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Culturas eXtremas: mutaes juvenis nos corpos das metrpoles

Massimo Canevacci
Ttulo original
Culture eXtreme: mutazioni giovanili tra i corpi dcllc I11clropoli
Traduo dos subcapftulos "Cllerokee" e "K - ncardcatll c.xpcricncc"
Jaime Clasen
Prepamo de originais e reviso de provas
Daniel SeidI
Projeto grfico e gerncia de produo
Maria Gahriela Delgado
Imagem da capa
Manikins-corpse, performance dos Autoconslrulores, Roma, 1996
Imagens
p. 6 - Ciberolho; p. 11- Mutoid Waste Company, Roma, Villaggio Globale;
p. 12 - Kerosene: Auto-retrato; p. 40 - Mutek; p. 56 - Kerosene: Cal-girl;
p. 158 - Mazinga, Roma, 1993: Rave ex Snia Viscosa;
p. 187 - Berlim: squatter descansando
CIP-Brasil. Catalogaonafonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
M369c
Canevacci, Massimo, 1942-
Culturas eXtremas: mutaes juvenis nos corpos das metrpoles I
Massimo Canevacci; traduo de Alba Olmi. - Rio de Janeiro: DP&A,
2005.
20Dp.; i1.; 14 x 21cm
Traduo de: Culture eXtreme: mutazioni giovanili tra i corpi delle
metropolL
Inclui bibliografia
ISBN 85-7490-371-X
1. Juventude urbana -Itlia. 2. Itlia - Usos e costumes. 3. Itlia-
Condies sociais - 1994. l. Ttulo.
CDD 305.230945
CDU 316.346.32-053.6
Massimo Canevacci
Culturas eXtremas
Mutaes juvenis nos corpos das metrpoles
Traduo
Alba Olmi
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DP&A
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IC da traduo DP&A editora Ltda.
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meio ou processo, seja reprogrfico, fotogrfico,
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Impresso no Brasil
2005
Sumrio
IntroduolLoop - FFWD ~ ~
capitulo I Das contra culturas s culturas intcnninvcis
Morte da contracultura, 13 Fim das subculturas, 16 Os jovens
entre metrpole, mdia e consumo, 20 Os jovens interminveis, 28
Zona em trnsito
Do K ao X, 41 Do extremo ao eXtremo, 45
capitulo II Excursus sobre as culturas juvenis interminveis
TAZ - Rewind '4'4,57 Interzonas,60 Mercadorias tatuadas, 62
Fucking Barbies, 65 Fikafutura, 70 Corpos inorgnieos, 73
Torctta,7S Torazine,81 Rave,90 Fluid Video Crcw, 96
LutherBlissett,100 Anarcociclistas,108 Dceodcr,l12 Link,121
Piratarias de Porta, 124 Squatters,128 Chcrokcc, 130
Brain machinc, 136 Fin*Tcehklan,138
hup://www.kyuzz.orglordanomade, 147
K - near death experienee, 153
7
13
41
57
capitulo III Conceitos lquidos 159
Aporia, 160 Skullpturc, 162 PolEitics, 163 Dispora, 164
E-spaec, 165 Nonordcr, 168 Anomia, 170 Mcdiascapc, 171
Amnsia, 173 Liquid days, 176 Flamc-wing, 178
lnconcretc, 180 X-seapc, 181
Loop :e-space .. x-scape: '4'4 ~ ~ , 182
Bibliografia 189
Miscelnea
195
IntroduolLoop
FFWD ~ ~
Este ensaio nasce de uma grande insatisfao. As pesquisas jorna-
lsticas, as pesquisas quantitativas, as abordagens generalistas, as
vises prescritivas no conseguem dar, em minha opinio, o l11ultis-
sentido das perspectivas emitidas por aquelas que se definem "culturas
juvenis". Elas desenham constelaes mveis, desordenadas, de faces
mltiplas. Multicodes. Trata-se de fragmentos e de fraturas cheias de
significados lquidos: um sentido fluido alterado posto em ao por
um panorama contextual e metodolgico no qual no mais possvel
organizar, com tipologias ou tabelas, um suposto "objeto" da pesquisa.
Produziu-se uma fratura disjuntiva nas narrativas dessas culturas que
aqui se tentar abordar por perspectivas atpicas, talvez pouco rigo-
rosas, por vezes eurricas, sempre delicadas-descentralizadas-dialgi-
caso E multinarrativas.
a) O contexto panormico pelo qual passam as culturas juvenis
assume a metrpole comunicativa e imaterial como o novo sujeito
plural, diferenciado e mvel. Um humor que corrompeu o conceito
tradicional de sociedade. Intil e deprimido, esse conceito no con-
segue mais dar o sentido, a pulsao, o ritmo da contemporaneidade.
Como escreveu J. Shirley num romance antecipatrio, City come a-
walhn' fazendo desaparecer a sociedade assim organizada, dualista,
sinttica, produtiva, moderna, poltica. A ltima no consegue de-
senhar a anatomia da histria presente e menos ainda a anatomia de
sua transrormao revolucionria. Enquanto o caminho da metrpole,
iniciado no sculo XIX, irrompe no cenrio j interpretado pelo social
(com seus atores asseados, os papis fixos, o status declarado) e ali se
inserem suas representaes per formativas at deprimir qualquer
tradio.
Na metrpole - em seus mdulos diferenciados e escorregadios-
difunde-se o consumo, a comunicao, a cultura; os estilos, o hbrido,
a montagem: patchwork girl e mosaic mano
DP&A editora
8
Cultllrils eXtremas
b) O mtodo desafiado por esses contextos panoramticos.
desafiado tanto na busca quanto na realizao. O mtodo uma gaiola
enferrujada que pr-criou e encerrou seus sujeitos, organizando-os em
objetos puros dos quais extrair regras, leis, previses, tipologias, pres-
cries, tratamentos. Contra tudo isso, eu quis descentralizar o m-
todo, multiplic-lo em seu prprio agir, constru-lo e diferenci_lo ao
longo de narrativas assimtricas: assumir como irredutveis sujeitos,
em cada seu momento, os protagonistas das culturas juvenis eXtremas.
Contrariamente tradio socioantropolgica, so as zonas limro-
fes, os espaos vazios, os desafios panoramticos, os atraveSSlmcntos
que me interessam.
Aqui se reivindica uma espol1taneidade metodolgica polifnica que
vai de encontro a todo rigor formal monolgico, a toda e qualquer
moral holstica pensativa, a toda e qualquer implacvel estatstica. Ou
ento, para sermos mais exatos, minha metodologia o gozo da dife-
rena.
Recuso-me explicitamente a elaborar tipologias que serVem para a
banalizao resumitiva e rgida. Rtulos da plancie e do enquadra-
mento: a hard-techno, a bad grrrl etc. A aliana Upolgica entre soci-
logos/antroplogos e jornalistas constituiu guetos conceituais contra a
mudana dos paradigmas, obrigados somente a "fixar" e "uniformi_
zar" aquilo que plural, Ouido, cambiante.
Tipologias e taxonomias esto exauridas. No est inscrito no esta-
tuto de ferro das cincias sociais que se devem reproduzir essas gaio-
las. E se no estatuto epistemolgico de sociologias/antropologias hou-
ver a elaborao de modelos (patterns), eu no os seguirei. A viagem
aqui empreendida de outro lipo. No satisfar nenhum sistematiza_
dor, nem classificaes ou comparaes. O objetivo explcito o de
aplicar uma metodologia das diferel1as, a fil11 de acentuar os traos de
dcsordenao das produes juvenis interminveis.
No existe Uma viso unitria e global das culturas juvenis que
seja passvel de resumir a Um nmero, a um cdigo ou a uma receita.
A sntese o instrumento conceitual de ordem, nascido da plis, que
Introdu5.o/Loop
9
aqui rompido; o que resta - fragmentos lquidos - cruza-se e afasta-se
sem possibilidade alguma de reconstruir o quebra-cabea perspectiva
do social.
* * *
o texto articulado em trs partes:
- A primeira busca redefinir os cenrios mltiplos dentro dos
quais se colocam os fragmentos juvenis contemporneos; contra qual-
quer tradio continusta, entretecem-se os fios que eliminam todo re-
sduo conceitual de subcultura ou de contracultura, e prope-se o ce-
nrio mltiplo das culturas interminveis. Ou melhor, eX-terminadas:
condies juvenis e produes culturais e comunicacionais no so
tennil1veis. Por isso elas so interminveis, sem fim, infinitas, sem li-
mites.
Entretanto, nem todas as culturas juvenis so eXtremas. Alis, gos-
taria de esclarecer logo as diferenas entre uma viso do extremo como
totalmente interna aos lugares do domnio e de sua reproduo territo-
rializada e seus visares do eXtremo que produzem temporrias dcsterri-
torializaes.
- A segunda paTle um excursus multi narrativo entre um defiuir
de interzonas nas quais se experimenta o eXtremo intennilIcvel. H
muitos anos venho freqentando essas zonas - em primeiro lugar, para
meu prazer. Talvez para a parte interminvel de minha condio/per-
cepo juvenil. Foi-me dada uma extraordinria possibilidade de en-
contrar, ouvir, olhar e dialogar com muitos jovens estudantes que
constituram as bases mveis das quais aprender e satisfazer uma
minha curiosidade excessiva, talvez demasiado entusiasta, sempre par-
cial. O menos possvel institucional. Nunca "cientfica", instrumento
para obter financiamentos, fazer carreira, falar "em nome de".
Repentinamente, encontrei-me diante de uma quantidade imensa
de narrativas, saberes, fiyers, msicas, emoes, comunicaes Oui-
das. E decidi que tentaria contar algumas dessas formaes comunica-
cionais, utilizando estilos diferenciados e de facetas diferentes. As
10 Cultums eXtremas
narrativas englobam e envolvem apenas algumas entidades que acen-
deram minha paixo cognitiva, embora de formas diferentes, ou tal-
vez com as quais soube ou pude relacionar-me melhor. A narrativa, de
rato, dialoga com o sujeito outro, "percebe" -o.
- Na terceira parte eu poderia tcr escolhido realizar conexes, fazer
comparaes, genealogias e tipologias entre as culturas eXtremas; pelo
contrrio, minha escolha foi diferente: todo o texto se baseia numa
acentuao das diferenas. Conseqentemente, pensei em desenvolver
esta ltima parte de forma a torn'-la estridente em relao s ante-
riores, por meio da emergncia de conceitos lquidos: tenses que
conectam as interzonas eXtremas (as correntes diferenciadas entre si
das culturas interminveis) e alguns exploradores de sentido (artistas
diaspricos, arquitetos dissonantes, pesquisadoras ps-coloniais,
etngrafos anmicos, filsofos desviados etc.).
Culturas interminveis, interzonas eXtremas, conceitos lquidos: no
decorrer dessas trs diferenas, o texto se articula, se constri e deflui.
Sem uma relao dialgica constante com as muitas subjetividades
que so aqui apresentadas, este texto no seria sequer imaginveL A
todas essas pessoas multivduas dedicado este livro, e de qualquer
maneira a elas dirigido meu agradecimento eXtremo. Gostaria que
esta publicao pudesse favorecer um salto temporal em direo a
produes experimentais e interminveis.
Apesar de tudo, sinto o desejo de revelar duas entities que acompa-
nharam desde o incio este livro, lido e inclusive criticado duramente
e, enfim, tornado possvel. Sem elas, ele no teria nutuado. Ambas-
em sua diversidade - contriburam para inflamar e alterar o texto. As
chamas e as alteraes se disseminaram por todo lugar, e justamente
atravs dessas duas entilies - que tentaram resfriar alguns entusiasmos
meus, por vezes demasiado fceis, e certas instncias talvez demasiado
eufricas - o texto pde encontrar uma soluo parcial. A elas vai um
pensamento final: lquido e interminvel, naturalmente. ..
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captulo I
Das contraculturas s culturas interminveis
Morte da contracultura
J faz tempo que a "coisa" movimenta energia,
transforma o pensamento em ao, vive a um
metro de distncia por interesses e objetivos co-
muns. A "coisa" entcnclida como MULTICONNI::CTlON
de pessoas que - misturando suas prprias ex-
perincias realizadas nos ltimos anos com obje-
tivos como msica, livre expresso criativa, au-
toprodues, performances - deram vida a uma
nica fora determinada cmplice e consciente
de sua complexidade. Precisamos concentrar e
no dispersar em 7 hectares nossa fora que, em
algum estranho jogo de cruzamentos, unindo-
se, cria. Esta rea nos d oxignio e, parece-nos,
merece a vida. Nosso passo parou aqui.
FIWTECHKLAN INFlNITEK'DESIRE
A expresso "contracultura" nasce pelo final dos anos 1960 e mor-
re no incio dos 1980. O prefixo "contra" atestava a dimenso da
oposio que as novas culturas juvenis dirigiam cultura dominante
ou hegemnica. Ser contra significava que, antes de qualquer possi-
bilidade de falar em cultura, alis, ainda antes de chegar ao termo
"cultura", era preciso ser antagonista, opositor. O prefixo no era Ca-
sual: enfatizava tambm lexicologicamente um antes que informava
tudo o que vinha depois. Por isso o duplo sentido do vocbulo. Por um
lado, era possvel produzir cultura somente se se declarasse, preven-
tiva e publicamente, contra; era, pois, necessrio postar-se contra a
cultura dominante, no s contra os valores, os estilos de vida, as vi-
ses de mundo ao poder, mas tambm contra a cultura intelectual
dominante (a filosofia, a religio, a arte ... ). Por outro lado, esse contra
T"\D.C ... A n r l ; t ~ ~ n
14 Culturas eXtremas
inicial no era mais suficiente e empurrava em direo a um para, ou
seja, em direo a projetualidades afirmativas, prticas, cotidianas, de
repensar a cultura em termos de total e radical diferena.
Dentro do conceito de contracultura transita-se, portanto, de uma
oposio radical contra alguma coisa dominante, em relao a pro-
postas criativas) para algo totalmente distinto. Contra a cultura do po-
der e para as culturas da revolLa, para a transformao do mundo, para
acender um processo revolucionrio nem tanto na estrutura socioeco-
nrnica, mas, sobretudo, no cruzamento de novas formas de pensar e
velhas ideologias.
As contraculturas se caracterizam por uma abordagem contrria
ortodoxia marxista, hegemnica no somente na URSS ou nos partidos
"irmos", mas tambm em grande parte nos grupos revolucionrios
que nasciam na poca; para os sujeitos contraculturais, no era a es-
trutura econmica que determinava o ser ou a conscincia (muito me-
nos a do partido), mas era possvel, mesmo nas condies do capita-
lismo tardio, dar saltos diretamente entre experincias individuais e
supra-estruturais, para alcanar e acender possveis libertaes.
Praticamente isso significava depreciar os conOitos sociais (os
conDitos de classe sobre salrio, qualificaes, horrio de trabalho
etc.), eliminar toda pesquisa ideolgica sobre as instituies (Estado,
governo, sindicatos), reCUsar a organizao cientfica da poltica
(o partido como mquina para alcanar o poder). E, ao contrrio, acen-
tuava-se a dimenso individual, geralmente descuidada em favor da
coletiva, de classe ou de massa.
Essas culturas juvenis so, pois, contra "a" cultura ao poder - aque-
la cultura burguesa, de classe, ou dominante, herdeira do Iluminismo
- que tende a virar ideologia: uma falsa conscincia historicamente
necessria que busca afirmar sua parcialidade como se fosse universal.
A cultura burguesa se transforma em ideologia justamente neste movi-
mento "secreto", acionado particularmente pelos intelectuais: transfi-
gurar valores, instituies e filosofias de parciais (de classe, de sexo,
de gerao) em gerais (da humanidade toda). A tarefa dos intelectuais
Das cOnlraculturas s culturas interminveis
15
fazer passar como pertencendo "natureza-das-coisas" ou ao "g-
nero-humano" interesses brutos que, ao contrrio, so parciais: de
urna burguesia masculina, adulta e branca. Por essa razo a funo da
universidade - e depois tambm a da mdia - caracteriza-se como
adestramento ao papel, como pedagogia que reproduz e atualiza essa
cultura transformada em ideologia.
Todo esse modelo no funciona mais j faz tempo. Um processo ir-
resistvel, culminado nos anos 1990, dissolveu qualquer possibilidade
de uma cultura dominante. A clssica dicotomia cultura hegemnica/
culturas subalternas (que fez com que antroplogos gramscianos,
empenhados em contrastar qualquer inovao conflitiva nascida nos
anos 1960, escrevessem uma infinidade de textos) exauriu-se definiti-
vamente. Fruto cultural da dialtica do sculo xx, essa dicotomia
afunda como um Titanic com o fim de toda cultura - inclusive domi-
nante - quando se apresenta como universal, quando se transfigura em
ideologia. Ao mesmo tempo, as culturas juvenis mais inovadoras esto
desinteressadas em contrastar os fantasmas que sobreviveram ca-
tstrofe de todas as hegemonias culturais. Tais culturas no so mais
contra: nem contra urna cultura dominante, que justamente no existe
mais e que, de qualquer modo, diluiu-se numa srie policntrica de
poderes em competio entre si; nem a favor de uma cultura contra,
porquanto nada mais desejvel ou imaginvel do que uma cultura de
oposio revolucionria.
No existe mais uma contracultura, pois morreu a poltica como
utopia que transforma o mundo empenhando o futuro prximo. No
h mais contracultura, pois no h mais o contra. O trmino da hege-
monia, o fim da ideologia e o fim da poltica enxugaram o conlra. E li-
berlaram as culturas extremas ... alis, eXtremas: l onde esse X (como
veremos: no tem nenhuma relao com a incgnita de uma gerao.
J na citao inicial deste captulo apresenta-se um "estranho jogo
de cruzamentos" ao longo de hectares de territrio temporrio, onde
se misturam as experincias. aqui que a "coisa" se difunde ao longo
de conexes mltiplas e movimenta.
Culturas eXtremas
16
Fim das subculturas
Fads swept thcyouth ofthe Sprawl at lhe speed
oflight; entire subcultures could rise overnight,
lhrive for a dazen weeks, and then vanish
terly.l
William Gibson (1984, p. 74)
Inclusive o conceito de subcultura foi progressivamente se exau-
rindo. Diferentemente da contracultura, que possui uma matriz mais
poltico-alternativa, ligado em n duplo ao clssico conceito
polgico de cultura. E, por isso, atesta o empurro a englobar e a
ficar _ em seu "complexo conjunto" - modelos, crenas, valores, de
acordo com modelos unitrios. Apesar das tentativas de distinguir e de
explicitar, por parte das diversas e at demasiado opostas escolas
etnoantropolgicas, todo conceito de cultura acabou em posies ge-
neralistas e homogeneizantes. Essa obsesso cientificista derivava do
desejo de dar tambm cultura o mesmo critrio de objetividade
(e de "seriedade") epistemolgica conferido natureza por bilogos,
zologos, fsicos etc.
2
Alm disso, h uma estreita simetria entre um conceito de cultura
expresso de" modo globalizado-uniforme e um de seus xitos mais
infelizes: aquele "carter nacional" que, lamentavelmente, continua
sobrevivendo inclusive alm do mbito estritamente antropolgico
("os italianos" ... os alemes ... ). O carter nacional como subcultura.
Parte-se da existncia do carter nacional de "a" cultura italiana - por
seu turno subcultura da cultura europia, ocidental, complexa -, da
qual nascem outras diversas subculturas (romana, juvenil, feminina,
operria, estudantil). Em suma, a subcultura uma classe menor den-
tro de uma maior - um subgrupo no apenas social, mas tambm ter-
"As modas varrem a juventude do Sprawl com a velocidade da luz; enquanto
inteiras subculturas podiam nascer numa noite, prosperar por uma dzia ele
semanas, para depois desaparecer completamente."
2 Uma conhecida frase de Clifford Geertz diz que "a antropologia no uma
cincia em busea de leis universais, mas uma cincia em busca do significndo"
(1988, p. 41).
Das contraculturas s culturas interminveis
17
ritorial, sexual, tnico, de gerao, desviante etc. - que, por sua vez,
pode ser outra classe para uma outra ordem ainda menor. Por isso, a
idia de subcultura - em seu particular - herda todos os limites do
conceito de cultura mais geral do qual parte.
No h, portanto, um sentido depreciativo na expresso "subcul-
tura", concentrado no prefixo "sub": ele no indica algo que est
"abaixo" e, conseqentemente, inferior em relao a alguma outra
coisa que fica "acima". N o emprego do termo permanece a instncia
cientificista de identificar, ou melhor, de recortar uma fatia compor-
tamental caracterizada por possuir estilos, ideologias, valores homo-
gneos. Selecionam-se esses traos culturais, vistos como idnticos
para cada estrato, e se privilegiam em relao a uma srie de outros
traos que os tornariam diferentes. A histria da antropologia afir-
mou-se no apenas ao privilegiar as (supostas) uniformidades, mas
tambm na destruio sistemtica e "objetiva" das diferenas.} So as
diferenas que devem ser aplainadas para que seja possvel fazer nuir
o carro triunfante e cientificista de "a" cultura.
Para contrastar o perigo das diferenas - vistas como desordem - a
antropologia (como a filosofia, a psicologia, a sociologia, a arquitetu-
ra) estruturou-se como apologia e defesa da identidade. Como foi dito,
a elaborao do "carter nacional" favoreceu cada preconceito e re-
forou cada esteretipo, levando em considerao sociedades moder-
nas em larga escala, com milhes de pessoas: e assim a subcultura -
como sua matriz "cultura" - seleciona o homogneo em detrimento
do heterogneo, o uniforme contra o fragmentrio, o singular contra o
plural, o esttico contra o Ouido, o holstico contra o parcial, as cone-
xes contra as disjunes, a identidade contra as diferenas.
3 "Os instrumentos tericos proporcionados por Kant e Hegel, o juizo e a dinltica,
revelam-se incapazes de sustentar o impacto de uma experincia que no pode
mais ser contada nem como subsuno do particular ao universal, nem como
superao da contradio 1 ... l. O mais originnl e o mais importante [acontecimento
filosfico 1 do sculo xx reside na noo de diferena, entendida como no-
identidade, como uma dessemelhana mais ampla do conceito lgico de diversidade
e do conceito dialtico de distino" (Perniob, 1997, p. 154).
18 Culturas eXtremas
o erro produzido duplo: no s se estendem s culturas nacio-
nais aqueles conceitos e mtodos aplicados nas pesquisas etnogrficas
em contextos restritos (aldeias), mas se acaba inclusive sustentando
que nas sociedades chamadas "simples" haveria um carter uniforme
(mas no nacional) e sem indivduos!
Assim, nas sociedades "complexas" h somente um carter na-
cional, e nas chamadas "simples" h somente um carter individual.
Est na hora de eliminar as distines etnocntricas entre socieda-
des simples e complexas, juntamente com os caracteres nacionais e as
vrias subculturas, todas marcadas pela idia de uniformidade e pela
reproduO de esteretipos. tempo de defender os fragmentos, as
parcialidades, as diferenas, como uma parte da antropologia j come-
ou a fazer.
O problema que o conceito de carter nacional no consegue
unificar uma complexidade que no unificvel, ao contrrio, dife-
rencivel. No pode conferir ordem a uma desordem que mvel. Fe-
lizmente ... O conceito de cultura como algo global e unificado, com-
plexo e identitrio, que elabora leis universais, dissolveu-se seja
debaixo dos golpes da nova antropologia crtica, seja, ainda antes, pela
difuso de fragmentos parciais que no aspiram mais a ser unificados,
mas que reivindicam, vivem e praticam parcialidades extremas, irre-
dutveis diferenas.
Contudo, ao longo dos fluxos mveis das culturas juvenis contem-
porneas - plurais, fragmentrias, disjuntivas - as identidades no so
mais unitrias, igualitrias, compactas, ligadas a um sistema produtivo
de tipo industrial, a um sistema reprodutivo de tipo familiar, a um sis-
tema sexual de tipo monossexista, a um sistema racial de tipo purista,"
a um sistema geracional de tipo biologista.
.. Em Salvador, na Bahia, vi camisetas eom o dizer "100% negro", como para
reivindicar uma "pureza" sem gotas de sangue intruso. Num pas de COl1lras[es
como o Brasil, realmente uma estranha mensagem para uma estranha pureza.
preciso lembrar que ali o termo "negro" no tem uma acepo ofensiva como nos
EUA, enquanto e o "preto" (escuro", black) a ser considerado tal.
Das contraculturas s culturas interminveis
19
Assim, em relao s culturas juvenis, uma subcultura no , por
sua natureza, uma contracultura, porque pode ser tambm uma cul-
tura pacificada, organizada, mstica etc. Por isso, importante distin-
guir os dois conceitos que no coincidem ou que, de qualquer modo,
podem no coincidir. Em todo caso, uma cultura "sub" no porque
considerada inferior. O prefixo "sub" indica mais um conceito que as-
pira a uma maior neutralidade cientfica. Esse segundo prefixo, por-
tanto, "fixa" (prefixa) cada segmento de cultura dentro de uma cultura
mais ampla.
No existe mais uma categoria geral que possa englobar nela uma
particular, ao longo de segmentos homogneos (o carter nacional). Por
isso morreram as subculturas. No exisle mais (se que alguma vez
existiu) um "acima", mas um "atravs de" - ou melhor, muitos "atra-
vs": atravessar os segmentos, as parcialidades, os fragmentos do eu e
do outro. Transitar entre os "cus" e os outros. Particularmente para as
pluralidades dos universos juvenis que no so passveis de serem
encerrados nas gaiolas das subculturas. So pluriversos.
O sucesso anglo-saxnico do termo "subcultura" deve-se sempre a
uma leitura (sob alguns aspectos at providencial) de Gramsci, por
isso pde desenvolver-se um tipo de marxismo sensvel mais ou me-
nos relativa autonomia da cultura - em relao j citada ortodoxia
que proclamava a centralidade da estrutura acima (e contra), toda su-
perestrutura qual vinha associado um sentido depreciativo de se-
cundrio, derivado. Ainda assim, esse termo "subcultura" hoje de
pouca significao, pois no existe mais uma cultura geral unitria
(por exemplo, a cultura britnica) em relao qual uma determinada
subcultura se define como parte dela, como um "abaixo".
Se j desde o princpio era difcil definir os punks uma expresso
subcultural (Hebdige, 1983), agora a morte do carter nacional- que
ordenava uma escala hierrquica piramidal com uma ponta hegem-
nica at uma base subalterna, sobre cujos desnveis se organizavam
essas "culturas-abaixo" - arrasta consigo tambm a morte das subcul-
turas. Um hacker ou um raver se movimenta atravs e contra qualquer
20
Culturas eXtremas
distino geopoltica nacional, e qualquer definio subcultural se
apresenta inadequada e antiquada, at um tanto ridcula.
a prpria idia de carter nacional que se dissolveu definitiva-
mente no ar.
A citao inicial de Gibson interessante por sua ambigidade
genial: a literatura ciberpunk - que inventa conglomerados de espaos
e de tempos (o sprawl) - mantm como um achado o conceito de sub-
culturas, mas logo a seguir insere nele os novos fluxos comunicacio-
nais que as fazem respingar pelo espao de no mais do que uma dzia
de semanas e depois desaparecer. hora de as cincias sociais tambm
transitarem da subcultura ao sprawl.
Os jovens entre metrpole, mdia e consumo
Bateria e baixo calaram, em espera dramtica.
Os grandes olhos de ouro de Catz se abriram
ainda mais. O suor lhe havia grudado na cabea
os cabelos platinados. Seu rOSlo perdeu qualquer
incerteza e anuiu ao homem de culos, e depois
cantou: "A cidade se levanta e caminha! reclama
o que dela! Por vezes o mundo toma a forma
dos deuses/por vezes os deuses tomam a forma de
homens/por vezes os deuses caminham sobre a
terra como mortais .. .I E esta noite a Cidade se
levantou, caminhou, e ns somos todos obso-
letos ... ".
johnShirley(l981,p.ll)
Se, como se viu, aparecem conceitualmente sempre mais contra-
das as noes de contracultura e de subcultura, a categoria de jovem,
ao contrrio, estende-se sem tempo CCanevacci, 1995). As tradicionais
distines em faixas etrias se abrem, a idia de jovem se dilata. Em
termos sociolgicos, a faixa etria chamada "jovem" recente. Nasce,
grosso modo, nos anos 1950, com um Significado totalmente distinto
do anterior: um significado descontnuo ligado a contextos descont-
nuos. O jovem teenager afirma-se com prepotncia na comunicao
r
Das contraculturas s culturas inLerminveis 21
metropolitana e miditica do Ocidente, particularmente por meio de
sua visibilidade musical e flmica.
Todas as premissas so antecipadas j em outubro de 1927, quando
nasce o cinema sonoro com The jazz snger [O cantor de jazz] , dirigido
por Alan Crosland, "um filme mudo com algumas inseres faladas
ou cantadas" (Sadoul, 1964, p. 309). Mesmo uma breve anlise do
filme pode fornecer elementos preciosos para o discurso que aqui se
desenvolveu. Para aqueles que no se lembram, AI jolson - famo-
sssimo cantor, na poca no mais jovem - interpreta o papel de um fi-
lho que decide ser cantor contra a vontade patriarcal do pai, que v
como imoral e degenerado o mundo do jazz em relao msica dita
"clssica". A me - fraca e doente, maternal e amorosa - no consegue
opor-se ao marido e obrigada a suportar a expulso de casa do filho.
Depois de alguns eventos, AI se torna um cantor para
no ser reconhecido, pinta o rosto de Ce como) preto, camuflando-se
de blaclL Pela dor, a me adoece cada vez mais, e o pai se fecha em sua
cega condenao ao poder nascente da mdia. assim que AI grava um
de seus grandes sucessos mundiais da msica popular: "Ma mie" .
"How I love you, how I love you my little mamie." No espetculo final,
toda a elite da cidade corre para ouvi-lo a fim de decretar seu triunfo
no teatro, enquanto o rdio prolonga sua mensagem nos EUA Ce o cine-
ma em qualquer parte). A me morre de desgosto, o filho chora, can-
tando como estrela da nova mdia, o pai se desespera por ser dema-
siado retr; todo mundo se comove pela morte da me, condena a
excessiva rigidez do pai e se alegra ainda mais por ter podido escutar
e, ao mesmo tempo, ver, pela primeira vez, um cantor de jazz, fruto
sincrnico do enxerto da vitrola com o cinema.
Dessa forma se especifica o conceito de democracia visual Ce da-
quela que ser chamada indstria cultural): o espectador instado a
identificar-se com o filho inovador e contra o pai autoritrio e passa-
dista: isto , a favor do cinema sonoro e da nova mdia, contra a msi-
ca tradicional pr- e antimdia.
22 Culturas eXtremas
o personagem do cantor AI Jo150n no resulta fundamental so-
mente para o cinema sonoro, mas tambm porque esse novo meio
apresenta a ascenso e a legitimao do jazz (ou melhor, de um jazz
branco e choroso, camuflado de blach)5 como cultura de massa expres-
sa pela gerao dos filhos contra a gerao dos pais. Mesmo que do
ponto de vista visual AI seja tudo seno jovem (ao menos segundo
aquilo que logo depois ser o modelo "tecn"), ele prev o nexo fun-
damental entre autonomia das culturas juvenis nas metrpoles, ascen-
so irresistvel da mdia, dilatao do consumo (= imoral) contra a
produo (= moral), o conflito com os pais autoritrios e perdedores.
esse nexo, tornado ainda mais conflituoso em termos de gerao
do contexto do ps-guerra, que produzir a ascenso das culturas ju-
venis corno subculturas, corno contraculturas e corno mdia-culturas:
as culturas expressas e veiculadas pelos meios de comunicao social
que ento estavam nascendo, que tero corno principais sujeitos de
consumo justamente os jovens.
Um elemento posterior de inovao caracterizar "os jovens" co-
mo trao decisivo da contemporaneidade: a escola de massa. Os jovens
antes no existiam como faixa etria, enquanto se transitava direta-
mente da adolescncia (entendida muito elasticamente) para o traba-
lho. Alis, como amplamente sabido, tanto o trabalho agrcola (ain-
da pior) quanto o trabalho industrial absorveram em seguida, j desde
a mais tenra adolescncia, os filhos das classes popuhres; e ento "jo-
vem", em sentido estrito, podia ser o aristocrata iS('''ltO do trabalho ou,
mais adiante, o filho do burgus educado para o tr8.halho.
Ento: a escola de massa separa um segmento interclassista da po-
pulao da famlia e da produo; a mdia (discos, rdio, cinema) pro-
duz um novo tipo de sensibilidade e de sexualidade, modo e estilo de
vida, valores e conflitos; a metrpole se difunde como cenrio panora-
mtico repleto de signos e sonhos (mediascape) O cruzamento desor-
S O intrprete no podia ser negro pela equivalncia jazz '" blnck; porm, ao mesmo
tempo no podia no ser branco, a fim de decretar o sucesso mundial.
Das contraculturas s culturas interminveis 23
denado e intrigante desses trs fatores constitui o terreno autnomo,
inovador, conflituoso no qual se constri a categoria sociolgica do
"jovem". Os jovens como faixa etria autnoma da modernidade nas-
cem entre os fios que os ligam escola de massa, mdia, metrpole.
Escola, mdia e metrpole constituem os trs eixos que suportam a
constituio moderna do jovem como categoria social.
Dos anos 1950 em diante, esse cruzamento configura o fenmeno
da cultura juvenil que oscila desde logo entre subcultura e contracul-
tura, entre integrao e conflito. O jovem um teenager que entra na
escola e pode chegar universidade, ou ento se "matricula" no mundo
dos adultos, entrando no mundo do trabalho. O trabalho uma espcie
de rito de passagem que separa dolorosamente o jovem do adulto. Um
rito sem mito. No h mais uma histria narrada para sublinhar de for-
ma evocativa a mudana definitiva. O trabalho como trabalho assala-
riado se apresenta desde logo como um corte ntido do qual no se po-
de voltar. uma passagem uni direcional e irreversvel. Ele assume a
forma besuntada e deprimente do emprego fixo (no Estado, nas prefei-
turas, no pblico etc., uma espcie de priso perptua com a permis-
so de fugir uma vez ao dia), ou do trabalho explorado na fbrica, alie-
nado, mas vivo, do qual preciso tentar livrar-se de todas as maneiras.
Contudo, antes de tornar-se adulto, entrando no mundo srio e irre-
versvel do trabalho, o jovem tal porque consome. E, pela primeira
vez, o consumo juvenil adquire um papel central que se amplia con-
centricamente para toda a sociedade. O jovem consome - o adulto
produz. A expresso, sociolgica por excelncia, que nasce desse con-
texto , no por acaso, "a sociedade do consumo". Na idia da socie-
dade do consumo, h uma espcie de horror poltico-conceitual, uma
aporia do bem e uma inflao do mal, um escndalo da tica tanto
revolucionria quanto conservadora. A sociedade s pode ser a do tra-
balho. Do conflito entre classes. Da arte cientfica da poltica e do par-
tido como sua expresso mais elevada para a tomada do poder.
Na emergncia desordenada e descomposta da sociedade do con-
sumo, todos os olhares convergem para uma condenao sem apelo:
24 Culturas eXtremas
hedonismo, narcisismo, relaxamento, superficialidade. A prodUO
salva a alma; o consumo sua danao. A produo o anjo que aban-
dona os escombros da existncia e que os resgata. O consumo o anjo
decado que afunda na danao do prazer, do vistoso, do suprfluo. Na
produo, o sujeito de classe; no consumo, o indivduo de massa.
Na primeira, ele alienado e revolucionrio; na segunda, homolo-
gado e apaziguado.
A condenao do consumo unifica pontos de vista divergentes e
opostos: para o marxismo, o consumo o momento final do processo
de acumulao capitalista e determinado pela produo. Por essa ra-
zo, o conflito de classe nasce e se resolve dentro da prodUO: das f-
bricas ao Estado. Sobre essas premissas incrustam-se preconceitos de
ordem tica a respeito do consumo como suprfluo; no marxismo do-
minante emergem somente modelos austeros e disciplinados de espar-
tanos ou de esprtacos. O mesmo afirmado pela tica protestante,
que v no sucesso econmico um lance mundano nunca adquirido pa-
ra sempre pela salvao eterna. O consumo dissipao e, sobretudo,
danao. Sem falarmos do fascismo e de suas ticas guerreiras de legio-
nrio romano, e de seu dio visceral por tudo aquilo que provm das
plutocracias anglo-americanas.
Pois bem, pela primeira vez na histria da humanidade, de forma
to ntida e radical, os jovens provenientes de qualquer classe (burgue-
sa, operria e popular) so emancipados da produo agrcola ou
industrial e podem atirar-se ao consumo. Do ponto de vista do sujeito
poltico (e adulto) produtor de riqueza (ou de conscincia de classe),
o jovem no apenas no trabalha, mas tambm consome! Daqui os
ressentimentos ...
E ento a crtica sociedade do consumo envolve e arrasta toda
ideologia, eleva o desdm, faz as pessoas sentir-se boas e sofredoras.
Sobretudo condena. A sociedade do consumo um espetculo indig-
no: alis, "a sociedade do espetculo" ...
Lamentavelmente, a mdia estava muito frente de seus crticos. J
as exposies universais - como Benjamin percebeu primeiro - eleva-
Das contraculturas s culturas interminveis
25
vam as mercadorias a comunicao, duplicavam os conflitos: alm do
valor em sentido econmico, elas, aps terem sido entro nadas como
fantasmagoria universal, produziam valores como estilos, vises, es-
quemas de comportamento. J desde a primeira metade do sculo XIX,
para o capital o conflito no era somente o da produo, mas tambm
o do consumo; e os novos espaos do consumo se transfiguram em es-
petculo a fim de capturar as conscincias ou, ao menos, os comporta-
mentos. E mais: se nos conflitos sobre a prodUo o capital algumas
vezes podia perder, nos conflitos com o consumo ganhava sempre e
recuperava tudo aquilo que havia perdido (e tambm muito mais) nas
lutas estruturais.
A capital do sculo xx Paris - ou seja, uma metrpole vista como
mercadoria luminosa e poderosa -, no suas fbricas. Suas alamedas
poltico-militares, as caricaturas animistas de Grandville ou as pros-
titutas, "que so mercadoria e so sonho". E Paris, para Walter Ben-
jamin, que deve ser libertada (ou redimida) de seus fetiches, no o
Crdit Immobilier, a Citroen ou a Gaumonl.
A mercadoria multiplicada como espetculo, como viso - a merca-
doria visual -, possui um poder dissolvente semelhante ou superior
quele das mercadorias "materiais" e tradicionais de tipo industrial.
Na primeira metade dos anos 1950, aparecem alguns filmes que
justamente exemplificam esse conflito mais avanado. Na Itlia, uma
traduo traidora e censora transforma o ttulo do filme Rebels Wit/lOut
a cause, de Nicholas Ray (1954), emJuvenlude transviada. Ray retoma
o tema que AIJolson deixara em 1927: a hipocrisia e a corrupo inte-
rior da gerao dos pais, contra a qual se atira a gerao dos filhos,
mesmo sem uma causa clara, mas numa tenso limpa e regeneradora.
H uma seqncia decisiva do conflito entre pais e filhos. Me, pai
e Jim esto na escada interna da casa. Jim - que quer ir polcia por
causa da morte de seu colega de escola - diz: "Papai, no foi voc
quem disse que preciso dizer sempre a verdade? No falou assim?
(o pai se cala). No pode engolir isso agora, no pode!". A me: "No
diga isso, diga que voc no pode fazer o voluntrio". Jim: "Isto , dizer
OFRGS
- O"! ' 0_ '""-' l'
m u ~ m ~ StI , , ~ , kL .. ,-"", ..
26 Culturas eXtremas
uma pequena mentira". O pai (apontando o indicador contra o filho
de forma agressiva): "Vai aprender!". Jim (ele tambm levanta o indi-
cador, mas com delicadeza firme): "No, eu no quero aprender a vi-
ver dessa forma".
o ttulo complexo de Nicholas Ray transforma-se na Itlia numa
apriorstica condenao da juventude que queimou a si mesma como
uma ponta de cigarro, uma ardncia breve e intensa, para logo ser jo-
gada fora, como um dejeto. Juventude rejeitada. Jim, que no entanto vive
numa classe mdia e branca (WASP - white anglo-saxan pagan), no
quer aprender. No ano seguinte, o diretor Richard Brooks realiza The
blackboard jungle [Sementes da violncia], filme no qual a rebelio juve-
nil explode nas escolas-guetos, onde, tambm ali, no se quer apren-
der o mesmo modelo do saber. No se quer repetir a mesma msica.
"O professor, interpretado por Glenn Ford, procura encontrar um
espao comunicativo, levando aos rapazes seus discos de jazz, smbolo
do intelectual branco progressista. Os rapazes rasgam em pedaos a
coletnea e colocam no prato da vitrola 'Rock around the clock'"
(Colombo, 1995, p. 73). viso metropolitana clssica, que v a flo-
resta na metrpole ou no quadro-negro da sala de aula, numa escola-
gueto socialmente degradada, corresponde a traduo de uma "semen-
te" quase bblica que gera violncia e caos. De fato, apesar do atraso
traidor dos aparatos tradutrios do cinema nacional (pblicos e parti-
culares), o conflito passa do jazz ao rock.
S que no haver mais invocaes s mes.
ao redor das anarquias eltricas e das descomposturas corporais
emitidas pelo rock que esto nascendo as culturas juvenis. Emergem
em primeiro lugar com clareza e Com dureza nos Estados Unidos, por-
que ali nasce a indstria cultural. E porque ali existem as metrpoles.
O processo histrico-poltico que vai dos anos 1950 ao final dos
anos 1970 conhecido, e no se deseja reconstru-lo aqui. Somente
necessrio enfatizar que durante aquele perodo afirma-se de modo
sutil, descentralizado, informal e implcito um tipo de galxia juvenil
Das contraculmras s culturas interminveis
27
transnacional, que segue com paixo e competncia o que acontece de
novo nos vrios laboratrios juvenis. Normalmente os cdigos adultos
de cientistas sociais ou de sindicalistas vem nisso somente imitao,
homologao, subordinao: com efeito est emergindo algo mais
complexo e desordenado. Difunde-se um processo de tradues leg-
timas, de adaptaes locais - um local knowledge, parafraseando uma
abordagem da nova antropologia - de tmidas hibridizaes, de trocas
assimtricas, de viagens incertas, de ansiedades obscuras e vitais.
Poltica, cinema e msica se entrecruzam de forma to inextric-
vel quanto, com demasiada freqncia, removida ou considerada se-
cundria (superestrutura I) em relao desforra da tradio socio-
econmica. Poder-se-ia ler o conflito dos anos 1960 no s como o
conflito externo que todos conhecemos, mas tambm com um confli-
to interno, entre os muitos sujeitos que participam do movimento, en-
tre o poder "clssico" da poltica - sua organizao "cientfica", sua
ressurreio em partidos e partidos menores, sua centralidade na classe
e no salrio, sua anestesia no cenlralismo democrtico _ e as novas for-
mas metropolitanas do sentir. De fato, em 1968 venceu a poltica e
continuou vencendo at o ano de 1977, quando se rasga definiti-
vamente, entre quem v em Aldo Moro um smbolo e um ataque ao
corao do Estado e quem muda de rumo da militncia e brinca com
os sinais; entre quem est no partido e em suas variadas reformulaes
e quem d voltas nas metrpoles e em suas mutaes/inovaes. Entre
quem se fixa na sociedade e quem se movimenta na comunicao.
Depois de 1977 no ser mais possvel a poltica, ao menos a po-
ltica conjugada aos movimentos. Poder continuar somente "A Po-
ltica", a dos partidos e a das instituies. As culturas juvenis, que se
libertaram dessa poltica, podem finalmente abrir alas nos fluxos de-
sordenados e polifnicos/dissonantes da comunicao metropolitana
e dos panoramas miditicos. Os anos 1980, em vez de continuarem
sendo percebidos como os anos obscuros do yuppismo, afinnam tam-
bm um processo criativamente desagregador, que visto como nor-
malizador, somente porque continuam a ser empregadas as categorias
28 Culturas eXtremas
tradicionais da sociologia poltica, j totalmente inadequadas para
saber ler, e ainda mais para colaborar na transformao da chamada
"sociedade". De uma sociedade cada vez mais reduzida.
Desta vez, a citao inicial se refere a um livro de fico que troca
a percepo da metrpole. John Shirley, em Il roch della curd viventc
6
(1981), continua dando volLas ao redor do nexo msica rock-metr-
pole, s que desta vez a relao no somente prxima: interna. A
metrpole se torna carne e se abre ao longo das notas cidas do rock
emitidas por Cats, a loura platinada de olhos dourados: "Esta noite a
cidade se levantou, caminhou", canta Cats, mas no em serltido meta-
frico. A cidade se fez carne, corpo, sangue. Ela se mexe. "E todos ns
somos obsoletos" ... conclui assim. Obsoletos: no funciona mais
nenhuma categoria compacta que tenha a sociedade como ponto de
partida, como fonte epistmica, como projeto unificado. A metrpole
- atroz, chocante, ensurdecedora como o rock - em seu levantar-se e
encaminhar-se dissolve o ns social.
Os jovens interminveis
Eu tenho mil rostos e mil nomes. No sou
ningum sou todos. Sou eu sou tu. Sou aqueles
l para frente para trs dentro fora. Estou em
toda parte no estou em lugar nenhum. Estou
presente estou ausente.
William Burroughs (1985)
Nesse contexto - caracterizado por culturas fragmentadas, hbri-
das e transculturais, consumo panoramtico, comunicaes mass-mi-
diticas - afirma-se uma dilatao do conceito de jovem, virando do
avesso as categorias que fixavam faixas etrias definidas e claras passa-
gens geracionais. Trata-se de uma passagem intricada e decisiva que se
buscar delinear aqui, a seguir, partindo da seguinte proposio: os jo-
vens so interminveis. Isso no deve ser entendido - obviamente - no
6 Traduo italiana do original City come a-walkin'. (N.T.)
Das contraculturas s culturas interminveis 29
sentido de que so eliminados,7 pelo contrrio: no sentido de que os jo-
vens no acabaram. Que podem no se acabar. Cada jovem, ou melhor,
cada ser humano, cada indivduo pode perceber sua prpria condio
de jovem como no-terminada e inclusive como no-terminvel. Por
isso, assiste-se a um conjunto de atitudes que caracterizam de modo
absolutamente nico nossa era: as dilataes juvenis. O dilatar-se da
autopercepo enquanto jovem sem limites de idade definidos e
objetivos dissolve as barreiras tradicionais, tanto sociolgicas quanto
biolgicas. Morrem as faixas etrias, morre o trabalho, morre o corpo
natural, desmorona a demografia, multiplicam-se as identidades
mveis e nmades. E nasce a antropologia da juventude.
- Fim das faixas etrias. Esta categoria, que no passado definia uma
gerao em relao s outras, foi pr-aposentada. Ela tentava homoge-
neizar ritual ou estatisticamente aquele processo fluido da passagem
da gerao de adolescente para adulto, de conferir uma identidade o
mais possvel reconhecvel e compreensvel (no sentido literal de
compreender como circunscrever, controlar) troca de gerao, de
exercitar aquele controle social sobre o ciclo da natureza ou, para
diz-lo melhor, sobre uma natureza reduzida a ciclo, a eterno retorno:
daqui que surge aquela obsesso filosfica e demogrfica do con-
trole, aquela filosofia demogrfica que executa o ato de prender sobre
e contra o novo que avana.
Reduzir a idade a um ciclo. O jovem a taxa demogrfica. A nature-
za a novo eplogo. Esta filosofia adulta do domnio explodiu.
Elemento caracterizador da contemporaneidade a extrema incer-
teza, a impreciso, a instabilidade em definir a percepo de si e do
outro sobre o ser "jovem". A passagem da juventude ao mundo dos
adultos tornou-se algo indeciso, uma espcie de zona cinzenta e lenta
que se pode atravessar ou dilatar pelo sujeito. Os motivos para essa di-
latao juvenil so mltiplos. Como o eu: o multiple selJ.
7 O termo usado pelo autor "sterminati", que em italiano pode ser lido como
"exterminados" ou, a exemplo desse caso, "interminveis". (N. T)
30 Culturas eXtremas
- Fim do trabalho. Um dos elementos que de forma mais determi-
nante esto modificando, na raiz, os comportamentos aparentemente
consolidados e dados como "naturais" diz respeito justamente ao
trabalho. Diz]eremy Rifkin: "A idia de uma sociedade que no se
fundamente no trabalho to alheia a qualquer noo sobre as mo-
dalidades de organizao de grandes massas de indivduos, num aglo-
merado social, que nos obriga a enfrentar a incmoda perspectiva de
ter de repensar integralmente as prprias bases do contrato social"
(1995, p. 37). No entanto, justamente isso que est acontecendo: uma
"transio do trabalho humano para o seu substituto mecnico-eletr-
nico" (ib., p. 27). Essa idia poderia anunciar o cenrio de "um mundo
sem trabalho que marcar o incio de um novo perodo histrico, no
qual os seres humanos sero liberados, a longo prazo, da fadiga fsica
e da repetio compulsiva de gestos automticos" (ib., p. 37).
A mutao antropolgica da libertao do trabalho (repetitivo,
alienado, fixo) pode permitir a difuso descentralizada e diferenciada
de um trabalho outro (criativo, individual, temporrio). Entre as mui-
tas coisas que essa mutao laboral implica, existem conexes muito
estreitas com uma condio juvenil indita. Em sua posterior frag-
mentao interna (por causa de uma fraca conexo com setores fortes
da produo, como no passado o setor agrcola, industrial e tercirio),
os jovens presentes-futuros, encontrando-se num mundo sem traba-
lhadores, dilatam sua condio de no-mais-adolescentes e ainda-no-
adultos. Esse rito de passagem se dilata sem tempo. E sem passagens.
Ou seja, no existe mais aquele tempo histrico como momento certo
no qual se passa de status: esse tempo se pluraliza e se dilata sem li-
mites que no sejam as autopercepes. Quero dizer que desmoronou
a delimitao clara e fixa, determinada pelas regras sociais objetivas
ou lingsticas (teen ... ager) do ser jovem.
No se mais jovem de modo objetivo ou coletivo, mas sim tran-
sitivo. Transita-se ao longo de uma condio varivel e indeterminvel,
atravessa-se essa condio de acordo com modalidades determinadas
Das contraculturas s culturas interminveis 31
pelas individualidades momentneas do sujeito-jovem. Das contra-
taes entre seus vrios, heterogneos, mltiplos eus (selves).
- Fim do corpo. Inclusive para o corpo acontece algo semelhante ao
trabalho. A irrupo das novas tecnologias compenetra-se no somen-
te nos processos produtivos, mas tambm nas articulaes corporais.
As tecnologias incorporadas: os componentes naturais do corpo - afir-
mao de per si j ambgua, pois cada trao do corpo, assim como o
corpo em sua totalidade, foi sempre atravessado por poderosos signi-
ficados simblicos (e por isso nunca Se pode falar apenas de corpo
biolgico) - foram progressivamente subtrados dimenso natu-
ralista do sculo XIX, para abrir-se e desarticular-se numa mirade de
micro tecnologias, microprocessadores, chips que podem ser substi-
tudos como prteses temporrias.
As antropologias de tipo filosfico, de tipo Gehlen - que ainda defi-
niam as tecnologias como extenses de atividades corporais, conti-
nuando a afirmar uma viso "humanista" e irracional do mundo-,
manifestavam quase um terror nos processos de relativa autonomiza-
o das tecnologias tradicionais. Com as novas tecnologias tudo isso
termina decaindo. Esse falso humanismo de cunho conservador, con-
ceitualmente imobilista, procura no ver como as tecnologias incor-
poradas no signifiquem extenses das capacidades tradicionais dos
rgos humanos, mas algo mais e diferente. um processo disjuntivo
que se afirmou, e no um mero evolucionismo demovido do terreno
biolgico ao tecnolgico. Trata-se de mutaes constitutivas de corpos
ps-orgnicos.
O salto do golem ao ciborgue de qualidade, justamente disjun-
tivo e no meramente continuativo. No golem havia um concentrado
mgico-irracional de poder autonomizado do monstro, da criatura
no-criada ou recriada; havia o terror cristo-judaico de ver o homem
substituir-se a Deus na criao da vida (e da imagem: fonte de ambio
e perverso teolgica): da argila vida. Ainda no genial- embora de
forma figurada - Metropolis, de Fritz Lang (1927), o duplo animado
32 Culturas eXtremas
marcado pelo mal, por uma aliana entre o mal do capitalista e o do
maligno. Esse terror do duplo, para o simulacro, para o serial, chega
at Baudrillard e Philip Dick, que no conseguem encontrar o corte n
tido entre golem e cibOl'gue. Por isso se lenta permanecer fixos no golem
como metfora do no-criado que desafia Deus ou a natureza ou a filo-
sofia. O duplo como golem - concentrado de um mal c de um pecado,
de uma hybris como infrao suprema - deveria ser debochado.
No ciborgue h um salto decisivo, um corte ntido em relao a
esses traos arcaicos da memria que arrastavam o artificial nos sub-
terrneos dos nferos, entre pactos diablicos, juventudes cternas, ri-
quezas desmedidas. Com a invaso dos ps-corpos, sorrimos relendo
o terror do homem sem sombra:
H
agora se utilizam membros protti-
cos, circuitos implantados, cirurgia cosmtica, alteraes genticas,
cones neuronais, antenas cerebrais, videotclefones tteis.
"Roy Bakay, professor da Universidade de Emory, em Atlanla, inse-
riu no crebro [de um paciente que sofreu um ictus cerebral, que no
podia respirar, falar, movimentar-se, porm ainda de posse de suas fa-
culdades mentais} um chip, coligando-o por um lado com o sistema
nervoso e pelo outro com um radiotransmissor" (La Repubblica, 16 out.
1998). Dessa forma, controlando os impulsos eltricos, o paciente
capaz de clicar num cone colocado no monitor de um computador ao
qual corresponde um comando ou uma frase. somente o ltimo
exemplo das mutaes tecnolgico-cientficas que conduziro a um
crescente cruzamento entre orgnico e inorgnico. Ou melhor, toda a
temtica do ps-orgnico, que vai dos laboratrios cirrgicos vi-
deoane, difunde uma srie de comportamentos mutantes que tornaro
sempre mais flexveis os limites naturais do corpo humano. O desafio
que algumas correntes da arte contempornea esto trazendo para
dentro das cirurgias, m vez de paralisar-se em condenaes apriors-
!! Von Chamisso escreve este romance extraordinrio, no qual se narra a histria de
Peler Schlemil que, ao vender a alma ao diabo, fica sem sombra. E quem sem
sombra o diabo, um morto-vivo.
Das contraculluras s culturas interminveis
33
ticas e irracionais, decisivo para novos modos de explorar as muta-
esY Com uma biologia enxertada de tecnologias, com os neurochips,
ser jovem se faz devir. O ser se torna mutante. E essas mutaes no
so mais marcadas pelo desafio luciferino a Deus, mas, ao contrrio,
assiste-se a uma fratura radical entre os terrores do golem e os prazeres
do ciborgue.
- Desmoronamento demogrfico. Sobre as motivaes do desmo-
ronamento demogrfico no Ocideme, em particular na lllia, discutiu-
se muito inclusive de um ponto de vista antropolgico (Harris, 1983).
No entanto, essas anlises parecem todas caracterizadas com base na
observao das caractersticas dos "jovens" - "as jovens geraes" _ a
parlir de uma viso tradicionalista, ainda ligada s faixas etrias. Con-
seqentemente, oscila-se entre complexos de Peter Pan e inexaurveis
apegos maternos. Mas as mutaes que esto ocorrendo no esto sob
o signo psicanaltico do complexo - isto , de um suposto mal-estar ou
anormalidade -, e sim dentro do contexto interminvel de um juvenil
"normal". O casamento perde valor, o estudo se estica na ps-gradua-
o, no se encontram casas. Uma pesquisa Istat-Eurostat num pri-
meiro momento define o jovem entre os 15 e os 24 anos (14%); logo
aps, jovem tambm quem est entre os 15 e os 29 anos de idade
(21 %). Contudo, o fenmeno l11utante foge s estatsticas. Ficar com
os pais no significa viver com eles. Possuir experincias etnogrficas
de tipo individual clareia as diferenas profundas. Basta olhar o quarto
de um jovem, sua decorao interna descontnua, to opositiva dos
pais. Decorar o quarto significa, para um jovem "interminvel", trans-
formar a tapearia - aqueles horrveis papis de parede com os quais
as mes tecem o habitat filial - em patchworks coloridos. O espao
domstico, chato e plano, pluraliza-se num espao mutvel, cheio de
appliques e collages: uma espcie de carteira de identidade que recusa
~ Cf. Frnnccsca Alfano Migliclli (ViniS, 1996-99), Teresa Macri (1996), Mario Perniola
(1994).
34 Culturas eXtremas
qualquer congelamento identitrio e que, ao contrrio, expe as mui-
tas caras-signos temporrias por meio das quais deseja constituir-se.
uma constituio individual. Uma constituio musical e visual-
mente interminvel.
Existem outras analogias singulares - chamamentos, tenses
dialgicas - entre o modo juvenil de vestir-se e o de "vestir" o prprio
quarto. Entre a decorao pblica (uma roupa) e a particular (um
pster) estabelecem-se conexes e citaes. uma forma pela qual o
sujeito-jovem estabelece no apenas mdulos de aceitao, mas tam-
bm de prodUO do seu eu. O que aparentemente pode parecer um
amontoado de cdigos de massa sem significado, na verdade, torna-se
um conjunto pleno de sentido para seu idealizador e portador, e para
as relaes com amigos/que. Assim, o eu se prolonga e se amplia ao
longo desses cdigos que so fixos na parede e mveis no corpo.
Como foi visto, a distino dicotmica orgnicolinorgnico se
exaure nesses espaos interminveis. Tanto a pele quanto as paredes
so parte integrante e interna/externa do corpo. Ambas so ps-or-
gnicas. Por isso todas as coisas vestidas sobre a pele ou penduradas
nas paredes - mas tambm se poderia dizer exatamente o contrrio:
coisas grudadas na pele e vestidas nas paredes - contribuem para fazer
parte de um novo sentido de identidade: uma identidade mvel, flui-
da, que incorporou os muitos fragmentos que - no espao temporrio
de suas relaes possveis com o seu eu ou com o outro - se "veste" ou
se "traveste" de acordo com as circunstncias. L onde o olhar adulto
s v uniformidade, para os olhares interminveis do jovem dilatam-
se diferenas vitais, pequenas mincias apaixonantes, identidades
micro lgicas.
De acordo com uma impostao, to conhecida quanto datada,
elaborada por Cristopher Lasch - de carter psicossociolgico gene-
ralista -, a chamada personalidade narcisista emergente em nossa so-
ciedade expressaria uma estrutura de carter "que perdeu interesse
pelo futuro", auspcios do crescimento zero da populao, recusa da
paternidade-maternidade. E ento "o pensamento de nossa substitui-
Das contraulturas s culturas interminveis
35
o definitiva e de nossa morte torna-se absolutamente insustentvel e
produz tentativas de abolir a velhice e de prolongar a vida indefini-
damente". E conclui assim: "Quando os homens se descobrem incapa-
zes de experimentar algum interesse por aquilo que acontecer no
mundo aps sua morte, desejam permanecer eternamente jovens e,
pela mesma razo, no desejam mais reproduzir-se" 0981, p. 234).
Reproduzir-se significa autodestruir-se. Porm, essa anlise decisiva-
mente voltada a um passado protestante-fundamentalista em cada sua
passagem. A decadncia do fascinio pelo futuro em favor do fluir no
presente, alis, nos presentes, reclama - ao invs da protelao cons-
tante em direo a um imaginrio utpico - uma libertao aqui e
agora. Isto , aquela lenta "morte da utopia", j iniciada a partir do fi-
nal dos anos 1960, est definitivamente trespassada nas heterotopias.
Ao mesmo tempo, os processos de remoo da morte - do mo-
mento mori - libertaram-se de Uma presena opressiva da morte (pen-
semos nos funerais pblicos que atravessavam as ruas de minha juven-
tude): de uma excedncia da morte que oprimiu e comprimiu toda e
qualquer desordem vital, proclamou a sabedoria do luto, expressou a
vitria da poltica cadavrica. Com freqncia se confunde remoo
com atenuao, ou libertao daquele excesso de morte emanado pe-
los smbolos do domnio que paralisavam qualquer diverso ou per-
verso. Ou seja, passar da remoo coabitao no significa enfra-
quecer a filosofia, mas exatamente o oposto: desagregar aqueles
caracteres morturios presentes em tanto pensar a filosofia e a poltica
da modernidade. Ter um bom relacionamento com a possvel vizi-
nhana da morte - contra as remoes, mas ainda mais contra as
apologias obscurantistas - no deve ressignificar a presena obsessiva
da morte, mas, ao contrrio, sua presena possvel e descentralizada.
Em lugar de um narcisismo generalizado e simplificador, que blo-
quearia a relao eu-outro (em termos mais do que pulsionais, genera-
listicamente psicoculturais), est se produzindo algo absolutamente
indito que no quer ser enjaulado nos aparatos conceituais do pas-
sado. a percepo do ser e do sentir que mudou: aqui dentro o jo-
36 Culturas eXtremas
vem, em vez de remover a morte, recusando os filhos e o envelheci-
mento, dissolve os enfaixados de idade nos quais estava envolvido no
passado e ultrapassa fronteiras. Esse ultrapassar as fronteiras das coa-
es do passado at tornar-se adulto - termo que geralmente significa
normativizar-se, parar, repetir o mesmo at a aposentadoria, fixar-se
ao trabalho imvel, bloquear as polifonias da afetividade - permite
alongar a fase mais mvel e criativa do sentir-se jovem: tornar-se um
jovem interminvel. Esse mdulo, que se choca com os inmeros cdi-
gos incorporados pelos diversos segmentos juvenis, chega at aquelas
que eram as faixas posteriores - misturando-as. o biolgico dica to-
mizado do cultural que entra em colapso.
"Sou um rapaz de 30 anos, estudante da Faculdade de Engenharia
Aeroespacial", escreve Marco, de Roma, coluna "Questione di cuore"
I Coisas do corao], que Natalia Aspesi assina no Venerdt de La
Repubblica (30 out. 1998), extraordinrio indicador de como as pes-
soas diferentes se autopercebem como jovens atemporais. Somente
poucas dcadas atrs, aos 30 anos nos considervamos homens ma-
duros. Ou solteironas de idade avanada.
"Sou um rapaz de 40 anos", escreve Giancarlo, de Turim, em feve-
reiro de 1993, sempre para Aspesi, com o ttulo "Se ele perfeito e ne-
nhuma o quer", "aparento menos da idade que tenho, trabalho como
tcnico, tenho um diploma em Psicologia, falo lnguas, viajei pelo
mundo, pratico diversos esportes, sei danar, agrado. No entanto.
O crescendo no tem mais limites. As distines modernas entre as
faixas etrias no funcionam mais. Os jovens so atemporais no sen-
tido de que ningum pode sentir-se como excludo desse horizonte ge-
racional. Evidentemente h profundas e diversificadas presses cultu-
rais e comunicacionais que empurram, ou melhor, auxiliam pessoas
normais a sentir-se ainda (para sempre?) dentro de uma condio que
no mais determinada - para utilizar exatamente uma palavra anglo-
saxnica - pela teenage.
Fim do trabalho fordista, estilos mveis de vida, tratamentos e
modificaes do corpo, cirurgias estticas, prxis estticas, quedas
Das contracu!lUras s culturas interminveis
37
demogrficas, desmoronamento das hegemonias, aumento da idade
universitria (bolsas, aperfeioamentos, mestrados, doutorados),
valores descentralizados, identidades mltiplas exigem indivduos
diferentes entre si a remodelar-se em continuidade, de acordo com
aqueles padres in progress com os quais as pessoas se definem jovens
a cada vez. Mas ainda adequado este termo - "indivduo" _ para de-
signar o sentido heterogneo e heterotpico do sujeito?
- Entity. Quando se fala da fora invasiva da comunicao, como
fluxo que dissolve o conceito tradicional de sociedade e faz emergir
outro ainda nebuloso e sprawl, um conceito-dimenso aglomerado,
no se pode deixar de enfrentar o modo pelo qual a internet e as tecno-
logias visuais esto constituindo novos visores e novas vises per-
ceptivas e auto perceptivas. Inclusive a inovao terminolgica o
indicador de mudanas profundas. No entanto, nas cartas ao Venerdl,
ainda se utiliza uma linguagem que, embora seja estranho que um jo-
vem de 30 ou de 40 anos se defina "rapaz", continua o filo das distin-
es clssicas do pensamento ocidental, enquanto a profunda alterao
mutide se define quando se pula (se dica) nas novas formas comuni-
cacionais tecnovisuais.
E ento no sprawI do ciberespao intil ou indiferente definir-se
ainda "jovem", "hornem", "estudante", "heterossexual", "noivo", "tra-
do" etc. (a "correspondncia do corao"!). Ou seja, no significa
mais nada, no sentido de que no comunica nada certo ou que possa
ser compartilhado em parmetros acenados. Inclusive aquele termo
"indivduo" - depois daquele mais filosoficamente nobre, "sujeito" _
foi arquivado. obsoleto.
"Todos ns somos obsoletos.
Agora, "entity" -literalmente "entidade" - o ps-conceito com o
qual se torna quase impossvel classificar, ao menos segundo os par-
metros duais ou sintticos da modernidade, mas que, entretanto, ou
melhor, justamente em virtude dessa impossibilidade ou inutilidade
38 Culturas eXtremas
de classificar, de tipologizar, de tipificar, produz e comunica sentido.
Entidade fica alm de qualquer definio possveL no mais vade retro,
mas vade ultra. Um ir alm da compreenso como ato de circunscrever
o conhecido, de traar o crculo de uma ratio que defende e conjuga a
extrema mutabilidade do emprico: compreender como "prender
com" a fixidez de um conceito, para recompactar o heterogneo em
homogneo c, assim, control-lo.
Entidade est alm de qualquer faixa etria possvel, alm do
dualismo macho-fmea, jovem-velho, pblico-privado, individual-co-
letivo, Estado-sociedade. Entidade dilui como potncia do espectrovi-
sar as fixaes binrias at dissolv-las no ar, alis, no espao: no ci-
berespao.10 Entidade o alm-orgnica-inorgnico. Desvinculado de
qualquer resduo mstico-arcaico, agora enLidade se configura e con-
figura novas espacialidades ps-corporais que comunicam e, portanto,
existem atravs de canais invasivos. Com entidade totalmente intil
perguntar se aquilo que era um sujeito agora um site, um grupo de
amigos, a seo de um indivduo, um coletivo estudantil, uma tribo
metropolitana, uma multinacional glocal. Se entramos na entidade,
ela/eles ri de quem continua utilizando distines teis no passado,
mesmo que de um passado, diga-se de passagem, recente, do passado
industrial; no h nada de natural no modo de ser, sentir-se, classificar-
10 "Specialized guest ofhonour: General GoH:John Shirley, Raymond Fedennan. An
Annual Convergence of the Bleak & Absurd in Arts & Media. Cyberspace, the
pixellated environment where the material we recontextualize into new forms of
potential meaning is in many ways 'immaterial'. Whereas the use of junkyard
detritus from the post-industrial ruins of everyday !ife has beco me almost
commonplace in the garage-sale poetics of the contemporary art world [ ... I to
create para-media construclS that assault the banal procluction values inherent in
mainstream culture" (Acker, Web). ("Convidado de honra especializado: [ ... J.
Uma Convergncia Anual do Deserto & Absurdo nas Artes e Mdias. Ciberespao,
o ambiente pixelizado onde o material que recontextualizamos em novas formas
de significado potencial de vrios modos 'imaterial'. Enquanto o uso de detritos
do ferro-velho das runas ps-industriais do dia-a-dia tornou-se quase usual na
potica da liquidao de garagem na arte contempornea do mundo [ ... ] para
criar construtos paramiditicos que investem contra a produo banal de valores
inerentes cultura mainstream. ")
Das contraculturas s culturas interminveis
39
se como "jovem". Quem entrou na entidade compreendeu que so-
mente artificial, uma autoconstruo relacional e hbrida. Contra os
homologadores de signos (Baudrillard) ou os temerosos da velocida-
de (Virilio), as novas formas de autopercepo e de multicomunicao
libertam das opresses modernistas embasadas na diviso do trabalho,
sexo, idade, raa e ainda de espao-tempo: em suma, do poltico.
11
Entity entre visores e vises, sprawls conceituais, descompreen-
ses, ps-corpos. Vade ultra ... No somente os jovens so intermin-
veis, deslocados, infinitos, desemoldurados. No somente "eu", mas o
eu tem mil caras e mil nomes. Mil idades. A citao inicial de William
Burroughs nos insere numa alterao que no somente da experin-
cia e do sensvel, do conceito e do poltico, mas num exlio do eu. A di-
ferena que as multiperspectivas baseadas no interminvel, infinito,
deslocado, exilado, desemoldurado podem ser percebidas de muitas
mane'iras: porm aqui so explicitamente reivindicadas como territ-
rios espaciais, metropolitanos, comunicacionais, do conflito e da ino-
vao, da experimentao e do desejo. So ex-saltados [exaltados]:
entity, vade ultra ...
11 Note-se que h bem outra espessura interminvel neste annciolbiografia que
encontrei num sile, no Forte Prenestino: "Nome e Sobrenome (Rome _) is
known as Macchina, a digital entity who was bom inAvAnA Bbs (an activist radical
Bulletin Board System of Rome), working as sysop (system operator) in ir and
animating areas free from any kind of moderation: lhe 'Debate Cyberpunk' and
'Nomadism' areas. The Bulletin Board Systems were the spaces of the mutation in
aet ofhuman pereeption, through the connection of tools bodies and mind" (em
<http://www.kyuzz.orglordanomade>). ("[ ... 1 conhecido como Macchina, uma
entidade digital que nasceu em AvAnA Bbs (um Bulletin Board System ativista
radical de Roma), trabalhando nele como sysop (operador de sistema) e estimulando
reas livres de qualquer tipo de moderao: as reas do 'Debate Ciberpunk' e do
'Nomadismo'. Os Bulletin Board Systems eram os espaos de mutao no ato da
percepo humana, por meio da conexo das ferramentas corpos e mentes. ")
Auto-renomear-se Maccltina e definir-se uma digital entity significa que ela/ele/este/
eles est realmente ultra.
Zona em trnsito
Do KaoX
Das runas de um bairro de Npoles, ao calar das
sombras, na antevspera do melaverso solar, um
grito de ao se levanta, evocando uma era que
passou. Os cibernautas vo a galope, orgulhosos
do milnio vencido. As catedrais do deserto in-
dustrial esto ocupadas durante uma noite por
criaturas biodigitais e fenmenos psicoacs-
ticos. Nas primeiras luzes do alvorecer a luz in-
discreta revelar os semblantes desfigurados do
presente futurvel.
[urlo deU'acciaieria
Rave Parly, 19 dejulho de 1997
ltalsider - Bagnoli (NA)
Para um trnsito multi narrativo pelas interzonas das culturas
juvenis, poder-se-iam assumir, como indicadores, duas letras: o K e o
X. A letra K um indicador das contraculturas juvenis de tipo antag-
nico que se desenvolveram nos anos 1970. Nela, enfatizava-se alguma
coisa lexicamente estranha ao patrimnio lingstico nacional e, ao
mesmo tempo, engrossava-se - sobre esse K - um conjunto de aluses
autoritrias que tinham uma matriz americana. K como algo alheio,
que vem de fora e que fixa esse fora num lxico anglo-saxnico. No K,
portanto, concentravam-se cachos de significados que caracterizavam
seu sujeito como algum portador de domnio. Assim "Kultura" signi-
ficava que a cultura - como forma livre e expressiva do saber - havia
se transformado em algo oposto: na transmisso de valores autorit-
rios. Ou ento "Kossiga" definia aquilo que se tornaria presidente da
Repblica, e que na poca era ministro de assuntos internos, como
uma pessoa que exercia um poder policial autoritrio contra os movi-
mentos juvenis de oposio. Particularmente contra o movimento de
1977. Nesse sentido, o K de Kissinger - secretrio de Estado de Nixon
OP&A editora
42 Culturas eXtremas
e at dos Kennedy - exercia uma poderosa atrao semntica que de-
terminava seu significado na poltica dominante.
J nos anos 1980, a partir do movimento da Pantera, essa equipa-
rao "K = domnio" se perdeu. Grande foi minha surpresa quando as
primeiras ocupaes de escolas, centros sociais e at faculdades ins-
creveram em seu lxico um K duplo: tipo "okkupaes" ou "Virglio
okkupado". De forma silenciosa - porm eloqentssima - assistia-se
a um deslizamento de significados exemplificativos da transio para
os anos 1990. O K perdia seu carter de domnio autoritrio e adquiria
ou apenas herdava o sentido do poder: do poder potncia. Essa era a
transio semntica. Ento se produziu uma catstrofe simblica to
lenta quanto estranha.
Se no passado a pura e nua letra K atestava, em nvel simblico, a
vontade de reunificar o portador do K para um significado maior ins-
crito, como j foi dito, no horizonte semntico do domnio (K como
significante do domnio), agora, ao contrrio, o K se dessimboliza,
produz-se uma sua ressemantizao e ele se torna signo para algo
alheio e poderoso. Quem veste o K , por isso, algum que alheio, no
sentido de que estranho ao poder da sociedade, est fora das normas
dos partidos, outro em relao s instituies, pouco controlvel e
quase inexplicvel; e, ao mesmo tempo, tambm poderoso, no se
deixa aquietar nem dominar, mas, ao contrrio, sabe exercer seu poder
conflitual, sabe praticar novos conflitos. Quem se inscreve no K ,
portanto, o jovem que okkupa e preokkupa.
12
Toda essa, apenas aparentemente inocente, mutao de sentido
um denso indicador para outras complexas mutaes. Por exemplo,
durante aquele movimento estudantil que usou seu nome, sempre no
final dos anos 1980, tambm a pantera inclui um deslizamento de
significado. Ela se dessimboliza, perde o poder afro ligado s Black
12 Outros Kssignificativos so os de "cK" CCalvin Klein) e da "ShaKe". Para ambos no
por acaso que o K maisculo: trata-se de um ideograma supradeterminado por
um forte poder comunicativo.
Zona em trnsito 43
Panthers e coincide com uma pantera livre "verdadeira", que foge pela
campanha romana. O fato de que tenham sido dois "ex-77", na poca pu-
blicitrios criativos que enviaram, via fax (era o primeiro vis antagnico
desse meio), o logotipo da pantera a "A Sabedoria okkupada", intro-
duz uma outra inovao nas mudanas semi ticas e tambm sociol-
gicas. Importncia crescente da comunicao (fax) e dos cdigos
(pantera) como ato poltico-comunicacional. Dois antagonistas do
movimento de 1977, que se tornaram publicitrios, remetem via fax
um smbolo de 1968 (Black Panther), que se torna O logotipo de 1989
(a Pantera).
Para o X, ao revs, o processo totalmente distinto. Ele no peflen-
ce em nada aos panoramas poltico-comunicacionais dos anos 1960-80.
Nunca o X emergiu como algo significativo durante aqueles trinta anos,
a no ser como sobrenome - escolhido voluntariamente e desconhecido
- de Malcolm, para afirmar sua recusa diante de uma paternidade ligada
a um sistema classificatrio de cunho branco. Um parentesco assimi-
lador que marcha atravs do signo mais identitrio possvel, que o
nome.
O X como concentrado de um significado supradeterminado co-
mea a emergir no movimento punk, com o grupo Generation X: do
desconhecido incgnita, mas sempre contra a gerao dos pais. Para
afirmar-se nos sites da internet (nas pegadas dos locais porns), Em
muitos sites, especialmente de origem norte-americana, a letra aparece
como cdigo que indica possveis infraes excessivas. Por outro lado,
o X se associa ao extraterrestre, ao outro radical ou paranormal. Nave-
gando via internet - onde o lxico utilizado geralmente do ingls-,
o X se conjuga ao excesso, ao irregular, ao alheio, ao porn. X como
"versus", XXX como luzes vermelhas, XL como "extra large",13 como
"X-file", Mas, sobretudo, o grande X como signo do exstasy, a nova
substncia empatgena que irrompe nas culturas juvenis, misturando-
se com a msica techno e as raves.
J3 5, M, L, XL o tilulo de um livro j excessivo no formato, de Rem Koolhaas,
arquire[O holandS entre os mais experimentais e irregulares CPuglisi. 1997).
44 Culturas eXtremas
Alm dessa carga semntica de "contra" e de "proibido", o X assu-
me outrOs concentrados de sentido: escrevendo x-s, por exemplo, um
pblico avisado compreende que se encontra diante de algo excessivo
(ex-cess). E a publicidade de um perfume utilizou s essas consoantes
ambguas para sugerir outras tantas ambguas atmosferas perfumadas.
Em suma, o X, pouco a pouco, tornou-se uma espcie de ideograma
que, em virtude da fontica inglesa eX = ecs), acabou por incorporar o
timbre sonoro do irregular. A medida "extra extra large" como inca-
paz de conter, a msica hardcore como impossvel de ouvir, as ima-
gens-grafite como insuportveis, o porn XXX como invisvel. Muitas
formas da comunicao juvenil de oposio assumem o X como c-
digo (lema) que explode os limites e fica contra os limites. E nisso se
encontram - e no pela primeira vez - prximos, demasiado prxi-
mos, aos lxicos dos publicitrios, seriais, websites. E o jogo lings-
tico se torna duro. Alis, X-treme. li
Concluindo, o trnsito do K ao X atesta (de maneira densa de estra-
tificaes de significados) de que forma a oposio juvenil passou do
conflito poltico-social, prprio dos anos 1968-77-89 (que assume o K
como concentrado de poder ou de potncia, para desmascarar ou rei-
vindicar, K como domnio do imperialismo ou como controle no pr-
prio territrio), aos conflitos no-polticos, comunicacionais, metro-
politanos, conferidos ao X, que incorpora atravessamentos corporais,
espaciais, lingsticos caracterizados pelo irregular, pelo incontvel,
pelo imaterial, pelo extra como alm e como anomalia. O extremo
como eXtremo procura ultrapassar esses cdigos e esses sentidos.
X no mais o inominvel, a recusa explcita do nome, o homem
sem nome (porque o que lhe foi imposto no somente no o dele,
mas o nome do escravagista de seus antepassados) e sem origens: X
agora o interminvel e, por isso, eXtremo. E o eXtremo no se pode
"compreender", no se movimenta na lgica frrea da ratio, no pode
mais ser encerrado nos lugares fechados do conceito, da escritura ou
14 "X a letra do cruzamento, do board crossing, da interzona da membrana osmtica.
X mltiplo sem razes, identidade sem identidade" (De Giovanni, 1999, p. 97).
Zona em trnsito 4S
da pesquisa pura. Tentar atravessar o eXtremo ir significar, de minha
parte, aceitar o irregular, entrar no incontvel, explicitar o incompre-
ensvel.
15
Do extremo ao eXtremo
Atualmente o conceito de extremo abarca uma srie demasiado
compsita de comportamentos, para continuar sendo utilizado de
maneira indiferenciada. necessrio, pois, definir o mbito da pes-
quisa e o sentido dado aqui ao extremo. Esse termo, de fato, transpa-
rece da publicidade mais incua, porm agressiva (x-s), ao filme fe-
minino de sexo explcito (Romance X), 16 ao poltico mais ambguo e
vira-casaca ("Vote em Giorgio Fanfani: o centro extremo", lia-se nos
cartazes eleitorais em Roma, para as eleies regionais, que passou da
centrista UDR - Unio Democrtica para a Repblica - para a direita),
s discotecas de tendncia, torcida de futebol mais banal ("bare-
sidade extrema" o que encontrei num muro de Bari). Das modifica-
es do corpo (tatuagens, piercings, cicatrizes, brandings, cf. Bodhipat
A-r, 1999) arte radical (Miglietti, 1999; Savoca, 1999); dos esportes
radicais que deslocam a competio tradicional com o outro lado
contra si mesmos e seu corpo, para superar os limites da autoper-
cepo e auto-suportao, indo ao encontro de recordes apenas indivi-
duais, ao sexo extremo e sem limites (Reverendo William Cooper,
1995; Sellers, 1996), at os comportamentos fora dos cdigos das es-
tradas (pedras jogadas dos elevados, cruzamentos nonstop).
!5 No conhecido livro sobre a X-Generation (invertendo o nome do grupo punk
para enfatizar a precedncia do X), esse X significa a incgnita, uma letra-incgnita
para uma gerao desconhecida (Coupland, 1992). Para mim o X ligado i\ gerao
significa "ex" ( latina), ou seja, que no h mais geraes, que as faixas etrias
tradicionais esto desaparecendo.
I h "Um X enorme atravessa o sexo feminino que domina o cartaz de Romance, de
Catherine Breillar. A diretora-escndalo o explica assim: 'No uma classificao
pornogrfica como sugeriram muitos jornais, mas sim um ideograma japons ou
o smbolo comum frmula cromossmica do homem e da mulher'" (Taj, 1999,
p. 33). X cromossmico num M de "mulher".
46 Culturas eXtremas
A inteno deste texto diferente: quer-se transitar ao longo de
uma determinada multiplicidade de espaos - recortados e fluidos -
dentro dos quais se experimentam as novas linguagens da comuni-
cao juvenil metropolitana. Particularmente, aquele tipo de comu-
nicao fortemente inovadora que sai das lgicas tradicionais, dos es-
paos institucionais, das prticas sociais, de objetivos universais: e que
empurra na direo de novos espaos imateriais das metrpoles di-
fusas. Metrpoles comunicacionais.
A comunicao juvenil, que me interessa, recusa-se a permanecer
restrita ao mbito das polticas tradicionais, aquelas polticas nascidas
nas rbitas dos partidos de massa ps-fascistas, de rituais obsoletos,
retricas inteis, organogramas rgidos, congressos superprevistos
(o secretrio que faz a introduo e a concluso! Degenerao extre-
mada da dialtica sinttica). Esses partidos nasceram e proliferaram
no tecido da cidade, com as sees difusas territorialmente, com ini-
ciativas pblicas para serem desenvolvidas com mediaes, entre as
instncias de vrtice do partido e as de base. A metrpole contem-
pornea - que se caracteriza pelas produes ps-industriais, culturas
de consumo, comunicaes imateriais - varreu tudo isso. Nenhum lu-
gar pode ser uma "seo" de alguma coisa maior: uma antecipaao da
utopia. Uma "pr-viso". O partido no pode ser "secionado", porque
no se articula mais entre os blocos compactos e identitrios da pro-
duo e da sociedade. Por isso, ele se dilui socialmente e se concentra
de forma personalizada: figuras-cones em competio pop entre si.
Minha proposta muito simples: considerando intil e conser-
vador utilizar metodologias extradas do social, para "classificar" essas
culturas juvenis, escolhi utilizar conceitos oblquos, visares-indica-
dores, mdulos das muitas facetas que emergem da metrpole. Sair do
social e entrar na metrpole significa, para mim, perceber as culturas
eXtremas (X-terminadas) de formas mveis, irrequietas, opositoras.
Contra toda tipologia, que agrupa esteretipos, procurarei narrar teci-
dos comunicacionais imateriais feitos de fragmentos, estilos, cdigos,
corpos, techno: teKnologias.
Zona em trnsito 47
O partido, assim como o conhecemos, acabou porque se exauriu o
contexto produtivo e social no qual ele crescia. Alis, acabou tout
court o social como contexto central para a articulao da forma-par-
tido e da inovao lingstica. Nenhum segmento social pode aspirar
a representar interesses gerais. Esta a hiptese da pesquisa: diante da
dissipao social, afinna-se, cresce e se difunde - se fragmenta e se junta
- a metrpole comunicacional. Essa fragmentao - ao invs de ser vista
com horror, desgraa e lamentaO, por sua "extrema" diferena com
o compacto unitrio e identitrio do social- percebida como uma
trama decisiva de libertaes possveis, por experimentaes nas e
entre as linguagens, por mutaes dos paradigmas.
Esta pesquisa quer focalizar aquelas lascas lquidas das culturas
juvenis metropolitanas que conseguem expressar conflitos e ino-
vaes entre os fluxos da comunicao mvel. Por isso elas so eXtre-
mas. Delimito o campo das culturas extremas juvenis quelas que se
movimentam desordenadamente nos espaos comunicacionais metro-
politanos e escolhem inovar os cdigos de forma conOitiva. Remover
os significados estticos. Produzir significados alterados. Livrar signos
fluidos dos smbolos slidos. esse fluxo que, para diferenci-lo de
um emprego genrico de extremo (esporte-sexo-poltica-arte), deno-
mino eXtremo. Culturas eXtremas so aquelas que, ao longo de sua au-
toproduo, se constroem de acordo com os mdulos espaciais do
intenninvel. As culturas eXtremas so inlenninveis: eX-tenninadas: no
sentido de que conduzem a no ser tenninadas, a sentir-se como inter-
minveis, a recusar qualquer termo sua construo-difuso proces-
sual. Culturas interminveis enquanto recusam sentar-se entre as
paredes da sntese e da identidade, que enquadram e tranqilizam.
Normajzam e sedentarizam.
17
17 Interminvel aqui no sinnimo de eterno, pelo contrrio: as culturas inter-
minveis contm em seu interior um fluir lquido que no as torna nunca acabadas
e nunca compreensveis (fixas). No h nenhuma referncia ao tempo-de-durao,
mas sim a espaos liquidos que tambm podem durar pouco, mas que contm em
scu mago vises e visores processuais. Cf. o conceito de "lquido" dado no
terceiro caplulo.
48 Culturas eXtremas
provvel que no meio dessas inovaes lingsticas, entre essas
oposies comunicacionais, entre esses conflitos sgnicos, esteja ge-
rando-se um novo modo de sentir o poltico. O conceito slido por
c:>::celncia de poltico, com efeito, circunscrito aos lugares da cidade.
Entre os espaos da metrpole, ao contrrio, produz-se o no-poltico
metropolitano (ou o ps-poltico); algo que no pertence sequer etimo-
logicamente ao campo da plis.
O no-poltico metropolitano um conceito-montagem que mani-
festa tenses paradoxais na direo de solues impensadas, de defini-
es impossveis segundo a lgica tradicional, de instncias explora-
doras atravs de lgicas antiidentitrias, de conceitos desordenados.
Atravs de conceitos interminveis.
Na segunda parte, atravessando espaos mveis e interminveis,
utilizo estilos narrativos diferentes, buscando assimilar/assimil-los a
esse fluxo fluido, a essas oscilaes paradoxais e at aporticas. Uma
escritura que, ao explorar esses inner spaces, explora por seu turno a
escritura, suas ferrugens mono lgicas: e as possibilidades hbridas e
polifnicas.
Para delinear uma etnografia comunicacional aplicada metr-
pole, os conceitos devem ser forados a abrir significados e leituras
plurais. Forar os conceitos significa distorcer suas muitas pluralidades
sensoriais. De timbre, mais do que filolgicas.
Essa distoro assume o singular (isto , o unitrio, o totalizante, o
homogneo) como forma lingstica da simplificao dominante que
reproduz e dilata qualquer esteretipo; por isso gostaria aqui de sus-
tentar tramas de mltiplas perspectivas do conceito - antes de chegar
aos conceitos lquidos no captulo final - com o objetivo explcito de
atacar o poder lingstico-poltico do singular, para afirmar as poss-
veis subverses e distores do plural: dos muitos plurais polifnicos,
heterogneos e sincrticos que se podem extrair da comunicao
metropolitana.
Zona em trnsi.to 49
Entre os fluxos multilingsticos das metrpoles comunicacionais
(imateriais), o fluir dos plurais difunde o prazer sob as fonnas eXtremas
das diferenas.
- Extremo estvel. Uma primeira inferncia emprica para uma plu-
ralidade heterognea do extremo identifica o extremo sedentrio - ele
tambm plural e diferenciado - como uma das matrizes apologticas
dominantes. O extremo estvel uma prtica desconexa que reproduz
um modelo sedentrio, esttico, fortemente identitrio (o ultra uma
f: seguir o time fora da sede significa ficar bloqueado num espao
imvel: o estdio, o trem, a curva, a camiseta do time, os slogans).
Esse extremo estvel e identitrio - do qual o hooligan pode re-
presentar o esteretipo - o oposto do eXtremo entendido aqui como
multiidentitrio e desterritorializado. um extremo (mais do que an-
tagonista) "irredutvel", auto-encerrado nos recintos do domnio. Em
lugar de eXtremo interminvel, pode ser um extremo exterminador
em sentido literal, isto , que difunde a morte sem sentido. o extremo
do torcedor ainda colado forma da cidade moderna e at pr-mo-
derna, ultraterritorializado, que reproduz o prprio territrio circuns-
crito, gradeado e holstico. O bairro. O quarteiro. isso, o quarteiro
como edifcio confere o lxico ao quarteiro como torcedor. Sem iro-
nias, metrpoles, fugas. A camiseta do time realmente uma priso
identitria "irredutivel" fluida comunicao metropolitana desler-
ritorializada. A moral do torcedor levou s extremas conseqncias
lgicas as formas binrias do pensamento.
O extremo estvel uma normalidade imobilizada num microcos-
mo todo Iocalista. A regra grudenta do vizinho.
O extremo estvel um extremo do horror. Ele escolhe os pontos
nevrlgicos do atravessamento e da mobilidade - ferrovias, pontes,
elevados, tneis, galerias - e, ao invs de viv-los como espaos cor-
porais do trnsito e do erotismo, como sexualidade inorgnica, como
50
Culturas eXtremas
aberturas sexuadas de cimento, como sedues ligadas ao movimento,
transforma esse prazer potencial em horror.
"Os elevados se sucediam Uns aos outros, como gigantes no coito,
as pernas imensas de uns cavalgando as costas dos outros" (Ballard,
1996, p. 81).
As rodovias como formas sexuadas pr-histricas e ao mesmo
tempo futurveis. A viagem como um perder-se diante da emergncia de
coisas-sujeitos imprevistos. Perceber o outro no somente entre indiv-
duos orgnicos ou blocos de cimento inorgnico, mas tambm entre as
entidades ps-orgnicas.
18
Um extremo estvel, ao contrrio, irredutvel ao cimento sexuado
do atravessamento: precisa bloquear o carro em movimento, precisa
inserir profundamente o sujeito que transita embaixo. Por isso a mo
dele amarra, em n duplo, elevado, pedra, lance, carros abaixo, corpos
viajantes. Para esses filhos legtimos da apologia estvel, a passagem do
prazer orgnico aos prazeres inorgnicos e nmades no consegue
funcionar. So intrpretes insuficientes do gozo possvel vivenciado no
atravessar os ns corporais dos viadutos, os prazeres fsicos da mobi-
lidade, as contigidades possveis entre corpos de carne e corpos de ci-
mento abertos, abertos para fora e penetrveis (o erotismo dissoluto
de cada desvio rodOVirio). So os inimigos pr-polticos da viagem,
tambm em sua forma banal de deslocamento.
18 "Crash um livro assim concebido: uma metfora extrema para uma situao
extrema, um conjunto de medidas desesperadas s quais recorrer somente em
momentos de crise extrema" (Ballard, 1996, p. XIX). James G. Ballard escreveu
Crash em 1973. Como outros livros dele, em sua escritura se antecipam, ao longo
de decnios, sensibilidades, mutaes, hibridizaes que depois se tomaram lugar-
comum. Com ele se afunda num inner space, aquele espao interno no qual a
narrativa, ao invs de desenvolver-se linearmente, interseciona "percepes
simultneas" que se misturam constantemente, como um estranho telecomando
que vai para frente e para trs, aquilo que antigamente se denominava particular-
pblico-fantstico. como se uma libido ambgua se tivesse cruzado com a
tecnologia, uma libido-cataclismo que prossegue e alonga as instncias surrealistas
mais arrojadas.
Zona em trnsito 51
o prazer de atravessar aqui se transforma no contrrio: no horror
de permanecer. Os confins entre prazer e horror se tornam justamente
sempre mais extremos: quem obrigado a ficar parado em seu mundo
circunscrito e bem-localizado transforma o prazer - que liberta os
dons do atravessar mvel- em avanar, amassar, pregar com pedras.
So os jovens estveis do extremo que ainda no aprenderam (que re-
cusam, que no podem ou no conseguem) a viajar, atravessar, movi-
mentar-se.
- Sentidos proibidos. Existem outros extremos difusos em outros
lugares das metrpoles. Enfrentar o cruzamento, violar o vermelho,
ignorar o cdigo. Vo-se legitimando comportamentos (que os estran-
geiros ou os ingnuos vem como agressivos) que assimilam as vespas
e tambm os carros aos pedestres. Por exemplo, aquele direito de ir na
contramo, com o qual muitos jovens interminveis (aqui, no sentido
banal de que brincam com o extermnio deles e dos outros) desafiam
a sinaleira ou o cruzamento sem controle. um prazer do "sentido
proibido" exercido contra os muitos sentidos proibidos possveis: quero
dizer que nesses comportamentos extremos o prazer dos sentidos
que proibido. O que se deseja e que se introjeta a proibiO dos sen-
tidos, sua mutilao. Dessa forma, a estrada torna-se metfora distor-
cida do corpo: pois no se pode distorcer o corpo deles; em no se
conseguindo explorar mdulos infratores ou irregulares, a estrada tor-
na-se o prolongamento do eu, toma-se asfalto do eu, um eu-asfaltado.!''!
Os sentidos so proibidos no porque se produz uma mobilidade
eXtrema diferente, mas, ao contrrio, porque so justamente os sen-
tidos do corpo - sentir-se corpo-sentido - que se bloqueiam, que se
probem, que se multam. Proibio de corpo.
I <I Tambm no amor pode-se desenvolver o enxerto eu-asfalto. Adriana Calcanhoto,
em sua extraordinria cano-poema "Uns versos" (no disco Pblico), diz: "Eu
me despeo em pedao [ ... 1, eu sou pelo avesso sua pele, o seu casaco, se voc vai
sair o seu asfalto, se voc vai sair ... ".
"fi! G!
IIBUGTECA SflDRlAl DE f D U C A C A ~
52 Culturas eXtremas
Essa infrao do cdigo da estrada na verdade restabelece sempre
a autoridade e a legitimao. em nome da ordem que se "passa".
No h desvio ou fuga, mas bloqueio e estase. Aqui o extremo lite-
ralmente sentido nico. produo de um sentido coagido, que se
pode percorrer sempre e somente naquela direo, para ir sempre e de
qualquer maneira quele "lugar". Cruza-se, para no atravessar.
Na segunda parte, gostaria de falar daqueles trnsitos comunicacio-
nais de algumas culturas juvenis que fiuem do extremo ao eXtremo. Que
percorrem o eXtremo como margem: e a margem uma pOrLa que se
abre e se fecha no uma ou duas ou trs vezes numa vida, como para
os riLOS de passagem tnicos e folclricos, mas um abrir-se conti-
nuado e um tambm continuado fechar-se. Ou melhor: a porta como
metfora da passagem, do transitar ou do atravessar - a porta como li-
miar -, parece inadequada em relao a uma condio vivendal e lin-
gstica profundamente modificada e em mutao.
2o
- o eXtremo transitar metropolitano nunca existencial, dura-
douro, modificador de uma vez por todas da identidade coletiva ou
geracional: nem classes sociais nem faixas etrias do mais o sentido
das passagens mltiplas e fragmentrias. O que resta dos rituais faz-se
individual, descentralizado, assimtrico. Configura novas tipologias de
individualidades todas a serem exploradas (as entidades). a comu-
nicao metropolitana que constri essa figura polimrfica e sin-
crtica de espaos pan-urbanos reciclados e reciclveis, espaos-em-
trnsito e em atravessamento, onde gira um moedor assimtrico que
tudo rompe, desune, dissolve, uma condio panjuvenil que j ex-
perimenta passagens e fugas impensveis e incontrolveis entre tran-
setnias, transgneros, transcorpos, transdivduos. Eles praticam a
20 ViclOr Turner, que retomou de Van Gennep o rito de passagem (para as sociedades
tnicas) e de Durkheim a viso ordenada do social (para as sociedades
contemporneas), embora prevendo a mudana - que chama de antiestrutura
(1986) -, tambm fica circunscrito, em sua proposta de liminar, a uma viso
demasiado unitria e unificada (cf. a crtica de Rosaldo, 1989).
Zona em trnsito 53
recusa a serem catalogados segundo a lgica sinttica da moder-
nidade.
- o eXtremo extrapola qualquer dicotomia, toda simplificaO re-
dutora, qualquer holismo que esteja ressurgindo. A multiplicaO dos
espaos ou interzonas contra a fixidez dos lugares este outro lado que
est nascendo da metrpole contempornea - lado mvel e transitivo
- sobre o qual se envolve o olhar. A metrpole comunicacional e ima-
terial representa uma radical descontinuidade em relao ao modo
tradicional- isto , sinttico-moderno - de ler a cidade. O conceito
dialtico de sociedade morreu entre os vrtices da nova forma-me-
trpole. Sua Grande Coligao Aneliforme - seu loop, sua marginal-
uma margem eXtrema, uma margem que no fecha, uma margem de
Escher que conecta corpos urbanos, corpos high-tech, tecnocorpos e
corpos de carne. Entre os espaos imateriais, existe uma metrpole
inteiramente global e inteiramente local. A nova metrpole transita
nas margens glocais, estende-se ao longo dessas infinitas margens
mveis como GRA
11
individuais, arriscando continuamente o inquieto
do escorrer, praticando a impossibilidade de diferenciar o exterior do
interior.
- eXtremos so os espaos imateriais e comunicacionais, no
porque ali se praticam tabus sexuais anti demogrficos datados, mas
porque qualquer distino urbana dicotmica terminou, e entre um
corpo, uma tecnologia, um edifcio h cada vez mais estreitas afini-
dades: apaixonadas diferenas que se entrelaam. A epiderme sexuada
escorre na pele que difunde a carne, na corrente de msica eletrnica
que movimenta os corpos ao longo da pintura descascada de uma ex-
fbrica que muda por um dia inteiro sua identidade e viaja na margem
alterada de uma rave. A msica pele sexuada. Uma tela (Kino, PC, TV,
tape, digital diary etc.) pele visual. Uma parede pele hardcore.
21 Grande Raccordo Anulare, a marginal de Roma. (N.E.)
54 Culturas eXtremas
o inorgnico transita no orgnico, a idia de "vice-versa" no deter-
minada pela reciprocidade, pelo presente ou por outra coisa que res-
tabelea a paridade e o equilbrio. desejo de deslocar que se desloca.
So as extremidades do eXtremo. Msica-de-carne, pintura-de-pele,
sentidos e sensores, margens que transbordam e que transitam. As
extremidades do eXtremo - pelos panoramas mulantes da metrpole
- transitam entre e levantam os novos conflitos comunicacionais
metropolitanos. Esses so conflitos policntricos que - finalmente-
no tm "o" projeto (urbano, poltico ou antropolgico), desconec-
tam as leis universais, as normas gerais, qualquer subjetividade da
histria ou do ser, qualquer arqutipo do passado que relaciona e
imobiliza todos os futuros possveis. As tangentes da identidade so
arqueologia urbanstica.
- eXtrema uma subjetividade listrada pelo cdigo de barras que
cita, brinca e incorpora a subjetividade outra das mercadorias. Ele ins-
creve nome e sobrenome das mercadorias just-in-time em consumo
global. A biografia e at a biologia das novas mercadorias-visuais esto
inscritas nessas linhas pretas verticais de espessuras diversas, alfabeto
de tipo diferente que s os leitores especiais - prtese no olho, pinas
ticas - retiram, para memorizar a "histria" da mercadoria-comu-
nicao e transmiti-la s memrias centrais: as memrias-mundo.
Cdigos de barras tatuados sobre peles-visores que, ao
valor comunicacional das novas mercadorias, dis.:;olvem seu poder
reificado.
- eXtrema uma msica que transita. A msica que altera. A m-
sica de novos transes, no mais homologveis - de acordo com meto-
dologias passadistas empoeiradas - aos transes folclricos e menos
ainda aos transes tnicos. Os novos movimentos techno da msica
constroem um corpo que se altera e que atravessado por sons, por
BPM (batidas por minuto), por rudos ps-indv.stri:lis e orquestras ps-
Zona em trnsito 55
fordistas. A rave a morte da plis. A rave ganha da metrpole. A rave
faz pulsar os corpos-metrpoles.
_ eXtremo o cdigo que dana: possvel realizar o colapso dos
smbolos no mais sob o signo de uma catstrofe de poca, mas, ao
contrrio, brincando contra seu poder totalizante e reunificador, pelo
qual o significante obrigado a arrastar consigo, sempre e de qualquer
maneira, seu significado, e ali se aquietar sem mais distines ou se-
paraes. A percepo de estar separado gera angstia tambm nos
pensadores mais arrojados (Debord, 1990), e boa parte da filosofia
radical contempornea continua perseguindo a anulao da separao
e a nsia do apaziguamento com o todo. Por outro lado, o chorismos
(a separao como estmulo sexuado para a diferena) pode levar os
smbolos ao exlio e proliferao jocosa e desrespeitosa dos signos.
De signos jocosos e desrespeitosos. A dana dos cdigos permite afas-
tar-se, deslizar, com todas as parcialidades plurais dos "eus", por sobre
qualquer aventura significativa, jazer sobre cada identidade parcial,
negar qualquer poder fundador conexo lugar-smbolo, descons-
truindo parcialidades duras e mveis, alterando aquela "coisa" que o
panorama epidrmico do corpo, sem mais respeito por alguma coe-
rncia significativa ou simblica, atravessando o poder sociedade-
identidade-smbolo. Os espaos da metrpole desvinculam-se do
poder imobilista dos smbolos, para utilizar zonas alteradas e dan-
adas.
Este ensaio procurar explorar, atravs de multinarrativas, os pos-
sveis inner spaces do eXtremo e no as prticas de um extremo iden-
titrio e territorializado: onde se estendem, se dissolvem e se inovam
prdticas fetichistas, identidades mltiplas, msicas-em-trnsito, corpos-
ps-humanos, danas-de-cdigos.
captulo II
Excursus sobre as culturas juvenis intenninveis
1 \l - Rcwind '44
A Internacional Situacionista representou a
ltima vanguarda histrica do sculo xx. Toda-
via, ela foi tambm a primeira manifestao de
uma estratgia cultural que fora os limites do
existente e do possvel, sem perder-se na utopia.
Mario Perniola (1998, p. 5)
H ~ l k i l l 1 lky C 1 l 1 1 l ~ 1 pessoa plida de culos grossos, silenciosa, que
parece fora-de-Iugar e que atravessou, mais ou menos, minha gerao.
Penso que seu fsico colide com a imagem que temos de ele lendo seus
textos. Um desses - Temporal} Autol1omous ZOllC - assinalou uma virada
para compreender os Ou idos riachos do eXtremo. Suas referncias cru-
zam elementos de antropologia alusiva, comunicao virtual, resduos
contraculturais (entre piratas e adivinhos). Aparecem no poucas su-
perficialidades. No entanto, neSSJS TAZ h uma perspectiva entre as mais
relevantes surgidas nos anos 1990. Certamente decisiva para compreen-
der o sentido de eXtremo, da forma como se procura faz-lo aqui.
Acredito que as referncias, do ponto de vista poltico-comunica-
cionaI, sejam William S. Burroughs ("o legtimo padrinho do avant-
pop", McCaffery, 1998, p. 385) e o ciberpunk. Porm, uma vez mais,
do situacionismo que partem os interstcios do eXtremo.
As TAZ so exatamente o oposto da utopia. Por seu trmite se chega
aos novos territrios conceitualmente mveis e lquidos do eX-terminado.
A utopia, com efeito, tem se caracterizado inicialmente como um
deslocamento para um lugar diferente da busca da feliCidade, do go-
DP&A editora
58
Culturas eXtremas
verno justo; sucessivamente, com elaboraes em grande parte de
matriz marxista, a utopia deslocou-se no tempo. O tempo futuro. A
objetividade das contradies estruturais teria impulsionado na dire-
o da utopia concreta da sociedade sem classes, como comeo da
histria, da histria verdadeira, construda conscientemente pelos ho-
mens. E a utopia universal no sentido de que unifica todo o gnero
humano, objetiva no sentido de que as escolhas do sujeito so se-
cundrias, igualitria no sentido de que se afirma somente uma
identidade e se assimilam todas as diferenas.
Embora nem tudo seja explicitado, na idia de TAZ - de modo alu-
sivo e elptico - no h nenhuma possibilidade de fixar os lugares e en-
treg-los do futuro a um presente universal e estvel, do qual iniciar
finalmente "a" histria universal.
Entretanto, como diz um anarcociclista, a TAl a nica coisa origi-
nal elaborada por Hakim Bey. O resto uma mistura pop qual se su-
cedem, de acordo com formas diferenciadas, leves ironias, pardias cr-
micas, utopias piratas, prticas satori, retornos taumatrgicos, artes
rabdomnticas, bandas paleolticas seminmades, gastrosofias Fourier,
saturnais insurrecionistas, reunies tribais do tipo anos 1960, ecos-
sabotadores anos 1980, festins-potlatch, apaches do consenso, sufi-
ludismos. Estendendo-se na tradio anrquica - porm sem mais nos-
talgias pela tomada do poder ou pela destruio do Estado (todas as
formas do poltico j emurchecidas) -, para Hakim Bey "a TAl como
uma revolta que no se choca diretamente com o Estado, uma operao
de guerrilha que libera uma rea (de tempo, de terra, de imaginao) e
depois Se dilui, para recriar-se num outro onde, num outro tempo, antes
que o Estado a possa esmagar" (1993, p. 14) - um "acampamento de
guerrilheiros ontolgicos" com toda a tribo em movimento. Citando
Deleuze e Guattari, uma TAZ uma mquina de guerra nmade; e, sem
citar o "neosmo", uma psicopatologia em busca do jantar e da festa
("piqueniques libertadores"); ou ento so, com nfase decadente,
"campos de tendas pretas sob as estrelas do deserto" Cib., p. 22).
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 59
Por outro lado, as inseres nas temticas ciberpunks em geral so
interessantes. O TAz-nomadismo deslocado numa contra-rede do ci-
berespao por ele denominada tela ("uma estrutura aberta, alterna-
tiva, horizontal, no-hierrquica"), contra toda mediao e "para expe-
rimentar sua existncia como imediata" por parte do Quinto Estado
Neopaleollico. Em suma, neo-evolucionismo e paleodevoluO unidos
na luta.
O projeto TAl tem uma extraordinria fora evocativa que deriva
da juno da Zona (Z como espao materiaVimaterial, de todo modo
mvel e psquico, aberto s novas tecnologias); da Autonomia (A como
dimenso individual que conduz a uma recusa radical de toda instn-
cia jurdica heternima: "Somente quem for Autnomo pode projetar
autonomia"); do Temporrio (T como inicial de sucesso da sigla, en-
quanto enfatiza a importncia estratgica do nomadismo contra todo
sedentarismo veterano-revolucionrio que continua buscando a toma-
da do poder e, portanto, a imobilizar-se no poltico: T como encrave
mvel, transitivo, oblquo, sem fronteiras, incgnito, mapa fractal e
reticular).
Nessa zona temporria, Hakim Bey encrava tudo, com uma indife-
rena - talvez pardica, certamente pop ou avant-pop - em relao a
cada referncia, por assim dizer, "histrica" ou, ao menos, interna
cultura de pertena. Acredito que esse mtodo seja semelhante tecla
do gravador "rewind" : um voltar para trs na velocidade mxima,
para tocar-de-novo-ouvir-de-novo-citar-de-novo todo trao etno/filos-
fico-alqumico/religioso-ou-outra-coisa-qualquer epidennicamente evo-
cativa de sedues temporrias-autnomas-zonais.
TAZ como cibergnose, paleologismo psquico, cabalas noturnas, alqui-
mias virgin-ais, santarronices clticas, maroon-cherokee, Mandelbrot-
set fractais.
O final, estranhamente ignorado, removido ou perdoado pelas
leituras alternativas, por demais decadente: identifica no empreendi-
mento de D'Annunzio, em Fiume, "a ltima das utopias piratas - a
primeira TAZ moderna" (ib., p. 42) ... Hakim Bey, apesar da inveno da
60
Culturas eXtremas
sigla TAZ (cujo significado, de qualquer modo, transitava e continua
transitando nos mbitos mais atentos da comunicao ex-terminada),
uma fita que se enrola em si mesma, para voltar a enrolar, na velo-
cidade mxima, cada diferena passada, e para tocar essas "rias" de
modo sincronizado. Em vez de autonomia contra as mediaes, a im-
postao de fundo uma acelerao reversc.
Com esse mtodo "rewind" ~ .. , podem ser colocadas muitas das
justaposies apressadas que se difundiro pelos fluidos das culturas
eX-terminadas. Para quem que, como eu, ama o pastiche e o cut-up,
doloroso admitir que aqui - ao lado de pesquisa e inovao - h
demasiado reversc.
Illtcrzonas
:\s fotografias de Witkin parecem movimentar-
se no universo do perverso e do sacrlego, porque
lOcam tudo o que tabu [ ... 1 Enfrenta as proi-
bies que se baseiam no princpio da separao
dos sexos e das crenas, para produzir uns
lableaux fotogrficos nos quais convivem freaks
c mulheres grvidas, lransexuais c animais,
anes e esqueletos, fetos e ces secionados que,
cOl11binando-se com objetos c na lU rezas, ceno-
grafias e panos de fun"do, do origem a um uni-
verso extremo.
Germano Cclant (1995, p. 9)
Uma das referncias de Hakim Bey, do ponto de vista tanto literrio
quanto poltico-comunicacional, Burroughs. No entanto, uma outra
espessura x-terminada continua fluindo das interzonas, um de seus
conceitos mais interminveis e incontveis para a comunicao metro-
politana inovadora (alm do cut-up).
Esse conceito de interzonas foi definido em TI pasto nudo. 2l A
interzona uma srie de espaos que se movem in between, isto ,
22 Referncia ao livro de Burroughs Tl1e nakcd /uncl1 (1959), traduzido no Brasil
como O almoo nu (1984). (N.T.)
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 61
entre espaos mentais e espaos geogrficos. A interzona uma di-
menso psicogeogrfica - uma margem psicogeogrfica - na qual a
percepo psquica dessa cartografia flutuante que transporta o vi-
venciado para zonas diferentes. a interconexo do mental e do geo-
grfico. Num certo sentido no existe mais diferena entre esses dois
espaos. Para Burroughs a dicotomia cartesiana entre mente e corpo
no somente banal: para ele tambm obsoleta, incerta, ou melhor,
flutuante, a dicotomia entre ZOnas geogrficas e zonas mentais.
Por isso sua refeiao nua, a mais extraordinria metfora lquida
depois de Flores do mal, de Baudelaire: porque ela desliza continua-
mente entre substncias aparentemente distintas, mas na verdade en-
trelaadas como por um zper. Interconectadas ou, como se dir mais
tarde, interfaciadas. Porm, a interzona no somente essa margem in
between atravessada pela oposio existencial; pode ser tambm uma
construo violenta do domnio. preciso lembrar sempre que tam-
bm o poder pode fixar-se nas interzonas para o controle.
A interzona expressa uma viso alucinada, psicogeogrfica do
espao. Nos tramados das interzonas os lugares no existem. Eles esto
dissolvidos. As zonas so nmades, so percorridas, atravessadas. No
possvel fixar-se, no h sedimentao nas interzonas. Uma zona-
entre: cris-cross. As determinaes espaciais pertencem aos lugares,
onde as certezas identitrias so fixas e institucionais, onde as dicoto-
mias reinaram e procuram continuar a reinar, onde a poltica do-
minou. Colocar o prefixo "inter" num conceito de per si j mutante
acentua suas caractersticas transversais, ao longo do limite, entre as
margens liminares, contra e entre as fronteiras.
Enfatizar todo esse aspecto mvel e lquido no zonal significa as-
sumir tambm o tempo como algo que no legitima uma apropriao
definitiva - um "estado", em seu significado de condio estvel, fixa,
esttica e, por extenso geogrfica, jurdica e poltica, de Estado -, mas
algo que antecipa e projeta e convive constantemente com seu prprio
automodificar-se, automobilizar-se, autodeslocar-se.
62
Culturas eXtremas
o tempo temporrio. assim como o espao.
E o espao interzonal, assim como o tempo.
O recife no mais a metfora sobre a qual se ergue a cidade fu-
tura: as interzonas navegam ao longo das metrpoles lquidas compos-
tas apenas de presente. Um presente esmigalhado e esmigalhveL
Agora se podem especificar as diferenas conceituais e de perspec-
tiva, a partir de um ponto de vista do interminvel como contexto
fluido da comunicao contempornea:
os lugares so identitrio$, polticos, urbanos, institucionais, sint-
ticos, industriais, dicotmicos, slidos;
os espaos so plurais, apolticos, desordenantes e desordenados
sincrticos, metropolitanos, nmades, antiestadistas, mveis;
as zonas so imateriais, ps-duais, anmicas, tecno-hbridas e tec-
nocomunicacionais, ciberpsycho, ps-estadistas, intersticiais, li-
quidas. Interminveis.
Mercadorias tatuadas
Este ampliar-se da imagem a pomo de ela tomar-
se irreconhecvel um leitmotiv de La mostra
delle atrocir [The atrocity exhibition]. Isto o
que no campo da arte faz Bb Rauschenberg: faz
a imagem literalmente pular para cima (blowing
up), aumentando-a.
William Burroughs 0991, p. 4)
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 63
"Genius" era o estudante mais desorganizado e esperto do ano. Vi-
vaz e atento, alternava-se entre tocar saxofone, ser ator improvisado,
perseguir toda inovao tecnolgica, especialmente do computador.
Tinha uma facilidade ldica em aprender com a web. Estudava pouco
e nos limites. Nascido judeu-romano, entrou num grupo de msica
eletrnica, reciclando imagens informatizadas durante os shows.
Havamos realizado um seminrio experimental sobre a antropo-
logia do corpo tecnolgico, sobre os fetichismos visuais e as conexes
com os cdigos de barras. Esse cdigo de barras eu apresentei como
sendo o nome e o sobrenome da mercadoria. Mas tambm como o in-
dicador mais interessante para entender a transio da sociedade
industrial ao nexo comunicao-consumo ps-industrial. As infor-
maes que o cdigo de barras dava em tempo real (sobre o tipo de
mercadoria vendida, o tamanho, a cor, o gnero, a rea geogrfica, os
horrios, os cartes de crdito etc.) na matriz da loja inseriam-se dire-
tamente no novo processo de valorizao da mercadoria-comunicao.
A comunicao ps-industrial assumia uma nova forma de valor agre-
gado. E os lugares do consumo (como os shopping centers) tornavam-
se tambm lugares de prodUo de valor.
Mas no s isso ... O cdigo de barras emanava tambm valores
fetichistas. Se era o nome e o sobrenome da mercadoria, sua carteira
de identidade na qual estava inscrita sua histria de vida, ele assumia
cdigos que normalmente eram prprios das pessoas. As mercadorias
- as novas mercadorias visuais - aproximavam-se de forma perturba-
dora e animada (neo-animista) dos mundos orgnicos. Mas essa assi-
milao semitica logo produziu tambm um processo inverso. Entre
os segmentos mais conflitantes e experimentais das geraes intermi-
nveis, difundiram-se iniciativas mltiplas que utilizavam esse cdigo
de barras, modificando seu significado, fazendo deslizar os cdigos
nele incorporados ... incorporando-o. Para dissolver a identidade es-
pectral das novas mercadorias visuais podiam-se inscrever no prprio
corpo aquelas linhas verticais de espessura variada. Assumir a iden-
tidade - tornar-se mercadoria - para destruir seu poder comunicacio-
nal e visual. Poder fetichista. Metodologia fetichista.
64 Cultums c X l r c m ~ s
"Genius" est prestes a graduar-se. Uma etnografia no ciberespao:
uma tese inteligente e apressada. Aps ter-me entregue o ltimo cap-
tulo, sorri para mim ironicamente, vira-se, enfia o dedo na gola, aper-
tando-a para baixo: mandou tatuar um cdigo de barras no pescoo,
no comeo dos ombros. Embora a tese dele pudesse ter sido escrita
com maior cuidado e calma, compreendo que - ao menos para mim-
ele entendeu tudo. Abrao-o como se aperla um corpo inorgnico per-
turbador. Daqui a uma semana haver a defesa da tese e certamente ele
est mais do que preparado. Incorporou o fetiche-mercadoria, para
dissolver seu poder. Penso tambm em outros nmeros tatuados nos
antebraos. "Genius" est realmente alm .. ou de lado. Parcialmente
fora do domnio.
contra os rtulos - aos quais agora se reduziu o poder dos velhos
smbolos - que alguns setores transgressores do conDito juvenil apli-
cado comunicao e s artes visuais (ldicos e tecnolgicos) le-
vantam o signo do cdigo de barras: um cdigo, por assim dizer, "des-
naturado". Incorporado, tatuado, armazenado. Um cdigo emigrado
de sua adeso "natural" s mercadorias-sujeito, para sujeitos-corpos
que brincam de tornar-se mercadorias, para dissolver o poder feti-
chista.
Se nas mercadorias foi tatuado o cdigo individual- o cdigo de
barras como nome e sobrenome da mercadoria de alto valor com uni-
cacional agregado -, esse mesmO cdigo de mercadorias-tatuadas foi
extrapolado, descontcxtualizado c selecionado como nvel de subjeti-
vidade adequado ao mundo das mercadorias-tatuadas c inscrito em
seus corpos ou montado com o cut-up em fotografias ou instalaes
visuais.
o cdigo de barras agora uma matriz. Uma espcie de me
Cmater) seriada e alterada que transmite - em lugar do sangue - nme-
ros em forma de linhas horizontais de vrias espessuras e distncias,
que assinalam o "nome": uma descendncia artificial e informatizada
das mercadorias que no nem da linha materna nem da paterna, mas
da linha-matriz. Que irmana mercadorias-tatuadas, anes-vivel1les, cor-
ExcursuS sobre as culturas juvenis interminveis 65
pos transgressores. O fetichismo imaterial como espectro comunica-
cional no qual entrar tecnoludicamente para acabar com qualquer
tipo de controle lingstico e informativo. Uma matriz que irmana de
forma ps-humana e que, ao mesmo tempo, anomiza. Desvincula-se
das regras frreas do nomos.
Por meio desse deslizamento de cdigos, o nvel mximo de mer-
cantilizao seriada e imaterial transforma-se no seu oposto: em
subjetividade annima e animada. A mercadoria-tatuada torna-se irm
de corpos jovens ou de obras visuais que expressam e praticam a
dissoluo da forma-mercadoria por meio de sua imitao incorpo-
rada. O cdigo mais extremo de anonimato transforma-se numa des-
construo de sua prpria identidade, includa desde o nascimento
Ce portanto compacta e esttica), a fim de praticar, subverter e multi-
plicar as identidades orgnico-inorgnicas.
Em vez de precipitar-se no indiferenciado e no homologado, nos
l1uxos comunicacionais do novo anonimato h conflito e inovao:
um del1uir nos miasmas das metrpoles, sem mais lugares a serem
delimitados, nos interstcios das molduras comunicacionais e espa-
ciais, no trash dos cdigos imaginrios, nas tags digitais.
Fucking Barbies
Quero preparar um terreno estril na qual
noresa uma vegetao pestilenciaL
Tcrence Sellers (1996, p. 13)
66
Culturas eXtremas
A festa interminvel ironiza e trespassa o poder arcaico dos
smbolos. E o derrete. Ao invs de as partes separadas serem reunidas
ao todo halstico, so vivenciadas e representadas em sua parcialidade
eXtrema. Durante esta festa, no Forte Prenestino tocam as Fucking
Barbies para uma revista nova - Torazine - que se realiza no limite e
contra os limites, alm das zonas de controle e da norma frontal. A
festa oblqua como os olhares de quem a vivenda. Durante sua rea-
lizao, atuam-se novos e improvisos signos indisciplinados. Signos
apolticos e inquietos. Os fluxos das novas formas para uma ps-
poltica comunicacional esto no corpo performado desses signos.
Signos opositivos. Signos ldicos e citacionistas: extrapolados de toda
estao da comunicao miditica. Uma espcie de ultramodernariato
performativo da mdia.
O espao da festa pratica a exploso em raios dos significados. A
cultura nacional-comunista deglutida como pop. Avant-pop. A revis-
ta avant-pop e tambm as que festejam o so, embora com estilos
diferentes.
"O avant-pop associa a ateno da pop art para bens de consumo e
mass media ao esprito subversivo e s radicais inovaes formais da
vanguarda" (McCaffery, 1998, p. 371). Nesse sentido, as imagens-chave
da cultura popular difundidas pela mdia - "j isoladas de seu tpico
contedo comercial" (ib.) - podem revelar um fascnio e ~ t t i c o que,
no mesmo momento em que foi encenado, mudou radicalmente de
sentido. Um extremo deslizamento dos cdigos que - conjuntamente
- expe e dissolve fetichisticamente os fetiches pop. Diferentemente da
pop art (que "se inclinava a apropriar-se dos materiais da cultura pop,
com a finalidade de uma reproduo fiel sem fazer transformaes"),
o avant-pop se entrega a estratgias comunicacionais muito mais
flexveis contra a representao neutra dos materiais originais. Ou,
melhor, as produes da mdia tornam-se uma espcie de matria-
prima a ser explorada, manipulada e transformada de modo criativo:
elas no so imutveis ou confinadas nos limites de seu significado; ao
contrrio, podem tornar-se uma fonte inexaurvel de ressonncias
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 67
secretas, de estratgias recombinatrias, de desmascaramentos parado-
xais e fetish.
O significado de Barbie no est circunscrito na jaula de sua repro-
duo seriado-global, mas pode explodir e sair com toda uma carga
desviada e irreverente.
So muitas as experimentadoras de vanguarda ou da mdia que uti-
lizam os cones pop para entrar neles, vesti-los e fazer-se vestir deles,
para vestir aqueles cdigos como se veste uma mscara de carnaval:
mudar o sentido, mudar a identidade, alterar os vnculos comunica-
donais. Barbie um desses cones. Se houvesse um tipo de classi-
ficao geral, talvez a boneca-das-bonecas alcanaria uma das maiores
pontuaes nas imitaes, citaes e descontextualizaes. Barbie
atrai porque conhecidssima. Porque cone global. I'm a Barbie girl
in a Barbie world. Uma sutil atrao fetish provoca aproximaes con-
flitantes para "brincar com": o que no foi possvel quando menina
possvel agora na idade adulta, de forma libertadora. Usar o fetichismo
da boneca como mtodo para atravessar/sentir/incorporar seu sex
appeal inorgnico.
Tambm Barbie interminvel.
As Fucking Barbies entram nesse contexto. Trata-se de um ncleo
de garotas muito jovens que difcil definir em termos tradicionais.
Num certo sentido, um grupo musical. Mas no apenas isso. Pode-
riam ser vistas tambm como feministas; porm, estou certo disto, as
primeiras coisas que acontecem no palco fariam empalidecer de nos-
talgia qualquer feminista bem-estruturada. Elas representam e prati-
cam uma das formas possveis da poltica instvel. So ps-feministas.
As novas tecnologias esto presentes na sala: o computador um
instrumento musical como uma bateria enlouquecida e as duas guitar-
ras eltricas. As vozes se alternam no palco - no existe, de fato, ne-
nhuma voz solista -, brincam irnicas e destrutivas com todos os
cdigos no "feminino". Triunfa o artificial mais sujo, a citao mais
kitsch, o esteretipo mais plastificado. Depois - improvisadamente,
68 Culturas eXtremas
sem um crescendo, mas pela fratura - o jogo se torna duro: uma
explosO de violncia musical, textual, corporal. Tudo se move por
cdigos duplos, triplos, por nveis metacomunicativos complexos.
Todo o sentido se desloca continuamente de seu significante instvel e
mvel. Aqui o prazer de perder-se reside na prtica cida dos cdigos,
sem piedade nem respeito por ningum. O significante perdido: e os
corpos descoloridos e recoloridos passam de frame em frame como
as pginas do Pc. Corpos como os hipertextos que viajam sem ordens
continuativas. Sem fim e sem ordem. O interminvel irredutvel a
qualquer instncia sinttica, dentro da qual uma esquerda cheia de
bom senso antigo continua prosperando, carregada de ressentimento
pelos incompreensveis sentidos dos outros e de legitimao para sua
tica.
Seus corpos-barbies aparecem como um cenrio panoramtico,
como bodyscape: uma forma complexa e plural de cdigos que desa-
fiam a compreenso e que transitam instveis ao longo de linhas de
separao sempre mais incertas, entre corpos e panos, entre peles e
plsticas, entre natural e artificial. Subitamente todas se transformam
em CharlieS angels, com revlveres espaciais, trejeitos e perucas como
mdia-citaes. O avant-pop transita de op cit a mdia cir. Porm, no
momento seguinte - o jogo irnico, uma carnavalizao miditica, em
que param felizes por algum frame - derrama uma dureza sonora
eXtrema, irredutvel e in audvel. Um som-grito interminvel.
Como dizendo: agora vomitamos em vocs aquelas que vocs de-
sejavam que fssemos e que por um instante fizemos vocs acredita-
rem que viramos a ser. Porque no nos deixamos enganar por elas: so-
mos ns que as enganamos.
Cada um, na sala do Forte Prenestino, pode entender o "fucking"
como lhe parece e agrada. No tanto que a Barbie desaparea e se
deixe foder, mas que cada uma, por um instante (ou pelos instantes
que queira), possa ser a Barbie que os outros imaginam que ela seja
(ou que gostaria de ter sido) e fature tudo e todas. A corporalidade se-
xuada no est mais dirigida e bloqueada num gnero fixo ou numa
Excursus sobre as cultums jllvcnis interminveis
69
identidade fixa. O nomadismo miditico moda Barbie duro, eX-
tremo, sem regras nem ordens, sem tradies nem smbolos. eXtre-
mamente desrespeitoso. As novas Barbies no se importam. Esto fo-
didas. No sentido de que so espertas, maliciosas, fortes.
No h mais continentes a descobrir (multi tnicos e multicultu-
rais) ou utopias a serem procuradas: aqui se desvelam constantemente
espaos em pedaos, pedaos-de-espao, espaos de corpos, de roupas,
de signos, de cimento, de somY
Elas praticam um fetichismo metodolgico espontneo: uma for-
ma inapreensvel que dissolve o poder do fetiche-barbie, incorpo-
rando-o. Elas desestruturam seu poder miditico, brincando em seus
territrios instveis e apoliticos. O apoltico que experimentam e
transgridem desloca-se entre espaos midiatizados e corporificados.
Transformam o fetiche visual de smbolo todo-poderoso a signo apol-
tico, signo entre os signos, sem mais valor nem poder. Como um feti-
che transportado longe de seus territrios locais.
Diante dessa reviravolta dos cdigos, a poltica - como continua a
ser emitida nas totalidades dos partidos que sobreviveram e a dos
jornais televisivos - parece uma curiosa arqueologia do poder. Essa
poltica j est reduzida a um pan-ptico cego, que movimenta conti-
nuamente seu monculo apagado entre quartos vazios: um visor alar-
gado em 360
0
que no somente no-vidente, mas que, mesmo que
conseguisse voltar a ver, descobriria que em suas celas a serem contro-
ladas no h mais ningum, porque faz tempo que suas habitantes
saram e esto experimentando uma maneira instvel e inaudvel de
comunicar as tramas da mixagem do ps-poltico.
23 Encontrei boas afinidades entre as Fucking Barbies e Pau/lwork girl, de Shelley
Jackson. Cito algumas reflexes de George Landow a respeito do digital collage:
"O brilhante hipertexto de Shelley Jackson, Patchwor/, girl- parbola de escritura c
de identidade -, gera tanto temticas quanto tcnicas de um tipo de escritura-collage
intrnseco ao hipertexto.Jackson, cujo livro foi por ela editado como ilustradora e
autora, cria um collage digital para alm de suas prprias palavras e imagens,
quando narra acerca da companheira feminina do monstro Frankenstein" (Web).
Para Landow, esse hipertexto uma aplicao da mu\rivocidade de M. Bakhtin.
70
Fikafutura"

Culturas eXtremas
" fcil sofrer nos ossos ou na casca! Mas os
vazadores nos nervos! Desrroam de forma mais
tcrrivel e deliciosa" (Emily Dickinson) ... E o
que um sofrimento delicioso? A casca contra-
posta aos ossos a pele humana. Geralmente s
tm casca as frutas ou o queijo. Se o corpo em
Dickinson tem uma casca, significa que pode
ser descascado.
Camille Paglia (1993, p. 835)
Fikafutura uma revista ciberfeminista da qual saram dois n-
meros e alguns ensaios em Decoder (1997-1998). Inclusive o subttulo
bem explcito: "Secrees cidas Ciberfeministas & Queer", tendo
ao lado o cone de uma "bad grrrl". Sua linguagem influenciada pe-
las correntes mais inovadoras do ps-feminismo dos EUA, em primeiro
lugar Donna Haraway, depois Sandie Stone, Kathy Acker: "O movimento
do meu clitris como um andar/ Este movimento aquieta a onda!
No h nada! E aqui se insere a linguagem" .25
No editorial, o ciberfeminismo "antes de mais nada foi um desejo.
No estaciona nas questes especificamente e historicamente femi-
ninas/feministas I ... ]. Ser somente com o surgimento de um gnero
indiferenciado, multiforme, flutuante: como construto tecnolings-
tico". Ele parte de uma posio ps-moderna, no sentido de que co-
loca "em discusso as prprias razes do pensar humano", para buscar
"uma ruptura completa com as categorias com as quais pensamos o
mundo. No se trata mais de mudar alguma coisa, mas de desmontar a
24 No jargo popular italiano, "fika" significa "vagina". (N.T.)
25 "A coisa mais feliz, ao se ter uma conversao com a magnfica escritora americana
ps-punk, ps-feminista, com piercings e tatuagens, Kathy Acker, est no fato de
que suas respostas s perguntas de uma entrcvista assumem uma qualidade elptica.
Como se, em suas narrativas, o leitor fosse privado dc qualquer equilbrio c, ao
mesmo tempo, fosse concentrado, sem nunca mais saber se ele est dando uma
resposta exata ou ento sai por uma tangente bizarra, mas, de alguma forma,
concctada" O. Webster, 1996, Web). Uma multisequentiaJ narrative.
Excursus sobre as culturas juvenis intcnninvcis
71
prpria estrutura do pensamento. Interessa-nos porque no quer ter
razo, aceita as diferenas, talvez pudssemos cham-lo, na Itlia, de fe-
minismo das diferenas. No existe um simblico feminino de refe-
rncia. Qualquer purismo aliado do poder, agora o tempo da conta-
minao, da indeterminao, da incerteza, da anti/identidade". No h
mais um inimigo definido, bem como no h mais o outro uniforme.
"O sujeito do ciberfeminismo o sujeito queer. Queer uma cate-
goria que no define, porque se atm s identidades flutuantes, que
subentende a idia de um eu no mais vivenciado como estvel, im-
vel, mas de um eu como processo." Esse eu flutuante (um eu-queer),
para poder arranhar o poder histrico dos dualismos, "deve produzir
mudana, fazendo-se seduzir pela mudana". Fihafutura vai "investigar
os interstcios, as fraturas, o imundo, o abjeto. Arte radical, sexo ex-
tremo, pornografia, esquizofrenia, emprego viral da linguagem". So-
mente aps ter atravessado o orgasmo, uma nova linguagem possvel
se apresenta, uma linguagem outra. Tudo isso se liga s tecnologias
corporais da comunicao, pelas quais a linguagem toma-se mercado-
ria de alto valor agregado e levanta-se o corpo imaterial, um corpo
"evanescente" que "de invlucro fsico torna-se cdigo". E por isso a
necessidade de novas categorias para descrever "novos corpos".
Fika incorpora um shift de linguagem: dirige-se para o gender e no
para o sexo - ela inclui, no exclui. Todos os sujeitos-entidade podem
ter uma fika. Fiha corpo-ciborgue. Por isso, citando Sandy Stone, ela
implica "uma reescritura radical do conceito de indivduo deli-
mitado".
Um outro aspecto analisado em profundidade aborda a diferena
entre erotismo e pornografia, posicionando-se favoravelmente se-
gunda, de modo eXtremo: "Combat porn" - pornografia poltica poli-
ticamente incorreta. Em primeiro lugar, atacam-se as vrias posies
mainstream (decentes, catlicas, feministas, marxistas ou feminazis-
tas) que se posicionam higienicamente a favor do erotismo; depois se
explicita a escolha de uma terminologia hardcore por ser "eticamente
correta" .
72 Culturas eXtremas
Mas ento o que dizer de Nina Hartley, atriz de mais de trezentos filmes hard
e envolvida h muitos anos numa estimulante relao sentimental de trs
(duas mulheres + um homem), que se define uma pornostar feminista e
sustenta que fazer "porn" deulhe a opo[mnidade de emergir e definir-se
como mulher, de iniciar um nOVO modelo relacional com os homens, muito
mais paritrio, de aprender a comunicar c conviver com seu prprio corpo?
Citando Nadine Strossen: "O fato de que a pornografia sempre se
rebelou s construes convencionais a razo pela qual sempre pro-
vocou preocupaes entre os moralistas e os polticos conservadores".
E, alm disso, Fanny Fatale e Shannon Bell "ensinam s mulheres co-
mo encontrar seu ponto G e como ejacular" .26
A revista reivindica uma "sexualidade feminina explcita e no-re-
produtora, mas tambm como proponente da dissoluo dos cdigos
binrios de controle, em harmonia ssmica com o pensamento trans-
gender [ ... J. O hard no refora os esteretipos heterossexuais nem a
lgica monogmica, mas prope uma infinidade de variantes - combi-
naes - possibilidades em correspondncia com a infinidade de pos-
sibilidades de in/definio da identidade de gnero ou na forma de ex-
presso da prpria preferncia sexual". Citando Paula Webster: "A
pornografia implica que ns poderamos achar sexualmente interes-
santes todas as raas, os gneros, as idades e as formas, mesmo que
apenas em nossa mente".
26 Anos atrs, num encontro nos EUA, algumas socilogas feministas exibiram um
vdeo militante no qual se mostrava didaticamente como que uma mulher pode
alcanar sozinha (masturbando-se) a ejaculao. Para mim foi uma surpresa
enorme, pois ignorava essa possibilidade Ce n5.o era o nico ... ). Num manual de
ginecologia, do qual perdi algumas referncias bibliogrficas (o ttulo As bases
biolgicas da funo reprodutiva, um manual para o pessoal paramdico), encontrei
a seguinte citao: "Todavia, a recente teoria dos dois orgasmos, clitoridiano e
vaginal, encontrou uma nova sustentao na hiptese da existncia, na vagina, de
uma rea de Grfenberg CG) extremamente sensvel presso profunda. Essa rea
estaria situada na parede anterior da vagina, aproximadamente na metade, entre a
snfise pubiana e a cervice prxima do colo vesical. Todas as mulheres possuiriam
essa rea, que seria constituda de tecido glandular, semelhante ao prosttico, que
secreta cido prosttico fosfatsico na uretra, atravs de uma srie de finos canais.
A estimulao continuada da zona G leva ejaculao, a panir da uretra, de um
lqUido semelhante ao prosttico" Cp. 305).
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 73
Emily Dickinson uma fikafutura. Sua auto-recluso foi um protes-
to contra as excluses formais e implcitas s quais muitas mulheres
eram obrigadas. Camille Paglia - entre as primeiras a perceber no por-
n infraes desejantes extra familiares - reivindica sua everso poti-
co-poltica e a cruza com um corpo-casca. A poesia como um corpo
feito de signos a serem descascados. Algumas de suas criaes poticas
- o delicioso sofrimento, os trespassamentos, o corpo porta-agulhas, o c-
rebro deslocado - podem mudar de signo e proliferar no mais como
suplcio, mas como brincadeiras lascivas para nervos expostos.
"Dickinson se encontra em sua fase sadeana, como uma lua sangnea
ao znite de seus apetites sexuais" (1993, p. 838). No ciberfeminismo,
que dissolve os dualismos, podem incrustar-se aquelas que Camille
Paglia define como tcnicas de au(o-hennajroditizaoes.
Enfim, nas pginas centrais em cores, no podia faltar O ttulo se-
riado SBARBlES ADVENTURES cuja histria se intitula "O Mamaezo", com
uma ciber-Medusa que diz "Bem-vindas ao pesadelo" s bad grrrls e a
chegada dele, o Mamaezo Italiano Campeo Eurostat de convivncia
com a famlia que culmina com o "mamaezocdio scum".
Corpos inorgnicos
Sempre gostei de trabalhar com os refugos.
Coisas que so jogadas fora, que no so boas e
todos o sabem: sempre pensei que elas tm um
grande potencial de diverso. um trabalho de
reciclagem.
Andy Warhol (1983, p. 79)
74 Culturas eXtremas
Em Bolonha, no vis dos Mutoid Waste Company, um grupo per-
formativo interminvel- os Autoconstrutores - elaborou algumas ex-
perincias significativas para um discurso que assiste a progressivas
aproximaes entre corpos e muros, orgnico e inorgnico, paisagens
de carne e panoramas visuais. Em 1996 (antes de desfazer-se como gru-
po), eles realizaram uma experincia numa extrema periferia de Ro-
ma, Tor BeBa Monaca, onde - como comum para eles - recolheram
objetos abandonados ao longo das estradas, para reuni-los de acordo
com uma nova ordem e, finalmente, produzir uma obra de arte ldica
e descontextualizada. Uma espcie de deriva para eletrodomsticos
abandonados, aparelhos sem mais valor de troca, nem valores de uso,
tecnologias perdidas como ces abandonados.
Esses autoconstrutores praticam uma estetizao de coisas rejeita-
das, descartadas, abandonadas. De mercadorias mortas. Pelo corte e
montagem, voltam a viver novas biologias e novas biografias como al-
teridades alheias que incomodam. Dessa forma, TVs-mortas, esquele-
tos de mercadorias, tomam forma em novas subjetividades imprevis-
tas, por meio de revestimentos de ao enrolado-enferrujado.
Tambm o ferro incorporado atravs do piercing: em qualquer
parte de seus corpos. O metal conecta o orgnico com o inorgnico,
construindo corpos novos, bodyscapes, nos quais a diferena entre o
artificial e o natural pertence a arqueologias anatmicas. Os Autocons-
trutores autoconstroem tambm seus corpos como novos panoramas
visuais. Suas msicas ps-industriais so emitidas por instrumentos
ferrosos extrados de cadeias de montagem j inexistentes, como de
oficinas de um deus Vulcano-toyotista. Durante as atuaes passam
tecnologias comunicacionais em circuito fechado do tipo lV-monitoring,
que exibem ao vivo piercings aplicados nas partes mais impensadas,
tattooings exagerados, cicatrizes extremas. O corpo deles autocons-
trudo de modo semelhante juno de suas mquinas biolgicas: o
resultado um estado alterado das mercadorias, isomorfo ao estado
alterado do corpo.
Ambos so mutides.
,
Excursus sobre as cul turas juvenis interminveis
75
Esses autoconstrutores-autoconstrudos realizam collages inespe-
rados atravs de elementos incngruos que deslizam do ertico ao
extico. Alguns manequins femininos so secionados e encapsulados
num furgO, como cadveres vivos; uma montagem de pedaos de
corpos e de pedaos de furgo, cadveres incorporados pelo furgo
como depois de um crash rodovirio, um quebra-cabea de humano,
de falso-humano, de quase-humano, de ainda-no-humano, um corpo-
coisa que corre cheio de cadveres mutilados. Esses cadveres-mane-
quins (manikins-corpse) so sedutores, so um resultado em mutao
produzido por um sex appeal inorgnico. Como para o fotgrafo ex-
tremo Witkin - ou Andreas Serrano, que realizou um portflio sobre
uma morgue sensual, onde cadveres inorgnicos so erotizados.
Realiza-se uma continuidade lingstica e narrativa entre os auto-
construtores que sentam em cima e dentro do veculo, o prprio fur-
go e os manequins secionados e cadaverizados: uma corrente se-
mitica estetizante. Mediante esse deslizamento de cdigos, toda
borderline entre o sujeito e o objeto, o vivo e o morto, o corpo (body) e
o cadver (corpse), o orgnico e o inorgnico, a biology e a ironlogy
aparece como uma arqueologia lingstico-industrial.
Finalmente, o furgo vivo pode continuar sua corrida-performance
ao longo da periferia de Ior Bella Monaca. Um furgo estetizado cheio
de seres reunidos: contemporaneamente todos vivos e todos mortos.
Corpos mutides que vo de encontro ordem vigente de uma estti-
ca enfaixada, a favor de uma esttica do sentir e do sentir-se.
Torctta
. ,


4.},,,,, .. ,,
Os plagirios reconhecem o papel que a mdia
desempenha no mascaramento dos mecanismos
de Poder e procuram desagregar essa atividade.
Stewart Home (1997, p. 51)



ftliS
IIBUOIUA SflOR/AI jjr [;;!i:',.I.
76 Culturas eXtremas
Nos primeiros anos da dcada de 1990, realizou-se uma festa na
entrada da Faculdade de Sociologia. No foi uma festa "normal", em-
bora se apresentasse assim: uma festa de primavera. Vieram alguns rapa-
zes do centro social mais antigo e prestigioso de Roma - o Forte Pre-
nestino
27
- e instalaram aparelhagens no s muito dispendiosas, mas
tambm adequadas reproduo interminvel de msica, de lTIodo a
impedir o desenvolvimento normal das aulas. A entrada se encheu de
muitos estudantes que comearam a danar com alegria e libertao.
Mas a novidade surpreendente estava justamente no tipo de msica
para aquele tipo de conjunto de jovens.
Os organizadores, com efeito, participavam das experincias mais
radicais em todas as linhas (poltica-indumentria-alimentar e, natu-
ralmente, musical) de seus estilos de vida. No entanto ... a msica dis-
parada dos alto-falantes parecia a mais tradicional e massificada. Ou
melhor, no era s msica, mas tambm alguma coisa mais que, entre-
tanto, sempre pertencia rea da msica, ao menos de alguma ma-
neira, e de acordo com uma certa medida. Siglas de seriados televisi-
vos eram mixadas com jingles de propagandas conhecidssimas e com
os maiores hits: s que todos eram rigorosamente de uma dezena de
anos aLrs. Eram os contextos sonoros - os soundscapes - que tinham
acompanhado o crescimento juvenil na transio da adolescncia da
qual tinham escapado. Mas tudo isso significava e significa ainda hoje
algo mais.
27 "O Forte Prenestino, Centro Social Ocupado e Autogerenciado (CSOA) de Roma,
foi ocupado no dia 11.' de maio de 1986. Tem uma estrutura de aproximadamente
treze hectares, composta de muitos quartos e amplos espaos verdes que, pela
aUlogeslo e pela autoproduo, experimentou, projetou e realizou inmeros
eventos culturais e poltico-sociais, mediante o auto financiamento. Em seu interior
funcionam infoshops (livros, revistas, fanzines e msica do universo da au-
toproduo), salas de cinema, salas de concerto, sales de ch, choperia, cozinha,
ginsio, laboratrio de desenho, serigrafia, tanoo studio, sala dos circenses,
laboratrio de grfica, esttica e piercing. Ao mesmo tempo, continuam os trabalhos
para a realizao dos pontos de acesso pblicos e gratuitos internet, por meio de
cabos em toda a estrutura e da realizao de abrigos informatizados que operam
com free software. As pginas da web do Forte esto em continua atualizao;
aconselhamos a dar uma olhada ao menos duas vezes por semana. By courtesy of
AvAnA" (Web).
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 77
Tudo isso significa trash e produz a Toretta. Alis, Toretta style, por-
que com ela o estilo-de-vida se torna mais importante do que a polti-
ca tradicional. A palavra - que se escreve rigorosamente com um R s,
mas que se pronuncia com dois e que deriva da Lorre do Forte Prenes-
tino, onde foi inventada - introduziu numa certa comunicao juvenil
uma inovao lingstica ligada sensibilidade e tambm a algo mais
complexo que dever ser entendido. Do contrrio, como ocorre com
qualquer turma de estudantes que atravessa as metrpoles, os jorna-
listas e comentaristas polticos, privados dos cdigos para interpretar
o que est acontecendo, confundem com pobres rapazes manipulados
e homologados pela mdia esses jovens intrpretes desconstrutores
que, pelo contrrio, brincam com nveis mltiplos de significado, de
modo extremamente refinado. Daria vontade de dizer que a homolo-
gao est somente no olhar incerto e chato de jornalistas e poli-
tlogos.
"Goldrake" e "Jeeg robot" no eram cantados e danados para
regulamentar a submisso ao poder centralizador da mdia, por parte
dos jovens" antagonistas". Ao contrrio, os espaos liberados para as
festas noturnas ou zonas temporrias - como a entrada de uma facul-
dade - eram percorridos por soundscapes ritmados pelo cut-up. Cor-
tar e costurar fragmentos musicais diferentes (pop, jingle, serial, clipe
etc.), encaixar um dentro do outro produzia um jogo semitico que
pulsava em planos mltiplos: brincava-se com tudo aquilo com que
eles teriam gostado de "brincar" - eles meninos ou adolescentes - para
inseri-los nos quadrinhos culturalmente comunicativos, normativi-
zados e tranqilos, enquanto agora era a vez deles de trat-los como
simples citaes. A brincadeira das citaes musicais de massa (ou da
mdia). Mass cit.
A sociologia era ensinada (antes de sarem os livros sobre o assun-
to) trash ao vivo, com DJ do Forte e estudantes danantes, aplicando
uma srie de inovaes sociologicamente incompreensveis:
fragmentava-se o poder musical-sonoro da mdia e recompunha-se
o mesmo ao bel-prazer;
78 Culturas eXtremas
faziam-se as contas com um passado visto como opressivo e pode-
roso e do qual nos havamos libertado (ou tentvamos nos libertar),
brincando com ele; esse passado no era mais todo-poderoso e por-
tanto podia ser debochado, podia-se brincar com ele;
finalmente se podia rir das e danar com aquelas potncias sonoras
que haviam sido julgadas normalizadoras e que, ao contrrio, era
possvel vestir como smbolos mortos para transform-los em sig-
nos ldicos;
significava expressar a capacidade de subtrair o poder dos smbolos
que buscam e reclamam reunificaes totalizantes entre partes se-
paradas (significantes e significados). Agora esses significantes (as
partes ascensionais dos smbolos) no tinham mais poder e gruda-
vam-se a seus significados para revelar o que eram: tentativas falhas
____ de agregao unitria e identitria, homognea e totalizante. E re-
duzidos a simples jogos citacionistas sem poder algum. Dessim-
bo lizan tes ...
Toretta significa, por isso, construir e difundir o trash, a partir dos
setores mais antagnicos e conflitantes das culturas juvenis.
Pelo final dos anos 1980, Luciano era um dos primeiros jovens a
usar piercings nas orelhas e no nariz. Apresentou-se, com uma amiga
dele, ao Instituto da Resistncia, em Roma, onde estavam lanando um
livro sobre os centros sociais. Luciano ficou silencioso por todo o
tempo. No final, quando o lanamento, presenciado por poucas pes-
soas bastante distradas, tinha terminado, tomou O livro com dois
dedos, o fez ondular e perguntou quem tinha autorizado a escritora a
tirar aquelas fotografias no Forte. E disse que ele no gostava das
pessoas que criavam suas fortunas pessoais escrevendo sobre os cen-
tros sociais, aos quais no pertenciam por sensibilidade e cultura. Lu-
ciano tinha um bocado de razo, apesar de seu discurso apresentar
uma desconfiana em relao a todas aquelas pessoas que falam dos
CSOA como "externos", sendo assim incapazes de saber compreender e
representar o "interior". Com efeito, aquele livro era jornalstico no
pior sentido da palavra.
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis
79
Algum tempo depois, telefonei-lhe para dizer que desejava levar ao
Forte os estudantes do primeiro ano, pedindo-lhe que apresentasse o
centro social e que fosse, por assim dizer, seu guia. Naquela noite,
aproximadamente cem estudantes entraram pela primeira vez no Forte
Prenestino, um espao realmente especial e, de qualquer modo, per-
turbador, para quem proviesse de contextos diferentes. Os estudantes
ficavam muito unidos, como para proteger-se diante de um ambiente
estranho. Mas Luciano chegou pontualmente e explicou como o Forte
havia nascido, sua ocupao, na poca fazia quase dez anos, sua bio-
grafia conectada com essa experincia. Estava orgulhoso e tranqilo.
Na noite mida do Forte, no meio de um dos cruzamentos mais
cheios de grafites e poas d'gua, Luciano explicava o sentido da ocu-
pao a estudantes do primeiro ano: alguns filmavam, outros gravavam
ou tomavam notas.
Um pouco por ironia pessoal, pela capacidade de perceber proces-
sos subterrneos, por descobrir fluxos dissolventes e fluxos constru-
tivos na direo de estilos comportamentais trash: por tudo isso e muito
mais ainda, Luciano - juntamente com Corrado - inventou a Toretta e
assim ambos se tornaram os DJS Luzy L & Corry X. Em muitos centros
sociais, as noitadas Toretta enchiam cada espao, favoreciam as co-
letas, multiplicavam as ironias pessoais e as possibilidades de acelerar
os processos descritos antes sobre o citacionismo libertador descons-
trudo pela mdia-mix-messages. No Forte organizaram tambm um
encontro sobre "Toretta e o trash", com uma iniciativa espontnea de
lanamento de peixe em cima dos relatores (entre os quais eu): as deri-
vas alternativas nem sempre brincam s com citaes.
Agcra Toretta se afirmou tambm em ambientes "normais", com
grande difuso de gente que afina cada VeZ mais a descontextualizao
e engrossa uma diverso leve. Porm, esses andares em crculos con-
cntricos (da inovao repetio) so normais na comunicao em
geral e ainda mais na juvenil. So quase fisiolgicos. Creio que esse fe-
nmeno deva ser relacionado a outros fenmenos afins que, em
80 Cultur<ls eXtremos
contextos diferentes, como as artes visuais, produziram verdadeiras
viradas na arte contempornea sensvel aos mediascapes.
Cindy Sherman uma dessas artistas, entre as mais inovadoras e
transgressoras, que se fotografam em muitas identidades estereotipa-
das e seriadas, com o objetivo de dissolver justamente o poder dos es-
teretipos, multiplicando ao invs de homologar suas identidades.
"Sherman's work implicates lhe viewer in lhe construction af these
identities while gazing at lhe images, bUl, hy offering 50 many characters,
Sherman undermines this attempt to fix her image according to Qur
desire" (Williamson, 1986, p. 92)."
No ato de sua auto-representao enquanto fetiche, a autora fa-
vorece o prprio desaparecimento do poder arcano dos novos fetiches
visuais. Duplicar os esteretipos significa - ou pode significar - a entre-
ga dos esteretipos: eles no podem mais nada contra um sujeito m-
vel e plural, anmico e antidualista. O esteretipo seriado pode jogar
contra a mquina miditica e sua guerra.
O fetiche dissolve seu poder entrando nele. isso que Sherman co-
meou a fazer nos anos 1980, e no foram apenas Luzy L & Corry X
que o descobriram autonomamente, mas milhares de descons-
trutores nas noitadas Toretta. E depois Strange Music,Jet Set, Bikini
Beat.
A apropriao da mdia - seu incorporar musical ou visual - di-
funde construes disjuntivas em relao repetio dos saberes. E na
mdia se produzem os muitos, possveis mediascapes que flutuam em
nosso imaginrio multissubjetivo e constituem o cenrio panoram-
tico das novas desordenaes anmicas e hbridas. Expor o artificial,
realizar o artificial significa entrar no artificial, nos novos fetiches vi-
suais, e transform-los - de smbolos poderosos - em signos polifni-
cos incuos, jocosos.
2H "O trabalho de Sherman implica um observador da construo dessas identidades
enquanto observa as imagens; porm, ao oferecer tantos personagens, Sherman
subverte essa tentativa de fixar sua imagem de acordo com nosso desejo."
r
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 81
De acordo com uma crtica aguda, assim possvel interpretar
Cindy Sherman e, em parte, tambm o fenmeno Toretta:
Juntamente com nossos pais, a mdia nos criou, socializou, divertiu, confor-
tou, nos decidiu, disciplinou, nos disseram o que podamos fazer e o que
no podamos. Ela teve um papel preponderante, ao tornar cada uma de ns
no uma nica mulher, mas muitas mulheres - um pasticl1e de todas
aquelas mulheres boas e ms que chegaram at ns atravs da imprensa, do
cinema e das airwaives da Amrica. Este foi um dos reconhecimentos mais
importantes por parte da mdia para a conscincia feminina: a eroso de
qualquer coisa que possa parecer-se com um eu unificado (Douglas, 1994,
p.13).
Torazne
- Aonde vamos? - perguntei.
- No sei - disse. - Dar uma volta.
WMitYH
- Mas essa estrada no vai para lugar nenhum-
disse eu.
- No importa.
- Mas ento o que que importa? - perguntei
um tempo.
UN"NrANl'"
:4;\ -',
- Andar, meu querido, andar- disse.
I1rc(( E.1S(On Ellis (ll)96. p. 174)
10lmA sTILt
&i
.. ..:::..!u .. ?L1

*
CAP5UlE POt/CROME (11 CONTROCULTURA POP
r.;.,. "SABATO 20 OlC.
.....,, ._ ......
Lm torno dessa revista, gira um grupo de trabalho caracterizado
pelo subttulo: "cpsulas poli cromas de contracultura pop". Torazine
pode, pois, ser lida em diversos nveis: o primeiro relaciona-se com
cpsulas policromas, isto , substncias de cores diversas que se tomam
e que influenciam estados alterados. Ou ento torazina como "um
medicamento utilizado para o tratamento de graves patologias
psicolgicas"; num nvel mais metafrico, trata-se de artigos, imagens,
cones, desenhos e seus mix que assumem as metaformas (morphing)
dessas cpsulas poli cromas, a serem alteradas por meio dos cdigos.
82 Culturas eXtremas
A revista pretende referir-se cultura transformada em alguma
coisa contra e ao mesmo tempo em algo pop: uma contracultura pop.
Pela maneira como interpretado o pop, a revista coloca suas cpsulas
mais interessantes; Torazine pode significar tambm uma citao,
justamente pop, do famoso filme Tora! Tora
l
Tora I - um filme de ata-
que-surpresa que confunde e atropela o inimigo -, transformado pelo
sufixo "zine" em revista-fanzine. Uma fanzine para ataques no-decla-
rados: Tora-zine ... E, ainda, pode estar presente tambm a Tar como
ensinamento religioso antecipado por "um conjunto de idiotas disfar-
ados de iluminados dissidentes".
A capa do primeiro nmero cita aquele santarro japons - cujos
adeptos colocavam gases de efeito moral no metr de Tquio - em
atitude meditativa; o segundo, uma figura de Kali que semeia a morte
e usa um colar de cabeas decepadas; o terceiro produz um mix iden-
titrio entre Che Guevara e Charles Manson, figuras pop por exceln-
cia ... Os artigos anunciados misturam assuntos seriados nos quais o
nico trao comum uma presena citacional difusa de temticas
ldico-esotricas, metacontextualizadas em estilo pop.
O primeiro editorial - assinado por Alter8 - antecipa algumas
linhas de desenvolvimento da revista: uma esttica da disperso, de
modo que, com "o nascimento da nova mdia no assujeitada s regras
do imperialismo internacional, se criem formas de contra poder na
destruio de dinmicas comunicacionais piramidais". A revista no
segue uma linearidade subjugada lgica de "modelos mofados", mas
se revolta para explodir em todas as suas formas e cores: "A recusa da
interpretao nica, da harmonia, do que consentido deixa espao a
uma mar irrefrevel de alteridades co-presentes".
Uma mar de alteridades: essa viso parece mais do que uma me-
tfora. Parece uma viso projetiva ou um projeto visionrio no qual a
alterao se multiplica por oito, como o prprio heternimo quer nos
sugerir. Alter8. Eight no apenas como assonncia alusiva que mo-
difica, com o timbre, uma condio alterate - uma espcie de piercing
entre palavras e nmeros, um 8 de piercing sobre o alter, sobre o pr-
l
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 83
prio alter, a alteridade interior -, mas tambm como sugesto mais li-
teral de um "alter-eight", para alterar oito vezes o prprio mltiplo in-
terior. A mar de alteridade assume os movimentos descompostos do
oceano como uma ondulao interminvel dos outros interiores. Um
autoproduzir-se interior por alter-aes.
Projeto-Torazine: "cut-up, mosaico, latrocnio, agrupamento, patch-
work, pirataria, amostragem, reciclagem, pulp fiction, polimorfismo".
Dois conceitos so fixados como bias: pontos firmes sacudidos por
ondas e, portanto, sempre mveis; bias que servem de ponto de re-
ferncia durante a navegao, mas nas quais no se pode descer; bias
para as derivas e contra as ancoragens: o conflito e o pop. Conflito em
relao aos cdigos culturais dominantes, porm, ao mesmo tempo, em
formas muito populares. Agora, interpretar o pop como reconheci-
mento popular pode representar um atraso em relao aos significados
decididamente mais sofisticados e fetish dos mestres estado-unidenses.
E, de resto, todo o trabalho da revista vai para direes opostas: sexo,
alteraes de conscincia, mau gosto, political incorrect. "O agrupa-
mento deve focalizar a parcialidade, o no-homogneo, o subjetivo" - e
a verdade flutua ao longo de uma "esttica da disperso". O que se diz
ao sentir (a esttica) cruza-se com o perder-se e disperder-se contra toda
forma de acumulao de experincia, de fixao de conceitos. Bias.
"Vamos dar uma chance ao desvio", conclui ironicamente, mas nem
tanto, Alter8, substituindo uma peace impossvel de ser encontrada, para
no ficarmos encalhados num "conceito conservador de agir poltico".
A expresso "riot" tem como subcdigo o logotipo da Nike; o artigo
reciclado de Mike Davies sobre Los Angeles junta uma mo budista
publiCidade de filmes das dcadas de 1950 e 1960 (Hot rod gang- "crazy
kids ... living to a wild rock'n roll beat!" -, Hot rods to hell). Uma entrevista
com o Reverendo Korda da Igreja da Eutansia (suicdio, aborto,
canibalismo, sodomia) tendo ao lado a foto de um grafite "wild style". A
apresentao de um cineasta muito popular no Brasil, mas desconhecido
na Itlia: o famoso Z do Caixo, uma espcie de Dario Argento dos anos
1970, orientado em sentido satnico ("o lado obscuro que habita em
84 Culturas eXtremas
todos ns"). Uma seo para a "Necroloversnetworkerassociation", com
a fotografia de Laura Palmer de David Lynch em estilo tumular, e para
uma associao de amantes de corpos no-vivos, cedendo rede o corpo
post mortem. Finalmente, realmente extremo, um artigo dedicado ao KISS
OF FIRE - o ABC do branding -, ou seja, o beijo de fogo "metal incan-
descente que queima e chia na carne viva. A marca impressa pelo fogo
que - de forma de submisso e de infmia para rejeitados, ou para marcar
animais - tornou-se smbolo de coragem e de status, expresso artstica,
enfeite: Fakir Musafar - nome pop por excelncia -, que descreve bio-
graficamente sua aproximao do branding desde os anos 1950". Mar-
caes como enfeites ou ritos de iniciao nas partes mais planas do
corpo. "O impacto emocional produzido pelo praticar e pelo submeter-se
a um branding - uma queimadura - tem efeitos curiosos sobre a mente,
sobre o corpo e sobre as emoes." E ainda citaes e reciclagens de
Hakim Bey, William Burroughs, Reverendo Moon.
O segundo nmero aproxima - alm das costumeiras excurses
pop-citacionistas sobre esoterismos, canibalismos, alquimias, tan-
trismos misteriosos, numerologias - elementos irnicos porns, sobre
os quais, porm, no se fazem reflexes de cunho ps-feminista,
como em FikaJutura, mas se iconiza e se reorganiza tudo sem lgica,
porque "aquilo que no se gasta apodrece" - escreve Rota Masada,
aposentando Marx, Bakunin e Debord. Os elementos ravers que, em-
bora pertenam todos ao grupo, so tratados apenas lateralmente. Com
The Morphing Cullure est concentrado um projeto que no somente
musical, visual ou danante: realmente um criar e exterminar tudo:
uma msica de sinais que induz, em seu prprio beat, transformao,
transe hipntico, um break beat metlico e arrastado que se amalgama
"com uma caixa hard acid at criar um hbrido" de 40.000 watts.
"No existem discos declaradamente morpho beat, cabe ao DJ encon-
tr-los. Juntando toda uma srie de sons, estruturas, polirritmos e
gneros diferentes, cria-se um painel sonoro que tem um objetivo bem
especfico: o de fazer OUVIR quem escuta ou dana." Morphil1g de cor-
pos interminveis.
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 85
Na chamada de capa, na parte inferior, a revista explcita sua
colocao - primeiro grupo na Itlia - no avant-pop, definido assim
por X-S (1999):
Sentindo-se filho ilegtimo de um novo filo de literatura radical americana,
Toraz.ine se mistura, em parte, corrente avant-pop. A atuao da nova
corrente est voltada ao sincretismo da carga experimental-subversiva van-
guardista histrica europia com as linguagens pop americanas, radica-
lizando seus aspectos desafinados, exaltados, forados, desajeitados, kitsch.
Utilizar o registro pop como cavalo-de-tria infectado pela desordem,
jogando-o de encontro pobre cultura comum de um moderno esterto-
rante e de um ps-moderno morto prematuro [ .. ] sua esttica politicamen-
te incorreta gosta de copular com as imagens mais srdidas da cultura
mundializada, trazendo luz seus lados obscuros, morbidameme pro-
duzidos e hipocritamente negados. Nesse frame, o desvio torna-se espelho
corrosivo das sintaxes lingsticas dominantes.
As linhas favorecem uma page-surfing; os textos definem o labo-
ratrio de experimentao patolgico-cultural, atravs do qual "fazer
adoecer os processos comunicacionais de globalizao". A tcnica do
percurso o fastJorwarding, uma velocidade expositiva que "enlouque-
ce a vlvula mitral, quebrando espaos e tempos para chegar simul-
taneidade e iconoclastia". Na Torazine "cada componente auspi-
cioso e deprecativo, porque no possui linha ideolgica. Nenhum
espao para a neutralidade. Nenhum espao para a passividade. Cada
espao dedicado ofensa e carcia" (X-S, 1999).
Para compreender o debate que atravessa tambm a rede (e, por-
tanto, o contexto tecnocomunicacional de referncia para o grupo To-
razine), pode ser interessante inserir nessas vises - to abertas em re-
lao s prticas do sentir, s vezes demasiado configuradas em sentido
esotrico-pop - os autores com os quais se afirmou uma prtica expe-
rimental reflexiva:
Avant-Pop artists have had to resist the avant-garde sensibility that stubbornly
denies the existence of a popular media culture and its dominant infiuence over
the way we use our imaginations to process experience. At the same time,
A-r artisLS have had to work hard at not becoming so enamored of the false
86 C ulturas eX tremas
consciousness Df the Mass Media itself that they lose sight of their creative
directive5. The single most important creative directive of the new wave Df A-P
artists is to cnter the mainstream culture as a parasite would sucking out alI the
bad blood (Sukenick, Web).20
Introduzindo-se nas escolhas das vanguardas demasiado caracte-
rizadas, seja no sentido da recusa elitista da popular media, seja como
excesso subordinado ao emprego da prpria mdia, a escolha A-P de tipo
viral: tornar-se vrus, levar o ataque viral para os circuitos mainstream
da cultura de massa, de modo que os "A-P artists are turning into Mutant
Fictioneers". Digital collages.
Aps a outra tentativa fracassada por parte do Postmodernism, que
no conseguiu encontrar a chave para acelerar a decomposio do
"inimigo", tudo isso est mudando: uma "emerging youth culture,
with its deep-rooted cynicism and nomadic movement within the
'dance of biz', now has the power to make or break the economic
future of decrepit late-capitalism" (Sukenick, Web). 30
29 "Os artistas A-P tiveram de resistir sensibilidade da vanguarda que nega
obstinadamente a existncia de uma cultura popular da mdia e sua influncia
dominante sobre a maneira pela qual utilizamos nossas imaginaes para uma
experincia processual. Ao mesmo tempo, os artislas A-P precisaram trabalhar
duro para no se apaixonar pela falsa conscincia da mdia enquanto tal e para
no perder de vista suas diretivas criativas. A nica diretiva mais importame e
criativa de artistas A-P new wave est no fato de entrar na cultura mainstream como
um parasita que quisesse sugar todo o seu sangue ruim [ ... , os artistas A-P esto se
tomando Mutantcs construcionistas [ ... 1 cultura juvenil emergente, com seu cinismo
bem arraigado, e o movimento nmade na 'dana do biz' :biznrro I, agora tem o
poder de romper o futuro econmico do capitalismo (Sl,lkenick, Web).
30 E cominua assim: "Whereas it's true that certain strains of Postmodernism,
Modernism, Structuralism and Post-Structuralism, Surrealism, Dadaism, Futurism,
Capitalism and even Marxism pervade the new sensibility, the major diffcrence is
that the artists who aeate Avant-Pop art are the Children ofMass Media (e\'en more
than being the children of their parems who have much less influence over them).
Most of the early practitioners of Postmodernism, who came into aclive adult
consciousness in the fifties, sixties and early seventies, tried desperately lO keep
themselves away from the forefront of the newly powerful Mediagenic Reality that
was rapidty becoming lhe place where most of our soc;al exchange was taking
place. Despite its early insistence on remaining caught in the academic and
elitist art world's pressuppositions of self-institutionalization and incestuality,'"
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 87
Em 1997, Torazine pede-me que apresente a revista ao Livello 57, um
centro social de Bolonha muito bonito, prximo da estao, espalhado ao
longo de uma quantidade de fbricas abandonadas e coloridas por grafites
entre os mais inovadores da Itlia. A noitada prev uma rave antes da apre-
sentao. Um grupo de artistas semelhantes aos Autoconstrutores e aos
Mutoid realiza uma srie de instalaes sobre o tema de insetos alados gi-
gantescos, todos construdos com pedaos de metal fora de uso. Metal mu-
tide. Uma garota de calas largas descidas nos quadris, com o elstico da
calcinha vista, precisa fazer a coisa mais difcil, prender uns bales em
fonna de asas sobre esses insetos. Cheguei cedo para os horrios dos centros
sociais, horrios ou tempos que so "indiretos" ou "implcitos", no sentido
de que no esto relacionados quilo que "normalmente" se relaciona ao
relgio: numa certa hora, por motivos subterrdneos, compreende-se que a
"coisa" est por comear.
O grupo dos Torazine chegou pontualmente e logo procurou organizar
um espao onde fosse possvel fazer a apresentao. Coisa difcil. Em
primeiro lugar no era fcil encontrar um segmento de espao, em parte
acusticamente isolado do resto, e alm disso no havia nenhum tipo de
mesa, cadeiras e todo o resto. No obstante os aspectos, justamente um tan-
to misteriosos, que rodeavam essas coisas, em certo momento (l pela
meia-noite) tudo estava organizado. Somente no havia ningum dispon-
vel para ouvir uma apresentao, porque, nesse meio-tempo, a msica co-
... Postmodernism found itself overtaken by the popular media engine thateventually
killed ir and fram its remains Avant-Pop is now born" (Sukenick, Web). ("Embora
seja verdade que o ps-modernismo, o modernismo, o estruturalismo e O ps-
estruturalismo, o surrealismo, o dadasmo, o futurismo, o capitalismo e inclusive
o marxismo estejam invadindo a nova sensibilidade, a maior diferena que os
artistas que criam arte A-P so os Filhos da Mdia (muito mais do que filhos de seus
pais, que tm sobre eles muito menos influncia). Muitos dos primeiras praticantes
do ps-modernismo, que chegaram a uma conscincia ativa adulta nos anos
1950, 1960 e comeo dos anos 1970, procuraram desesperadamente ficar longe
da vanguarda incipiente da nova Realidade Midiagnica, que estava rapidamente
se tornando o lugar onde muito de nossa troca social estava acontecendo [ ... l. O
ps-modernismo se viu superado pela mquina da mdia popular que finalmente
o assassinou e de cujas runas nasceu agora o A-r. ")
88 Culturas eXtremas
meou e os BPM da techno espalhavam-se no meio de insetos mecnico-
mutides. Cheechy - que mais do que os outros tinha se empenhado em
organizar as coisas - estava desesperado e furioso. Eu lamentava por ele c,
secretamente, estava feliz por mim: estava pouco vontade porque ainda
no sabia exatamente o que dizer e, alm disso, a atmosfera excessiva-
mente enJumaada me deixava nervoso, pela minha dificuldade de falar
em ambientes desse tipo. A revista me agradava mais por suas potencialida-
des do que por suas linhas concretamente escolhidas. Havia, para mim,
uma tendncia demasiado satnica e anticlercal, para minhas sensibi-
lidades materialistas. Parecia-me que a vontade de escandalizar a qualquer
preo fosse - mais do que avant-pop - um tanto retr. E, tambm, o sata-
nismo anticatlico sempre me pareceu chato, como se estivesse preso nas
redes de uma anti-religiosidade pegajosa pouco significativa para mim.
Perto da uma, j submersos pela techno e novamente emergidos iso-
lados (quase lodos tinham preferido a msica), decidimos cancelar a apre-
sentao e innos rave. Mas uma rave legal, da qual participavam moos
e moas de diferente composiO sgnica, uma rave aberta tambm gente
de Bolonha.
Aps um espao de tempo indefinido, decidi que precisava descansar.
Tinha feito uma viagem complicada com o trem de Roma, num perodo de
trabalho extra. Precisava pelo menOS deitar. Assim, Cheechy me levou a
outra parte da rave, cedida, ao menos ele me disse, aos meninos do hip-hop,
onde fazem msica rap e podem ir e vir com os shates. Separado apenas por
uma cortina da sala hip-hop (a zona-dopa), h uma espcie de ambienle-
depsito, onde esto amontoados vrios instrumentos, inclusive de valor.
Atiro-me num tapete de casacos acolchoados e procuro descansar, utilizando
um meu sistema doe, para tapar sem esforo os ouvidos com os dedos. Mas
o rudo realmente muito forte e me parece estar flutuando entre um mar
oscilante de p e de sons que me agarram e me arrastam para meus mean-
dros mais obscuros. Tentar descansar nessas condies foi realmente uma
tentativa eXtrema, terminada dentro de limiares flutuantes de sombras
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 89
musicais breahate e compulse. Pela madrugada, percebo que chega algum
por causa de um estranho barulho de correntes que se mexem. Cheecky
que chega como um salvador no meio destas tempestades sonoras mixadas
por pesadelos em semivigilia. Est transtornado: pede desculpas de modo
excessivo, assim que tenho dificuldade em entender. Alis, no entendo
mesmo. Aps diversas tentativas tudo se esclarece: a certa altura, enquanto
se achava no meio da rave, ficou sabendo que haviam fechado o "depsito"
onde eu me encontrava, por causa dos objetos de valor ali guardados.
Desesperou-se, num estado j musicalmente alterado, pensando que, se eu
tivesse procurado sair, eu me daria conta de estar aprisionado: porm, coisa
ainda pior, no encontrou naquele "core" a pessoa que deveria ter a chave.
Inicia-se para ele uma busca desesperada da chave que o leva longe da rave
em busca de uma pessoa e de uma chave que no se acham, enquanto me
imagina procurando desesperadamente a sada, como num filme de horror.
Finalmente Cheecky encontra a chave e volta para me "libertar", justa-
mente quando - j saturado de pesadelos hip-llOP -linha decidido levan-
tar-me, sem perceber que estava preso numa armadilha.
Fiquei mais um tempo dando voltas pelo Livello, enquanto continuava
chegando gente. Decidi ir embora a p at a estao, a fim de tomar o pri-
meira trem para Roma. Aps ter atravessado todo o caminho, descubro que
o primeiro trem sai muito tarde, que na estao simplesmente impossvel
tentar descansar e que a entrada est cheia de mulheres senegalesas com
sapatos incrveis, que aguardam um trem que s Deus sabe para onde vai.
Deslocamentos erticos. O resto da madrugada passei observando como
falavam e como passeavam at a chegada do trem. A ltima imagem da
noitada, que devia ter por base Torazine, delas. A maneira como se vestem
e se disfaram essas mulheres senegalesas faz-me pensar realmente nas
cpsulas poli cromas da cultura pop. Nos nomadismos idenLitrios e tam-
bm nos nomadismos ferrovirios. A prostituio no joga s em nvels/M,
mas tambm em nvel trash e pop.
90
Rave
ecno(;;}connectio
2S_12_98RAVE
TIME TO

ROMA
Culturas eXtremas
Imagino um movimento e uma excitao hu-
manos de possibilidades sem limites: este movi-
mento e esta excitao no podem ser acalmados
a no ser pela morte.
Gcorgcs n"",i 11 c (1993::1, p. R0i

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As raves constituem a confluncia rIuieb, c, por excelncia, em
movimento, impossvel de fixar e situar. Tentar compreender uma das
mais criativas e tambm dramticas condies juvenis interminveis -
que se fluiclificam desordenadamente entre metrpoles e comu-
nicao - auxilia-nos a compreender a crise irreversvel do poltico.
Poltico como universo fixado no contexto terico e social do moder-
no. Agora, esse poltico e esse moderno - com suas categorias univer-
sais, suas dialticas sintticas, suas organizaes verticais, suas sim-
blicas holsticas, suas utopias totalitrias, suas dicotomias sociais,
sexuais, geracionais, pblicas/privadas - tiveram um final paralelo s
fbricas tayloristas: tornaram-se reas inutilizadas. reas inutilizadas
pelo pensamento e pela prxis.
A rave ilegal expressa um alto nvel conflitante e disso lu trio da
poltica-partido: nele se pratica o estado alterado do corpo dentro de
um continer - a fbrica taylorista abandonada - transformado apenas
por uma noite num sem-lugar irrepetveL A ex-fbrica est descontex-
tualizada e modificada em interzona do prazer. Um pedao moderno
da metrpole, nascido para funes produtivistas e colapsado, lavado
e sujado de novo com cdigos arranhados dos Mazinga-trash, por
baixo de uma msica techno compulsiva que fragmenta qualquer uni-
dade do eu (ou do coletivo) e o faz viajar num quase-espao destinado
a viver uma nica longa noite. A transformao dessas fbricas aban-
donadas em heterotopias para corpos alterados em viagem o evento
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 91
mais extraordinrio e claro que decreta a morte do social e a mul-
tiplicao exploradora de comunicaes polifnicas radicais.
A rave a poltica interminvel. Uma no-poltica inovadora e sen-
sorial que se desafia cada vez e de novo, que se arrisca, mas que, pela
forma tradicional de uma poltica construda no social, permanece to-
talmente invisvel e incompreensvel. Porque representa sua morte. Na
verdade, essas raves deveriam ser ilegais no para as foras da ordem
ou para a magistratura (que, pelo contrrio, deveria favorec-las e pre-
mi-las), mas pela forma-partido hoje representada. A era das foscas
fbricas tayloristas morreu: e que os trabalhadores sobreviventes
aprendam a viajar nas raves!
Um intrprete agudo das raves , no por acaso, um de seus cons-
trutores etnopop, de linguagem nmade e anmica, um mltiplo no
eu, sem os elementos ldicos de Luther Blissett, mas com aqueles ele-
mentos tensos e dramticos de quem se sente sempre deslizando na l-
mina enferrujada de um barbeador. Arriscar-se e raspar-se. E que, ao
longo desse deslizar, transite seU prazer desesperado, mas irredutvel e
tenro. Mesmo quando se camufla de durezas cruis e insuportveis.
Cada crueza com que trata o outro ele a experimentou em si mesmo, e
quem no compreende isso no consegue aproximar-se de uma pessoa
que, justamente por meio de suas mltiplas idas e vindas, arrisca no
corpo as instncias anmicas e interminveis mais surpreendentes.
A rave o terreno fecundo da desobedincia identitrio-esttica em relao
s linhas existenciais impostas. A esttica ato poltico, potncia comuni-
cativa, condutor icnico de criatividade da desordenao e da reciclagem,
desejo de provocar arritmia desestabilizadora nas pulsaes da co-
municao visual, atravs da centrifugao de cada cdigo simblico
(Damian, 1996, p. 50).
por esses processos autoprodutivos e auto-sensitivos que o su-
jeito-raver se toma entidade sincrtica feita de confuses anticomuni-
trias mutantes e instveis, sem pontos firmes ou fixos, unitrios, ho-
mogneos, como com demasiada freqncia proposies polticas,
mesmo extremas ou antagonistas, procuram elaborar, repropondo
92 Culturas eXtremas
obsessivamente o conceito to obsoleto de comunidade, fonte de todo
identitarismo antiplagirio.
"A identidade fixa dando vida a suas mil caras, a suas infinitas
nuanas em mutao contnua" (ib.). Dessa forma, o "desmembramen-
to do conceito do eu nico" percorre um tranado feito de cus-ml-
tiplos e linguagens-mltiplas. Esta uma passagem a ser enfatizada: a
ruptura do eu identitrio compacto favorece a ruptura simtrica da
linguagem mono lgica e, por isso - by reverse -, multiple sei f e lin-
guagens mltiplas encontram-se interconectados. Essa desordenao
comunicacional e expressiva assim do ponto de vista de um eu orga-
nizado. Porm fixo e bloqueado. Congelado. A rave degela. E altera:
o outro interior, os muitos outros interiores.
"Vivemos nos desequilbrios como urtigas nascidas do cimento"
(AlterS, 1996, p. 227).
o cimento o contexto "natural" da artificialidade extrema das
metrpoles, e as urtigas como seu fruto representam uma espcie de
fiar do mal contemporneo, uma fiar irascvel que espeta e injeta uma
substncia irritante, uma comunicao viral. O cimento como terreno
desequilibra: insere as perspectivas do desequilbrio contra toda tenta-
tiva de estabelecer qualquer equilbrio. O desequilbrio como paixo
e como sofrimento. Esse o comeo do ensaio mais nmade sobre as ar-
ritmias das raves: "filhos esprios de uma sociedade miditica flu-
tuante" (ib.).
"A absoro de ketamina um processo de ciberntica alterada"
(AS, 1995, p. 90-91). Esse anestsico introduz "perspectivas de
Escher" entre ketamina e ciberespao: o prprio William Gibson, em
Neuromancer, fala em "brick of ketamine", aproximando o conceito de
rede telemtica e fluxos do pensamento descondicionados ao dos es-
tados alterados de conscincia induzidos pelo anestsico em questo.
Ketamina e ciberespao "como instrumentos de libertao das jaulas
do controle de registro, do gnero, da geografia poltico-institucional".
Excursus sobrc as culturas juvenis interminveis 93
Para AS, produz-se uma dificuldade de perceber como campos
cognitivos separados tanto a fico como a realidade: por isso se abre
para uma "geografia da alteridade".
Geografia da alteridade: um conceito relevante, porque desloca a
fixidez nacional e esttica da disciplina espacial para algo que no se
pode enquadrar, a no ser utilizando um outro tipo de cartografia. Um
saber esttico-cognitivo que tenta transportar as emoes nos mapas
da geografia. Cartografar as emoes. Mapas sensitivos para territrios
corporais alterados. Geografia da alteridade significa produzir uma
geografia tambm alterada: que no aceita como natural - como um
destino de terras e guas - a descrio-aceitao do mundo, mas, ao
contrrio, que afina o desequilbrio, a alterao, o desemoldurar do
cimento-urtiga em "metaversos sincrticos". Ou seja, alguma coisa
que vai alm de qualquer verso possvel e qualquer sntese possveL
palavra "verso" deve ser dado um duplo significado: um, relativo ao
verso como discurso potico, e o outro, como advrbio de direo.
3l
Ambos constituem os sentidos do verso. Uma multi direo potico-po-
ltica. Um encaminhar-se, um navegar, um desorientar-se pluriverso,
que se expande ao cimento e ao som. Geografia corporal desinstitucio-
nalizada.
32
"No ventre de cruzamentos transorgnicos tumultuados, entre ci-
mento e multides em revolta, nasce a rave ilegal" (AS, ib., p. 231). A
"mancha metropolitana" torna-se - em seus detritos - aliado podero-
so de uma technodesordem nmade e temporria como as zonas au-
tnomas escolhidas. O no-poltico no busca mais - como lamenta-
velmente procurava fazer o poltico - "o choque direto versus solues
finais, [que] s conseguiu produzir rios de dor, sangue e represso
3l Em italiano, "verso" significa tambm "em direo a", do latim "versus". (N.T.)
3 ~ "A percepo interior, antes de transfonnar-se em sensao de carne fria, define um
estado gasoso multiforme, da corda luz, que se interseciona, atravs de freak visions
internas de dcath channcls gibsonianos, com um cogulo cada vez mais restringcnte
de membros c fraes mecnicas que agem desenvolvendo prxis separadas" (A8,
1998, p. 91). Muito da arte contempornea atravessa esses frcak channc\s ou dcath
visions.
94
Culturas eXtremas
atravs de organizaes que eram o espelho simtrico de hierarquias e
autoritarismo estatal" (ih., p. 232). Por isso, "a nica maneira de
evadir (das celas culturais do Estado) levantar-se, realizar um catico
movimento polidirecional, funcional s para si mesmo, enquanto
cada forma revolucionria (pressupondo a romntica superao da
utopia) cria uma ensima estase repressiva [ ... ]. A inimizade para com
as instituies se expressa de modo oblquo e policntrico, libertando-
se em mil danas de vida, para expressar suas prprias pulsaes alie-
nadas. por isso que o hbito da festa o que h de mais subversivo e
incisivo" (ib., p. 233).
"A rave ilegal a experimentaO de linguagens para uma comuni-
cao livre e imediata em seu duplo significado temporal e de no-
mediao" (ib.).
Aqui se insere um tipo de pesquisa/autopesquisa na qual a alterao
obriga a "observar-se participante", no sentido de que se podem "mul-
tiplicar as reflexes sobre si mesmo, como figura mvel", interconec-
tado com uma "rede de significados que ele mesmo ajuda a produzir".
Mirror-shade. Por isso, a "epilepsia metodolgica se faz realidade com
um pesquisador desobjetivado que extrai conhecimento de um pro-
cesso metropolitano que entra em si e o faz sacudir, agora no mais nu
e cndido, mas desenraizado pela dor de um desequilbrio inscrito em
sua pureza estuprada" (Macarone-Palmieri, 1999a, p. 80-81).
A rave se configura como experincia do limite mais interminvel
_ o sutil corao das trevas que separa a vida da morte - que termina
numa cndida dor.
"A techno msica espacial: cria ambientaes nas quais se respi-
ra emotividade" (A8, 1998, p. 234). "Techno abreviatura de technologic:
isso significa que a produo de msica acontece atravs de uma in-
terface tecnolgica" (ib.). E, para A8, essa msica sem palavras rompe
uma viso elitista de arte atravs de vrtices sonoros que se irradiam
pelos ossos: msica pop por excelncia, popular. A tecnologia no
mais percebida como glacial, algo que se impe de cima para baixo,
"mas quente e malevel", tecnologia desejante e desejosa por meio dos
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 95
refugos. Refugos: outro conceito decisivo para compreender os fios
fluidos do interminvel. Como j havia percebido Walter Benjamin,
justamente aquilo que jogado fora, sem valor de uso, alm de sem
valor de troca, os restos, o intil - livrar os objetos da maldio da
utilidade -, atrai fantasmagoricamente para o despertar do inacabado.
Os restos descartados da produo tecnolgica, juntamente com os
restos da produo fordista (as fbricas), e com os restos das normas
institucionais, criam possibilidades de inventivas sonoras intermi-
nveis e de baixssimo custo.
"A reciclagem assume carter poltico no momento em que, me-
diante a amostragem, vai romper os tetos legislativo-repressivos da pro-
priedade privada do som." A rave tambm um ataque ao copyright.
Latrocnio sonoro. Distoro e re-cycle. "Os ravers expressam, em seu
fazer-se som, a beleza encantadora desta flor do mal que murcha de-
pois do alvorecer, acendendo novos pontos de fuga" (A8, ib., p. 236).
As raves brotam ao acaso e no alm: entre as street parades, antes nas
Villette e depois nos Unter der Linden - e entre os teknivals, agrupa-
mentos tribais entre nuanas psicodlicas e ketamnicas, que arran-
cam o territrio e criam geografias hbridas do desejo polimorfo (Ma-
carone-Palmieri,1999b).
A primeira abertura um buraco numa rede. Depois de ter passado o morro,
caminho por uma estrada asfaltada. No final da estrada se revela s minhas
pupilas, ainda dilatadas pelo dia anterior, uma imagem espetacular: a
estrutura industrial Snia Viscosa. Os muros comunicam cor atravs de gra-
fites lisrgicos desenhados pelos ETC, grandes devastadores da metrpole.
Sua forma d quase a idia de que os arquitetos a tivessem estruturado
com a premonio de que, num futuro prximo, aconteceria um free festival.
A sala da rave fica ao lado da sala do sound system "One Love Hi Power".
Mais para frente, esquerda, h o espao toretta gerenciado pelo Leprone.
direita se abre uma rea totalmente devastada. O lqUido da tinta spray de
neve artificial, no passado ali produzida, criou um minilago cido, corrosivo
e sem fundo [ ... ]. Entram os furges e a "L\Z comea a viver [ ... 1. A flor do mal
brotou no centro de Roma (Alter8, 1995a, p. 270).
"Sound systems are weapons"
Dag - Spiral Tribe
r
i
96
rJuid VidC'o CrC'w
Culturas eXtremas
"Can I ger through?"
nica frase de Unnekar antes de explodir.
Orson Welles, Touc/t Df evil [A marca da
maldade]
"As imagens nau lnminam com o vdeo no qual esto inseridas,
porque se voc as pe num outro vdeo, representado noutro contexto,
com outras msicas e outros dispara-conceitos, provocam emoes
diferentes. A mesma mixagem influenciada por minhas particulares
emoes naquele momento e naquele lugar", diz Davide.
"Nesse sentido, nossos vdeos nunca terminam", continua Loren-
zo. "Normalmente na TV ou no cinema as imagens realizadas so um
produto acabado, e os custos de realizao so altssimos. No passado,
foram utilizados os restos, mas tambm nesse caso logo tudo acabou
no produto final.]ustamente: final."
"Hoje, com o surgimento das novas redes de satlites (no somen-
te Rai Sat), a fome de imagens tornou-se ainda mais ilimitada, a de-
manda de 'documentrios', de 'pequenos servios', de novas transmis-
ses para objetivos 'juvenis' (a televiso via satlite no generalista,
mas de mira certa) ampliou-se sempre mais. Os crebros do novo 'ca-
pital' buscam fora produtiva, na maior parte das vezes, nos tanques
do underground ou coisa desse tipo; ns, com muitas
outras pessoas, estamos comeando a formar um novo e grande exr-
cito de 'operrios visuais'. Esse o contexto no qual nos movimen-
tamos. Constituir uma pequena casa de produo como a nossa
poder iludir-se de criar uma represa para esse mar em cheia, iludir-se
de permanecer independentes no grande negcio da comunicao
visual, talvez seja esse o nosso projeto" (Davide e Lorenzo).
Entrar no sentido lquido do nome desse grupo romano permite
esclarecer melhor algumas linhas mveis da pesquisa/atravessamento
Excursus sobre as culturas juvcnis intcrminveis
97
aqui apresentada: o grupo uma crew, ou seja, uma espcie de bando
que anda pelos fluxos da metrpole, os mais cidos e inquietantes; tra-
balha com o vdeo, e portanto assume a comunicao gil, descentrali-
zada, mvel, como momento decisivo para a pesquisa, e o conflito nes-
se terreno, sem nenhuma satisfao, mas tambm sem ideologismos
passadistas para os centros institucionais do poder; enfim, a identi-
dade da crew e o emprego do vdeo so jluid, rejeitam toda solidez dog-
mtica, Ou em nos interstcios da metrpole, no se coagulam diante de
nenhuma certeza ou autoridade, mas as atravessam todas em sua
porosidade.
Essa reivindicao de um conceito lquido como trao de discor-
dncia e de fluidez est estritamente relacionada a outra inovao da
crew: a linguagem. Diante de uma ntida recusa a qualquer realismo
narrativo, que desbarata a militncia e a transforma em apologia, seus
vdeos impressionam imediatamente pelo impacto visual. Cada ima-
gem, mesmo a mais independente, no cumpriu seu destino em sua
insero numa determinada seqncia, num produto definido em si e
definitivo. Pelo contrrio: tudo pode ser reutilizado num contexto di-
ferente, justamente numa fluidez antropolgica da comunicao. Atra-
vessa-se a perspectiva de uma comunicao in-terminvel. Os vdeos
so interminveis para a crew, porque tudo e todos so/somos fluidos.
algo mais do que a reciclagem tradicional. levar o mximo da
fluidez possvel para dentro da noo de montagem. As sobreposioes
assumem a multiplicao infinita e indefinida das seqncias e in-
clusive dos frames. Embora recusando a definio de VJ (ou seja, con-
ferir ao V de "vdeo" a tarefa que no passado era do D de "disco": DJ),
os Fluidos obtm um efeito visual afinado com o scratch sonoro, ma-
nipulando, com sua central de montagem, as fitas como um vinil. O rit-
mo do rap se torna linguagem visual. E mais: sua linguagem pode pro-
duzir videozine: as mesmas funes informativas e perceptivas dos
fanzines, porm, nesse caso, em forma de vdeo. "Nenhum de nossos
vdeos", dizem Davide e Lorenzo, "chega a uma verso definitiva, tudo
provisrio e passvel de reelaborao ao infinito."
98 Culturas eXtremas
As linguagens se misturam, os limites se desfazem, as descargas en-
volvem qualquer gnero, as imagens slidas podem ser fluidificadas a
gosto, indo de um limite a outro. Indo alm dos confins.
Utilizadores do analgico, os Fluidos constituem - durante sua
atuao - um live sei, onde as cmeras espalhadas num determinado
contexto (por exemplo, o Forte Prenestino) veiculam imagens para um
mixer e so submetidas ao vivo a "misturas de suportes, repassagens
contnuas, sujeiras". O frame torna-se quase transparente. As diversas
estratificaes visuais podem ser vistas em suas aceleraes, retornos,
fixaes. As percepes, bem como as interpretaes, descentralizam-
se ao mximo, liberando tanto qualquer potencialidade do fruidor
quanto a hierarquia dos significados. Outro aspecto positivo: as dis-
tines tradicionais entre espectadores, produtor, atores so obsoletas.
AutO-TV: outro neologismo obrigatrio, para tentar conferir o sentido
de sua obra. A autoproduo est direcionada para a nova maneira de
fazer vdeo. De fazer-se vdeo.
Os Fluidos "recolocam em movimento um fluxo contnuo de ma-
teriais, de experincias, de conhecimentos" - "Em suas mos, a cme-
ra uma arma branca com a qual espetar a realidade, e o console de
montagem, uma mquina que injeta emoes, centrifugando imagens
e sons em ritmos de supervoltagem" (Martina, 1999); " um sujeito in-
terno da narrativa" que proporciona espontaneidade visual e emotiva.
Em 1997 e 1998, os Fluidos participam dos "quatro dias de desor-
dem visual no Forte Prenestino, com sua mistura de filmagem ao vivo
e representao atravs de uma TV a cabo de circuito fechado (Off-Line
TV), em que o pblico , ao mesmo tempo, espectador, intrprete e au-
tor" (ib.). OFF 999 (Overdose Fiction Festival) tem como programa Vi-
ses alterate - viagens visuais nos estados de conscincia: "Vises do
mltiplo, expresso dos modos infinitos de ser e de tornar-se, comu-
nicando. OFF 999 o monitor que reflete conjuntos de diferenas ao
criar/perceber imagens-sons-ambientes. tica deformante que aumen-
ta, distorce, anula, destri, troca as medidas, inverte a perspectiva, zera
Exeursus sobre as culturas juvenis interminveis 99
as distncias ou as amplifica, v atravs de, exibe. O cinema da dis-
solvncia como dissoluo do cinema nico".
Cinema independente como substncia que altera, testemunho de
multiplicidade, hibridizao de espaos-de-vises e estados-alterados,
criao de policromias na assuno ativa de imagens.
Tudo isso se visualiza em produtos lquidos interminveis que con-
tinuam sendo esmigalhados, reciclados e remixados. Os trabalhos flui-
dos comeam, no por acaso, naquele grande laboratrio do Salento
onde nasceu o Sud Sound System. O vdeo Uma imagem do Che (aquela
famosssima e dessimbolizada realizada por Korda e universalizada
por Feltrinelli), filmada no "Che"-ntro Sociale lar BeUa Monaca;"
Shqiperia (Albnia), filmado durante o dramtico desembarque dos
albaneses em Brindisi em 1997; um delicioso documentrio sobre os
muito jovens de Morena, na extrema periferia romana, utilizado pela
iterao do nome Franko, acompanhado por um movimento do ante-
brao de cima para baixo; os fragmentos fluidos de Roma, filmados
em cada espao metropolitano, com encontros com Flaminio Mafia.
O emprego do dispara-conceitos por parte de Macchina: palavras, fra-
ses, sugestes jogadas na tela para multiplicar as percepes e as narra-
es; e ainda msicas de Pol G, um dos Bruto Pop.
Para os Fluidos, os territrios da comunicao em vdeo no so
achatados sobre a homologao, mas estendem-se entre globalizao
e localizao: justamente a esta ltima que se dirigem seus interes-
ses. A comunicao fluida glocal.
"O Forte Prenestino tomou-se laboratrio ativo de um novo modelo
de TV possvel. Na rea do centro social, em dez pontos escolhidos,
foram colocados monitor e pequenas instalaes, todos interligados
com uma sala de direo aparelhada para visionar, montar e projetar ao
vivo qualquer tipo de contribuio. Conta-me teu filme. Cada um de ns
fez sua prpria TV: alm dos gneros e da censura, exportvel e sempre
diferente, tecnolgica, eletrodomstica e auto gerenciada. "
33 "Che" na pronncia do espanhol igual pronncia de "ce" em italiano. (N.T.)
IDO
Culturas eXtremas
Concluindo, Lorenzo e Davide dizem: "Dois so os pressupostos de
um trabalho fluido Com os vdeos: a reciclagem que constitui uma fi-
losofia decisiva de nossa esttica visual: e a possibilidade infinita de
reutilizar cada imagem". A reciclagem das imagens realmente inter-
minveL
"Gostaramos que nossos fluxos de imagens nunca acabadas se fi-
xassem pelo menos por um instante na mente e nos olhos de quem os
olha. Auto-TV."
Luther Blissett
o espetculo acabou.
O publico comea a sair.
O tempo de apanhar os capotes e ir para casa.
A geme olha em volta ..
... No h mais capotes!
.No h mais casas!
J 101l1e (1997,]1.26)
LUTHER BLl88ETT
COM IL MULTIPLE NAHE AUMENTA LA
POTENZA ,9:NOIVIDUAI.E
No dia 13 de maro J.e 1996, realizou-se um processo inusitado no
tribunal de Roma, e eu fui o "primeiro a assinar o apelo para a liber-
tao de Luther Blissett", lanado na vspera durante uma tambm inu-
sitada entrevista coletiva imprensa na An Gallery Internet. Eis os
fatos: em 17 de junho do ano anterior, antes das 3 horas da manh,
aconteceu o espetculo Bus neosla, "que consistia em atravessar psi-
cogeograficamente a cidade de Roma com o nibus da linha 30 no-
turna, em coligao interativa (por meio de telefones celulares e r-
dios portteis) com a emissora Radio Citt Futura, na qual estava
acontecendo a transmisso experimental Luther Blissett" (Blissett,
1996).
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 101
No trem noturno 30, transformado em Bus neoista, desenrolou-se
uma espcie de carnaval improvisado, com cantos, danas, algumas
bebidas e talvez uma tragada que divertiram o motorista pouco
acostumado a poucos passageiros semi-adormecidos. Infelizmente,
durante a troca da direo, um policial paisana (sem possuir os c-
digos de interpretao do que estava ocorrendo) interveio para sustar
o espetculo ludoneosta, disparando no ar, "no meio das pessoas,
dois tiros de pistola, enviados via rdio, ao vivo, criando uma com-
preensvel situao de pnico e agitaO". Chegaram outros policiais
que seguraram alguns performers e, ao pedirem suas identidades, ou-
viram a mesma resposta de todos: Lulher Blissett. Os policiais, pensan-
do estarem sendo debochados, levaram quatro jovens at a delegacia e
os indiciaram. Ajuntamento sedicioso, ultraje, resistncia.
34
A tentativa do espetculo e da transmisso radiofnica "era exibir,
por intermdio do jogo coletivo no territrio, a invisibilidade dos es-
paos urbanos. Conectando os corpos dos participantes numa trama
espessa de fluxos comunicativos, no plano nmade e no plano tcnico-
miditico, redefinia-se criativamente o espao, a cidade se transforma-
va na mesa de jogo da sociedade onde se produzia um novo 'ambiente
ecolgico' e uma crtica prtica esqualidez metropolitana".
Creio que as diversas experincias que se concentram por trs de
Luther Blissett sejam as coisas mais criativas e inovadoras - intermi-
nveis - que aconteceram por volta da metade dos anos 1990, entre Bo-
lonha e Roma, e que continuam ainda, embora com grandes diversi-
ficaes internas. Repensar a poltica, tarefa para a qual no poucos
indivduos, grupos e centros juvenis se voltaram, geralmente produziu
resultados tediosos e j vistos; enquanto nesse caso os resultados so
(foram) surpreendentes e originalssimos.
H "O nico indivduo de carne e osso que foi registrado no cartrio como Luther
Blissett um jogador de futebol do Watford Football Class", que mais tarde jogou
(de forma medocre) tambm no Milan. "Oebord e llaudrillard ficaram repetindo
que no se pode fazer nada. Ns dizemos o contrrio: tudo pode ser feito"
(Blissett, 1996).
102 Culturas eXtremas
Segundo as palavras deles, Luther Blissett uma "antiidentidade
mltipla adotada por milhares de artistas, videomakers, grupos musi-
cais, revistas, transmisses de rdio, programadores de informtica,
militantes das culturas urbanas, reunies polticas, intelectuais,
escritores etc." .35
Dessa forma, a que ainda se chama "poltica" - termo j obsoleto por
suas matrizes societrias e partidrias (a plis) - arrancada dos mo-
delos institucionais de gesto do conflito e empurrada para os terri-
trios, em grande parte inexplorados, por essaS perspectivas da
comunicao e da metrpole. Principalmente da identidade. A identi-
dade, com efeito, seja como carteira de identidade, seja como filosofia
ou psicologia, ou antropologia da identidade, constitui o prprio ma-
go do domnio do Ocidente, assim como se constituiu a partir da Gr-
cia clssica em diante. O sujeito tal porque se constitui com sua
identidade forte, fixa, compacta. "Ser idnticos nas situaes diferen-
tes", disse Malinowski (1992). O eu identitrio permite s diferenas
internas sobreviver somente como angstias esquizides, nos estreita-
mentos noturnos (sonhos, desejos), nas escrituras obscuras (dirios
secretos), nas catarses artsticas. Mas a identidade do eu se constitui
eliminando ou controlando, removendo ou sublimando os mltiplos
"eus" que transitam nos mveis territrios psquicos. As cidades pos-
suem uma identidade (continuamente evocada nostlgica e tediosa-
mente por arquitetos e politlogos); os partidos possuem uma identi-
dade (j cada vez mais obrigada a mutaes nominalistas: pensemos
nos nomes dos partidos que mudam a cada turno eleitoral); o cidado
possui uma identidade (de classe, de sindicato, de partido: todas enca-
deadas ao trabalho estvel que arrasta e enjaula qualquer outra iden-
tidade possvel: fazer o mesmo trabalho por toda a vida segurar-se a
uma identidade-priso perptua); a sntese possui e confere uma iden-
35 A primeira manifestao pblica de tipo psicogeogrfico foi trazida por luther
Blissett contra o cartrio de registros na rua Petroselli: aqui foi desfechado o
ataque contra a central pblica que, mais do que qualquer outra, instrui e enrijece
a identidade numa "carteira".
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis
103
lidade (como o mais alto nivel de abstrao filosfica que autoproduz
o prprio domniol
Contudo, a difuso da metrpole interminvel, em sua forma ca-
racterizada por comunicaes aceleradas e transformaes em escala
global e local, a crise do trabalho, a modificao radical do sistema
produtivo imaterial, as transformaes das faixas etrias: tudo produz
mdulos fluidos e disjuntivos (que mais adiante sero tratados na
parte dedicada aos conceitos lquidos). E isso favorece a libertao das
identidades de acordo com modalidades antes desconhecidas. J faz
tempo que o multiple self mbito de pesquisas que envolvem dife-
rentes abordagens das cincias sociais: em vez de serem marcadas pelo
selo de uma esquizocisO, as identidades mveis, plurais, lquidas
experimentam novos territrios de libertaes possveis.
36
Ao invs de sntese, o hbrido - como cogulo sincrtico de traos
comunicacionais fluidos e dissonantes co-presentes - emerge como
perspectiva que permite a mobilizao do eu. Ou, ento, a liqUidao
do eu um trnsito em direo ao eu lquido, contra o processo secular
de civilizao que construiu um eu slido, estvel, fixo. Sinttico.
Esses jovens blissettianos se amarraram novamente s tradies de
vanguarda, constitudas pelo eixo situacionismo-fluxus-neosmo 37
36 Blissett viveu certamente tambm nas previses de Pirandello e, em particular, em
seu personagem mais blissettiano, o falecido Mattia Pascal que, cansado de sua
identidade adquirida, decide fingir o suicdio e comear a viver, pela primeira vez,
com outra idenLidade.
37 Neosmo um "movimento cultural influenciado pelo futurismo, pelo dadaismo,
por Fluxus, pelo punk, nascido da network da mai! art, no final dos anos 1970"
(Home, 1997) _ "Os plagirios reconhecem o papel desempenhado pela mdia no
mascaramento dos mecanismos do Poder e procuram ativamente desagregar essa
atividade" (ih., p. 51) - "O neoismo um prefixo internacional mais do que um
sufixo, sem nada nO meio" (ib., p. 5) - "O neosmo tem por objetivo inverter a
lgica patriarcal, impondo que aquele que vem antes seja sempre o primeiro a
nomear quem vem depois". Contra "o arLista que se mimetiza covardemente com
prefixos e sufixos, a retirada de afixos (nico e ltimo gesto esttico do movimento
neosta) revela por subtrao que prefere nascer do final de tudo: a afirmao
rescindida de estar alm de qualquer'ismo', tendo sido j antes, antecipadamente,
o novo". "A ausncia de afixos significa realizar a arte atravs de seu total desapa-
recimento" (Blisselt, 1996).
104
Culturas cXtrcl11;;J.s
A mdia vista como um contexto ean tra o qual desenvolver um tipo
de guerrilha semitica e escarnecedora. Daqui nasce a idia de difundir,
no famoso programa "Quem o viu?", o rosto de luther Blissett, que fez
correr investigadores e advogados em busca de uma personagem ml-
tipla: escrnio genial, pois o programa se baseia justamente na busca
da iden tidade de pessoas desaparecidas, para destruir exatamente esse
conceito de identidade.
"Blissett um espectro que atormenta os sonhos dos operadores da
informao. Utilizo, no por acaso, a palavra 'espectro': qualquer um
pode escolher chamar-se Luther Blissett" (Blissett, 1996).'"
Nesse sentido, "no o primeiro nome mltiplo da histria e no
ser o ltimo" (ib.) - "luther Blissett pe o dedo nas chagas miditi-
cas, mistura realidades imaginrias e fices reais sem solues de
continuidade I. .. ]' Plagia uma cultura j blobizada at a medula. a
vingana do cotidiano maravilhoso e annimo contra o odioso espet-
culo das celebridades, o multivduo, a possibilidade de viver muitas
vidas a distncia e de sermos vividos por muitos numa nica existn-
cia" (ib.).
3tl Para compreender as mensagens fluidas em senrido interminvel, que convergem
e escorrem nesse furor blisseniano, cf. uma referncia internacional como Rc:Actioll,
Ncwslcttcrofthc Ncoist Allial1cc. Aqui se infundem, na perspectiva de umaAlchcrnical
InsurrcctiOIl, Amedeo Bordiga e o gnosticismo! Em Psychcdelic Bordiguism, afinna-
se que no se alude lanto "to the doctrine of organic cenrralism promulgated by
lhe Italian left-communist Atnedco Bordiga
M
Porm, "according to Bordiga, the
Party should consist solely of lheoretical coherenr militants". Praticamenre, o
partido como crebro que governa o corpo humano. O artigo oscila entre pardia,
insurreies semiticas, desvios de sentido (gnosticismo e marxismo): "The Ncoisl
Ai/iance seeks a higher levei of social disilllegration", interligando vanguarda e
ocultismo (" doutrina do centralismo orgnico promulgada pelo comunista italiano
Amedeo Bordiga [ ... J de acordo com Bordiga, o Partido deveria consistir unica-
mente em militantes tericos coerellles [ ... J A Aliana Ncosla procura um nvel
maior de desintegrao social"). Talvez se possa definir tudo isso como um ataque
psiquico s categorias polticas da modernidade, ou seja, so testemunhos ps-
modernos de smbolos colapsados (ocultismo!bordiguismo). Quem sabe o que
pensaria Amcdco Bordiga (revolucionrio comunista incorruptivel e imutvel)
vendo-se relacionado ao ncoismo: pardia ou reviva!?
r
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 105
Multivduo: gosto de sublinhar essa expresso formidvel. Ela
apanha a pluralidade verstil do prefixo "multi" a um "vduo" trans-
formado em sufixo, quando destitudo de sua matriz singularizante
"indi". No s isso: "vduo", como sufixo, parece brincar to ldica
quo sutilmente com a palavra afim "vdeo", isto , o mago do ataque
irnico ao poder da mdia. Por isso, a identidade fictcia (como Jiction,
ou seja, construda e modelada, no certamente como falsa. O falso
como opositivo ao verdadeiro no tem sentido algum na fraseologia
blissettiana insurgente) uma foto-visual, um vdeo-rosto, um vduo-
vdeo. Contra o atentado que anula qualquer indiVidualidade, Blissett
no defende o conceito dado de indivduo; ele cria facetas em seu sen-
tido histrico, engastado e incrustado em seu significado que, portan-
to, desnaturaliza sua individualidade; ele a faz saltar de uma suposta
natureza anistrica e a empurra para as possveis mutaes culturais,
comunic.acionais e lingsticas. A linguagem parte do conflito: ainda
no venceu, atravs da mdia. Por isso a inveno do multivduo na
esteira de um pensamento de Nietzsche que j havia eliminado o prefixo
negativo "in" em "divduo" (que recordo ser a traduo latina do grego
"atomon", o indivisvel) na gaia cincia de uma divisibilidade e, por-
tanto, de uma multiplicao do eu. Co-divduo como um multiple self
que transita fluidamente e pluralisticamente dentro e fora do sujeito
singular.
De acordo com Perniola, os situacionistas se religam, em parte, s
temticas dos surrealistas com o projeto de psicogeografia e deriva ur-
bana.
J9
No entanto, enquanto para Breton a deambulao era um ato
meramente arbitrrio (Nadja), a psicogeografia era "o estudo dos efei-
tos precisos que o ambiente geogrfico, conscientemente organizado
ou no, exerce diretamente sobre o comportamento afetivo dos indiv-
duos" (1998, p. 15). A psicogeografia estava ligada Internacional
3<1 Psicogeografia: o estudo de efeitos especficos do ambiente geogrfico, conscien-
temente organizado ou no, nas emoes e comportamentos individuais. Deriva:
uma forma de comportamento experimental ligado s condies da sociedade
urbana.
106 Culturas eXtremas
Letrista, que "tinha levantado a hiptese de uma nova abordagem dos
fenmenos urbanos, fundada na experincia vivenciada do espao"
(ib.);+o Ento, a deriva "o instrumento fundamental do qual se vale a
pesquisa psicogeogrfica" (ib., p. 16), que a Internacional Situacionis-
ta define como "o tipo de comportamento experimental ligado s
condies da sociedade urbana", "a tcnica da passagem rpida por
diversos ambientes)). Sempre de acordo com Perniola, ela "algo qua-
litativamente diferente da viagem e do passeio, porque objetiva o reco-
nhecimento dos efeitos psquicos do contexto urbano" (ib.). A deriva,
portanto, comporta tanto a renncia a metas prefixadas e o abandono
s solicitaes do territrio quanto o controle das variaes psico-
lgicas.4!
"Na base de todas essas pesquisas reside a tentativa de superar a
geometria euclidiana, a qual fundamenta uma viso exclusivamente
quantitativa do espao" (ib.).
Todas essas temticas foram em parte retomadas por Hakim Bey no
conceito TAZ. Essa rea temporariamente autnoma pode ser configu-
rada como o espao mvel de uma deriva, onde o sujeito experimenta
o atravessamento psquico de uma geografia to liberada quanto tem-
porria. Parece mais do que compartilhvel, portanto, um tipo de ge-
nealogia esttica e antagnica (interminvel) que se inicia com a
40 Transcrevo esta "ficha" sobre o letrismo: "Lettristlnternalional (1945-1957) was
founded in 1945 in Paris by lhe romanianJean-lsidon:: Isou. It was mainly a
reacrion againslAndr Breton's dictawriaI controI of surrealism [ ... 1. The lcttrists
worked on the levei of the type as the heart of a visual Ianguage, which was the base
of their new cuIture. A group of lettrists took an aclive part at the First World
Congress ofLiberated ArLists in 1956 at Alba (ltaly). They published in the time
fromJune 1954 to November 195729 numbers of their journal POllalch" (Web).
("A Internacional Letrista foi fundada em 1945 em Paris pelo romeno Jean-
lsidore Isou. Foi principalmente uma reao contra o controle ditatorial de Andr
Breton sobre o surrealismo [ ... 1. Os letristas trabalharam em nvel de imprensa
como o corao da linguagem visual, que era a base de sua nova cultura. Um
grupo de letristas tomou parte ativa do Primeiro Congresso Mundial dos Artistas
Liberados em 1956, em Alba (Itlia). Eles publicaram, entre junho de 1954 e
novembro de 1957, 29 nmeros de sua revista Potlalch.")
41 Inclusive Benjamin havia praticado algo semelhante sob o efeito de haxixe em
Marselha.
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis
107
deambulao, prossegue com a deriva, recomea com as TAZ e, final-
mente, conflui nas raves: "A rave ilegal enriquece o conceito de TAZ,
impregnando-o de significados no-situacionistas" (A8, 1998), um
dos pontos mais altos da psicogeografia extrema.
42
S que, diferentemente das problemticas situacionistas - que osci-
lavam entre projetos de construes para novas metrpoles (a New
Babylon de Constant, como projeto de uma cidade coberta, periodica-
mente transformada por "grupos de criadores especializados") e uma
crtica terica radical da urbanstica de Debord, que no pode prever
projetos liberatrios antecipados (Perniola, 1998, p. 18) -, as reas es-
paciais das raves desenvolvem-se em locais abandonados, so a cele-
braO eufrica da crise da civilizao industrial e o desvio dos es-
combros-de-cimento para cimento-em-revolta. Cimento de carne, de
msica, de fluidos. Cimento alterado.
A caracterstica vital de Luther Blissett, como concluso parcial,
situa-se na negao prtica de uma arte imobilizada na obra, no retirar
de sua moldura (frame) a obra, para dan-la nos fluxos techno e es-
combros revoltantes, na busca continua e "crossing" do desejo, no ex-
perimentar sensaes mltiplas, dilatadas, nem coletivas nem isoladas.
Sensaes-sensores multivduas.
4J
H Dtoumcment: segundo oS situacionistas, signi.flca "a perda de importncia do
significado originrio de todo elemento singular autnomo e a organizao de um
outro conjunto significante" (Pemiola. 1998, p. 2I), como o collage e o ready-
made, porm sem dar obra um valor autnomo e conclusivo; ao conlrrio. para
anunciar a negao da arte.
43 A melhor crtica ao horror do retomo de novas/velhas BR IBrigate Rosse '" Brigadas
Vennelhasl foi feita por Luther Blissett, em resposta a um pedido de interveno na
Micro Mega, por parte de Flores O'Arcais, visto como "profissional da emergncia
infinita" das instncias censrias: "Prezado Flores D'Arcais, tendo em vista o prazo
to prximo, talvez no teramos, de qualquer maneira, conseguido respeitar as
datas de entrega. Nossa pea se intitularia ToM, Pcppino e le Brigate Rosse: note su un
funerale d'emcrgenza [Tot, Peppino c as Brigadas Vermelhas: notas sobre um
funeral de emergncia], e se deteria sobre o real 'desastre semitico' representado
pelo reaparecimento da sigla e da empresa de publicidade BR (desastre comparvel
a uma autntica catstrofe ecolgica), mas, sobretudo, teria lanado novamente as
'loucas' consideraes sobre a nocividade e o eterno retorno da Emergncia [ ... 1.
Cordiais Saudaes, Luther B1issett" (Web).
108
Anarcociclistas
Culturas eXtremas
A histria da vanguarda uma histria da pa-
lhaada, portanto os que tentam levar a srio
essa tradio acabam parecendo idiotas.
Stewart Home (1997, p. lIl)
w
Faz alguns meses que cOlllcl.;aram a aparecer, em minha faculdade,
estranhos adesivos, alguns colocados tambm em meu armrio, no qual
um desses ainda permanece colado. At que um dia encontro em minha
caixa de correio, que fica no primeiro andar da Sociologia, um envelope
muito estranho. H um carimbo-selo COm o impresso "anarcociclismo",
no meio meu nome, atrs o desenho de uma bicicleta vermelha e em-
baixo os dizeres: " um presente". Dentro encontro, com grande sur-
presa, mensagens diversas: uma srie mltipla de verdadeiros docu-
mentos com o logotipo parecendo uma variao do anel de Moebius e a
escrita grande MOVIMENTO EM MOVIMENTO - ANARCOClCLlSMO. Etiquetas
adesivas - semelhantes quelas das alteraes - "bicicletas anrquicas"
- com o pedido de grud-las no armrio, ou com avisos sobre o si te da
internet "camos na rede - <dadaciclo@hotmaiLcom> _ somente um
maldito compl" - "boletim descentralizado anarcociclista" _ <http://
www.kyuzz.org!YouthAgainstlnternet (TM)lBri>. Colagens de mangs
erticos com dizeres do tipo: "Sim ao sexo experimental" (uma garo-
ta penetrada por entidades transorgnicas) - "Fode a censura" (um
bico de luz sobre a vagina) - "Comea o pnico" (uma garota que ar-
ranca suas roupas). Num outro envelope que chegou mais tarde,
encontraria "um saquinho com neuroamaciantes esoplanetrios"
(cpsulas policromas e vazias); uma dose de quick wax for ski, para
"amaciar os assentos das bicicletas ou para orgasmos de grupo";
I
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 109
"lencinho contendo imagens de ns como mquina (ou seja, sempre
bicicletas): iconofilia iconoclasta?"; um gravador com "msica de
quarto de despejo ou prpria para uma instalao na privada": execu-
tam Divino Buthangas (motores orgnicos e no-orgnicos), Ramarro
(percusses saborosas), Anarco2 (+ digeridoo). A sigla - uma citao
do movimento Provos (holandeses alternativos pr-1968 de bicicletas
brancas): PROVOTAR1AT - poder-se-ia interpretar como uma provocao
em relao ao proletariado em vez de como contigidade entre provos
e proletariado.
Entre os vrios documentos anexos na Antolgica, n. 1, PsykoZygo
- um anarcociclista - diz que ser rigorosamente praticado "o anoni-
mato total", que "nos orgulhamos em manter inclusive com os amigos
mais chegados et familiares et partners", sendo "um dos elementos-
chave do nosso movimento". Como evidente, existe uma conexo e,
talvez, at uma superposio com Luther Blissett (os "anarcoburles")
ao longo da "rea obscura e indecente" do anonimato. PsykoZygo em
Chiapas: "Os zapatistas representam, alm de si mesmos - em seus
muitos eus realizados e virtuais -, tambm os sem-rosto da margi-
nalidade cotidiana, os intelectuais que no se contentam com o rosto
nico no qual se tenta encerr-los e todos aqueles que desejam multi-
plicar-se" (Montezemolo, 1999, p. 85). Os anarcociclistas so zapatistas
metropolitanos, com ironias mais fceis e desconstrues ldicas em
relao aos zapatistas da Selva Lacandona, e no entanto expressam um
problema poderoso dentro da comunicao contempornea. Os sr-
vios de Milosevich arrancaram e queimaram as carteiras de identidade
dos habitantes de Kosovo, para apagar sua presena no s jurdica,
mas tambm biogrfica e poltica. Eles so a mo armada da restaura-
o de qualquer identidade: religiosa, tnica, territorial, histrica,
psicolgica. Nesse sentido, sua ao - entre as muitas aes horrveis
que h tempo se praticam nos B1cs - hiperidentitria uma confir-
mao das caractersticas reacionrias de sua queda poltico-militar.
E estranhamente semelhante (ou secretamente aliada) aos bom-
bardeios da OTAN: tambm estes obrigam a uma identidade imposta.
110
Culturas eXtremas
E assim tambm os srvios anti-Milosevich tornam-se, antes de mais
nada, srvios.
Limpar as etnias sempre, tambm, limpar as identidades.
Como se sabe, tambm os zapatistas constituem um movimento
em movimento, que usa a internet para informar seus apoiadores glo-
bais. No andam de bicicleta, mas muitas vezes o subcomandante
Marcos utiliza - apesar das terrveis condies de subsistncia _ uma
linguagem carregada de ironias tristes e desejos ldicos escorregadios.
So sorrisos sem rosto e sem lbios que, mesmo assim, chegam at
nossos teclados e at nossos monitores-pc. "A mscara zapatista de
mltiplas formas e transformao protica dos maias insurgentes"
(Montezemolo, ib., p. 84).
Os anarcociclistas dirigem sua guerrilha semitica contra toda es-
tratgia identitria: "A coisa que mais nos agrada, e pela quallevan-
tamos toda esta barraca, debochar do Sistema (oh, yeah!), da mdia,
das instituies e do onicompreensivo e sufocante life style autocn-
trico da Klassemdia, e tambm da Halta, Peqquena etc. etc." _ ''J faz
bastante tempo estamos ocupando TAZ, zanzando pelas ruas, deixando
eloqentes (delirantes) explicaes dos acontecimentos. Nos metrs
de Roma, Milo, Berlim, Paris torna-se cada vez mais insistente e
insidiosa nOSsa presena, por meio de escritos, psteres, etiquetas au-
to-adesivas e atuaes de diversos tipos" (Pniko nas Ruas, n. I). A bi-
cicleta apresentada como um vrus da informtica sempre em movi-
mento, que consegue penetrar em todos os monitores do planeta:
"Gozamos levando o pnico e a descompensao nas cinzentas certe-
zas das cotidianidades dos Motoristas-Consumidores_ Telespectadores_
Paroquianos-Contribuintes_Empregados". A "alegria de viver" rei-
vindicada como Uma arma contra os Alternativos do underground.
Segundo o Dr. Molotov (que confessa matrizes marxistas irresol-
vidas), o movimento Cicuco das rodas c da corrente simboliza o movi-
mento contnuo da mente do anarcocidista. Nunca parar, em viagem
perene entre ancoradouros mentais e reais. A viagem, o mover-se, o
Excursus sobre as cu\tura.s juvenis interminveis III
deslocar-se (psykozguico) um valor contra todos "os miserveis
conservadores" .
" diferena da escolha de Luther, ou seja, a que rene sob um
nico nome uma multiplicidade de indivduos, o Anarcociclismo pre-
fere criar novas identidades em continuao, com novos nomes c no-
vas histrias pessoais" (PsykoZygo).
Orgon, um anarcociclista: "Devolver linguagem sua funo ge-
radora de vida: usar em vossas aes uma linguagem desconexa, suja,
abastardada, injetada daqueles vrus sintticos que danam em vossos
crnios" - "Uma linguagem mutante para um mundo mutante".
PsykoZygo: "Kara Mtv, te odeio e te amaldio. Exemplo mais no-
jento de homologao cultural juvenil.
44
Divino Buthangas: "Embora, em grandes linhas, o movimento em
movimento conhecesse a existncia dos provos e do plano das bici-
cletas brancas I ... }, cavoucando nas livrarias de Milo, dois anarcoci-
distas encontraram Provas, de Matlco Guarnaccia. Os provas eram agi-
tadores anrquicos dadastas, completamente loucos, que entre 1965
e 1967 enlouqueceram a policia de Amsterd [ ... [. Improvisadamente
nos encontramos com uma espcie (ah! ah!) de herana histrica!
Agitadores agitados de todos os tempos!".
Rao para Ces: "Hakim Bey uma merda. No agentamos
mais! Os 4 volumes que saram na Itlia para os tipos imundos da
ShaKe so um trabalho malfeito de restos das reviravoltas extico-
esotricas dos anos 1970, anarquismo mido, frase de efeito para es-
candalizar os aposentados. O nico conceito realmente interessante
que soube criar, ou seja, o TAZ, foi abundantemente retomado por
qualquer cabana da aldeia global: os Assaltos Frontais o reamassaram
com sua retrica extraparlamentarista. Os ravers o repetem a 180
batidas p.Jr minuto. Os anrquicos enlouquecem ... Agrada aos freaks
e aos punkx". Ao mesmo tempo, sempre segundo Rao para Ces, a
44 Acho essa posio - expressa com a frmula" Antema sobre vocs", ou seja, um
"ataque via imprensa" contra a MTV - um tanto anarcossedentria em relao ao
desconstrucionismo interminvel avant-pop.
112
Culturas eXtremas
TAZ um "extraordinrio meio de terrorismo cultural, que o de con-
fundir e subverter o status quo. Uma janela aberta em nosso crebro
insano pela qual despejamos o merecido lixo sobre o resto do mundo.
Nosso projeto o de Ocupao Sistemtica do Territrio Urbano me-
diante os seguintes sistemas: 'Afixao selvagem de cartazes em amplo
espectro' - 'A invaso sistemtica do solo urbano' - 'O superblefe'
(massacrar a mdia)".
Lagartixa, Saurdio Anarcocic1ista - O amigo Aliengena, um Anar-
cocic1ista - Mr. Wheels - Tira Fixo & Cabra que Fala - croo2-2n, Anarco-
ciclista - Tch Fix, Anarcociclista - Luther Blissett, um Anarcociclista.
Numa entrevista ao jornal La Repubblica, Piero Moscardini, diretor
do campo italiano de Kavaje, diz ao jornalista Fabrizio Ravelli: "Por
enquanto, dar um documento de identidade aos prfugos serve so-
mente para ns, por problemas de segurana. Para eles, creio eu, um
momento importante no plano dos smbolos".
A reconstruo temporria das carteiras de identidade consegue
dois resultados assustadores: a segurana policialesca e o poder dos
smbolos. O oposto do interminvel. Ordenaes ...
Decoder
No ciborgue no a pulso que produz uma
teoria total, mas existe uma ntima experincia
\1, '" I i 111 itcs, de sua construo e desconstruo.
Donna Haraway (1995)
E.ID,,:
EI
Na Itlia, Dccoder a reviSla fundamental do ciberpunk, mas no s
isso. O grupo que com maior audcia e desregramento introduziu e
reelaborou de forma criativa os conflitos lingsticos, a partir do
movimento punk milans, do qual Decoder um cruzamento viral
,.
Excursus sobre as culturas juvenis interminvcis 113
extraordinariamente hbrido: autnticas transfuses de punk no ciber.
Embora se defina "Revista Internacional Underground", alguns de
seus fundadores tanto dirigem sries particulares (ShaKe Edies,
para sacudir o mundo editorial alternativo) como trabalham junto a
editoras "normais" (Feltrinelli), com a tarefa meritria de divulgar
temticas sobre as tecnoculturas contemporneas, evitando a dupla
armadilha de apologias neutralistas e preconceitos anticientistas.
Assistir ao conflito e inovao nas tecnologias interminveis que
cada vez mais so literalmente incorporadas, assim como nos corpos
onde se enxerta o ciborgue.
Decoder tambm organizou uma BBS
45
e a rede telemtica rizom-
tica Cybernet, definidas como "um acampamento de guerrilheiros on-
tolgicos [ ... l. Mas, para que a BBS alcance o potencial pleno, precisa
tornar-se menos uma questo de combusto espontnea e mais uma
questo de 'ilhas na rede' - Assinado DecoderlHakim Bey".
"H quem diga que o ciberpunk uma moda. Ns, pelo contrrio,
afirmamos que o ciberpunk uma diferena que faz a diferena.' No
sei qual sua referncia, mas certamente, para mim - citando uma fa-
mosa definio daquilo que deveria ser a comunicao -, Gregory
Bateson que, justamente sobre a temtica epistemolgico-ecolgico-
comunicacional da diferena, elaborou sua antropologia neofetichista
e neo-animista. "Para ele, a informao uma diferena que comunica
uma diferena." Grande antroplogo agarrado s academias e s re-
centemente redescoberto por uma nova antropologia radical, Gregory
Bateson, no por acaso, colaborou com Wiener para o prprio nasci-
mento da ciberntica. Nesse sentido, um ponto de referncia ade-
quado que deve ser retirado da apropriao reducionista dos ambien-
talistas. Antes de Burroughs e sem influncias surrealistas, Bateson
sustentou que o mtodo est na juno dos dados: um cut-up episte-
molgico.
iS Bulletin Board System, ou seja, "um banco de dados independente aberto a todos
aqueles que desejam que a informao seja cnergia aplicada e redistribuda ... e
grtis".
114 Culturas eXtremas
Para Decoder, o ciberpunk insere (tambm na biologia de alguns de
seus fundadores) o deslocamento conflitante e criativo do ciber na
mais fluida corrente contracultural eXtrema dos anos 1970: o punk.
Grande projeto da diferena e, portanto, do hbrido; aproximao lin-
gstica de duas correntes que mantm sua diferena justamente na
troca lquida de sentido. Contraculturas e contra tecnologias.
Ciberpunk como sensor que produz sentido. Como mistura de ar-
tificial e corporal, de orgnico e inorgnico. Como prticas antidua-
listas que atravessam e desorganizam gneros, etnicidades, geraes.
Como contexto hipercomunicativo imerso nas metrpoles fluidas de
alta tecnologia distorcida e interminvel. "Queremos a energia da ex-
perincia e estamos cansados dos simples dados. Info como energia."
Contra a difuso de ideais Iocalistas e entrpicos, contra a defesa das
razes, a imposio de "ordens": para o crescimento das conscincias,
a proliferao do caos e da mutao, para a difuso do esprito nma-
de. Os artigos divulgam escritores como Bruce Sterling, juntamente
com Gibson, entre os fundadores do ciberpunk, performers como
Stelarc ("da body technoprothesis, durssimo, pe em discusso os li-
mites do corpo, tambm isso ps-McLuhan"), Tom Jenkins, punk cali-
forniano homossexual, criador de bancos informatizados amadoristas;
Mondo 2000, "a revista ciber mais conhecida no globo", neo-situacio-
nistas ingleses, desenhos underground, zyppy ("os hippies technopa-
gos), ravers como filsofos da contemporaneidade, Cromossoma X
(mulheres ciborgues para alm da separabilidade veterofeminista, que
daro vida Fikafutura).
Agora gostaria de reconstruir, por intermdio de alguns autores, um
mapa aproximado dos territrios extremamente mveis como os dos
ciber:
- Bad Trip: se for possvel encontrar um desenhista-pintor como
cogulo errante de um conjunto to rasgado e fluido para os comix
que no remetem a um genrico underground, mas ao contato espec-
fico entre arte grfica e cultura ciborgue: pois bem, esse o Professor
Bad Trip. Suas figuras todas cheias de traos onde o vazio inimagi-
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 115
nvel, pois tudo se enrosca em seqncias de tecnocorpos e tecnogra-
phics, entre as refeies nuas de Burroughs e os homens de ao de
Tsukamoto; suas histrias esto inscritas exatamente como numa trip
que foi muito malsucedida, de hackeragens independentes (aqui tam-
bm h um kafkiano "Mister X"). So frames que do um sentido de
clausura insuportvel e libertadora (libertadora justamente porque
insuportvel), desenho concentracionrio para intestinos labirnticos
como uma web intestinal.
Cachos de agrupamentos hbridos representam o filo inspirador
de Bad Trip: tecnofetichismos pr-colombianos. Amarraes entre os
movimentos mais fetichistas, encenados pelas possibilidades tec-
nolgicas e gozados num jogo sutil siM. Mergulhos em contextos his-
tricos pr-ocidentais, como a citao dedicada deusa das flores
Xochipilli, cuja esttua exposta no Museu de Antropologia da Cidade
do Mxico tem tatuadas no corpo flores de matriz psicodlica. Uma
Bad Trip-Xochipilli, portanto. Alianas antiindustriais entre pretritos
sem Ocidente e futuros do presente hipertech sem-lugares, tendo no
meio fetichismos de tecnocarne que servem como veculos para atra-
vessar o presente.
- Muito semelhante a esse desenho, h um artigo de Annimo, do
mtico ttulo MORTE AO VIDEODROME: VIDA LONGA NOVA CARNE (1990),
citao do filme mais antecipador dos anos 1980 e autntico tratado
de antropologia fetichista-visual: Videodrome, de Cronenberg (1982).
"A doena principal do ser humano sua antiga carne, seu esprito
corrompido pelas vsceras [como no desenho citado de Bad Trip]: es-
quartejamento, descarnar at chegar aos ossos a terapia salvadora",
afirma Annimo, relacionando uma vez mais as supostas terapias dos
xams para suas viagens iniciticas (trip sadomas). Aqui o objetivo
o enxerto de carne (mais do que de tecnologias) para uma trip coleti-
va, atravs da qual modificar as sensaes e construir, justamente, uma
nova carne: contra "a lgica binria informatizada que foi eliminando
a possibilidade de olhar para o abismo, para as tonalidades gementes
e ambricas da prpria interioridade". Contrapor "violncia da
116 Culturas eXtremas
mdia" a ex-terminao de todos os valores. A fonte citada , nova-
mente, a deriva situacionista, para eliminar os objetivos simblicos e
colocar-se no processo: "Ciberpunk o olhar dentro de ns mesmos,
no universo de nossa prpria dor induzida pelo estranhamento face ao
Espetculo". E ainda Dehord e Sade: "A transgresso sexual situa-se
dentro da ordem", diz, parafraseando uma famosa regra da antropo-
logia, "os tabus foram criados para serem quebrados", que, desde
Mareei Mauss, influenciou toda a obra de Georges Bataille. Portanto,
fuso de sexo e amor para criar "o indiferenciado, a confuso dos ori-
fcios na orgia". E conclui assim, de forma muito eXtrema:
Ns no somos bonitos porque estamos alm do simulacro, somos o vene-
no na mquina, somos flores nauseabundas; ns no opomos resistncia
alguma ao VIDEODROME: ele que conduz, por ele nos fazemos conduzir.
Estreitamente abraados ao VlDEODROME, espera do escorrer de devastao e
alegria no terror e no amor livre, na morte do corpo marcado e inciso, deste
cadver ambulante, no mais carne e sangue, mas carniaria de signos
referenciais, para o nascimento de um Novo Corpo, para a construo da
Nova Carne.
Carniaria de signos contra o poder holstico dos smbolos.
- La Fura deI Baus - grupo performativo catalo - apresentado
com o nome de CYBERPRIMITlVES, no qual continua o nexo entre arcaico
e tecnolgico. Durante os espetculos, a Fura constri "mquinas mu-
tantes" que servem para "amplificar a fora de nossas aes", mqui-
nas chamadas tambm "automatics", de inspirao futurista; que po-
dem funcionar para a msica (com chuva artificial, ar comprimido,
cheiros de carne podre, martelos pneumticos, lavadoras soantes); que
interagem com o comportamento do pblico (mquinas que cospem,
que do choques de pequena voltagem, emitem cheiros). Tudo isso
realizado com material reciclado: "Gostamos mais, mais interes-
sante, no normal para o teatro tradicional" e, tambm por isso, di-
zem: "Preferimos tocar nas fbricas. Recuperamos materiais nos rea-
tores nucleares, nos estaleiros, nas empresas funerrias". Mas, em
geral, o material coletado "no lugar onde apresentamos o espet-
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 117
culo". Tudo isso tem o seguinte quadro de referncia intenninvel: "Is-
so porque ns da Fura tentamos juntar o que h de mais primitivo, o
ritual, o sangue, comer a carne crua, com a idia ciberntica". Define-
se seu sentir o interminvel: nada terminou nem terminvel para
uma abordagem que relaciona as tramas arcaicas com o ciborgue.
- Semelhantes Fura so os transumantes Mutoid Waste Company,
herdeiros dos wanderers e agora travellers, com uma experincia
punx londrina. Definem-se "provocadores, mecnicos artistas e artistas
mecnicos: em virtude da mutao do mundo circundante mudam o
ambiente onde vivem: escultura dub, ritmos tribais transitam da m-
sica aos desempenhos, das exposies s paradas". Sua caracterstica
a mobilidade no espao, com estranhos nibus mutantes (um nibus
pode ser um apartamento ou tornar-se um ateli, pintado ou decorado
pode tornar-se uma obra de arte, suas peas podem ser recicladas para
criar novas mquinas) construdos por eles, que se chocam sensitiva-
mente durante os road shows. Numa memorvel atuao no Villaggio
Globale, em Roma, em 1995, durante um encontro sobre as culturas do
os Mutoid literalmente assaram um Fiat 500, com espetos
introduzidos em suas carnes de metal e viravam seu corpo sobre o
fogo que ardia por baixo. Ao redor, milhares de jovens, srios e mudos,
diante dessa alucinao interminvel. Onde terminava o metal e onde
comeava a carne?
"Homens e coisas devem mudar fisicamente, e as mudanas, num
desastre ou num ps-apocalipse, devem ser profundas se queremos so-
breviver." Essa frase apresenta uma autntica filosofia da mutao que
envolve homens e coisas. Aqui tambm trabalha uma espcie de feti-
chismo metodolgico, por meio do qual o lixo das mercadorias dissol-
vido graas sua entrega neo-animista. O lixo se faz carne, carne de
metal extremo e interminvel e, ao longo dessa mutao, redime-se da
mercantilizao. Mudar e deixar-se mudar.
O termo "mutide" significa que est acontecendo alguma coisa
semelhante mutao, mas que igual no , em sentido tradicional-
mente gentico. O sufixo "ide", de origem grega, significa, justamen-
r
IIS Culturas eXtremas
te, que semelhante, mas no idntico. A mutao-mutide desloca
seu processo transformacional das "leis da natureza", ainda de matriz
darwiniana e, portanto, relativas ao mundo orgnico, aos sujeitos
inorgnicos. Mutide uma mutao da prpria mutao que, em sua
perverso gentica, descentraliza o valor humanista que ainda perma-
nece nessa palavra (gentica), por ser demasiado antropocntrica. Con-
ferir subjetividade s coisas, ouvir as histrias de vida das mercado-
rias, ver biologias, biografias, identidades mltiplas tambm no lixo,
nos restos. Uma gentica mutide dos restos inorgnicos.
"Estamos plenamente conscientes de uma escolha, isto , de no
sermos mais polticos." Denominar-se fora daquela que foi a poltica-
talvez a categoria mais "alta" do pensamento ocidental, em sua con-
tinuidade greco-romana e cristo-burguesa - e que agora no mais
adequada compreenso-transformao do existente. Porque esse
existente mutide. Para apanhar o bito da poltica, preciso apren-
der a ouvir sua msica: "uma msica industrial, quase um blues de
trilho ferrovirio misturado com neanderthal gospels". Mutide o ar-
caico mais remoto - os traos mnmicos de neanderthal- com O con-
temporneo mais avanado, o trilho que canta o blues ou o chip que
toca o ps-industrial. Walter Benjamin definia essa relao como ima-
gem dialtica.
- Tambm Stelarc - body-performer e body-mutoid australiano de
origem grega - est presente justamente por suas i.ntcrconexes cor-
porais entre hipertecno e hipoetno. Embora sendo um body-artista que
no tem uma matriz diferente dos Mutoid ou da F u r ~ ~ , Stelarc se coloca
alm do filo do "acionismo vienense", do final dos :J.nos 1960, quan-
do o corpo era decomposto mediante atos autolesionantes e at autn-
ticas mutilaes. Stelarc, ao contrrio, busca constantemente aquele
limite incerto e mvel da "suportabilidade" psicofsica por meio de
aes do tipo: levantar o prprio corpo virado para baixo, com dezoi-
to ganchos inseridos na pele, durante quinze minutos. Ao mesmo tem-
po, faz experincias na "terceira mo": aplica-se um brao como pr-
tese tecnolgica, para expandir artificialmente as dimenses corporais,
enxertos robticos justamente definidos como "posthuman". O corpo
Excursus sobre as culturas juvenis intenninvcis
119
de Stelarc uma espcie de nova carne, para voltar s vises anteriores
de Annimo, de modo que as distines "modernas" entre orgnico e
inorgnico, entre carne e tecnologias no tenham sentido: "O artista
pode tomar-se um arquiteto dos espaos corporais internos, reestrutu-
rando o territrio humano. Alcanando uma condio ps-humana, o
artista pode ser um agente ps-evolucionista que traa novas traje-
trias, focaliza desejos aliengenas [ ... [. O que filosoficamente rele-
vante no mais o dilema mente-corpo, mas uma diviso corpo-es-
pcie" - "Tenho a impresso de que chegamos aos limites da filosofia,
no porque chegamos aos limites da linguagem, mas devido obso-
lescncia de nossa fisiologia" eStelarc, 1993, p. 633). o nexo percep-
o, sensao, compreenso cerebral que muda a arquitetura lgica do
corpo. Obsolescncia da filosofia como limite da fisiologia.
- Spiral Tribe: o conceito de nomadismo foi fundamental nos anos
1990. Ele tem diversas matrizes muitas vezes independentes entre si.
Uma dessas teve como laboratrio a Gr-Bretanha thatcheriana e in-
ventou as raves. No meio dos travellers - nmades que vivem entre
caminhes, micronibus, picapes - existem origens diversas, e muitas
vezes suas histrias biogrficas so conflitantes. Digamos que os
travellers participem de fases diferentes do nomadismo, um mais tra-
dicionalmente hippy, o outro, mais renovado, dar vida aos ravers. Os
Spiral Tribes so um grupo que, a partir do solstcio de 1991, iro con-
tribuir de forma decisiva para transformar os velhos agrupamentos
hippy, instalando uma nova fonte sonora: o sound system. Eles "no
so organizaes formais, so apenas grupos livres de pessoas, mas as
festas que realizam so superorganizadas. Os ditos ravers ficam sa-
bendo de um nmero de telefone alguns dias antes de um evento, por
intermdio de folhetos, boca a boca ou ouvindo as rdios piratas.
Algumas horas antes da festa, o telefone lhes dar um indcio para
encontrar o lugar em cuja rea ocorrer a reunio. Quando a rea for
ocupada, o lugar exato ser comunicado. A idia que, no tempo
empregado pela polcia para entender o que est acontecendo, o lugar
estar to cheio de gente que se tornar difcil esvaziar a rea" (Mark
- Spiral Tribe -,1994, p. 735). o nexo idealizao-gesto-informa-
120
Culturas eXtremas
o-atuao que tem forma de espiral. E na espiral no h realmente
um comeo. um conjunto de fontes e de contatos que proliferam e
convergem num ponto. Todos e tudo intercomunicante. Diz Mark: "A
techno uma msica folk. Nunca existiu msica popular to acessvel
e forte" (ib., p. 736). Pode parecer surpreendente definir a techno
como folk, mas o conceito de pop e de popular em ingls (que tem
uma complexidade de sentido muito diferente da simples traduo
em italiano de "popular") define a decodificao da techno como pop,
porque, sem palavras e sem lricas, sua percepo coincide com sua
compreenso. E para Mark este o pop. "Ns fazemos msica das
pessoas" e essa msica de-alta tecnologia, justamente techno, "trans-
porta para os reinos do xamanismo. Podem nos chamar de technopa-
gos". A tecnologia acelera, e o xamanismo afunda. O interminvel
tal enquanto conecta aceleraes e afundamentos.
Em Castelmorton fizemos seis dias de nonstop. Na Camel-Ford, em agosto
de 1991, catorze dias 24 horas por dia. Faz-se experincia de um mundo que
no se sabia que existisse. O sol se pe e a lua nasce, v-se o mundo que gi-
ra. Meu recorde de nove dias sem donnir. uma coisa de xam. E se chegam
a pedir-te para baixar o volume, lamento, no baixaremos! Levantamos o
volume de qualquer modo. Se tens voz, grita. Nossa palavra de ordem : "Faa
um pouco de rudo danado".
Decoder isso ... e muito mais.
46
46 Zeena Fabreaux define assim o Cyber-Psycho: "The word, cyber-psycho, comes
from the Greek roots 'Khyber', meaninggovernor/steersman, and 'Psyche' mcaning
sou!. We choose the HitchcockIBloch 'Psycho' indicating our own crazed view of
the worId, and we choose lhe modem 'Cyber' indicating the plodding and self-
replicating pattems of existing in a chalIenging worId. In this world only the crazy
are sane. We are the crazy who seek to be our own governors, we regulate and
correct the evolution of our own souls. We are anarchic, evolutionary, magickal,
cultural, terrorisrs. Ourcurrent focus is eightfold: SONIC THEOLOGY. We are interested
in the art and science of sound sorcery and irs currem remanifesration in lhe smoky
dark clubs of the post-Goth world. MAGIA TECHNlCA. We are interested in the use of
low- and high-tech electronic devices for mind altering (light-sound machine) and
for political remittance. AVANT-POP. We are interested in current fantastic literature
that focuses on the possibility of the magickaI as a way of defeating the power of
alienation. MAGIA mOTlCA. We are interested in the use of sexual magick technologies,'"
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis t21
link
Nosso vizinho, que no metr assobia com se-
gurana triunfante o tema do Finale da 1 Sin-
fonia de Brahms, no faz outra coisa a no ser
Inanipular escombros.
Thl'\1dnr W. \dorno (] 074. p. 25)
o IJI'IJ 1\ 4 J ~ lB
U Link Ulll Jos centros sociais que se caracll'rizaJ"a1ll por uma
clara especificidade: juntar as experimentaes e as novas tecnologias
em cada setor da msica, performance, cinema, workshop, videoarte.
Situado atrs da estao de Bolonha, seus espaos so bem-cuidados,
com algumas esttuas mutides representando macacos antropomor-
fos entre odissia-no-espao e planeta-de-Crichton, feitas da juno de
,.. especially those involving siM and Dls to release the acid of the soul that dissolves
boundaries and violates ali that represses lhe spirit. CYBERPUNK. We are interested in
the transforma tive ideas and attitudes of Cyberpunk as applied to se1f-evolution
and political activism. [ ... 1" (Web). ("A palavra 'ciberpsycho' deriva das razes
gregas 'khyber', que significa 'timoneiro', e 'psyche', que significa 'alma'. Ns es-
colhemos 'Psycho'de HitchcockIBloch para indicar nossas loucas vises de mundo
e escolhemos o moderno 'Cjber' para indicar o modelo laborioso e auto-replicador
do existente num mundo a ser desafiado. Neste mundo, somente os loucos so
sadios. Ns somos os loucos que procuram ser seus prprios timoneiros, ns
regulamos e corrigimos a evoluo de nossas almas. Somos anrquicos, evolu-
cionistas, mgikos terroristas culturais. De nosso atual interesse citamos alguns
focos: TEOLOGIA S6NlCA. Estamos interessados na arte e na cincia do som enfeitiado
e suas remanifestaes atuais nos dark clubes enfumaados do mundo ps-gtico.
MAGIA Tt:CHNICA. Estamos interessados no emprego de instrumentos eletrnicos
low- e high-tech para alteraes mentais (mquinas para. sons/luz) e para recadas
polticas. AVANT-POP. Estamos interessados na atual literatura 'fantstica' que v nas
possibilidades do mgiko um instrumento para vencer o poder da alienao.
MAGIA ERTICA. Estamos interessados no emprego de tecnologias sexuais mgikas,
especialmente naquelas que envolvem relaes siM e 015, para liberar aquele cido
da alma que dissolve os limites e viola tudo aquilo que reprime o esprito. cmERPUNK.
Estamos interessados nas idias e atitudes trans[ormadoras do ciberpunk, enquanto
aplicadas auto-evoluo e ao ativismo poltico [ ... 1")
122 Culturas eXtremas
materiais ferrosos em desuso. Num quarto, est situada a maior co-
leo de videoarte da Itlia, que sequer as universidades ou os museus
possuem.
A forma de expressar o mbito lingstico e, portanto, comunica-
tivo (o link um nexo, uma relao, "uma conexo-entre") do Link,
para mim, s pode ser o desenvolvimento de um som - mais do que
de um discurso-onomatopaico, semelhante aos ritmos recitativos de
certos poetas da beat generation. O que vem a seguir uma experin-
cia de anlise em forma de partitura sonora.
RedmuslinK: msicas heterodoxas, outras msicas, inovaes mu-
sicais - "caneeta-se o tempo, a sincronizao, o ataque, a intimidade,
a excentricidade, o ego, o ritmo, o fsico, a expresso gestual, os sons,
a memria, os sentidos, a improvisao".
- David Moss: territrio vocal, som muito agudo, som muito grave,
imitar a bateria com a voz, sons esquisitos, sons sem nome, o som do
animal, o corpo que toca. - Schlauch: rudos de fundio, feedbacks si-
bilantes, altas/infraJultra-seqncias, esfoliaes de timbre, fbricas
abandonadas, bunkers, galpes industriais, subterrneos, pontes. -
Otolichten + Circus Maximum: noise estruturado, banco de sons,
momentos gestuais, sax eletrificado, distores. - Rom Khorakhan:
influxos mdio-orientais e balcnicos, teclados eletrnicos, migraes.
- Faltsch Wagoni: equilibristas de palavras, percussurfer, polistrfono,
lngua quadrilingual. - Guy Debord: a sociedade do espetculo e a
refutao de todos os julgamentos hostis/elogiosos. - Dance for the
Camera: videodana. - Extrema: Cinema Novo Inferno, splatter-punk
teutnico, necrofilia, territrios cinematogrficos boicotados, Z do
Caixo. - Beruf Neonazi: retoques estticos, hbeis camuflagens, reu-
nies revisionistas. - Mens Conclusa: ao-instalao, indivduo sub-
trado. - Geografias do apocalipse: rave party com mquinas atorais,
teatro situacionutico "Luther Blissett", subtrao, fratura, linha de
fuga. - Eletronautas: dance eletrnica. - Link BBS: comunicao hori-
zontal, descentralizada, interativa, experimental. - Infoz sobre
Cybernet: ciberpunk, nenhuma policy, criptografia, no-copyright. -
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis
123
Electronic Caf (EC): tapearia sonora binria. - Cathodic Wounds:
reciclagem criativa, artes midialgicas. - Drum-Bassline: elogio da
lentido, baixas freqncias catrticas, groove sinttico. - Mundos
Magnticos: videogrfica, loop low definition, regurgitao televisiva,
retina em movimento. - Technological Actors Happenings: Marcel.li
Antunez Roca, epizoo a cabo, instrumentos ortopdicos, enxertos
pneumticos, corpo glorioso, jogo de massacre. - Mutoid Waste Co.:
eurokarsas, arte total, zombie beat. - X-trem: se1ecionadores de esco-
teiros, noitadas Xtremas, trabalhos duros, transgressivos, provoca-
dores. - A audio do tempo: msicas inaudveis. Link Sound Lab:
volume mximo, ecos-poticos-noise, msicas tortas, agitaes core,
autochoques sonoros. - Reciclar a imagem: mastigar, digerir, regur-
gitar obras-primas passadas, esqualores televisivos, filmezinhos an-
nimos, reportagens cruas. - Insurgentas: companhia Xe: duos guerri-
lheiros, EZLN. - Atari Teenager Riot: punk-techno hardcore, mega-rave,
break-beat, trash-metal, Mil Plateaux-Riot Beat. - Valley of Light: Rue
Morgue Blues, mistura sonora e distores de loop e blues, extremo
contraste. - Distores 96: os limites da msica, msica eletrnica
sem compromissos, turbilhes vorticosos, mutaes eletroacsticas. -
Mistress: doces dissonncias, consonncias sofridas. - Sonic Outlaws: co-
pyright infringement. - Volapuk: linguagem universal sem futuro. - Ci-
nema Desviado: derivas, bifurcaes, contaminaes. - Plunderphonics
ou Bofetadafonia: som saqueado, amostragem e scratch, fatias verticais
de som, arranhem o disco. - Gomorra: o espao que foge, lado obscuro
do territrio. - Metamkine: mistura eletroacstica, traos sonoros. - Jim
o'Rourke: dadasmos eletrnicos, tecnodesvios. - Vdeo Sound Poetry
Festival: videopotica. - Mouse on Mars: soundtrack, arquiteturas ele-
trnicas. - Distorted Dark Room: sonoro hostil, radical ambient, noise
extreme, msica terminal. Mixtofnico Lab Videodana. - Art Clip -
Psycho TerminaL - Rebecca Horn; erotic concert, mquinas autom-
ticas, vocabulrio polimorfo. - Sitar Funk: ethnocyberpunk night, afro-
indianas, earthtribe, dubexotic ethnofunkdelica. - Anti-ambient: chill,
descomprimir o espao, msica tapearia. - 13
th
Tribe: desorientao
124
Culturas eXtremas
acstica, geografias falseadas. - Starfuckers: msica amtrica e irre-
solvida, arritmias indeterminadas. - Lost Highways: distpica LA. _
Sons visuais e imagens sonoras. - Panasonic: distrbios multifreqncia,
rnurtoneste = quebrar um lquido. - Adverse rec.: AAA Noise System:
rudo branco, deturpar o vinil, terroristas sonoros, rudo puro. - Stewart
Home: skinhead, bobalho, terrorista cultural, fundador neoist-alliance,
ataque psquico, psicogegrafo, Luther Blissett, art strike.
O cut-up poesia contgua, descentralizao de timbre, subtrao:
a linguagem como label ou como programa ou project trimestral do
Link define seu sentido numa juno pura como o rudo branco. l-
gica indecifrada, uma neolgica no redutvel a nmero, inumervel.
polifonia nominalista da msica que pode ser prolongada ao infi-
nito. msica lquida.
Piratarias de Porta
I
;>
'. "' .. " .. L J.
MOLOCH!
Teu sangue dinheiro que escorre! Teus dedos
so dez exrcitos!/ Cujo peito um dnamo
canibal!/ Cujos olhos so mil janelas cegas!/
i\lkll Cinsbcrg (transcrito num grafite em
di P(ll'la)
Em Roma, perto de Piazzale della Radio, e justamente na alameda
onde o domingo termina em Porta Portese (ou seja, o mercado das
pulgas), h um novo shopping center de uma nova cadeia comercial.
Fui "visit-lo" no comeo do ano, no tanto para fazer compras, mas
para constatar como tinha sido realizado. Confesso que estava descon-
fiado, no entanto creio que seja impossvel ver um shopping to feio,
vulgar, sem o mnimo trao comunicativo. Plano, cinzento, triste: pare-
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 125
da-me que os (escassos) clientes se assimilassem sua estrutura: pes-
soas de idade que vagavam em busca do nada. Como se - entrando -
tudo j tivesse sido consumido. E eu estava excessivamente irritado por
todo esse vazio.
Tambm pensei em ir falar com o gerente. Mas a prpria idia me
pareceu insuportvel.
E dizer que s alguns anos antes era um espao entre os mais ino-
vadores. Chamava-se Pirateria di Porta, referindo-se no s Porta
Portese prxima, mas tambm ao fato de que os ocupantes do centro
social anteriormente ocupavam Pirateria di Porto, um outro espao
interessantssimo, depois da ponte de ferro na velha zona industrial da
Roma ps-unidade e deixada ao abandono. Ali havia (e ali perto ainda
h) uma estao da Marinha Militar que controlava a entrada dos bar-
cos que chegavam a Roma. O nome do centro social, portanto, brin-
cava, em mltiplos nveis de leituras possveis: a pirataria como TAZ,
como piratas fluviais, um porto do qual se "navega" na rede e no nas
guas. Afastados por motivos de "segurana", os jovens eXterminados
ocuparam aquele espao prximo abandonado ao qual deram o nome
Pirateria di Porta. Um trnsito do porto porta. Mas, uma vez mais,
infeliz, pois o lugar havia sido comprado por um particular e, depois
de inteis tratativas, tambm a segunda pirataria foi afastada e nasceu
assim uma terceira, chamada somente Pirataria no lado de stia, sem
portos nem portas.
Ento: naquilo que agora a parte central do shopping mais an-
nimo de Roma havia um enorme grafite de muitas cores, grafado em
mais paredes, e numa coluna de cimento armado que trazia a poesia
sobre a bomba de hidrognio de Ginsberg acima citada. Um link entre
beat generation e ps-punk. No grafite eu tinha escrito uma parte (que
aqui transcrevo parcialmente) da qual nasceu uma histria:
Dentro do Centro Social Pirateria di Porta h um grande grafite que muitos
estudantes consideram uma obra.prima da contracultura romana. funda-
mental v-lo - me disseram - antes que desaparea. De fato, o lugar no
completamente abandonado, mas um proprietrio havia investido dinheiro
126
Culturas eXtremas
e, portanto, com toda probabilidade, lhe ser devolvido para ser rees-
truturado. E o grafite se dissolver no ar. ..
No grande hangar da entrada, quatro amplas paredes so afrescos hip-hop
feitos com tinta spray. At as pilastras que as dividem como folhas de um
caderno foram usadas. Est representada uma espcie de enorme gigante,
uma mquina humana em pedaos, desmontada em sua unidade fsica, que
incorporou Carne e metais, chip e plsticos. O rosto dOTido e estupefato,
como surpreso por um final atroz e imerecido. O olhar est perdido. Ao redor
pulam pequenos personagens todos brancos, neocorsrios liliputianos,
asseados, sorridentes, bem-vestidos. Uma poesia - eScrita numa pilastra _
explica que o MOLOCH do poder foi derrubado e, finalmente, a juventude se
libertou. O afresco-spray notvel pela habilidade pictrica e confere ao
hangar algo grandioso.
Porm, o que impressiona dolorosamente que os cdigos esto errados,
alis, invertidos.
Com efeito, na tradio contracultural- desenhos alternativos (Xerox),
filmes experimentais (Tetsuo) , rOmances ciberpunks (Neuromancer) _ os
personagens nos quais foram inseridas peas high-tech so (em vez do
MOLOCH do poder) os anti-heris dos panoramas splatter metropolitanos.
Esses anti-heris oleosos, quebrados, hbridos esto prontos para reenxertar-
se e trazer de volta seu desafio COntra um poder duro que gostaria de v-los,
justamente, em pedaos, objetos desmontados sem subjetividade. Enquan-
to o coro danante e auto-satisfeito - de estilo coletivo, deleitado e bem-
passado - s pode representar (em vez dos piratas) o povo que venceu os
berlusquinos, H ao redor do monstro-ciborgue finalmente capturado.
Como pde acontecer, ento, que um dos lugares mais representativos da
contracultura romana tenha invertido os cdigos, e toda a operao tenha
sido julgada uma obra-prima absoluta do hip-hop juvenil? (Canevacci,
1994, p. 66).
Essa pergunta eu quis dirigi-la ao autor do grafite: Felipe dei Forte,
um jovem e delicado artista que procurei e depois conheci, e ao qual
dei aquela minha pea que terminava assim:
Chegados ao final, voltemos ao falso-moloch. Agora possvel inserir no
decoder aquele olhar sofrido e oleoso, to surpreso por um final imerecido.
47 Referncia a Berlusconi, primeiro-ministro da Itlia. (N.T.)
Excursus sobre as culturas juvenis intenninveis 127
um olhar fixo que aguarda resposta: aqueles que deveriam ter sido seus
companheiros de viagem mais chegados no o compreenderam e o confun-
diram com um monstro do poder. Ento, preciso libert-lo dessa denomi-
nao errada, restabelecer os cdigos da crtica contracultural, v-lo e goz-
lo como expresso da real condio juvenil antagonista de hoje. Renome-Io
por aquilo que ele : um jovem etnociberpunk desmembrado do poder
ordenado e asseado dos liliputianos berlusquinos. Mas que pode comear a
obra de sua reunificao feita de muitas carnes, de muitas redes, de
identidades plurais e nmades. Um ciberboror (ih., p. 76).
A discusso com Felipe foi apaixonada para ambos e - lamenta-
velmente - no sei o que esteja fazendo agora. Tenho certeza de que os
smbolos se misturaram e que so cada vez mais os signos que deter-
minam a comunicao contempornea. E tudo isso torna muito mais
fluida e descentralizada qualquer interpretao. Por outro lado, im-
possvel termos uma "teoria geral" da metrpole: que dir do hip-hop.
Uma coisa, porm, permanece bastante certa: os shopping centers
so espaos de grande interesse cognitivo sobre as mudanas do con-
sumo, sua insero nos canais performativos, a dupla valorizao
(econmica + estilo-de-vida) do consumo atual, diferentemente do
"moderno", a exposio de mercadorias de fetichismos visuais, de es-
paos de espelhamentos contnuos e reespelhamentos, panoramas so-
noros suavizados e sedutores (speakers, anncios, msicas, rudos),
acentuada artificializao de cada panorama interno, palcos como
miniparques temticos, com evocaes, citaes, solicitaes. Bem: de
tudo isso no h traos naquele horrvel centro comercial. Apenas ex-
posies deprimentes de cansadas mercadorias-objeto. Pensei que fi-
caria satisfeito se tivesse sido o nico shopping a ir falncia em todo
o mundo. Com que coragem o novo dono ou gerente ter dado a or-
dem de apagar toda aquela obra-prima' E como ter limpado o todo
um bando de inimigos do grafite? Poderiam ter deixado ao menos uma
parte, sorrindo cromaticamente aos consumers perdidos. Teria sido o
nico na Itlia: e teria atrado massas crescentes no s de consu-
midores, mas tambm de admiradores e estudiosos. Fazer shopping
no grafite. Ou no Moloch ... Que idia!
128 Culturas eXtremas
o comrcio, por vezes, coagula o limite da misria. Para mim, esse
shopping natimorto.
Squatters
Contra todas as catequeses. E contra a me dos
Graccos.
,. 1,,, "lei de .\ Iltl r"cie (1999. p. 31)
( ~ ) k j
Quando o movimento dos squatters - jovens que ocupam abusiva-
mente casas vazias ou abandonadas - havia se exaurido fazia tempo
nas principais capitais europias, em primeiro lugar em Londres e
Berlim, pela insipincia jornalstica e por auto-satisfao movimen-
tista, improvisadamente, em toda a Illia, fala-se nos squatters de Tu-
rim. nicos squatters no mundo inventados pela mdia e sobreviventes
"niponicamente" nos interstcios de uma cidade industrial em deca-
dncia como Turim. Squatters que se caracterizam, talvez, por dio se-
dentrio e amor microcomunitrio, contra as altas velocidades de
qualquer meio de comunicao (exceto o rdio ... ). Resgate de uma
anarquia ligada ao imobilismo terrestre - anti tecnolgico, sem auto-
ironias, totalizante ao longo de dicotomias ontolgicas que separam e
purificam o micro-ns do todo-eles. Mesmo sendo contra qualquer
crcere, eles aplicam, com pedaggica tranqilidade, os castigos corpo-
rais com a ao direta, de acordo com a genealogia da moral que ante-
cede as instituies totais: atinge-se um jornalista para educar cem
deles.
Que a comunicao - da hipertecnolgica performativa - possa
ser um momento decisivo do conflito e da transformao no est
presente de maneira alguma. The Wall. Roubar o Menino do prespio
foi o maior ato publicitrio apresentado como anti-Benetton. Saber
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 129
enfrentar a morte e a dor sem dar morte nem dor aos "culpados". Os
jornalistas tm bem outras responsabilidades a respeito da ignorncia
superficial a serem ridicularizadas: as definies de squatter que
circulavam naquele perodo, nas fichas informativas dos dirios
principais, eram hilariantes. Uma ocasio extraordinria, para enver-
gonhar uma "categoria" que se fecha como um caramujo contra todo
ataque individualzado. Ou simples crtica. Observar. Precisar. No
entanto: o meio a surra. O meio no nem a mensagem nem a mas-
sagem. Surra. Contra a prpria dor.
O movimento dos squatters nunca existiu na Itlia. Os centros so-
ciais so uma coisa diferente, pertencem a uma especificidade muito
italiana e um tanto alem, e, geralmente, os oKKupantes dormem em
casa. Tambm os movimentos a favor da moradia, nascidos no incio
dos anos 1970, eram bem outra coisa: as famlias que ocupavam eram
diferentes dos squatters, pertenciam a outras experincias. O squatter
um indivduo que se movimenta fora e contra a famlia. Aqueles que
a imprensa nacional- continuando a fazer proliferar uma expresso
sem sentido - define como squatters (isto , "os de Turim") poderiam
inventar formas lingsticas alteradas e mveis para desconstruir essa
insipincia jornalstica. Entrar com seus cdigos na comunicao
como conflito. Esses jovens-terminados poderiam ocupar, de acordo
com sua sensibilidade descentralizada, os fluxos entre comunicao e
tecnologia, entre movimentos e experimentaes. Entretanto, tm ten-
dncia a fechar-se em si mesmos, como a mais endogmica e comu-
nitria das tradicionais contraculturas, e ganharam o rekord - entre
lOdos esses movimentos alternativos - de ter enfrentado da forma mais
imobilista a tecnocomunicao contempornea.
Squatters-T0
48
e jornalistas-n parecem construir-se reciproca-
mente, segundo patologias comunicacionais antiecolgicas. Tendo
pouca confiana nos segundos, espero que os squatters-TO rompam
esse duplo vnculo e denunciem ao Tribunal de Haia, ou a quem garan-
~ ! l TO a sigla rodoviria da cidade de Torino (Turim). (N.T.)
130 Culturas eXtremas
te a privacy, aqueles jornalistas que continuam evocando-os a seu
modo: com ironias e pardias. Pelo modo como emerge, desse excur-
sus, uma anarquia antitecnolgica e anticomunicacional, inverte a pers-
pectiva libertria em imobilismo fechado e acabado.
Cherokec
11
f'J" _
'I tiS:::::.
"
A falsa terminologia usada contra ns to espalhada que todos os
vocbulos evocam a (falsa) idia da indianidade. A palavra "tribo" vem das
trs pessoas que fundaram Roma ("tribunal", baseado no nmero trs, vem
da mesma raiz). No uma palavra descritiva nem cientfica. Seu uso em
antropologia esteve completamente desacreditado, vem do conceito europeu
de progresso humano, em cujo cume esto as capitais europias. "Tribo",
"chefe" e semelhantes no descrevem uma parte da realidade de ningum;
so descritivas dentro de um discurso de fechamento e de conciliao com
o propsito de mostrar o ser primitivo (Durham, Avatar, 2002, n. 3, p. 74).
o autor dessas reflexes Jimmie Durham, artista contemporneo
de vanguarda que tambm militante irregular das populaes nati-
vas dos Estados Unidos a partir da revolta de Wounded Knee. Durham
, de fato, um cherohee. Como no poucos "nativos", em vez de inserir-
se na moldura do esteretipo do indiano tribal - fechado em sua
reserva para ser fotografado por turistas amantes do "extico" -,
trabalha para destruir esse sistema ainda colonial de classificao por
meio de suas obras de arte. Nele, interpreta a si mesmo como um
ocidental espera que deva ser um cherokee.
A representao admirada do esteretipo tem como finalidade a des-
truio do prprio esteretipo.
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 131
Um procedimento subversivo anlogo quele do "Genius" ou das
Fucking Barbies e at de Toretta. Entrar no cdigo do domnio, fazer
crer que se assimila a ele e assim corroer o poder conceitualmente
"cientfico, desvelando todas as incrustaes que o poder da lingua-
gem colocou a.
Desmontar os esteretipos fazendo-se esteretipo.
Jimmie Durham vive tambm em Berlim e realizou uma srie de
operaes artsticas multilingsticas que desestabilizam toda ingnua
categoria etnogrfica e esttica. Dissoluo do extico e do ertico:
Self-portrait (1987) uma obra sua na qual representa a si mesmo co-
mo uma espcie de manequim, com o sexo enorme (mostrando exata-
mente o esteretipo do "ndio selvagem"): um ser que avana como
uma espcie de Frankenstein tribal, o corao aberto e uma srie de
inscries sobre o corpo que do indicaes irnicas sobre seu si-mes-
mo problematicamente "nativo". Assim desmonta as classificaes
recorrentes dos chamados "ndios da Amrica" por parte das institui-
es, meios de comunicao e senso comum. E de no poucos sobre-
viventes contraculturais unidos a conhecidos socilogos tribalistas
(Maffesoli!).
Nos Estados Unidos, as pessoas fazem suas perguntas sobre os "ndios" no
passado, no s comigo ou com outros "ndios" individualmente, mas
tambm quando se dirigem aos grupos. No incomum para ns responder
no passado. Uma vez, em Dakota do Sul, um homem branco perguntou "o
que os ndios comiam?" Um de nossos idosos deu a resposta sem ironia:
"Comamos milho, feijo e abbora" (resposta tipica que est nos livros
escolares dos Estados Unidos) (Durham, ib., p. 70).
Sua representao dos "animais totmicos" - caveiras de cavalos, alces,
bisontes, vacas - transforma o que devem ser smbolos lingsticos de
pertena ancestral em arte vibrante que prejudica toda tradio, inserindo
e colorindo com seus cdigos mais variados e desestabilizadores aquilo
que era uma caveira-totem e que agora arte cherokee fluida que atravessa
as caveiras e as livra de uma colocao "tribal". Algo semelhante
skullpture de Orozco (cf. captulo 1Il): skullpainting ...
132 Culturas eXtremas
Chamar um cherokee (ou um lakotai ou uma xavante) de ndio e
defini-lo como tribal significa classific-lo como primitivo. Isto , co-
mo uma sobrevivncia de uma humanidade arcaica imaginria. A ca-
deia semi tica e lgica torna-se uma cadeia de ferro que continua a
refrear qualquer subjetividade "outra":
Cherokee - ndio - trbal- primitivo - arcaico.
Por isso, no senso comum - continuando a fazer funcionar essa
lgica - um jovem cherokee atual uma mostra da humanidade arcai-
ca. E ao passo que esse arcasmo - ou "tribalismo" - funcionava para
guetizar os "outros" (ou "nativos"), agora, junto com essa sistematiza-
o de tipo evolucionista colonial, o termo "tribal" voltou a assumir
um valor positivo: tribal como sinnimo de povo da natureza, que tem
contato imediato com o mundo real, ecolgico, autntico, puro, com
o corpo cheio de razes e de respeito mximo pelas plantas e pelos ani-
mais. Pois bem, exatamente esse presumido valor positivo ainda pior
e mais discriminativo do que o outro ingenuamente racista. Muda-se
s de sinal aquilo que estaria em contato estreito com smbolos na-
turais. Finalmente, um jovem cherokee ou um jovem xavante des-
mascaram esse truque altamente grosseiro.
Ento sobre os "ndios" (termo que Durham usa sempre entre aspas
porque um dos exemplos clssicos do erro do Ocidente - a ndia! -
constitutivo da modernidade que continua a fixar em termos coloniais
as populaes pr-colombianas) assumem-se essas diversas posies
todas "imperiais": os "ndios" esto todos mortos, infelizmente, por
culpa dos ianques - os "ndios" hoje esto felizes com a situao e vi-
vem no respeito de seu mundo natural- no h mais "ndios" verda-
deiros.
O termo "ndio" sobrevive ao erro que Colombo transmitiu da era
moderna aos nossos dias. Talvez seja hora de aposent-lo.
Algumas reflexes de Durham so de uma criticidade to mordente
quanto eXtrema. "Os africanos podem ser chamados africanos. Os 'n-
dios da Amrica' no podem ser chamados 'americanos'; ns que no
podemos s-lo considerados politicamente. Devemos ser contados de
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis
t33
novo de maneira mtica - os 'ndios da Amrica' - ou antropolgica -
os 'nativos americanos'. Estamos deslocados da arena poltica. Em vez
de direitos humanos temos os mais esotricos 'direitos dos indgenas'."
Da a representao como esteretipo do nativo americano inscri-
to dentro de uma viso da natureza toda boa e toda cclica:
Em 1980 os brancos j ensinavam xamanismo "ndio" nas universidades.
Os estudantes brancos participavam das danas do sol e das cerimnias do
peiote. Cada centro comercial da nao tinha um emprio que vendia cris-
tais mgicos dos cherokees e todo aeroporto tinha uma loja que vendia
roupa "ndia" e artefatos junto com equipamentos para cowboy. Como um
spot televisivo de Ralph Lauren, "o esprito do West que hoje est por toda
parte".
Publicidade do gnero "tnico" que circula na Itlia: primeiro pla-
no ele, o homem civilizado com uma cara e marcas que deveriam
design-lo como "pele-vermelha". De lado, o cherokee fora da estrada.
Em cima: The wild side of life. O nome "Cherokee" tem uma atrao
semitica poderosa: arrasta um rosto que tende para o exotismo den-
tro do logo e o transforma num ndio/fora da estrada. Rosto-cherohee-
cavalo-fora da estrada. A cadeia semitica est pronta, basta identific-
la e adquiri-la. A publicidade ingnua e irnica, mas reproduz alguns
cdigos que - inexorveis - continuam a esmagar no esteretipo o ou-
tro segundo uma lgica narrativa ainda dominante em grande parte do
Ocidente. Por trs de uma aparente mitificao da "indianidade" -
compre o jipe e torne-se um cherokee -, absorve tambm as caixas
dentro das quais continuar a prender esse cherokee: um "ndio" feroz,
nmade, ecolgico e, ao mesmo tempo, exotizado, erotizado, sem his-
tria.
Em qualquer tempo, politicamente correto chamar os "ndios"
de nativos. De fato, na palavra "nativo" afirma-se uma vizinhana com
o ser-nascido, nascido-a, isto , precedente ao cidado "civil" e, por-
tanto, mais autntico porque mais-nascido. No entanto, todos ns nas-
cemos em algum "a" e isso no d direito a uma precedncia ou pu-
reza. S o "ndio" nativo, amostra do amor-natureza-animais,
134 Culturas eXtremas
hipersex e pr-tech, xam alterado pela fumaa bem ritualizada. No
qualquer "nativo" presumido que cabe nessa imagem do nativo.
Porque o "outro" se desnativizou.
Jimmie Durham - cherokee - desnativizou-se.
O termo "tribo" ainda no est desacreditado como merece entre
todos os antroplogos, em pouqussimos socilogos, em nenhum jor-
nalista ou comunicador nos meios de comunicao de massa. Antes,
sempre mais freqente seu uso para classificar segundo metforas
nativistas claras e rgidas por parte das culturas juvenis "alternativas"
que aplicam sua etiqueta "nativista" que at os "nativos" rejeitam.
singular essa passagem/migrao lingstica. Foi L.H. Morgan - antro-
plogo estaclo-unidense que estudou os iroqueses na segunda metade
do sculo XIX - a usar pela primeira vez o termo "tribo", para indivi-
dualizar uma organizao social fundada em ligaes de parentela
dentro de um esquema evolucionista (barbrie --)- civilizao). Nesse
sentido, sociedades tribais e sociedades primitivas so usadas como si-
nnimos. A tribo se segue ao bando e precede ao Estado: unidade pol-
tica acfala, igual acesso aos recursos comuns por grupos de descen-
dncia homognea, integrao social interna, poder coercitivo quase
nulo, redistribuio das riquezas etc.
Freqentemente as divises tribais (especialmente na frica) fo-
ram criadas a fim de haver domnio por parte da administrao colo-
nial. Concluindo, o conceito de tribo - caracterizado em sentido co-
lonial para individuar uma unidade homognea do ponto de vista
tnico, lingstico e cultural - uma simplificao reducionista de
uma rede de relaes socioculturais que congela identidades ml-
tiplas num sistema nico e fixo. O conceito de tribo uma fico an-
tropolgica que - embora refutada - mantida por socilogos, jor-
nalistas e por muito senso comum; a necessidade de classificao
tnica sinal de um domnio colonial que se mantm na era ps-co-
lonial.
Um socilogo como Maffesoli usa o termo "tribo" para classificar
as culturas juvenis contemporneas; os jornais e revistas usam-no para
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 135
parar em cada ciclo do tempo editorial o assim dito universo juvenil;
na verso inglesa dos anos 1990, a tribe - sempre assimilada a um
grupo "puro" e "nativo" que rejeita o estilo de vida dominante -
transita como traveller pela Europa alternativa. No entantd, esses trs
estilos diversos esto todos - ainda que seja em suas diferenas e
graas a elas - dentro de um sistema lingstico que reproduz o
domnio.
De nada vale estar afirmando faz tempo uma produo artstica
cujos jovens sujeitos cherokees ou xavantes (no mais "nativos" nem
"tribais") pem em discusso esse mtodo de categorizar. Artistas,
socilogos, jornalistas juntam-se imobilizados na reproduO dos
esteretipos e incapazes de ver o que emerge porque destri o precon-
ceito cmodo pelo qual eles - os "outros" - esto fora da histria. Por-
que "a" histria - singular-universal- pertence s ao "ns" ocidental:
e no chegam a afirmar a multiperspectiva para "as" histrias, hist-
rias plurais, irredutveis a uma histria unificada. Um novo nexo arte-
etnia problematiza ambos os termos e afirma o conceito emergente de
auto-representao que est fazendo a diferena. Uma nova antropo-
logia no conflita com as velhas taxonomias para desconstru-Ias, tan-
to quanto para afirmar vises construcionistas livres.
necessrio declarar caduco o uso antropolgico dos termos
"nativo", "tribal", "ndio" para indicar as populaes antes definidas
como "selvagens" ou "primitivas". A alternativa simples: insistir no
uso dos termos por eles mesmos adotados: cherokee, xavante, textal.
Empenhar-se na luta contra o uso dessas taxonomias que reproduzem
lingisticamente (e no s) o domnio colonial.
Entretanto, a mais pobre zona do Bronx tem um posto policial
chamado "Forte-Apache", e os garotos americanos se comportam
como "ndios selvagens".
jimmie Durham: "Don't worry - l'm a good Indian. l'm from the
West, love nature, and have a special, intimate connection with the
environment. .. I can speak with my animal cousin, and believe it or
136 Culturas eXtremas
not I'm appropriately spiritual. .. (Even smoke the Pipe.) I hope I am
authentic enough" ,49
Brain machine
o mar se acaricia em continuao.
~
V
Georges Bataille (1993b, p. 15)
lNNERQUEST
No incio dos anos 1990, Andy era um estudante muito alto e
magro, porm, fundamentalmente, trajava-se de modo diferente dos
outros: brincava com os cdigos dos Beatles. Havia transcorrido aque-
la quantidade de tempo, de modo que aquele estilo tinha se tornado
style e, portanto citvel, desmontvel, trajvel. Andy tinha viajado
muito (Londres e ndia) e tinha voltado para a Itlia trazendo a brain
machine: uns culos esquisitos nunca vistos antes. Decidi fazer uma
experincia em sala de aula. Solicitei um voluntrio para experimentar
esse novo meio, depois de Andy t-lo apresentado de modo genrico.
Levantou-se um estudante muito "normal" e bastante inquieto. Co-
locou os culos, Andy selecionou para ele uma msica psicodlica e
ficou sentado ao lado de minha mesa cerca de vinte minutos, enquanto
eu dava aula. Acabado o tempo, Andy, que tinha ficado perto dele,
tirou-lhe os culos e - diante da enorme turma de estudantes curioss-
sim os, todos de p - fugiu correndo em direo sada, deixando
todos estupefatos e a mim bastante preocupado. 50
49 "No se preocupe - sou um bom ndio. Sou do Oeste, amo a natureza e tenho uma
ligao especial, ntima com o meio ambiente ... Posso falar com meus primos
animais e, acredite se quiser, sou apropriadamente espiritual. (At fumo o
Cachimbo.) Espero que eu seja autntico o suficiente."
50 O nome da mquina era InnerQuest. Num folheto explicativo interno, apresentava-
se assim: "What does an InnerQuest system do? When you use InnerQuest, you
enjoya spectacular audio and visual experience by watching gentle lights through
closed eyes, and listening to pleasing sounds. Special, copyrighted compute r ..
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 137
Na semana seguinte, decidimos liberar a experincia em minha
sala particular. Abrimos as listas dos inscritos e, em breve, chegamos a
mais de cem pessoas. Com turnos de vinte minutos cada e dois culos
disposiO, preparei as listas semanais. Assim, enquanto eu discutia
teses ou programas, dois estudantes de cada vez, sempre observados
por Andy, ficavam sentados com os culos, a fim de depois contar sua
experincia, para, digamos, uma pequena pesquisa. Foi um grande
sucesso.
Os culos deviam ser colocados com os olhos rigorosamente fe-
chados, pois eram culos cegos, de fundo preto, atravessados por linhas
vermelho-eltricas, cujo grau variava de acordo com o tipo de freqn-
cia sintonizada de um programa, ao qual se acrescentavam paisagens
sonoras semelhantes ao tipo de freqncia dos fones de ouvido. Havia
ento um estmulo ocular e sonoro que entrava diretamente na cabea.
Alis, no crebro (brain). Esses culos eram vendidos normalmente
nos Estados Unidos, numa linha entre o alternativo hippy, o new age e
o nascente tecnolgico, todos conectados com as smart drugs. Com es-
tas, define-se, de fato, um tipo de estmulo natural, no qumico, para
modificar a percepo normal, de forma muito 50ft, sem dar uma real
alterao como ocorre com as substncias sintticas, mas somente car-
gas energticas (como o guaran brasileiro).
A partir disso, em todos os centros sociais, Andy organizava salas
"smart" nas quais, deitados em colches ou cobertas, jovens x-ter-
minados olhavam e ouviam freqncias visuais e sonoras. Smart. O
efeito era mais inquietante para quem os observava - assim x-ter-
minados nas percepes e deitados nas posies - do que para quem
usava os culos. Como foi dito, as brain machines eram mais relaxan-
.. programs of light and sound have becn pre-set to develop skills for calmness,
energizing, learning, and over-all relaxation". ("O que faz um sistema lQ? Quando
voc usa IQ, voc aproveita uma experincia audiovisual espetacular, olhando
para luzes delicadas, atravs dos olhos fechados e ouvindo sons agradveis. Especiais
programas de informtica com copyright de sons e luzes foram preestabelecidos a
fim de desenvolver habilidades para acalmar-se, energizar-se, aprendere, sobretudo,
relaxar. ")
138
Culturas eXtremas
tes do que alterantes, utilizveis nas salas chill, que serviam para
resfriar as percepes entre um banho techno fervente e as batidas de
fundio do industrial.
Contudo, como todo o resto, as brain machines no duraram
muito tempo, e Andy no foi mais visto e nem terminou o curso.
Brain machine pode ser lida tambm como uma mquina que
produz crebro, desenvolve inteligncia, acaricia as percepes:
nesse sentido que a citao inicial de Georges Bataille pode ser lida.
O movimento ondulatrio do mar percebido (por um grande anteci-
padar do eXtremo) como uma automassagem ertica, incansvel e
sem pausas, obsessiva. Donde marinhas semelhantes a ondas mec-
nicas: o crebro acariciado como o mar-mquina ..
Fin*Techklan
Dissolvncias industriais
Fads swept theyouth af lhe SprawI at the spced
oflight; entire subcultures could rise overnight,
thrive for a dozen weeks, and then vanish ut-
terly.
William Gibson (1984, p. 74)
"FINTECH - INDSTRIA DE MANUFATURADOS DE CIMENTO E CONSTRUES
IMOBILIRIAS s/A, COm sede em Castel Romano - Roma. Constituda em
1962, para a industrializao da imobiliria, com o sistema do pr-
fabricado. Dispe de duas grandes fbricas para a produo de pr-
fabricados situadas em Settala di Milano e em Castel Romano" (1980).
De uma paisagem disseminada, feita de escombros de mquinas e
de escombros arquitetnicos, de depsitos abandonados e de polticas
operrias em desuso, composio de todas as escrias de uma so-
ciedade em desuso, entre a ferrugem de produtividades corrodas e
tambm enferrujadas, "polticas da complexidade": de todo esse p do
passado industrialista, emergiu o texto que segue. Alis, so trs textos,
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 139
um para cada dcada: Eng. G. Manfredi: 1960 - depois de dez anos: 1961-
1970 - depois de outros dez anos: 1971-1980. Seu descobridor um
raver alterado: a quarta dcada dele.
Das reas em desuso - onde jazia a prosa monumental-industrialista
que juntava a expanso imobiliria - agora viajam os sites da dis-
solUO de ciborgues-feministas e ravers informticos, para uma vin-
gana sutil de novas histrias escritas com outras linguagens. Assim,
algumas reas em desuso tornam-se espaos-sem-Iugares: OOnowhere.
Conseqentemente, tambm essa narrativa "pula" entre reas em
desuso e e-space, com uma montagem alternada entre duas lingua-
gens, para evidenciar suas diferenas de poca: os conflitos semiticos
que separam duas Fintechs.
- A primeira Fintech o monumento imobiliria industrial sem
qualidade, o fordismo aplicado arquitetura e habitao. Um fordis-
mo-da-vida-cotidiana que informa os mundos vitais. a modernidade
como ponto alto na construo civil do mundo-da-vida. esplendor
da sociedade aberta e afirmada em suas articulaes institucionais:
partidos, sindicatos, associaes industriais etc. Nela est includa
toda a seduo dialtica da forma-cidade, de seus dualismos, de sua
poltica. o esplendor e a seduo do horror. o domnio do poltico
que pretende afirmar-se de acordo com valores generalistas e univer-
salistas. Fordismo arquitetnico: tempos e mtodos nos corpos e no
cimento pr-fabricado.
- A segunda Fintech autoproduo e autoconsumo. Em seus es-
combros orgnicos ou em seu cadver inorgnico, esto inseridas "en-
tidades" - novas tipologias para subjetividades no-classificveis -
que festejam a morte da Grande Indstria e, com ela, a dissoluo de
"sua" civilizao, de "sua" ordem, composta de sociedade, poltica,
instituies, valores. Aqui se experimenta a construo do alem e do
outro: alem dos dualismos de gnero e de classe; alem da dialtica sin-
ttica; outro dos harmnicos multikulto, outro das instituies do po-
ltico. Aqui correm os desejos como destruio dos tabus e as anomias
como dissoluo do nomos. Aqui o apoltico se define como parciali-
140
Culturas eXtremas
dade radical. Nesta Fintech dana a metrpole aliengena, at que, na
dor de suas mortes inesperadas, tudo parece ter-se bloqueado.
Cada uma das duas fbricas tem uma capacidade de produo, para um
turno de oito horas de trabalho, de 120 painis de cimento annado, de sus-
tentao ou no, para stos, paredes externas de suporte, divisrias com-
pletas com aberturas internas e externas, instalaes eltricas e sanitrias.
Os 120 painis dirios permitem a construo de quatro apartamentos de
tipo mdio, com trs quartos, COm uma superfcie de 96m
2
(1970).
Quatro apartamentos por dia, de 96m
2
: esse o ritmo de prodUo
da cadeia de montagem para painis pr-fabricados, para uma imobi-
liria industrializada, para mundos vitais [orclistas. Com esse poten-
cial ininterrupto de cimento taylorista, quantas casas-casernas-fbricas
poderiam ter sido construdas - sem pausa e sem culpa - numa outra
dcada? Fintech como extrema T caro
Na periferia oeste de Roma, naquela faixa de passagem entre o agregado
urbano e a campanha, numa crista que emerge alta no vale do Tevere, inse-
re-se de forma peremptria o perfil de COrviale, iniciativa imobiliria do IACP
[Instituto Autnomo para as Casas Populares] que, daqui a pouco, receber
6 mil pessoas. Sua dimenso excepcional e sua arquitetura lembram os
aquedutos e os antigos e imponentes monumentos que surgem na paisa-
gem romana, isolados e grandiosos (1980).
Pino Stampini (nome" homen) o jornalista que organizou esses li-
vros e a quem se deve essa retrica em desuso, reposta em circulao
graas a novas entidades flutuantes. Corviale como aqueduto, como mo-
numento arqueolgico ao classicismo; Corviale como ltimo projeto
do moderno que deseja ressaltar nico e s; Corviale como pedagogia
do social e assassinato do territrio. Corviale-Fintech. Arquitetura
grandiosa, isolada e narcisista - flica - que se deixa olhar ao longo de
uma crista emergente da paisagem romana em todo o esplendor de
seu isolamento. Corviale como edifcio-bairro alm da periferia. Tal-
vez, no excesso dessas formas retricas, os Stampini da imobiliria in-
dustrializada dizem uma profunda verdade: ou seja, que existem ana-
logias entre diferentes eras arqueolgicas, mais do que sob o smbolo
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 141
eterno da imponncia monumental, prefiro dizer sob o smbolo morto
que liga a civilizao clssica sociedade industrial.
Emerge o nexo decisivo - poltico no sentido mais histrico-ins-
titucional do termo - entre a redescoberta da Fintech em desuso, por
obra de entidades metropolitanas do atravessamento contemporneo,
e a degradao de Corviale. Este, em vez de concretizar a retrica in-
dustrial, inserida na repetio fascistide de arqueologias romanas,
bloqueou-se como um pesadelo, uma imagem fixa de Frankenstein:
pause: 11
suficiente abrir esses preciosos catlogos em desuso para com-
preender que os modelos nos quais Corviale se baseia so as casernas
construdas em Roma nos anos 1950-60, sempre pelo engenheiro
Manfredi: a caserna de Forte Pietralata, a caserna Bianchi, a caserna
Ettore Rosso em Cecchignola, a caserna D'Avanzo no Tiburtino e in-
clusive o edifcio escolar em Casalbertone. So todos edifcios que
incorporam a mesma filosofia pan-ptica. Contra essas casas-casernas,
a ciborgue-fintech, a sound-fintech dissemina a crtica identidade
unitria e compacta, identidade monolgica, identidade laborista. As
novas figuras da identidade plural e mvel ridicularizam todo revival
comunitrio. Elas se movimentam nos espaos: e esses espaos metro-
politanos disseminados so do tipo tecnocomunicacional, e no labo-
rista-produtivo. O General Intellect com todos os grundrisse aposen-
tou-se fr ewig, entre os detritos e as crostas abandonadas da nova
Fintech. Finteh.
A Fintek de Manfredi e de Stampini a Gomorra bblica selada por
uma fria pedaggica e holstica; a Fintech dos estados-modificados,
dos mutides, das raves, a metrpole fragmentada e dissonante, co-
municativa e imaterial. Sua emisso de ps-poltica deveria obrigar to-
do mundo a fazer as contas com sua prpria bagagem terico-lin-
gstca para modific-la. Apertar alm do pause.
O deslizamento semitico da dupla StampinilManfredi para as cor-
ridas technoanmicas corri com seus sons cidos as memrias indus-
trialistas, feministas, operrias: agora todas elas parecem pertencer a
142 Culturas eXtremas
uma mesma poca ultrapassada, a uma arqueologia poltica. Elas
tambm so todas reas conceituais em desuso.
A anlise ciborgue-ps-feminista focaliza problemas relacionados
ao gnero de modo totalmente inovador e distante anos-luz das herdei-
ras continustas do feminismo histrico. Aqui se afirma a experimen-
tao "entre entidades livres". E a subjetividade includa no conceito
de "entidade" ampliada alm das dicotomias homem-mulher, org-
nico-inorgnico, natureza-cultura. O prprio desejo desliza entre
orgnico e inorgnico: "Ainda acariciamos o cimento, nos esfregamos
sensualmente no asfalto com o clitris que se ergue como antena ao
contato" .
Chegar Fintek no fcil. Quando se chega a uma estrada de cho
batido que circunda o aeroporto da urbe, seu cimento se ergue em toda
a sua majestosa derrota. Dentro, as salas so interligadas por teles de
plstico que do uma sensao labirntica e opaca. As esculturas-insta-
laes dos Mutoid so como entrelaados de metal: numa sala grande
h um tipo de helicptero levantado ps-apocalypse now. Parece que a
Grande Mquina - que imprimia sem parar painis de cimento arma-
do - recomeou a trabalhar, perdendo pedaos, recolhidos por al-
gum ou por alguma coisa, para serem reciclados e reunidos por uma
cadeia de montagem enlouquecida. Sua linha de sombra o skyline
mais eXtremo que j vi. Tudo pode acontecer na Fintek. Fintek como
mquina-de-guerra infinita dos mil andares que liquidifica os resduos
do passado. Fintek como descoberta, de forma imprevista e trgica, de
que entre esses mil-andares pode chegar tambm a mais imprevisvel
das mortes.
No entanto, no comeo, a experincia Fintech majestosa como
suas formas arrancadas da produO: FIN*TECHKLAN INFINITEK*DESIRE
- essa sua apresentao no site ordanomade. O desejo interminvel
nasce quando termina-a-fintech do cimento pr-fabricado - que
Corviale levantou como utopia social coletiva - e algumas entidades
procuram transformar a fin-anciria Lech-nolgica (que j acabou)
em infinito desejoso. Infinitek*. O jogo de palavras no somente
Excursus sobre as ulturas juvenis interminveis 143
jogo: ele atesta a transio para o imaterial que desorganiza os gal-
pes j imobilizados e os recoloca em movimento acelerado em dire-
o ao OOnowhere. FF ~ ~
Descobrimo-nos sujeitos agentes numa ansiedade histrica caracterizada
pela superao total da revoluo industrial; poca paleomoderna determi-
nada por estruturaes sociais totalmente centralizadas na "fbrica", con-
siderada como meio de produo de qualquer tipo: desde a mercadoria at a
cultura. No espao-tempo ps-moderno, em quatro dimenses da revoluo
eletrnica, assiste-se e vive-se uma total inverso de tendncia que sepulta
na terra da aridez e da homologao os velhos modelos de centralizao e de
definio social.
PARA NS, RESISTIR t DESUNIR-SE, NOSSO DESUNIR-SE OS CONFUNDE, ENCONTRAR-SE t
APENAS ERTICO, ISTO t, CRfTICO.
Essa afirmativa surpreendente, pois dissolve um princpio con-
solidado segundo o qual - especialmente no mbito das contracul-
turas antagnicas, ainda ligadas a esquemas da esquerda social - a
unio que faz o poltico. O conceito de "desunir-se", ao contrrio,
exemplificativo de uma mutao eXtrema. As instituies, a poltica,
as normalidades so sacudidas por essa perspectiva flutuante. E se o
desunir sacode os planos do controle, o reencontrar-se caracteriza o
ertico e o temporrio. Daqui que nasce a crtica.
J faz tempo que a "coisa" movimenta energia, que transforma o pensa-
mento em ao, que vive a um metro de distncia por interesses e objetivos
comuns. A "coisa" entendida como MULTICONNECT10N de pessoas que - mis-
turando suas prprias experincias realizadas nos ltimos anos com obje-
tivos como msica, livre expresso criativa, autoprodues, perfonnances-
deram vida a uma nica fora determinada cmplice e consciente de sua
complexidade.
"Nosso passo pousou aqui", nesta coisa que mede sete hectares,
onde o encontrar-se produz exigncia de comunicar e de movimentar
energia num estranho jogo de cruzamentos.
Essa infinitek-multiconnection entre culturas interminveis e pr-
ticas em desuso tambm recoloca em discusso objetivos tidos como
consolidados (e consoladores) na sociedade multitnica.
144 Culturas eXtremas
Os "melting points" - expresso hbrida nascida da juno de "meeting
points" e "rnelting pOl", cujo objetivo hiperevidenciar a potencialidade de
mistura - so sobretudo o ciberespao e as raves ilegais. Os no-lugares me-
tropolitanos e telemticos so timos matadouros imateriais, desinte-
gradores das definies, chaves de abertura (Alter8, 1996).
Matadouros imateriais.
o idlio que existe entre etnias diversas cede lugar a contextos coo-
flitantemente hbridos, nos quais as novas misturas contm, em seu
interior, as imaterialidades telemticas para encontros mveis. A
techno no tem mais etnia ou gnero: so todas as etnias e todos os g-
neros possveis. As culturas transitivas do interminvel no se entrin-
cheiram nas reas em desuso, mas vo alm: a caminho de desejos ina-
preensveis e anmicos. Nos territrios imateriais do INFINlTEK*DESIRE
somos indiferentes a qualquer direito de qualquer cidadania; alis,
esta se desconstri material e biograficamente.
Detestamos as pertenas identitrias. O ciberfeminismo tem como caracte-
rstica fundadora a fragmentariedade: o ciberfeminismo rompe com a tra-
dio feminista de busca nostlgica da reaproximao com a natureza e
representa o surgimento de uma linguagem que instrumento de cons-
truo de nosso mundo (Wonder Woman, 1998a).
E depois aconteceu a outra "coisa".
Em 22 de maro de 1998 - durante uma rave justamente na Fintech
- uma moa morreu de forma horrvel: afastando-se para urinar no
gramado circundante, o lquido tinha entrado em contato com fios de
alta tenso descobertos, tornando-se condutor letal de eletricidade, e
ela morreu na hora pela descarga de 8.200 volts. Responsabilidade da
ACEA (os ocupantes afirmam que a ACEA - Azienda [Empresa] Comuna-
le Energia e Ambiente - declarara que a eletricidade tinha sido desati-
vada fazia trs meses), gesto problemtica, imprevisibilidade do caso:
tudo converge para uma dramtica e trgica reflexo sobre a morte
sbita durante um momento de festa. Aquela morte foi vivenciada no
mesmo perodo tambm por outra trgica experincia que envolveu
uma das pessoas mais amadas das raves: Curley, ao qual, na rede, foi
dedicado este poema:
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis
Para frente veloz
Ele era um meio entre os elementos e o som
Atravs dele tudo tomava forma com um equilbrio
Perfeito ele era o portador do kaos
Sempre espontneo
Sempre direto
Sempre imediato
Estava envolvido em cada coisa que dizias
Como uma criana
Cada coisa o excitava
Te conto uma imagem
julho passado
7 da manh
rua da pisana
armazm abandonado do alcate1
a party era selvagem
insustve1
tudo conduzia a um organismo
com mil coraes pulsando
era ali que a ltima forma de vida anmica se expandia
em ns/alm de ns
e no havia nenhuma maneira de sust-lo
nem a morte
estvamos alm da morte
s 7
era mais ou menos uma hora que estava tocando
eu tinha adormecido porque estava cansado
acordei de repente
e senti a necessidade de ir ao console
ali o encontrei emanando luz
uma luz de negritude
que fazia cair flutuar voar todos
num respiro nico
atravs dele tudo se expressava
e tomava forma
145
146
Culturas eXtremas
nos envolvia
nos atravessava
Seu sorriso entrava nas entranhas
as pessoas no podiam evitar abra-lo e
beij.lo
eu no sa dali
extra tanta energia a ponto de levitar
eu estava no todo
tudo estava em mim
tudo era otimizado
valia a pena de viver/valia a pena de viver
valia a pena de viver/valia a pena de viver
viver era justo
Tocou
por 3 horas seguidas
sem nunca parar
com uma aura que se expandia cada vez mais
parou somente 3 horas depois
e a primeira coisa que fez depois de ter abraado
mil pessoas foi at seu filho de seis
meses para acarici-lo e amament-lo.
FFWD (998)51
SI Macchina me escreve assim, por e-mail, entristecida comigo e com o mundo: "A
fintech no mais uma experincia edificante, embora possa parecer majestosa,
uma experincia complexa, ardente, que no pode funcionar como exemplo para
outras realidades, e no pela qualidade daquilo que ali se move, mas pelo falO de
que a fintech no tem afirmao, muitas vezes me d tambm a horrenda sensao
de no ter sequer escolha". E continua assim: "A da fintech uma experincia
trgica e complexa, acredite, no possvel afirmar alguma coisa para a fintech,
quando seus prprios ocupantes no afirmam nada. uma coisa forada, e tambm
uma cena violncia, porque se tem a impresso de que todo o trgico de uma
experincia vivida COm tua carne, na qual se colocaram em jogo pedaos vivos de
ti, em certo momento seja utilizado e inserido numa afirmao que no lhe
pertence. Uma afirmao que, embora exalte e valorize a experincia da fintech,
afunda as mos numa matria sensvel e ainda em movimento, na qual se cruza
uma enorme complexidade de discursos, na qual passam muitas crticas vlidas e
pesadas, porque a fintech ainda no foi capaz de afirmar nada claramente, como
uma entidade menos homognea do que consciente".
ExcurSU5 sobre as culturas juvenis interminveis 147
http://www.kyuzz.orglordanomade
Featuring: Cyber-Psycho, goth, n&D, & fringe
culture; Cnidarians; SubGenii; literary; avant-pop,
cyber-punk, noir, &. horror writing; ffinge in-
dustry networking; surrealism &. experimental-
ism; psychological exploration; gonzo examina-
tiDns; alterations af the mincl; chaos, entropy,
synchronicity, serendipity; exotic arachnids; mad
science; torture equipment; hallucinogenics;
Tampant perversion; endorphins; dreams, hapes,
&. reaIS; morbid curiosities; Idiot Savants; fire
breathing; siM; body rnodification; societal night-
mares; conspiracy & mass mind control; tales af
the busted; UFOS & abducters; diverse religion;
gender deviants; elevator floggings & singed body
hair; Tribal Rhylhmic Entrainmenl; tive music;
independent film; trance tools; visual art; spider
sex; a chance to be tortured; a chance to torture
lhe Chair Tyrant; & our usual wholesome fam-
ilyatmosphere.
Avant-Pop (Wch)
Nesle silc - nascido ucpois do fim de Cybcrnct e AvAnA (ago!";.l
Fortnel) - ainda se experimentam algumas das temticas que esto nas
perspectivas interminveis dos nomadismos tecnocomunicacionais.
um site no qual as dimenses multi facetadas da metrpole imaterial
tornam-se claras e, ao mesmo tempo, desordenadas. A rede se apre-
senta como uma modificao radical das percepes e das alteraes
comunicacionais que no acabaram e nem poderiam acabar - cultu-
ras interminveis no sentido mais mvel e mais desordenado possvel
-, mas que configuram um e-space em relao ao qual todas as defi-
nies anteriores e tambm as recentes tornam-se precocemente enve-
lhecidas. Decrpitas.
148
Culturas eXtremas
Neste e-space existe uma nova forma de perceber o nexo entre cine-
ma - identidade - msica - teknival - rede - smart drugs - porn -
branding.
- Na seo cinema OFF - em Sua terceira edio - apresenta-se o se-
guinte programa:
Vises alteradas como expresses de estados alterados de conscincia, mas
tambm como vises do mltiplo, dos infinitos modos possveis de ser e de
tornar-se, comunicando, or-r- 999 o visar que reflete cruzamentos de dife-
renas ao criar/perceber imagens-sons-ambientes. A expanso alm dos
territrios do real como network entre as diversidades como descrio do
mltiplo, como tica defonnante que amplia, distorce, anula, esvazia, muda
as medidas, inverte a perspectiva, zera as distncias ou as amplifica, trans-
forma, camufla, exibe. O cinema da dissolvncia como dissoluo do ci-
nema nico.
Nessa perspectiva, o cinema independente se prope como substncia
altervel ou testemunho das multiplicidades; uma srie de vises que
rompem a imposio monoltica da linguagem cinematogrfica por parte
dos maiores sistemas produtivos e distribucionais.
A idia criar espaos de vises outras, nos quais as imagens e os estados
de conscincia alterados se hibridizem. Estmulos visionrios instigaro
assim a policromia da criao na produo e na assuno ativa de imagens.
- A identidade como alterao:
"Como um espelho quebrado, refletes mil perspectivas, o privi-
lgio de uma perspectiva parcial, um ponto de vista limitado que tende
ao +/- infinito, eu sou o prprio suporte, o corpo fragmentado, po-
demos recomp-lo, reinvent-Io, louvor s peas do Lego".
- A msica como sound system:
"SysteM-Crash-SysteM-Crash-SysteM-Crash-SysteM kernel panic
blast sound system
DHARDTEKNOSTORM" .
Excursus sobre as culturas juvenis imerminveis
149
- A passagem das raves aos leknivals:
*NO END TEKNO PARTY* - NATEK SOUND SYSTEM - All artists and tribes are invited
- fESTE*MAKKINAZION1*TEKNIVALS
O corpo se desmaterializa e o jogo comea. Podemos ser o que queremos, eu
poderia ser mulher, homem, homossexual, lsbica, transexual ou todos ao
mesmo tempo, e a relao que instauro poderia ser com uma mulher, um
homem, um homossexual, uma lsbica, um transexual ou todos ao
mesmo tempo. A liberdade de escolhermos nossa identidade, e portanto a
liberdade do anonimato, totalmente desconstrulivista, seja de um ponto
de vista conflitante em relao organizao institucional repressiva (que
no poderia mais controlar o indivduo, por ele ser nmade em seu transitar
identitrio), seja em relao a uma cultura da definio que estereotipiza a
sexualidade (A8, 1998).
FUCK THE CENSORSHIT .... nonstop erotic cabaret.
- A rede: "A rede desencorpora a relao entre centro e periferia. A
Rede, com R maisculo, tornou-se totalmente metfora concreta e
verossmil de vida social, ou melhor, cultural. Isso se torna indelvel
dos novos processos de comunicao global que intervm na citada
desestruturao, 'criando o que Pierre Lvy define como inteligncia
coletiva. Na realidade, a inteligncia coletiva criada por uma veicu-
lao mxima e por uma troca de conhecimento e informao que
provm da construo de sentido individual'."
- Smart drugs: As smart drugs ecolgicas so apresentadas como
substncias da mutao, em relao s quais se pretende dissolver o n
informativo: "As novas fronteiras qumicas farmacuticas, juntamente
com um profundo estudo de botnica e qumica, abriram para as fron-
teiras da cincia novos e envolventes cenrios que conduzem as ca-
pacidades humanas alm dos atrofiamentos fsico-mentais. esse o
caso de estudos e aplicaes em smart nutrients ou alimentos mentais
que, por meio de combinaes experimentais de vitaminas e substn-
cias contidas em determinados alimentos, otimizam as funes ce-
rebrais humanas". Afirma-se que "hoje a rede neuronal funciona em
150 Culturas eXtremas
escala 1:10 em relao a suas capacidades, os resultados da produo
cognitiva tornam-se muito escassos, alis, tremendamente decepcio-
nantes. Emerge, depois da antibitica, a era noortrpica. Por trs dessa
palavra, escondem-se estudos de dezenas de anos realizados por algu-
mas das mais famosas multinacionais farmacuticas, como a Ciba-
Geigy, por exemplo, que experimentam as possibilidades de reduo
na idade do envelhecimento senil, mediante estmulos fluidos de neu-
rotransmissores. O mito do envelhecimento cai como cai o mito da
artrose do pensamento a ele relacionado. Temos as chaves da vida em
nossas mos, chegado o tempo de socializ-las, a fim de permitir ao
ser humano debelar, de modo absolutamente espontneo, alis, diet-
tico, graves problemas como a doena de Alzheimer ou a insnia,
mas, sobretudo, um crescimento produtivista de carter qualitativo,
voltado ao melhoramento da condio individual-social-cultural".
Sob O ttulo THE SMART WAY Brain Food - no qual o crebro visto
como um aparato digestivo que assimila alimento, como se tivesse
uma boca e, em parte, como um hipertexto, como se tivesse a rede
neuronal j interconectada com a rede-web - apresenta-se o objetivo
de divulgar "um amplo catlogo informativo sobre todas as subs-
tncias institucionalmente experimentadas e em uso, posologias,
aplicaes, fbricas com as novas fronteiras experimentais.
- Pom: "O sexo no mais uma relao biunvoca homem-mu-
lher, penetrao de rgos genitais, mas percepo e continua-
da. O Sexo contra o Imprio no nega o Imprio, (iuer conhec-lo,
usurp-lo e destru-lo a partir de seu interior, assim o corpo ciborgue
torna-se campo de experimentao; comprado e vendido, o sexo
pornografia, mercadologizao, porque ns somos a mercadoria, ns
somos a norma, ns somos o crepsculo".
Annie Sprinkle tornou-se uma mulher-culto que - prostituta e atriz
porn - declara amar as prostitutas: "Whores are against the
absurd, patriarchal, sex-negative laws against profession and are
fighting for the legal right to receive financiaI compensation for their
l
Excursus sobre as culturas juvenis interminvcis
151
valuable work. Whores help people explore their sexual desires.
Whores explore their own sexual desires" (1998).
Seus textos so muito citados tanto nesses sites quanto nas reas
interminveis das fihefulure, pela forma original pela qual coloca a
relao sexo-eros-amor-porn. Em aberta anttese com as feministas
tradicionais e na esteira de autoras ps-feministas como Camille
Paglia e outras, Sprinkle enfrentou o pom de maneira inocente e per-
versa que constitui fonte de corridas desejosas e desinibidas por parte
de numerosas bad grrrIs. Seu site na internet (citado por ordanomade)
de fundamental importncia, e no qual escolhi este anncio:
A Public Cervix Announcement
By Annie M. Sprinkle
Dear Online Explorer, Welcome to my intetvaginal superhighway, where the
wonderful world of cervix awaits you ... anytime. A cervix is such a
beautiful creation, yet most peopIe go through life having missed lhe
chance to see one. Over the years, l've given thousands of peopIe lhal rare
opportunity, by showing my cervix with the aid of a speculum and a
flashlight to individual members of theater audiences who stood in line by
the hundreds in over a dozen countries. My "Public Cetvix Announcement"
has given me greal satisfaction and brought enlightenment to many alI
around the globe ... Fortunately with the aid of modem technology lhat
problem is licked. You don't have to stand in line, you can simply visit my
cervix online.
One reason why I show my cervix is to assure lhe misinformed, who
seem to be primarily of lhe male population, that neither the vagina nor
the cervix contains any leeth ... Now, please, be my guest. I invite you to
take a long look at my cervix.
Cervix with a smile.
52
52 "Prostitutas esto se rebelando contra as absurdas, patriarcais leis desfavorveis ao
sexo, contra sua profisso, e esto IUlando pelo direito legal de receber compen-
sao financeira por seu valioso trabalho. Prostitutas ajudam as pessoas a explorar
seus desejos sexuais. Prostitutas exploram seus prprios desejos sexuais. I ... ]
Anncio da Cetvice Pblica. I ... ] Prezado Explorador Online, Bem-vindo minha
auto-estrada intetvaginal, onde o maravilhoso mundo da cervice espera por voc ..
a qualquer hora. A cetvice uma criao lo bela, porm a maioria das pessoas
passa a vida tendo perdido a chance de ver uma. Atravs dos anos, dei essa rara"
152 Culturas eXtremas
Contra o mito (ou o complexo) da vagina dentada: cervix online-
cerva with a smile.
Um outro autor sexualmente interminvel Mark Amerika, cuja
figura j se tornou uma das novas vanguardas da degenerative prose
que caracteriza o j citado movimento avant-pop.
"No sou homem, no sou mulher, sou o resduo de mquinas que
fazem amor. "53
- Branding: O beijo-de-fogo narrado assim, num enquadramento
subjetivo, por uma entidade nmade:
Segunda-feira, tera ou quarta, da segunda semana de janeiro, 1998. Co-
meo as experincias de autoqueimao. Primeira sesso.
Estou desconfiado. Minha capacidade de suportar a dor sempre foi muito
baixa. No gosto de sofrer, em geral. Esquento um ferro comprido, com o
dimetro de poucos milmetros. Escolho um ferro e no um cigarro, a fim
de que o calor se espalhe numa superfcie definida e alcance uma tempera-
tura mais alta. Comeo a tocar um ponto preciso no lado externo da mo.
Os contatos so levssimos e duram poucas fraes de segundos. Fao o
li> possibilidade a milhares de pessoas, mostrando minha cervice com o auxlio de
um espculo e uma lanterna para membros de audincias que aguardavam em fila
s centenas em vrios pases. Meu 'Anuncio da Cervice Publica' proporcionou-me
imensa satisfao e trouxe esclarecimento a muitos em todo o planeta ... Felizmente,
com a ajuda da tecnologia moderna, esse problema superado. Voc no precisa
ficar na fila, voc pode simplesmente visitar minha cervice online. Uma razo pela
qual exibo minha cervice assegurar aos mal-informados, que parecem ser fun-
damentalmente a populao masculina, que nem a vagina nem a cervice contm
dentes ... Agora, por favor, esteja vontade. Convido voc a dar uma longa olhada
em minha cCFviee. Cervice com um sorriso."
B "Atravs de relaes com as reas temporariamente ocupadas. Uma prxis feita de
esperma, suor, sangue, secrees vaginais, silcio, experimentao, siM, luzes
corporais, mutaes. Um gozo que se irradia nas dobras do espao, nas espirais de
um fractal construdo de movimentos cotidianos que desenham um percurso fora
do tempo, imerso num lqUido amnitico de luz, percebido num tenso orgasmo
irresolvido, continuado, sem xito, o gozo que se manifesta e se expressa na
tenso vital do ser, continuamente em busca de novos espaos a serem explorados"
(Amerika, Web).
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis 153
mesmo em dois outros pontos, formando um tringulo. A pele fica apenas
avermelhada. Nessa fase, procedo lentamente. Tenho a sensao de atra-
vessar umas portas. Gosto dos sinais que ficam. Pequenos crculos nos
quais a pele, aquecendo-se, forma prismas cujos vrtices convergem para o
centro. Sinto a dor. Ento continuo tocando-me rapidamente. Continuo por
um tempo, sem causar verdadeiras queimaduras, limito-me a esquentar a
pele, fazendo-a avennelhar-se ao mximo. Fao uma pausa, aqueo nova-
mente o ferro no fogO a g.s, recomeo. Encosto o ferro em mim por um
instante mais demorado, e um calafrio me sobe do pescoo ao topo da nuca.
forte. a primeira entrada. Parece-me sentir algo tambm nas plantas dos
ps. A sesso dura uma meia hora.
K - near death experience
CHILL OUT IONE
~
.. ~
help line3a5J5451399
Ainda K ... Desde o incio, a letra K foi vista como uma letra am-
bgua, densa de poder e contrapoder, de domnio e autogestes. K, ao
contr.rio, est indissoluvelmente ligada ltima fase das raves. Acom-
panhou-as em sua dissoluo. Alis, se o pressuposto de uma cultura
eXtrema a temporaneidade, tambm a rave, exatamente a rave no
podia deixar de envolver-se em tal caducidade. No entanto, uma coisa
sussurrada, no como concluso, mas como interrogao.
Em seguida primeira edio deste livro [19991, nasceram alguns
grupos que retomaram o termo eXtremo. Um deles - entre Arezzo,
Florena e Roma - est dedicando-se droga da alterao e chamou-
me para colaborar num projeto. Sem nenhuma premissa de censura ou
moralista, o grupo Extreme est presente nas raves ou nas zonas
limtrofes a algum festival (s trs) onde os jovens podem consumir
154 Culturas eXtremas
droga. Em torno dessas zonas esto disponveis uma ambulncia -
uma unidade de emergncia - um mapa para saber onde encontrar um
centro para uma emergncia - uma srie de volantes explicativos
acerca do que significa assumir certas coisas.
Um desses folhetos diz respeito ketamina. Alguns trechos so
relatados:
A keramina uma substncia qumica usada como anestsico tanto no
campo clnico como no veterinrio. Ketelar e Ketaject so as marcas comu-
mente distribudas no mercado farmacutico em soluo aquosa injeLvel,
adquirvel apenas com apresentao de receita mdica. No mercado ilegal se
encontra tanto em p para cheirar como em lquido que pode ser injetado
ou engolido.
Seguem as modalidades de uso e os efeitos:
Dilatao do tempo e do espao, vertigem, alucinao, coordenao alterada
dos movimentos, aumento da freqncia cardaca e da presso. Uma dose
muito alta tem os efeitos prprios do anestsico. Em alguns casos podem
desenvolver-se verdadeiras psicoses; alta a probabilidade de fazer uma
experincia que cria dificuldade de voltar realidade. Doses fortes de ke-
tamina podem produzir experincias com todas as caractersticas da NDE,
experincias prximas da morte, a convico de que se est morto, sado do
corpo e flutuando no ambiente circundante, de ter comunicaes "telep-
ticas" com entidades desencantadas etc., podem ser revividos acontecimen-
tos da prpria infncia. As experincias dissociativas parecem amide to
genunas que quem as experimenta tem certeza de ter abandonado o pr-
prio corpo.
Em seguida so descritos os riscos e todas as coisas que devem ser
feitas em caso de bad trip. E se adverte que ainda no se sabe nada com
preciso sobre as conseqncias cerebrais, mas que diversas pesquisas
advertem sobre os perigos do uso, especialmente quando prolongado.
Mas, alm de tudo isso, h outra reflexo. As raves produziram um
tipo de uso do corpo (tambm com drogas do tipo exstasy) que dila-
tava a mobilidade, mas tambm afirmava uma circularidade com os
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis
155
outros. A rave como multiplicidade de sujeitos que dissolve o poder da
velha fbrica taylorista e a transforma numa festa prolongada nos
ritmos acelerados da tcnica. Desde que entrou a K, tudo isso mudou.
Tomar a droga comporta - entre outras coisas por causa da falta de
equilbrio e do efeito anestsico - deitar-se isolado. No se conseguin-
do caminhar nem sequer danar, a rave se transforma de uma dana
dos cdigos em uma estagnaO dos corpos: corpos que atravessam a
sensao liminar da morte. Mais do que erotismo e multividualidade,
de tal modo se prova uma viagem medonha dentro da morte. Desafio
ou desejo, pouco importa.
As conseqncias so claras: a rave acaba por muitos motivos, ao
menos em suas funes inovadoras. Mas um desses motivos a K, que
inverte a libertao em mortificao. A experincia de uma zona ex-
industrial coberta de ex-corpos espalhados na terra em seu NDE
configura a exalao da rave ou seu deslocamento para outra frente.
Talvez seja at por isso que algumas pessoas a quem eu era mais ligado
por afeto e amizade, depois do uso prolongado desta K, tornaram-se
inacessveis para mim.
... e vi o eXtremo muito mais nesses outros jovens que durante a
noite inteira, sem deter-se e sem julgar, permaneciam prximos da-
queles que no conseguiam suportar sua viagem desesperada, procu-
rando de todos os modos ajud-los a sair dela ...
"Hoje estou em condies de dizer algumas palavras. Trabalhando
nesta fronteira da vida social, pensei sempre que nosso verdadeiro trabalho
fosse recolher e restituir significado e encontrar palavras para exprimir
coisas indizveis. Tive prazer em ter encontrado um companheiro de estra-
da na compreenso do extremo. Pensei muitas vezes no delrio de Slvio e
no seu terror, nas lgrimas de sua amiga Ins, em Marcos, que com ele se
desculpou porque no pde ajud-lo. Ficou em minhas mos um pedao de
sua vida e no pude restituir-lhe o significado dela, s algumas palavras a
seus amigos. Ou talvez esteja tudo contido no carinho com que enxuguei
suas lgrimas para minorar com doura sua dor. 'D-me uma possibilidade,
156 Culturas eXtremas
aos vinte anos a vida bela, por que no devo goz-la?' - urrava desespe-
rado Slvio contra sua morte. Dar-Iha-emos? Essa possibilidade ser dada?
O delrio de Slvio comeou s 4 da madrugada e atravessou a passagem ao
raiar do dia. Tambm no ano passado, a situao delirante de um rapaz em
agonia aconteceu entre a noite e o dia do domingo de manh. Como se o sol
descobrisse das sombras a loucura. Gostaria que nessas situaes a ajuda
no implicasse a violncia do constrangimento. Tanto de mim como de
Ins desciam as lgrimas. Slvio estava ferido pela mo que lhe tinha
estendido ... "
su'
"Hoje, em vez de escrever alguma coisa a que me propusera, desenhei.
fra' e lino Ifratellino = irmozinho; fra le linee = entre as linhas}. e
pensava: como disseste, tambm eu pensei que meu gesto ferira slvio. eu o
fiz porque me parecia que as palavras o ferissem pouco, no chegassem at
ele, e dar-lhe a mo significava s um gesto de abertura. tambm a mim
suas palavras e a vontade de tirar algo das costas perseguiam. mais do que
urrar, era um lamento continuo e repetido, 'tambm eu quero gozar a
vida' ... pensar que em algum tempo era () o meu problema ... quem no
sabe, su', que, quando disse que devia escutar-me porque poderia ajudd-Io
e os outros o repetiram, entao, naquele momento fiquei aterrorizado . . e
agora? o que fazer? no estou muito habituado a esse gnero de inter-
venes. ter os olhos de silvio esbugalhados, quase sem plpebras, que te
escrutam e te olham ... sempre evitei encarregar-me dos problemas psico-
lgicos dos outros (menos para os amigos). agora as coisas so diferentes.
estd em jogo a minha vida tanto quanto a de slvio. tambm se me arrisco
a manter meus controles, pois nem sempre ... nossa tarefa no poderia ser
(ao menos para mim) s restituir significados e dizer palavras indiZiveis.
talvez esteja (alm disso) em libertar o extremo de seus componentes
embutidos de dor. esta a questo tambm de slvio: encontrar o acesso
atravs do qual tambm o extremo se torne desejo libertado. aquilo que
procurei chamar de eXtremo. e agora no s restituir: talvez tambm
construir significados juntos, nas respecti vas diversidades e felicidades
Excursus sobre as culturas juvenis interminveis
157
parciais e, depois, aquela que fez tudo do modo mais bonito foste tu, em
torno daquela dor: tu no largaste mais. com as mos e com as palavras.
danaste a dor de slvio com slvio."
maxx
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captulo IH
Conceitos lquidos
Os humores corroem o mrmore.
Capela de Sansevero, Npoles
A seguir, gostaria de delinear um possvel fluxo de conceitos que
podem surgir tensionados com o excursus nas culturas interminveis .
Do gnero desse fluxo - irrequieto e mutide - fluem conceitos liqui-
das. Normalmente, estamos acostumados a conferir solidez aos con-
ceitos, como se a relao entre palavra e coisa fosse fixada uma vez por
todas pelo princpio de identidade. Os conceitos slidos so aqueles
que produzem estabilidade cognitiva, certeza afetiva, poltica institu-
cional, normalidade sexuada, realismos narrativos, reeplogos tipo-
lgicos,
Os conceitos lquidos no emergem somente dos fluxos intermi-
nveis: eles deslizam tambm em virtude de pessoas (entities) que per-
tencem a contextos muito variveis, que esto explorando e produ-
zindo novos territrios comunicacionais. Um dos objetivos deste livro
poder interligar, de acordo com modalidades absolutamente des-
centralizadas e plurais, o sprawl delineado pelos conceitos lquidos
emitidos por diferentes indivduos que procuram remover a imobili-
dade das palavras.
Afinal, o skyline interminvel deveria ser dado pelos tecidos que
cada um pode desenhar entre as zonas mveis do sprawl e as correntes
dos conceitos lquidos.
Os conceitos lquidos recusam os dualismos opositivos, as dialti-
cas sintticas, os realismos estatsticos, os monologismos de perspec-
tiva, as utopias dos signos, os eternos retornos. Eles atravessam os
canais invisveis e flui di ficados da comunicao metropolitana. O
imaterial, os cdigos, as infobahns so incompreensveis: no sentido de
que se recusam a fazer-se compreender (ou seja, fazer-se circundar
DP&A editora
160
Culturas eXtremas
pela fora imobilizante do conceito) nas oposies slidas materiaV
ideal ou abstrato/concreto. Essas so as paredes conceituais da ordem,
da plis, do social que pretendem enquadrar e esquadrar os lquidos
mutides. A partir destes - juslamente ao longo dos cdigos imateriais
- entram e saem as escolhas determinantes de toda parcialidade do
sujeito.
O cdigo que flutua atravs de meus reparos torna-se corpo, modi-
fica-me, fluidifica-me. A percepo visual corpo, entra no bodyscape.
A perspectiva mais atrasada uma leitura meramente semitica da
comunicao imaterial contempornea, quase como se relacionada
apenas s construes lingsticas separadas da inciso comporta-
mental (como as estruturas Lvi-Strauss). As infobahns so como
escarificaes, o imaterial como um piercing, os cdigos so um
branding: um beijo-de-fogo. Deitam-se nos corpos e deixam impres-
ses antes de desaparecer. As impresses so desejos, so signos se-
xuados para prazeres perturbadores.
O piercing to imaterial quanto um chip ou um site. Por isso ele
movimenta. inapreensvel. lquido.
Com base nessas premissas - num material/imaterial alm da se-
mitica visual- abre-se a emerso lquida numa constelao de con-
ceitos que so repensados e reescritos. Conceitos corrosivos como o
humor para o mrmore.
- Aporia. A respeito do fluir feliz do discurso ps-colonial emer-
giram muitos autores-crticos de grande valor, entre os quais Gayatri
Chakravorty Spivak que, num de seus livros, perguntou: "Can the
subaltern speak?" - E naturalmente a resposta no somente mais do
que afirmativa, mas contm um primeiro exemplo da utilizao de
um conceito lquido que desafia a solidez adquirida pela lgica iden-
titria ocidental. Cito aqui uma reflexo dela:
When we were talking in NY, you said that I used the word "aporia" too
empirically. One can understand lhe aporia as the ghost of the undecidable
Conceitos lquidos 161
that inhabits every decision; but the second sense of aparia is where one
can say that there are lwa determina te decisions, both "right", yet ane
canceling lhe olher. This aporia must be crossed. 50 the aparia discloses
selfin ils own crossing (5pivak, 1988).54
A aparia deve ser atravessada. Essa abertura da aparia, esse brotar
de seu fechamento rgido na oposio lgica - de modo que "das duas
uma" - movimenta os conceitos fossilizados. Para Spivak, portanto,
trata-se de "silenciar" a aporia clssica e de atravessar aquela que
desafia o princpio da no-contradio.
Uma distino bastante tradicional estabeleceu-se, em geral, entre
contradio e aporia: a primeira vista em termos dialticos e, portan-
to, como um momento fundamental da superao do contlito, como
motor da dialtica histrica; a segunda, ao contrrio, sempre perma-
neceu enroscada, numa condenao sem apelo, na imobilidade. Se um
discurso levanta uma contradio, dialtico e, portanto, revolucio-
nrio; se contm uma aporia, retorce-se sobre si mesmo numa parali-
sia irresolvvel da lgica.
Os conflitos e as inovaes sempre estiveram ao lado da contradi-
o e da superao (a histria como evoluo, como desenho, como
objetividade), e sempre se procurou desfazer as aporias por um ou por
outro dos termos. Talvez agora, ao fluir da liquidez comunicacional,
conflitos e inovaes estejam muito mais entre as aporias irresolvidas,
que mantm e, alis, reforam elementos lgicos entre si impossveis
e insuportveis.
Impossveis e insuportveis para a lgica da identidade.
Ento, o atravessamento dos riscos da aportica pode significar sua
abertura no curso de seu prprio movimento.
St "Quando conversamos em Nova York, voc disse que eu utilizava a palavra 'aporia'
demasiado cmpiricamente. Pode-se compreender a aporia como o fantasma do
indizvel que coabita com cada deciso; um segundo significado de aporia reside
onde se pode dizer que existem duas decises determinadas, ambas corretas, l
onde uma exclui a outra. A aporia deve ser atravessada. Dessa forma, a aporia
abre-se em seu prprio atravessa menta. "
162 Culturas eXtremas
- Shullptu.re. Um artista venezuelano - Gabriel Orozco - cunhou essa
expresso para uma instalao dele. A prpria palavra hbrida. "Skull"
em ingls significa "crnio"; o sufixo "pture" deriva de "sculpture",
"escultura", A parte inicial "seul" tornou-se "skull", Esse movimento
por meio de enxertos apresentado assim:
Topografa del cTneo. Entrada en los ajas. Perdindose. Retrato de un
espada. Espada que sucede. Sucesin de lneas, espacia y tiempo. Matar el
tiempo. Dibujo de la nada. EI volumen deI no. Recipiente vacio. Como caja
de zapatos. Mirada como espada. Mirada como espacia que recibe. Como
recipiente COrozco, 1997).55
A relao entre crnio e esculturas pertence a contextos etnogr-
ficos muitssimo diferentes entre si. Como se o crnio tivesse sido
com freqncia o primeiro material utilizvel e no-perecvel, para
ser polido e engastado com metais preciosos, plumas multicoloridas,
cores rituais. E assim - transformado em obra de arte - o antepassado
no volta. Os parentes exercem um controle sobre o retorno do morto-
vivo, em virtude da caveira domesticada em totem, em genealogia do
cl e ainda mais em genealogia do medo. A caveira no espao do-
mstico, transformada em obra de arte, confirma cuidado e devoo
com os antepassados, dos quais se espera, em troca, proteo.
Em Orozco no h somente isso. A dele no uma retomada neo-
tnica no crnio-obra de arte. Estabelecer correlaes topogrficas
entre essa caveira-obra e o espao: retrato de um espao atravs de
uma caveira que - resistindo - mata o tempo. Desenho do nada. Por-
que, na dureza de seus ossos, existem as cavidades moles dos olhos nos
quais entramos e nos perdemos. Um no-volume, um volume do no,
porque - apesar de sua dureza - o crnio agora um recipiente pronto
a acolher-se em seu prprio gotejar.
55 "Topografia do crnio. Entrada nos olhos. Perdendo-se. Retrato de um espao.
Espao que sucede. Sucesso de linhas, espao e tempo. Matar o tempo. Desenho
do nada. O volume do no. Recipiente vazio. Como caixa de sapatos. Mirada
como espao que recebe. Como recipiente."
Conceitos lquidos 163
- PolEitics. Esse o ttulo escolhido para o catlogo da exposio
de arte contempornea Documenta X, que aconteceu em Kassel, em
1997. Um ttulo hbrido e aportico, em busca de cruzamentos poss-
veis entre o potico e o poltico. Com essa nova palavra, uma espcie
de ideograma lquido, apresenta-se um possvel enxerto posterior (um
crash) entre as duas palavras, no mais bloqueadas em sua desesperada
separabilidade. Gostaria de lembrar que mesmo o texto de antropolo-
gia mais inovador dos ltimos anos tinha este subttulo: "The poetics
and the politics" (Geertz, 1997). Esses dois termos sempre foram con-
siderados aporticos. o momento de atravess-los conforme Spivak,
e de cruz-los nos hbridos conceituais. E ainda: o E central maior e
graficamente torto, ele atesta no s a importncia do potico, mas
tambm sua irredutvel dissonncia em relao a tudo aquilo que
estabelecido como unicamente poltico.
Aqui residem estmulos para outras reflexes. Aps terem enfatizado
a importncia de contextualizar o poltico nas produes artsticas, os
organizadores do catlogo recusaram-se a apresentar crticos de arte
para interpretar as obras selecionadas, preferindo "a confrontation of
images and discourses, drawing from distinct yet interrelated territorial
and linguistic domains". Donde se apresenta o seguinte mtodo:
To evoke this vast narrative of Postwar History and to suggest lhe complex
relations between singular artworks and sociopolitical situations, which are
inextricably "local" and "global", a montage technique has been adopted,
mixing texts and images from the archives of recent world history.
THE H1STOR1CAL lABYRINTH DF THE MONTAGE
The effects of juxlaposition created by the montage technique upset the
strict division between work, document and commentary, creating
multifaceted, polyphonic structure (Documenta X, 1997).56
56 "um confronto de imagens e discursos, desenhados por mbitos territoriais e
lingsticos to distintos quanto inter-relacionados [ ... 1 Para evocar essa vasta
narrativa da histria ps-blica e para sugerir as relaes complexas entre obras de
arte individuais e situaes sociopolticas, que so inextricavelmente locais e
globais, foi adotada a tcnica da montagem, um mix de textos e imagens de
arquivo da recente histria mundial. o lABIRINTO HISTRICO DA MONTAGEM. OS efeitos
da justaposio criados pela teoria da montagem subvertem a estreita separao
entre obra, documento, comentrio, criando tramas multivisuais e polifnicas."
164 Culturas eXtremas
A montagem como mtodo labirntico, como enxertos de sincre-
tismos glocais: aparia para a lgica identitria - a ser atravessada por
Spivak e, por mim, a ser liquidificada com tramas multifacetadas e
polifnicas. Creio que na montagem labirntica ocorram os pontos de
vista mais inovadores dos ltimos anos. Pensemos em Walter Benja-
min: "Mtodo deste trabalho: montagem literria" (1986, p. 595) - e
em Grego!)' Bateson: 'Juntar os dados o que eu entendo por explica-
o" (1988, p. 264). Nessa perspectiva, no s se supera a ntida
distino entre gneros diferentes, mas sobretudo intil ou inconce-
bvel uma leitura estvel, uniforme, slida: no aspecto irredutivelmen-
te labirntico da montagem, os fios a serem seguidos e interconectaclos
so infinitos. Multivocais e multifacetados. A montagem labirntica
porque lquida, por isso polEitics, crash sexuado de potico e po-
ltico.
- Dispora. A "dispora" uma palavra marcada pelo desenraiza-
mento violento, pelo domnio etnocntrico e eurocntrico, portanto,
pela perda. Porm, fora de sua origem histrica, a dispora pode tornar-
se um conceito lquido, se for utilizado contra a esterilidade de uma
condio imvel, contra a misria de um papel e de um status final-
mente alcanado que nos acompanha por toda a vida, como uma im-
presso digital. Invisvel e opressiva. A dispora pode ser uma escolha,
talvez, inclusive, uma necessidade desejosa em direo ao trnsito,
infinitude. Dispora contra os limites. Dispora como desejo de modi-
ficar-se nos espaos outros, nos espaos dos outros, no meio de psico-
geografias mveis. Dispora contra a ordem mono lgica todo-racio-
nalizada, todo-iluminada; contra as retomadas irracionais falsamente
msticas, e para multiplicar os pontos de vista espaciais, para mudar-
se da tradio repetitiva.
A dispora navega nas mudanas descentralizadas das culturas na-
tivas e nas tecno-hibridizaes das culturas metropolitanas.
A dispora lquida, conectando-se com as disporas histricas das
deportaes tnicas, pode movimentar de forma imprevisvel o senti-
Conceitos lquidos 165
do da palavra de origem grega: uma inseminao aqui e acol, uma
fecundao dispersiva, uma disseminao desordenada. Essa nova
dispora - a partir da migrao forada que obrigou milhes de seres
humanos a se tornarem aliengenas em terras desconhecidas (Bhabha,
1997b) - oferece uma rica desordem seminal, em que cada conceito
pode ser deglutido de acordo com os gostos de cada um e pode ser no-
vamente fecundado. E disseminado.
a dispora que favoreceu os sincretismos comunicacionais, as
hibridizaes visionrias, as mestiagens alteradas. A dispora a ma-
triz de todo sincretismo. A dispora sincrtica desbloqueia a oposiO
estril entre uma dialtica sinttica de cunho positivo e uma dialtica
negativa, congelada em sua recusa a confrontar-se e a misturar-se com
as sujeiras metropolitanas, com os refugos seriais, com os detritos mi-
diticos, com as periferias tnicas.
A dispora lquida aliada da mudana. A mudana no envolve so-
mente mveis e miudezas: ela descompe a ordem perceptiva das coi-
sas e, dessa forma desordenante, tambm dela mesma. Na mudana se
afirma o desejo de no repetir a ordem domstica, a ordem de mveis
domesticados e, portanto, fixos, afixados, mveis-fixaes: mudana
contra a ordem domstica, contra sua normalidade mofada, contra
sua solidez prevista.
Ao mudar coisas (vises-de-mundo ou conceitos cotidianos) e ao
deslocar-se do sujeito (salas de estar metafsicas ou dormitrios), a dis-
pora se torna lquida e quente. Ela se comove.
_ E-space. Entre os conceitos mais discutidos existem os de espaos
e lugares. O espao foi considerado - filosoficamente - alguma coisa
incontrolvel, infinita, indefinida, enquanto o lugar configurvel em
termos identitrios, determinado, circunscrito. Por isso, o lugar per-
tence ao poltico em seu aspecto mais institucionalizado, enquanto o
espao o contexto fluido da desordem, do irregular, da anomia. O
emprego recente do no-lugar por parte de Aug complicou as coisas,
166
Culturas eXtremas
pois inscreveu em seu conceito a aparente uniformidade globalista dos
novos lugares do consumo, da viagem e da diverso, pela qual se
perderia a indestrutvel perspectiva iluminista.
J nos anos 1940, Lvi-Strauss criticava as metrpoles americanas
(do Norte e do Sul), pois tinha em mente a forma-cidade europia, em
particular a francesa. No entender dele, as distines kantianas de
tempo e espao, ao invs de serem um a priori do conhecimento, tor-
naVam-se um a posteriori em que todas as misturas e as montagens
eram possveis. Porm se perdiam as categorias. Nas avenidas paulis-
tanas ou nas avenues nova-iorquinas, para Lvi-Strauss, no h mais
limites definidos entre culturas e histrias diferentes: transita-se por
lojas libanesas e armnias, italianas e chinesas, ndios peles-vermelhas
vivos, com caneta Parker, e mortos nos museus etnogrficos. Sem ne-
nhuma ordem. Por isso, entra-se numa dimenso tempo-espao na
qual tempos e espaos encontram-se unidos e misturados, uma autn-
tica aporia para o espao-tempo kantiano: em suma, para ele, racional-
mente incompreensveis, esteticamente desagradveis, impossveis de
viver neles.
Nesse mesmo vis (que no por acaso encontra para ambos em
MareeI Mauss o ponto de partida explcito), nos anos 1980 Aug
observa os novos no-lugares do consumo (malls), do entretenimento
(theme parks), do trnsito (aeroportos) como sendo sem sentido: do
sentido slido racionalista e iluminista que o antroplogo procura
dobrar em todas as suas ntidas certezas. O fato de que esses no-lu-
gares estejam surgindo em lugar de outros espaos ultra-identitrios
da modernidade racionalista (as fbricas) levado em considerao
apenas como lstima.
Tanto para Lvi-Strauss em relao s metrpoles em geral como
para Aug em relao a lugares determinados: incompreensvel um
espao-tempo informe, diludo e misturado.
O e-space o espao eletrnico. Alguma coisa que no mais de-
terminvel em termos negativos (no-lugar) ou materiais (a cidade
Conceitos lquidos 167
como plis), muito menos que pratica delitos perfeitos (o detetive
Baudrillard) ou excessos de velocidade (as multas de Virilio). O e-
space no nem um a priori nem um a posteriori. um presente
dilatado e mvel. Um presente lquido. No e-space tudo simultneo,
como nos desejos dos primeiros futuristas. O poder da histria como
lei do passado no tem influncia, assim como as sugestes da utopia
como evoluo no futuro. Parte-se de um site (termo aparentemente po-
bre, em relao majestade do lugar e do espao, porm muito mais
rico na utilizao cognitiva atual) preparado pelo Forte Prenestino e se
atravessa (no se chega, no h nunca um ponto de chegada) tudo o
que se quer ou que se encontra nas rodovias eletrnicas. Holanda, Ale-
manha, Estados Unidos, Japo, Mxico, Brasil, Senegal, ndia. Carto-
grafias que no e-space possuem sempre menos sentido em favor de
ajustes progressivos de fragmentos extrados de alguma coisa e de al-
gum (entity) que atravessa os limites.
Certamente h riscos de perdas reais, de excessivos envolvimen-
toS:
57
porm o que interessa agora se nesse fluir interminvel no se
insira no e-space uma liquidao da identidade fixa - a identidade
gelada e terrificante -, de nacionalismos tnico-religiosos, de enclaves
polticos auto-satisfeitos. E, ao mesmo tempo, se estaramos constru-
indo um cenrio lquido inexplorado: onde os fragmentos se juntam
ao longo de montagens temporrias.
No e-space posso entrar em contato com qualquer um sem co-
nhec-lo e ir a qualquer lugar sem ir. O qualquer-lugar, a ubiqidade se
insere no e-space. As fronteiras furam. Posso combinar infinitos textos
escolhidos ou encontrados casualmente que acho em minhas navega-
es, que nunca teria chegado a conhecer com as tcnicas anteriores.
58
O copyright como monoplio rgido de instituies editoriais entra
em crise com as novas tecnologias: posso citar tudo e todos sem ter de
57 Para uma reflexo mesmo crtica sobre o conceito de e-space, cf. Saskia Sassen
(1997).
58 Encontrei o avant-pop primeiramente na internet e depois no livro organizado
por McCaffery, achado por acaso numa banca de sebo.
168 Culturas eXtremas
me submeter s compras tradicionais. Citando a fonte, o que uma
atitude correta inestimvel, posso juntar textos antes in imaginveis.
Agora os encontro no e-space.
- Nonorder. Renato Rosaldo um chicana. Isso quer dizer que sua
biografia e sua etnografia se influenciaram reciprocamente no atra-
vessamento das fronteiras. Em primeiro lugar a fronteira entre o M-
xico e os Estados Unidos. Mas tambm entre os cortadores de cabeas
Ilongot, Filipinas. A ele se devem algumas das vises mais lquidas da
nova antropologia. Sua crtica se insere no corpo terico de Durkheim,
em particular em sua obsesso contra o conceito de anomia e em fa-
vor de uma aliana de ferro entre sociologia e ordem normativa.
"In my view, social analysis shouId look beyond the dichotomy of
arder versus chaos toward the less explored real Df 'nonorder' I .. l. A
focus on nonorder directs attention to how people's actions altcr the
conditions cf their existence, often in ways they neither intend Dor
foresee" (Rosaldo, 1989, p. 102).
um deslocamento radical dos pontos de observao: em primei-
ro lugar sair das armadilhas dicotmicas e fluidific-Ias; depois elabo-
rar o conceito lquido de no-ordem que, em vez de deixar-nos socio-
logicamente ansiosos para normaliz-lo, leva a considerar a existncia
individual no como um destino inscrito, mas a ser escrito e reescrito.
Para alterar a existncia, no para reproduzi-la. As conseqncias so
inovadoras tambm para fluidificar o mtodo: "Social analysis rnust
attend to improvisation, muddling through, and constringent events.
Furthermore, from a processual perspective, change rather than
structure becomes society's enduring state" (ib.).
A mudana condio estvel mais do que a estrutura: uma verda-
deira revoluo, porque dessa forma a improvisao e a espontanei-
dade - caractersticas consideradas danosas e superficiais pelas
cincias sociais slidas - tornam-se aspectos mveis e decisivos que se
enxertam e se decompem no prprio percurso da pesquisa ou de sua
reelaborao.
Conceitos lquidos 169
o mtodo no consiste apenas na montagem labirntica: reside
tambm na improvisao, como muita arte contempornea experi-
mental. Cada interpretao, para Rosaldo, no direcionada a objeti-
var o outro, a elaborar regras espaciais, leis universais, modelos cul-
turais etc.: ela no assume um nico ponto de vista (a autoridade
mono lgica do etngrafo), mas "involve the irreducibIe perceptions of
both analysts and their subjects".
Cada aspecto do conhecimento relacional, isto , dialgico e sincr-
tico. E, por fim, Rosaldo assume um pensamento infinito: "Borderlands
should be regarded not as analytically empty transitional zones bUl as sites
of creative cultural production that require investigation". Atravs de
confins, limites, linhas que separam e unem, acaba-se (espera-se para
sempre) extraindo "cristais puros de significado" com os quais enquadrar
toda a cultura dentro de uma regra,59 mas, ao contrrio, aqui se buscam
"the blurred zones in between".
A perspectiva de um chicano que flui in between entre fronteiras e
contra as fronteiras, seduzido pela improvisao e em busca de
nonorder, s pode concluir-se com esta imagem lquida por exceln-
cia: "Creative processes of transculturation center themselves alone
literal and figurative borders where the 'person' is criss-crossed by
multiple identities".60
W Pensemos nas "estruturas elementares" de Lvi-Strauss, to puras, universalistas,
legislativas.
60 "Em minha opinio, a anlise social deveria olhar alm da dicotomia ordem
versus caos e na direo do contexto menos explorado da 'no-ordem'. [ ... ] Fo-
calizar a no-ordem faz prestar ateno a como as aes das pessoas alteram as
condies de sua existncia, com freqncia de uma forma que elas mesmas no
queriam nem tampouco previam! ... 1. A anlise social deve dedicar-se impro-
visao, atingindo o objetivo, e a eventos constritores. Ademais,de uma perspectiva
processual, mudana mais do que estrutura torna-se o estado duradouro da so-
ciedade. [ ... ] envolve as percepes irredutveis tanto dos sujeitos quanto de seus
objetos. [ ... 1 Os limites deveriam ser vistos no como zonas de transio empiri-
camente vazias, mas como lugares de produo cultural criativa que exigem pes-
quisa [ ... 1 as zonas indefinidas entre [ ... ]. Processos criativos de transculturao
se localizam ao longo dos limites literais e figurados, em que a 'pessoa' atravessada
por identidades mltiplas."
170
Culturas eXtremas
As identidades mltiplas no habitam apenas as mentes de jovens
"marginais" (ou eXtremos, interminveis) metropolitanos: elas esto
tambm no centro da nova antropologia. E as idias de Renato Ro-
saldo terminam no interminvel.
Transitional zones.
_ Anomia. Como dito antes, este conceito sempre foi visto pelas
cincias sociais como algo a ser domado e domesticado. O nomos co-
mo lei s pode ser aceito por todos. O nomos a sociologia. Mas j
tempo de sair das armadilhas leis x barbrie, regras x caos, cidadania
x hominis lupus. A anomia no pode ser lida apenas como elogio do
fora-da-Iei. Existem outros territrios imateriais que fluem em seu
conceito lquido. Cada vez que algum se encontra diante da exigncia
de deslocar-se para territrios inexplorados, a radicalidade da experi-
mentao cruza-se com a inovao lingstica: seja nas imagens, seja
em novas estruturas conceituais. As tenses anmicas se enxertam nos
fluxos miditicos e nos fluxos metropolitanos.
As tenses anmicas, ento, fluem em seqncias-seqelas de pas-
sagens hbridas, de nonorders sincrticas, de lgicas iterativas.
Gostaria de inserir uma nova percepo da anomia, no j entre os
traos congelados da sociedade, mas naqueles lquidos da metrpole
contempornea. Alis, como j foi dito na primeira parte do livro, nos
fluxos de metrpoles, comunicao e consumo.
A tenso entre a mdia e a metrpole anmica. dissoluo de qual-
quer nomos. Contra os continustas inoxidveis de verses atualizadas
Durkheim,61 a anomia reivindicada, sofrida e gozada. A anomia
61 Para Durkheim, o estado de guerra nasceria da anomia, no das policas dos
Estados embasadas em "suas" morais: "Precisamos atribuir a este estado de anomia
os conflitos que incessantemente renascem e as desordens de qualquer espcie"-
"Que essa anarquia (a anomia) seja um fenmeno mrbido de todo evidente, pois
ela contrria ao prprio objetivo de toda sociedade" (1977, p. 10) - "No
acreditamos que a anomia seja a prpria negao da moral" (ib., p. 62) - Com a
anomia "arrisca-se enfraquecer a existncia do dever, admitindo que haja urna
moralidade que consiste em criaes livres do indivduo, que nenhuma norma lO-
I
Conceitos lquidos 171
tensiona e exaspera os muitos fios que inter-relacionam mdia e me-
trpole. As percepes visuais, sonoras, corporais da mdia e, ainda
mais, da chamada "ps-mdia" fluem no meio dessas tenses intermi-
nveis da anomia metropolitana. Dissociam-se e se agrupam.
Sentir, ver, construir as anomias possveis entre mdia e metrpole.
A comunicao metropolitana vai longe quando v, sente e constri
cruzamentos anmicos e fluidos.
As ano mias lquidas no pertencem dupla face de legalidade!
ilegalidade. Elas desemolduram o panorama estabelecido e compacto
da ordem (nos mtodos, nos conceitos, nas performances, na arte, nas
e quando a nonorder subsumida por uma tentativa even-
tual de normalizao por parte da ordem, elas vo mais longe, mais
longe ainda. A configurao das anomias escorrega nos interstcios.
No busca o poder e, mesmo que o encontrasse, o descentralizaria.
Suas modalidades temporrias so intersticiais. Se "os humores cor-
roem o mrmore" - como diz a epgrafe encontrada na capela de
Sansevero, em Npoles -, seu trabalho semelhante s anomias.
Ambos se amoldam e fluem entre fraturas de figuras, entre interzonas
macias, entre dobras barrocas. E corroem. Humores anmicos ...
- Mediascape. Arjun Appadurai utilizou esses fluxos panoramticos
da mdia como um trao disjuntivo, em relao ao passado, que a an-
... determina, que essencialmente anmica" (ib.). E conclui com a separao
social do trabalho equiparada a um organismo (a eterna metfora agripina que j
Marx havia ridicularizado) atingido pelo vrus anmico. As relaes entre os rgos,
para Durkheim, so determinadas pela sociedade, pela separao do trabalho e da
moral que legitima o todo de modo indivisvel. Dever, sociedade, moral vem na
anomia seu perigo, justamente porque ela libera as criaes do indivduo! Nunca,
com tanta clareza, havia-se afirmado que a santa aliana dever-sociedade-moral
encontra, nas criaes individuais livres, o inimigo mortal, o antagonista a ser
eliminado e normalizado. No entanto, Durkheim continua sendo o autor de
referncia para as escolas socioantropolgicas, justamente pela cimentao
apologtica de uma sociedade na qual a diviso social do trabalho, assimilada
banalmente por um organismo natural (o corpo humano), disfarada de moral.
Uma moral de ferro enferrujado.
172 Culturas eXtremas
tTopologia econmica deve considerar. Em coligao com outros qua-
tro panoramas fluidos, a velha (industrialista) dialtica estrutura!
superestrutura torna-se outra rea abandonada pela crtica. Tudo aqui-
lo que parecia emoldurvel numa viso cultural homognea e unitria
se desemoldura. Nada compreensvel nem experimentvel sem a co-
municao miditica, particularmente da ps-mdia personalizada e
no-homologatria. Um mediascape no tem mais contextos fsicos,
materiais, realistas, mas se dissemina - diasprico - nos fluidos est-
ticos, metropolitanos, visuais.
Appadurai utiliza "as acepes com o sufixo 'scape' para indicar
que essas no so relaes objetivamente dadas, mas construtos pro-
fundamente perspectivas, definitivamente alterados pelas condies
histricas, lingsticas e polticas dos diversos atores [ ... J. Esses pa-
noramas so os fundamentos daqueles que gostaria de denominar
'mundos imaginados', isto , os m u n ~ o s mltiplos constitudos pelas
imaginaes historicamente situadas de pessoas e grupos espalhados
pelo globo" (1996, p. 26-27).
Mediascapes, mundos imaginados, mundos mltiplos, disjunturas
crescentes.
Tudo isso difunde "um repertrio complicado e intercomunicante
de imprensa, cinema, visores eletrnicos e espaos publicitrios". Por
isso "os limites entre panoramas 'realistas' e de 'fico' so confusos"
(ib., p. 29), adquirem e multiplicam concatenamentos entre fragmen-
tos de imagens. Mas, sobretudo, conforme Appadurai, o que emerge
desses fluxos globais so as disjunturas crescentes. Uma vez mais, um
inovador da pesquisa ataca qualquer possibilidade de sntese, e
crescem as desterritorializaes - disjuntivas e fantsticas - constru-
das pelos mediascapes, sempre mais dirigidas para os fluxos tnicos
Cethnoscapes).
Para delinear um novo mtodo de leitura da mdia contempornea
- cinema, performances, desenhos, outdoors, videoclipes, sites da in-
ternet, videoarte -, estes parecem indecifrveis, quando no so co-
Conceitos lquidos
173
locados entre oS espaos mveis e imateriais das novas metrpoles
(e-space, interzonas): espaos-de-metrpoles mveis, em conflito entre
si, e que substituem o conceito de sociedade do sculo XIX. Esses espa-
os metropolitanos so contra as lamentaes nos funerais de qual-
quer comunidade, as certezas de cada lugar, as firmezas de cada identi-
dade, a preservao de todas as memrias. A perspectiva outra: procurar
nos desenvolvimentos narrativos, nas percepes visuais, nos panora-
mas sonoros, nos cdigos textuais da nova mdia (ou ps-mdia) ten-
ses dialgicas, estridores hbridos e desordens polifnicas com a
comunicao das metrpoles: que despedaa e fluidifica, combate e
decompe, compulsiona e desemoldura. A mdia e a metrpole: esse ne-
xo que queremos identificar, verificar e tambm afirmar. Fluxos da
mdia e fluxos da metrpole. Os metro-media mix messages.
Fluxos miditicos e fluxos metropolitanos.
Os fluxos expressivos nascem e se decompem nesta tenso dila-
cerada e apaixonada. Uma tenso que no procura novas vises de
sntese, todas consideradas incongruentes, restauradoras e autorit-
rias, nem o "reflexo" e muito menos o "espelhamento": mas recproca
autoconstruo narrativa entre fluxos miditicos e fluxos metropolitanos.
Autoproduo. As tenses plurvocas e dissonantes entre mdia e me-
trpole. Aqui no se pretende sustentar que a primeira (a mdia) seja
"compreensvel" pela segunda (a metrpole), ou vice-versa. Aqui no
se perseguem interaes funcionais. Aqui existe conflito, irredutibi-
lidade, espasmo. Atravessamentos hbridos. Tenso como esticar ao
mximo os limites da suportabilidade, torn-los fios finos e pegajosos,
fios apaixonados e patgenos.
A tenso entre mdia e metrpole diasprica.
- Amnsia. A defesa da memria tornou-se uma forma retrica,
sempre mais redundante, de auto celebrao. Ela precisa ser desmon-
tada. Cada vez que ouo uma pessoa sria e compenetrada fazendo a
costumeira apologia da memria, inverto o discurso e penso que esteja
174 Culturas eXtremas
defendendo a si mesma e a seu papel. A prpria memria. Essa defesa
dbia, em minha opinio, esconde alguma outra coisa: um sublinhar
as dificuldades em relao mudana, experimentao de coisas ini-
maginadas e impossveis, escolha de derivas que permitem a mo-
dificao das percepes e das vises. Uma advertncia para olhar mais
ao passado do que a construir um presente impensado.
Mas, talvez, seguindo Nietzsche - o maior desconstrutor da mem-
ria -, esconde-se algo mais inquietante. "Esquecer no uma simples
vis inertiae, como pensam os superficiais, mas uma faculdade ativa,
positiva no sentido mais rigoroso" - "Fechar, de vez em quando, por-
tas e janelas da conscincia; um pouco de silncio, um pouco de tbu-
la rasa da conscincia, a fim de que ainda haja lugar para o novo, para
prever, predeterminar - essa a vantagem do esquecimento ativo"
(1968, p. 41). Para ele, "no poderia existir nenhuma felicidade, ne-
nhuma esperana, nenhum presente sem a capacidade de esquecer"
(ib.).
o elogio do esquecimento se interseciona com a defesa da amnsia.
"Como se forma uma memria no animal-homem? Como se impri-
me alguma coisa neste intelecto do instante, neste esquecimento viven-
te, de modo a permanecer presente?" Para Nietzsche esse problema "no
foi exatamente resolvido com respostas e meios delicados", e responde
assim pergunta: "Talvez em toda a pr-histria do homem, nada seja
mais espantoso e sinistro do que sua mnemotcnica. Grava-se a fogo
alguma coisa para que fique na memria". a dor, a punio, a festa co-
mo crueldade que a memria imprime na carne do indivduo. "O passa-
do, o mais longo, profundo, impiedoso passado respira sobre ns e brota
dentro de ns, quando nos tomamos graves" (ib., p. 44). E ainda: a dor
"o coadjuvante mais poderoso da mnemnica".
Esse mecanismo que interliga punio e memria no corpo est
presente tambm num conto extraordinrio de Kafka: " uma mqui-
na realmente curiosa", com essas palavras inicia-se O veredicto na col-
nia penal (1919). Um oficial se dirige ao viajante, a todos ns, quando
!
Conceitos lquidos 175
queremos sair do poder imobilizador da memria. A mquina - que
deve ficar em movimento por doze horas consecutivas, para escrever
no corpo do detento sua condenao - uma grade agrcola. "Grade?
- perguntou o viajante" (1957, p. 168).
A memria uma penalidade: um instrumento de ferro para traba-
lhos superficiais do terreno, constituido por um tear munido de dentes,
lminas ou discos.
Lembrar-se da memria uma obsesso repetida ao infinito pelos
mantenedores do status quo. A perda da memria causa de todo mal,
e sua preservao cabe a eles, aos moralistas. Todos sabem que no
possvel viver carregando nossas memrias e que, ao contrrio, essa
pode ser uma doena perigosssima. Cada um deve selecionar as me-
mrias com as quais conviver ou que afloram de improviso. O poder
da memria contm outra ambigidade: tem a tendncia de afundar
no passado e de ligar-se em n duplo com aquilo que foi. Aprender
com o passado para repeti-lo.
Tambm a famosa frase de Walter Benjamin - o elogio do perder-se
como algo a ser aprendido, aprender a perder-se - significa que preci-
samos aprender a afrouxar a presa mnemnica sobre as coisas. Per-
der-se a premissa para encontrar novos caminhos. Do contrrio, so-
mos condenados a refazer por toda a vida sempre e Somente o mesmo
caminho. "Sim, a grade", disse o oficial, "o nome bem escolhido. As
agulhas esto dispostas como as de uma grade."
A amnsia, ento, no se configura como perda, mas como liberta-
o dos laos do passado. O ato de retirar toda legitimidade dos guar-
dies da memria, que sempre fizeram uso pessoal dela. O tico da
memria a partir do qual olhar a massa perdida l embaixo, para
adverti-la de que deve memorizar tudo. Por outro lado, a memria est
perto de ns, seleciona com carinho tudo aquilo que precisa ser do-
brado. Mas, sobretudo, a memria um meio formidvel de transfor-
mao. A memria duplica, ordena e paralisa. A memria gelada. A
amnsia lquida: movimenta, inova e flui. Ento a amnsia se alia
176 Culturas eXtremas
com a anomia, para deslizar em direo aos novos panoramas in-
tersticiais.
O passado respira sobre a dor e a repetio, como memria. Mne-
rnotcnica. Grade.
"O condenado sabe qual a sentena?", perguntou o viajante.
"No", disse o oficial, " intil deix-lo saber, saber por seu prprio
corpo. "62
- Liquid days. Entre os discos de vinil, dos quais so um orgulhoso
guardio, h um que me permite entrar na msica lquida. O ttulo
Songs from liquid days, e o autor das msicas Philip Glass, as letras
so de Laurie Anderson, David Byrne, Paul Simon e Suzanne Vega, o
ano 1986. A capa uma fotografia de Robert Mapplethorpe: v-se
Philip Glass sentado, concentrado, talvez at de cenho franzido, camisa
de l xadrez, que olha para a cmera com uma mo no rosto e a outra
na perna. Uma listra festonada corta em duas partes sua figura, mas
somente de modo simtrico, a partir da tmpora at a mo embaixo,
dividindo sua imagem em dois: como se fosse rasgada, com uma parte
luminosa e uma escura.
Os dias lquidos introduzem na msica lquida.
O prprio Glass, no verso da capa, diz: "Songs are perhaps our
most musical magical expression.Though I have worked widely in the
fields of opera and music theater, I had not until this last year worked
with songs fortn as such. Writing Songs from liquid days became for me
truly a voyage of discovery". Mais adiante ele narra como chegou a
pedir a David Byrne e a todos os demais para escrever antes as pala-
vras, para depois inseri-las na msica. Palavras como lricas. Todos os
autores de letras, de fato, no so apenas "songwriters on their own,
but also lyricists whose poetry reflects individual styles and approach
to songwriting". Depois das letras e das msicas, inicia o processo do
62 "Honra teu superior", esta a sentena gravada no corpo do condenado na
colnia penal. Algo estranhamente semelhante ao sistema de recrutamento-
doutrinamento universitrio.
Conceitos lquidos 177
casting: a escolha dos cantores e msicos que do uma imensa contri-
buio como perfomer.
A escolha final misturou o progressivo Kronos String Quartet com
cantores que abarcam um amplo espectro da msica contempornea,
"from experimental to rock opera".
A msica se torna lquida quando passa entre gneros e autores,
quando derrete as memrias fixas, para fazer fluir novas sensaes so-
noras. Uma das letras de que mais gosto foi escrita por Paul Simon e
cantada por Bernard Fowler. Uma lrica enigmtica, estranhante,
polEitics, que flui entre acordes minimalistas do piano e da flauta:
Gradually/ we became aware/ of a hum in the room! an electrical hum in
the room! ir went mmmmmm
We followed it frem! comer to comer/ we pressed our ears! against the
walV we crossed the diagonaIs/ and put our hands on the fioor/ ir went
mmmmmm
Some times it was/ a murmur/ some times ir wasl a pulsei sometimes it
seemed/ to disappear/ but then with a quartet-turnl of the head/ ir would rolI
around the sofa! a nimbus humming cloud/ mmmmmm
Maybe it's the hum! of a calm refrigerator/ cooling on a big night! maybe it's
a hum of our parents' voices Iong ago in a 50ft light! mmmmmm
Maybe it's the hum! of changing opinionl or a foreign Ianguage/ in prayer/
maybe it's a mantra! of the walls and wiringl deep breathingl in 50ft air/
mmmmmm ..
63
63 "As canes so talvez nossas expresses musicais mais fundamentais. Embora eu
tenha trabalhado amplamente no campo da pera e da msica para o teatro, at o
ano passado no tinha trabalhado com a forma-cano enquanto tal. Escrever
Songs from liquid days tornou-se para mim uma autntica viagem de descoberta.
[ ... 1 Gradualmente/nos demos conta! de um hum no quartol um eltrico hum no
quarto/ tornou-se mmmmmmll Ns o seguimos! em cada canto/ apoiamos os
ouvidos! na parede/ atravessamos as diagonais! e apoiamos as mos no cho/
tornou-se mmmmmml/ Por vezes era! um murmrio/por vezes! uma batida! por
vezes parecia! desaparecer! mas depois com uma mudana de direo/ dava voltas
ao redor do sof! uma nuvem murmurante! mmmmmml/ Talvez seja o huml de
uma calma geladeira! que esfria ao longo da longa noite/ talvez seja o hum das
vozes de nossos pais de muito tempo atrs numa luz macia! mmmmmml/ Talvez
seja o hum! da mudana de opinio/ ou de uma lngua estrangeira! que reza! talvez
seja um mantra! do muro que conecta! um profundo respiro/ no ar macio/
mmmmmm
178 Culturas eXtremas
Esse "mmmmmm" lquido pode ser, ao mesmo tempo, fetichista,
uma geladeira, uma mensagem dos pais, um mantra. J relacionar o
suspiro de um mantra com o assobio de um eletrodomstico uma
mudana anmica, uma amnsia nonorcler. Em qualquer caso, para
mim - como para o autor que o escolheu para ttulo -, um canto
murmurado para mudar de opinio.
A mudana de opinio canto lquido para dias lquidos.
- Flame-wing. "When we speak ofleaping whales/ others think of
saurians./ We, however, think af 30 tons Df! flying weight.! We won't
find architecture in anl encyclopedia./ Qur architecture can be found
where! thought move faster than hands to/ grasp it" (Prix, 1990, p. 20).
A Coop Himmelb(l)au - fundada em Viena em 1968 - a expoente do
desconstrucionismo arquitetnico e, desde ento, construiu alguns dos
edifcios mais irregulares e inovadores. Como diz Wolf Prix (um dos
dois fundadores), a histria deles nasce com instalaes, para tentar
novos vocabulrios plsticos; mais tarde, passaram a estudar a body
language deslocada para folhas de papel, de acordo com o principio
do first drawing (a primeira impresso), modificado pouco tempo
depois em built drawing: corpos e arquiteturas = arquiteturas de
corpos. Tudo isso no pertence exatamente tradio arquitetnica:
trata-se de trabalhar e desenvolver o primeiro desenho assim como
apareceu no projeto, sem saber muito bem onde possa ir parar. Assim
nasceu "The skin of this city" em Berlim, experimentand() uma "urban
sensuality": materiais duros e macios em espaos transversais. Nasce
aquela que foi definida "open architecture". A arquitetura aberta no
define a si mesma em sentido slido, definitivo, imutvel, por isso foi
exatamente seu especialista em esttica que disse: "We build things
that are a cross between a bridge and an aircraft" (ib., p. 23).
Arquitetura como cruzamento entre pontes e avies: espaos que
interligam e que deslocam transformados em edifcios que no so
estticos, mas mveis.
"What we were interested in was movement [ ... l. Mobility con-
tinues to play a large role in our projects [ ... J. The whole spaces move
Conceitos lquidos 179
[ ... J. We want houses with flying roofs, frozen stairs, buming walls." Foi
isso que disseram a um cliente em Tquio, em 1989. E ele aceitou tudo,
alis O projeto foi ampliado e deslocado para Sapporo. Tambm outro
grande arquiteto experimental, o holands Koolhaas, definiu suas
obras como semelhantes a esculturas; e, com efeito, os sete bares de
Sapporo foram pensados e acabados como esculturas-performance,
como o Heart Room (ib., p. 69), onde era visvel e audivel o pulsar do
corao.
"I1's very easy to explain Deconstructivism: architecture must blaze.
Flame stands not only for burning, flame is for us the paradigm of open
architecture" (ih, p. 50), como faro concretamente na ao "Flame-
Wing", uma asa em chamas de quinze metros de altura e cinco toneladas,
instalada na Technical University de Graz. "We were inventing houses to
be built of raw concrete, pierccd by an arrow at the end of which a
fiame-wing ignites."
ARCHITECTURE MUST BLAZE
Architecture should be cavernous, firely, smooth, hard, angular, brutal,
round, delicate, colorful, obscene, voluptuous, dreamy, o.lluring, repdling,
wet, dry and lhrobbling. Alive or dead. Cold - then cold as a block of ice.
Hot - then hal as a blazing wing. Archilcclure musl blaze.(>4
6t "Quando falamos em baleias inclinadas, outros pensam em saurofdios. Ns, no
entanto, pensamos em 30 toneladas de peso voador. Ns no queremos buscar a
arquitetura numa enciclopdia. Nossa arquitetura pode ser encontrada onde o
pensamento se move mais rpido do que as mos, para apanh-lo. [ ... ] Ns
construimos casas que so o cruzamento entre uma ponte e um avio. [ ... ] Aquilo
em que estvamos interessados era o movimento. [ ... ] A mobilidade continua
tendo um grande papel em nossos projetos. [ ... ] Espaos inteiros se movem. [ ... ]
Queremos casas com te lOS voadores, escadas geladas, paredes que queimam. [ ... ]
muito fcil explicar o desconstrucionismo: a arquitetura precisa incendiar.
Chama que se levanta no s para queimar. Chama, para ns, o paradigma de
uma arquitetura aberta. [ ... ]lnventaInos coisas para serem construdas com cimento
bruto, envolvido por uma flecha ao fim da qual queima uma asa-em-chamas.
A ARQUITETURA DEVE fLAMEJAR. A arquitetura deveria ser cavernosa, fogosa, lisa,
dura, angular, brutal, redonda, delicada, colorida, obscena, voluptuosa, sonhadora,
sedutora, repelente, molhada, seca e puls til. Morta ou viva. Fria - e ento fria
como um bloco de gelo. Quente - e ento quente como uma asa-em-chamas. A
arquitetura deve flamejar."
180 Culturas eXtremas
Numa arquitetura lquida, um edifcio pode ser atravessado como
piercing, inflamado como um branding - o beijo-de-fogo. A arquitetu-
ra aberta uma arquitetura lquida, que escapa por todos os lados, que
se inflama, se faz chama, uma arquitetura de fogo, na qual a mobili-
dade para o alto constante, e as formas mudam com sua dana, at
fazer desaparecer tudo. Arquitetura mida, obscena, angular. Asa-em-
chamas. Fogo lquido.
- Inconcrete. Em ingls e em portugus, "concrete"l"concreto", res-
pectivamente, significa cimento. Para mim, esse concreto se refere
tanto ao material-cimento (pesado e imvel em sua concretude) quan-
to ao oposto de abstrato (a coisa visvel e slida). Como diz o arquite-
to Philip Johnson: "Hoje, utilizando o computador, podem-se con-
trolar formas impensveis e livres da escravido dos cantos e dos
ngulos retos: a arquitetura pode ter uma qualidade ttil, agredir o
espao ou deixar-se tocar como escultura" (1996).
Assim, o concreto se liberta de sua concretude, de sua solidez
imvel e monolgica, de seu peso das leis da esttica, de sua, digamos,
materialidade geometrizada e simplificada. Graas s novas tecno-
logias, O concreto se desconcretiza. O cimento se torna mvel, uma
desordem concreta pode ser pensada como um fractal criador de caos
descentralizados e plurais. O edifcio pensado como uma zona tem-
porria. Como uma cortina, sem razes nem fundaes que sustentam
o lugar e o logos.
Mara Memo, sociloga urbana, escolhe um belssimo ttulo para
um ensaio que ela escreveu: lquidas entradas. Essas entradas lquidas
so atravessadas graas a novas arquiteturas que inventam "gigantes
tecnolgicos heteromorfos que se refletem na gua, visar lqUido que
duplica sua presena" (1998, p. 29). "Os waterfronts da metrpole so
vastos campos da comunicao, ambientes da centralidade difundida,
apndices da tecnologia" (ib., p. 30) que se sucedem s frontes-do-
porto da paisagem moderna: "As reas porturias, os embarcadouros
Conceitos lquidos 181
vazios, as bordas dos rios e dos lagos, as bordas dos canais formaram a
plataforma sobre a qual se inseriram as novas arquiteturas". Aqui se
movem as que Memo chama de "novas ondas", feitas de apndices ele-
trnicos, fachadas-visores, edifcios inteligentes, errncias audiomidi-
ticas, salas Imax, centros culturais e do consumo, Ski-Dome, imensos
aqurios. O arquiteto Toyo \to projetou em Yokohama uma Wind
Tower que parece uma medusa eletroabismal que emerge e se ergue
do oceano.
Arquiteturas invisveis, arquiteturas d'gua, arquiteturas de vento:
arquiteturas lquidas.
- X-scape. Este conceito pode ser lido de diversas maneiras: a pri-
meira olhar o "x" como panorama; assumir o cdigo do eXtremo,
como forma de caracterizar um visual lquido que abraa uma corren-
te comunicativa que escorre, fluida, entre (in between) culturas inter-
minveis e tecnologias mutantes; um tornar-se porosas, disponveis e
sensveis absoro, a deixar-se percorrer pelo eXtremo, um tornar-
se panorama interminvel dos muitos sentidos ocenicos.
A outra maneira sonora; modular o entrelaamento entre "x" e
"scape" como um novo ideograma que toca um pIot de panorama ex-
tremo em fuga: x-scape como escape. Nesse plot, a fuga no abandono
ou renncia diante de temores passadistas a caminho de homolo-
gaes e repeties. Ao contrrio, para mim, fuga cimarron, assu-
mir parcialmente o ponto de vista do outro mais diferente, do escravo-
que-foge, que chega ao cimo e conquista os espaos infinitos de uma
outra condio. Cimarron x-scape. Fuga das idias estticas, do do-
mnio social, das opresses estatais, das oposies binrias. Cimarron
produz e difunde comunicaes mveis maroon, maroon-izaes: exa-
tamente o contrrio da homologao. Hbridos anmicos, amnsias
sincrticas, aporias nonorder, inconcrele mediascape: e-space x-scape.
182
Loop
:e-space ... x-scape:
~ ~ ~ ~
Culturas eXtremas
Aporia, anomia, amnsia - shullpture, liquid days, mediascape,
polEitics - inconcrete,flame-wing - dispora, nonorder, e-space, x-scape.
Trata-se de treze conceitos lquidos que fluem em diversos terri-
trios: territrios de redefinio, cruzamentos textuais artstico-comu-
nicacionais. Conceitos que mergulham no lquido multi narrativo e
emergem dele como interminveis. Os trs primeiros repensam as de-
finies dadas, relacionadas ao trio lgica-lei-memria; os quatro
segundos replasmam os sentidos de esculturas-msicas-artes-mdia; e
depois h dois atravessamentos ao longo das novas arquiteturas incon-
cretas-inflamadas; por fim, os quatro ltimos exploram dimenses
imateriais suspensas entre mudanas-limites-espaos-fugas. Todos
saltam entre as montagens labirnticas de metrpole-comunicao-
idendade. Todos podem tornar-se cut-up do outro ou dos outros.
Percebo somente no final que quase todos esses conceitos so o re-
sultado de cruzamentos de mais palavras, desvios de prefixos e sufixos,
consonncias cidas para doces dissonncias, a caminho de signifi-
cados inditos. O a-privativo, em dois casos, revela-se mltiplo, um a-
que liberta, liberta-se do poder slido de nomos e memria. Enxertos
de caveiras esculpidas, msicas lquidas, paisagens miditicas, poti-
cas-polticas. Arquiteturas inconcretas e inflamadas. Limites desloca-
dos para espaos eletrnicos, espaos-de-fuga e em-fuga.
Assim as palavras no conseguem ficar imveis, mas se hibridizam,
se enxertam, se amarram para produzir novos sentidos: sentidos no
apenas como alguma coisa que"se refere ao significado, mas tambm
como multiplicao dos cinco sentidos do corpo. O vocabulrio no
pode ser o guardio do significado, de palavras petrificadas no puris-
mo. O vocabulrio deve ser constantemente desafiado e modificado:
deve ser aberto como faz Marguerite Duras.
O elemento lquido do ato de desemoldurar evidente no prprio
movimento conceitual que leva a sair do permetro circunscrito e es-
Conceitos lquidos 183
quadrado da moldura. A moldura contexto regular da ordem, das
normas metodolgicas, dos edifcios euclidianos, dos conceitos s-
lidos, das msicas j ouvidas, das leis formais (polticas e estticas).
a raiz obscura na qual afundar e acomodar-se. Mas o quadro, que
emoldurado nas salas de estar, historicamente determinado e, por-
tanto, deteriorvel. Alis, j est deteriorado: parece quase sobreviver
a si mesmo, abandonado tristemente na superfcie lisa de uma parede.
Dificilmente atrai olhares. Raramente induz a sair dos limites. fcil
imaginar um futuro sem quadros, com msicas, esculturas, edifcios
desemoldurados. O mesmo vale para os conceitos: um conceito, para
ser lquido, deve evadir de seu crculo mgico que o circunscreve e o
imobiliza (frame identitrio). Memoriza-o como "a colnia penal".
Diz Deleuze: "Longe de ser a delimitao da superfcie pictrica, a
moldura quase o contrrio, o relacionamento imediato com o lado
externo. Agora, enxertar o pensamento no lado de fora o que os fil-
sofos no fizeram" (1996, p. 8).
Isso vale tambm para os antroplogos que deveriam ter praticado
o pensamento do lado de fora, certamente mais ainda do que os fil-
sofos. O chicano Renato Rosaldo um desses que foram para o lado
de fora: nonorder, borderlands, criss-cross, multiple identities, blurred
zones, beyond dichotomy, processual perspective, muddling through,
relational knowledge. Colares de conceitos lquidos para novas conste-
laes de significados possveis.
Introduzir o pensamento no lado de fora desemoldurar.
Sempre para Deleuze, pensar o lado de fora tambm praticar a
fuga: "Uma sociedade, para definir-se menos por suas contradies e
mais por suas linhas de fuga, foge para qualquer lugar" (ih., p. 140). Ago-
ra poderamos acrescentar que essa fuga - esse x-scape, esse cimarron,
essa dispora - convive sempre menos com o social (ao qual pertence a
categoria da contradio) e cada vez mais com as metrpoles imateriais
(das quais saem linhas de fuga aporticas). As classes como momento
identificador e transformador do social no funcionam mais, tambm
por isso os Mil plats de Deleuze e Guattari abrem-se ao considerar-
184 Culturas eXtremas
no lugar das classes - as minorias. Mas, talvez, tambm o conceito de
minoria tornou-se, por assim dizer, minoritrio: ele funciona pouco.
obsoleto. Todos podemos ser, a cada vez, minoria e - logo aps, e at
contemporaneamente - maioria. s culturas eXtremas no interessa ser
ou sentir-se maioria, nem procuram isso pela adeso, pela inscrio,
pelo proselitismo. A era da propaganda acabou: no h mais nada a ser
divulgado. Ao eXtremo no interessa a conquista do poder, verdadeiro
objetivo de toda minoria poltica que procura tornar-se maioria.
As culturas eXtremas so intersticiais. Se chegam a tocar o poder,
procuram difundi-lo e nunca centraliz-lo. Elas navegam in between.
No limite, trata-se de minorias no-minoritrias. Mil planos para mil
minorias: a perspectiva nmade navega ao longo das minorias que se
tornam livremente e eXtremamente individuais.
Com freqncia, as minorias podem constituir-se em bases tnicas.
As culturas eXtremas procuram enfrentar a etnia com novos instru-
mentos, diferentes dos instrumentos modernos e institucionais da
poltica: as minorias se constituem na igualdade da diferena contra os
reducionismos identitrios (assimilacionismos). As etnicidades no
so inventadas e, por conseqncia, so inessenciais como muitos etno-
universalistas costumam afirmar. Proclamando a universalidade de
cada indivduo, eles negam os problemas que esto presentes em cada
um: em vez de invenes, as etnicidades so construes. Elas so o
resultado conflitante de processos histrico-comunicacionais festona-
dos, cujo tecido mvel converge nas tramas transformadoras inters-
ticiais.
tlS
Ento, o eXtremo tnico se constri nas escolhas de etno-
grafias fluidas e - alm da lquida entrada - individuais: etnovduos.
Contra sua suposta "inveno", diante de uma humanidade genrica
e universal, sua construo/desconstruo move-se em sentido anti-
65 "O fato de que no existe a etnia em sentido objetivo - porque cada etnia uma
JiClio, no sentido de construo - no impede que ela exista em sentido subjetivo.
Este, por outro lado, um problema que se relaciona crise mais geral da
objetividade na antropologia e em quem a representa, isto , o antroplogo"
(Montezemolo, 1999, p. 23).
Conceitos lquidos 185
biologista e antinaturalista, para livrar a etnicidade (o etnoviduo) nos
muitos enxertos e autoclassificaes possveis.
66
A diferena como
prazer do multiplicar e no como dever a ser uniformizado.
Para muitos autores, a releitura da filosofia do sculo XIX faz surgir
a filosofia de Nietzsche como pluralismo conceitual e devir mltiplo,
para uma silenciosa pluralidade dos sentidos: um pluralismo antidia-
ltico e lquido.
"Ao elemento especulativo da negao, da oposiO ou da contra-
dio, Nietzsche substitui o elemento prtico da diferena, objeto de
afirmao e de gozo" (Deleuze, 1992, p. 39).
o "gozo da diferena"67 que se coloca como novo elemento con-
ceitual. A diferena se ope contradio dialtica. Atravs do gozo
das diferenas, chega-se a conceitos lquidos.
66 Veja-se a crise taxonmica do censo no Brasil, que prev, em suas infinitas cores!
nuanas, novos futuros para muitas reas da Europa. A perspectiva de uma
brasileirizao da Europa est cada vez mais presente em no poucos autores
(cf. Featherstone, 1994; Beck, 1999).
67 Uma genealogia da diferena j est madura. Muitos pensadores dissidentes
consrituram sobre a diferena seus paradigmas descentralizados: para Todorov,
a igualdade da diferena que dilui todos os universalismos do Iluminismo tardio.
igual quem diferente e no quem idntico, truque universalista da racionalidade
social iluminista. A Declarao dos Direitos Humanos insiste nesse erro, isto ,
continua proclamando todos iguais, porque todos idnticos (um biologismo
identitrio pan-humano). Desafiar o pensamento e a lgica identitria , ao contrrio,
praticar a igualdade somente como diferena reconhecida, aceita e gozada. Tambm
a antropologia interpretativa de Geertz movimenta-se nos homens e seus signi-
ficados que so essencialmente diferentes: e extraordinrio que, ao menos na
Itlia e na Frana, esse continue sendo considerado um escndalo poltico, muito
antes do que antropolgico. Com efeito, a poltica identitria e se choca com as
diferenas. Para Gregory Bateson, a informao uma diferena que comunica
uma diferena, em cuja perspectiva toda a ecologia da mente se baseia. Todas as
correntes emogrficas experimentais - denominadas com orgulho "ps-modernas"
pelas academias solidificadas - elaboram conceitos mutantes com base na diferena.
Diferena o grande tema da reflexo feminista. Vimos filsofos- como Perniola
e Deleuze - que caracterizam justamente o sculo xx como experimentao ex-
trafilosfica da diferena. Enfim, a literatura crtica ps-colonial enriqueceu com
olhares oblquos e construtivistas o tema da diferena cultural (cf. Bhabha, 1997a;
Said, 1991; Spivak, 1988).
186 Culturas eXtremas
A contradio historicista, evolucionista, em sua verso tanto uni
quanto mullilinear, intrinsecamente dualista e, enquanto tal, pertence
a uma ordem lgica abandonada, semelhante, coeva das arqueologias
industriais e lingsticas. A diferena nmade, cimarron, anmica,
diasprica.
* * *
Marguerite Duras escreve em busca da "falta de uma palavra", da
"palavra-ausncia", "palavra-vazio", uma palavra "imensa, infinita, co-
mo um gongo vazio". Diz ela: "Faltando, aquela palavra torna inteis
todas as outras, contamina-as, como o co morto na praia, ao meio-
dia, aquele vazio de carne" . E Duras escreve esta passagem diasprica:
"Aquela palavra que no existe, mas que est ali: ela fica esperando-te
numa virada da linguagem" (1989, p. 37-38).
A virada da linguagem: os conceitos fluidos esto constantemente
em busca dessa virada.
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