Qu es el judasmo?

Nivel: Bsico El judasmo ha sido descrito como una religin, una raza, una cultura y una nacin Todas estas descripciones tienen cierta validez El pueblo judo se describe mejor como una familia extendida Qu es el judasmo? Qu significa ser un Judio? La mayora de las personas, tanto judos como gentiles, por instinto dira que el judasmo es una religin. Y, sin embargo, hay ateos militantes que insisten en que son Judios! Es el judasmo de una carrera? Si tuviera que decirlo, la mayora de los Judios se cree que fueron un antisemita! Entonces, qu es el judasmo? Es el judasmo una religin? Claramente, no es una religin llamada judasmo, un conjunto de ideas sobre el mundo y la manera en que debemos vivir nuestras vidas lo que se llama "judasmo". Se estudia en Ciencias de la Religin y les ensea a los nios judos en las escuelas hebreas. Ver Qu Judios creen? para ms detalles. Hay una gran cantidad de flexibilidad acerca de ciertos aspectos de esas creencias, y un montn de desacuerdo sobre los detalles, pero que la flexibilidad est integrada en el sistema organizado de creencias que es el judasmo. Sin embargo, muchas personas que se llaman a s mismos Judios no creen en que la religin en absoluto! Ms de la mitad de todos los Judios de Israel hoy en da se hacen llamar "laico", y no creen en Dios o en cualquiera de las creencias religiosas del judasmo. La mitad de todos los Judios en los Estados Unidos no pertenece a ninguna sinagoga. Pueden poner en prctica algunos de los rituales del judasmo y celebrar algunos de los das de fiesta, pero no creo que de estas acciones como las actividades religiosas. Los Judios ms tradicionales y los Judios ms liberal y todos los dems de acuerdo en que estas personas seculares siguen siendo Judios, independientemente de su incredulidad. Vea Quin es un Judio? Claramente, entonces, no es ms que ser judo no slo una religin. Judios son una raza? En la dcada de 1980, la Corte Suprema de EE.UU. dictamin que Judios son una raza, por lo menos a los efectos de ciertas leyes contra la discriminacin. Su razonamiento: en el momento estas leyes fueron aprobadas, la gente normalmente habla de la "raza juda" o la "raza italiana", as como la "raza negra", por lo que es lo que los legisladores quieren proteger. Sin embargo, muchos Judios se sinti profundamente ofendido por esa decisin, ofendido por cualquier insinuacin de que Judios se podra considerar una carrera. La idea de Judios como una raza trae a la mente visiones de pesadilla de la Alemania nazi, donde Judios fueron declarados no ser slo una raza, una raza inferior, pero que tenan que ser detenidos en los ghettos y exterminados como alimaas.

Pero dejando a un lado los problemas emocionales, Judios son claramente no es una carrera. La raza es una distincin gentica, y se refiere a las personas con ancestros comunes y compartan rasgos genticos. Usted no puede cambiar su carrera, est en su ADN. Yo nunca podra llegar a ser negro o asitico, no importa lo mucho que puede ser que desee. Ancestro comn no est obligado a ser un Judio. Muchos Judios ascendencia accin comn en todo el mundo, como lo demuestra la investigacin gentica, sin embargo, puede ser un Judio sin compartir este ancestro comn, por ejemplo, mediante la conversin. Por lo tanto, a pesar de que nunca podra llegar a ser negro o asitico, los negros y los asiticos se han convertido en Judios (Sammy Davis Jr. y Connie Chung). Es una cultura o grupo tnico? Judios americanos ms que secular de su judasmo como una cuestin de cultura u origen tnico. Cuando se piensa en la cultura juda, piensan en la comida, de la lengua yiddish, de algunas celebraciones de vacaciones limitadas, y de los valores culturales como el nfasis en la educacin. Los Judios secular norteamericana probablemente se sorprendera al saber que gran parte de lo que piensan de la cultura juda es en realidad la cultura juda asquenaz, la cultura de los Judios cuyos ancestros provienen de una parte del mundo. Judios han vivido en muchas partes del mundo y se han desarrollado muchas tradiciones diferentes. Como un amigo sefard gusta que me recuerde, el yiddish, no es parte de su cultura, ni son bagels y salmn ahumado, hgado picado, latkes, sopa de pescado relleno o matz pelota. Su idea de la cocina juda incluye bourekas, pasteles de hojaldre masa rellena con queso o espinacas. Sus ancestros probablemente no sabe qu hacer con un trompo. Es cierto que existen rasgos culturales y comportamientos que son compartidos por muchos Judios, que nos hacen sentir ms cmodos con otros Judios. Judios en muchas partes del mundo comparten muchos de los aspectos culturales. Sin embargo, que la cultura no es compartida por todos los Judios de todo el mundo, y las personas que no comparten que la cultura no son Judios menos a causa de ella. Por lo tanto, el judasmo tiene que ser algo ms que una cultura o grupo tnico. Son los Judios una nacin? La explicacin tradicional, y la que figura en la Tor, es que los Judios son una nacin. La palabra hebrea, lo creas o no, es "goy". La Tor y los rabinos utilizan este trmino no en el sentido moderno del trmino que significa una entidad territorial y poltica, sino en el sentido antiguo que significa un grupo de personas con una historia comn, un destino comn, y un sentido de que todos estamos conectados unos con otros . Por desgracia, en los tiempos modernos, el trmino "nacin" se ha vuelto demasiado contaminado por nociones feo, patrioteros de un pas obsesionado con su propia superioridad y se inclin sobre la dominacin del mundo. Debido a este concepto de "nacin", Judios son a menudo acusados falsamente de ser desleal a su pas en favor de su lealtad a los judos "nacin", de ser ms leales a Israel que a su pas de origen. Algunos han ido tan lejos como para usar esta interpretacin distorsionada de la "nacin" para demostrar que no Judios, o de buscar, controlar el mundo. De hecho, un sorprendente nmero de sitios web antisemitas y grupos de noticias relacionadas con

esta pgina (en una forma anterior) como prueba de sus delirios antisemitas que Judios son nacionalistas, que Israel es una potencia colonial, y as sucesivamente. Debido a las connotaciones errneas que se han unido a la palabra "nacin", el trmino ya no se puede utilizar para describir con precisin el pueblo judo. El pueblo judo es una familia Se desprende de la discusin anterior que existe un cierto grado de verdad en las afirmaciones de que es una religin, una raza o una etnia, ninguna de estas descripciones es totalmente adecuado para describir lo que se conecta a otros Judios Judios. Y, sin embargo, casi todos los Judios se sienten un sentido de conexin entre s que muchos encuentran difcil de explicar, definir o comprender an. Tradicionalmente, esta interconexin se entenda como "nacin" o "ser pueblo", pero esos trminos se han vuelto tan distorsionado con el tiempo que ya no son precisos. El rabino Adin Steinsaltz ha sugerido una mejor analoga para el pueblo judo: Somos una familia. Ver el tercer ensayo en su libro de 2005, nos Judios: Quin somos y qu debemos hacer. Pero aunque este es un libro relativamente nuevo, ciertamente no es un nuevo concepto: en la literatura bblica y juda, los judos se les conoce como "los Hijos de Israel", en referencia al hecho de que somos todos los fsica o descendientes espirituales del patriarca Jacob, quien ms tarde fue llamado Israel. En otras palabras, somos parte de su familia. Como una familia, no siempre estn de acuerdo unos con otros. A menudo, discutir y criticar a los dems. Nos abrazamos a los ms altos estndares, a sabiendas de que las deficiencias de cualquier miembro de la familia se llevar a cabo en contra de todos nosotros. Pero cuando alguien fuera de la familia critica injustamente a un miembro de la familia o la familia como un todo, estamos dispuestos a unirse en oposicin a la crtica injusta. Cuando los miembros de nuestra "familia" sufren o son perseguidos, todos sentimos su dolor. Por ejemplo, en la dcada de 1980, cuando frica se sufre de sequas y hambrunas, muchos Judios de todo el mundo se enter por primera vez acerca de los Beta Israel, los Judios de Etiopa. Su religin, raza y cultura son muy diferentes de las nuestras, y ni siquiera saba que existan antes de la hambruna. Y, sin embargo, nuestros corazones se acerc a ellos como nuestros compaeros de Judios durante este perodo de hambruna, como primos lejanos que nunca haba conocido, y Judios de todo el mundo ayud a emigrar a Israel. Cuando un miembro de nuestra "familia" hace algo ilegal, inmoral o vergonzoso, todos sentimos la vergenza, y todos nos sentimos que se refleja en nosotros. Como Judios, muchos de nosotros estbamos avergonzados por los escndalos de Monica Lewinsky, Jack Abramoff y Bernie Madoff, ya que son Judios y sus acciones se reflejan en todos nosotros, a pesar de que la desaprueba. El escndalo Madoff era an ms vergonzoso, porque muchas de sus vctimas eran Judios y organizaciones benficas judas: un Judio robar a nuestra propia "familia"! Nos sorprendimos cuando el primer ministro israel Itzjak Rabin fue asesinado por un Judio, incapaz de creer que un Judio nunca matara a otro miembro de la "familia". Y cuando un miembro de nuestra "familia" logra algo importante, todos nos sentimos

orgullosos. Un ejemplo perfecto de Judios (incluso completamente secular) deleitndose en los logros de nuestros compaeros Judios es la popularidad perenne de canciones de Adam Sandler, Jnuca, lista de personas famosas que son judos. A todos nos enorgullecemos de cientficos como Albert Einstein o lderes polticos como Joe Lieberman (que no todos estn de acuerdo con sus ideas polticas o sus creencias religiosas, pero todos estbamos orgullosos de verlo en una lista nacional). Y hay un Judio que no sabe (o al menos sienten orgullo al saber) que Sandy Koufax se neg a lanzar en un juego de Serie Mundial que cay en Yom Kippur? Qu hacen los Judios creen? Nivel: Bsico El judasmo no tiene creencias obligatorias formales El resumen ms aceptada de las creencias judas es de 13 Rambam principios de la fe Aunque estos principios bsicos han sido objeto de debate El judasmo se centra en las relaciones entre el Creador, la humanidad y la tierra de Israel Esta es una pregunta mucho ms difcil de lo que cabra esperar. El judasmo no tiene ningn dogma, ningn conjunto formal de las creencias que uno debe tener para ser un Judio. En el judasmo, las acciones son mucho ms importantes que las creencias, aunque sin duda hay un lugar para la creencia dentro del judasmo. 13 Principios de Fe Lo ms cerca que nadie ha venido a crear una lista de amplia aceptacin de las creencias judas es trece principios de fe de Rambam. Estos principios, que Rambam crea que eran los requisitos mnimos de la creencia juda, son los siguientes: 1. Di-s existe 2. Di-s es uno y nico 3. Di-s es incorpreo 4. Di-s es eterno 5. La oracin debe ser dirigida a Dios solamente y no a otros 6. Las palabras de los profetas son verdaderas 7. Profecas de Moiss son verdaderas, y Moiss era el ms grande de los profetas 8. La Tor Escrita (5 primeros libros de la Biblia) y la Tor Oral (enseanzas que ahora figura en el Talmud y otros escritos) fueron dadas a Moiss 9. No habr otra Tor 10. Di-s conoce los pensamientos y acciones de los hombres 11. D-os premiar a los buenos y castigar a los malvados 12. El Mesas vendr 13. Los muertos sern resucitados Como puede ver, estos son principios muy bsicos y generales. Sin embargo, tan bsicos como estos principios, la necesidad de creer que cada uno de ellos ha sido objeto de controversia en un momento u otro, y los movimientos liberales de la disputa del judasmo muchos de estos principios. A diferencia de muchas otras religiones, el judasmo no se centra tanto en abstracto

conceptos cosmolgicos. A pesar de Judios ciertamente han considerado la naturaleza de Dios, el hombre, el universo, la vida y el ms all con gran detalle (ver la Cbala y el misticismo judo), no hay mandato, el pensamiento oficial y definitiva sobre estos temas, fuera de los conceptos muy generales discutidos anteriormente. Hay un amplio margen de opinin personal sobre todos estos asuntos, porque como he dicho antes, el judasmo se preocupa ms por las acciones de las creencias. El judasmo se centra en las relaciones: la relacin entre Dios y la humanidad, entre Dios y el pueblo judo, entre el pueblo judo y la tierra de Israel, y entre los seres humanos. Nuestras escrituras narran la historia de la evolucin de estas relaciones, desde el momento de la creacin, mediante la creacin de la relacin entre Dios y Abraham, a la creacin de la relacin entre Dios y el pueblo judo, y hacia adelante. Las Escrituras tambin se especifican las obligaciones mutuas creadas por estas relaciones, a pesar de los diversos movimientos del judasmo estn en desacuerdo sobre la naturaleza de estas obligaciones. Algunos dicen que son leyes absolutas e inmutables de Dios (Ortodoxo), y algunos dicen que son las leyes de Di-s que cambiar y evolucionar con el tiempo (conservador), algunos dicen que son pautas que usted puede elegir si desea o no seguir (Reforma, reconstruccionista ). Para ms informacin sobre estas distinciones, ver los movimientos del judasmo. As que, cules son estas acciones que el judasmo est tan preocupado? De acuerdo con el judasmo ortodoxo, estas acciones se incluyen 613 mandamientos dados por Dios en la Tor, as como las leyes instituidas por los rabinos y las costumbres de larga data. Estas acciones se discuten a fondo en la pgina con respecto a la Halaj: la ley juda y las pginas que siguen. Sugerencias para una mayor Como he dicho anteriormente, el judasmo se centra ms en las acciones que en las creencias, y los libros sobre el judasmo tienden a hacer lo mismo. La mayora de los libros de enfatizar las vacaciones, las prcticas y observancias. El mejor resumen de las creencias judas que he visto es bsica Milton Steinberg judasmo. Este libro presenta los contrastes y las perspectivas tradicionales y modernas, y demuestra que tenemos ms en comn que muchos de nosotros nos damos cuenta. La naturaleza de la DiNivel: Intermedio La mayora de las reas de la creencia juda estn abiertos a discutir importantes, pero no la naturaleza del Creador Hay varios bien aceptado creencias sobre la naturaleza del Creador La naturaleza de Dios es una de las pocas reas de la creencia juda abstracto donde hay una serie de claras ideas sobre las que hay poca discusin o desacuerdo. Di-s existe El hecho de la existencia de Di-s es aceptado casi sin lugar a dudas. La prueba no es necesaria, y se ofrece en raras ocasiones. La Tor comienza diciendo "En el principio, Dios cre ..." No dice que Dios es o cmo fue creado. En general, el judasmo considera que la existencia de Dios como un requisito previo

necesario para la existencia del universo. La existencia del universo es una prueba suficiente de la existencia de Di-s. Di-s es Uno Una de las expresiones primarias de la fe juda, recit dos veces al da en la oracin, es el Shema, que comienza as: "Escucha, Israel: El Seor es nuestro Dios, Adonai es uno." Esta simple declaracin abarca varias ideas diferentes: 1. Slo hay un D-os. Ningn otro se particip en la obra de la creacin. 2. Di-s es una unidad. Es una entidad nica e indivisible, todo, completo. No se puede dividir en partes o descrito por atributos. Cualquier intento de atribuir cualidades a Di-s es simplemente el intento imperfecto del hombre para comprender el infinito. 3. Di-s es el nico ser a quien hay que alabar. El Shema tambin puede ser traducido como "El Seor es nuestro Dios, Adonai solo", lo que significa que ningn otro es nuestro Dios, y no debemos orar a cualquier otra. Di-s es el Creador de Todo Todo en el universo fue creado por Dios y slo Dios. El judasmo rechaza por completo la nocin dualista de que el mal fue creado por Satans o por alguna otra deidad. Todo viene de Di-s. Como dijo Isaas: "Yo soy el Eterno, y no hay otro. Yo formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo soy el Eterno, que hace todas estas cosas." (Isaas 45:6-7). Di-s es incorpreo Aunque muchos lugares en las Escrituras y el Talmud habla de varias partes del cuerpo de Di-s (la mano de Di-s, las alas de Di-s, etc) o hablar de Dios en trminos antropomrficos (Dios caminando en el jardn del Edn, Di-s por la que se tefiln, etc), el judasmo mantiene firmemente que Dios no tiene cuerpo. Cualquier referencia al cuerpo de Di-s es simplemente una figura retrica, una forma de hacer las acciones de Di-s ms comprensible para los seres vivos en un mundo material. Gran parte de la Gua de Rambam de los Perplejos se dedica a la explicacin de cada una de estas referencias antropomrficas y demostrando que se debe entender en sentido figurado. Se nos prohbe representar a Dios en una forma fsica. Que se considera la idolatra. El pecado del Becerro de Oro, el incidente no fue que el pueblo eligi a otra deidad, sino que trataron de representar a Dios en una forma fsica. Di-s es ni masculino ni femenino Esto se deduce directamente del hecho de que Dios no tiene forma fsica. Como un rabino me lo explic, Dios no tiene cuerpo, no genitales, por lo tanto la idea de que Dios es hombre o mujer es evidentemente absurdo. Nos referimos a Di-s usando trminos masculinos, simplemente por comodidad, porque el hebreo no tiene gnero neutro, Di-s no es ms masculina que una mesa es. A pesar de que suelen hablar de Dios en trminos masculinos, hay momentos en los que se refieren a Dios usando trminos femeninos. La Shejin, la manifestacin de la presencia de Dios que llena el universo, se concibe en trminos femeninos, y la Shejin palabra es una palabra femenina. Di-s es omnipresente

Di-s est en todas partes en todo momento. l llena el universo y excede de su mbito. l siempre est cerca para nosotros hacer un llamamiento a los necesitados, y ve todo lo que hacemos. Estrechamente ligada a esta idea es el hecho de que Dios es universal. l no es el Dios de los Judios, l es el Dios de todas las naciones. Di-s es Omnipotente Di-s puede hacer nada. Se dice que la nica cosa que est ms all de su poder es el miedo de l, es decir, a su libre albedro, y no puede obligarnos a hacer su voluntad. Esta creencia en la omnipotencia de Di-s ha sido puesta a prueba durante las persecuciones de muchos Judios, pero siempre hemos mantenido que Dios tiene una razn para que estas cosas, aunque en nuestra limitada percepcin y el entendimiento no puede ver la razn. Di-s es Omnisciente Di-s sabe todas las cosas, pasado, presente y futuro. l conoce nuestros pensamientos. D-os es Eterno Di-s trasciende el tiempo. l no tiene principio ni fin. l siempre estar ah para cumplir con sus promesas. Cuando Moiss le pregunt por el nombre de Di-s, l respondi: "Ehyeh Asher Ehyeh". Esa frase se traduce generalmente como "Yo soy el que soy", pero la palabra "ehyeh" puede estar presente o tiempo futuro, que significa "soy lo que ser" o "Yo ser lo que ser." La ambigedad de la frase es a menudo interpretado como una referencia a la naturaleza eterna de Di-s. Di-s es justo y misericordioso A menudo he odo hablar de los cristianos al judasmo como la religin de la ley estricta, que ningn ser humano es lo suficientemente bueno para cumplir (de ah la necesidad de que el sacrificio de Jess). Esta es una tergiversacin grave de la creencia juda. El judasmo siempre ha sostenido que la justicia de Di-s es atemperada por la misericordia, las dos cualidades en perfecto equilibrio. De los dos nombres de Di-s ms utilizados en la escritura, una se refiere a su calidad de la justicia y el otro a su cualidad de la misericordia. Los dos nombres se usan juntos en la historia de la Creacin, que muestra que el mundo fue creado con la justicia y la misericordia. Di-s es santo y perfecto Uno de los nombres ms comunes que se aplican a Di-s en el perodo post-bblico es "Ha-Kadosh, Baruj Hu," El Santo, bendito sea. Avinu Malkeinu: Di-s es nuestro Padre y nuestro Rey El judasmo sostiene que todos somos hijos de Di-s. Una conocida pieza de la liturgia juda describe repetidamente Di-s como "Avinu Malkeinu," nuestro Padre, nuestro Rey. El Talmud ensea que hay tres participantes en la formacin de todo ser humano: la madre y el padre, que proporcionan la forma fsica, y Di-s, que proporciona al alma, la personalidad y la inteligencia. Se dice que uno de los mayores regalos de Dios a la humanidad es el conocimiento que nosotros somos sus hijos y cre a su imagen.

Naturaleza humana Nivel: Avanzado La humanidad fue creada a "imagen" del Creador La "imagen" del Creador es la capacidad de discernir y razonar La humanidad tiene una inclinacin al bien y el mal La voluntad libre es la posibilidad de elegir que la inclinacin a seguir Sobre la cuestin de la naturaleza humana, como en la mayora de las reas de la fe abstracta en el judasmo, hay un montn de espacio para la opinin personal. No hay ningn dogma sobre el tema, no cree necesario sobre la naturaleza de la humanidad. Hay una gran variedad de opiniones contrarias expresadas sobre el tema, y uno no es menos un Judio (y nada menos que un buen Judio) por estar en desacuerdo con alguna o todas de estas opiniones. Sin embargo, hay ciertas ideas que parecen reflejar la opinin mayoritaria en el pensamiento judo que vale la pena discutir. En la imagen de Di-s La Biblia dice que la humanidad fue creada a imagen de Di-s, pero qu significa ser creado a imagen de Di-s? Est claro que no se crean en la imagen fsica de Di-s, porque el judasmo mantiene firmemente que Dios es incorpreo y no tiene la apariencia fsica. Rambam seala que las palabras hebreas traducidas como "imagen" y "semejanza" en Gnesis 1:27 no se refieren a la forma fsica de una cosa. La palabra "imagen" en Gnesis 1:27 es "tzelem", lo que se refiere a la naturaleza o la esencia de una cosa, como en el Salmo 73:20, "que va a despreciar a su imagen (tzel'mam)." Que desprecia la naturaleza de una persona y no la apariencia fsica de una persona. La palabra de la forma fsica, Rambam explica, es "to'ar", como en el Gnesis 39:6, "Y Jos era hermosa de la forma (to'ar) y de hermoso aspecto." Del mismo modo, la palabra usada para "semejanza" es "damut", que se utiliza para indicar un smil, no la identidad de la forma. Por ejemplo, "Es como (damuno) un len" en Ps. 17:12 no se refiere a la apariencia similar, pero de naturaleza similar. Qu hay en nuestra naturaleza que es el G-d-como? Rashi explica que somos como Dis en el que tenemos la capacidad de comprender y discernir. Rambam explica que mediante el uso de nuestro intelecto, somos capaces de percibir las cosas sin el uso de nuestros sentidos fsicos, una habilidad que nos hace semejantes a Dios, que percibe sin tener los sentidos fsicos. La doble naturaleza En Gnesis 2:07, la Biblia dice que Dios form (vayyitzer) el hombre. La ortografa de esta palabra es inusual: se vale de dos Yods consecutivos en lugar de la que cabra esperar. Los rabinos inferir que estos Yods representan la palabra "yetzer", que significa un impulso, y la existencia de dos Yods aqu indica que la humanidad se form con dos impulsos: un buen impulso (el tov ietzer) y un impulso del mal (la ra yetzer ). El tov ietzer es la conciencia moral, la voz interior que le recuerda de la ley de Di-s cuando se considere hacer algo que est prohibido. De acuerdo con algunos puntos de

vista, no entra una persona hasta su 13 cumpleaos, cuando se convierte en la responsabilidad de seguir los mandamientos. Ver Bar Mitzvah. Ra el yetzer es ms difcil de definir, porque hay muchas ideas diferentes al respecto. No es un deseo de hacer el mal en la forma en que normalmente consideramos que en la sociedad occidental: el deseo de causar dao sin sentido. Ms bien, por lo general es concebido como la naturaleza egosta, el deseo de satisfacer las necesidades personales (alimentacin, vivienda, sexo, etc) sin tener en cuenta las consecuencias morales de cumplir esos deseos. Ra el yetzer no es una mala cosa. Fue creado por Dios, y todas las cosas creadas por Dios son buenas. El Talmud seala que sin el yetzer ra (el deseo de satisfacer las necesidades de personal), el hombre no construira una casa, casarse con una mujer, engendrar hijos o asuntos de negocios. Sin embargo, el yetzer ra puede llevar a malas cuando no es controlada por el tov ietzer. No hay nada intrnsecamente malo con el hambre, sino que puede conducir a robar comida. No hay nada inherentemente malo en el deseo sexual, pero puede llevar a cometer la violacin, el adulterio, el incesto o la perversin sexual. Ra el yetzer es generalmente visto como algo interno a una persona, no como una fuerza externa que acta sobre una persona. La idea de que "el diablo me oblig a hacerlo" no est en lnea con la mayora del pensamiento en el judasmo. Aunque se ha dicho que Satans y el yetzer ra son una y la misma, esto es ms a menudo se entiende en el sentido de que Satans no es ms que una personificacin de nuestros deseos egostas, en lugar de que nuestros deseos egostas son causados por alguna fuerza externa. La gente tiene la capacidad de elegir lo que impulso a seguir: el tov ietzer o el yetzer ra. Que es el corazn de la comprensin juda de la libre voluntad. El Talmud seala que todas las personas son descendientes de Adn, por lo que no se puede culpar a su propia maldad en su ascendencia. Por el contrario, todos tenemos la capacidad de tomar nuestras propias decisiones, y todos seremos responsables de las decisiones que tomamos.

Mesas: El Mesas Mashiaj (en hebreo) Nivel: Intermedio La idea del Mashiaj (Mesas) es muy antigua en el judasmo La idea juda del Mesas es un gran lder humanos como el rey David, no un salvador Hay mucha especulacin acerca de que el Mesas vendr La Biblia identifica varias tareas que el Mashaj lograr Judios no creen en Jess, porque l no realizar estas tareas Creo con perfecta fe en la venida del Mesas, y aunque puede permanecer, an lo esperan todos los das. - Principio 12 de 13 Rambam Principios de la Fe

La idea mesinica en el judasmo La creencia en la eventual llegada del Mashaj es una parte bsica y fundamental del judasmo tradicional. Es parte de los 13 Rambam Principios de la Fe, los requisitos mnimos de la creencia juda. En la oracin Shemoneh Esrei, recita tres veces al da, oramos por todos los elementos de la venida del Mashaj: crisol de las disporas, la restauracin de los tribunales religiosos de la justicia, el fin de la maldad, el pecado y la hereja, la recompensa a la justo, la reconstruccin de Jerusaln, la restauracin de la lnea del rey David, y la restauracin del servicio del Templo. Los eruditos modernos sugieren que el concepto mesinico se introdujo ms tarde en la historia del judasmo, en la poca de los profetas. Sealan que el concepto mesinico no se menciona explcitamente en cualquier lugar de la Tor (los cinco primeros libros de la Biblia). Sin embargo, el judasmo tradicional mantiene que la idea mesinica ha sido siempre una parte del judasmo. El Mesas no se menciona explcitamente en la Tor, porque la Tor fue escrita en trminos de que todas las personas puedan entender, y el concepto abstracto de una distancia, una recompensa espiritual, el futuro estaba ms all de la comprensin de algunas personas. Sin embargo, la Tor contiene varias referencias al "fin de los das" (acharit ha-Yamim), que es el tiempo del Mashaj, por lo que el concepto del Mesas era conocida en los tiempos ms antiguos. El trmino "Mesas" literalmente significa "el ungido", y se refiere a la antigua prctica de ungir a los reyes con aceite, cuando ocup el trono. El Mesas es el que ser ungido como rey en el fin de los das. La palabra "Mesas" no significa "salvador". La nocin de un ser inocente, divino o semidivino que se sacrificar para que nos salve de las consecuencias de nuestros propios pecados es un concepto puramente cristiana, que no tiene ninguna base en el pensamiento judo. Por desgracia, este concepto cristiano se ha vuelto tan profundamente arraigada en el Ingls palabra "mesas" que esta palabra Ingls ya no puede ser usado para referirse al concepto judo. La palabra "Mesas" se utiliza en toda esta pgina. Algunos gentiles me han dicho que el trmino "Mesas" se relaciona con el trmino hebreo "Mosiah" (salvador) porque suenan similares, pero la semejanza no es tan fuerte como parece que no estn familiarizados con hebreo. La palabra hebrea "Mesas" viene de la raz Mem-Shin-Chet, lo que significa que la pintura, manchas, o ungir. La palabra "Mosiah" viene de la raz Yod-Shin-Ayin, que significa ayudar o salvar. La nica carta que estas races tienen en comn es Shin, la letra ms comn en el idioma hebreo. El sonido "m" al principio de la palabra Mosiah (salvador) es un prefijo comn de utilizar para convertir un verbo en un sustantivo. Por ejemplo, el tzavah verbo (comando) se convierte en mitzv (mandamiento). Diciendo que "Mesas" se relaciona con "Mosiah" es un poco como decir que el anillo est relacionado con el surf, ya que ambos terminan en "ing". El Mashaj El Mesas ser un gran lder poltico, descendiente del Rey David (Jeremas 23:5). El Mashaj se refiere a menudo como "David Mashaj ben" (Mesas, hijo de David). Ser

muy versado en la ley juda, y observador de sus mandamientos (Isaas 11:2-5). Va a ser un lder carismtico, inspirando a otros a seguir su ejemplo. l ser un gran lder militar, que va a ganar las batallas de Israel. Ser un gran juez, quin toma las decisiones justo (Jeremas 33:15). Pero, sobre todo, ser un ser humano, no un dios, semidis o ser sobrenatural. Se ha dicho que en cada generacin, una persona nace con el potencial de ser el Mesas. Si el tiempo es el adecuado para la era mesinica durante la vida de esa persona, entonces esa persona ser el Mashaj. Pero si esa persona muere antes de que termine la misin del Mesas, entonces esa persona no es el Mesas. Cundo el Mesas venidero? Hay una gran variedad de opiniones sobre el tema de cuando el Mashaj vendr. Algunas de las mentes ms brillantes del judasmo han maldecido a aquellos que tratan de predecir el tiempo de la venida del Mashaj, ya que los errores en las predicciones podran hacer que la gente pierda la fe en la idea mesinica en el judasmo o s. De hecho, esto sucedi en el siglo 17, cuando Shabbatai Tzvi afirm ser el Mesas. Cuando Tzvi se convirti al Islam bajo la amenaza de muerte, muchos Judios convertidos con l. Sin embargo, esta prohibicin no se ha detenido a nadie de especular sobre el momento en que el Mesas vendr. Aunque algunos estudiosos creen que Dios ha reservado una fecha especfica para la venida del Mashaj, la mayora de autoridad sugiere que la conducta de la humanidad determinar el tiempo de la venida del Mashaj. En general, se cree que el Mesas vendr en un momento en que ms se necesita (porque el mundo es tan pecaminoso), o en un momento en que l es el ms merecido (porque el mundo es tan bueno). Por ejemplo, cada una de las siguientes ha sido sugerido como el momento en que el Mesas vendr: * Si Israel se arrepinti un solo da; * Si Israel se observ una sola Shabat adecuadamente; * Si Israel observaron dos Shabbats en una fila correctamente; * En una generacin que es totalmente inocente o culpable por completo; * En una generacin que pierde la esperanza; * En una generacin donde los nios son totalmente irrespetuosa hacia sus padres y mayores; Qu har el Mashaj hacer? Antes de la poca del Mashaj, se proceder a la guerra y el sufrimiento (Ezequiel 38:16) El Mesas traer la redencin poltica y espiritual del pueblo judo por traernos de vuelta a Israel y la restauracin de Jerusaln (Isaas 11:11-12; Jeremas 23:8; 30:3; Oseas 3:45). Se establecer un gobierno en Israel, que ser el centro de todos los gobiernos del mundo, tanto para los Judios y gentiles (Isaas 2:2-4; 11:10; 42:1). l reconstruir el Templo y restablecer su adoracin (Jeremas 33:18). Se restaurar el sistema de tribunales religiosos de Israel y establecer la ley juda como la ley de la tierra (Jeremas 33:15). Olam Ha-Ba: la Era Mesinica

El mundo despus de la llegada del Mesas se refiere a menudo en la literatura juda como Olam Ha-Ba (OH-LAHM hah-BAH), el Mundo por Venir. Este trmino puede causar cierta confusin, ya que tambin se utiliza para referirse a un ms all espiritual. En Ingls, que comnmente se utiliza el trmino "era mesinica" para referirse especficamente a la poca del Mesas. Olam Ha-Ba se caracteriza por la coexistencia pacfica de todas las personas (Isaas 2:4). El odio, la intolerancia y la guerra dejarn de existir. Algunos expertos sugieren que las leyes de la naturaleza va a cambiar, por lo que los animales depredadores ya no buscan presas y la agricultura traer abundancia sobrenatural (Isaas 11:06-11:09). Otros, sin embargo, dicen que estas declaraciones no son ms que una alegora de la paz y la prosperidad. Todos los del pueblo judo de volver de su exilio entre las naciones a su casa en Israel (Isaas 11:11-12; Jeremas 23:8; 30:3; Oseas 3:4-5). La ley del jubileo ser reintegrado. En el Olam Ha-Ba, todo el mundo reconocer el judo Dios como el nico y verdadero Dios, y la religin juda como la nica religin verdadera (Isaas 2:3; 11:10; Miqueas 4:2-3; Zacaras 14: 9). No habr ningn asesinato, el robo, la competencia o los celos. No habr pecado (Sofonas 3:13). Sacrificios seguir siendo llevado en el templo, pero se limitar a las ofertas de accin de gracias, porque no habr ms necesidad de ofrendas expiatorias. Algunos gentiles han tratado de poner un giro feo en esta teologa, afirmando que Judios plan para obligar a la gente para convertir a nuestra religin, tal vez basada en la historia de su propia religin de hacer exactamente lo mismo. Que no es en absoluto cmo Judios comprender la era mesinica. Creemos que en ese momento en el futuro, todo el mundo simplemente saber cul es la verdad, de la misma manera que sabemos que 2 +2 = 4, y ya no va haber ninguna razn para discutir sobre ello. Es muy parecido a una situacin que presenci en el trabajo una vez: dos programadores de computadoras estaban discutiendo en voz alta y al final acerca de si era posible que un usuario introducir datos en un determinado momento en un programa. Por fin alguien pulsa una tecla y todos vieron que no pas nada. Ahora saba la verdad, al final de la discusin. Cuando Mashaj viene, las verdades teolgicas ser igualmente obvio para la humanidad, y no habr ninguna razn para discutir sobre ello. Qu pasa con Jess? Judios no creen que Jess era el Mesas. Suponiendo que existiera, y suponiendo que las escrituras cristianas son precisos en la descripcin de l (tanto de los asuntos que son discutibles), simplemente no cumpli con la misin del Mashaj como se describe en los pasajes bblicos citados. Jess no hizo ninguna de las cosas que las escrituras dice que el Mesas iba a hacer. Por el contrario, otro Judio nacido aproximadamente un siglo ms tarde lleg el momento ms cerca de cumplir el ideal mesinico de Jess. Su nombre era Simen ben Kosiba, conocido como Bar Kojba (hijo de una estrella), y l era un jefe militar carismtico, brillante, pero brutal. Rab Akiba, uno de los mayores estudiosos de la historia juda, crea que Bar Kojba era el Mesas. Bar Kojba se enfrentaron en una guerra contra el Imperio Romano, la captura de la Dcima Legin por sorpresa y volver

a tomar Jerusaln. Volvi a los sacrificios en el lugar del templo e hizo planes para reconstruir el Templo. Se estableci un gobierno provisional y comenz a acuar monedas en su nombre. Esto es lo que el pueblo judo estaba buscando en un Mesas, Jess claramente no encaja en este molde. En ltima instancia, sin embargo, el Imperio Romano le aplast la rebelin y mataron a Bar Kojba. Despus de su muerte, todos reconocieron que no era el Mesas. A lo largo de la historia juda, ha habido muchas personas que han afirmado ser el Mesas, o cuyos seguidores han afirmado que ellos eran los Mashaj: Simen Bar Kojba, Tzvi Shabbatai, Jess, y muchos otros demasiado numerosos para nombrarlos. Leo Rosten informes de algunas cuentas muy entretenida en la entrada de meshiekh en las alegras de Nueva yiddish. Sin embargo, todas estas personas muri sin cumplir con la misin del Mashaj, por lo tanto, ninguno de ellos era el Mesas. La mentira y el Mashaj Olam Ha-Ba en el futuro, no en el pasado. Pasajes bblicos Refirindose a la Mashaj Los siguientes pasajes de las Escrituras judas son las que consideramos Judios mesinicos en la naturaleza o se relacione con el fin de los das. Estos son los que nos basamos en el desarrollo de nuestro concepto mesinico: * Isaas 2, 11, 42, 59:20 * Jeremas 23, 30, 33, 48:47, 49:39 * Ezequiel 38:16 * Oseas 03:04-03:05 * Miqueas 4 * Sofonas 3:9 * Zacaras 14:9 * Daniel 10:14 Si usted quiere saber cmo Judios interpretar los pasajes que los cristianos consideran que se mesinica, consulte las preguntas frecuentes sobre los Judios de la pgina web del judasmo (una organizacin contra-misionero no est asociada con este sitio web. Copyright 5758-5771 (1998-2011), Tracey R Rico Si usted aprecia los muchos aos de trabajo he puesto en este sitio, mostrar su agradecimiento mediante la vinculacin a esta pgina, no se copia en su sitio. No puedo corregir mis errores o aadir material nuevo si est en su sitio. Haga clic aqu para ms detalles. La cbala y misticismo judo La Cbala (en hebreo) Nivel: Avanzado El judasmo tiene antiguas enseanzas msticas El misticismo se enseaba slo a aquellos que ya haban aprendido la Tor y el Talmud El misticismo judo Es conocida como la cbala, y parte de lo escrito en el Zohar Cbala y sus enseanzas han sido distorsionados por los msticos y ocultistas Un conocido la enseanza es el Ein Sof, y las Diez Sefirot

Cuando no-Judios preguntar sobre el judasmo, que comnmente hacen preguntas como: Cree usted en el cielo y el infierno? En los ngeles o el diablo? Qu pasa con el alma despus de la muerte? Cul es la naturaleza de Di-s y el universo? Las respuestas a estas preguntas definen la mayora de las religiones, de hecho, he escuchado a algunos decir que el propsito de la religin es para responder a este tipo de preguntas. Sin embargo, en el judasmo, la mayora de estas cuestiones cosmolgicas estn abiertos a la opinin personal. Las reas de pensamiento judo, que ms ampliamente discutir estos temas, la Cbala y el misticismo judo, no eran tradicionalmente incluso se ensea a las personas hasta la edad de 40 aos, cuando haba terminado sus estudios en la Tor y el Talmud. La mstica en el judasmo Experiencias de la mstica y la mstica han sido una parte del judasmo desde los primeros das. La Tor contiene muchas historias de experiencias msticas, de las visitas de los ngeles a los sueos profticos y visiones. El Talmud considera que la existencia del alma, y cuando este se pega al cuerpo. La tradicin juda dice que las almas de todos los Judios existan en el momento de la entrega de la Tor y se presente en el momento y estuvo de acuerdo en el Pacto. Hay muchas historias de lugares similares al cielo cristiano y el purgatorio, las almas errantes y la reencarnacin. El Talmud contiene vagas insinuaciones de una escuela de pensamiento mstico que slo se enseaba a los estudiantes ms avanzados y no fue puesto por escrito. Hay varias referencias en las fuentes antiguas para Maas Bereshit (la obra de la creacin) y maas merkav (el trabajo de los carros [de la visin de Ezequiel]), los dos temas principales del pensamiento mstico en el momento. En la Edad Media, muchas de estas enseanzas msticas fueron puestas por escrito en los libros como el Zohar. Muchos de estos escritos se afirma que es secreto de los antiguos escritos o compilaciones de escritos antiguos secretos. Como la mayora de los sujetos de la creencia juda, el rea de la mstica es muy abierto a la interpretacin personal. Algunos Judios tradicionales toman muy en serio el misticismo. El misticismo es una parte integral del judasmo jasdico, por ejemplo, y los pasajes de las fuentes cabalsticas se incluyan habitualmente en los libros de oraciones tradicionales. Otros Judios tradicionales toman el misticismo con un grano de sal. Un Judio ortodoxo destacado, al presentar a un orador sobre el tema del misticismo judo, dijo, bsicamente, "que es una tontera, pero es una tontera judo, y el estudio de todo lo judo, incluso sin sentido, vale la pena." La escuela de pensamiento mstico lleg a ser conocido como la Cbala, de la raz hebrea Qof-Beit-Lamed, que significa "recibir, a aceptar". La palabra se traduce generalmente como "tradicin". En hebreo, la palabra no tiene ninguna de las tinieblas, una connotacin siniestra, el mal que se ha desarrollado en Ingls. Por ejemplo, la palabra Ingls "cbala" (un grupo secreto de los conspiradores) se deriva de la palabra cbala hebrea, pero no la palabra hebrea, ni las doctrinas msticas tiene ninguna implicacin para el mal Judios. Kabbalah: La Doctrina Incomprendido La Cbala es una de las partes ms groseramente incomprendido del judasmo. He recibido varios mensajes de los no-Judios describir la Cbala como "el lado oscuro del judasmo", lo describi como magia negra o negro. En el otro extremo del espectro, he

recibido muchos mensajes que quieren aprender ms acerca de la doctrina de moda popularizada por varias celebridades judas y no judas. Estos malentendidos se derivan principalmente del hecho de que las enseanzas de la Cabal ha sido tan distorsionado por los msticos y ocultistas. Cbala era popular entre los intelectuales cristianos durante los perodos del Renacimiento y la Ilustracin, que reinterpret sus doctrinas para encajar en su dogma cristiano. En tiempos ms recientes, muchos han arrancado el simbolismo cabalstico fuera de contexto para su uso en las lecturas de cartas del tarot y otras formas de adivinacin y la magia que nunca fueron parte de las enseanzas judas original. Hoy en da, muchas estrellas famosas han popularizado una nueva era psicologa pop distorsin de la cbala (he odo que se refiere despectivamente como "basura-Balah"). Toma prestado el lenguaje de la cbala y las formas de supersticin popular juda, pero en su corazn que tiene ms en comn con los escritos de Deepak Chopra que con cualquier otra fuente juda autntica. No pretendo sugerir que la magia no es una parte de la Cabal. Ciertamente, hay muchas historias tradicionales judas que implican el uso de conocimiento oculto que afectan al mundo en formas que podran ser descritos como arte de magia. El Talmud y otras fuentes atribuyen actividades sobrenaturales a muchos grandes rabinos. Algunos rabinos se pronuncia el nombre de Di-s y ascendi al cielo para consultar con el Di-s y los ngeles en temas de gran preocupacin pblica. Un especialista se dice que han creado un hombre artificial al recitar los nombres de varios de Di-s. Mucho ms tarde, las historias hablan de un rabino que cre al hombre de arcilla (un golem) y lo trajo a la vida poniendo en su boca un pedazo de papel con un nombre de Di-s en ella. Sin embargo, esta rea de la Cbala (si es que es ms que una leyenda) no es algo que se practica por el Judio promedio, o incluso el rabino promedio. Hay una serie de historias que desalientan la bsqueda de conocimiento y el poder como peligrosa e irresponsable. Si usted ve los libros sobre el tema de la "cbala prctica", que con seguridad puede descartar como la tradicin juda no es autntica, ya que, como demuestran estas historias, este tipo de conocimiento que se crea tradicionalmente a ser demasiado peligroso para ser distribuida a ciegas a las masas . Es importante sealar que todos estos efectos mgicos se lograron a travs del poder de Di-s, en general, por la invocacin del nombre de Di-s. Estas prcticas no son ms "mal" que los milagros de los profetas, o los milagros que los cristianos atribuyen a Jess. De hecho, de acuerdo con algunos de mis amigos con inclinaciones msticas, Jess realiz sus milagros con tcnicas cabalsticas aprendi de los esenios, una secta juda de la poca que estuvo involucrado en el misticismo. Ein Sof, y las Diez Sefirot Para que os hagis una idea de la naturaleza de la Cabal, analizar brevemente uno de los ms conocidos, los conceptos fundamentales del pensamiento cabalstico: el concepto de Dios como Ein Sof, las Diez Sefirot, y el rbol cabalstico de la vida. Esta explicacin es, en el mejor de los casos, una burda simplificacin. No pretendo entender plenamente estas ideas. Segn la Cabal, la verdadera esencia de Dios es tan trascendente que no puede ser descrito, excepto con referencia a lo que no es. Esta verdadera esencia de Di-s que se conoce como Ein Sof, que significa literalmente "sin fin", que engloba la idea de su

falta de lmites en el tiempo y el espacio. En esta forma ms verdadera, el Ein Sof es tan trascendente que no puede tener una interaccin directa con el universo. El Ein Sof interacta con el universo a travs de diez emanaciones de esta esencia, conocido como las Diez Sefirot.

rbol de la Vida (Grande) Estos Sefirot corresponden a las cualidades de Di-s. Se componen de, en orden descendente, Keter (la corona), Chokmah (Sabidura), Binah (la intuicin, la comprensin), Jesed (misericordia) o Gedulah (grandeza), Geburah (fuerza), Tiferet (gloria), Netzach (Victoria) , Hod (Majestad), Yesod (Fundacin) y Malkut (la soberana). El medio cinco cualidades se mencionan de forma explcita y en orden en I Crnicas 29:11: Tuya es, oh Eterno, es la grandeza (Gedulah), la fuerza (guevur), la gloria (Tiferet), el poder (netzaj), y el esplendor (hod). He visto este pasaje traducido en muy diversas formas, pero el hebreo corresponde a los nombres de las Sefirot en orden. Las Diez Sefirot incluyen tanto cualidades masculinas y femeninas. Cbala presta una gran atencin a los aspectos femeninos de Dios. El Sefirot se presenta normalmente como en el diagrama de la izquierda. Este esquema es conocido como el rbol de las Sefirot o el rbol cabalstico de la Vida. Hay una gran importancia a la posicin de estos diversos atributos y su interconexin. El Sefirot no son deidades diferentes, como algunos podran pensar, tomando esto demasiado literalmente. Ambos estn ntimamente una parte de Di-s, y sin embargo estn en contacto con el universo de una manera que el Ein Sof no lo es. El Sefirot conectar con todo en el universo, incluyendo la humanidad. El bien y el mal que hacemos resuena a travs de las Sefirot y afecta a todo el universo, hasta e incluyendo el propio Di-s. Lecturas recomendadas Lecturas en esta rea debe realizarse con extrema precaucin. No es enteramente demasiada literatura que hay bajo el nombre "Cbala", que poco o nada tiene que ver con las verdaderas enseanzas judas sobre este tema. Todos los libros sobre el tema de

la Cbala prctica deben tenerse en cuenta de inmediato, sin fuente legtima nunca hara estas enseanzas a un pblico de masas sin rostro. Los libros escritos por cristianos deben ser vistos con escepticismo, ya que muchas fuentes cristianas han reinterpretado la Cbala para encajar en el dogma cristiano. No es un buen curso en lnea de introduccin de la Cbala disponibles Aish.com en la Cbala 101. Para una informacin acadmica y cientfica acerca de la mstica juda y la Cbala, echa un vistazo a las obras del profesor Gershom Scholem. Fue un prolfico escritor sobre el tema, y sus escritos estn ampliamente disponibles y muy respetado por ambos Judios y no Judios. Para un acercamiento ms personal y experimental de la mstica juda y la Cbala, ver las obras de Aryeh Kaplan. Estoy informado de que sus libros son de forma fiable con autoridad y sin concesiones ortodoxa. He encontrado sus materiales en la meditacin y la oracin, la meditacin, especialmente judos, que son particularmente tiles en mi propio prcticas devocionales. Por supuesto, si usted es serio acerca de la Cabal, usted debe tener un maestro que se puede trabajar con uno a uno, ya sea en lnea o en persona.