RELI GI O, RAZO DE ESTADO E ANTI MAQUI AVELI SMO NO

PENSAMENTO POL TI CO I BRI CO DO SCULO XVI I

BrunoSilva deSouza
*
RLSUMO:
Este artigo pretende discutir a relao entre pensamento poltico e doutrina religiosa. Partindo
da anlise do que se conhece por buena razn deEstado, formulao alternativa e oposta ao
pensamento de Maquiavel, procura-se apresentar uma ressalva relativamente teoria da
secularizao, segundo a qual o ocidente, a partir do limiar da modernidade, teria atravessado
um processo de progressiva secularizao, resultando em uma configurao que reconhece
autonomia entre as diversas esferas da existncia. Trata-se, efetivamente, de discutir o papel
estruturante desempenhado pela f catlica no discurso da buena razn deEstadodentro do
pensamento poltico ibrico do sculo XVII. Nesse sentido, analisamos duas obras de Diego
Enrquez de Villegas, autor portugus e representante da corrente antimaquiavelista: El principe
en la Idea (1656) e Advertencias eruditaspara prncipesyministros (1641).
P PP PPa aa aala la la la lavr vr vr vr vras- as- as- as- as-C CC CCh hh hha aa aav vv vve ee ee: : : : : absolutismo, razo de Estado, antigo regime.
ABSTRACT:
This article intends to discuss the relation between political thought and religious doctrine.
Departing from the analysis of whats known as good reason of State, an alternative
formulation against the Machiavellian thought, we aim to question the theory of secularization,
which defends the idea of autonomy from the several fields of the existence, with the progressive
retreat of religion since the beginning of modernity. We try evidencing the structural role
played by the catholic faith in the buena razn deEstados discourse into Iberian political thought
in 17
th
century. We analyze two of Diego Enrquez de Villegass books, a Portuguese writer
who represents the antimachiavellian thought: El principeen la Idea (1656) and Advertencias
eruditas para prncipes yministros (1641).
Keywords: absolutism, reason of State, ancien rgime
*Mestre em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal Rural do Rio de
Janeiro PPHR.
brunohistrural@yahoo.com.br
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Religio, Razo...
Introduo
Um dos aspectos mais marcantes do pensamento poltico ibrico na idade moderna consiste,
sem dvida, na fundamentao catlica apresentada pela maioria das obras componentes de
seu corpusdocumental. Sendo mais incisivo, podemos retomar as palavras do historiado
portugus Pedro Cardim, que afirma ser impossvel desconsiderar os fundamentos catlicos
da poltica moderna no estudo de sua dinmica prpria. Ao assim proceder-se, diz-nos o autor,
correr-se o risco de passarmos ao largo daquele que era um dos elementos mais estruturantes
do quadro constitucional que perdurou at o sculo de Setecentos (Cardim, 2001, p. 136).
Neste sentido, talvez seja necessrio revisitar, ainda que brevemente, o debate em torno da
chamada teoria da secularizao. Embora no seja nosso objetivo fornecer uma reviso do
debate, gostaramos de questionar aquilo que consideramos ser seu principal equvoco. Como
se ver a seguir, um dos pontos centrais dessa teoria consiste em afirmar a progressiva retirada
social e perda de importncia da religio no advento da modernidade. Primeiramente, seguindo
o roteiro proposto por Otvio Velho (Velho, 1995, p. 207), apontamos o livro de Marcel
Gauchet, LeDsenchantement du Monde, como uma das principais referncias em torno da qual
se organiza o debate. Ao analisar o percurso da religio, Gauchet apresentar quatro etapas
fundamentais: a Religio no-adjetivada, a Religio Pura, a Religio da transcendncia
e, por ltimo, o Fim da religio (Steil, 1994, p. 36). No nos deteremos na anlise de cada
uma das etapas; para nossa discusso basta sublinhar que o Fim da religio constitui, segundo
Steil, a segunda grande crise da religio no ocidente, sob a qual estaramos vivendo desde o
sculo XVI, com o advento das cincias modernas e uma suposta autonomia das esferas do
mundo visvel e invisvel (Steil, 1994, p. 36). Para Gauchet, o fim da religio no significa seu
desaparecimento da ordem cultural, da esfera individual, mental, etc. em referncia ordenao
poltico-social, diz-nos Steil, comentando a obra de Gauchet, que se pode falar do fim da
religio (...) Se antes a religio fora o princpio estruturante indissolvel da vida material,
social e mental, hoje ela atua apenas em experincias singulares e sistemas de convico
(Steil, 1994, p. 37).
Fica claro que a posio de Pedro Cardim (e no apenas a dele) representa uma ressalva
importante ao que defendido pela teoria da secularizao. Pois bem: situamo-nos ao lado
deste autor. Isto : acreditamos que, no pensamento poltico do mundo moderno, especialmente
no mundo ibrico, caso de que nos ocuparemos, a religio catlica desempenhava papel
fundamental na estruturao dos discursos e das prticas que eles acreditavam prescrever.
O presente artigo segue dividido em trs partes. Na primeira das quais, concentramo-nos na
anlise da razo de Estado desde uma perspectiva geral, passando rapidamente pela historiografia
mais tradicional sobre o tema e procurando definir o prprio conceito de razo de Estado:
seu significado e as questes que abrange. Num segundo momento, analisamos a vertente
catlica da razo de Estado, discutindo o papel que os autores ibricos reservavam defesa da
religio catlica, num combate direto ao que acreditavam ter sido o cerne da obra de Maquiavel:
a submisso da religio poltica, e a independncia desta em relao quela. Por fim, a ltima
parte dedicada anlise de duas obras de Diego Enrquez de Villegas: El principeen la Idea
(1656), e Advertenciaseruditaspara principesyministros(1641)
1
. Veremos como o autor tratou do
tema da boa razo de Estado e de que forma atribuiu papel determinante providncia divina
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no governo do mundo, advogando, por essas e outras razes, a importncia da defesa da
religio catlica.
A razo de Lstado: consideraes gerais
Antes de entrarmos em definies mais gerais, prestemos ateno no termo razo de Estado.
De incio, a palavra Estado (escrita quase sempre com maiscula: razn deEstado, raison
dtat, reason of State, Staatsrson, ragion di Stato) sugere o Estado como realidade que aos
poucos foi se afirmando. De fato, podemos admitir que o nascimento da doutrina da razo de
Estado constitui uma boa pista para nos interrogarmos acerca da formao e estabelecimento
desta nova realidade poltica, frequentemente superestimada por uma historiografia que veicula
a existncia de um Estado Absolutista, controlador de todas as esferas polticas e limitado por
nenhuma
2
. O debate exigiria um esforo que ultrapassaria os objetivos e o espao de um
trabalho como o que ora apresentamos, razo por que no nos ocuparemos dele. Podemos nos
perguntar, entretanto, o que os autores da poca queriam dizer quando utilizavam o termo
Estado. Uma anlise da definio contida em um dos mais conhecidos dicionrios da poca
parece-nos bastante til. Eis o que registra o Tesorodela lengua castellana, oespaola, composto
por Sebastian de Covarrubias y Orosco, em 1611:
()En la republica ay diversos estados, unos seglares, y otros eclesiasticos y destos, unos
Clerigos, yotrosReligiosos. En la Republica, unoscavalleros, otros ciudadanos: unos oficiales,
otroslabradores, &c. Cada unoen su estadoymododevivir tieneorden, ylimite.
. Materia deestado, todoloquepertenece
al dichogobierno. [grifos nossos] (Covarrubias y Orozco, 1611, p. 382)
3
Observe-se que a definio fornecida por Covarrubias registra significados diferentes para o
vocbulo: ora mais aproximado do original latino status(equivalente noo medieval de
estamento), ora referindo-se diretamente ao governo exercido pelo rei. Esta ltima definio
a que mais se aproxima da prpria definio de razo de Estado. O italiano Giovanni Botero,
que considerado o primeiro autor a empregar de forma sistemtica o termo razo de Estado
(que inclusive figura no ttulo de sua obra), abre o primeiro dos dez livros da sua Da razode
Estado, de 1589, com o seguinte captulo: O que a Razo de Estado. Eis a definio que
apresenta: Estado um domnio firme sobre povos e Razo de Estado o conhecimento de
meios adequados a fundar, conservar e ampliar um Domnio deste gnero. (Botero, 1992,
p.5). Os dois autores utilizam o termo Estado em uma acepo poltica anloga: referindo-se
ao governo do rei; inscrevendo-o, portanto, numa lgica ainda privada, o que no significa,
absolutamente, que uma reflexo sobre o bem comum esteja ausente da obra dos autores da
razo de Estado.
Por sua vez, a palavra razo muito significativa. Ela denuncia a afirmao de uma
racionalidade prpria ao mundo poltico moderno
4
. Ao analisar a trajetria da racionalidade
do poder no ocidente, Michel Foucault localizou as duas doutrinas nas quais ela alcanou
considervel formulao:
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Religio, Razo...
...o que surpreendente que a racionalidade do poder do Estado era pensada
perfeitamente consciente de sua singularidade... Ela foi formulada, em particular,
em dois corpos de doutrina: a razodeEstadoe a teoria da polcia. Essas duas
expresses logo adquiriram sentidos restritos e pejorativos, eu sei. Mas, durante
alguns 150 ou 200 anos que a formao dos Estados modernos durou, elas
guardaram um sentido bem mais amplo do que hoje. (Foucault, 2003, pp. 372-3)
O presente artigo, conforme j apontamos, pretende analisar exatamente esta ltima doutrina.
Mais especificamente, a alternativa ibrica ao tema: buena ou verdadera razn deEstado. Nosso
objetivo demonstrar como a religio ocupou um papel central naquela que considerada
uma das esferas mais racionais do pensamento poltico moderno. Mais ainda: ao nos
debruarmos sobre uma literatura de carter mais pragmtico, os Specula principis (Espelhos de
prncipe), obras voltadas mais instruo do prncipe (portanto, em alguma medida, menos
idealistas), buscaremos ressaltar a influncia do componente religioso nas dimenses mais
imediatas do pensamento poltico.
As palavras iniciais do clebre historiador Friedrich Meinecke fornecem-nos um significado
geral bastante prximo da definio de Botero anteriormente reproduzida. Diz-nos Meinecke:
Razn deEstadoes la mxima del obrar poltico, la leymotora deEstado. La razn deEstadodiceal
polticoloquetienequehacer, a fin demantener al Estadosanoyrobusto. (Meinecke, 1983, p. 3).
Fernndez-Santamaria, em uma obra em que buscou refletir sobre a ideia da razo de Estado
na Espanha, particularmente no pensamento do barroco espanhol, define quais so os principais
objetivos da doutrina: ...os temas da conservao e aumento do reino so os objetivos eternos
da razo de Estado na Espanha (Fernndez-Santamaria, 1986, p. 20). Podemos acrescentar
que estes objetivos colocam-se onde quer que se aplique a doutrina. So, se podemos dizer
assim, inerentes sua prpria lgica. Outro aspecto que temos que ressaltar refere-se s origens
do termo. Javier Pea Echeverra afirma que o termo es deorigen italiano, yaparecedefinidoy
tematizadopor primera vez en el librodeGiovanni BoteroDella ragion di Stato(1589), peroera usadocon
frecuencia en el lenguajeordinarioya muchoantes... (Echeverra, 1998, p. 14).
Segundo Quentin Skinner, Guicciardini (1483-1540) foi um dos primeiros pensadores polticos
a utilizar frmula da razo de Estado (Skinner, 2003, p. 267). De fato, tratava-se de uma
passagem do segundo livro do Dialogodel reggimentodeFirenze, composto entre 1523 e 1527.
Na ocasio, Guicciardini aconselhava a matana de todos os prisioneiros oriundos de Pisa, no
sentido de debilitar aquela cidade: Per quando io ho detto di ammazzare o tenere prigionieri e pisani,
non hoforseparlatocristianamente, ma hoparlatosecondola ragioneedusodegli stati.
5
Como vemos, tanto a origem quanto a sistematizao do termo no se deram na pennsula
ibrica (muito embora Botero escrevesse em uma Itlia dominada pela Espanha). Tambm
no se deveu aos pensadores ibricos a criao da ideia de uma boa ou verdadeira razo
de Estado, apesar de o tema ter conhecido grande fortuna na literatura poltica espanhola e
portuguesa. A definio nestes termos, todavia, j se encontrava no prprio Botero. Isto ,
aquele que considerado um dos primeiros a utilizar o termo de forma sistemtica j o colocava
em oposio a uma outra doutrina. Assim, diz-nos Richard Tuck, Botero, na dedicatria de
Ragion di statoao arcebispo de Salisburgo, afirmava querer corrigir Maquiavel e Tcito luz do
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cristianismo: Boteroremarked that hefound both Machiavelli and Tacituswidelyquoted as examplesto
be followed, and that he mistrusted them both and wished to correct their views in the light of Christianity
(Tuck, 1993, p. 66). Ainda de acordo com Tuck, na Relationi universali, publicada em duas
partes (a primeira em 1591 e a segunda, 1592) Botero criticava a poltica francesa de tolerncia
com os Turcos e huguenotes. Ao referir-se aos reis franceses, Botero utilizar as seguintes
palavras: theyreduceeverythingtoa stupid andbestial ragion di stato
6
. Trueragion di stato,
continua Tuck, must torecognisetheimperativeof Christian and European unity (Tuck, 1993, p.
67).
Assim sendo, somos levados a crer que Botero e os demais que depois dele falaram em boa
ou verdadeira razo de Estado associaram o pensamento de Maquiavel e os demais
polticos
7
a uma razo de Estado prfida, tirnica, etc.
Feitas estas consideraes, passemos a tratar efetivamente da buena ou verdadera razn deEstado.
Buena o verdadera razn de Estado
Em seu EstudioPreliminar para uma antologia de textos de autores que escreveram sobre a
razo de Estado na Espanha dos sculos XVI e XVII, Javier Pea Echeverra assinala a
publicao de vrias obras, no s na Espanha, como em outros pases da Europa
(particularmente na Itlia) que podem ser agrupadas, segundo ele, em torno deste conceito,
que o autor define da seguinte forma: Tienequever con la aplicacin responsabledeun conjuntode
conocimientos, medios, yreglasracionales al serviciodel objetivoconsideradoprioritario, dela conservacin del
Estado (Echeverra, 1998, p. 9). Ao referir-se s correntes que compem a literatura poltica
da razn deEstado, o autor afirma existir algumas divergncias entre os especialistas no que diz
respeito s tendncias que podem ser observadas, o mesmo ocorrendo no que diz respeito
denominao apropriada para as mesmas tendncias, bem como no que se refere incluso ou
excluso de determinados autores em uma determinada tendncia. No entanto, Echeverra
acredita haver certo consenso em agrup-las em trs linhas bsicas. Assim, dir o autor, temos
o grupo dos eticistasou tradicionalistas: Situadosen una perspectiva declaradamenteantimaquiavlica,
reivindican una buena razn deEstado, opuesta a la deMaquiavelo, os tacitistas, caracterizados por
uma atitude mais realista queeludela confrontacon con la ortodoxia, ytiendea una relativa autonomizacin
dela poltica. Espropia deesta corrientela bsqueda deuna ciencia osaber racional dela poltica, sobrela
basedela experiencia histrica e, por fim, os autores da tendncia intermediria, quetratan de
reconocer una cierta autonoma delopoltico, perocon sujecin a los lmites dela ortodoxia(Echeverra,
1998, pp. 30-1).
Por sua vez, Fernandez-Santamaria divide o grupo em duas correntes principais: a dos
eticistas e a dos realistas:
...mientras los eticistasmachaconamenteinsisten en subordinar la poltica a una tica de
orientacinreligiosa, losrealistascalladamenteencaminan sus esfuerzoshacia loquela realidad
exige. Los primeros elaboran su cristiana razn de Estado aquellos, al menos, que no
llegan al extremo de condenar a la razn de Estado en trminos absolutos en base a una
ofensiva sin piedadcontra Maquiaveloyel maquiavelismo. Lossegundos, por el contrrio,
dejan queel tema del maquiavelismopasediscretamentea segundoplano... Ya hemosapuntado
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quela diferencia entreeticista yrealista nodebeser exagerada. Ambos comparten una
preocupacin comn, el maquiavelismo, yun objetivoidntico: la formulacin deuna razn de
Estadocristiana yefectiva. (Fernandez-Santamaria, 1986, pp. 15-6)
De qualquer forma, consenso entre a historiografia prpria ao tema o fato de que, na pennsula
ibrica, especialmente na Espanha, desenvolveu-se uma extensa produo de livros cujo objetivo
era atacar as formulaes de Maquiavel, propondo uma razo de Estado afinada com os
preceitos da f e igreja catlicas, tendo como principal expoente o padre jesuta Pedro de
Ribadeneyra, um dos crticos mais contumazes do pensamento de Maquiavel e que publicou
em 1595 um tratado intitulado Tratadodela Religin yVirtudesquedebetener el PrncipeCristiano
para gobernar yconservar susEstados. Contra loqueNicolasMaquiaveloylospolticosdeestetiempo
ensean. Para Ribadeneyra o essencial demonstrar a falsidade da tese que considera ser o
fundamento do pensamento poltico do autor florentino: a de que para o prncipe o valor
bsico deva consistir simplesmente na conservao de seu estado, e que para esse fim ele
deva usar de todos os meios, bons ou maus, justos ou injustos, de que possa dispor. (Skinner,
2003, p. 421)
As crticas a doutrina maquiavlica so, via de regra, feitas de maneira explicita nos textos de
seus opositores ibricos. Elas no se resumem ao que foi apresentado at o momento, e nem
buscaremos um apanhado geral relativo a esta questo. Cabe, entretanto, assinalar algo que
no formulado explicitamente pelos autores que combateram Maquiavel e que de profundo
interesse para o presente estudo: trata-se da dvida que a literatura antimaquiavlica possui
para com o autor florentino:
la literatura antimaquiavlica es, paradjicamente, deudora de Maquiavelo en sus
planteniamentos yen su argumentacin. Sesitua en la misma perspectiva pragmtica: si en El
Prncipeel xitopolticoaparececomoincompatiblecon la moral cristiana, yen losDiscursos
secritica la influencia negativa dela religin cristiana para lasvirtudescvicas, loquelos
antimaquiavelistastratarn dedemostrar noser tantola bondad ocorreccin dela tica
poltica cristiana, comosu superior eficacia. Y por esoseabandona el recursoa los tratados
escolsticos y se argumenta en el mismo terreno que el adversario: el de la Historia.
(Echeverra, 1998, pp. 32-3)
Com efeito, j no incio do captulo VI de O Prncipe, intitulado Os novos domnios conquistados
com valor e com as prprias armas, o autor florentino discorre sobre a utilidade de se recorrer
aos exemplos histricos para pautar as decises que se tomaro no presente e no futuro: os
homens seguem quase sempre os mesmos caminhos j percorridos por outrem, agindo por
imitao. O homem prudente, continua Maquiavel, escolher sempre o caminho trilhado
pelos grandes vultos... (Maquiavel, 2003, p. 49). Tambm no captulo XIV, intitulado Os
deveres do prncipe para com suas milcias h uma formulao bastante clara da importncia
que o autor florentino concedia aos estudo da histria: A fim de exercitar o esprito, o prncipe
deve estudar a histria e as aes dos grandes homens... Acima de tudo, deve agir como alguns
grandes homens do passado. (Maquiavel, 2003, p. 94)
Ora, no que se refere especificamente a este ponto, Maquiavel no est revolucionando as
maneiras de se pensar a poltica e sua relao com os demais saberes. Pelo contrrio, o autor
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encontra-se inserido na tradio dos Espelhos de Prncipes, que chegariam a elevar a histria
como fundamento da prpria cincia poltica, conferindo-lhe o papel de elemento central
dentro das doutrinas da razo de Estado.
Detivemo-nos na anlise geral da doutrina da razo de Estado, sua alternativa catlica e, por
conseguinte, a corrente de pensamento denominada antimaquiavelista. Vejamos, a partir de
agora, como estas questes aparecem no autor e obras escolhidos para esta anlise.
Lnrquez de Villegas: buena razn de Estado e antimaquiavelismo
Pouco se sabe sobre a vida de Diego Enrquez de Villegas. Devido inexistncia de biografias
ou outras fontes do gnero, as informaes sobre a vida deste autor so muito resumidas.
Recentemente, porm, um artigo de Flix Diaz Moreno intitulado Don DiegoEnrquez deVillegas
en el solar deMarte. Rasguear con la espada en el sigloXVII, dedicado anlise da produo de
Villegas sobre as questes de engenharia e arquitetura militares, lanou luzes novas sobre a
biografia deste autor. De acordo com Moreno as primeiras notcias sobre ele apareceram na
Bibliotheca Hispana Nova, de Nicols Antonio.
8
As informaes resumiam-se a mencionar a
origem lisboeta de Villegas, o desempenho de alguns cargos e uma breve lista de seus escritos.
Na monumental Biblioteca Lusitana
9
, o Pe. Diogo Barbosa Machado informa, por sua vez, que
Villegas (ou Vilhegas, de acordo com a grafia no idioma portugus) nasceu em Lisboa, em
data no precisa. Cavaleiro e comendador na Ordem De Cristo e vassalo de Felipe IV, monarca
espanhol. Faleceu em Portugal no dia 14 de Outubro de 1671, sendo sepultado no convento
de San Eloy. Os dados biogrficos existentes na Biblioteca Lusitana, ainda assim, so muito
escassos.
O artigo de Moreno traz, na parte de anexos, uma transcrio de um memorial escrito por
Villegas, e que se encontra na Biblioteca Nacional de Madrid, em que aparecem listados os
servios prestados pelo autor sua Majestade. A partir deste memorial podemos ter acesso a
uma srie de informaes muito teis para avanarmos, por pouco que seja, no conhecimento
sobre a vida do autor. O que motivou Villegas a redigir este memorial foi o desejo de ser
declarado natural de Castela, para poder gozar dos benefcios dos nascidos na corte:
Parecequeen justicia, yen razon deEstado, queda V.S. obligadoa condig-na remuneracion,
ynopermitir carezca deReynoen quesea natural, para gozar en el deloshonores, oficios, y
puestos quepodia obtener en aquel quedexpor seguir las vanderas desu Magestad, yservir
a estos Reynoscon particular credi-to: La satisfacion quesepretendea perdida quesetuuopor
nofaltar a la fideli-dad, siendodel generomismo, facilita alcanarla. (...)
Auiendoseruidoa su Magestad, yestos Reynoscon la persona en la guerra, hasta perder, sino
la vida, la salud, con la hazienda menospreciando[fol. 209][el 208 esuna hoja aadida]
toda, dequeera herederoen Portugal: ycon lasmedi-tacionesdel ingenioen loMilitar, y
Politico, calidadesqueparecelehabilitan para queV.S. lehaga natural destos Reynos, aun en
casoquehuuieseacordadonoconceder semejantegracia a ningun Estrangero, si esquesepuede
dar estenombrea VasallosEspaoles quevoluntariamentesedesnaturalizarondesuspatrias
por ostentar finez, ylealtad: (Villegas apudin: Moreno, 2005, p. 198)
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A darmos crditos s informaes que nos fornece em seu prprio memorial, Diego Enrquez
de Villegas comeou a prestar os seus servios militares coroa espanhola no ano de 1615,
ainda em solo portugus, transferindo-se para a corte de Castela no ano de 1635.
en razon deaver servidoa su Magestaden la Guerra desdeel ao1615 hasta el de1644
en lasocasiones, ypartes, queconstan por papeles queofrecepresentar: ysiendonatural dela
ciudaddeLisboa, ReynodePortugal, yteniendoguerra en diferentespartesdesusConquistas,
yColonias (estandoa la obediencia desu Magestad) yteniendoArmada naual, en quepodia
emplearse; dexdecontinuar la guerra por aquella Corona, yvinoen el aode1635 a ser-vir
a su Magestad, ya estosReynos; (Villegas apudin: Moreno, 2005, p.212)
A anlise que Diego Enrquez de Villegas empreende sobre a obrigao do rei de
combater as heresias encontra-se numa obra publicada postumamente, Advertenciaseruditas
para prncipes y ministros, que foi escrita em 1641. Trata-se de uma obra pequena (cinquenta e
duas pginas), organizada em duzentos e setenta e quatro pargrafos nos quais o autor oferece
suas advertncias, tratando de vrios assuntos relativos prtica do governo. Apareceu publicada
no SemanarioErudito, tomo XXXIV, publicado no ano de 1790
10
, e est localizada entre as
pginas 252-304 do Semanario.
Villegas compartilhava com Botero o entendimento de que as novidades, sejam quais forem,
tm um poder de corroso da ordem estabelecida, e que o prncipe deveria, sempre que possvel,
evitar a inovao:
260 conservar la forma del Gobiernoantiguoesacertadoconsejo, ylocontrariopeligroso,
porquenohaynovedadquenolosea...
261 Las rdenesya publicadasnoinoveel Prncipesin grandes causas; peroqualeslosern
tanto, queimporten masqueel menosprecioquesesiguedetener al Prncipepor facil, ydepoca
perseverancia? Al Emperador AugustoCesar lepareciasi, ydecia al Senado, quemirasen
muchosusdecretosydisposicionesantes depublicarlas, quedespuesnohabia lugar enmienda.
262 Nosoloen las cosasgrandesrehuseel Prncipeinnovar contra las costumbresrecibidas,
peroen lasmuypequeas, ycrea queloantiguofuelomas acertado, yquela mudanza esde
bueno malo. (Villegas, 1790, 302)
No seria diferente no campo religioso. O autor, tal como Ribadeneyra e outros j haviam
feito, recomendava ao Prncipe empenho mximo em combater as heresias crists, a mais
destrutiva das novidades:
22. Hacer el Prncipe, queen su Estadosetenga yguardela verdadera, sola yuna Religion es
oficiosuyo, yel consentir variedaddesectas con nombredeReligion, perdicion delosReynos.
Palabras son deMecenasdichas Augustoyreferidas por Dion Casio, ycertificada verdad
con los sucesos. Sehacholen turcocon disimulacion desantidadpuso peligrolosturcos, yal fin
se que- d con buena parte del Asia.
23. Castigueel Prncipecon rigor losinventoresdefalsassects, heregesenemigos dela Religion,
quenohubonacion, quecontra los queIa violasen , notuviesepenas. Seneca lodice; yel Rey
D. Fernandoel VI. deCastilla cuidaba tantodel castigodelos hereges, queayudaba el
trayendopor su persona lea, con. quelos quemasen. (Villegas, 1790, 257)
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Vale ressaltar que Villegas autor abertamente tacitista, para quem o historiador romano
constitua fonte das mais essenciais, conforme o prprio autor expressa na introduo de suas
Advertencias, ao analisar a importncia devida aos historiadores em seu texto:
DeLos latinos el primeroesCornelioTacito, aunquenoen la suavidaddel decir, en el decir
c o n
mas brevedad, advirtiendo lascausas delosafectos, escudriandoydescubriendocon malicia
lomassecretodelos nimos, enseandoquanto lascostumbresyprudencia, esnecesario, ypor
estoesdequien masnos hemos valido, nosoloen los exemplos, peroaun en las doctrinas,
estimandolaspalabrasaun dela narracion. por sentencias.(Villegas, 1790, 257)
Chamamos ateno para este fato para ilustrarmos uma vez mais a variedade de
posicionamento dos autores ibricos em relao figura de Tcito, bem como para reiterar a
advertncia outrora assinalada; qual seja: a dificuldade de estabelecimento de uma separao
rgida entre as tendncias eticista e realista.
Voltando a falar da oposio aos autores polticos, claro que havia outra forma, mais
indireta, porm mais recorrente, de se realizar o referido combate: acentuar o papel exclusivo
da f catlica para a felicidade e conservao da repblica. Neste ponto, os autores catlicos
buscam dirigir as crticas principalmente ao secretrio florentino. Se pudermos pensar na imagem
platnica da repblica como uma nave, adaptando-a ao contexto religioso da poca em questo,
possvel afirmarmos que a tarefa dos autores ibricos consistia precisamente em retomar
para Deus o controle da nave, reiterando o papel fundamental da providncia divina no que
tange ao mundo poltico, destituindo de importncia fortuna pag evocada pelo autor de O
Prncipe.
Encontramos em outra obra de Villegas, El Principeen la Idea, publicado em 1656, e destinado
a Felipe IV, da Espanha, um tratamento especfico sobre o papel da providncia. Essa obra
encontra sua justificativa, no entender de seu autor, nos seguintes termos:
Y QUE EL CIELO ECHE BENDICION A LAS DICHAS DE TANTO
MONARCA/ Y TODO SUCEDA A DESEOS DE SUS ANSIAS LAS DE
UN LEAL VASSALO GUIAN SU PLUMA, YA QUE enfermedadesadquiridas
en Militaresempleos, embotaron losfilos a su ESPADA, A TRIBUTAR OFICIOSO,
EN CUERPO ESCRITO, DESVELOS ESTUDIOSOS, POR
RECONOCIMIENTO DE SUS OBLI GACI ONES; REDITUANDO
HUMILDE LO POSSIBLE EN SU CORTA CAPACIDAD: (Villegas, 1656,
sem indicao de pgina)
Ou seja, Villegas o escreve para que sua obrigao para com o monarca seja cumprida, uma
vez que ou autor encontrava-se impossibilitado de realizar sua antiga funo pelos motivos
que ele mesmo expe. Primeiramente, trata-se de uma obra cujos principais intentos so:
indicar os melhores procedimentos a serem tomados pelo Prncipe, bemcomo tratar da formao
ideal deste mesmo prncipe. Villegas oferece uma espcie de resenha nas primeiras folhas do
livro, informando ao leitor as qualidades do livro e o que ele poder encontrar no corpo da
obra, bem como quais foram os procedimentos tcnicos tomados pelo autor:
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EL PRINCIPE EN LA IDEA CONTIENE SU EDUCACION, DESDE
LACUNA, HASTA EMPUAR EL CETRO. INSINUANDO LAS Calidades,
que deven concurrir en el sujeto, que se elige para ser Ama DEMOSTRANDO LAS
Prendasrelevantes, quesedesean en la persona, dequesefia el preheminetepuestodeAyo. SE
PROCEDE EN LA Forma, quedevetener en la educacion. REFIRIENDO Necessitar
deMaestros: qualesdeven ser; ydecada uno, el empleo. EXPONIENDO Artes, yciencias,
quedeveun Principesaber. TAMBIEN, QUE Exercicios, ydivertimientosconvieneeligir;
sin deslizesdela autoridadsuprema. AFIANZANDO Todoloque sepropone, discursa,
refiere, insinua, y dize. CON Lugares; de las Divinas, y Humanas letras.
ENTRETEGIDOS En el contextodela Narrativa, en idioma Castellano; ypor numeros,
a la margen producidos; segun el lenguaje, en quecada uno, seescrive. OFRECIENDO Al
Theologo, al Filosofo, al Mathematico, al Orador, al Docto, al Historiador, al Militar, al
Politico, al Estudioso, al EntendidoUN JARDIN DE VARIAS NOTICIAS
COGIDAS, EN Lasmismasfuentes, a quecada uno, la meditacion drige, para ilustrar sus
escritos; Y CON VERDAD, En lascitas; queregistrar puedeel curioso; para satisfacion
del juyzioFIRMES BASAS, SOBRE QUE SE Erige, la Construccion, desteCuerpo
escrito/ A QUE DA VIDA, LA RAZON DE ESTADO, Y MAXIMAS
POLITICASCONOCIMIENTO EN QUE CONSISTE LA Inmortal gloria del
Principe; Felicidad la Republica; Afluencia, a losSubditos. (Villegas, 1656, sem indicao
de pgina)
As referncias ao nome de Maquiavel aparecem, via de regra, associadas ao posicionamento
deste em relao religio verdadeira, buscando acentuar a importncia e primazia dos ditames
da f catlica:
ErradamenteaconsejMachavelo[sic], queseavia dedesear, pareciessereligiosamentevirtuoso
el Principe, aunquenolofuesse: error! Aviendoinfinita distancia del ser, a parecer: Sin
Dios, toda prudencia humanadesvaria; todoaliento, desmaya; todaarte, falta: estar descubierto
los coraones, mal podrian prevalecer engaos: fabricasquelevantla sobervia, la ambici, la
vanidad, la arrogancia, la hipocresia, facilmentecayeron; tenian los fundamentosen el ayre(...)
Quien desea luzes, repareen la tinieblas: atienda a ser, yparecer juntamente... (Villegas,
1656, pp. 81-83)
Dentre as inmeras passagens em que o autor expressa sua compreenso de que a submisso
da poltica f catlica
11
o fundamento da conservao dos reinos (e no demais lembrar
que a questo da conservao constitui um dos objetivos eternos da razo de Estado), Villegas
diz:
...por ningun modoimplica ser buen Politico, siendobuen Catolico; antespara ser buen
Politico, es precisoser buen Catolico(...) nosurtir efetoel desvelodela centinela, para assegurar
desu presa la Plaa; deexpugnacion la Ciudad; deinvasial Reyno; deperdida al Estado; si
Dios noguarda la Plaa, Ciudad, Reyno, yEstado. (Villegas, 1656, pp. 220-221)
Para Villegas, dentre todas as coisas de que o homem necessita, deve-se buscar primeiro as
divinas. Em outras palavras, deve-se colocar Deus na direo de tudo, buscar as coisas que a
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SOUZA, B. S.
Ele se referem, que o sucesso, dir mais uma vez o autor, vir como resultado direto da
prpria ao providencial de Deus:
Nunca faltlohumano, a quien primerobuscllodivino. Segurotieneel acierto,
quien mira Diosen la direccidesusobras: quien searma del cumplimientodela
divina ley, en todo conflito se halla vencedor(Villegas, 1656, 122)
Diego Enrquez de Villegas, a exemplo de vrios outros autores ibricos, empenhou-se em
descortinar a obra de Maquiavel, e em por em claro as consequncias da argumentao do
secretrio Florentino. Tratava-se, conforme lembrou Jose Mara Rodrguez a propsito da
obra de Pedro de Rivadeneira, de inverter o giro maquiavlico, recobrando para a providncia
divina o papel que Maquiavel havia confiscado e entregue Fortuna.
12
Alm disso, buscava-se
substituir a virt preconizada pelo autor florentino pela afirmao da primazia de umas virtudes
teologais: f, caridade e esperana. assim que no lugar do binmio maquiaveliano fortuna/
virt surgir, no discurso catlico, o binmio da boa razo de Estado: providncia/virtudes
crists. Quanto a isto, as palavras de Villegas fornecem uma boa apreciao do valor atribudo
pelos autores catlicos ao papel da providncia e das virtudes catlicas:
...desdeel infanteprimero, queplantensu coraon la observancia delospreceptos divinos,
profundandorayzesla F; la caridad; el zelodela Religion Catolica, ysu obseruancia induce
a tener esperanasdefructificar con aciertosuspoliticas deliberaciones; ycoronar en todas
campaas, las militaresexecuciones, con prodigiososvencimientos: no, en razon dela propria
fuera; mas del celestial socorro... (Villegas, 1656, p. 102)
A equao apresentada por ele (para continuarmos na metfora matemtica) bastante simples:
a observncia das virtudes teologais (e ele cita duas delas: f e caridade) somada aos cuidados
dispensados religio catlica fornece, como resultado, o socorro divino para as tarefas (inclusive
as militares) relativas ao governo da repblica.
Concluso
A boa razo de Estado, conforme tivemos oportunidade de demonstrar, afirmava a supremacia
da religio catlica em relao poltica, e no o oposto. Consiste nisso o bsico da posio
antimaquiavelista cuja presena foi profundamente marcante no pensamento poltico ibrico;
posio da qual o autor Diego Enrquez de Villegas aparece como defensor direto. Enquanto
que, no entender de seus opositores, Maquiavel havia posto a religio de lado, quando no
servio dos interesses polticos, os autores ibricos buscaram reafirmar a importncia da defesa
da f catlica e a primazia da religio em relao aos interesses polticos (inclusive sublinhando
os benefcios prticos que da advinham). Tal posicionamento torna-se incompreensvel se
no levarmos em conta o atuante e estruturante papel da religio no pensamento poltico
ibrico moderno.
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Notas
1
Conferir nota nmero 11 do presente artigo.
2
Para uma anlise das instncias de limitao do exerccio de um poder absoluto por parte dos reis no mundo
ibrico, cf. (Vives, 1984); (Pujol, 1991); (Garriga, 2004).
3
necessrio acrescentar que a referncia original aqui utilizada indica a folha, no a pgina em que se encontra a
citao. No original, apenas a frente de cada folha numerada.
4
necessrio esclarecer um pouco a questo em torno da relao razo/ racionalidade, tal como aparece nas
formulaes de Foucault, pois so a elas que nos referimos aqui. Primeiramente, convm destacar que Michel
Foucault utiliza o termo razo com referncia repartio razo/desrazo, que ocupa o centro da cultura
ocidental (Revel, 2005, p. 72). Enquanto o Logosgrego no possui um conceito antittico, a razo, tal como entendida
aqui, no existe sem sua negao. Pois bem: Foucault buscou realizar uma anlise histrica do momento preciso da
cultura ocidental, onde a razo procurou apoderar-se da desrazo e faz-la confessar sua verdade oculta. Este
momento tomou a forma da racionalidade, e Michel Foucault buscou compreender sua aplicao em diferentes
campos (loucura, doena, economia poltica, etc.) (Revel, 2005, p. 72). A cesura razo/ no-razo, que tomou a
forma de uma
hegemonia da racionalidade, teve lugar na idadeclssica: sculo XVII. Esta racionalidade, por sua vez, assumiu
diferentes faces, entreas quais destacamos a racionalidade de Estado, que conheceu nas doutrinas de razo de
Estado um dos locais estratgicos de sua formulao.
5
GUICCIARDINI, Francesco. Dialogodel reggimento di Firenze. Disponvel em formato XML em: http:/ /
www.bibliotecaitaliana.it/ xtf/ view?docId=bibit000096/ bibit000096.xml. Acessado em 06/ 04/ 2011.
6
BOTERO, Giovani. RelationeUniversali. Apud in: (Tuck, 1993, p. 67).
7
Jose A. Fernandez-Santamaria explica que o vocbulo poltico, carregado de conotocaes pejorativas na acepo
da poca em questo usado ...
con frecuencia, eintercambiablemente, para identificar, obien al tericodela poltica quemarca el pasomaquiavlico, obien al prncipe
que, influido y enseado por aqul, pratica la mala poltica. (Fernandez-Santamaria, 1986, p. 47). Para uma compreenso
das mudanas de significado que a palavra poltico sofreu, desde sua apario no pensamento poltico ocidental
(sc XIII, com a traduo da Poltica Aristteles) at o limiar da modernidade, com Maquiavel (no Discurso
sobre a primeira dcada de Tito Lvio), cf. (Rubinstein, 1990, pp. 45-56).
8
(Moreno, 2005, p. 198).
9
MACHADO, Pe. Diogo Barbosa. BIBLIOTECA LUSITANA. Histrica, Critica, eCronolgica na qual secompreendea
noticia dosautoresportugueses, edasobras, quecompuseramdesdeotempoda promulgaoda lei da graa ateotempopresente.
Oferecida a Augusta MajestadeD. JooV. Lisboa Occidental: Officina de Antonio Isidoro da Fonseca, Vol. I., 1741.
pp. 659-660.
10
Parece que Fernndez-Santamara confundiu-se na hora de fornecer a referncia a este texto de Villegas, j que
informa que ele se encontra no SemanarioEruditode Don Antonio Valladares, volume XXXIV, publicado em 1788,
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SOUZA, B. S.
em Madri por Bls Roman. Na verso que consultamos, contudo, obtemos as seguintes referncias: SEMANARIO
ERUDITO, QUE COMPREHENDE VARIAS OBRAS INEDITAS, CRITICAS, MORALES, INSTRUCTIVAS,
POLTICAS, HISTRICAS, SATRICAS, Y JOCOSAS DE NUESTROS MEJORES AUTORES ANTIGUOS
Y MODERNOS. DALAS A LUZ DON ANTONIO VALLADARES DE SOTOMAYOR. TOMO XXXIV.
CON PRIVILEGIO REAL
. MADRID: M.DCC.XC. POR DON ANTONIO ESPINOSA. Para conferir a referncia fornecida por Fernndez-
Santamara, cf. (Fernndez-Santamara, 1986, p. 280). As referncias a esta obra, daqui em diante, sero feitas
indicando o ano da publicao do SemanarioErudito
consultado: 1790.
11
Uma das Ethologias da obra tem o seguinte ttulo, que evidencia a postura assumida pelo autor: Ethologia 12.
FelicidadesProceden, dela observancia dela leyEvangelica Romana.[folha 102]
12
Cf. (Rodriguez, 1998, p. 352).
Submetido em 2010
Aprovado em 2011
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