Una alternativa socialista al ethos barroco de Bolvar Echeverra

S AMUEL A RRIARN C ULLAR

Direccin de Investigacin Universidad Pedaggica Nacional sameli@prodigy.net.mx
Resumen: A partir de un anlisis de las posiciones loscas actuales, como la hermenutica, el posmodernismo y el multiculturalismo, se plantea una crtica del concepto de ethos barroco de Bolvar Echeverra. Sin dejar de valorar sus aportaciones, se seala que la principal insuciencia de dicho concepto (para fundamentar una losofa de la cultura en Amrica Latina) reside en la dicultad de encontrar una modernidad alternativa frente a la globalizacin y el neoliberalismo. El concepto de ethos barroco slo se reducira a las condiciones histricas del siglo XVII. Hace falta explicar y denir otros tipos de modernidad, como la socialista, por lo que es necesario incorporar otros planteamientos desarrollados por autores como Jos Carlos Maritegui y Adolfo Snchez Vzquez, adems del concepto complementario de neobarroco, ya desarrollado por Samuel Arriarn y Mauricio Beuchot. Palabras clave: ethos barroco, neobarroco, mestizaje, modernidad Abstract: From an analysis of actual philosophical positions like Hermeneutics, this article states a critics to the concept of baroque ethos of Bolvar Echeverra. Without to pass over its contributions, the author indicates that the principal inssufciency of such a concept (in order to found a philosophy of culture in Latin America) consists in the diculty that this concept has to arrive to an alternative modernism in oposition to the globalization and the neoliberalism, because the concept of baroque ethos only refers to the historical conditions of XVII century. It is necesary to explain and dene another class of modernism like socialist modernism. For this reasons, it must incorporates another statemens like those developed for authors like Jos Carlos Maritegui and Adolfo Snchez Vzquez, and also the complementary concept of neobaroque developed for Samuel Arriarn and Mauricio Beuchot. Key words: baroque ethos, neobaroque, hybridism, modernism

Bolvar Echeverra sostiene que la cultura se puede denir loscamente como cultivo crtico de la identidad. Esta denicin se opone tanto a los enfoques conservadores que, en nombre de la tradicin, nicamente legitiman posiciones profundamente racistas, como a aquellos otros de raz liberal que, en nombre del universalismo, legitiman la uniformidad, la homogeneizacin y la integracin cultural. La denicin de cultura que formula este autor intenta salir del falso dilema entre universalismo o particularismo, a partir de una reelaboracin de la teora del entrecruzamiento histrico de las culturas. Esto signica replantear la cultura tomando en cuenta el proceso del mestizaje:
La historia de la cultura se muestra como un proceso de mestizaje indetenible; un proceso en el que cada forma social, para reproducirse en lo que es, ha
Dinoia, volumen XLIX, nmero 53 (noviembre 2004): pp. 111124.

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intentado ser otra, cuestionarse a s misma [. . . ]. El culto a la tolerancia que los estados occidentales de la poca de la globalizacin tratan de infundir en sus poblaciones no es suciente para ocultar el substancialismo profundamente racista de su autodenicin cultural. Tolerar signica soportar, permitir, es decir, simplemente no agredir (por lo menos aqu y por lo pronto) a los otros; no signica, como ha sido el verdadero mtodo de la historia de la cultura (redescubierto para la modernidad por la Malinche mexicana en el siglo XVI) abrirse a ellos y retarlos a que ellos tambin se abran.1

Para llegar a esta denicin original, el autor ha atravesado un largo camino que expone en una serie de lecciones impartidas durante ms de veinte aos en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. En estas lecciones se recogen importantes ideas de autores olvidados como Karl Marx, Ernst Bloch, Henri Lefevre, Walter Benjamin y muchos otros provenientes de la rica tradicin del pensamiento crtico. Con base en esos autores, Bolvar Echeverra nos invita a pensar en algunos problemas clave de la cultura en que vivimos cotidianamente. En el caso de los pases latinoamericanos, por qu despus de cien aos de dependencia y colaboracin con el capitalismo mundial la vida econmica no ha llegado a ser absorbida por l ni tampoco ha podido generar las condiciones para una reproduccin autosustentable de la propia acumulacin de capital?; por qu la vida pblica de Amrica Latina, pese a una larga historia republicana, no logra incorporar la democracia moderna? Contra las deniciones idealistas que ingenuamente sostienen que el desarrollo econmico explica y determina la supraestructura, el autor sostiene la tesis de que si bien la cultura forma parte de la produccin y, por tanto, no se puede negar la existencia de su base material, tampoco se ha de olvidar que tiene un papel determinante que incluso le permite en ciertos casos decidir el rumbo de la historia. Para ello retoma a Rosa Luxemburgo y su ejemplo de la sociedad rusa de 1900, que aunque no tena en aquella poca una base econmica fuerte y desarrollada, presentaba ya un alto grado de desarrollo cultural que determinaba la necesidad de hacer una revolucin poltica y social. Para fundamentar la importancia del papel de la cultura, Bolvar Echeverra intenta desarrollar una reexin crtica frente a diversos autores que justican, sea desde posiciones neutrales, sea de neopositivistas, la escasa o nula importancia de la cultura en la sociedad. Bolvar Echeverra nos recuerda la polmica en torno a la denicin de cultura que hubo entre Sartre y Lvi-Strauss. Debido a que esta polmica vuelve hoy a plantearse, no est de ms precisarla. Sartre le hizo a LviStrauss un cuestionamiento de principio: estudiar al ser humano como si su vida en sociedad fuera la de una colmena o una colonia de hormigas equivala a dejar fuera lo que es esencial. Para Sartre, la pretensin de la
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B. Echeverra, La denicin de la cultura, p. 189.

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ciencia antropolgica de Lvi-Strauss reside en una falacia: creer que hay que encontrar leyes naturales en un mundo cuya peculiaridad est justamente en ser una trascendencia del mundo natural. Al igual que sucedi con los estructuralistas como Lvi-Strauss, hoy resurgen deniciones darwinistas de la cultura. Por esta razn, la polmica sigue siendo la misma. Por otra parte, al examinar la historia de las deniciones de la cultura en pases como Francia, Alemania y el Reino Unido, el autor observa que la cultura se identic arbitrariamente con lo espiritual, al mismo tiempo que el proceso del desarrollo de la modernidad se identic con el mercantilismo y la cosicacin. La consecuencia de estas falsas identicaciones fue considerar las culturas tradicionales reducidas a lo material (lo primitivo o arcaico). De manera que, en la actualidad, llegamos incluso a formular deniciones equvocas de la cultura que nicamente justican la dominacin cultural, ya que se basan en la oposicin entre la lgica de la identidad (que equivaldra a ser racional, culto o civilizado, es decir, europeo occidental) y la lgica de la diferencia (equivalente a lo extrao, lo primitivo o lo irracional). El romanticismo intent en su tiempo invertir estos valores; sin embargo, volvi a predominar la tradicin ilustrada, pero con otro ropaje (el de la ciencia y la racionalidad instrumental). Intentando salir de este falso dilema (que separa y opone lo espiritual a lo material), Bolvar Echeverra desarrolla la idea de una complementacin de la teora de la produccin con la semitica. El proceso de produccin y consumo no es otra cosa que un proceso semitico. El ser del lenguaje es lo poltico (lo que constituye propiamente la dimensin cultural, diferente de la dimensin de la naturaleza; el carcter poltico del animal humano es lo que hace de l un ser semitico). Partiendo de la identidad entre produccin econmica y produccin simblica, y basndose en la teora de algunos lingistas como Roman Jakobson, el autor examina las razones por las cuales la humanidad desarroll un tipo de sociedad a partir de la prioridad de la funcin referencial (es decir, a partir de una poltica de desarrollo social exclusivamente en funcin del racionalismo y de las necesidades de una sociedad industrial productivista):
Ahora que las otras sociedades terminan de extinguirse, barridas por la marcha arrolladora de la modernidad, las que s nos son conocidas y que han seguido de un modo u otro, con mayor o menor xito, la lnea del progreso, se nos revelan como sociedades que eligieron subordinar el conjunto de su actividad vital a la fase productiva de la misma; sociedades que se han hecho a s mismas concentrndose obsesivamente en el momento de la consecucin del producto [. . . ]. Son sociedades referencialistas o contextualistas, cuyo lenguaje tiende a hacer que todas las funciones del proceso comunicativo giren en torno a aquella funcin que acompaa al otear en el paisaje la presa ambicionada.2
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Ibid., p. 141. Dinoia, vol. XLIX, no. 53 (noviembre 2004).

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Aqu reside el mrito de Bolvar Echeverra, en hacer, de manera original y creativa, interesantes extrapolaciones para explicar la conexin de la cultura con la modernidad. En este sentido, nos invita a reexionar en torno a la idea de que una denicin no equvoca de cultura no debera reducirla a su funcin referencial (reprimiendo las otras expresiones humanas, como las pasiones, y aquellas otras vas de relacin comunicativa, como el erotismo, vinculadas sobre todo con el cuerpo). El predominio de la razn, lo mental y lo cognitivo nicamente legitima la conguracin de la cultura productivista y mercantil de la modernidad capitalista. Nos encontramos, entonces, con la idea de que dicha cultura no es La Cultura (as, con maysculas), sino solamente un modo particular o una concrecin histrica de ella. Hay otras modernidades histricas que no reproducen la cultura en funcin de sus necesidades de instrumentalizacin de la naturaleza, de la ciencia y de la tecnologa. El autor justicadamente pone nfasis en el relativismo cultural al sealar el valor de las diferencias y de las particularidades culturales. Esto no signica negar la universalidad, sino la homogeneizacin forzada con nes de mercantilizacin (somos universales porque somos diferentes, no porque somos iguales). De esta manera, Bolvar Echeverra pone las bases para introducir un concepto de otro tipo de modernidad basado en el ethos barroco, frente a la cultura del capitalismo (defectuosa, segn l, justamente por su carcter homogeneizante, univocista, referencialista y productivista). El siglo XVII de Amrica Latina, como situacin cultural de mestizaje, sirve para entender de qu manera surgi el ethos barroco como una nueva cultura que sintetiz las culturas de Oriente y Occidente:
En el siglo XVII americano, en medio y a partir de las miserias dejadas por el siglo de la conquista ibrica, el encuentro de los mundos inaugura, por iniciativa de los americanos, una empresa histrica mestiza, la de reconstruir (que no prolongar) en Amrica la civilizacin europea. Es una empresa a primera vista imposible, pues debe cuadrar el crculo, poner en concordia dos identidades provenientes de la eleccin, ya en tiempos arcaicos, de dos vas de concretizacin contrapuestas, la de Oriente y de Occidente. Pero es una empresa que, aunque haya avanzado por el lado malo (como deca Hegel que avanza la historia), ha demostrado que es la nica que puede guiar a una sociedad moderna diferente de la establecida.3

As llegamos a la redenicin losca de cultura que plantea Bolvar Echeverra. La cultura como cultivo crtico de la identidad no equivale nicamente a conservar o innovar (innovar por innovar es tan estril como conservar slo por conservar, tal como sucedi con las vanguardias artsticas y polticas del siglo XX). Contra el conservadurismo y el creacionismo,
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Ibid., p. 241.

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es mejor plantear el modo histrico conforme al cual la cultura de los pases latinoamericanos hace frente a la cultura capitalista moderna. Antes de examinar ms a fondo esta denicin, conviene detenernos en una cuestin histrica: hasta qu punto es actual dicha denicin?; es una alternativa viable y deseable para una losofa de la cultura desde Amrica Latina? Para intentar responder a esto, es necesario hacer un balance de lo que nos ofrecen hoy los nuevos enfoques de la losofa contempornea. Lo que predomina son, ciertamente, las nuevas deniciones de la cultura desde las perspectivas de la hermenutica y el multiculturalismo. Podemos aceptar la tesis de que, frente al universalismo univocista, debemos rescatar otras formas de racionalidad correspondientes a culturas particulares. No es difcil aceptar el relativismo y contraponer el valor de las diferencias. Claro que tenemos cuidado de no caer en el otro extremo, es decir, en el relativismo extremo (tal como lo hacen algunas corrientes hermenuticas de raz nietzscheana y heideggeriana). Quiz por la falta de una posicin crtica frente a estas nuevas deniciones posmodernistas, estamos ante la tarea de elaborar y desarrollar una losofa de la cultura o una hermenutica latinoamericana, que puede caracterizarse provisionalmente como una losofa neobarroca (cuyas tesis he intentado proponer junto con Mauricio Beuchot en el libro Filosofa, neobarroco y multiculturalismo) que no puede dejar de estar comprometida con el cambio social. El problema es bastante complejo, ya que adems de evitar el relativismo extremo (en el que caen casi todas las concepciones hermenuticas contemporneas), tambin hay que evitar las posiciones puramente teoricistas, especulativas y, por tanto, conservadoras (como las de Gianni Vattimo y Richard Rorty). 1 . Ms all de las tesis de Bolvar Echeverra Ms que una posicin losca latinoamericana, hay en la obra de Bolvar Echeverra un apego a las tesis de Adorno, Horkheimer y la Escuela de Frankfurt, y tambin de otros autores como Heidegger (especialmente, a su crtica al humanismo como antropocentrismo). El problema de Heidegger es que su crtica niega la posibilidad de la liberacin del sujeto; por eso es que quiz haya en l una intencin poltica reaccionaria. Esta intencin es totalmente explcita, no slo en su compromiso poltico con los nazis, sino tambin en el interior mismo de su concepcin losca (de raz ontolgica y nacionalista). Si la denicin de la cultura de Bolvar Echeverra intenta criticar las deniciones nacionalistas, debera tambin aplicarse al nacionalismo ontolgico de Heidegger. Esto no signica negar en bloque toda la losofa de Heidegger, sino slo la parte posterior de su obra, es decir, los escritos que surgieron despus de Ser y tiempo, como su Carta contra el humanismo.
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En cuanto a las tesis de Adorno y Horkheimer en torno al eclipse de la razn, resultan ms acordes con una losofa pesimista de la historia, y en consecuencia son, por su tono apocalptico, poco convincentes. Sus ideas sobre la manipulacin cultural resultan unilaterales y maniquestas. Y por qu muestran esas caractersticas? Pues porque cuando escribieron juntos la Dialctica de la Ilustracin ya estaban totalmente desencantados de todo, no slo del socialismo. Su visin de la cultura se reduca entonces a una denicin de los efectos negativos de la industria de los medios de comunicacin. Al abandonar la teora de Marx, desembocaron en el escepticismo losco, subestimando la actividad creadora de los receptores. Lo que no vieron Adorno y Horkheimer (tal vez porque no crean ya en el cambio social) es que en todas las culturas hay siempre un proceso de dominacin y de resistencia. Lo unilateral reside, entonces, en la exclusin del aspecto de la resistencia; y lo maniquesta, en condenar en forma apocalptica la cultura en general. As, vean la razn y la ciencia como pura racionalidad instrumental con nes de dominacin. Su maniquesmo reside, entonces, en no ver el lado positivo de la cultura, es decir, que la razn y la ciencia puedan cumplir alguna vez un papel liberador. En cuanto a las tesis especcas de Bolvar Echeverra que giran en torno al ethos barroco, se pueden hacer tambin algunas objeciones. Ms all de haber planteado con bastante acierto los problemas bsicos para redenir la cultura, su teora se muestra un poco limitada. Su principal aportacin, sin duda, es la tesis de la modernidad barroca, resultado del proceso de mestizaje latinoamericano, como otra racionalidad diferente, aunque no totalmente opuesta, a la cultura de la modernidad capitalista. Esta tesis aparece expresada de manera amplia en los libros que ha publicado en los ltimos aos (y que se pueden convertir en referentes indispensables para refundar la losofa en Amrica Latina).4 La modernidad puede verse de dos maneras: como algo posible o forma ideal, y como algo realizable o concreto. La modernidad capitalista slo es una modernidad entre otras. Es defectuosa interiormente, ya que conlleva una contradiccin explosiva: libertad y represin al mismo tiempo. A la vez que nos ofrece oportunidades de mayor desarrollo individual y colectivo, reniega de ellas y se vuelve una caricatura o una burla de s misma. Por tal razn, dice el autor:
Ms o menos logradas en cada caso, las diferentes modernidades que ha conocido la poca moderna, lejos de agotar la esencia de la modernidad y de cancelar as el trance de eleccin, decisin y realizacin que ella implica, han despertado en ella perspectivas cada vez ms diferentes de autoarmacin y
4 B. Echeverra (comp.), Modernidad, mestizaje cultural y ethos barroco, 1994 ; Las ilusiones de la modernidad, 1995; Valor de uso y utopa, 1998; La modernidad de lo barroco, 1998.

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han reavivado la necesidad de ese trance, cada cual a su manera. Las muchas modernidades, las que se generaron en siglos anteriores y las que siguen apareciendo, son guras dotadas de vitalidad concreta porque siguen constituyndose conictivamente como intentos singularizados de formacin de una materia que an ahora, en tiempos que quisieran ser posmodernos, no acaba de perder su rebelda.5

Podemos retomar esta tesis y desarrollarla por nuestra cuenta, sealando que tal contradiccin explosiva no se limit a la cultura de la modernidad capitalista, sino que se extendi a la cultura de la modernidad socialista, con su consiguiente desaparicin histrica. Y en este punto se le puede formular a Bolvar Echeverra una objecin: por qu no denir tambin la modernidad socialista? Y si no cabe denirla como otra variante histrica, diferente del capitalismo y del barroco, cmo explicar, entonces, los movimientos de izquierda y las revoluciones anticapitalistas del siglo XX? Creo que es posible denir la modernidad socialista aunque tengamos que subrayar que se trata de una modernidad frustrada. Pero acaso hay alguna otra que no se haya visto frustrada histricamente? Todas las modernidades han sido experiencias frustradas; por eso la modernidad siempre es otra. Y si la modernidad socialista ha sido una experiencia que nunca se realiz, por qu no ver su aspecto utpico positivo y pensar en rescatarla redenindola como una racionalidad tica? Como dice Snchez Vzquez, la utopa socialista puede rescatarse y combinarse incluso con las tradiciones de las culturas premodernas:
Pero habra que precisar que esta reivindicacin de la utopa socialista en Amrica Latina (vlida tambin para los pases occidentales, donde la modernidad capitalista ya se ha consumado y topado con un lmite insalvable) tiene que tomar en cuenta en Amrica Latina lo que advirti Maritegui: los elementos premodernos, indgenas, que no pueden ser destruidos ni absorbidos en nombre de la modernidad. Slo as puede hablarse propiamente de una modernidad no capitalista, de signo socialista, para Amrica Latina, que no sea, una vez ms, un calco o una copia de Occidente. sa es la alternativa (por lejana que est su reivindicacin) que se ha de reivindicar.6

Si lo que actualmente vemos es la extincin de la modernidad capitalista (no slo como forma de organizacin econmica, sino tambin cultural, ya que implica una racionalidad instrumental, desligada de la tica), lo que nos queda entonces es mirar hacia la cultura que tenemos en Amrica Latina. No se puede negar la necesidad de revalorar nuestro ethos barroco y examinar sus posibilidades de conformar otra racionalidad. En vez de una
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B. Echeverra, La denicin de la cultura, p. 256. A. Snchez Vzquez, El valor del socialismo, p. 138. Dinoia, vol. XLIX, no. 53 (noviembre 2004).

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visin pesimista de la cultura se nos abre una perspectiva esperanzadora, ya que se trata de otra modernidad todava no realizada. El mestizaje ofrece la posibilidad de profundizar un horizonte cultural que impedira la catstrofe social. Frente al resurgimiento del racionalismo losco universalista, hay mayores razones y fundamentos histricos para replantear la denicin de la cultura desde el mestizaje. Pero no basta con denir la cultura; las ideas por s solas no cambian nada. El problema es armar la posibilidad de su viabilidad histrica. Es el ethos barroco una alternativa real frente al capitalismo neoliberal? El desafo de la losofa en Amrica Latina es tambin el de ayudar a determinar las fuerzas y movimientos sociales para enfrentar la globalizacin. Mi hiptesis es que la teora del ethos barroco de Bolvar Echeverra (liberadora al principio) no constituye una alternativa por insuciente (se queda en el pasado y, por tanto, no se conecta con las luchas sociales por la transformacin del presente). Quiz por estar adherido a los conceptos loscos pesimistas-nihilistas de Heidegger, Adorno y Horkheimer (en torno de la modernidad), no desarrolla sucientemente la necesidad del cambio social. Por eso es que el ethos barroco no sera una alternativa frente a la modernidad capitalista. Frente a este sistema econmico y poltico, hace falta desarrollar una estrategia de resistencia donde el ethos barroco encuentre su sentido liberador. Para ello hace falta conectarse con la estrategia socialista. 2 . La estrategia socialista En la historia de las revoluciones sociales existieron, no uno, sino varios tipos de enfoques sobre la estrategia socialista (reformista, radical, etc.). Vale la pena referirse hoy, dado el impresionante resurgimiento imperial que inici el 11 de septiembre de 2001, a un enfoque olvidado del marxismo que en pocas pasadas se llamaba antiimperialista. Las races de este enfoque se pueden hallar en algunos escritos en torno a la cuestin nacional de Marx y Lenin, y en Amrica Latina, de Maritegui, los tericos dependentistas, el Che Guevara y muchos otros. Se pueden rescatar estos planteamientos crticos y repensarlos en el contexto de la globalizacin. Frente a esta realidad, tiene algo que decir la losofa poltica marxista? Nadie negar que los temas de la nacin y el imperialismo fueron ampliamente desarrollados en esta tradicin losca; sin embargo, son viables actualmente esos planteamientos? Segn las teoras de moda, como el posmodernismo, el imperio actual no se puede entender con los conceptos de la poca anterior. Los idelogos posmodernos, no contentos con haber declarado la muerte del socialismo, se apresuran ahora a declarar la defuncin del Estado-nacin, al mismo tiempo que realizan una apologa del imperialismo. Dado que los argumentos que son poco convincentes, conviene rescatar el pensamiento crtico. Es de elemental justicia reconocer que
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hubo importantes aportaciones de este enfoque a la teora de la nacin. Adems, se puede armar que el actual inters por la globalizacin tiene en parte sus orgenes en la preocupacin marxista por la evolucin del capitalismo. Como dice Snchez Vzquez, hay que entender que el imperio es propio de un sistema econmico y social (el capitalismo), en el que las empresas transnacionales de Estados Unidos gozan de hegemona. 3 . Jos Carlos Maritegui Jos Carlos Maritegui habl de la necesidad de un socialismo antiimperialista e indoamericano, ya que el principal problema social de muchos pases de Amrica Latina es el problema nacional. La aportacin de Maritegui reside, por una parte, en proponer una nueva interpretacin de la realidad latinoamericana y, por otra, en ofrecer una estrategia socialista basada en dicha interpretacin. La realidad que interpreta Maritegui es la de Per, un pas atrasado, sometido al imperialismo, con una poblacin indgena mayoritaria en condiciones de absoluta marginacin social.7 Justamente, esa presencia indgena constituye para Maritegui el problema nacional, pues al considerar que dicha presencia tiene una gran importancia para el desarrollo de una poltica socialista, advierte la insuciencia del concepto de clase, razn por la que se ve en la necesidad de elaborar una nueva estrategia que no se reduzca a una lucha clasista entre burguesa y proletariado. Evidentemente, Maritegui coincide con el paradigma de Lenin sobre la necesidad histrica de la lucha antiimperialista; pero lo interesante es que va ms all de los planteamientos leninistas al abarcar el problema indgena. Esto signica que es posible combinar el socialismo con la realidad multicultural y pluritnica. En este sentido, cabra la posibilidad de combinar las tradiciones indgenas con la modernidad occidental. Obviamente, este tipo de marxismo se apart del dogmatismo de la poca. Para ese marxismo dogmtico, positivista, cienticista (igual que para casi toda la tradicin de los partidos de izquierda en Amrica Latina), la solucin al problema indgena era su desaparicin mediante su integracin a la cultura occidental. Desde esta perspectiva, las tradiciones culturales eran incompatibles con el desarrollo de las fuerzas productivas. Tal desarrollo implicaba precisamente sacricar esas tradiciones, ya que constituan elementos relacionados con el atraso; pero se puede conciliar el desarrollo de las fuerzas productivas con la realidad multicultural y pluritnica de Amrica Latina? Podra responderse de dos maneras: a) relativizando la idea del desarrollo lineal de la historia, y b) relativizando la idea de que el progreso implica forzosamente liquidar las tradiciones indgenas. Hoy en da est en crisis el paradigma del desarrollo de las
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J.C. Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Dinoia, vol. XLIX, no. 53 (noviembre 2004).

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fuerzas productivas. sta es una cuestin que no previ Marx. Ya no se puede pensar que las fuerzas productivas tienen un desarrollo ilimitado o que pueden ser la nica va de progreso, hay que buscar otras formas de racionalidad y de organizacin social. En consecuencia, podemos pensar en la posibilidad de revalorar la estrategia socialista a partir de las tradiciones culturales, y no necesariamente de las necesidades del productivismo econmico-industrial. Esta revaloracin no contradice el pensamiento de Marx; por el contrario, coincide con sus ideas sobre la historia, pues l no pensaba que el capitalismo tuviera que darse en todas las sociedades de manera lineal e inexorable. A partir de la concepcin indoamericana de Maritegui se puede reivindicar hoy una valoracin socialista de las tradiciones culturales y plantear, frente a la globalizacin neoliberal, otro tipo de modernidad. Esto signica buscar una concepcin tica relacionada con una forma de modernidad alternativa al sistema capitalista. 4 . La teora de la dependencia En los aos sesenta y setenta, muchos autores de varios pases latinoamericanos sealaron que la verdadera causa de nuestro subdesarrollo no estaba en los elementos tradicionales que subsistan en Amrica Latina, sino ms bien en los elementos de modernidad que imponan relaciones de dependencia entre naciones. Evidentemente, estos autores, luego descalicados como dependentistas, estaban inuidos por las obras de Rosa Luxemburgo, Bujarin, Trotsky y Lenin, y de otros contemporneos como Paul Baran, Paul Sweezy, Samir Amin, Arghiri Emmanuel y Charles Bettelheim, lo cual los presentaba como crticos del sistema capitalista desde posiciones cercanas a la teora marxista. En efecto, los dependentistas comenzaron sus estudios destacando las hiptesis sobre el intercambio desigual y sobre el deterioro de los trminos de intercambio (conceptos que numerosos marxistas empleaban entonces para explicar los problemas del comercio internacional y sus implicaciones polticas). En este sentido, merecen recordarse los trabajos de Arghiri Emmanuel y Charles Bettelheim, en los que se explica que el gran desarrollo y el bienestar econmico de los pases europeos tienen su raz en la explotacin ejercida sobre los pases dependientes. Esa explotacin ha posibilitado los elevados salarios de la poblacin europea con la consiguiente prdida de solidaridad con los pases subdesarrollados.8 Si bien es cierto que no todos desarrollaron hiptesis tan fecundas, problematizaron a su modo la relacin existente entre las naciones y la relacin del Estado nacional con las clases sociales en Amrica Latina. As, el pensamiento social latinoamericano, durante el periodo de 1960 a 1970,
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A. Emmanuel et al., Imperialismo y comercio internacional (el intercambio desigual).

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intent responder por lo menos a tres cuestiones fundamentales: a) qu relacin existe entre lo interno (el Estado nacional) y lo externo (el mercado mundial)?, es obligatoria la incorporacin de la dimensin externa para que tengan sentido las relaciones internas, entendidas estas ltimas como relaciones de dependencia?; b) tiene un fundamento de clase la relacin entre naciones?; c) pueden suprimirse las premisas nacionales para la explicacin de las luchas de clases en Amrica Latina? Hay un fundamento de clase en la relacin entre naciones, pero tambin toda lucha de clases tiene un componente nacional. En el caso de los autores latinoamericanos, el surgimiento de esta problemtica respondi a la coyuntura de mediados de la dcada de los sesenta. En este sentido, hay que destacar los siguientes hechos: 1) las elevadas tasas de empobrecimiento extremo de las masas y del desempleo; 2) la aparicin de dictaduras militares; 3) el fracaso de alternativas populistas. En este contexto histrico no es difcil comprender el esfuerzo de los dependentistas por analizar el carcter estructural de los problemas latinoamericanos. Segn ellos, el desempleo y la marginacin de los sectores populares responde a los efectos de la integracin de Amrica Latina a la economa mundial. Su mrito indiscutible fue introducir el anlisis del factor externo para dar sentido a la explicacin de los problemas internos. Como deca Ruy Mauro Marini: es a partir de entonces que se congura la dependencia entendida como una relacin de subordinacin entre naciones formalmente independientes, en cuyo marco las relaciones de produccin de las naciones subordinadas son modicadas o recreadas para asegurar la reproduccin ampliada de la dependencia.9 En palabras de Andr Gunder Frank: la relacin colonial por lo tanto determina el modo de produccin, la estructura de clase, los intereses de la burguesa y la poltica del subdesarrollo.10 Ciertamente, la teora de la dependencia acab por reducir el anlisis unilateralmente al factor externo. No se puede negar que, posteriormente, esta teora se volvi mecanicista, adialctica y acab por deducirlo todo de nuestra articulacin con la economa mundial. Pese a estas limitaciones, cumpli un papel positivo en el desarrollo de un pensamiento adecuado a la realidad de Amrica Latina, ya que motiv la preocupacin por las formas de ayuda exterior y el papel de las empresas transnacionales. Despus de la teora de la dependencia y a raz del derrumbe del socialismo real, casi nadie habla del imperialismo. Autores como Nstor Garca Canclini argumentan que el cosmopolitismo actual y las nuevas dependencias se entienden poco con el vocabulario de la poca en que hablba9 10

Ruy Mauro Marini, Dialctica de la dependencia, p. 100. Luis Vitale, Andr Gunder Frank et al., Feudalismo, capitalismo y subdesarrollo. Dinoia, vol. XLIX, no. 53 (noviembre 2004).

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mos de imperialismo y nacin.11 Sin embargo, hoy, cuando se maniesta agresivamente el imperialismo estadunidense, resulta necesario revalorar algunas tesis de los dependentistas. Esto no quiere decir que haya que rescatarlos en bloque o que haya que repetir al pie de la letra todo lo que escribieron. Lo que hace falta es pensar los nuevos problemas de la realidad social (que, por cierto, Jos Gaos sealaba que sa era la principal tarea de la losofa, es decir, no tanto reexionar sobre temas trascendentes o sistemticos, sino sobre problemas de las circunstancias, de resolucin social urgente). 5 . Conclusin Volviendo al concepto de ethos barroco de Bolvar Echeverra, se puede concluir asegurando que no todo en l es negativo. Es posible y til retomar ese planteamiento y tratar de complementarlo con algunas ideas desarrolladas por autores como Maritegui y los dependentistas. Quiz la principal carencia metodolgica es que hace falta subrayar hoy el carcter econmico y poltico de Amrica Latina, fuertemente sujeta a las determinaciones del imperio. Si queremos comprender la realidad actual, hace falta recurrir, no ya al concepto de barroco en su formulacin inicial (que tal como lo postula Bolvar Echeverra, se reduce al siglo XVII) sino a las condiciones impuestas por el proceso de la globalizacin y de la posmodernidad. En Amrica Latina se puede redenir la posmodernidad complementando el concepto del ethos barroco de Bolvar Echeverra con el concepto de neobarroco. Este concepto permite determinar un criterio losco para explicar nuestro proceso cultural en la actualidad. El problema del concepto de ethos barroco de Bolvar Echeverra radica en que, si bien resulta atractivo por su poder explicativo, no llega al presente. Hoy se trata de buscar, ante todo, una estrategia de resistencia en las condiciones histricas de la globalizacin y el dominio neoliberal. Aqu saltan las limitaciones del concepto del ethos barroco, ya que no puede indicar una poltica de transformacin de la sociedad actual. Bolvar Echeverra es escptico frente al concepto de neobarroco como una posmodernidad alternativa; segn su argumentacin, no es til, ya que est conectado con la coyuntura de las vanguardias europeas del siglo XX, y como estamos en el momento de la posvanguardia o de la muerte de las vanguardias, resultara inaceptable o poco til. A mi modo de ver, el neobarroco es un concepto que no necesariamente se relaciona con las vanguardias europeas; sa es solamente una tesis de Omar Calabrese.12 Para el caso de Amrica Latina resulta vital encontrar una salida liberadora. El neobarroco se puede conectar con la situacin posmoderna en que vivimos, pero no se trata de
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Nstor Garca Canclini, Latinoamericanos buscando lugar en este siglo, p. 54. Omar Calabrese, La era neobarroca, 1989.

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la posmodernidad entendida de manera nihilista: se trata de otra posmodernidad como mestizaje positivo entre las prcticas culturales, las imgenes y los smbolos de la modernidad occidental y las tradiciones culturales locales.
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SAMUEL ARRIARN CULLAR

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Recibido el 26 de abril de 2004; aceptado el 31 de mayo de 2004.

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