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Ape lido: Se nha: > UMA REFLEX O SOBRE A RELIGI O COMO OBJETO DE ESTUDO NA S CI NCIA S SOCIA IS NO BRA SIL.

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ARTIGOS UMA REFLEXO SOBRE A RELIGIO COMO OBJETO DE ESTUDO NAS CINCIAS SOCIAIS NO BRASIL. Resumo: Este ensaio tem como objetivo refletir, a partir das compreenses de Durkheim e Simmel, acerca do espao da religio como objeto de estudo nas Cincias Sociais. Trazendo discusso a formao do objeto religio para as Cincias Sociais no Brasil, fundamentada em Otvio Velho. 1 INTRODUO Este ensaio tem como premissa refletir sobre a religio como objeto de estudo, tendo como cenrio as Cincias Sociais no Brasil. A escolha por refletir sobre essa temtica tem como principal motivo algumas inquietaes plantadas a partir da disciplina Religies e Cincias Sociais no Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Quando em aula, discutamos sobre autores clssicos como mile Durkheim e Georg Simmel e nos deparvamos com leituras de cientistas sociais, inclusive os autores brasileiros, que questionam a religio como objeto de estudo, manifestando tambm sua preocupao com a relao atitude cientfica do cientista social estudioso da religio. Questionar o espao em que estabelecemos nossas aes exige a compreenso dos fatos que contribuem para a existncia da realidade em que nos inserimos como investigadores. A tomada de uma postura frente aos problemas sociais parte, ento, de uma investigao social, originada da necessidade de proporcionar diferentes vises acerca de problemas de um determinado contexto. A inter-relao da religio com a sociedade e as formas de interao dessas o escopo dos estudiosos da religio, impulsionados por inquietaes referentes influncia da religio sobre as ideias, os impulsos sobre as formas sociais. As atuais mudanas sociais produzem diferentes fenmenos, momento no qual aprendemos a olhar o dinamismo social e suas novas configuraes, das relaes de poder, do tempo e do espao. Conforme Simmel, de um lado, as formas que ligam a vida religiosa a uma serie de objetos no satisfazem mais. Por outro lado, o anseio religioso no foi liquidado, mas procura caminhos e objetivos diferentes [...] o misticismo permite a suspenso da definio fixa e delimitao de
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formas religiosas. (1997, p.20). Esses contextos exigem do cientista social um redimensionar, rompendo com o paradigma tradicional, que j no responde mais s necessidades da dinmica social. Sabe-se que a cincia moderna nasce afrontando a religio, esta sempre teve a proposta de desenvolver um conhecimento a par das crenas religiosas, a busca da objetividade cientfica requer um afastamento do espao religioso. Em face desse cenrio, fundamental que repensemos nossas categorias de investigao do social, pois se continuarmos no esfacelamento do social; na diluio dos conflitos sociais; na separao do sujeito do objeto no ato de produo do conhecimento; continuaremos a reproduzir. Desse modo, cada rea das Cincias Sociais privilegiou diferentes aspectos do interesse da religio. Entende-se, nessa perspectiva, que o conhecimento das Cincias Sociais precisa do reconhecimento de distintas observaes sobre determinados espaos sociais, e compreendendo os atores sociais como articuladores e dinamizadores dos seus prprios contextos. Pensar a religio como objeto da Cincia Social, como elemento dinamizador na partilha de experincias e na interlocuo dos conhecimentos permite o avano para um descondicionamento progressivo dos ranos da perspectiva tradicional. A religio sendo um dos objetos centrais na e para as cincias sociais, tanto em sua construo quanto execuo para o processo de solidificao como cincia autnoma, inegvel. Essa discusso sobre a religio e seus pesquisadores nas cincias sociais perdura desde o sculo XIX, uma vez que as Cincias Sociais e, em particular a Sociologia, apresenta sua consolidao a partir da secularizao, comprovando esse fato observamos os autores clssicos das Cincias Sociais, que tm como ponto de anlise a religio, enfatizando a relao religio e sociedade, empenhando-se em cientificiz-la a partir de um desenvolvimento lgico e argumentao racional. 2 FUNDAMENTAO TERICA 2.1 A religio como referncia clssica nas Cincias Sociais Para mile Durkheim, com seu realismo sociolgico, a religio compreendida como um lugar de reflexo e proporciona uma anlise profunda sobre a representao coletiva, sendo que, para esse autor, a religio um espao de manifestaes e representaes simblicas. A religio vista como essencial e permanente na humanidade, um fenmeno coletivo. Em sua clebre obra, As Formas Elementares da Vida Religiosa, evidente que seu objetivo elaborar uma compreenso geral da religio, fundamentando e valorizando as formas elementares para obter a essncia de um fenmeno social. Salienta ele, propomo-nos a estudar neste livro a religio mais primitiva e mais simples atualmente conhecida, analis-la e tentar explic-la. Dizemos de um sistema religioso que ele o mais primitivo que nos seja dado observar, quando preenche as duas seguintes condies: em primeiro lugar, preciso que seja encontrado em sociedade cuja organizao no seja superada por qualquer outra sem simplicidade; preciso alem disso que seja possvel explicla sem introduzir qualquer elemento emprestado de uma religio anterior.(1984, p.147). Portanto, para Durkheim, investigar as religies primitivas permite analisar a organizao e suas representaes sem influncias e consequncias construdas ao longo do tempo. Logo, o primitivo um espao de construo metodolgica que visa compreenso de uma religio geral, voltando-se a uma perspectiva positivista. Descreve: na base de todos os sistemas de crenas e de todos os cultos deve haver, necessariamente, um certo nmero de representaes fundamentais e de atitudes rituais que, apesar da diversidade de formas de que umas e outras possam se revestir, tem sempre a mesma significao objetiva e preenchem as mesmas funes. Esses so os elementos permanentes que constituem aquilo que
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h de eterno e de humano na religio; eles so o contedo objetivo da ideia que se exprime quando se fala da religio em geral. (1984, p.151). Acrescenta Durkheim ainda que As representaes coletivas so o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao, mas no tempo: para faz-las, uma multido de espritos diversos associaram, misturaram, combinaram suas ideias e sentimentos, longas sries de geraes acumularam aqui sua experincia e seu saber. (1984, p.216). O autor concentra seus esforos no que as religies primitivas emergem a partir da sua simbologia e seus ritos e o quanto estes so socialmente construdos, porque a religio criao e expresso da sociedade, como tambm a base para qualquer pensamento inclusive o cientfico. Assim, sem dvida, quando se considera apenas a expresso das frmulas, essas crenas e prticas religiosas parecem por vezes desconcertantes e pode-se ser tentando a atribu-las a uma profunda aberrao. Mas sob o smbolo preciso saber atingir a realidade que ele expressa e que lhe d sua verdadeira significao. Os ritos mais brbaros ou mais bizarros e os mitos mais estranhos traduzem algumas necessidades humanas, algum aspecto da vida, seja individual, seja social. As razes que o fiel d a si prprio para justific-las podem ser, e o mais das vezes o so, erradas; verdadeiras no deixam de existir; uma tarefa para a cincia descobri-las. (idem, p 148). Enfim, na busca de uma teoria geral da religio, o autor limita o campo da sociologia e por esta ser uma cincia positiva necessita ter a essncia da religio para articular as leis gerais. Criticando os evolucionistas, Durkheim reorganiza a investigao religiosa para a gnese evolutiva, investigando seus significados e funes, fundamentando a reflexo entre ao e representao contida em sua obra. Inquestionavelmente, a religio no um reflexo de uma viso etnocntrica e sim a essncia e classificao do real, sendo esta o ponto de referncia. Dessa maneira, Existem na base de nosso julgamento um certo nmero de noes essenciais que dominam nossa vida intelectual [...] so as categorias de entendimento: noes de tempo, espao, de gnero, de nmero, causa, substncia, personalidade, etc. Elas correspondem s propriedades mais universais das coisas [...] so como quadros rgidos que encerram o pensamento [...] quando se analisam metodicamente as crenas religiosas primitivas encontram-se naturalmente em seu caminho as principais destas categorias [...] nasceram na religio e da religio so um produto do pensamento religioso. (1984, p. 211). Reafirmando sua apreenso social, explana pelo fato de que a sociedade existe que possvel pensar as categorias de tempo e espao, que nada mais so do que classificaes. A magia a religio so manifestaes sociais dependente da crena, portanto, coletivas. Tendo em vista que Durkheim entende a religio como o fenmeno social e a percebe como um sistema, enfatiza que: Os fenmenos religiosos ordenam-se naturalmente em duas categorias fundamentais: a crena e os ritos. As primeiras so estado de opinio, consistem em representaes, e os segundos, so modos de ao determinados (1984, p. 68). Essa percepo de sistema fundamental para o seu objetivo central, para a construo de uma teoria geral da religio; e necessrio classific-las, organiz-las, por isso, se a crena coletiva a religio requer uma classificao. Define, dessa forma, o sistema classificatrio do Sagrado e do Profano, investigando o totesmo que considera a forma mais elementar da religio: O aspecto caracterstico do fenmeno religioso e o fato de que ele pressupe uma diviso bipartida do universo conhecido em dois gneros que compreendem tudo o que existe, mas que se excluem radicalmente. As coisas sagradas so aquelas que os interditos se aplicam e que devem permanecer distncia das primeiras. (1984, p.161).
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Delimitado o que a religio geral, Durkheim analisa a religio mais elementar o Totesmo, avalia os elementos do que ele entende por religio, e concentra-se nas crenas e na distino entre o Sagrado e Profano, objetivando e sistematizando-as. Outro autor, considerado um grande clssico das Cincias Sociais Georg Simmel, com seu formalismo sociolgico, despertou nos socilogos a Sociologia Analtica, buscando na filosofia de Kant, a cincia moral. Negando uma verdade absoluta, o autor compreende que a realidade no o mundo em si, mas um mundo formado, por exemplo, pela arte ou religio, sendo o mesmo material colocado em modelos diferentes (SIMMEL, 1997, p.140). Focaliza seus estudos em uma anlise microssociolgica, explana uma sociologia capaz de investigar as aes e reaes dos atores sociais em interao. Portanto, enfatizando as diferentes variedades e variantes das relaes sociais. Para Simmel, os fenmenos sociais imersos na realidade social, para serem objeto de interesse do cientista social necessrio desenvolver categorias ou modelos analticos. A complexidade da realidade social exige para o autor essa categorizao do real, visto que ele entende que modelo ou categorias no so, em nenhum momento, uma simplificao do real, muito menos hipteses despticas utilizadas por cientistas sociais que questionam o real. Assim, para o autor acima citado, a dimenso religiosa completamente humana, a religiosidade um ser particular, uma qualidade funcional da humanidade, por assim dizer, que determina inteiramente alguns indivduos, mas existe apenas rudimentarmente em outros (SIMMEL, 1997, p.13). Portanto, o fenmeno religioso constantemente recriado a religiosidade o tom ntimo a partir do qual o contedo original se desenvolveu e continua a desenvolver-se (SIMMEL, 1997, p.20), e est permanentemente nas sociaes. Nesse ponto, a perspectiva simmeliana abrange o olhar da sociedade a partir da interao entre indivduo e focaliza uma diferenciao entre a forma e contedo. O autor destaca a sociao como a forma pela qual os indivduos desenvolvem uma integrao para atenderem a seus interesses, sendo a forma e contedo indissociveis. [...] O espao da vida permeado por aquela unidade ntima entre humildade e certeza, tenso e paz, perigo e consagrao que s pode ser chamada religiosa. (SIMMEL, 1997, p.20). Por conseguinte, conforme Simmel, a religiosidade um ser particular, uma qualidade funcional da humanidade, por assim dizer, que determina inteiramente alguns indivduos, mas existe apenas rudimentarmente em outros. Esse trao fundamental leva habitualmente ao desenvolvimento de artigos de f e adoo de uma realidade transcedental. (1997, p.5). Desse modo, Simmel afirma uma pessoa religiosa sempre religiosa, independentemente se acredita, ou no em Deus (1997, p.5). Como a ateno de sua obra sobre as formas de interao social, o autor destaca a religiosidade como fundamental para a alma, uma contnua relao, comportamento religioso traz a paz s foras opostas e incompatveis que trabalham no interior da alma (SIMMEL, 1997, p.36). Do mesmo modo, Simmel identifica: o significado subjetivo da religio para a alma reflexo do que Deus, como objeto da religio, realiza por nossa viso de mundo [...] humildade ou elevao, esperana ou remorso, desespero ou amor, paixo ou repouso [...] a essncia da religiosidade criar espao igual para pares de opostos [...] Essas foras conflitantes sugerem uma unidade mais profunda e escondida como se fossem as funes de diferentes membros que sustentam a vida de um organismo comum. (1997, p. 36). Enfim, esses poucos pontos destacados acima por esses dois autores clssicos referenciam o quanto uma observao simples e rpida demonstra que a religio um objeto transversal a todas as reas, uma vez que em uma pesquisa sobre violncia ou gnero, por exemplo, quase impossvel no investigar o fator religioso que ali se insere. Pensando em qualquer outra temtica,
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que abrange problemas de cunho cientfico das Cincias Sociais, evidente a transversalidade da religio. 3 Refletindo sobre a religio como objeto de investigao Como referenciado anteriormente, as relaes da cincia e religio tm sido foco de diferentes estudos e discusses acirradas sobre a carncia da validade cientfica, bem como autonomia da produo cientfica, conduzindo dvida constante de sua objetividade. A racionalizao das anlises sociais deve ser concebida diferentemente da concepo positivista ou da interpretativa da racionalidade no trabalho do cientista social, ou seja, no adotamos apenas pontos objetivos, imutveis acerca das condies que permeiam nossa realidade, no podemos ser denominados objetivistas, dando prioridade considerao objetiva do conhecimento como independente do observador, nem tampouco subjetivistas, admitindo que os entendimentos subjetivos dos agentes so a base para interpretar a realidade social. Reconhecendo os aspectos objetivos e subjetivos que compem a situao concreta, existencial que urge no clamor de mudanas sociais. No entanto, essas fervorosas reflexes que tm estruturado de diferentes formas o campo do estudo das religies, bem como a dependncia das diversas conjunturas histrico-polticas. No contexto brasileiro, no foram e no so diferentes as constantes indagaes sobre a cientificidade deste campo de estudo, presente no cenrio nacional desde o sculo XIX, mas no sculo XX que os estudos sobre religio no Brasil ganham destaque, salvo a dependncia da situao poltica. Na primeira metade do sculo XX, a religio recebe no Brasil uma viso analtica, privilegiando as religies afro-brasileiras, tendo como principais fontes de anlise a perspectiva psicolgica e mdica. Outra caracterstica interessante nesse perodo refere-se s mudanas e diversidade religiosa que sociedade brasileira apresentava, e a falta de estudo sobre essa situao, principalmente, a carncia de reflexes sobre as influncias das diferentes expresses religiosas sob o catolicismo, religio oficial daquele perodo. No entanto, na segunda metade do sculo XX, essa configurao alterada e os cientistas sociais aprofundam suas observaes e investem sua ateno nos fenmenos religiosos a partir de uma perspectiva agora sociolgica, entendendo a religio como um elemento essencial para a investigao do social. Entretanto, necessrio ressaltar que a transio da primeira para segunda metade do sculo, salientando os anos 50 e 60 foram marcados por estudos que aprofundaram a realidade brasileira, que passara por um processo de industrializao e urbanizao, ficando a religio margem do foco dos cientistas sociais, mas nenhum deles desprezou-a de todo. A religio, como um campo de estudo no Brasil, acompanhou o desenvolvimento da formao do prprio campo das Cincias Sociais. Assim, a religio como objeto de estudo no teve exclusividade ou prioridade, mas sempre foi acompanhada como um fenmeno social intrnseco, sobretudo no cenrio brasileiro, j que por mais que no fosse o foco da produo intelectual, preciso refletir sobre ela, devido sua carga de diversidade, de especificidade que o cenrio religioso brasileiro comporta; compreendendo a religio como um ingrediente social fundamental para diferentes anlises sociolgicas. Desse modo, a sociologia acadmica no Brasil, nesse perodo, enfatizou seus esforos intelectuais na compreenso do lugar da religio na sociedade contempornea, investindo seus estudos na observao de distintos fenmenos como, messianismo, umbanda entre outros. Outro ponto de destaque para a compreenso da constituio da religio como rea de estudo das Cincias Sociais foram as diversas misses estrangeiras para a institucionalizao das Cincias Sociais no cenrio brasileiro. Diferentes levas de autores estrangeiros influenciaram muito essa rea de estudo, sendo o maior exemplo a prpria construo do departamento de Cincias Sociais na Universidade de So Paulo, que contou com autores renomados para a formao e institucionalizao das Cincias Sociais no Brasil, bem como financiamento advindo de instituies
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de fomento internacionais como a prpria UNESCO. Destaca-se ainda, neste primeiro perodo, a posio da Igreja Catlica, que investe no desenvolvimento de estudos de cunho sociolgico, como fonte para constantes adaptaes no seu planejamento de insero social. Essa Igreja, at a constituio republicana, era a religio oficial no Brasil, a partir desse fato retirase qualquer expresso de vinculao religiosa com o Estado. Por conseguinte, a Igreja Catlica aposta em uma sociologia religiosa para seus interesses, e nesse contexto que as Cincias Sociais brasileira defendem e realizam seus estudos paralelos a essa ideia de sociologia religiosa entendendo a necessidade de uma sociologia da religio. por esse motivo que Antonio Pierucci, socilogo de destaque na rea de estudo da religio, defende a origem impura dos estudos da religio nas Cincias Sociais brasileira. Nesse sentido, a segunda metade do sculo XX caraterizada por diferentes perodos que redefinem, a partir das conjunturas histrico-polticas, a religio como objeto de estudo das Cincias Sociais. Entre os anos 60 e 70 do sculo XX, a rea de estudo da religio privilegiou investigar a atuao da religio na poltica, seu desempenho e influncias. J nos vinte anos que antecedem o fim do sculo, o foco de anlise a conscincia religiosa, bem como indagaes aos limites, ao campo religioso. Existem distintas pesquisas no cenrio brasileiro sobre a religio como objeto de estudo, diferentes abordagens, discusses e defesas acirradas sobre o espao da religio nas Cincias Sociais brasileira. No entanto, como este texto constitui-se em um ensaio sobre a reflexo da religio como objeto de estudo nas Cincias Sociais brasileira, opotou-se em direcionar e refletir sobre uma abordagem, e identificou-se um autor que compartilha suas inquietaes e especulaes para esta anlise. Assim, o autor escolhido o antroplogo Otavio Guilherme Cardoso Alves Velho, pesquisador renomado pela sua produo acadmica e reconhecido por sua atuao na consolidao institucional da rea dos estudos religiosos nas Cincias Sociais brasileira. A opo em refletir acerca desse autor acontece, justamente, em virtude de sua trajetria intelectual, apresentada como relevante para este ensaio; a transio de sua temtica e perspectiva terica. No primeiro momento de sua carreira, esse autor tinha como temtica principal a questo agrria, fundamentada pela teoria marxista; para ilustrar as principais obras desse perodo, encontram-se: Frentes de Expanso e Estrutura Agrria, dissertao de Mestrado, defendida em 1972 no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional; em 1976 obteve o ttulo de Doutor pela Universidade de Manchester com a tese entitulada: Capitalismo Agrrio e Campesinato. Ainda nesse perodo: Sete Teses Equivocadas sobre a Amaznia e Processos Sociais no Brasil ps-64 (1983), captulo inserido no livro Sociedade e Poltica no Brasil ps-64. No segundo momento, mais especificamente em 1986, publica Religiosidade e Antropologia: O Cativeiro da Besta-Fera (1987), e Religio e Modernidade (1994), publicados na Revista Religio e Sociedade; Globalizao: Antropologia e Religio (1997) captulo desenvolvido para o livro Globalizao e Religio; Orientalizao do ocidente: comentrios a um texto de Colin Campbell; O que a religio pode fazer pelas Cincias Sociais? (1998), publicados pela Revista Religio e Sociedade; Ensaio Hertico sobre a Atualidade da Gnose (1998), publicado pela Revista Horizontes Antropolgicos. Esses textos foram elencados por meio de uma pesquisa realizada pela internet no endereo eletrnico oficial da Revista Religio e Sociedade. Alm disso, relendo algumas das suas produes impressas e disponveis no site da revista acima citada, bem como pelo Scielo, endereo eletrnico cujo objetivo socializar diferentes colees de revistas e artigos cientficos. Para um maior aprofundamento na discusso, foi selecionado o estudo publicado pela revista Religio e Sociedade, de 1998, entitulado O que a religio pode fazer para as Cincias Sociais?, texto de maior interesse para este ensaio, que na prxima seo desenvolve algumas reflexes, alicerando seu objetivo.

4 O que a religio pode fazer para as Cincias Sociais?


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Velho, nesse artigo, questiona a constante discusso entre autores secularizados e religiosos, indaga sobre a necessidade da continuidade dessa percepo. O autor discorre sobre os riscos, as incertezas de estudar a religio como objeto, pois entende que o pesquisador necessita ser um observador cuidadoso (mas ativo), buscando diminuir lacunas existentes entre esses estudiosos, de um lado, o risco de o estudioso, por motivos de crena, comportarse como um nativo; de outro, a falta de reconhecimento em nosso meio secularizado. (VELHO, 1998, p.9). notria em suas produes a relevncia de no se pensar a religio em si mesma, mas s questes epistemolgicas que essa suscita, consequentemente, a indagao que ele demanda aos estudiosos da religio justamente esta. A diversidade, as peculiaridades, as analogias desenvolvidas neste campo de estudo so to diversas e ricas que seus cientistas precisam deter-se em construir um dilogo interdisciplinar, visto que a religio um grande fio condutor para distintas anlises epistemolgicas, devido a seu carter transversal. Nessa perspectiva, Velho pela sua abordagem relativista, utiliza-se de metforas como a da traduo, na qual sublinha uma via de mo dupla em que aquilo que traduzido afeta a linguagem para qual traduzido e afetado (tal como no caso do observador na mecnica quntica) pela traduo. E a estaria sugerida uma postura distante igualmente da objetificao forte e do tornar-se nativo. (VELHO,1998, p.11). Assim, o autor prope para os pesquisadores uma postura diferenciada que abuse da observao, que os estudiosos se libertassem de algumas amarras acadmicas, que buscassem refletir sobre suas categorias e sua rigorosidade disciplinar. Sistematiza algumas questes para pensar os estudos religiosos nas Cincias Sociais: Como os atores sociais percebem e vivenciam a investigao da qual fazem parte e tm suas vozes interpretadas por profissionais que utilizam seus instrumentos e ferramentas para socializar suas aes, suas concepes? Quais as repercusses desta conjuntura: na investigao, no investigador, no ator e em seu espao social? Velho adota o estudo da religio como um locus do olhar para reorganizar outros aspectos da sociedade contempornea, o que para ele o mais interessante, visto que a religio situa-se num contexto de reflexo sobre a crise da modernidade, alicerando, dessa forma, a crtica epistemolgica, referente viso dualista do mundo. Por isso, o trabalho investigativo nas Cincias Sociais, que tem como objeto a religio, requer o envolvimento do investigador como sistematizador de suas observaes, que trocar informaes, estabelecendo o dilogo acerca dos diferentes aspectos das situaes observadas. Esta troca possibilitar uma retomada mais abrangente junto ao espao social pesquisado e compreendendo uma ao conjunta dos envolvidos. 5 CONSIDERAES FINAIS Algumas opinies minhas foram relativizadas sob o argumento extra-cientfico de que perteno determinada instituio religiosa. No fui criticado a partir da propriedade ou no das ideias, mas a partir de argumento extra-campo. Porm, pergunto: onde est o cientista absolutamente virgem quanto a preconceitos culturais, de formao etc.? Algum poderia afirmar com total segurana que caminha na direo de um objeto de estudo absolutamente nu, desarmado? Mesmo que assevere que, em relao religio, seu objeto de estudo ateu (conceito j carregado de paradoxal compromisso), agnstico ou materialista, j contaminou suas posies. O que conduz o cientista a determinado objeto a paixo, seja a afirmao ou a negao em relao ao objeto. (ANTONIO GOUVA MENDONA). O conhecimento interpretativo dos atores sociais envolvidos em um determinado contexto a pedra fundamental para a compreenso das situaes que conformam a realidade concreta. Contudo, estabelecer as relaes possveis entre a prtica, seus entendimentos e a situao social em que essas
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ocorrem, requer a ruptura de crenas acerca do trabalho investigativo. Ou seja, preciso esclarecer que este no se postula a teorias implcitas, muito ao contrrio, pois resultado de uma ao humana, que por sua vez foram concebidas por algum. Assim, a religio como objeto de estudo das Cincias Sociais abre essa possibilidade para as distintas reflexes. Velho compreende que a partir deste campo de estudo que versam indagaes epistemolgicas que tm implicaes para o conjunto da sociedade. Questiona tambm o excesso da distino dicotmica entre os pesquisadores, classificados como secularizados e religiosos; sugerindo uma mudana na postura cientfica; aconselhando a uma releitura dos clssicos e ao abandono do privilgio da observao. Alm disso, enfatiza a ruptura dualista, condenando as leituras unilaterais. Novas perspectivas e influncias possibilitam a reorientao do enfoque social, essas transformaes aprofundam o saber social e possibilitam a descoberta de novas abordagens; desmoronando a continuidade, o questionamento de abordagens globalizantes do real; permitindo, assim, o questionamento do discurso. Dinamizando, por conseguinte, as relaes sociais e influenciando a abertura de perspectivas, as quais tipificam e diversificam o gnero; o imaginrio; a representao; o cotidiano; buscando e preservando as especificidades, assim como identificando compreenses profundas das relaes, das interaes sociais.

REFERNCIAS

DURKHEIM, . A Sociologia de Durkheim . In: Durkheim Sociologia. Org.: Jos Albertino Rodrigues. Coordenador: Florestan Fernandes. SP: tica, 1984. HERRERA, Sonia Elisabeth Reyes. Reconstruo do Processo de Formao e Desenvolvimento da reas de Estudos da Religio nas Cincias Sociais Brasileira . Porto Alegre: UFRGS:2004. Tese (Doutorado em Sociologia), Programa de PsGraduao em Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Sio Grande do Sul, 2004. HERVIEU-LGER, Daniele. Le Plerin et le Converti. Paris:
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Flammarion, 1999. 198p. MORAES F, E. (org.). Simmel.So Paulo: tica, 1983. Col. Grandes Cientistas Sociais. SIMMEL, G. Essays on Religion. Yale: Yale University Press Durham, 1997. 223p. SIMMEL, G. Questes Fundamentais da Sociologia . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. VELHO, Otavio. A Orientalizao do Ocidente : comentrios a um texto de Colim Campbell. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 18/1, agosto 1997. ____________. Ensaio Hertico sobre a Atualidade da Gnose : Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 4, n.8, 1998. _____________. Globalizao: antropologia e religio. In: ORO, Ari Pedro; STEIL, Carlos ALBERTO (Orgs). Globalizao e Religio. Petrpolis: Vozes, 1997. _____________. O que a Religio pode fazer pelas Cincias Sociais? Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 19 (1), 1998. _____________. Processos Sociais no Brasil ps-64: as cincias sociais. In: VELASCO e CRUZ, Sebastio et al. Sociedade e Poltica no Brasil ps-64. Ed. Brasiliense, 1983. _____________. Religio e Modernidade : roteiro para uma discusso. Anurio Antropolgico 92. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1994. _____________. Religiosidade e Antropologia . Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 14/1, 1987. _____________. Besta-fera : recriao do mundo. Ensaios crticos de antropologia. Rio de Janeiro: Relum-Dumar, 1995.

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