lidas no terreno nacional. A neotcnica, dadas s liga es mais directas da produco, e dos elementos que a compem, exige, desde logo, a cooperao que, ao estabelecer-se em relaes sociais positivas, predispe a valori zao das ideias de cooperao correspondentes, esqueci das na fase da paleotcnica. Nos Estados Unidos, tal o desenvolvimento hoje de formas de cooperao, que vemos ali dezenas de compa nhias de petrleo, grandes indstrias, empresas agrcolas, bancos pertencerem a cooperativas. E ao mesmo tempo as exigncias da cooperao gestam os grandes movimen tos de bairro, de apoio-mtuo, de mutualismo, como nun ca conheceu em sua histria. Assim, a neotcnica em sua marcha para a biotcnica, permite a instalao mais h bil de formas de cooperao. Tanto o Trabalho como a Natureza e o Capital podem tomar funo social, e harmonizarem-se com o natural desaparecimento do capita lismo paleotcnico explorador e de seus apndices, os in-

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termedirios-encarecedores, que entre ns so os maiores beneficirios entre a Produco e o Consumo. Assim coloquemos de um lado a Produco, forma da pelo Capital, Trabalho e Natureza, de outro lado o Consumo, que pertence a todos. Quis o Estado intervir como elemento coordenador desses factores, mas essa interveno deu-lhe tal fortalecimento, que o tornou supinamente malfico. que o Estado burocratiza-se monstruosamente, e acaba por tornar-se uma forma vi ciosa pior do que as outras. A Rssia, pas de produc o mais cara do mundo, devido interveno do Estado, que acoberta em suas oficinas milhes de burocratas, ape nas consumidores, o exemplo maior da degenerao paleotcnica. H, na Rssia, a mdia de um dirigente pa ra cada trs trabalhadores, quando, nos Estados Unidos, h um dirigente para cada onze trabalhadores. O estabelecimento de formas de cooperao permi te a soluo de tais problemas, melhorando sensivelmen te a posio dos trabalhadores, que passam a ser donos tambm do que produzem.
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consumo, que dele no precisam, porque podem perfei tamente harmonizar-se entre si, se, em certos pases, co mo o nosso, o fautor de uma situao de mal-estar social. Visando apenas aos prprios lucros, suga de um lado e de outro. Despovoa a terra, pela explorao dos agricul tores, e empobrece a cidade pelo aumento do preo, a fim de assegurar seus lucros desmensurados. A cooperao surge, por isso, como uma necessidade histrica. S pelas formas de cooperao entre productres e consumidores se pode resolver esse quisto perni cioso. Por outro lado, o productor, melhorando a sua situao pela ausncia de um sanguessuga, pode penetrar na neotcnica e na biotcnica, humanizando o trabalho. A actividade dos trabalhadores, dentro das formas de cooperao, cooperativismo so e no de cooperativismo hbrido, como entre ns, que acoberta, muitas vezes, for mas de explorao capitalista paleotcnica, sociedades de apoio-mtuo, grupos de compra, etc, resolve imediata mente seus problemas, conjugando, desde logo, socieda des de Produco e Trabalho, que devero substituir a forma unilateral da sociedade capitalista paleotcnica, apenas dirigida pelos interesses de grupos restritos. Pelo cooperacionismo, desaparece o comprador e o vendedor do trabalho humano, para surgir a sociedade cooperacional, que destina, para benefcio de todos, os bens pro duzidos. Uma nova moral surge ento: a moral da cooperao. Desaparece o esprito de competio, que predominan te na paleotcnica, para sobrevir uma nova ordem social que ampare os interesses de todos, sem sacrifcio de nin gum, evitando, assim, a formao do Estado-patro do bolchevismo, o nico comprador do trabalho humano, (que concentra em suas mos, paleotcnicamente, o po der econmico e o poltico), e que, por meio dos buro-

falso, pois, o dilema apresentado: capitalismo ou comunismo. Falso, porque o capitalismo de que aqui se fala o paleotcnico, e o comunismo o seu filho rebe lado. Desaparecida a explorao paleotcnica, desaparece o bolchevismo automaticamente, e ambos ocuparo o seu lugar correspondente no museu. O papel do intermedirio-encarecedor, excrescncia sobretudo paleotcnica, encravado entre a produco e o

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cratas do Estado e do Partido, torna-se o usufruturio dos bens produzidos. Dessa forma, a cooperao assegura a liberdade e a dignidade humanas, ameaadas pelo totalitarismo desen freado, que s prevalece e se impe, graas aos erros e defeitos das formas viciosas da paleotcnica. H entre os comunistas muitos homens sinceros (co mo os h em todas as correntes doutrinrias), que acei taram tais ideias, por lhes ter faltado uma viso analti ca dos factos histricos, que lhes permitissem ver o pa pel extraordinariamente revolucionrio da Tcnica, a qual promove verdadeiros saltos qualitativos, e permite a con creo de novas formas, ricas de generosas possibilida des. preciso saber distinguir os fantasmas do que pro priamente realidade. As formas de produco e as suas relaes, no mundo actual, sofrem a influncia modela dora da Tcnica, cujas transformaes permitem a actua lizao, a aceitao espontnea, daquelas ideias que ha viam sido esquecidas nos turvos perodos do pleno dom nio paleotcnico. Marx, ante a realidade de sua poca,, e dos elementos cientficos e histricos que dispunha, no poderia ter outra viso. Na verdade, sua crtica ao ca pitai paleotcnicamente justa. A HUMANIZAO DO TRABALHO A organizao do trabalho foi sempre um tema que preocupou seriamente os trabalhadores inteligentes e to dos os que se interessaram pelo bem estar do homem, que produz. Depois das formas humanas do artesanato, em que o trabalhador escolhia sua profisso, e em seu mis ter dava o melhor do seu esforo, tivemos a organizao industrial do trabalho, que nos deu as formas super-civi-

lizadas paleotcnicas do taylorismo e da racionalizao, que, por entre os benefcios de carcter social que apre sentaram, nos ofereceram tambm uma explorao desen freada e estpida do homem. A desarmonia do mundo paleotcnico um verda deiro inferno para o homem transformado em pea de uma grande mquina. Os rudos de uma oficina, das ruas, da vida trepidante de nossos dias, formam uma grande sinfonia dissonante. O trabalho mecanizado mecaniza o homem. No en tanto, podemos e devemos dar um carcter orgnico, mais biolgico portanto, vida humana. As experincias modernas sobre o que se chama de "humanizao do trabalho, assegurando nas oficinas um ritmo harmnico das mquinas e dos sons, tornam o tra balhador mais activo, porque o ritmo um tonificador da aco. Humanizar o trabalho afast-lo da rotina, da repetio simtrica, torn-lo humano e agradvel, as segurar sua maior productividade. Com a humanizao do trabalho, em todos os sentidos, penetramos em plena fase biotcnica. O HOMEM UM FIM E NO UM MEIO Nunca devemos esquecer essa grande verdade: o ho mem um fim e no um meio. Utiliz-lo, transform-lo em pea de um mecanismo, ofender a sua dignidade. A humanizao do trabalho da biotcnica contribui para es sa dignificao sem prejudicar a productividade, que at aumentada. As experincias modernas da musicote rapia, por exemplo, nos mostram como a msica pode curar tantos males, e colaborar para uma melhoria t nica do homem.

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O QUE SE DEVE ENTENDER POR DEMOCRACIA


A palavra democracia terminou por ter o destino de todas as palavras: perdeu seu legtimo sentido original. A democracia representativa uma organizao, no do povo, mas dos representantes do povo, escolhidos pelo sistema mais falso e mais prejudicialmente selectivo. Tornou-se, de verdadeira representao popular, em regi me de caadores de cargos electivos, com toda a degene rescncia consequente dos que transformam os meios em fins. O Brasil tem condies ainda fracas para formar uma democracia. A ndole pacfica e hospitaleira do nosso povo realmente democrtica, mas a inrcia, decorrente do analfabetismo, da incultura e da falta de sade, no lhe permite aspirar responsabilidade. Aceita factos consumados. povo fatalista. Tais condies permiti ram que o sistema de representao, que devera ser se lectivo para melhor, o fosse para pior. Falar de certos homens pblicos, de sua venalidade e de sua incompetn cia, seria at mau gosto, porque todos sabem como essas notas so marcantes da nossa poltica, apesar das hon rosas excepes de homens bem intencionados, que se vem coarctados pela aco dissolvente dos politiqueiros. A seleco de valores ser sempre frustrada, e muitos ho mens dignos de nossa terra negam-se a ombrear com cer tos politiqueiros por questo de pejo. Ora, esses valores so desconhecidos do povo, porque eles no buscam a no toriedade. Portanto, nunca sero elevados aos altos pos tos. Alm disso, os polticos mal intencionados no os quereriam por serem incmodos. Alm de aumentarem o desvalor de muitos guindados aos altos postos, no pac tuariam com certas indecncias, nem se prestariam a cer tos manejos. Dessa forma, est vedada, enquanto conti nuarem essas condies, a elevao de homens dignos e

competentes. Essa realidade triste de nossa terra pr pria do esprito paleotcnico que ainda a domina, e frus tra a aco desinteressada e honesta daqueles homens p blicos, que visam ao bem de seu povo. ADMINISTRAO NEOTCNICA Dadas as nossas condies de cultura, o analfabetis mo, a exiguidade quantitativa e qualitativa de nossas es colas, a pouca amplitude de nossos conhecimentos m dios, o Brasil um pas que defronta um dos maiores problemas, o qual consiste na carncia de homens sufi cientemente hbeis. Por isso, o problema da autoridade no Brasil o mais complexo, e exige uma soluo que se enquadre dentro das nossas condies. A poltica favorece a investidura de autoridade, e permite a pessoas inbeis guindarem-se a postos de grande responsabilidade para os quais seriam exigveis conhecimentos amplos. Se essa poltica paleotcnica prejudicial em pases que j alcanaram um nvel de cultura elevado, entre ns traz e trar maiores males. Dado o nmero restrito de elementos de real competncia intelectual, ns no podemos continuar imi tando as prticas de outros povos. Temos de organizar a nossa vida econmico-social, no sob bases propria mente polticas, mas administrativas, com o aproveita mento de todos os elementos de real saber para penetrar mos na neotcnica e na biotcnica. No podemos, por injunes e interesses partidrios, deixar de fora dos lu gares correspondentes os que realmente so os indica dos para os mesmos. Nosso processo eleitoral, sob base meramente quantitativa, permite uma seleco inversa, negativa at. No entanto, a organizao administrativa, sob a base eleitoral selectiva e qualitativa, impediria al canassem os postos de responsabilidade homens que no

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esto altura dos mesmos. H mdicos, engenheiros, advogados, tcnicos, professores, que poderiam dar par te de sua actividade em benefcio do bem comum, e que no o fazem pela simples razo de serem avessos, refrac trios poltica. A organizao, sob base de representao das capaci dades reais, selectivamente organizada, como propomos, resolveria um dos nossos maiores problemas. Sobretu do daria uma soluo cabal autoridade investida, substituindo-a pela autoridade funcional, inerente, a autorida de do mdico, do engenheiro em seus misteres, por exemplo. Para construirmos um novo Brasil, necessitamos da presena de todos os brasileiros cultos para essa obra grandiosa. A cooperao, estimulada na e pela neotcnica, por seus fundamentos cientficos e filosficos, uma aco aplicvel a todas as regies do mundo. Pode ter uma forma internacional, mas conserva e permite de senvolver um contedo nacional. Ns, brasileiros, neces sitamos da construco de uma viso genuinamente nos sa, que no seja uma cpia das construdas em pases de caractersticas diversas. Herdamos aquele corao dos portugueses, a liberda de do ndio e o estoicismo do negro. sobre esses pila res que temos de construir a nossa humana viso das coi sas. O brasileiro um povo amante da paz, um povo fraternal por natureza, que gostaria de derramar-se em manifestaes afectivas mais amplas. A contingncia de sua vida e de certas condies histricas, fizeram-no tris te, aptico at. H uma frase que corre de boca em bo ca, por todos os quadrantes de nossa terra, e que expres sa o esprito cooperacionista do brasileiro: "dar a mo ao amigo". O brasileiro no um competidor, mas um colabora dor por natureza. Por isso, a cooperao uma soluo

bem nossa para problemas nossos, porque tem suas pro fundas razes tambm na alma de nosso povo, e pode projectar-se como uma soluo de confraternizao dos ho mens em todas as partes do mundo, porque tambm, em outras partes, por exigncia das realizaes tcnicas, a cooperao se impe cada vez mais. E no Brasil se impe, no s por exigncia tcnica, como por exigncia econmica. Somos um pas de grande extenso territorial, de populao reduzida e de capitais escassos. ESPIRITO PALEOTCNICO natural que ante as injustias do capitalismo paleotcnico e de suas formas de explorao, os olhos de muitos se volvam para a Rssia, onde julgam dar-se uma experincia socialista. Como o capitalismo paleotcnico totalmente vertido para um individualismo extremado, a reaco correspondente tinha de tomar a forma de uma destruio extremada do individualismo. Nessas condi es, a primeira forma viciosa encontrou pela frente ou tra forma viciosa. Capitalismo paleotcnico e bolchevis mo so consanguneos, nascem e vivem numa simbiose impressionante, em que um se alimenta do que outro dejecta. Uma propaganda anti-russa, mal feita, mal orientada, inculta, tem servido para fortalecer o movimento bolche vista, porque atacar mal , realmente, uma boa forma de defender. O poder, que est nas mos do capitalista pa leotcnico, que dirige atrs das cortinas o Estado, que elege, graas aos seus meios de propaganda, os represen tantes que lhe convm, passa, no bolchevismo, a ser, no mais dirigido e orientado pelos capitalistas, mas pelos elementos burocratas do partido, em nome do proletaria do, por intermdio dos quais se processa a ditadura, com

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a substituio dos capitalistas, que so liquidados. Nes se caso, claro e patente, que o bolchevismo apenas a identidade inversa do capitalismo paleotcnico, um ideal de reaco, que deseja fazer o contrrio do que feito, sem, no entanto, perder a similaridade com o con trariado. Enquanto o capitalista tem de ser, por ndole, mais ou menos liberal, porque do contrrio no poderia estabelecer-se a complexidade da troca e das relaes cor respondentes, a livre escolha da profisso, etc, o bolche vismo s pode tornar-se num regime de ascendente falta de liberdade. Basta ler-se a literatura bolchevista antes da revoluo de outubro (por exemplo, as famosas teses de Abril, nas quais se condensaram as promessas total mente incumpridas dos bolchevistas) para ver-se clara mente o desmentido da prtica a todas as afirmaes feitas. O esprito paleotcnico, no entanto, vigora ainda, e alimenta com seus erros a propaganda bolchevista. As sistimos prtica quotidiana de um "rush" desesperado ao dinheiro transformado em fim, sem o menor respeito aos meios, com o espesinhamento de toda decncia, no intuito de adquirir uma fortuna mal fundada e inconfes svel. "Que importa o dinheiro": essa frase bem o reflexo dessa hora. Em face de tais atitudes e das in justias, que elas geram, quem pode impedir o progresso do bolchevismo? Combater o esprito paleotcnico e suas bases reais uma imprescindibilidade. A neotcnica, com seu esprito eugnico, saudvel, nobre, precisa ingressar vitoriosamente em todos os sectores. Mas preciso mais! preciso que o esprito biotcnico j se forme numa anteviso do que ser a sociedade humaniza da de amanh. O que ora se observa no mundo, nos mostra paten temente, cada dia que passa, que a neotcnica firma suas bases ideais ao lado das bases reais. Por outro lado, o

surgimento da biotcnica, que completa perfeitamente o ciclo da neotcnica, eleva-se de forma empolgante, avas salando amplos sectores. Todos os homens responsveis se preocupam hoje em dar ao trabalho aquela alegria sempre reclamada, aquele prazer do arteso amante de seu mister, aquela eugenia anelada desde os gregos, aquela humanidade pre gada pelo cristianismo, que , sem dvida, a viga mestra do que h de melhor em nossas almas, aquela humaniza o, em suma, do trabalho e da vida, aquela harmoniza o dos esforos e dos movimentos para um equilbrio di nmico criador. Hoje, em todos os sectores, homens se erguem nes sa obra imensa de cooperao, unindo suas fraquezas pa ra torn-las fora, vencendo os obstculos dos cticos e dos indiferentes, fustigando com energia a concupiscn cia do paleotcnico desenfreado, apelando para o povo pa ra organizar-se em funo administrativa, fundando co operativas, sociedades de compras, sociedades de traba lho e capital, de produco e consumo, etc, todas as for mas que a cooperao apresenta como as bases funda mentais da transformao da neotcnica na fase mais progressista, que a biotcnica. Capitalistas bem inten cionados j compreenderam a marcha imprescriptvel do progresso, e tambm oferecem seus esforos a esse am plo movimento. E conosco esto professores, operrios, pequenos comerciantes, agricultores, sacerdotes, mdicos, advogados, engenheiros, donas de casa, homens e mulhe res de todos os matizes. Compreendem todos que o mo mento exige uma aco imediata. O desejo de paz que anima os homens s se pode concretizar atravs de uma obra social benfica. Por necessidade histrica, e por um grande querer humano, o momento exige a libertao to tal dos fantasmas do dilema: capitalismo paleotcnico e bolchevismo.

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Nem um nem outro! a exclamao de todos. a exclamao que h de ecoar pelo mundo inteiro. Que remos, sim, os benefcios da neotcnica j apoiada no cooperacionismo da biotcnica, nas relaes humanas po sitivas, na aproximao entre os homens, na ampla cola borao de todos os esforos, nas sociedades poderosas de Produco e Consumo, que uniro a todos, sem sacri fcio de ningum, e que fundaro o respeito dignidade humana. A cooperao no tira nada de ningum, no trabalha com relaes sociais opositivas. Apenas quer fundar, graas aos progressos da tcnica, as sociedades que viro unir os homens, trmino do captulo das com peties para abrir o da grande cooperao econmica dos povos. Podemos e devemos competir onde a compe tncia no destructiva: no mundo das ideias, porque a o vencido ganha pelo menos um novo conhecimento. No mundo da economia, a cooperao natural do homem no pode ser impedida. Graas aos grandes inventos, graas a esse imenso factor da histria moderna, que a Tcnica (que uma unidade harmnica da inteligncia e do traba lho), oferece-se para o mundo uma soluo pacfica dos grandes problemas sociais. E esse caminho tem e deve ser trilhado. O capitalismo paleotcnico e o bolchevismo so ver dadeiras excrescncias, dois anacronismos na poca pre sente. Ante a luz poderosa das novas ideias e das novas prticas, ambos, com sua viso deformada pelo dio e pela concupiscncia, s trouxeram males e ainda amea am trazer maiores humanidade. O MEDO AO GRANDIOSO Se nos lembrarmos de como Leonardo da Vinci ima ginava o vo humano, se recordarmos tudo quanto o ho mem j sonhou, podemos afirmar sem receio, que a mais

escaldante imaginao do homem antigo, a mais audaz fico, o sonho mais quimrico esto muito aqum do que a humanidade realizou atravs da aviao, graas cin cia. No essa a primeira vez que a realidade supera a imaginao. No essa a primeira vez que o homem realiza o que seria loucura, se relatado em certas pocas. E no preciso ir muito longe. O homem da poca napolenica, o homem da guerra de 70, entre a Alemanha e a Frana, nunca poderia imaginar o avio moderno super-snico. Assim tais factos nos mostram como quase sempre ingnua a atitude dos que, fundados na sua "realidade", na sua experincia, querem negar a possibilidade de no vas formas e de novas experincias. Ora, sucede que a cooperao j provou atravs dos tempos muito das suas possibilidades, e pode realizar muito mais do que a mais escaldante e atrevida imaginao pode criar. O medo ao grandioso, o medo ao extraordinrio, devora muitas cons tituies mesquinhas. O medo de ultrapassar a si mes mo impede a muitos de empreenderem a marcha supe rior. Pois dado o momento de aprendermos com a His tria, e no termos medo de superar-nos. Temos do nosso lado a tcnica cientfica, e hoje, sem grande esforo, por uma hbil aplicao dos nossos co nhecimentos, podemos assegurar a todos, sem excepo: moradia, roupa, alimentos, instruo, educao e diverti mentos. O problema da solvabilidade popular (isto , da ca pacidade acquisitiva da populao) mereceu estudos es peciais, respeitando as nossas condies, e as solues podem ser imediatamente aplicadas, as quais diferem das velhas prticas que s arrastam ao aumento do custo da vida e ao consequente estagnamento da produco.
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A cooperao pode ser posta em prtica imediata mente. Cada um j pode realiz-la em seu mbito, e no esperar por outros para iniciar a obra de renovao so cial, por todos anelada. A melhor propaganda a do acto e a cooperao s pode impor-se pela prtica, assim como a liberdade s se torna prtica, pela prtica da pr pria liberdade. Cada um deve reunir-se aos seus afins, aos que aceitam tambm nossa prtica, e organizar gru pos autnomos que estabelecero um programa de aco, orientados pelas normas j dispostas, e actuando livre mente dentro do seu mbito. O que mora nos campos tem muitas ocasies de ofe recer seu auxlio a companheiros necessitados, quer no plantio, quer na colheita, quer em qualquer obra de cons truo. Deve oferecer seu apoio, e aproveitar a oportunidade para pregar imediatamente as ideias de cooperao, e mostrar que todos unidos podem realizar muito em seu benefcio. Os pequenos camponeses, se unidos na obra do plantio e da colheita, poderiam multiplicar suas for as; a unio no deve ser pregada em palavras, mas em actos. H inmeras formas prticas de cooperao que po dem ser executadas em qualquer lugar, com imediatos efeitos. O cooperacionismo no partido poltico. No quer separar, quer unir. prtica social da cooperao. O cooperacionismo apresenta um campo de aco e pro move frmulas que podem desde logo oferecer benefcios ao povo. AOS HOMENS DE RESPONSABILIDADE DO BRASIL "O atraso tcnico que conhecemos no Brasil decorre do esprito feudal eotcnico de certo agrarismo ainda es cravocrata, da mentalidade capitalista paleotcnica e de

certa influncia aliengena, que impediram ao Brasil, com a coadjuvao de polticos mal intencionados, alm de ig norantes, penetrar na senda de um progresso neotcnico. Assim como a Holanda pde livrr-se da paleotcnica, passando da eotcnica para a neotcnica, como igualmen te o fz a Sucia, a Sua, a Dinamarca, a Finlndia (essa eterna resistente ao esprito paleotcnico dos bolchevis tas), podemos ns, no Brasil, no caso da agricultura, por exemplo, dar o grande salto qualitativo que nos leve das formas eotcnicas para as neotcnicas, e destas biotcnica. Devemos estimular a transformao de nossa produco paleotcnica em neotcnica inaugurando-a com a aco combinada de mdicos, psiclogos e trabalhadores, a mais ampla humanizao do trabalho, aproveitando os exemplos das grandes obras j realizadas nos pases mais avanados. Ser aco combinada de homens responsveis e bem intencionados, de todos os quadrantes do pas, que pode mos estabelecer, prtica e objectivamente, a libertao econmica de nosso pas, por um Brasil melhor. No po demos dar um amplo apanhado das possibilidades de nos sa prtica, mas todos podem perfeitamente ver, em face das grandes experincias j realizadas e da riqueza de nos sa terra, que temos um futuro a realizar, e que le depen de apenas da boa vontade dos homens, filhos desta terra e dos que a escolheram como a sua nova ptria. No esqueamos que os aspectos negativos e dissolventes a que assistimos hoje em nossa vida so alimentados pelas duas mentalidades que devem desaparecer: a paleotcni ca, com seu desejo de lucro insacivel, e a bolchevista, com seus dios correspondentes de reaco. Devemos procurar construir um novo Brasil, no de aventurismo poltico e econmico, no de competies, que custam a

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carne dos pobres, mas um Brasil de cooperao, o verda deiro Brasil, que ser um exemplo de paz para o mundo. O gigante adormecido, ridicularizado pelos explora dores, h de despertar. No para forjar novas algemas, mas para libertar-se das que tem, e das que lhe querem impor. O Brasil assim colaborar com todos os pases do mundo para uma nova humanidade. No temamos criar. No aceitemos a velha mentira de que somos incapazes de criar. Podemos construir, embora com poucos ao incio, mas que sero milhes amanh, uma ptria realmente fe liz, uma ptria de fartura, uma ptria de paz, a verdadei ra ptria do povo, que aquela em que todos tm seus interesses ligados, cujos bens, cujos frutos so de todos os homens que trabalham para o bem de seus semelhan tes, e no querem transformar seus irmos em instru mentos de explorao. Projetemos no Brasil, na Amri ca e no mundo, esse genuno esprito de cooperao do nosso povo, (a mo estendida do brasileiro e o seu gran de abrao fraternal), que a melhor de sua afectividade. E desde j, alertados e activos, pela grande luta que a vossa, a de vossos pais, de vossos filhos, de vossos ami gos, de vossos irmos! Se tendes medo de lutar por um ideal, ao menos no fortaleais as legies dos exploradores. Demiti-vos como homem, porm no vos inscrevais, como escravo, sob a bandeira dos feitores de homens: a bandeira do capita lismo paleotcnico, explorador desenfreado, e do intermedirio-encarecedor, e a do outro capitalismo de homens, que os movimenta como nmeros, o bolchevismo, o filho rebelado da paleotcnica."

ANALISE GERAL DE NOSSA ECONOMIA


81) o brasileiro, por educao e influncias alie ngenas, um descrente de si mesmo. No a nossa juvenilidade que nos impede de criar, porque, na Histria, povos mais novos do que ns criaram. Tememos, apenas, criar. Preferimos reproduzir o que feito em povos avanados, e nunca temos a coragem, como pssaros tmidos, de sair da gaiola de ouro da ex perincia alheia. Somos, por isso, um povo de mentali dade colonialista passiva. Essa falta de coragem a g nese, tambm, de um horror responsabilidade, que nos leva a preferir o que j foi feito ao que novo, de ori gem nossa. Pois, se errarmos ao realizar o que outros realizaram, temos a impresso que transferimos aos ou tros povos a responsabilidade do erro. No entanto, es quecemos que as consequncias daquele recaem sobre ns. uma banalidade reconhecer que somos diferentes dos outros povos, e o que deu resultado em um pas pode no dar entre ns. Entretanto essa evidncia esqueci da sempre. Se observarmos bem o aspecto cooperacional das conjunturas de um povo, poderemos compreen der o bom xito de uma medida, que, entre ns, malogra por no terem merecido o mesmo exame as nossas con junturas. Se queremos acertar, e podemo-lo, no nos ser pos svel esquecer o que coopera com a nossa economia. E assim como h graus de cooperao, h graus de coope-

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rao das conjunturas, umas mais benficas do que ou tras. Tal conhecimento j abre caminho para procurar mos desenvolver uma conjuntura para que ela possa ter uma influncia benfica. No deveriam nunca esquecer os nossos economis tas e financistas que as "cifras" so apenas traduces, para facilidade de expresso, das facilidades econmicas. O simbolizante substitui o simbolizado, por no ter este acomodao actual, mas deve sempre estar apto a ser substitudo por le, sob pena de ocult-lo definitivamen te ou no, e prejudicar a boa inteligncia do mesmo. O salrio, em cifras, uma traduco do "standard" de vida, como a produco em cifras uma traduco da actividade econmica nacional. Por outro lado, nunca se deve esquecer a verdadeira significao da moeda to confundida com a do dinheiro, de lamentveis consequncias. A moeda um significan te. Sinal de todas as categorias econmicas, surge nas obras de economia, ora como riqueza, ora como reserva de valor; ora como medida comum de valores e servios, ou como instrumento de pagamento, ou mercadoria, ou conveno, ou expresso de trabalho, ou capital, ou ain da como instrumento de conta, ou direitos, ou represen tante de valor ou crdito, ou instrumento de actividade econmica e muitas outras modalidades que provocam inmeras e inteis disputas entre economistas e finan cistas. Como sinal (e esse o verdadeiro carcter proteico da moeda) sempre algo que est em lugar d e . . . E como fcil confundir-se o significante com o significa do, caem os economistas nesse erro, e disputam entre si o significado, o que aponta o que a essncia em suma, da moeda. Na verdade, ela, portanto, um significado, e como tal um meio.

E como todo facto econmico se processa num ten der para a troca, ela meio de troca, e tem, como teve, e ter, o papel de facilitador da troca, e no o de emba ra-la. E, por ser um meio, nunca deve ser confundida com um fim. Deve ela facilitar o desabrochamento do facto econmico e no coarct-lo. Hoje, ela antecede troca, e nesse caso, existe antes da troca, como um acordo sobre o futuro, e sua cifra significa apenas a traduco do que ela representa em bens capazes de satisfazer necessidades. Que diramos de um matemtico que quisesse, com a Matemtica, fal sear os factos e ocultar a verdade? No seria falsear os fins da Matemtica? O mesmo falsear os fins da Eco nomia se forem trocados ou falsificados os seus verda deiros conceitos, que terminam por violar suas invariantes. Em toda cincia cultural, de magna importncia a presena dos variantes e dos invariantes, e nunca devem os primeiros ser desprezados em benefcio dos segundos, e vice-versa. Um hbil manejo entre ambos permite me lhor acomodao aos factos e melhor assimilao dos mesmos. Preferimos aqui chamar de invariantes o que se costuma chamar lei, evitando o sentido restrito deste ltimo termo. Esses invariantes nem sempre so profundamente compreendidos. Mas, na verdade, toda a vez que os afrontamos, es tamos s portas de um grande risco. Somos, por exemplo, um pas capitalista, em que ainda predominam formas eotcnicas e paleotcnicas de produco, com um primrio desenvolvimento neotcnico, e com grandes possibilidades biotcnicas. Nossa eco nomia uma economia de um perodo terrivelmente ca tico, e por isso, mais que outras, exige um estudo de con-

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junto e do seu processo, bem como a maior preocupao em no ofender esses invariantes. Pois bem: o valor de uma economia no reside nas cifras, mas na prpria economia. O esprito da finana, que tende a actualizar a traduco em vez do traduzido, o smbolo, em vez do simbolizado, levou o mundo capi talista inteiro s absurdas concretizaes do padro ou ro, do crdito bancrio falso, da capitalizao, da moeda-mercadoria, etc, para cair, finalmente, nessa longa his tria das especulaes, que tantos males trouxeram em muitos pases mais avanados, e que, hoje, entre ns, avassala muitas inteligncias. Tratamos da nossa economia no com o esprito do economista, mas com o esprito do financista. Submetemos a economia finana, porque conside ramos as cifras como concreo do valor real. Ganhar dinheiro com o dinheiro, sem que esse di nheiro seja traduco de um acto econmico, ser finan ceiro. Mas a indstria e o comrcio vivem, se proces sam e se desenvolvem apenas atravs de trocas. fcil compreender-se que, na troca, h apenas estes elementos: produco, com as trocas imanentes de trabalho, capital e natureza, e o Consumo, como fim teleolgico e eficaz A cooperao entre produco e consumo se torna sem pre exigente, porque o falseamento ou actualizao ape nas de um dos aspectos tem sido sempre de terrveis con sequncias. H, assim, um valor de trabalho, que est em funo da produco, do produzido, e um valor de produco, que determinado pela quantidade ou pela qualidade, ou por ambos juntos, desse trabalho utilizado pela produc o. O consumidor (so todos) no pode ser desprezado nem considerado como elemento autnomo, que trata de

si, mas como meta da produco, como finalidade desta, no em sentido individual capitalista, mas em sentido so cial. Estimular a produco no apenas financi-la. E em breve veremos por que. E embora se considere o consumo como implicado naquela, esquecem-se muitos economistas que h antagonismos entre ambos, muito mais profundos do que os que nos surgem apenas atra vs das oscilaes da lei da oferta e procura, que j des dobramos, para que, por sua vez, tambm no contribua para falsear a realidade. Costumam os economistas, quanto ao trabalho, virtualizar o aspecto qualitativo para considerar apenas o quantitativo, e facilitar sua medida atravs do tempo do trabalho, unidade de tempo, e as consequentes unidades de produco. Compreender-se que h uma intrnseca luta, um antagonismo entre quantidade e qualidade, im pediria todos os erros que so comuns nos estudos sobre o valor dos salrios, que fica reduzido apenas quanti dade de produco, que permite ao trabalhador consumir. Realmente, na troca, o valor do salrio mostrado pelo seu poder de consumo. O poder de consumo de um povo igual sua pro duco total. E essa produco, o valor do trabalho de um pas. Mas, nas relaes entre trabalho e capital, h uma eifra: preo. O trabalho, medido pelo tempo, realiza uma produc o, recebendo um salrio, que uma cifra. E essa cifra o que permite falsear o valor do tra balho. E isso porque essas cifras so puramente convencio nais, e no so adstritas a nenhuma invariante econmica propriamente.

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Para manter-se o valor do trabalho, essas cifras pre cisam ser revisadas segundo a produco e seu valor res pectivos. H, assim, um valor cooperacional, que re sultante do equilbrio dos diversos valores relativos. O erro do liberalismo econmico foi precisamente no ter considerado esse aspecto cooperacional, por isso anacrnico com a nossa poca, que anda mais depressa que os economistas liberais. A compreenso ntida da cooperao dos valores re lativos permitiria um equilbrio social, sem prejuzo de nenhuma actividade lcita e honesta. E para tanto, no h necessidade de violar nenhuma invariante econmica, nem forar a interferncia do Es tado alm dos seus limites benficos, nem perturbar o desenvolvimento da livre empresa, bastando no falsear a norma cooperacional dos valores. Vejamos, pois, como deveremos proceder. Dentro da Economia, no deve o homem ser consi derado fora de sua realidade histrico-social. Nele co existem o colectivo e o individual, e a cooperao entre ambos aspectos, centrfugo um e centrpeto o outro, no podem nem devem deixar de ser considerados como so e como se actualizaram, segundo as circunstncias. As sim, se o liberalismo permitiu um desenvolvimento desor denado, seria um erro pensar numa liquidao do indivi dualismo, como se observa na maioria das escolas socia listas. Colidem muitas vezes os interesses colectivos com os individuais, mas essa coliso no nos deve levar a pensar na liquidao de um dos antagonistas em bene fcio do outro. A luta entre o individual e o colectivo no se obser va apenas entre os homens, mas dentro dos prprios ho mens, mas ambos podem cooperar. Os erros da econo-

mia paleotcnica, que no compreendeu o aspecto coope racional da sociedade, levou ao agravamento dessa luta, exacerbou-a atravs de suas experincias mal orientadas, e deu os frutos cidos de nossa poca, como tambm ge rou as ideias rebeldes que vieram favorecer o clima de intranquilidade. O antagonismo entre ambos nos revela aspectos in teressantes que seria longo examinar, e que levam a pers pectivas vrias quanto s categorias da Economia, com seu consequente erro por serem sempre posies abstrac tas, por tomarem separadamente pela inteligncia o que separado pela inteligncia, e que no se separa na reali dade. 82) Os factores da produco. O trabalho.

No podemos falar actualmente em prosperidade no Brasil, porque no h, nem individual (salvo as excep es comuns), nem social. S h prosperidade quando h melhoramento do "standard" de vida que permita aumentar o consumo. Pode dizer-se que o Brasil est num movimento inverso (de retrosperidade). Considere-se o decrescente de nossa agricultura, com grande re duo na produco, ao lado de um aumento crescente no volume demogrfico. A prosperidade s se poderia dar no aumento da produco, mas acompanhada por uma justa partilha dos seus resultados. A prosperidade no Brasil depende, mais do que se pode calcular, da Tcnica. Pas tropical, o trabalho tem um valor tnico menor que em pases de clima tempe rado. Mas a Tcnica uma conjugao da actividade com a inteligncia. Os factos comprovam que o brasi leiro tem hbil acomodao e consequente assimilao da Tcnica, maior que outros povos. Mas qual tcnica se impe?

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No poder ser nem a eotcnica nem a paleotcnica, como infelizmente ainda perdura, e ainda se estabelece, mas de uma neotcnica tendente biotcnica, ao traba lho agradvel, dado o valor pouco tnico do mesmo en tre ns. Tais factos exigem bases: a) inteligncia, que temos; b) preparao cultural, que no temos, mas que pode ser compensada pelo grau de adaptao (combina o equilibrada entre acomodao e assimilao, que tpica de nosso povo). Portanto, a Tecnizao de nossa lavoura e a da pecuria, no encontram bices culturais, salvo os histricos, facilmente solucionveis, dada a plas ticidade tpica de nosso povo, cuja resistncia ao novo muito menor que a de outros povos. Resta ainda uma dificuldade: a financeira. Esta merecer um estudo parte. H outro aspecto a considerar: o tico. Nosso trabalhador, em geral, um revoltado s vsperas do desespero. um sabotador in consciente. Julga que ao sabotar a produco, sabota o assalariador, quando na realidade sabota apenas a si mesmo. Tal concepo surge de no participar nunca nos proventos quando h aumento de produco (ex.: destruio do produzido, productos deteriorarem-se nas fontes, poltica de defesa de preos, etc). No tem es peranas em melhorias quando produzir mais. Se fosse assegurada ao povo a sua participao no aumento da produco, ressurgiriam, neste ponto, possibilidades imensas, que conjunturados com outras providncias, trariam benefcios imediatos. Um problema nos surge: o abandono dos campos. Este, embora grave, no desastroso como pode parecer. A indstria, no compensando a falta de braos por m quinas, no cumpre seu papel, e a mutao da mo-de-obra passa a ser, no Brasil, uma calamidade. No se pode evitar a mutao da mo-de-obra. uma invarian-

te de qualquer economia das fases da paleo e da neotc nica. Tem sido um erro considerar o trabalho como uma mercadoria, mas ainda assim se considera. No pode mos, aqui, separar os aspectos, individual e colectivo, que cooperam ou se antagonizam. A aplicao ao trabalho da chamada lei da oferta e da procura (que desdobrare mos para dar-lhe seu verdadeiro sentido) tem sido desas troso. A remunerao pode sofrer os efeitos da procura, no pode, porm, acomodar-se a uma depreciao que sur ja da oferta. O trabalhador, na neotcnica, um cliente, e principal. E do interesse tanto dos empregados como dos empregadores, que no sofra le uma depreciao por efeito da oferta. Portanto, o equilbrio entre o rendimento e o preo do trabalho, em funo do poder de compra, no pode reduzir-se. Erra, assim, o liberalismo econmico ao considerar apenas o lado individual do trabalho, como erra o socia lismo ao considerar apenas o lado colectivo, e ambos por no considerarem o aspecto cooperacional entre ambos. Esse equilbrio exige, portanto, uma dualidade de sa lrio (social e individual). A aplicao de normas jus tas, aqui, exigem um exame sobre o mecanismo dos pre os e dos salrios, o que, infelizmente, por ora, no pode ser feito. Entretanto, pode dizer-se que a participao dos trabalhadores nos lucros da empresa, poderia ser reestudada para transformao num salrio-de-rendimento, com forte recompensa ao esforo individual, estimu lante. Tambm se deve considerar que o salrio vital (mnimo) no deve ser um salrio de misria, sob pena de falsear a funo neotcnica do trabalhador como clien te, mas tem que sujeitar-se produco colectiva, segun-

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do as possibilidades econmicas do momento, para per mitir a prosperidade e no a retrosperidade. Este ponto deve ser estudado em face das profisses e servir de estmulo ao acesso s mesmas (qualificao estimulada), bem como ao salrio-famlia, com reteno proporcional, quando do no cumprimento do dever so cial. 83) Separando a chamada "lei da oferta" da "lei da procura", temos, com o salrio social, uma supresso da primeira, enquanto a segunda poder actuar em favor do salrio de rendimento. Esses pontos, que necessitam estudos especiais, po dem ser atendidos dentro dos quadros da ordem vigente, em benefcio de todos, em cooperao com os outros as pectos, que passaremos a examinar. O MOMENTO QUE PASSA 84) Estamos numa economia de paz entre duas guerras. Caso sobrevenha a nova guerra nosso papel tctico ser dentro da linha de produco, pois pequenas so as nossas possibilidades militares. A anormalidade de uma guerra implica condies econmicas anormais. Nossa economia as tornar fatalmente dirigidas, com a subordinao dos interesses particulares aos interesses colectivos do estado de guerra. Para tal, teremos que estar com a nossa economia j devidamente esboada, sob pena de no corresponde rem os esforos aos resultados. A economia directamen te na mo do Estado irrealizvel, porque o Estado uma figura abstracta, e tornaria ainda mais abstracta a figura do cliente. Mas garantido o escoamento da produco e do pre o, no apresentaria a aco do Estado nem riscos nem

inconvenientes ao productor. Numa economia de paz, quando o liberalismo, pela concorrncia, no assegura benefcios sociais, deve le desaparecer ou subordinar-se aos interesses colectivos. 85) Uma das maiores iluses dos economistas tem sido a da super-produco. Ora, o homem sempre dese ja mais, e cria novas possibilidades de consumo, portan to tende para a supra-produco. A super-produco se ria a correspondente a um crescimento desproporcional supra-produco. Neste caso, seria ela prejudicial. Mas tal, na realidade, no se deu, nem se d, nem se da r. O que se tem dado uma impossibilidade de consu mo, e tal se verifica pelo no respeito s invariantes da cooperao dos valores. 86) Todas as tentativas de fixao de preos, pelo Estado, representam apenas um remdio emprico e de efeito transitrio, e consequentemente inoperante, quer se faa para impedir a baixa dos preos, como para im pedir a alta. Aqui, mais uma vez, a no compreenso da cooperao entre o individual e o colectivo leva a tais processos empricos. As reaces individuais so provocadas pela lei da oferta e da procura, e no confundidas com as reaces colectivas, provocadas por desequilbrio monetrio ou fi nanceiro. 87) Nossa balana comercial no sempre defici tria. Se o fosse, provocaria deflao monetria no in terior, portanto j se v que a chamada inflao no Bra sil tem tambm uma raiz no equilbrio favorvel da ba lana comercial. No somos, nem nos convm ser, um pas autrquico. H em ns desequilbrio qualitativo na importao. Regulamentar essa, por compensaes atra vs de convnios, justificvel numa autarquia, trazendo suas vantagens, sobretudo entre naes de balana co-

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mercial equilibrada ou equilibrvel. V-se desde logo que o equilbrio qualitativo da balana comercial brasi leira no pode ser descuidado. No entanto, as tentativas feitas at agora para regularizar a importao, por meio de restries, foram em parte inoperantes. Aqui neste ponto, ser necessria uma aco mais enrgica por parte do Estado. 88) Os tericos do socialismo pregam a socializa o da distribuio do poder de compra. Todas as ten tativas, seguindo este rumo, so inoperantes, porque a produco pode criar o poder de compra, quando orien tada para um respeito ao equilbrio cooperacional dos valores. Enquanto o patronato admitir que a sua pros peridade pode fundar-se na misria das massas, nada se poder fazer. No entanto, um estudo cuidadoso da eco nomia nos mostraria que os interesses individuais do pa tronato coincidem muito mais do que se pensa com o interesse colectivo das massas. Convm distinguir-se o salrio solvvel do salrio insolvvel. Seria solvvel o sa lrio incorporado ao preo de venda de um producto destinado ao consumo individual, e insolvvel um salrio que no responda s condies de solvabilidade. Nossa balana comercial beneficiria, e os benef cios especulativos de certas funes de intermedirios, foram os causadores de um aumento exagerado do sa lrio insolvvel no Brasil. No temos estatsticas sufi cientes para nos mostrar quanto destinado aos traba lhos primrios, secundrios e tercirios no Brasil, mas os nossos dados que nos so oferecidos nos revelam que h um aumento progressivo de salrio insolvvel, o que acarreta um grande "deficit" sobre o salrio solvvel. Consumindo os insolvveis, productos para os quais no contriburam, so aqueles parasitrios. Nada fazemos no Brasil para embaraar o aumento dos salrios insol-

vveis. Ao contrrio, tudo favorece seu desenvolvimen to. Dessa forma, tudo contribui para diminuir a pro duco e para aumentar a especulao sobre o produzi do. No nos iludamos: no realizaremos a prosperidade por uma baixa de preos. Esta seria efmera, pois tra ria desinteresse na produco, desaparecimento do pro ducto, cmbio negro, necessidade de um exrcito de fis cais, aumento das despesas piblicas, retrosperidade fi nal. Intil, tambm, por inoperante, o congelamento de preos. O que se aplicou e deu certo resultado nos Es tados Unidos no nos traria benefcio algum, nem por um perodo curtssimo. No esqueamos o carcter de conjuntura dos preos, que so interligados, e impedem, sob pena de prejuzos laterais, um congelamento. Se teoricamente esta ideia boa, irrealizvel na prtica. At nos Estados Unidos, que tm outros elementos, em breve, ela dar suas consequncias. Restaria, assim, enfrentar a alta dos preos, a qual inelutvel, mas compensvel, desde que haja a aplica o de certas normas convenientes a economia paleotcnica, que ainda vigora entre ns, a qual dever ser acom panhada pela hbil aplicao do equilbrio cooperacional dos valores. No podemos deixar de considerar as relaes entre o patronato, a classe mdia, e os assalariados. No caso dos assalariados, obtido um aumento do rendimento ho rrio do trabalho, aumenta o valor do trabalho e diminui o valor da produco. Se o preo do producto estiver em funo do preo do trabalho, se este preo permane cer fixo, diminuir o preo da produco, na mesma pro poro que o seu valor, mas se o preo do trabalho au mentar proporcionalmente ao seu valor, o preo da pro duco permanecer imutvel. Desta forma, os salrios

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devem aumentar na proporo do aumento do rendimen to do trabalho productivo. Se tal fr obedecido, teremos realizado o primeiro equilbrio cooperacional dos valores. Deve o Estado estar preparado para saber dirigir essas cifras, em vez de querer dirigir homens e coisas, o que exige maior burocracia e, consequentemente, feudalizao do funcionarismo. 89) Examinemos, agora, no caso brasileiro, o im portante tema da moeda. Ainda no se libertou total mente a economia mundial do mito do padro-ouro, que queria dar moeda um valor fixo (como se fosse di nheiro), numa confuso de valor com preo, pois este pode evoluir em sentido inverso daquele. Sendo o ouro uma mercadoria, considerou-se a moeda mercadoria. Resultado: especulao e aumento de salrios insolvveis. Sujeita, assim, lei da oferta e da procura, foi ela levada a rarificar-se com um consequente prejuzo da colectivi dade. Um pas de balana comercial beneficiria, como o Brasil, no podia prender-se nas algemas do padro ouro. A moeda, como smbolo, tambm instrumento da troca, papel acessrio transformado em producto principal por influncia da finana, e por esta colocada ao pice da hierarquia dos valores. O valor real da moe da est no seu poder de compra. Se os preos, cifrados em moeda, obedecerem s invariantes do equilbrio cooperacional dos valores, a estructura do sistema eco nmico est perfeitamente equilibrada. Um erro consiste em acreditar que a velocidade da circulao monetria engendrasse prosperidade. Na ver dade, a acelerao consequncia e no causa da pros peridade, e decorre de um aumento do consumo. Todo aumento da velocidade da circulao, que no se funda na cooperao entre produco e consumo, traz,

como consequncia, transformao de um efeito em cau sa, euforia efmera, retrosperidade colectiva e, em ltima anlise, inflao. O equilbrio de um pas exige que o seu potencial monetrio faa sempre face s necessidades do potencial de produco. Se este aumentar, deve automaticamente aumentar aquele, ou por uma aco mais rpida ou por um aumento da sua quantidade. O progresso tcnico provoca uma diminuio da velocidade da circulao da moeda, desta forma, para no haver desequilbrio, ne cessrio o aumento do volume da moeda. Neste caso, ela no inflacionria. A verdadeira riqueza o trabalho e no o dinheiro. Esta afirmativa teoricamente certa, entretanto no se transformou em prtica, mas pode transformar-se em tal. Aqui se ofereceria a necessidade de um estudo todo es pecial sobre o padro trabalho, mas tal infelizmente no pode ser feito. A confuso entre moeda e dinheiro a causa de cer tos erros graves. A moeda poder de compra, e expressa o preo. O dinheiro define o valor da unidade monetria, e expres so em ouro. E como este aumento de preo se verifica periodicamente, o dinheiro, como ouro, no respeita o equilbrio cooperacional dos valores. A moeda deve per manecer em funo do trabalho da produco e do sal rio, mantendo o valor relativo desses elementos, por isso deve ser ela dirigida para que no ofenda ao equilbrio dos valores. 90) A inflao monetria no est na quantidade de bilhetes, mas apenas no emprego destes. Se a moeda emitida se destinar ao aumento da produco, mas res peitando o equilbrio cooperacional dos valores, ela solvvel e no inflacionria. Mas sempre que ela tenda

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para a criao de salrios inslvveis, de qualquer esp cie, ou de crditos inslvveis, ela inflacionria. A inflao resulta do excedente de poder de compra em relao s possibilidades de consumo. vezo, no Brasil, acusar-se o governo de todos os males surgidos no campo da moeda e dos preos. Afirma-se que h alta de preos em consequncia da "infla o" da moeda. Diremos que essa "inflao" uma con sequncia e no uma causa. Quando a alta dos preos provocada por uma alta dos salrios solvveis, uma obedincia ao equilbrio cooperacional dos valores, no h carestia de vida. Quan do os productos aumentam de preo em relao ao poder de compra dos salrios, h inflao de preo, e carestia consequente. No Brasil, h inflao de preos e estes decorrem mais de factores psicolgicos histrico-sociais, do que de factores econmicos. O exagerado nmero de intermedirios e a ganncia tpica do estgio paleotcnico, em que vivemos, levou-nos inflao de preos. O governo de Dutra, infludo por maus conselheiros econmicos, estava convencido de que a inflao era de moeda e no de preos, e tentou a desastrosa poltica da deflao, na verdade confundida com insuficincia mone tria, o que na realidade se deu. Esta se d quando o potencial monetrio no suficiente para a manuteno ou desenvolvimento do volume de produco. Freou-se a prosperidade, e no se manteve o volume da produco e ainda drenaram capitais para actividades inslvveis, para a especulao. A deflao catastrfica e traz vantagens apenas ao detentor da moeda, diminuindo a produco, falseando o equilbrio cooperacional dos va-

lres. E tal se d sempre que se deseja, por meio de deflao, reabsorver a inflao. A inflao s pode ser combatida por uma alta de salrios com conseqiiente respeito ao equilbrio cooperacional dos valores. 91) A desvalorizao monetria decorre apenas de uma balana comercial deficitria, o que no deve dar-se no Brasil. A alta dos preos, aqui, que na verdade uma inflao de preos, estimulou as importaes desnecess rias. O papel do Estado, no controle das importaes e exportaes, importantssimo no nosso caso. 92) Um dos grandes males em nosso pas a capi talizao. Tema importante que merece um estudo todo especial do governo. Se a poupana era totalmente acon selhada numa economia paleotcnica, numa economia como a nossa, de transio, ela pode oferecer um perigo, como oferece, sobretudo, atravs da capitalizao, e deve ser controlada. A poupana forma com as suas diversas figuras uma verdadeira conjuntura, que pode perfeita mente ser equilibrada, mas necessitaria de um estudo es pecfico. A desvalorizao da moeda, como unidade, ar ruina a poupana e traz os seus prejuzos pelos excessos contrrios. 93) o crdito uma emisso de moeda escriturai necessria quando aumenta a produco, favorecendo a prosperidade. Ora, ao Brasil, o crdito no tende para tanto, mas sobretudo para satisfao de actividades in slvveis. Quando o potencial financeiro da poupana insuficiente para financiar a produco, que deve fazer o Estado seno suprir essa deficincia? E algumas regras tm de ser aproveitadas aqui: a) crdito do Estado ao que possa desenvolver a prosperidade, s produces que se destinem ao consumo individual (solvveis). (A emisso para fins inslvveis,

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apenas para cobrir despezas do Estado, para facilitar a especulao, insolvvel, portanto inflacionria de cr dito, e produz os mesmos resultados que a inflao fidu ciria). Toda emisso de crdito que se destine a actividades solvveis no oferece perigo de inflao. b) Essa moeda no pode ser retirada da circulao sem provocar deflao monetria; c) o crdito deve caber ao Estado, devido sua ne cessidade colectiva, por meio de um banco de emisso, evitando-se sempre sua aplicao em operaes insolvveis. O crdito, como o temos hoje, produz a inflao do crdito e a inflao dos preos, e no apenas a chamada inflao do Estado, consequente a esta. Em regra: toda moeda escriturai deve ser solvvel, do contrrio ser inflacionria. O crdito deve servir produco e ao trabalho, e no estes ao crdito. A interveno do Estado, no cr dito, pode dar lugar a abusos, no sero, porm to gran des e to calamitosos como os que surgem da aco par ticular. Tendo o Estado em mos o crdito dirigido, a taxa dos salrios, o controle da poupana, em certos aspectos o seu emprego, le assegura o valor da moeda. O que temos, no Brasil, no propriamente crdito, e, sim, especulao. E por isso no se pode exigir que os bancos parti culares financiem a produco a longo termo. A defla o ingnua do governo Dutra facilitou a especulao, a agiotagem, e a especulao aumentou o nvel dos salrios insolvveis.

O financiamento ao nosso actual sistema bancrio em nada resolveria o nosso problema, seno agrav-lo. Seria um encorajamento especulao e no uma solu o inflao dos preos vigorantes e fatalmente cres centes. 94) O Estado prospera com a nao e retrospera com a nao. Grandes obras sociais, que aumentam o potencial econmico, necessitam de um aumento do potencial mo netrio. Buscar um equilbrio oramentrio pelas cifras um erro quando le no realiza o equilbrio da economia. A insolvabilidade do Estado no sempre um mal, e no nosso caso no o seria. Desde que houvesse au mento de produco essa insolvabilidade seria perfeita mente supervel. A finalidade do Estado no resolver suas finanas particulares como um indivduo, mas ser vir nao. Eis aqui a confuso entre o individual e o colectivo. O equilbrio oramentrio, conveniente ao in dividual, no o ao colectivo, quando esse desequilbrio tende para aumentar a produco. A chamada inflao monetria do governo de Getlio Vargas no foi boa se tomada em sentido individual, mas permitiu uma economia de guerra, e aumento de produco. A inflao de preos, que se verificou ento, teve sua causa em factores outros. A inflao monetria posterior impunha-se como consequncia. A guerra exi gia mercadorias nossas e os preos no exterior estavam em alta. O aumento dos preos no interior era uma re sultante natural desse desequilbrio. Aqui o que se julga causa foi efeito apenas. 95) A conjuntura dos impostos tambm merece um estudo especial, que nos impossvel fazer aqui.

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Desta forma, preconizamos, para atender s imedia tas necessidades brasileiras, as seguintes medidas: a) derivao dos actuais intermedirios-encarecedores, que devero aplicar suas actividades e capitais em actividades solvveis. b) Para a execuo deste ponto, o plano de unir as cooperativas aos sindicatos no totalmente aconselh vel, pelas seguintes razes: 1) as cooperativas so meios de defesa do consumi dor e reguladoras de preo. Esta ltima a sua mais importante actividade. 2) Os sindicatos so meios de defesa econmica do productor e tm como caracterstica uma agressividade natural. Consequentemente: unir a cooperativa ao sindica to buscar uma forma hbrida, que malogrou em toda a parte onde foi empregada, e onde no conheceu um malogro total, no obteve bom xito. Ademais, o nosso sistema sindical no ofereceria boa soluo para as cooperativas, porque estas devem estar onde esto os consumidores. Os sindicatos podem aconselhar o apoio s coopera tivas, e no organiz-las. A aco sindical colide com a defensiva da cooperativa, pelas contradies naturais en tre o consumo e a produco, que no podero cooperar no sindicato, que uma forma paleotcnica, enquanto a cooperativa uma penetrao na neo e na biotcnica. A cooperativa tem uma funo reguladora de preos. Onde h uma cooperativa, embora seu volume de venda seja imensamente inferior ao do conjunto das firmas co merciais, ela provoca uma baixa dos preos.

Po contrrio, a cooperativa tenderia a crescer, e para evitar tal crescimento, o comerciante usa um dos dois processos: ou baixa os preos ou aplica processos de "gangsterismo" para levar a cooperativa ao fechamento. O apoio cooperativa, da parte do Estado, o cumpri mento do verdadeiro papel do Estado, e o mais impor tante desempenho deste papel. A colectividade composta de productores e consu midores, mas se nem todos so productores todos so consumidores. O Estado no pode esquecer o seu papel de servidor da colectividade; consequentemente, do con sumidor. A cooperativa no liquida com o comrcio, nem tem esta finalidade propriamente; seu papel a de regulador. Se a cooperativa uma forma benfica, outras for mas cooperacionais podem ser aplicadas proporo que se desenvolve o esprito cooperacionista, como por exem plo: as associaes de consumo, (sociedades cooperacio nais distributivas), forma semi-capitalista de associao entre distribuidores e consumidores, formas mutualistas, e toda a gama de formas cooperacionais a serem estu dadas. No Brasil, o verdadeiro productor, agrrio e indus trial, que tem actividades solvveis, participa da maior parte de benefcios, cuja maior parte cai em mos dos intermedirios de actividades insolvveis. As formas de cooperao no prejudicariam as acti vidades solvveis. Ao contrrio; podem, por uma hbil eombinao, tornarem-se benficas a estas actividades. O financiamento directo da produco, sem considerar o eonsumo, seria o mesmo erro que financiar o consumo (pela alta de salrio, por ex.) sem considerar a produc o. Se financiarmos as cooperativas pelo Estado, por meio de caixas de crdito, mas em forma de crditos s-

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bre os productores, esses crditos no teriam mais efeito inflacionrio, desde que ficasse estabelecido um preo de venda do producto ou do seu fornecimento s coopera tivas. Esse preo dever ser fixado para um perodo de terminado e curto, e dever corresponder, nas coopera tivas de consumo, mdia do consumo dos elementos que a compem. Esse processo seria controlado pelos Departamentos de Assistncia ao Cooperativismo, com le gislao criminal imediata, cominando penas aos que em pregassem tais crditos em actividades outras que as es pecificadas em lei. Esta frmula de financiamento da produco corres ponderia a uma porcentagem mnima das necessidades. Mas se se considerar o papel eminente que exerceriam as cooperativas no mercado, desde logo se verificaria que essa aco, embora em percentagens baixas, teria um efeito extraordinrio. Imaginemos uma cooperativa num bairro em que haja quatro emprios. Imaginemos que esses emprios produzam cada um um milho de cru zeiros mensais enquanto a cooperativa produziria cem mil cruzeiros. Teramos assim quatro milhes de cru zeiros para cem mil, ou seja um total de um para qua renta. Pois bem, essa cooperativa levaria, fatalmente, os emprios a reduzir os preos de venda, sob pena destes facilitarem o progresso daquela. Se forem financiadas as cooperativas de produco agrcola, que entrarem em contacto com cooperativas de consumo, e novas cooperativas de produco, que se ins titurem dentro destas finalidades, teremos, em pouco tempo, preparado o terreno para entrosar a produco, no s de ordem cooperativa, como tambm capitalista, com o consumo. As sociedades de "produco e consumo" (espcies de sociedades cooperacionais) so formas que podem en globar as cooperativas de consumo como tambm outras

semi-capitalistas. Essas formas de cooperao so de fcil fomento, de imediata execuo, e de resultados tam bm imediatos. Um grupo de pequenas experincias, neste plano, tra ria uma deflao de preos, porque, na realidade, os pre os, no Brasil, no correspondem ao seu valor. No sistema tributrio brasileiro comumente julga do como um imposto absurdo o chamado de "consumo". Realmente, como le se faz no Brasil, absurdo, porque no se respeita o equilbrio cooperacional dos valores. Mas havendo este respeito, torna-se le o mais adequado. Pelo actual sistema de tributao, as cooperativas no contribuiriam directamente para a manuteno do Estado. Mas desde o momento que essas prticas fos sem empregadas, o Estado poderia obter das cooperati vas uma tributao especial. Se o Estado financiar a produco vinculada ao consumo, imediatamente favore ceria o equilbrio econmico. Alegam muitos que o aumento da produco no Bra sil seria incuo por falta de armazns para a conservao dos gneros. A aplicao de capitais, nesse sector, por parte do Estado, com emisso de moeda, no seria infla cionria. Outra alegao consiste na falta de transporte. Na verdade, o nosso problema no de transporte, mas de trfego. Um levantamento honesto das disponibilidades das nossas estradas de ferro em vages, que so capcio samente ocultados, provaria desde logo que o nosso pro blema de moralizao do trfego. Nessa obra de in vestigao sobre tais pontos, somos de opinio que o pa pel que poderia desempenhar aqui o exrcito seria ex traordinrio. E tal afirmativa se justifica, pois o exr cito tem necessidade ttica de conhecer perfeitamente ho s as nossas possibilidades de trfego, como mera

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potncia, mas como actualidade. Se tal fr feito, conhe ceria o governo, de imediato, a verdade do que se passa. No financiamento da produco, deve o Estado dar preferncia a toda actividade que tenda neotecnizao e biotecnizao, e criar embaraos ao prosseguimento de obras paleotcnicas. Quanto necessidade de armazns para a guarda da produco, a criao de cooperativas facilitaria a soluo de tal problema, porque estas poderiam coadjuvar com os esforos colectivos na construco de armazns. A no confiana na grande capacidade realizadora das massas uma verdadeira calnia que se lhes faz. O povo trabalhador tem, quando estimulado, uma capa cidade criadora dobrada quando coloca nessa mesma actividade um fim e no um meio. Sentindo-se ampara do, e tendo um fim em si mesmo, o homem redobra seus esforos. Desde o momento que o trabalhador sinta que o aumento da sua productividade lhe directamente be nfico, le redobra sua capacidade. No so as cooperativas as nicas formas cooperacionais. As velhas, mas sempre novas experincias do mutualismo, foram esquecidas, em parte, entre ns, pelo desenvolvimento da especulao, que permitiu a muitos e aos mais activos, empreendessem sua actividade em sec tores insolvveis. O cooperacionismo, por exemplo, um gnero que tem, entre suas espcies, o cooperativismo. Este um dos meios de cooperao, no o nico. E nem todas as formas que se possam hoje estudar, entre as muitas j citadas, sero as nicas, porque a experincia humana rica de novas sugestes. No caso nacional, nem todas as mltiplas formas de cooperao, experimentadas em diversos pases, podem eoadunar-se com as nossas circunstncias. Um dos ma les que podemos salientar, que surgem em todos os que

procuram uma soluo para os problemas nacionais, con siste em desejar apenas uma soluo, nica, homognea, mirfica, milagrosa, capaz de dar cobro s nossas mais prementes necessidades. Esquecem de considerar con cretamente as nossas condies. Esquecem que o Brasil um pas complexo, heterogneo, que o Brasil o cabo clo, o buriboca, o caipira, o caiara, o gacho, o jeca, o sertanejo, o jaguno, como tambm o portugus, o ita liano, o alemo, o espanhol, o japons, o srio, o hngaro, o eslavo, etc. Esquecem que temos, de ponta a ponta, as mais primitivas formas de produco da eotcnica e da paleotcnica; costumes diferentes, cosmovises diferen tes, ideais diferentes. Que embora falemos uma nica lngua, essa unidade mais formal que de contedo, e que somos um povo em formao, pois ainda no h o brasileiro, mas apenas o habitante do Brasil. Nossa eco nomia sofre das consequncias do mltiplo das suas tc nicas e no pode encontrar solues nicas, uma soluo, uma frmula salvadora, mas solues mltiplas, frmulas mltiplas. Quem conhece a complexidade de uma cooperativa, os esquemas intelectuais que exige, alm de outros, afec tivos, e os superestructurais, como pode compreend-la, com sua forma especfica de actividade, em regies ainda atrasadas como as que temos pelo nosso interior? No entanto, o cooperacionismo, graas multiplici dade de suas formas, oferece mltiplas solues. Os problemas, que se agitam na Europa sobre a transforma o da empresa capitalista, encontram aqui eco apenas em algumas regies, porque temos empresas, unidades econmicas diversas, que exigem solues adequadas. Alm disso, o problema nacional no se cinge apenas aos grandes centros de So Paulo, Rio, Porto Alegre, Bahia, Recife, etc. A soluo de uma para outra capital dife rente, como diferente a que melhor convm ao campo.

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No nos possvel, aqui, oferecer toda a gama de solues preconizveis, porque a multiplicidade dos inte resses criados e das necessidades conhece graus inimagi nveis. A cooperao genrica do cooperacionismo prpria para qualquer regio, embora a da cooperativa, por ser mais especfica, exija, concomitantemente, mais especifi cidade. No esqueamos o "mutiro", o "dar a mo" do bra sileiro. Sentimo-nos todos prontos e melhor afeitos, quando chamados a cooperar. A competio no pro priamente da nossa ndole. O portugus coopera com o portugus, o srio com o srio, o alemo com o alemo, o judeu com o judeu. Entrosar tal capacidade cooperadora numa obra co lectiva de cunho nacional no uma impossibilidade, nem probabilisticamente difcil. H muitas formas possveis e adequadas s nossas circunstncias. So elas no entanto, mais complexas quanto sua justificao. Urge solues, sob pena de o pas tombar na situa o mais catica de sua histria. E essa soluo mais urgente do que se pensa. H uma crise internacional que se esboa, que no captvel pelos economistas. Estamos s vsperas de uma catstrofe financeira internacional, que nos avassalar em sua voragem. For as secretas e poderosas, engenhosamente ocultas, tra balham para esse desfecho. E essa crise provocar o con flito armado como soluo imediata (aparente, no entan to), para cont-la, ou melhor, desvi-la. No temos tempo a perder, nem podemos fazer ex perincias dentro dos velhos esquemas, que j nos mos traram sua inocuidade. Se homens responsveis pelos

destinos econmicos no os percebem, que se deixam arrastar pela viso das velhas frmulas, prendem-se nas vagas discusses bizantinas de quantitativistas e antiquantitativistas da inflao e da deflao, etc, sem per ceberem o que se est preparando atrs da aparncia dos factos. A mobilizao do povo brasileiro, numa grande obra cooperacional, seria um chamado empolgante. To dos os brasileiros tm de ser chamados a postos. Trata-se agora de resolver a maior batalha da nossa histria. E essa batalha est para ser travada em todos os secto res, porque em todos eles temos focos do inimigo. 96) A preparao do ambiente para uma grande transformao das nossas condies, que se tornaro fac tores predisponentes de amplas reformas, e de imediata realizao , inegavelmente, o do aumento da produco e a consequente productividade. Mas, lembremo-nos que produco implica: a) trabalho e productividade deste; b) productividade tcnica; c) financiamento; d) consumo, com poder de compra. Este, finalmente, o principal. Mas julgam todos que o consumo aumenta seu poder, desde que aumente a produco, devido distribuio de moeda que este acar reta. Se realmente a produco coopera para o desen volvimento do consumo, o esquema que abaixo propo mos, inverso, mostrar que poderemos fazer o consumo cooperar com a produco, para uma auto-estimulao mais activa. Faamos a inverso das implicncias: a) Financiamento do consumidor, atravs de coope rativas e outras formas de cooperao, para a acquisio

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de productos, financiamento da produco, portanto, in directo, estimulador e sem falsear o equilbrio cooperacional dos valores. (O operrio brasileiro, em geral, no tem f nas co operativas. Foi, por diversas vezes, enganado em vrias experincias para acreditar em outras novas. Alm disso, a cooperativa exige capitais, e o nosso trabalhador no tem poupana. E onde esta no existe, difcil realizar cooperativas. Querer que nossos operrios tirem de seu necessrio algo para entregar s cooperativas querer o impossvel. Mas h outras solues). H meios de o Estado cooperar no financiamento das cooperativas na proporo do capital subscrito. b) Consequentemente, h necessidade de melhorar a tcnica para atender s necessidades do consumo, o que pode permitir um financiamento especfico. c) Estmulo ao trabalhador, que v a utilidade co lectiva e individual de seu esforo, em primeiro lugar por ser consumidor e, em segundo lugar, por ser estimulado por um salrio de rendimento a ser institudo o mais au tonomamente possvel entre empregados e empregadores, sobre o aumento de produco e participao tambm no movimento total da produco. d) O financiamento das cooperativas de produco tambm pode ser feito pelas cooperativas de consumo, pa ra fornecimento de mercadorias a curto prazo, isto , a crdito vinculado. O financiamento directo das cooperativas de produc o deve vincular-se ao fornecimento de gneros s coope rativas de consumo ou s "Sociedades cooperativas dis tributivas". I) Estas se fundariam com inscrio na Junta Co mercial e registro do Departamento Nacional de Coope rao (futuro Ministrio da Cooperao), constitudas, de

um mnimo de membros, com ampla liberdade de entrada de associados e de aumento de capital, com a finalidade de distribuir bens de consumo ao pblico em geral, com aumento mnimo do custo, a ser regulado e controlado pelo DNC, com leve imposto sobre a venda, para distri buio aos organismos pblicos (federal, estadual e mu nicipal). II) Essas sociedades receberiam bens de consumo das Cooperativas de Produco. Quando financiadas por organismos de crdito, este teria direito ao redesconto. No havendo bens a fornecer por parte das cooperativas de produco, receberiam de unidades capitalistas, que fizessem parte das "Associaes Cooperacionais de Pro duo e Consumo", que seriam constitudas de coopera tivas, sociedades cooperacionais e empresas capitalistas, dispostas a cooperarem para o bem comum. O estatuto de funcionamento dessas Associaes ser estructurado, obedecendo aos princpios fundamentais do cooperacionismo, mas com plena autonomia no restante. III) Essas Associaes resolveriam a melhor distri buio das produces aos postos de abastecimento orga nizados pelas cooperativas ou pelas sociedades coopera cionais distributivas, cabendo uma parte das sobras ao fundo da Associao, alm de uma contribuio fixa pa ra atender suas despezas de organizao. Decorre da efeitos de ordem moral, graas aco cooperacional, que estimular relaes directas entre em pregador e empregado, com o consequente estmulo para a culturalizao, organizao de obras sociais, com o em prego de parte dos proventos cooperacionais. Daria es sa obra um entusiasmo ao trabalhador, que sentir-se-ia como constructor de si mesmo, de seu pas e de seu fu turo. Quando dos momentos anormais de uma guerra, so compreensveis e justos todos os sacrifcios. Demos

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nossa "Guerra misria", nossa "Batalha pela construco do Brasil", o mesmo esforo, e mais at. Empenhemo-nos nessa grande guerra, a maior de nossa histria, estimulemos a confiana das massas, pu namos com energia os que tentem fraudar essas esperan as, e o Brasil ter ingressado numa obra cooperacional, que ser aos olhos dos povos esgotados, e famintos de paz, de todo o mundo, um exemplo maravilhoso do que se pode fazer em bem do trabalho-redeno. FORMAS COOPERACIONAIS Este tema merece estudo amplo, exaustivo, dada a ri queza dessas experincias desconhecidas da quase totali dade dos economistas e, sobretudo, dos prprios coope rativistas, com sua inspirao rochdaliana, embora de grande benefcio, so as nicas no campo das possibili dades cooperacionais. No caso brasileiro, dada a ndole do nosso povo, e as suas condies, essas experincias, feitas em diversos pa ses, poderiam, aqui, dar frutos extraordinrios, se guia das com o mesmo esprito de cooperao que tiveram em suas origens. voz quase unnime entre os coopera tivistas que o regime cooperativo s pode fundar-se den tro dos quadros rochdalianos. Mas sucede que em pa ses como a Blgica, em primeiro lugar, a Inglaterra, Ca nad, Austrlia e Frana, certas empresas, constitudas sob o apoio dos poderes pblicos, so verdadeiras gran des e gigantescas empresas cooperacionais e penetram at na grande indstria. Factos e no palavras, nos revelam que os poderes pblicos podem associar-se sob forma de sociedade por aces, a fim de criar cooperativas de consumo, tendo, como membros, tambm, pessoas de direito pblico.

Vandervelde, em seu "Le Socialisme contre 1'tat", e Edgard Milhaud, em seu "La Marche au socialisme", ape sar de suas posies, acabaram por aceitar a convenincia e operncia dessas formas de cooperao. Com os exemplos que se deram em tais pases, pode assegurar-se que, alm de uma cooperao privada, pode haver uma cooperao pblica, e no apenas no self-help rochdaliano. Se as cooperativas so criaes de parti culares, no verdade que s possam ser obra exclusiva desses particulares. O prprio economista Gatan Pirou, um dos adversrios dessas modalidades, ultimamente re conhece sua procedncia. E Charles Andler, no "Bulletin de la Societ Franaise de philosophie", com toda a sua autoridade de cooperativista, reconhece que " . . . um meio termo se intercalou entre o direito pblico e o direi to privado, a ponto de desfazer as fronteiras." Sabem todos quo deficitrias so as empresas do Estado e tal se d em toda a parte onde elas existem. No entanto, uma harmnica combinao de interesses atra vs das formas cooperacionais tm evitado tais males, com proventos para todos. No h necessidade de falar so bre os males das nacionalizaes. Basta que se olhe o espetculo da Frana, com a produco estatal super-encarecida, e a da Inglaterra, essa ilha de carvo, quando no poder os trabalhistas, acabou por importar carvo para atender suas necessidades. As formas cooperacio nais, aplicadas aos servios pblicos, vivem de suas pr prias foras, com seus prprios recursos e se algumas ten tativas entre ns tm malogrado, deve-se ao facto de no ter-se obedecido aos princpios cooperacionais. Nas sociedades estatais, no h mais a alma que ani ma. Tm tudo e mais que as outras, mas lhes falta o es prito fundamental: falta-lhe a paixo cooperacionista. esse esprito, que leva a diminuir despesas, a sua auto nomia administrativa, comercial e financeira, que a ali-

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menta de entusiasmo e de responsabilidade. natural que tais sociedades exijam liberdade poltica. Tm por accionistas consumidores, directos ou indirectos, quer dos productos que fabricam, quer dos servios que prestam. Tm elas as suas portas abertas a novos membros e do retornos. Tm assim as caractersticas fundamentais das cooperativas, mas se distinguem dessas pelo facto de se rem as cooperativas sociedades de pessoas e as cooperacionais sociedades de pessoas e de capital. No nega, j o dissemos, o cooperacionismo o valor das cooperativas. Ao contrrio, as exalta e as considera sob muitos aspec tos superiores, mas os factos, ultimamente verificados na Europa mostram-nos que novas possibilidades surgem para a actualizao da cooperao. Novas sociedades sob direco tripartida (consumi dores, productores, Estado) podem atender com maior eficincia as necessidades pblicas. Vejamos os grandes exemplos j conhecidos: "Le crdit communal de Belgique", "La societ Nationale des Chemins de fer vicinaux", "La Societ Nacional des Distributions d'Eaux", "La So ciet Nationale des Habitations et Logements bon mar che", etc, todas na Blgica. Na Frana temos: "La Compagnie nationale du Rhne", "L'Energie lectrique de la Moyenne Dordogne" e ou tras; na Inglaterra, a "Metropolitan Water Board", a or ganizao dos portos de Londres, Liverpool, Melbourne, Sydney, etc, a "London Passenger Transport Board", a fa mosa BBC de Londres, com suas 190 emissoras, as em presas de electricidade, as grandes companhias modernas de fornecimento de transporte, luz, etc, das cidades re construdas na Inglaterra e outras. Os exemplos mais interessantes so os dados pela Blgica, cujas caracters ticas, criadas pelo grande Frei Orban, ministro belga, trou xeram novas possibilidades. Um estudo dessas experi ncias coroadas de xito nos mostraria que marchamos

por um caminho novo que perfeitamente evita os erros fundamentais dos liberais e dos marxistas, que no com preenderam que o mecanismo da produco no forma uma integral com o mecanismo da distribuio das rendas. S as formas cooperacionais evitam as constantes toma das de posio, que so frutos apenas de vises unilate rais dos factos econmicos, e que ainda perduram nos estudos de economistas, que no procuram ver nada alm dos esquemas que traaram. Quanto s normas de funcionamento dessas socieda des cooperacionais, como apresentam elas uma gama va riada de mltiplas experincias, no possvel, natural mente, aqui, dar um esboo. Um estudo, que j fizemos sobre as diversas modalidades, em face das experincias deste sculo at os nossos dias, nos leva a classificar cer ca de 40 tipos de sociedades cooperacionais, que se reves tem das formas variadas. E essa classificao obtida considerando-se apenas as invariantes, e virtualizando os aspectos variantes que as tornariam ainda mais diferen tes, as quais obedecem s influncias locais e as coorde nadas de cada funo que possui suas peculiaridades. Oportunamente, quando se torne necessrio, faremos uma sntese das caractersticas, e procuraremos ver nes sas diversas modalidades os aspectos invariante, isto , os que se repetem, e que lhes do o verdadeiro cunho cooperacional. PARA FINALIZAR Surge ante os olhos dos amigos desta terra, que preciso, de uma vez para sempre, acabar-se com essa aven tura paleotcnica, que custou tanta desgraa ao nosso po vo, que empobreceu o campo e no enriqueceu misria de uma das massas mais pobres do mundo. Penetramos

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em parte j na neotcnica por necessidade, por fatalida de histrica. No sairemos, da situao em que estamos, por nos faltar um acto de vontade, por um grande acto de querer. Essa a nossa grande impossibilidade e tam bm a nossa vergonha. Somos ainda incapazes de um grande querer colectivo. Deixaremos para trs os negros e sombrios dias da paleotcnica, ou pereceremos definiti vamente como nao. Todas as condies histricas e econmicas ainda nos permitem tal salto. Basta apenas afastarmos os obstculos que ainda se nos opem. Se os homens responsveis no o souberam fazer, ento as massas desesperadas, encontraro os recursos sangren tos do desespero! Tudo nos indica o nico caminho a seguir: o da co operao. Essa palavra est nos lbios de todos os ho mens. E as grandes realizaes cooperacionais no mun do esto realizando uma revoluo silenciosa, uma revo luo que no percebida pelos que tm anteparos ante os olhos, uma revoluo, a verdadeira revoluo social, que combina harmonicamente o individual com o colec tivo, uma revoluo sem sangue, sem lgrimas e sem desesperos!

AS POSITIVIDADES DOS CICLOS CULTURAIS 97) mister reconhecer a positividade: a) b) hiertica; aristocrtica;

c) a empresarial utilitria; d) a do prestador de servios. O homem no pode alcanar a sua tranquilidade, nem o fortalecimento de si mesmo, se no tiver e no viver essas condies fundamentais: a) a crena (f) em algo que o vincule ao superior, fonte primeira de todas as coisas; b) sem que tenha esperana nos valores mais altos, e uma f robusta na sua dignidade e na prtica de actos que o enobream (valorizao do acto virtuoso); c) sem que realize o domnio das coisas e as dispo nha em benefcio de si mesmo, de modo ordenado tcni ca e cientificamente (prudncia); d) sem que preste servios por amor ao bem de seu semelhante (caridade). 98) S haver uma sociedade humana bem organi zada, onde houver respeito: a) ao mais alto, ao primeiro princpio de todas coisas;

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b) dignidade do homem como pessoa; c) ao conhecimento e tcnica para domnio das coisas; d) ao que presta servios a si e aos seus seme lhantes. 99) O kratos poltico no pode pertencer, exclusiva ou preponderantemente, a um estamento, porque ser inevitvel a opresso sobre os outros. 100) Uma sociedade humana, perfeitamente organi zada, ser aquela que fr misto de a) teocracia, pelo respeito de todos aos valores transcendentes; b) de aristocracia, pela escolha do melhor aos pos tos superiores; c) de democracia, pela organizao tcnica, cientfi ca e pela colocao dos capazes nos postos econmicos e tcnicos; d) pelo respeito ao direito do que presta servio. Em suma, dever ser um misto de teocracia aristocracia democracia socialismo libertrio. 101) Para que uma sociedade humana atinja o m ximo mister que o kratos poltico se dissemine a todos (democracia directa). Uma sociedade humana, para alcanar ao mais alto, deve ser, quanto ao kratos poltico, pantarquista ou seja, o poder deve ser atribudo a todos, organi zados segundo as suas aptides.

Numa sociedade dessas: a) todos so responsveis: b) a democracia deve ser directa; c) a harmonizao das funes deve ser feita segun do a normal estabelecida pela totalidade, e no a dada por um estamento; d) todos devem ocupar cargos de responsabilidade varivel, e devero ser experimentados nos mesmos; e) impedimento total de todo carreirismo; f) aqueles aos quais so exigidas funes perma nentes, como tcnicos, cientistas, etc, no se lhes deve de modo algum atribuir o direito de legislar, mas apenas o de proporem normas a serem obedecidas, cuja promul gao dever ser feita por assembleias, escolhidas desde a base, por um sistema de seleco espontaneamente po pular, como o a democracia directa; g) a organizao politica da sociedade deve abran ger a todos e deve partir desde a famlia, cujos delegados devero represent-la nas assembleias de bairro; h) as organizaes de bairro devero funcionar por comisses especializadas, segundo os ramos da adminis trao e dos vrios campos de estudo. Assim, dever ha ver comisses econmicas, sob os diversos aspectos, cientficas, grupos de estudiosos de todos os problemas que devero apresentar as suas sugestes s assembleias de bairro, nas quais tomaro parte e as quais, depois de devidamente esclarecidas, devero julgar da oportunida de das mesmas e aprov-las ou reprov-las; i) o deliberado ser apresentado por meio de dele gados a essas assembleias maiores, seguindo-se, assim, o mesmo caminho at funo federal;

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j) nenhum delegado dever ser nomeado para mais de duas assembleias, a fim de evitar-se o carreirismo polti co, e nenhum perceber nada mais do que ganha em sua funo social, alm de uma ajuda de custas quanto via gem e estada. k) Os poderes devero ser harmonicamente dis postos: a) o tcnico, ao qual cabe a formulao de planifi caes tcnicas, no qual se acham os delegados escolhi dos, atravs da seleco tcnica desde os bairros ou pe quenas colectividades, bem como pelas organizaes de classes respectivas. b) O cientfico, formado de delegados escolhidos do mesmo modo. c) O econmico, formado de delegados tambm do mesmo escolhido. d) O judicirio, com delegados confirmados por eleio directa por seus pares, e vitalcios. e) O legislativo, com delegados apenas eleitos pelo voto popular. f) O executivo indirecto, ser constitudo por um conselho de homens de comprovada estatura moral, cuja presidncia ser provisria, de modo que todos passem pela mesma. Seus membros sero vitalcios, e no pode ro ter idade inferior a 60 nem superior a 80 anos. Se ro substitudos por seleco realizada desde os grupos fundamentais. Os poderes tcnicos, cientfico e econmico podero propor normas e leis, que sero aprovadas pelo legislati vo e postas em vigor pelo executivo. Ao judicirio, cabe r as mesmas funes que se observam em todo o mundo.

102) Uma organizao social pantarquista ser pa ra muitos impossvel de ser alcanada, porque os interes ses criados obstaculizam um evento dessa espcie. Sem dvida que sabemos que assim. Mas sabemos, tam bm, que no sendo assim, o homem viver sempre os mesmos ciclos, as mesmas odisseias, as mesmas contin gncias. Ou faremos a Histria, ou seremos feitos por ela. Cabe-nos escolher. Os que julgam que imposs vel, que encolham os ombros e se afastem. Os que de sejam combater pelo que possvel de realizar, e de certo modo j se realizou em pases de maior progresso, como a Sua, a Sucia, a Noruega, etc, que no desanimem e ponham-se em luta. O imprevisto tambm acontece na Histria, apesar daqueles que, acovardados, no desejam lutar pelo melhor. Muitos desfalecero nessa luta, sem dvida, como muitos, apesar das dificuldades, prosseguiro lutando. No importa. O principal saber-se que h homens qu a no trepidam em lutar por uma superao humana. O seu esforo ser o maior ttulo de glria s gera es futuras. E temos certeza disso, pela simples razo seguinte: seguindo o rumo que ora percorremos, chegare mos, inevitavelmente, mais destructiva das guerras, e talvez ao fim da humanidade. Se queremos evitar essa destruio, devemos lutar por essa superao. No precisamos convocar ningum. Cada um, den tro de si, que examine e escolha o caminho que desejar seguir.

AS QUATRO VERDADES

103) Impe-se a concreo dessas quatro verdades, depois de afastarmos tudo quanto elas tm de vicioso e de falso. Sabemos que difcil realizar essa concreo na pr tica, mas o caminho estar aplainado no momento que as realizemos, primeiramente, dentro de ns. Quando te nhamos compreendido que h uma verdade teocrtica, uma aristocrtica, uma empresarial e uma dos servidores, e que, da sua concreo, podemos estabelecer uma socie dade em permanente dinamismo, em que podemos reali zar uma revoluo permanente, no sentido mais positi vo que podem ter essas palavras, estamos iniciando os primeiros passos para uma ressurreio. No se trata de realizar um retorno, mas de reunir simultaneamente o que se d sucessivamente, e realizar a sucesso do que perdura na simultaneidade, porque a perduraao finita sempre a durao sucessiva de uma simultaneidade. Se concrecionarmos o que h de positivo, alcanare mos a concreo das positividades. Ento compreende remos que no podemos deixar que permanea separado o que nossa mente apenas isolou para a anlise, e que no mais possvel iludirmo-nos com as abstraces que criam abismos. No podemos mais admitir que, quanto ao Estado, corno a sociedade politicamente organizada, proi lamem: ns, os aristocratas, somos o Estado;

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ns, os teocratas, somos o Estado; ns, os empresrios utilitrios e realizadores econ micos, somos o Estado; ns, os servidores, por intermdio de nossos guias, somos o Estado. Mas, sim, Todos ns somos o Estado. O Estado a reunio de todos ns, homens respon sveis, servidores do bem pblico, constructores do bem econmico, edificadores da dignidade e da superao hu manas, que erguemos nossos olhos para a fonte suprema de todas as coisas, e possamos, ento, dizer: "Origem das origens, ns que de ti descendemos, a ti volvemos, levando a oferenda de nossa vida, a realizao de nossas obras, todos unidos na boa vontade que cons tri, com a paz em nossos coraes e em nossas cidades e em nossos campos, cnscios de termos cumprido nosso dever de homens!" mister fazer a colheita das positividades. E h essa colheita, porque no podemos nos furtar a conside rar a objectividade dos estamentos sociais, que possuem a sua fundamentalidade justa e segura. Queremos fugir de tudo quanto secciona, parte, di vide, separa abissalmente, do que estabelece distemas no ultrapassveis. No h rupturas no ser, e o abismo um equvoco, que nasce apenas na mente do que seccio na, no na realidade das coisas. Estamos sempre mais prximos do que de ns se separa, e muito mais do que julgamos. Devemos afastar de ns os ismos, sempre sinais de abstractismo vicioso.

Assim queremos o sentido da teocracia, o domnio das ideias superiores e transcendentais, no, porm, do teocratismo, do domnio que separa, que afasta, que cria distemas insondveis. Queremos o princpio aristocrtico, um amor do ho mem aos seus altos valores, sua dignidade, sua nobre za, no ao aristocratismo, que abre separaes, e que ter mina por no realizar gestos dignos. Queremos uma viso utilitria, de conquista do me lhor bem-estar possvel ao homem, sem cair no vcio do utilitarismo, que a tudo d um preo e transforma todos os bens em bens de mercado. Queremos o amor e a honra de bem servir aos nos sos semelhantes, no o servilismo que humilha e deprime. Queremos sentir a responsabilidade, que nos cabe, de contribuir ao bem social com o nosso esforo, realizando e produzindo bens que satisfaam todas as necessidades de todos, no porm o escravagismo, a opresso, a in compreenso do que justo receber em paga e da paga justa. Queremos, em suma, unir as positividades, e afastar as deficincias. H em todos os campos uma verdade, que deve ser exaltada, venerada e cumprida, como uma falsi dade, que deve ser afastada e desprezada. 104) Demonstramos, de modo claro e definitivo, que os diversos estamentos exercem regimes de opresso, e de explorao, segundo diversos graus, sobre os estamentos inferiores, e obstaculizam o pleno desenvolvimento da criao e da capacidade humana. Mas, tambm, reve lamos a causa desses desmandos e desses vcios: o poder, o kratos poltico. Onde se instala o poder, atribudo a poucos, a maio ria oprimida, e s participam dos benefcios os usufru turios do poder.

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Nada tem manchado a Histria de pginas mais ne gras e de momentos mais trgicos e hediondos, que o mo noplio do poder, a omnipotncia de alguns separados do conjunto da colectividade humana. O monoplio de poder tem sido a causa, a fora mo triz, que tem impedido a unio dos homens pelo amor, e os tem afastado pelo dio. O poder no pode pertencer a uns, mas a todos. O Estado somos todos ns. Marchamos e devemos marchar para a pantarquia, para todo poder a todos. O poder de todos, por todos pelo bem de todos. Nada de representantes, mas delegados com funes delimitadas rigidamente, e mveis, constantemente m veis, contra todo carreirismo poltico, contra toda habi tualidade do poder, corruptor de conscincias. Desse modo, afastaremos para sempre o perigo dos demagogos, dos cesariocratas. Quando um canalha vir ao povo e lhe disser que precisa de todo o poder para rea lizar o bem do povo, esmagai o canalha! Ningum, nem nenhum partido, desses que partem a sociedade, que seccionam as conscincias, que afastam os homens uns dos outros, tem o direito a todo o poder. O poder de todos ns. Abramos as portas ao mrito, desde os simples n cleos de bairro. Que os verdadeiros valores possam erguer-se pela sua actuao, pela sua competncia compro vada, sem necessidade da publicidade desenfreada, nem do apoio dos poderosos. Quem quer admitir que um homem de dignidade v para o meio das multides para incens-las, para bafeja das de elogios, para atirar-lhes eptetos cheios de adula-

o, que esto nos lbios e no no crebro e muito menos nos coraes, para poder assumir postos de mando? Abramos as portas aos homens dignos, permitamos que os mais nobres e mais justos possam prestar servi os ao bem pblico, sem necessidade de se humilharem na adulao das massas de eleitores. S a pantarquia, a democracia directa, poder unir as conscincias, evitar o viciamento do poder, afastar os ambiciosos, e revelar os melhores para as melhores fun es. A democracia directa uma prtica j comprovada em povos de alta cultura. J mostrou quantos frutos be nficos pode dar, e como fcil afastar os ambiciosos, os torpes, os patifes, os ladres encasacados, os incompe tentes, os dbeis mentais, cuja nica inteligncia a as tcia. esse o nico caminho que pode realizar plenamen te o que de mais positivo tem o homem. Tudo o mais tem sido apenas brutalidade e srdida mentira. 105) Lutemos, assim, por estes princpios bsicos, fundamentais de nossa cultura, que podero assegurar a plenitude constante do homem, a verdadeira revoluo, a da humanidade, a revoluo permanente da asceno humana: 1) A transcendncia do pensamento cristo.

2) A moral crist sem os excessos da virtude vicio sa, como bem mostrava Toms de Aquino. 3) Amar o Ser Supremo acima de todas as coisas, porque est le acima de todas as coisas, e aos nossos semelhantes como a ns mesmos, realizando o apoio-mtuo, a cooperao de todos em benefcio de cada um e de todos.

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4) A Liberdade plena de manifestao de todas as ideias que levem o homem ao mais alto, e tornem-no mais pujante, com o respeito ao direito de todos. E so bretudo permitir que as ideias positivas possam ter as mesmas condies e facilidades de veiculao como as tm as ms e destructivas. 5) Valorizao do que dignifica o homem, e luta contra tudo quanto explore a sua fraqueza moral, a sua morbidez, a sua concupiscncia. 6) Nobreza nas atitudes, nos gestos, nas palavras, no modo de proceder. 7) Lutar pelo bem estar em benefcio de todos, iniciando-se pela luta enrgica contra a misria e a ignorn cia. 8) Honrar a prestao de servios e a retribuio justa, e o dever de todos de trabalhar pelo bem social. 9) Dar a toda riqueza uma funo social, evitando que alguns enriqueam custa das carncias alheias. 10) Dar responsabilidade a todos em benefcio de todos, e que todos participem da actividade pblica. Este o bom combate. Para le, convoquemos todos os bons guerreiros de um ideal humano superior. A SUBLIMAO DAS POLARIDADES INEVITVEIS proporo que os fundamentos teocrticos sofrem as deformaes que decorrem da aco corruptiva dos aristocratas, dos empresrios utilitrios e, sobretudo, ds cesariocratas, dos estatlatras impenitentes, a confuso nas ideias cresce na sociedade em questo. H sempre, no homem, uma grande oposio entre a sua sensibilidade e afectividade, de origem mais ani mal, e a intelectualidade que nele se desenvolve aos pou cos, a ponto de dar-lhe a cincia, o saber culto. So ob servveis os seguintes aspectos: a) o homem, considerado em sua formao biolgi ca, um animal, mas possuidor de uma intelectualidade, pela qual estructurou um pensamento culto, a cincia, a demonstrao; b) h manifestaes inequvocas de um mpeto para ascender na escala animal, pela incorporao definitiva na humanidade, e mpetos de retorno s razes animais, sensibilidade, atravs da afectividade; c) esses retornos acompanham constantemente a vida humana, e tomam maior vulto em certos estgios do ciclo cultural. Tm sempre seus cultores, como se v precisamente no movimento romntico, no ocidente (e em todos os movimentos anlogos). Pela delineao que acima fizemos, podemos estabe lecer uma srie de comentrios oportunos, pois no s

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O PROBLEMA ROMANTICISMO A fidelidade a si mesmo cor respondente sempre aos impul sos proporo que surgem.

SOCIAL CLASSICISMO

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nos favorecem a melhor compreenso dos factos histri cos como sobretudo nos auxiliam a ter uma viso mais ntida do momento que vivemos. Podemos, assim, estabelecer algumas propriedades de cada aspecto extremo: o extremo animal e o extremo humano de sua influncia na actividade e na criao hu mana.
EXTREMO ANIMAL
Valorizao da sensibilidade e da afectividade. Valorizao dos instintos j per didos, mas julgados recuper veis. Valorizao da sem-razo, como vemos nos romnticos, nos irracionalistas, intuitivistas, etc.

A fidelidade a si mesmo consis te no conhecer-se a si mesmo, no perscrutar seus mpetos, e saber como dirigi-los para a prpria elevao. Valorizao do acto humano e sua vitria sobre as emoes que a viciam. S a intelectualidade capaz de apreciar justamente os valores. Estimulam eles a mente na bus ca das razes ocultas, das cau sas desconhecidas, na formu lao dos nexos. Demonstra-se a q u i . . . A felicidade humana obtm-se pela tranquilidade da mente ao alcanar a verdade.

EXTREMO H U M A N O
A sensibilidade e a afectividade embora de valor vital, so ape nas pontos de partida para o conhecimento.

Valorizao do acto animal, sen svel, das reaces da sensibi lidade. Nossa afectividade valorizadora ou no dos factos. O oculto, o mstico, o simblico, o hbrido exaltam, estimulam a imaginao. Opina-se aqui. . . A felicidade humana alcana-se na fuso csmico-animal. A verdade alcanada apenas pela experincia. Surge ela da captao imediata, intuitiva.

Os instintos so irrecuperveis, e o homem tem de ascender, seguindo os rumos que lhe do a inteligncia e, sobretudo, a razo, rectamente conduzida. Valorizao da coerncia, do ne xo formal que h entre os factos; ou seja, valorizao da idealidade da realidade. Valorizao dos nexos ideais.

Valorizao da incoerncia.

Valorizao exclusiva da reali dade, do nexo dos entes reais entre si, sem valorizao dos nexos ideais. Valorizao da criao espont nea, da catharsis esttica, do mpeto criador. No ao belo que se procura, mas expresso com beleza, emotiva. Valorizao das emoes, paixes, do Pathos. das

A verdade alcanada, partindo-se da experincia, mas obti da pela adequao dos conte dos noemticos aos factos. Valorizao da episteme. Ns somos o que ns podemos fazer de ns. A conquista da humanidade est em alcanarmos a sua supera o pelo acto genuinamente humano. Apolinismo. O gnio o criador, atendido e estimulado pelo trabalho perse verante e pela pacincia sem fim.

Valorizao da doa. Ns somos o que somos. Valorizao da criao esttica, conduzida pela intelectualidade. A catharsis deve ser despojada dos excessos monstruosos, e atingir ao belo. Valorizao da Razo, da Von tade dominadora das paixes e das emoes; em suma, do Logos. A conquista da humanidade es t em no false-la em suas origens. Dionisismo. O gnio o criador espontneo, e apenas isso.

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MRIO FERREIRA DOS SANTOS A beleza expressa-se em verda de. Devemos retornar s nossas ori gens transcendentais, atravs no do gnero (animalidade), mas da espcie (humanidade), pela racionalidade. O mais alto alcanado atravs de vivncias intelectuais. Separao, distino. O cosmos um espetculo, que o homem supera. Mediatismo. O homem s se liberta pelo co nhecimento que lhe dar o do mnio pleno das coisas. A verdade a lgica, a ontol gica. S h beleza no repugnante e no horrvel, quando expressam a verdade ontolgica. Na sensibilidade no h beleza, mas apenas agradabilidade. A verdade religiosa alcana-se pela viso transcendental, pela esttica do simbolizado. O aristocratismo est na cons cincia do lao livremente es colhido. O cumprimento do dever um mpeto natural. A virtude emergente apenas. Os homens nascem uns para conquistar o domnio. A voca o tudo.

O PROBLEMA Somos capazes de dirigir nosso destino e desviarmo-nos das contingncias circunstanciais. Ns construmos a ns mesmos. O guia (lder) popular o que d ao povo um ideal e uma meta. O santo o vitorioso sobre si mesmo. O lder aquele que desperta na massa um novo querer, novos objectivos, e a orienta con quista do desejado. A vontade a apetncia ao bem. A capacidade inteligvel , so bretudo, o producto de uma longa aprendizagem e de uma cuidadosa seleco. O amor tambm um longo tra balho do querer. A inteligncia e deve ser vigi lante. A beatitude obtm-se pela liber tao de toda limitao.

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A verdade expressa-se em be leza. Devemos retornar s nossas ori gens genricas.

Somos o producto dos aconteci mentos e das nossas circuns tncias. J nascemos feitos. O guia popular a expresso da vontade colectiva. O santo expressa a sua tendn cia. O lder o que se pe frente da massa, que nele v a ex presso do seu querer. A vontade a expresso de um mpeto do querer. A capacidade intelegvel da emergncia. aflora

O homem alcana o mais alto atravs de vivncias afectivas e sensveis. Fuso (yoga) ou submisso (islam). Imediatismo. O homem s se liberta pelo do mnio das coisas. A verdade apenas a material. H beleza at no repugnante, no horrvel. A beleza est tambm na sensi bilidade. A verdade religiosa alcana-se pela fuso, pela ascese msti ca, pela esttica do smbolo. O aristocratismo est no pathos, no sentir distintamente a obri gao moral. O cumprimento do dever decor re da conscincia da obriga o. A virtude o producto de uma escolha dirigida habitualmente. Os homens se fazem e podem dar a si mesmos uma direco.

O amor espontneo e irracio nal. A inteligncia estimulada pe los seus objectos. A beatitude alcana-se na fuso no Ser.

No difcil, desde logo, que cada um sinta que par ticipa de ambos extremos, e que alguns se sintam mais simpatticamente ligados a um que a outro. Mas, tam bm, no ser difcil compreender que assiste muito de verdade, tanto a um como a outro. E levada avante essa apreciao, logo se verificaria que ambos extremos tm muito de verdadeiro em suas afirmaes, mas que pecam ao excluir ou ao desvalorizar as possibilidades do outro extremo. Uma viso concreta dos extremos seria, pois, a mais sbia, e tambm a mais justa e a mais verdadeira, porque a posio concreta a que concreciona positivi-

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dades em torno de razes; ou seja, toma o nexo de reali dade entre as experincias e as liga ao nexo de idealidade, que h entre as razes (eide) que nos permitem com preender os factos. Mas, o ser humano, historicamente, tem sido mais um fruto da paixo que da razo, mais impulsionado pelas suas tendncias simpatticas e antipatticas do que pela apreciao justa de quem consegue estar acima de seus mpetos mais profundos. Se passarmos os olhos pelos perodos e fases de todo ciclo cultural, veremos patentemente o constante choque dessas polarizaes e das estratificaes que elas reali zam no homem. H sempre duas maneiras fundamen tais de considerar o homem, o cosmos e a Histria, que se opem, que se obstinam, e que se refutam, uma com a eloquncia do Pathos, a outra com a eloquncia do Logos. Uma usa a fora da persuaso atravs da seduco dos argumentos afectivos, a outra a persuaso atravs do rigor dos argumentos lgicos. A primeira influi nas mentes tendentemente estticas, a outra nas mentes tendentemente racionais. H sempre, assim, na Histria, o entrechoque entre o dionisaco da primeira contra o apolneo da segunda, e a predominncia de uma sobre a outra apenas passa geira, porque a alternncia constante, com seus fluxos e refluxos. No entanto, o homem esses extremos, e os vive, com eles convive. E em cada um h, tambm, a alternn cia dessas polarizaes, num entrechoque criador, porque h sempre, no que o homem faz e realiza, o testemunho das suas duas razes opostas. Assim, na abadia de Cluny, h a expresso do apolneo na regularidade de suas li nhas, mas h o pathos do hieratismo aristocrtico na ex-

presso simblica da sua agressividade e da sua comba tividade. Em Notre Dame de Paris, para muitos, h a expres so vigilante da racionalidade, mas esquecem de ver a simblica de uma afectividade e os mpetos da imagina o nas quimeras que expressam desde o temor ao terror pnico, do belo ao horrvel. Temos que partir de algumas evidncias, que no de vem ser esquecidas: 1) impossvel ao homem o retorno animalidade. Ademais essa no lhe poderia trazer nenhum benefcio. Tendo perdido os instintos principais, adormecidos ou no, as conquistas que o homem j realizou impedem-lhe que retorne pelo caminho do gnero. 2) A Tcnica e a Cincia abriram ao homem novos caminhos, e a sua superao tem de seguir o roteiro da humanidade. 3) O acto humano escalarmente alcanvel, como j demonstramos, e a vigilncia o ponto de partida para as suas novas vitrias. 4) Contudo, o homem no poder negar sua origem, e na raiz de todos os seus conhecimentos h sempre a afirmao da sua origem genrica. Consequentemente, fundando-nos na realidade huma na, que concreta, qualquer das duas polaridades extremam-se exageradamente. A posio humana mais con sentnea com essa realidade a conscincia da conserva o do que dionisaco em ns e do que apolneo; ou seja: a vitria do homem s pode realizar-se pela con quista constante do acto humano purificado de suas peias. As razes genricas oferecem os elementos expe rimentais, mas a intelectualidade ter de despoj-las das valorizaes afectivas para alcanar uma plenitude capaz de dar um nexo de idealidade realidade. O homem tem

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de airmar-se pelo Logos, fundando-se no Pathos. Em suma, o Logos no a excluso do Pathos, mas a concre o deste que lhe d os fundamentos reais, enquanto aquele capta os fundamentos (conexes) ideais. impossvel o retorno e, ademais, seria uma capi tulao, uma demisso da humanidade. A perfectibilida de da intelectualidade evidente e representa um lano mais elevado no roteiro da evoluo csmica. Ademais, esta no implica a anulao da outra, mas um estgio mais elevado, porque permite a captao da realidade (como nexo das coisas reais), e da idealidade (como nexo das coisas ideais), e permite a concreo da idealidade da realidade e a realidade da idealidade, que consistiriam, pois, no nexo ideal das coisas reais, e no nexo real das coisas ideais. A vitria humana s pode caber, agora, filosofia concreta, e s ela pode oferecer ao homem um caminho de superao. So inteis e fadadas ao erro e ao malo gro todas as tentativas contrrias. Como h em todas as pocas humanas a presena de valorizaes, tanto de um plo como de outro, podemos em nossa poca, visualizar, cuidadosamente, o que h de acentuaes de um lado e outro, para que encontremos solues que nos sejam realmente benficas. Sem dvida, nossa poca, devido grande sementei ra de ideias falsas e prejudiciais, que avassalaram a filo sofia moderna, que perdeu o seu contacto genuinamente apolneo, transformando-se apenas num vicioso especular em torno dos dois plos extremos, podemos desde logo notar a presena persistente de inmeras atitudes falsas e contrrias ao interesse humano e, pervertidoras, acarre tando graves consequncias. Vejamos, primeiramente, alguns exemplos: muito rnais fcil pensar incoerentemente que coerentemente.

Para a primeira maneira de pensar basta apenas expres sar simpatticamente o que sentido. A coerncia apresentada como algo duvidoso, suspeito, inconveniente. Manter-se dentro de uma viso concreta de onticidade, de ontologicidade e de logicidade mais difcil, que manter-se num pensamento vrio, contraditrio, incongruente. Inegavelmente, impossvel retornarmos animali dade, mas tambm difcil alcanarmos a plenitude do acto humano. Como estamos no meio do caminho, vi vemos a intranquilidade que os dois extremos actualizam dentro de ns, e nos fcil compreender as razes de nossa inquietao, de nossa angstia, de nosso balancear e tambm do desespero, que se apossa de mentes mais fracas e em geral deficitrias. O homem moderno est, sem dvida, desafiado. E esse desafio provocar uma resposta, que ser a aceita o do combate ou a fuga precipitada. Contudo, a fuga s poder dar-se por uma demisso da humanidade. No h mais recursos dentro de ns para volvermos s ca vernas, s selvas, ao primitivismo. Necessitaramos des truir tudo quanto a Tcnica, a Cincia e a Filosofia posi tiva construram. Talvez em muitos mpetos de desagre gao que hoje se manifestam, e at no poder humano de desintegrar as coisas, esteja um testemunho simblico de seu desejo de rompimento de uma unidade, que no ape tece. Mas, h, por sua vez, um desejo de integrao, de superao das meras agregaes, um desejo de realizar uma unidade, que transcenda aos elementos componentes, um mpeto para alcanar uma nova tenso superadora, uma unidade de simplicidade nova. Mas esse desafio no s feito ao homem como co lectividade, mas a cada um de ns como indivduo. E teremos, quer queiramos ou no, de tomar uma posio. Ser impossvel permanecer na indiferena, porque onde entra a vontade no h indiferenas.

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Alguns no querero tomar conscincias do desafio. Outros, acovardados ante le, entregar-se-o a um nihilismo passivo negativo, e passaro como exemplos da covar dia humana. Outros, porm, erguero o peito, e reuni ro suas foras para aceitar o combate. Ns queremos nos dirigir a estes, e apenas a estes, aos que no se acovardam, aos que no desfalecem, aos que sentem crescer em si mesmos o orgulho de serem desafiados para o mais ingente dos combates, aos que no temem os golpes do provocador. Os que se abismam, impotentes e acovardados, ante o temor do combate, que se afastem de ns, que passem para o outro lado, que se deixem arrastar pela corrente como folhas soltas ao sabor das foras desencadeadas. Os que desejam combater pela superao humana, que sigam ao nosso lado, que conosco se unam para o com bate, e que tenham a certeza de que lutaro pelo homem, mas pelo homem que afirma a si mesmo naquilo que deve ser seu galardo de honra, a racionalidade superior, a racionalidade concreta. Ser esta que lhe permitir no estudo da Histria vi sualizar os meios de vencer as contingncias que surgem aos olhos de muitos como uma necessidade imprescriptvel, e que desejam convencer-nos de que seremos apenas, e sempre, o producto dos acontecimentos. Conhecendo, como o fizemos, o que gera os aconteci mentos e sabendo que dispomos de meios para desviar os bices e dirigir a ns mesmos, estamos j aptos a reali zar a grande e a maior faanha do homem: a conquista da sua liberdade, que ser o poder capaz de forjar o seu destino com as prprias mos num acto de vontade, num acto plenamente humano.

Aro e Supremo, >o productos pr factores, de muide sucedam. nomem ocidental, desJ obteve nada de melhor A GRANDE D n a descrena, no pode riou todo angstia, desespA cosmoviso da poce^ f a s t a d a r m o s o espectranscendentalidade, a no*>> a l a v r a s ' * u a s ^ u e i x a s > s e u . . . , . .dade, sua morbidez, sua damnatural, do qual proviemos. , ' , ,'. ^ , , ,udo trevas, L tudo abismos, tudo trapassa a natureza da .... . , . . . JLZ que brilhe, mas trevas que tudo Ora, o Ser Primeiro r fr e s c Q e s a d i Q d a g m o n t a n h a s m a s limitado por outro, p r a n t a n o S lismo de dois seres p. o que leva a absunrente j cansou de descrer. Seu decultura persa deir. sua angstia lassido, sua nusea muzd e Ahriman, > iremos, aqui, dis^j q u e a v a n c e m 0 S j n a 0 < s possvel que nos respeito nossa < e s t g i o m a i s a l t o > s e m q u e n o s reiiguefonte primeira e P o n t e de nossa vida, razo primeira e crist apenas af^s Q u e p e n e t r e m dentro de si mesmos, dade, e nao pro, t e s n a r m a s e k 0 n s estmagos para podeA Religio br entre o nauseabundo vapor que se desdor, ou seja, giesmos, para que, afinal, vendo a misria ou f, o hora, o inferno que os envolve, possam outra existncia e de em busca do ponto de partida, clamando: ligio , assim aro ar puro! acima da natu , , _ . . _ . no momento da Grande Deciso. E o pnque a naturezf:, . , , . ri. , . . pc e afirmarmos outra vez o hiertico em ns. necessria, , . , . , ele , , ;maao nos abismaremos na decadncia e na ser, e e , nil simples, p< ' tureza de s outra vez desafiados. Ou voltamos a crer o que ultraj e nos ultrapassa, ou nos afogaremos no pn-

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guns na. a s s j m > u m a SUper-natureza, sobrenatuOutros, acovara. 1izar Q q u e n e n h u m s e r n a t u r a l f i n i t o mo passivo negat c a d & u m r e a l i z a d e n t r o d o s i i m it e s dia humana. Outi i t a d a > e n q u a n t o l e r e a l i z a s e g undo a ro suas foras par. p o r i s g o > ^ p o d e r e & l i z a r Q q u e Ns queremos no.de uma coisa. E se nas coisas aos que no se acovardie ultrapasse a sua natureza, ela que sentem crescer em aeiro, porque, do contrrio, tedesafiados para o mais ingeabsurdo. temem os golpes do provoca, . . a cosmovisao de nossa culOs que se abismam, impoue no podem alcan-lo, o temor do combate, que se afvida, pela descrena, ou para o outro lado, que se deixema ignorncia, no so como folhas soltas ao sabor dasitingi-lo. A dvida os Os que desejam combater pela simorncia os aniquila, sigam ao nosso lado, que conosco seguiu resolver qualbate, e que tenham a certeza de que lente, ela cria maiomas pelo homem que afirma a si ( e m dvida, julgar deve ser seu galardo de honra, a raci d e d e aporias que a racionalidade concreta. filosofar aquela Ser esta que lhe permitir no esti n a o s e consegue sualizar os meios de vencer as contingfl ue explica tudo aos olhos de muitos como uma necessiridculo explicar vel, e que desejam convencer-nos de qus fz", como die sempre, o producto dos acontecimentos da natureza", , , ,. is da energia", Conhecendo, como o fizemos, o que , , 7 , , ,. , , da estructura mentos e sabendo que dispomos de me os bices e dirigir a ns mesmos, estamos e c"' 1 u a n a zar a grande e a maior faanha do h o m r S e n e i d a d e d e da sua liberdade, que ser o poder capaz* n a o e r e d u z i r destino com as prprias mos num acto d^ u e c 0 P e r a m ac acto plenamente humano. ^ Peca Pr o basta dizer manifestao nada h sem

a cooperao fundamental do Ser Primeiro e Supremo, os factos heterogneos, que sucedem, so productos pr ximos de inmeras causas, de diversos factores, de mui tas condies, que cooperam para que sucedam. Nada conseguiu de melhor o homem ocidental, desligando-se da Fonte da Vida. No obteve nada de melhor com a descrena. Abismando-se na descrena, no pode nela conter-se, porque se tornou todo angstia, desespe ro, nusea, mgoa, nostalgia. Basta olharmos o espec tculo dos descrentes, suas palavras, suas queixas, seu desespero, sua intranquilidade, sua morbidez, sua damnao. tudo misria, tudo trevas, tudo abismos, tudo mau cheiro. No h luz que brilhe, mas trevas que tudo encobrem; no h o ar fresco e sadio das montanhas, mas o ftido hlito dos pntanos. O homem descrente j cansou de descrer. Seu de sespero cansao, sua angstia lassido, sua nusea derrota. No possvel que avancemos, no possvel que nos integremos num estgio mais alto, sem que nos religuemos outra vez Fonte de nossa vida, razo primeira e ltima de sermos. Que penetrem dentro de si mesmos, que tenham fortes narinas e bons estmagos para pode rem respirar por entre o nauseabundo vapor que se des prende deles mesmos, para que, afinal, vendo a misria que os avassala, o inferno que os envolve, possam outra vez correrem em busca do ponto de partida, clamando: quero luz, quero ar puro! Estamos no momento da Grande Deciso. E o pri meiro passo afirmarmos outra vez o hiertico em ns. Sem essa afirmao nos abismaremos na decadncia e na derrocada final. Estamos outra vez desafiados. Ou voltamos a crer em algo que nos ultrapassa, ou nos afogaremos no pn-

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tano da descrena, na nusea de ns mesmos, no suicdio das nossas melhores esperanas. Se queremos vencer a decadncia, temos outra vez de volver f, mas a f agora robustecida pela demons trao poderosa de uma filosofia concreta, de uma filo sofia que no cavila, que no aceita compromissos com falsos postulados, de uma filosofia que se fundamente em argumentos apodticos e slidos. Ento, outra vez, a luz meridiana h de brilhar dentro de ns para iluminar to das as coisas.
* * *

estgio intelectual, que a filosofia crist tem mais bases e mais slida que qualquer outra, e que apresenta ar gumentos irretorquveis, e capaz de anular, de esfarelar, de tornar em p, todos os argumentos que manejam os apstolos da descrena. Aceitemos o debate, desafiemos os falsos filsofos, mostremos calva a sua ignorncia, polemizemos com eles, mostremos a inanidade de suas doutrinas, a vacui dade de suas ideias, a inconsistncia de seus argumentos. Marchemos para o bom combate, o combate em fa vor de nossa cultura, contra os que desejam destru-la. Denunciemos as foras ocultas que trabalham nas som bras, desejosas de destruir o que de mais alto realizou o homem. Mas com coragem, com deciso, com bravura. O mo mento no para tbios, tmidos, acovardados, vencidos, mas para bravos, decididos, valentes, audaciosos no sen tido positivo do termo. Lancemos a luva aos nossos adversrios e se no vierem para o campo de combate que lhes oferecemos, vamos s suas tocas para os arrancarmos de l, e venc-los no mais belo dos combates, na mais sublime de todas as guerras: a guerra dos guerreiros do conhecimento con-, tra os falsos sbios, os fariseus da nossa cultura!
* * *

Esta a verdade que h na teocracia, na hierocracia e na aretocracia. Mas ao lado dessa verdade, h ainda o erro, h ainda as formas defeituosas, culpadas dos desregramentos. O homem de hoje j se familiarizou com o conhecimento. Desde a escola j participa de um saber culto, fundado em observaes e em experincias. Sua linguagem no mais a simblica, e no alcana a verdade atravs das analogias, mas atravs da demonstrao lgica directa. Como pretender avivar convices com velhos smbolos, que no tm mais significao nem para quem os apre senta? Vamos, hierticos, teocrticos e aretocrticos, mis ter outra campanha, outras vozes, outras razes, outros smbolos, outros ritos, outras cerimnias. preciso agora despertar a razo, e abrir-lhe as portas que levaro ao mais profundo. A religio no apenas algo que per tence ao corao, mas que tambm pertence ao crebro. J falamos muito ao corao, falemos agora ao crebro, e ao juntarmos as duas linguagens, seremos melhor com preendidos. Sabem muito bem os homens que seguem a religio crist, pelo menos os que esto em mais alto

Mas tambm h outra verdade, que mister erguer bem alto. O homem nada sem princpios ticos. Sem um valor aristocrtico, sem um sentir da sua grandeza moral apenas um fantasma de homem, um animal dis farado de gente. No possvel que qualquer energmeno levante a voz para acusar a dignidade humana, afrontar a moral,

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manchar a tica e proclamar a grandeza de suas imun das atitudes. No possvel que deixemos solta aque las que mancham o nome sagrado da famlia, que a trans formam apenas na promiscuidade, animais cpidos, aguilhoados pelas paixes mais vorazes, que afrontam os costumes com suas obscenas atitudes, que lanam sobre os que tm vergonha na cara a peonha da sua covardia moral. O homem um ser que se supera e deve superar-se. um ser que deve escolher o caminho da Humanidade e vencer as suas fraquezas, realizar-se na plenitude de si mesmo. O homem tem em si um brio, e ningum tem o direito de destru-lo ou vici-lo. Sermos cada vez me lhores tem de ser o ideal humano, porque nada melhor lhe corresponde que isso. Como admitir-se que homens de proceder imundo sujem o nome da aristocracia com os seus infames doestos? Aristocracia no a dos alma naques, no a das rvores genealgicas, mas a das ati tudes, de alma viril e digna. Essa aristocracia houve e sempre haver, e no admissvel que imundos morais lancem sobre ela a ofensa infame. Cada um de ns deve fazer um exame de conscincia. Buscar dentro de si o que realmente tem valor, o que realmente digno de ostentarmos como seres humanos. mister que outra vez valorizemos o melhor em todos os nossos actos, em todos os nossos momentos. Devemos ter o amor de sermos sempre cada vez melhores, de fazer cada vez melhor o que fazemos hoje, e superarmos ama nh a ns mesmos. Devemos amar o nosso amanh, que deve ser a superao de nosso hoje. Devemos erguer-nos acima de ns mesmos, e afirmarmos que no somos coisas, mas homens, que no somos apenas accidentes no caminho da vida, mas pessoas, cuja vida deve ser um exemplo para os outros e cujos gestos devem ser o nosso galardo.

Negar a verdade aristocrtica negar o homem, en vilec-lo, lan-lo no pntano ftido. Sejamos sempre superiores a ns mesmos, ou, ento, melhor fora no termos nascido. Ou nos superamos ou nos demitiremos da humanidade. Basta de valorizaes de patifes, de ca nalhas, de peculatrios, de covardes morais, de crimino sos assanhados. Basta de baixarmos os nossos olhos para essas excrescncias da nossa sub-humanidade. Erga mos nossos olhos para as grandes aces, imitemos aque les que se elevaram entre os homens, tomemos como exemplos os vitoriosos de si mesmos, os grandes, os virtuo sos, os fortes, os que no trepidam em combater o mal em si e nos outros, os que souberam levar bem alto o estandarte da honra (da honra, senhores, dessa palavra to pouco ouvida, dessa palavra que j silenciou em tan tos lbios e em tantos coraes) que os levaram ao mais alto, aos picos mais altos das montanhas, que devem ser a moradia dos homens de pensamento elevado e de querer forte!
* * *

Esta outra verdade que no podemos esquecer: A Grande Deciso se aproxima e a renovao moral ser realizada ou nos aniquilaremos na decadncia imunda, na demisso de ns mesmos. Aceitemos aqui tambm o bom combate. Temos ra zes slidas, argumentos irretorquveis para provar a va lidez da tica crist; temos argumentos capazes de reba ter a todas as infmias e a denunciar todas as covardias morais. Marchemos para o combate, desafiemos nossos inimigos para o campo de batalha e se no quiserem vir, vamos s suas tocas para os arrancarmos de l e venc-los no mais belo dos combates, na mais sublime de todas

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as guerras: a guerra dos guerreiros do conhecimento con tra os falsos sbios, os fariseus da nossa cultura!
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Mas h uma terceira verdade que sempre persistir. Somos homens, e como tais temos necessidades a apli car, de arrancar da natureza os bens que necessitamos para erguerem nossas foras e dar-nos o conforto justo que merecemos. Temos de ser prticos e activos na realizao desses bens, na produco do que carecemos. Mas mister de nunciar as mentiras que perturbaram o progresso huma no, e ameaam afundar-nos numa brutalidade sem prece dentes na Histria. mister denunciar as falsas dou trinas sociais, o "socialismo" de mentira, o socialismo que misria e indignidade, que pretende transformar os homens em peas de mquinas, em nmeros abstractos, . em instrumentos de trabalho, que os utiliza e os desgasta e no os eleva, para servirem satisfao do apetite de mando de cesariocratas caricatos, de falsos messias, de falsos guias, de falsos lderes, que apenas so aproveita dores das misrias humanas, fomentadores de ressenti mentos, falsos analistas das verdades econmicas, deturpadores de factos e de intenes, com o intuito de alge mar todos os homens mais cruel das escravides, que at os senhores escraviza. Toda essa mentira deve ser denunciada, e com cora gem. Devemos ir luta e mostrar a inanidade das afir mativas, a improcedncia dos argumentos, a repugnncia que oferecem suas teses, e demonstrar com argumentos slidos e definitivos a falsidade de seus postulados. A Grande Deciso exige de ns essa atitude, espera de ns essa aco. Deixemos de lado os covardes, que tremem ante o terror que os adversrios inculcam, e os

desafiemos para o campo de combate que lhes oferece mos, e se no o aceitarem, vamos s suas tocas para os arrancarmos de l e venc-los no mais belo dos combates, na mais sublime de todas as guerras: a guerra dos guer reiros do conhecimento contra os falsos sbios, contra os fariseus da nossa cultura!
* * *

Mas tambm h outra verdade, a verdade da cari dade crist, o amor ao bem de nossos semelhantes, esse amor que eleva o homem acima da animalidade, que leva a olhar o semelhante como amigo, como do mesmo san gue, de uma prognie que vem do mais alto, que irmana os coraes. Essa verdade grandeza de servir, a gran deza de prestar auxlio ao que dele necessita, de estirar o brao ao que cai, de animar ao que desfalece, de curar as chagas do ferido, de aliviar o peso que lhe dobra as costas, de anim-lo nos momentos de desfalecimento, de ajud-lo a erguer o edifcio que constri, de acompanh-lo na obra que realiza, de unir esforos aos seus esfor os, no apoio mtuo que tende a realizar o melhor e cons truir o de que todos necessitamos para anular a nossa misria. E elevemos bem alto a sublimidade do que presta servios, do que ajuda ao prximo, do que mutuamente se apoia para realizar a obra social. E elevemos bem alto essas virtudes, que muitos que rem denegrir, querem desmerecer, querem aviltar. Com coragem e deciso, lutaremos por esta quarta verdade. Possumos meios de mostrar a validez de nos sas teses e a inanidade dos postulados dos que perver tem o esforo humano, e querem dar-lhe um sentido que falseia a sua justa inteno.

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Lancemos a luva aos nossos adversrios, e se no vierem para o campo de combate que lhes oferecemos, vamos s suas tocas, para os arrancarmos de l, e venc-los no mais belo dos combates, na mais sublime de todas as guerras: a guerra dos guerreiros do conhecimento con tra os falsos sbios, os fariseus da nossa cultura!
* * *

Fechemos suas bocarras imundas de ftido hlito, mostremos a insanidade e a inanidade de seus postula dos, a falsidade de suas teses. Combatamo-los com coragem e deciso. Lancemos tambm a eles a nossa luva, e se no vierem para o cam po de combate que lhes oferecemos, vamos s suas imundas tocas para os arrancarmos de l, e venc-los no mais belo dos combates, na mais sublime de todas as guerras: a guerra dos guerreiros do conhecimento contra os falsos sbios, os fariseus de nossa cultura! E os atiremos, afinal, ao pntano ftido de onde pon tificam, para que de l no saiam, e no tentem outra vez cuspir nas estrelas e tentar borrifar de lama o que est no pico das montanhas, que a moradia dos mais dignos, dos homens de alma forte e de corao bom, cuja vontade os aproxima de todos os seus irmos para um abrao de amor, e que trazem no rosto um sorriso lumi noso que desfaz para sempre todas as trevas.
* * *

So essenciais essas quatro verdades se queremos conter a decadncia e queremos outra vez ascender, se queremos salvar o que de maior o homem realizou e no perecermos na mais hedionda e infame das derrocadas, ou afogarmo-nos no pntano ftido. Elevemos ao mais alto o estandarte de nossa luta, aos picos das montanhas, que so a moradia das almas fortes, dos homens de boa vontade, dos que tm dentro de si a conscincia de sua dignidade e tm vergonha flor de sua face.
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Faamos o cantocho do cesariocrata, dessa figura sinistra, que espreita em todos os desvos da Histria os momentos de desfalecimento e de confuso humana, ex ploradores de todos os ressentimentos, aproveitadores de todas as misrias, de todas as ausncias, de todas as an gstias, e que pregam aos homens a submisso ao poder absoluto, ao Estado todo-poderoso, ao Moloque de nossa poca, ao monstro de todas as indignidades, a esse falso monstro que morde com dentes falsos, que tem olhos fal sos, garras falsas e intenes sinistras. Denunciemos todos esses novos carrascos, todos es ses assanhados de sangue e de cupidez, que desejam criar novas e poderosas algemas para destruir no homem o que de mais alto le tem, o seu maior galardo: a liber dade.

A Grande Deciso chegou. Estais convocados, todos. intil esperar. Tereis de escolher entre o bom comfcate ou a derrota ignominiosa. Escolhei. Mas lembrai-vos que a responsabilidade de vossa escolha apenas vossa, e de mais ningum.