Krishnamurti

La Flamme de 1attention
TU A DU IT I)H L ANC.LAIS PAK JI'A N -M IC lir.L PL AS A IT

Editions du Rocher
Jean-Paul Bertrand Editeur

Le monde entier s'arme, dpensant des sommes folles pour dtruire les hommes, qu'ils vivent en Am rique, en Europe, en Russie ou ici. Cela prend une tournure dsastreuse et ce ne sont pas les hommes politiques qui peuvent y remdier. On ne peut pas compter sur eux, ni sur les scientifiques. Ils aiment accrotre la technologie militaire, ils rivalisent entre eux. Nous ne pouvons pas plus compter sur les prten dues religions, elles sont devenues purement verbales, rptitives, totalement dpourvues de sens. Elles sont devenues des superstitions, elles se contentent de suivre la tradition, qu'elle date de deux ou cinq mille ans. Donc, nous ne pouvons pas compter sur les hommes politiques qui travers le monde ne pensent qu' conserver leur place, leur pouvoir, leur prestige. Nous ne pouvons pas compter sur les scientifiques qui chaque anne, ou mme chaque semaine, inventent de nouvelles formes de destruction .

Dieu a t invent par l'homme. Dieu est la projec tion de notre propre pense, le contraire de nos propres demandes, de notre propre dsespoir.

Quand vous dites "Je suis bless " - pas physique ment, mais intrieurement, psychologiquement, dans le psychisme -, qu'est-ce qui est bless? N'est-ce pas l'image que vous avez de vous-mme? Si l'on a une image de soi et qu'un autre vient nous dire : "Ne fais pas l imbcile ", on est bless. L'image que nous nous sommes btie de nous-mmes comme n tant pas un imbcile, c'est moi, et c'est cela qui est bless. On trane cette image et cette blessure pour le reste de sa vie - et l'on prend bien soin de ne plus tre bless et d'esquiver toute allusion notre imbcillit .

La plupart d entre nous, depuis l enfance, sont bles ss, meurtris, pas seulement la maison, mais aussi l'cole, au collge et l'universit - et plus tard, dans la vie, nous sommes encore blesss. Et quand vous tes bless, vous btissez un m ur autour de vous et la cons quence de tout cela c'est de devenir de plus en plus isol, de plus en plus perturb, effray et de chercher une faon de ne plus tre bless. Les actes qui dcoulent de ces blessures sont manifestement nvro tiques .

Je suis ainsi aujourd'hui mais j'atteindrai le but ultime, le principe suprme, qu'il soit appel Brahma ou d'un autre nom. Cette lutte constante pour devenir ou pour tre est la mme .

Dans chaque tre humain, dans le monde entier, il y a l'histoire de l'humanit; en nous, il y a l'anxit de l'humanit et la peur; la solitude, le dsespoir, la souf france et la douleur; toute cette histoire complexe est en nous. Si vous, vous savez lire ce livre, alors vous n'avez plus lire aucun autre livre - except les livres techniques, par exemple.

Pourquoi voulez-vous tudier ce que d autres disent au sujet de l homme ? L'humanit entire est en vous. Et vous, dans vos relations avec les autres, vous tes la socit. Vous avez cr ce monde terrible, affreux qui a perdu toute signification, et c'est pour cela que des jeunes se rvoltent travers le monde. Tout homme a un accs direct l'histoire de l'humanit et pour la lire, les thories de Freud ou de Jung ne sont pas utiles. (...) Notre conscience ne nous appartient pas en propre, c'est la conscience de l humanit. Nous sommes notre conscience avec son contenu. Ce contenu est le fond commun de toute l'humanit .

Comment un esprit dsordonn peut-il percevoir ce qui est ordre absolu, comme l'univers est ordre absolu ?

La plupart des moines, des sannyasis et des esprits que l'on dit ports la religion ngligent totalement cela (\a beaut^ et s'endurcissent vis--vis de leur envi ronnement. Un jour o nous tions dans l'Himalaya avec des amis, il y avait un groupe de sannyasis devant nous, descendant le chemin en chantant; ils ne regardaient jamais les arbres, ils ne voyaient pas la beaut de la terre, la beaut du ciel bleu, les oiseaux, les fleurs, les eaux vives; ils taient totalement proc cups par leur salut, leur divertissement personnel. Et cette coutume, cette tradition, dure depuis des milliers d'annes. Un homme qui est suppos tre religieux doit fuir, viter toute beaut et sa vie devient terne, sans le sens de l'esthtique; et pourtant la beaut est un des dlices de la vrit .

Se concentrer implique de rassembler toute son nergie pour se focaliser sur un certain point; mais la pense s'vade et vous avez une lutte continuelle entre le dsir de vous concentrer, de consacrer toute votre nergie regarder votre page et l'esprit qui vagabonde et que vous essayez de contrler.

Y a-t-il quelque chose au-del de cette souffrance, au-del des batailles entre les hommes ? Y a-t-il quel que chose qui soit immuable, sacr, totalement pur, que la pense ou l'exprience n'aient jamais touch? Ceci a t la qute des personnes srieuses, depuis les temps anciens. Pour le trouver, pour le dcouvrir, la mditation est ncessaire. Pas la mditation rptitive qui n'a aucun sens. Il y a une nergie cratrice qui est vraiment religieuse, quand l'esprit est dgag de tout conflit, de tout tourment de la pense. Pour rencontrer ce qui n'a pas de dbut, pas de fin - c'est la vraie pro fondeur de la mditation -, cela ncessite d'tre libre de tout conditionnement .

L'orateur dit qu'il y a une fin la souffrance, ce qui ne signifie pas qu'il ne se soucie pas ou qu'il soit in d if frent ou sans cur .

Savez-vous ce que signifie l'amour ? L'amour qui ne demande rien un autre. Posez-vous la question. Il ne demande rien votre fem m e, votre mari rien n 'est demand un autre, ni physiquement, ni motionnellement, ni intellectuellement.

Nous n'avons pas cr la nature, les oiseaux, les eaux, les rivires, les d e u x magnifiques et les eaux vives, le tigre, l'arbre merveilleux, nous ne les avons pas crs. (...) Et nous dtruisons les forts ainsi que les animaux sauvages. Nous en tuons des millions et des millions chaque anne - certaines espces sont en voie de disparition. Nous n'avons pas cr la nature le cerf, le loup - mais la pense a cr tout le reste. La pense a cr les magnifiques cathdrales, les temples anciens, les mosques et les images qu'ils contiennent. La pense a cr les images qui sont dans les temples, les cathdrales, les glises et les inscriptions qui sont dans les mosques, cette pense mme adore ce qu'elle a cr.

A quoi avons-nous rduit ce monde, c'est un monde

si beau, avec ses ravissantes collines, ses montagnes merveilleuses et ses formidables rivires. Aprs trois mille ans de souffrance humaine, de lutte entre les hommes, d'obissance, de soumission, d'entre-dchi rement, voil quoi nous l avons rduit : une masse confuse d tres humains sauvages et irrflchis qui ne prennent pas soin de la terre n i de ses splendeurs, ni de la beaut d un lac, d une mare ou de la rivire rapide et bondissante; personne ne semble s en sou cier. Nous ne nous intressons qu' nos petits moi, nos petits problmes et ceci aprs trois ou cinq mille ans de prtendue culture .

Aucun homme politique ni aucune sorte de poli tique, qu'elle soit de gauche, de droite ou du centre, ne rsoudra aucun de nos problmes. Rsoudre nos pro blmes n'intresse pas les politiciens, ils ne s'occupent que d'eux et de conserver leur situation .

Quand il y a cette division entre " ce qui est " et " ce qui devrait tre ", le conflit est invitable. Cest une loi. Ce n'est pas celle de l'orateur, mais c'est une loi.

L'hypocrisie est pire que la violence manifeste. Il s'agit d'une agression polie et aimable qui prend des gants et vous persuade en utilisant l'affection; c'est une forme de violence.

Vous devez commencer trs prs pour aller trs loin. Si vous ne commencez pas trs, trs prs, vous n'irez jamais trs loin. Si vous voulez escalader la montagne ou aller au village voisin, le prem ier pas est important, votre faon de marcher, avec quelle lgance, avec quelle aisance, avec quel bonheur .

Si vous savez regarder une fleur, ce regard contient l'ternit. (...) Si vous savez regarder une toile, une fort dense, alors vous voyez que dans cette observa tion il y a l'espace, l'ternit intemporelle .

Ne rptez pas - si je puis vous le demander respec tueusement -, ne rptez pas ce que vous venez d'entendre. En rptant ce qu'a dit l orateur, cela devient de seconde main. Tout comme en rptant les Upanishads, les Brahmasoutras et tous les livres imprims, vous vous transformez en tres humains de seconde main .

Des gens m 'ont beaucoup parl de tous ces sujets, vos philosophes, vos experts en vdanta et vos rudits. Mais comme les gens ordinaires, ils vivent dans la dualit. (...) Et puis il y a l'ide selon laquelle le conflit est ncessaire car nous vivons dans la dualit et, par consquent, ceux qui sont librs des contraires, ce sont les illumins. Vous inventez une philosophie autour de cela. Vous la lisez et vous l'acceptez; vous lisez tous les commentaires et vous restez coincs l o vous tes. Tandis qu'au contraire, l'orateur dit qu'il n 'y a pas rellement de dualit; on ne se libre pas de la dualit en atteignant les "sommets spirituels ", si vous vivez dans la dualit, ni maintenant, n i dans une future rincarnation ou la fin de votre vie. L'orateur dit qu'il n 'y a que " ce qui est " et rien d'autre. Ce qui est est le seul fait. Son oppos est le non-fait et n'a pas de ralit .

Ce pays (l'Inde) a toujours parl de non-violence. On a prch la non-violence encore et toujours, en poli tique, en religion, par diffrents leaders que vous avez eus - la non-violence. La non-violence n est pas un fait, ce n'est qu'une ide, une thorie, un ensemble de mots, le fait rel est que vous tes violents. C'est le fait. C'est ce qui est ". Mais nous ne sommes pas capables de comprendre ce qui est " et c'est pourquoi nous crons cette absurdit appele la non-violence.

Quand vous comprenez la profondeur de la violence sans lui chapper, sans fuir dans un idal stupide de non-violence, quand vous la regardez, quand vous l'observez de trs prs, c'est--dire que vous lui consa crez toute l'nergie que vous gaspillez en poursuivant

son contraire - quand vous essayez de la supprimer, c'est une perte d'nergie, c'est le conflit - il n 'y a pas de conflit. Je vous en prie, comprenez-le .

Votre croyance en Dieu est votre scurit ultime. (...) C'est de 1'auto-adoration .

Vous ne pouvez pas tre un hindou avec toutes vos superstitions et les dieux que vous avez invents et, malgr tout, devenir compatissant. Vous ne le pouvez

pas. Pour qu'il y ait compassion, il doit y avoir libert, la libert totale et complte de tout conditionnement .

Votre cerveau ou celui de l'orateur est le cerveau de l'humanit. Il ne s'est pas seulement dvelopp depuis votre naissance jusqu' maintenant. Il a volu durant un temps infini et il a conditionn notre conscience .

Nous ne considrons jamais la vie comme un tout, complet et indivisible. Le m ot complet " signifie sain de corps et d'esprit. Cela signifie aussi saint .

Peut-on observer tous ces fragments qui forment notre vie quotidienne et les regarder comme un tout ?

Nous devons comprendre la nature du temps que l'homme a cr - le temps psychologique sous forme d'espoir ou de russite. (...) Le temps o on sera bon; le temps o on sera libr de la violence; le temps pour atteindre l'illumination; le temps pour atteindre un tat d'esprit exalt (...). Quand on fonctionne dans le

domaine du temps, on provoque une contradiction et de l le conflit. Le temps psychologique, c'est le conflit.

La conscience est faite de son contenu et le contenu n'est pas diffrent de la conscience. La conscience est ce que nous croyons, nos superstitions, nos ambitions, notre attachement, notre souffrance, la profondeur de la solitude, les dieux, les rituels - tout cela c'est notre conscience, c'est--dire nous-mme.

Quand on regarde holistiquement la vie, alors la mort, la vie, la dtresse, le dsespoir, la solitude et la souffrance, tout cela n'est qu'un seul et mme mouve ment. Quand on voit holistiquement, il y a une libert totale vis--vis de la mort - ce qui ne veut pas dire que le corps ne va pas tre dtruit. Il y a un sens de la fin et par consquent il n 'y a pas de continuit - i l y a une libert l'gard de la peur de ne pas pouvoir continuer.

Quand un tre humain comprend la pleine significa tion de la mort, il y a vitalit, la plnitude qui se trouve derrire cette comprhension ; il est en dehors de la conscience humaine.

Nous nous demandons pourquoi, aprs des mill naires et des millnaires, les tres humains continuent souffrir, avoir de grandes douleurs psychologiques, tre anxieux; hsitants et effrays, sans aucune scurit intrieure ou extrieure .

Le savoir est l'accumulation des expriences, pas seulement de l'exprience personnelle, mais aussi de 'exprience passe que l on nomme tradition. Cette tradition est transmise chacun de nous. Nous avons accumul non seulement le savoir psychologique indi viduel et personnel, mais aussi le savoir psychologique qui nous a t transmis et qui a conditionn l'homme pendant des millnaires.

L'accumulation de l'exprience emmagasine dans le cerveau sous forme de mmoire, c'est le savoir; et la raction cette mmoire, c est la pense.

Nous n'utilisons pas un jargon spcial ou des rf rences linguistiques particulires. Nous utilisons un langage simple, de tous les jours.

Il y a ceux qui acceptent et disent que le condi tionnement de l'homme est invitable et qu'il ne peut y chapper. Il est conditionn et il ne peut pas faire m ieux que d'amliorer ou de m odifier ce conditionne ment. Il y a dans la pense occidentale un lment trs fort qui sous-tend cette position. L'homme est condi tionn par le temps, par l'volution gntique, par la socit, par l'ducation et par la religion; ce condi tionnement peut tre modifi, mais l'homme ne peut jam ais s'en librer. (...) Ce que nous disons est trs dif frent; nous disons que ce conditionnement peut tre compltement supprim, de telle sorte que l'homme soit libre.

Quand on vous pose une question trs profonde et que vous rpondez : Je ne sais pas ", la pense cesse. Trs peu de gens disent vraiment : Je ne sais pas ", ils font semblant de penser qu'ils savent. Vraisem blablement, beaucoup d entre vous croient en Dieu.

C'est le dernier espoir, le dernier plaisir, l'ultime scurit. Et quand vous vous posez rellement la ques tion, srieusement, avec une grande honntet, connaissez-vous vraiment Dieu, croyez-vous relle m ent? Alors, si vous tes vraiment honnte, vous dites : " En vrit, je ne sais pas. " Alors votre esprit observe rellement .

Est-il possible non seulement d'tre dbarrass des blessures passes mais aussi de ne plus jamais tre bless, pas en s'endurcissant, en devenant indiffrent ou en fuyant toute relation ? Peut-on vivre dans ce monde moderne sans aucune image ? L'orateur peut dire que c'est possible! Si votre fem m e ou votre ami vous dit quelque chose de dplaisant et si, ce moment, vous tes complte m ent attentif, alors dans cette attention il n 'y a aucune cration d'images. Alors, la vie a une significa tion totalement diffrente.

La comparaison est une des causes de la peur; se comparer un autre. On se compare ce que l'on a t et ce que l'on voudrait tre.

Ce qui arrive, l'extrieur de nous, est la mesure qui nous permettra de nous comprendre intrieure ment. Si nous ne comprenons pas ce qui arrive vrai m ent dans le monde extrieur, en dehors du domaine psychologique, nous n'aurons aucune mesure qui nous permette de nous observer.

Plus il y a de confusion dans le monde et plus grand est le dsir et le besoin de certains de retourner aux illusions passes, aux traditions passes, aux anciens guides, aux anciens soi-disant sauveurs .

La crise n'a rien voir avec l'conomie, les guerres, la bombe, les politiciens ou les scientifiques, elle est en nous, la crise est dans notre conscience. Le monde continuera crer plus de misre, de confusion et d'horreur tant que nous n'aurons pas compris trs pro fondment la nature de cette conscience, que nous ne l'aurons pas examine, fouille profondment, et dcouvert tout seuls s'il peut y avoir une mutation totale de cette conscience. Notre responsabilit ne consiste pas accomplir une action altruiste l'ext rieur de nous, en politique, en conomie ou dans le domaine social; c'est de comprendre la nature de notre tre, de dcouvrir pourquoi nous, les tres humains, sommes devenus ainsi.

Depuis l'enfance, nous avons t duqus tre des individus, chacun ayant une me spare, ou nous avons t forms, duqus, conditionns penser en individus. Ayant des noms diffrents, des aspects dif frents, par exemple : brun, blond, grand, petit, avec pour chacun des tendances propres, nous pensons que nous sommes des individus spars avec nos exp riences personnelles et ainsi de suite. (...) A partir de ce concept et peut-tre partir de cette illusion, cha cun d entre nous essaie de raliser, de devenir quelque chose. Dans cet effort en vue de devenir quelque chose, nous sommes en comptition, en lutte avec l autre; de sorte que si l'on conserve cette faon de

vivre il est invitable que l on continue s'accrocher aux nationalits, au tribalisme et la guerre.

Notre conscience est dsordre en elle-mme. L est la racine de la dissension. Tant que l'on n'aura pas compris cela et tant quon ne l aura pas examin trs profondment et trouv l ordre absolu, il y aura tou jours du dsordre dans le monde.

Quand on va au-del du masque, profondment, on est comme le reste de l'humanit - bless, solitaire, souffrant, dsespr, nvros, croyant des illusions et ainsi de suite. Aussi bien l'Est qu' l'Ouest, c'est ainsi.

L'observation holistique est une perception saine, rationnelle, logique, qui est complte, qui est sainte .

Observer c'est voir clairement, sans que ce soit partir d'un point de vue personnel ou idologique; c'est observer de faon voir les choses telles qu'elles sont, la fois l'extrieur et l'intrieur, ce qui se passe extrieurement et comment nous vivons psycho logiquement .

Est-il possible non seulement d'tre dbarrass des blessures passes mais aussi de ne plus jamais tre bless, pas en s'endurcissant, en devenant indiffrent ou en fuyant toute relation ?

Si votre fem m e ou votre ami vous dit quelque chose de dplaisant et si, ce moment, vous tes complte m ent attentif, alors dans cette attention il n 'y a aucune cration d'images. Alors, la vie a une significa tion totalement diffrente.

Un esprit indolent, un cerveau confus, perturb, nvros, qui n'a jamais exig lui-mme ses capacits maximum, peut-il tre totalement attentif?

L'intelligence n'a pas de cause, c'est l'intelligence, ce n'est pas votre intelligence ou mon intelligence. C'est la lumire. Quand il y a la lumire, il n 'y a pas ma lumire ou votre lumire. Le soleil n 'est pas votre soleil ou mon soleil; c'est l'clat de la lumire.

Si l'on dcouvre que l'intelligence est la scurit absolue et que l'amour est en dehors de la causalit et qu'il est ordre, alors l'univers est ouvert, parce que l univers est ordre .

Nos cerveaux sont mcaniques; mcaniques signi fie, ici, qu'ils sont rptitifs, jamais libres, luttant dans le mme domaine, pensant tre libres en bougeant d un coin l'autre de ce domaine .

Qu'est-ce que l'intelligence ? C'est percevoir ce qui est illusoire, ce qui est faux, qui n'est pas rel et de l'carter. Il ne suffit pas d affirm er que c'est faux et de continuer comme avant, mais il faut l'carter compl tement .

Un esprit confus et dsordonn, un tat d'esprit contradictoire, mme s'il s'efforce d'tablir l'ordre, sera toujours du dsordre.

Quand il n 'y a pas de confusion, il n 'y a pas de choix.

La libert ne concerne pas seulement un aspect de notre vie, mais la libert totale et cette libert n 'a pas de cause.

Depuis la nuit des temps, l'homme a toujours essay

de fuir la douleur et pourtant, aprs des millnaires, nous vivons toujours avec la souffrance.

La fin de la souffrance est l'amour.

commencement de

C O LLECTION DIRIG E PAR VIN CEN T BA RD ET ET JEA N -LO U IS SCHLEG EL

Titre original : The F lam e o f attention

I S B N 2-02-025880-3 2-268-00525-9, 1" publication en franais)

(is b n

T he K rishnam urti Foundation Trust Ltd., London 1983 ditions du Rocher, 1987, pour la traduction franaise
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