JOSE J.

ALEMANY

KARL BARTH Y LA "DEI VERBUM"

La Constitucin "Dei Verbum" (=DV) sobre la divina Revelacin aport dos grandes novedades: la "canonizacin" de los mtodos de crtica histrica y literaria para el estudio de la Biblia, preconizados ya por la encclica "Divino afflante Spiritu" de Po XII, y la redefinicin de la relacin Escritura-Tradicin. Ambos temas han sido clsicamente objeto de polmica y discrepancias entre catlicos y protestantes, pero en pocas recientes se ha llegado, por parte de unos y otros, a posturas ms matizadas, que facilitan la aproximacin recproca y una mejor comprensin compartida de lo que supone la revelacin divina y su recepcin en la Iglesia. Karl Barth constituye un testigo privilegiado para valorar crticamente los avances que contiene la DV en el tratamiento de las cuestiones citadas. El artculo recoge brevemente aspectos de la relacin de Barth con el catolicismo, antes de pasar a exponer sus puntos de vista sobre la DV. Karl Barth, comentarista de la "Dei Verbum", Estudios Eclesisticos 66 (1991) 53-66

Karl Barth y el catolicismo A lo largo de la dilatada vida de Barth se multiplicaron los datos que permiten constatar una fecunda relacin entre el dogmtico suizo y la teologa catlica. Ello se llev a cabo en una direccin recproca. Por lo que respecta a la recepcin de Barth por parte del catolicismo, el profesor habra de reconocer en H.U. von Balthasar [1951] un gran conocedor y acertado enjuiciador de su obra teolgica, as como se sinti asombrado cuando H. Kng [ 1957] le describi la coincidencia entre su concepto de justificacin y la perspectiva catlica. Los estudios de H. Bouillard [1957], J. Hammer [1966] y A. Dulles entre tantos otros especialistas, e incluso la controversia con E. Przywara en torno a la analoga entis* (analoga del ser) se encuadran dentro de esta atencin, intensificada todava en la segunda mitad de su vida y despus de su muerte. Menos fcil es verificar elementos que, procedentes del catolicismo, hayan podido dejar huella efectiva en el pensamiento de K. Barth. Con todo, y alimentados sin duda por los asiduos contactos catlicos mantenidos por l durante su docencia en Mnster (19251930), G. Foley (1966) ha podido detectar, entre otros rasgos, la impresin que le causaba al reformado el papel de la autoridad en el catolicismo, la centralidad de la figura de Cristo y la seriedad conferida al dogma. Naturalmente, esta valoracin de aspectos catlicos va acompaada de insistentes crticas respecto de stos y otros puntos teolgicos. Una inesperada culminacin de su apreciacin del catolicismo se da al iniciarse el Concilio. Admirado por las reales transformaciones en la teologa y en la vida eclesial que la Iglesia estaba adoptando en l, Barth descubre en aquel acontecimiento la inspiracin para sentar las nicas bases efectivas en la marcha hacia la unidad ecumnica, y ms todava: la llamada ejemplar a aquella reforma que el protestantismo se ha atribuido histricamente en exclusiva, frente a una Iglesia catlica denunciada en sus desviaciones. Ver en la iglesia y teologa catlicas una posibilidad de interpelacin a la teologa e Iglesias de la Reforma es una aceptacin de la obra del Espritu en los "otros" que habla mucho en favor de la lucidez y honestidad del anciano telogo.

JOSE J. ALEMANY El comentario a la DV Estos precedentes deben ser tenidos en cuenta a la hora de encuadrar el comentario que Karl Barth realiz de la Constitucin conciliar sobre la revelacin. Ocasin para el mismo se le present cuando, respondiendo a una invitacin del Secretariado para la Unidad, pas una 'semana en Roma en el otoo de 1966, terminado ya el Concilio. Minuciosamente preparado con el estudio d los documentos conciliares, Barth llev a cabo entrevistas y dilogos teolgicos en los que confront fecundamente sus puntos de vista con los de los colegas catlicos, muchos de los cuales haban tenido directa intervencin en los trabajos previas para la elaboracin de la DV. La publicacin posterior de sus reflexiones [1967]; enmarcadas en una sabrosa crnica de su estancia romana, nos ofrece una difana perspectiva de sus puntos de acuerdo y de las reservas o discrepancias. 1. Elementos positivos. El mismo pudo resumir su enjuiciamiento "irnicamente crtico" de la Constitucin en un placet iuxta modum (un s matizado). Bajo esta etiqueta general, el comentario aparece como una pormenorizacin de la conviccin expresada por Barth ya desde el comienzo: que la DV no se limita a repetir lo ya establecido por concilios anteriores, cosa que le restara todo inters, sino que, partiendo de ellos, da un paso adelante. Un primer aspecto de avance ve l ya en que la DV, superando antiguos planteamientos que llegan hasta los mismos debates conciliares, se pronunciase a favor de una nica fuente de la revelacin. Apoyndose en DV 9, Barth comprende esta unicidad como referida a la Escritura; pero en honor a la verdad hay que sealar que su lectura podra adolecer de un cierto reduccionismo, puesto que de acuerdo con DV 10, ese "deposito nico de la Palabra de Dios" est constituido por la "sagrada Tradicin y la sagrada Escritura". Pero es significativo que el telogo reformado, frente a una posible inteligencia cerrada y monoltica de la "sola Scriptura", recuerde a los protestantes que tampoco ellos entienden "sola como solitaria, sino escuchando, en la comunin de los santos y con reverencia filial y fraterna caridad, la voz de los pastores y doctores del pueblo de Dios". He aqu un interesante elemento de aproximacin interconfesional en torno a este tema. Con este enfoque, el profesor suizo se libera del severo juicio que el P. de Lubac emita respecto de una inteligencia demasiado estrecha de la unicidad de fuentes establecida por el Concilio. Seria ste, sealaba el jesuita, "un error ultraprotestante" que conducira a una definicin abstracta de la revelacin y a convertir al cristianismo en una "religin del libro". De aqu que a Barth no le moleste el valor que todava asigna el texto conciliara la Tradicin y al Magisterio. A los protestantes que pudieran sentirse incmodos les pone ante los ojos que ambos conceptos estn vigentes en sus Iglesias, y que siguen pidiendo una reflexin para afrontarlos problemas que suscitan. Otros aspectos de avance entre ambos concilios vaticanos resea el profesor suizo: el puesto que ahora se concede a la proclamacin de la fe, el paso a segundo plano de la confrontacin razn- fe, el cambio de una tendencia esttica, apologtica y condenatoria por un dinamismo procedente de y nutrido por la Sagrada Escritura.

JOSE J. ALEMANY Barth espiga igualmente con entusiasmo en la DV todas las afirmaciones positivas y constructivas que ponderan la importancia de la Escritura en la vida de la Iglesia. Advierte en ellas una "grandsima estima" del texto sagrado, que supone sin duda un contraste con la prctica clsica de un catolicismo que alejaba a sus fieles de la alimentacin directa en el mismo. 2. Reservas y perplejidades. La afirmacin de que "la Iglesia... no extrae su certeza de slo la Escritura" (DV 9) no perturba a Barth. Quiz su estudio del bien informado comentario de E. Stakemaier (1966) le haba puesto ya al corriente del agitado proceso que condujo a la insercin de esa frase, que parece desmentir toda la doctrina expuesta hasta el momento sobre la nica fuente de la revelacin. Le provoca, en cambio, reparos que en tres prrafos "el binomio Escritura-Tradicin aparezca en un orden invertido", con lo cual parece que se sigue atribuyendo a la Tradicin no escrita la importancia mayor. Pero tambin aqu se le podra replicar con el P. de Lubac que "la cosa es normal, puesto que Cristo ha revelado por su palabra y por su vida, no por medio de escritos; puesto que no orden a sus apstoles escribir, sino que les envi a predicar el evangelio y distribuir los dones divinos". Ms importancia da a que el V. II insista con Trento en que los fieles acojan y veneren "con el mismo sentimiento de piedad y la misma reverencia" tanto la Escritura como la Tradicin. De algn consuelo pudo haber servido a Barth el conocer, que ya el cardenal Dpfner se haba expresado en el aula conciliar a favor de una frmula ms aceptable, que conservara sin dar lugar a recelos lo que realmente se quera subrayar: la unin y estrecha relacin entre Escritura y Tradicin. Lo cierto es que esta propuesta no haba sido acogida por las comisiones competentes, ni, por lo tanto, pas al texto definitivo de la Constitucin. No deja de ser llamativo que, quien en sus comienzos teolgicos fuera ardiente propugnador de una "teologa de la Palabra" y de la "revelacin vertical desde lo alto" frente a cualquier pretensin de la teologa natural, acepte con tanta normalidad que el V II retome, del I la posibilidad de un conocimiento de Dios a travs de la creacin (DV 6). No se podr entender su condescendencia en este punto sin recordar que hay una distancia, laboriosamente recorrida, entre las grandes etapas del pensamiento barthiano. Distancia que podra simbolizarse en la que media desde el vigoroso "No!" con que se enfrent a E. Brunner en 1934, a propsito de este tema, y el afectuoso recado qu le hizo llegar 30 aos ms tarde a su lecho de agonizante: "Que el tiempo en que pens que tena que decirle "no!" ha pasado ya hace mucho, y que todos nosotros vivimos slo por el hecho de que un Dios grande y misericordioso pronuncia su "si!" de gracia sobre nosotros". En efecto, se ha producido en la evolucin barthiana una integracin de nuevos aspectos, merced a la cual las antiguas perspectivas adquieren otra dimensin. Con todo, los cambios no son quiz tan sustanciales como los especialistas han credo advertir. De aqu que se obtenga la impresin de que la benevolencia irenista predomina sobre el rigor, crtico cuando aprecia como positivo que la "amplsima extensin" con que el v. I se refera al tema ha quedado reducida en el II al mnimo de dos citas. En todo caso, es una confirmacin de la perspicacia de su lectura y de su lucidez de telogo el haber cado en la cuenta, coincidiendo con otros destacados comentavistas catlicos,

JOSE J. ALEMANY de que esa reiteracin del principio bsico del v. I, aparentemente contradictoria con los principios del II, hay que entenderla a la luz de DV 2-5, donde, como l dice, "se describe con claridad" el autntico y renovador pensamiento del Concilia sobre la revelacin.

Conclusin Pocos meses antes de su muerte en 1968, el anciano telogo se vio obligado a desmentir rumores que 1e atribuan su paso al catolicismo. Quienes los hubieran alentado demostraban no conocer muy a fondo la profundidad y consistencia' de la radicacin de Barth en su propia y querida tradicin confesional; as como su conviccin de que "se peca dentro y fuera de los muros". Quiz valoraciones* predominantemente positivas de hechos catlicos, como el Concilio V. II y su Constitucin sobre la divina Revelacin, que a su juicio favorecen "las mejores esperanzas para mirar hacia un futuro mejor" pudieron alimentar la aludida sospecha. Seguramente no fueron las experiencias romanas la nica causa de que en Barth se diera una ampliacin de perspectivas a este respecto sta no hubiera tenido lugar sino sobre la base de su constatado inters anterior por la teologa catlica. Pero no deja de ser significativo que el viajero cierre su relato prefiriendo designarse como "evanglico-catlico". Y otro efecto tuvo aquella enriquecedora visita: despus de tres aos de interrupcin en sus actividades docentes, el profesor se sinti motivado a ofrecer un seminario en su Facultad de Basilea durante el primer semestre del curso 1966-67. Tema la Constitucin Dei Verbum.

Condensado por el autor