Vinho novo em Odres novos O vinho novo equivale a mensagem do evangelho, que Paulo demonstrou ser loucura par

aos que perecem, mas para os que crem, poder de Deus. O vinho novo no coaduna com as obras da lei, visto que o vinho novo escndalo para os que vivem segundo a lei "Mas ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os gregos" (I Corntios 1: 23). "Mas o vinho novo deve deitar-se em odres novos, e ambos juntamente se conservaro" (Lucas 5: 38)

compatvel com o ensinamento de Jesus a seguinte tese de Carl F. W. Walther? "Em terceiro lugar, a palavra de Deus no aplicada corretamente, quando o evangelho pregado antes da lei..." C. F. W. Walther, Lei e Evangelho, traduo de Vilson Scholz, 2 ed., Concrdia Editora, pg. 14, 8 Tese. Se bem compreendi a proposta do professor Walther (telogo e mestre no Concrdia Seminary, St. Louis, que pelos idos de 1884 a 1885 'premiou' os seus alunos com um conjunto de prelees denominadas "A Correta distino entre Lei e Evangelho"), ele props que necessrio ao pregador do 'evangelho' expor a lei em todo o seu rigor e o evangelho em toda a sua doura aos pecadores (6 Tese). esta a forma correta de anunciar a palavra de Deus? Seria esta a correta distino entre Lei e Evangelho? Para compreendermos por que Jesus disse que no se coloca vinho novo em odres velhos, analisemos como Jesus anunciou o evangelho aos pecadores "Nem se deita vinho novo em odres velhos; alis rompem-se os odres, e entorna-se o vinho, e os odres estragam-se; mas deita-se vinho novo em odres novos, e assim ambos se conservam" (Mateus 9: 17). O mestre Nicodemos e a mulher samaritana foram evangelizados por Jesus, e atravs destes exemplos possvel determinar a maneira correta de anunciar aos ouvintes o tesouro da graa de Deus. Nicodemos representava o melhor da sociedade poca de Jesus "E HAVIA entre os fariseus um homem, chamado Nicodemos, prncipe dos judeus" (Joo 3: 1): * Por ser homem, Nicodemos estava em condio social melhor que as mulheres; * Era judeu e descendente de Abrao, o que lhe dava a confiana de se considerar melhor que os homens de outros povos; * Era partidrio do farisasmo, uma das seitas mais severa do judasmo, o que lhe concedia a condio de religioso exemplar; * Como mestre, Nicodemos era exemplo para o povo; * Exercia o cargo de juiz, e, portanto, precisava ter uma conduta ilibada em sociedade; * Nicodemos possua um nome entre os seus.

Por outro lado, a mulher samaritana representava o pior da sociedade poca de Jesus "Porque tiveste cinco maridos, e o que agora tens no teu marido; isto disseste com verdade" (Joo 4: 18): * A samaritana era alvo de discriminao social por ser mulher; * Ela era samaritana, condio inferior aos judeus no quesito religio; * Ela teve cinco maridos, e o que ela 'tinha', no lhe pertencia; * Nem mesmo foi nomeada, ou seja, o nome dela no era expressivo na sociedade. Nicodemos era mestre do judasmo, e, portanto, entendido da lei. Em momento algum Jesus fez referncia lei quando anunciou o evangelho ao distinto fariseu. De que adiantaria falar da lei a um mestre do judasmo? Jesus exps nica e exclusivamente a verdade do evangelho a Nicodemos sem qualquer referncia lei. Isto demonstra que no necessrio a exposio da lei e dos seus elementos aos pecadores. Quando Jesus exps o rigor da lei a Nicodemos? Observe que Jesus apresentou a Nicodemos uma necessidade que pertinente a todos quantos ainda no conhecem a Cristo. De igual modo, Jesus no apresentou a lei ou o seu rigor quando anunciou a graa do evangelho samaritana. Onde est o rigor da lei na conversa de Jesus com a samaritana? Jesus condenou ou rejeitou a samaritana por ser promiscua? O que se observa na abordagem de Cristo a Nicodemos e a samaritana? Jesus anunciou a necessidade do novo nascimento a um dos melhores representante da moral e do comportamento humano, tornando sem valor as qualidades e mritos de Nicodemos para salvao. Por outro lado, Jesus apresentou uma possibilidade samaritana, uma representante do que era e continua sendo considerado o pior da moral e do comportamento humano. Jesus demonstra samaritana que a falta de valores e mritos no obstrui a graa de Deus para a salvao. Em Cristo est a nica possibilidade de salvao tanto para o melhor e o pior dos homens, por que ambos so provenientes da mesma semente, a semente corruptvel de Ado "O melhor deles como um espinho; o mais reto pior do que a sebe de espinhos" (Miquias 7: 4). Perceba que a mensagem do evangelho nica, porm, a maneira de exposio pode variar conforme o pblico alvo. Quando Jesus disse a Nicodemos que preciso nascer de novo (da gua e do Esprito), ele fez referncia Regenerao.

Da mesma forma, foi demonstrado mulher samaritana que todos que beberem da gua que concedida por Cristo, ser criado em seu interior uma fonte que jorra para a vida eterna, ou seja, aos pecadores, a nica possibilidade de salvao proveniente da nova vida (Regenerao) atravs da palavra (gua) de Deus (Esprito). A mensagem do evangelho deve ser apresentada como necessidade aos homens moralista, uma vez que as qualidades e os mritos do homem no o torna aceitvel diante de Deus. Isto demonstra que os mritos e qualidades (boas aes) no podem ser contado como elementos para a salvao. Por sua vez, aos amorais, ou imorais, deve-se apresentar a graa do evangelho como possibilidade, porque em Cristo a salvao possvel. Deus no leva em conta a condio do homem e da mulher tais como a falta de mritos e qualidades morais. Da mesma forma, quando anunciou a verdade do evangelho multido, Jesus demonstrou que h somente dois caminhos. Por que Ele no apresentou a necessidade de salvao como foi anunciado a Nicodemos, e nem a possibilidade de salvao como fez samaritana? Porque na multido h um misto de pecadores com diferentes nveis de moral e comportamento (na multido h vrios 'Nicodemos' e 'samaritanas'). Como a mensagem de Jesus precisava alcanar todos os tipos de pecadores (morais e amorais), ele apresentou a salvao atravs da parbola das duas portas, ou seja, atravs da parbola Ele demonstrou qual a condio dos seus ouvintes (entraram pela porta larga e trilhavam um caminho de perdio), e que eles precisavam decidir por entrar pela porta estreita que d acesso ao caminho que conduz a vida eterna. O que se percebe atravs das teses de Walther que ele tenta unir lei e graa, ou seja, deitar remendo de pano novo em roupas velhas. Para Walther 'a pregao da lei se dirige a pecadores impassveis no pecado; a do evangelho, a pecadores atemorizados' Walther, C. F. W, Lei e Evangelho, Ed. Concrdia, 2 edio, 1998, pg. 12. Observe que a lei jamais convence o homem do pecado, pois este o papel do Esprito de Deus "E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo" (Joo 16: 8). O erro de tentar unir a lei e o evangelho decorre da idia de que o diabo que prende o homem a certas prticas pecaminosas "Enquanto um indivduo vive tranquilamente em pecado, enquanto se recusa a abandonar determinado pecado, deve-se lhe pregar somente a lei, que o amaldioa e condena (...)Porquanto, enquanto o diabo mantiver voc seu prisioneiro, por um nico pecado que seja, o evangelho ainda no poder agir sobre voc; o que voc precisa ouvir a lei" Walther, C. F. W, Lei e Evangelho, Ed. Concrdia, 2 edio, 1998, pg. 12. Percebe-se que o professor Walther entendia que a 'pregao da lei' que 'torna' o homem livre de pecado, e no a palavra de Cristo "Vs j estais limpos, pela palavra que vos tenho falado" (Joo 15: 3). Para Walther, as prticas e as condutas o que torna o homem

pecador. Ele deixou de considerar que o pecado decorre da natureza pecaminosa herdada de Ado, o que fez com que todos nascessem em pecado e destitudos da gloria de Deus. A verdade do evangelho demonstra que por causa de Ado que todos pecaram Rm 5: 12. Os nascidos da carne (Ado) so carnais e sujeitos ao pecado, sem qualquer referncia as prticas pecaminosas. Tanto Nicodemos quanto a mulher samaritana eram pecadores por serem descendentes de Ado, o que demonstra que as suas prticas no os tornava melhores ou piores diante de Deus. Jesus anunciou a verdade do evangelho para que os homens recebam poder para serem feitos (criados) filhos de Deus Jo 1: 12- 13. preciso ao homem nascer da semente incorruptvel, que a palavra de Deus I Pe 1: 23. Desta forma o homem torna-se membro da famlia de Deus, da qual Cristo o Pai de famlia (ltimo Ado) "Basta ao discpulo ser como seu mestre, e ao servo como seu senhor. Se chamaram Belzebu ao pai de famlia, quanto mais aos seus domsticos?" (Mateus 10: 25). Se o homem torna-se pecador por ter nascido de Ado, atravs do novo nascimento, o homem declarado justo e santo por intermdio de Cristo por ter sido criado de novo uma nova criatura, segundo Cristo, o ltimo Ado I Co 15: 45 e 47. Desta forma, verifica-se que o vinho novo, ou o smbolo da nova aliana (evangelho) somente comportado por um odre novo (nova criatura). No h como o odre novo (nova criatura) armazenar o vinho velho (antiga aliana), visto que, ambos no se conservam. O evangelho de Cristo no aceita remendo, pois de outra maneira deixar de ser evangelho. A lei (roupa velha) tambm no aceita remendos de uma roupa nova, ou seja, a mensagem do evangelho no se une s obras da lei Lc 5: 37. S possvel ao homem abandonar o pecado quando morre para ele. No questo de vontade ou de comportamento humano. No h como o homem deixar de servir ao pecado por deciso prpria, visto que, somente a morte pode trazer liberdade aos nascidos de Ado. Existem vrios homens que procuram na religio a liberdade do pecado. Aplicam-se as boas aes, as oraes, as meditao, oferendas, sacrifcios, etc., por considerarem que no esto servindo ao pecado. Porm, somente a morte concede a to almejada alforria do pecado. Quando o homem aceita a mensagem do evangelho, ele toma sobre si a sua cruz e conforma-se com Cristo na sua morte Mt 10: 38. sepultado e ressurge um novo homem, onde a aliana de Deus indissolvel. Ambos se conservam: a nova criatura (odre novo) e a mensagem do evangelho (vinho novo). impossvel nova criatura testemunhar que possvel alcanar o favor de Deus por intermdio da lei. A vestimenta da nova criatura providenciada por Deus, sem qualquer referncia aos trapos de imundcie proveniente das obras da lei. A nova criatura o odre novo que professa somente o nome de Cristo, o vinho novo.

O que o crente professa acerca de Cristo o mesmo que o 'vinho novo', ou seja, o crente anuncia a nova aliana de Deus aos homens que foi estabelecida em Cristo. O vinho novo equivale a mensagem do evangelho, que Paulo demonstrou ser loucura par aos que perecem, mas para os que crem, poder de Deus. O vinho novo no coaduna com as obras da lei, visto que o vinho novo escndalo para os que vivem segundo a lei "Mas ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os gregos" (I Corntios 1: 23). Quando o pecador ouve a verdadeira mensagem do evangelho e no se escandaliza como muitos se escandalizavam da doutrina de Cristo, porque compreendeu que, para seguir a Cristo preciso tomar a sua cruz e seguir aps Cristo crucificando o velho homem. preciso perceber a distino que h entre fardo e cruz. Fardo diz das ordenanas que os homens sobrecarregam os seus semelhantes, mas que no tem valor diante de Deus Mt 23: 4. J a cruz diz de maldio, e cada um deve tomar a sua prpria cruz (maldio) e seguir aps Cristo at o calvrio "E qualquer que no levar a sua cruz, e no vier aps mim, no pode ser meu discpulo" (Lucas 14: 27). Todos os homens nascem debaixo de maldio, e deve lev-la at o calvrio para que ela (maldio) seja desfeita na morte, quando o homem sepultado e ressurge um novo homem para a glria de Deus pai Cl 2: 12. A mensagem do evangelho para que o homem se arrependa, ou seja, que abandone os seus conceitos de como ser salvo, abraando a Cristo. No h na bblia qualquer referncia a se depositar a carga dos seus pecados ao p de Cristo. Geralmente ilustram o pecado como sendo um fardo que deve ser depositado aos ps da cruz. Porm, a mensagem do evangelho demonstra que, o que precisa ter um encontro com a cruz de Cristo o homem gerado em Ado. O arrependimento diz do fardo que o homem carrega, e que deve abandonar, pois o fardo de Cristo leve "Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve" (Mateus 11: 30), uma vez que os mandamentos de Cristo no so penosos. Porm, a velha natureza deve ir ao calvrio, pois somente na morte que o homem torna-se livre do pecado, para ser de outro quando ressurgir uma nova criatura Rm 7: 1. Quando os discpulos de Joo Batista quiseram saber por que os discpulos de Jesus no jejuavam, uma vez que todos os seguidores da lei jejuavam muitas vezes, Jesus respondeu: "Podem porventura andar tristes os filhos das bodas, enquanto o esposo est com eles? Dias, porm, viro, em que lhes ser tirado o esposo, e ento jejuaro" Mt 9: 15. O jejum conforme as regras do judasmo no era conforme a determinao de Deus, visto que, o profeta Isaias j havia lhes protestado acerca do verdadeiro jejum "Seria este o jejum que eu escolheria, que o homem um dia aflija a sua alma, que incline a sua cabea como o

junco, e estenda debaixo de si saco e cinza? Chamarias tu a isto jejum e dia aprazvel ao SENHOR?" (Isaas 58: 5). Sem demonstrar o que o verdadeiro Jejum, Jesus apresenta uma regra que todos conheciam: "Ningum deita remendo de pano novo em roupa velha, porque semelhante remendo rompe a roupa, e faz-se maior a rotura. Nem se deita vinho novo em odres velhos; alis rompem-se os odres, e entorna-se o vinho, e os odres estragam-se; mas deita-se vinho novo em odres novos, e assim ambos se conservam" Mt 9: 16- 17. Jesus demonstrou por parbolas, aos discpulos de Joo Batista, que no se aplica elementos da lei de Moiss ao evangelho. Primeiro, porque no o jejum ou o comer e beber que torna o homem agradvel a Deus, e sim, o ser uma nova criatura Gl 6: 15. Jesus demonstra que os seus discpulos so convidados das bodas, sendo incompatvel a idia de contristar-se na presena do noivo Mt 9: 15. Como estar triste diante daquele que a fora do Senhor? ;Am 6: 13. Jesus a alegria do Senhor, pois resgatou os seus da maldio da lei. Assim, os discpulos no precisavam jejuar aos moldes dos fariseus. Porm, quando Jesus fosse tirado (morto), os discpulos ficariam verdadeiramente contristados, ou seja, ficariam em jejum 'naqueles dias' Mt 9: 15. Observe que os discpulos ficariam contristados, ou seja, jejuariam durante os dias em que o noivo fosse tirado. Da mesma maneira que ningum costura vestido velho com pano novo, pois o remendo com pano novo acaba comprometendo toda a estrutura da roupa, tambm no possvel adicionar elementos do evangelho lei. De igual modo, tambm no se coloca vinho novo em odres velhos, pois os odres velhos no agentam o vinho novo e rompem, entornando o vinho. O velho homem no subsiste diante do vinho novo do evangelho! Ele deve ser extinto, porque somente o novo homem capaz de conte-lo. Verifica-se ento, que a lei serviu somente de 'aio' para conduzir os homens a Cristo, a essncia do evangelho. Atravs da lei o homem percebe que no pode salvar-se a si mesmo atravs das obras que ela exige. Diante da impossibilidade da lei, o homem precisa confiar na promessa do evangelho, de que Deus j fez para o homem todas as obras necessrias salvao Is 26: 12. De qual lei o professor Walther fez referncia? lei de Moiss? lei cerimonial? lei que estabelece regras e estipula maldies para quem no a cumprir? Que lei deve ser anunciada adiante do evangelho? "E disse-lhes tambm uma parbola: Ningum tira um pedao de uma roupa nova para a coser em roupa velha, pois romper a nova e o remendo no condiz com a velha" Lc 5: 36

Ningum em s conscincia tira um pedao de uma roupa nova para 'coser' remendo em uma roupa velha. Isto porque preciso romper a roupa nova para tirar-lhe um pedao, e o remendo com um pedao da nova no combina com a roupa velha. Tanto a roupa velha quanto a roupa nova no serviro para cobrir a nudez caso se danifique uma roupa nova para consertar a roupa velha "Dizendo Nova aliana, envelheceu a primeira. Ora, o que foi tornado velho, e se envelhece, perto est de acabar" (Hebreus 8: 13). De igual modo, somente os odres novos comportam o vinho novo, e ambos se conservam. Mas, quem experimentou o vinho velho jamais dir que o vinho novo melhor "E ningum, tendo bebido o vinho velho, prefere o novo, pois diz: O velho melhor" Lc 5: 39. A persuaso de que a palavra de Deus no aplicada corretamente, quando "o evangelho transformado em pregao de arrependimento" (15 Tese), ou quando "o evangelho pregado antes da lei" perniciosa, visto que, somente pela pregao da f (evangelho) que se recebe o Esprito Gl 3: 2. Fica o protesto: "Esta persuaso no vem daquele que vos chamou. Um pouco de fermento leveda toda a massa" Gl 5: 8- 9.