Imagoagenda - 114 Estrategias Clinicas en Psicoanalisis

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Director - Propietario: Raimundo A. Salgado Director ejecutivo: Leandro Salgado Asesor: Nicols Gelormini Coord. de contenidos: Alberto Santiere Publicidad: Daniela Rognoni Diseos de Publicidad: Patricia Gonzlez Pena Colaboracin: Leonardo Bacarin Correccin: Patricia Yohai IMAGO AGENDA N 114 Octubre 2007. Segunda poca. Ao XXVII. Peridico gratuito orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis. Tirada: 12.000 ejemplares. Imago Agenda es una publicacin de Letra Viva, librera-editorial especializada en psicoanlisis desde 1967. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Tel/Fax: (54-11) 4825-9034. E-mail: letraviva@arnet.com.ar Web: www.letraviva.elsigma.com
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Las reseas que acompaan las publicaciones aqu destacadas fueron extractadas de las mismas con el fin de brindar un mejor conocimiento del material propuesto y facilitar su difusin. Declinamos, en consecuencia, toda responsabilidad sobre las opiniones vertidas. De la misma manera, el contenido de artculos, dossiers y publicidades es responsabilidad exclusiva de los respectivos autores, compiladores y/o anunciantes.
Estrategias clnicas en psicoanlisis
Presentacin
Es as que cada variable en la clnica es sensible al desde dnde. Pensemos si no: duracin de la sesin y corte (duracin del tratamiento y corte?), desestimacin radical de lo imaginario discursivo o no, interpretacin vs. acto analtico?, etc. En la construccin de un anlisis intervienen factores mltiples y dismiles, proporcionales a la distancia que existe entre un psicoanalista y otro, entre un paciente y otro. Por eso la importancia de fortalecer sin dogmatismos el corpus terico que nos alienta y de intentar nuevas aproximaciones para iluminar esta travesa. Somos permanentes aprendices en las latitudes de cundo el silencio dice, o el hablar calla, y viceversa. Entre nosotros, y desde el poder de la palabra que revela la investigacin de lo inconsciente, tenemos una gran ventaja en el campo de la salud mental, escuchamos al que sabe, es decir al sntoma. No resulta sencillo, pero como sentenciara el escritor caucasiano Vladimir Mayakovsky: arriesgarse es perderse un poco, no arriesgarse es perderlo todo. Alberto Santiere
ntre tcticas, estrategias y vacilaciones diversas, intentamos conducir la cura. Caso por caso, y sin que la experiencia nos avale a estandarizar tratamientos. En La direccin de la cura y los principios de su poder incluida en Escritos 2 como producto del Primer informe del Coloquio Internacional de Royaumont en el 58, Lacan elucida lo que recorta como esencial para el recorrido analtico en aquel entonces. Entre numerosos conceptos centrales para la clnica lacaniana como que el psicoanalista sin duda dirige la cura y no al paciente, o que no hay otra resistencia al anlisis sino la del analista mismo, reafirma el itinerario de corte hegeliano propiciatorio y tendiente a una rectificacin subjetiva. Es decir, mediante inversiones dialcticas tal sugiere en su lectura del caso Dora para conmover a los nutrientes de la repeticin y el goce. La estrategia marca el rumbo, delimita el horizonte. La tctica el cmo, el paso a paso tambin se encuentra consustanciada con el posicionamiento sostenido por cada analista desde la formacin y el control.
La prctica analtica y sus fundamentos

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Daniel Zimmerman
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a experiencia analtica se estructura a partir de los conceptos que la fundan. Esos conceptos fundamentales, sin embargo, no son conceptos en sentido estricto, en la medida en que no ocupan el lugar de ningn referente. Son conceptos que, si bien permiten el anclaje de la prctica, no por ello se igualan a la verdad. Todo lo contrario: ponen de manifiesto la imposibilidad de cualquier pretendida captura de lo real, al reconocerlo como aquello que no se puede ms que evitar. De esta manera, se constituyen en los pilares en los que asienta la subversin que el psicoanlisis introduce en el sujeto del saber. Inhibicin, Sntoma y Angustia, revisitados. En su seminario de 1962-1963, Lacan reinterroga la trada freudiana inhibicin, sntoma y angustia; y, para destacar ante todo la radical heterogeneidad de sus trminos, los ubica desfasados en tres planos. La inhibicin, segn Freud, consiste en la restriccin de cualquier funcin del
cuerpo; Lacan, a su turno, enfatiza la detencin del movimiento que conlleva. La inhibicin consiste en un efecto de detencin, consecuencia de la intrusin de lo imaginario en el campo de lo simblico. El sujeto la experimenta como impedimento; reconoce que hay algo que no puede, aunque no alcanza a discernir a qu se debe. El sntoma resulta de la intrusin de lo simblico en lo real. El sntoma es un nudo; un nudo de malestar que se ofrece al mismo tiempo como va para la irrupcin del goce y como lugar de sostn significante para el sujeto. Precisamente, la prctica analtica apunta a despejar esa relacin con el goce, en tanto permanece como enigma. La angustia, por ltimo, toma de lo real su punto de partida. Tal como lo destac Freud, funciona como seal de un peligro; advierte al sujeto del inminente despertar del cuerpo. Un fragmento clnico extrado de la correspondencia entre Freud y Fliess nos permitir, a pesar de su breve extensin, poner a prueba el carcter operatorio de estos conceptos fundamentales en la prctica. Un escarabajo dislocado. El ao 1897 encuentra a Freud sumido en la elaboracin de su libro de los sueos, verifican-
Tapa y contenido: Letra Viva, Librera - Editorial, 2007.
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do en las curas que conduce, cmo sueos y neurosis se entrelazan cada vez ms ajustadamente. Entre ellas se encuentra el caso del seor E., quien padece de una fobia al teatro. A la edad de 10 aos, E. tuvo un ataque de angustia cuando intentaba infructuosamente atrapar un escarabajo (Kfer) negro. A pesar del tiempo transcurrido, la explicacin de aquel acceso resulta todava enigmtica. Su resolucin confirmar a Freud cmo el punto a travs del cual irrumpe lo reprimido es la representacin verbal y no el concepto de que ella depende. Siguiendo a Lacan, podremos reconocer en esa representacin reprimida no slo la estructura del significante sino, adems, cmo el significante reprimido retorna como letra. En una de sus entrevistas, y a propsito de su dificultad para tomar decisiones, E. recuerda una conversacin que haba tenido oportunidad de escuchar entre su abuela y su ta, acerca del casamiento de su madre; de esa charla se desprenda que su madre ya fallecida haba vacilado durante un buen tiempo en comprometerse en matrimonio. E. recuerda repentinamente el escarabajo negro (que no haba mencionado durante meses) y de ste pasa al Marienkfer (bicho de Mara = vaquita de San Antonio). Entonces se echa a rer y trata de justificar esa risa comentando que, aunque se trata siempre del mismo insecto, los zologos denominan a estos escarabajos segn el nmero de sus manchas septempunctate, etc. En este punto, Freud da por concluida la sesin. Al comienzo de la siguiente, E. le comenta que en el nterin se le ha ocurrido la posible interpretacin: el Kfer sera Que faire? (Qu hacer?); es decir, su impedimento para resolver. Su niera era francesa y, en realidad, aprendi el idioma francs antes que el alemn. El enigma se resuelve a partir de considerar la imagen del escarabajo, no como una pictografa, sino como un rebus; un acertijo en el que las imgenes cuentan como letras. Todo lo que atae al escarabajo en su condicin de insecto queda descartado para dar lugar a los trazos de un singular jeroglfico. Todo efecto de discurso, sostiene Lacan, est hecho de letra. An en el caso de un lapsus linguae, se trata siempre del orden del lapsus calami; dicho de otro modo, de lo que se ofrece para ser ledo. El escarabajo (kfer) nos introduce en la dimensin del escrito en tanto nos disponemos a la lectura de lo que en l se escucha de significante (que faire?). El juego significante borra la imagen para instituir una letra. Se produce entonces un efecto de sentido que aproxima el goce que esa imagen velaba. Cuerpo y goce. En relacin con el Marienkfer, Freud subraya que Mara era el nombre de la madre de E.; y comenta el uso de la expresin netter Kfer (lindo bicho, bichito) como apelativo carioso para una mujer. Cuando E. sala a la calle a jugar, su niera (a quien Freud no duda en calificar como su primer amor) lo acompaaba bailando. Ya adulto, E. se acord de ella durante una funcin de ballet a la asisti. Y es a partir de entonces que sufre de fobia al teatro. Qu puede leerse all? Proponemos lo siguiente: E. se precipita en la fobia como un autntico refugio, amedrentado por el goce que provoca el recuerdo de su primer amor y que lo incomoda al punto de resultarle ajeno. La transmisin de la castracin es funcin del significante del Nombre del Padre. El Nombre del Padre prohbe gozar de la madre; esto ltimo a ser entendido en todas sus resonancias, vale decir: establece como prohibido el gozar de la madre. Goce del Otro que no puede existir, en la medida en que no hay Otro. Se trata de un goce que est ms all del lenguaje, fuera de lo simblico. No hay goce del Otro, puesto que no hay posibilidad alguna, en el goce del cuerpo del otro, de gozar del Otro como tal. A pesar de los aos transcurridos desde el episodio que desencaden en E. el acceso de angustia, el efecto de sentido le resulta pleno de actualidad. Opera en lo real; es decir, con el goce donde el sujeto se produce como corte. Su angustia sealiza la embestida de lo real sobre la imagen del cuerpo; advierte as a E. de queel goce podra dejar de serle opaco. Ante la amenaza de ser atrapado l mismo por el escarabajo (el kfer, el que faire? de Mara) es decir, por la vacilacin de su madre, la angustia le seala el peligro de quedar reducido al cuerpo. La carcajada de E. en ese punto preciso de sus asociaciones sanciona la irrupcin de un goce diferente; un goce que cosquillea su cuerpo hasta hacerlo rer. Animado por esa va, el cuerpo es sustrado del goce del Otro, quedando habilitado como lugar para el juego significante. Mancha y mirada. La relacin entre el sujeto y el Otro resulta agujereada por el objeto a; y el agujero que introduce se localiza precisamente a nivel del cuerpo. Los escarabajos destaca E. como justificacin de su risa son denominados septempunctate, etc., de acuerdo a la cantidad de sus manchas. En esas manchas que salpican el caparazn del insecto podemos situar la presencia de la mirada. Mancha, punctum, que opera como causa en el campo visual, aguijonea al sujeto en la apuesta de descompletar al Otro. El seor E se encuentra entrampado, como sujeto, en el sentido del Otro. En el transcurso de su anlisis, ha llegado al punto de advertir que una letra recorta el lugar donde sus decisiones se detienen. Le queda an por interrogar el goce que esa letra bordea.
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Referencia
Las voces del supery (edicin ampliada y corregida)

En la clnica psicoanaltica y en el malestar en la cultura
Marta Gerez Ambertn, Letra Viva, 2007, 370 pg. / $ 53.Este libro es producto de una investigacin donde Marta Gerez Ambertn, al mejor estilo Sherlock Holmes, rastrea, pregunta y persigue sin cansancio el concepto en todas sus articulaciones posibles. Nos lleva a recorrer los conceptos ms complejos de la teora psicoanaltica, en una trama que no deja de lado ni los primeros casos freudianos ni la explicitacin de las contradicciones y paradojas que surgen de la lectura de los textos. Por eso es un libro denso, que nos hace volver para atrs en la lectura, que no nos permite distraernos, que nos remite todo el tiempo a la clnica, que est escrito desde la clnica. En este sentido no es un libro que nos alivia ni por un instante de nuestro compromiso como psicoanalistas, no nos hace volar hacia ninguna abstraccin que nos aleje de este oficio de descifrar el inconsciente, de desanudar el sntoma, de acotar el goce. [...] Las Voces del Supery se ha instalado como libro de consulta, como trabajo de prolija investigacin que nos permite y nos exige una posicin ms rigurosa en los conceptos que manejamos, para no caer en generalizaciones globales que parecen fagocitar todo lo que tienen a su alcance. Por todo esto es auspicioso que este trabajo de Marta Gerez Ambertn sea demandado en su nueva edicin. Este libro nos convoca al quehacer del analista. lida E. Fernndez
Arancel: $20.-
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Teora psicoanaltica
Teora psicoanaltica
Conversacin analtica
Sntoma y cuerpo
Hugo Piciana (coord.), Letra Viva, 2007, 280 pg. / $ 28.Sigmund Freud defini el psicoanlisis como una terapetica, una praxis dirigida a aliviar el dolor psquico procedente de los sntomas, que los sujetos padecen sin saber qu los produce. Por lo tanto el psicoanlisis es su praxis. La efectividad de la prctica en el tratamiento de los sntomas llamados analticos reside en la posibilidad de ir desde la necesariedad lgica del sntoma hacia su contingencia, hacia lo que cesa de no escribirse. Pero tambin est lo necesario para que eso pueda funcionar, es decir, lo que es de la estructura, de la estructura fallada, falla que pone en evidencia lo que no hay. A ese lugar viene el sinthome como suplencia de lo que no anuda, al lugar mismo donde el nudo falla, donde hay un lapsus del nudo. se es el punto de lo clnicamente incurable, pero es el fracaso de la cura el que posibilita la existencia del sujeto del inconsciente. Porque sin sntoma el sujeto queda abolido, y tampoco hay sujeto sin cuerpo. Qu hacer con el sntoma como incurable? Lacan, al final de su enseanza, nos orienta: Saber hacer all es otra cosa que saber hacer. Esto quiere decir desembrollarse, pero sin tomar la cosa como concepto. Samuel Becket escribi: Intntalo, fracasa. No importa, intntalo otra vez, fracasa otra vez. Fracasa mejor. Pues entonces, ante el fracaso, an el sntoma.
Pensar las psicosis

El trato con la disidencia psictica o el dilogo con el psictico disidente
Enrique Rivas, Grama 2007, 223 pg. / $ 39. Una atenta lectura de Freud y de Lacan le ha permitido a Enrique Rivas discernir el modo en que estos autores han pensado la psicosis y han establecido los puntos de encuentro y desencuentro de la psiquiatra y el psicoanlisis. De su personal manera de leer Rivas dedujo una instancia en la que el practicante debe sostenerse, caracterizada por la tensin generada en la reunin y separacin de dichos campos. Es esa posicin de extrema incomodidad nica manera de estar despierto? en esa permanente tensin el practicante deber dar forma a la demanda de la psicosis, demanda en la que confluyen la ley, la institucin, la familia y el sujeto. En la configuracin de las condiciones de la escucha, en la constitucin misma del acto de escuchar la demanda y reconocer en ella el decir del psictico, en esa instancia en que se renen y separan la psiquiatra y el psicoanlisis, el practicante deber propiciar el surgimiento del sujeto de la lengua que habla en la psicosis. Plantearse la escucha de la demanda del paciente y de aquellos que lo traen a la institucin como la nica manera de restituir al psictico su condicin de sujeto del lenguaje. Construir esa posicin de escucha en el seno de la institucin de Salud Mental ha sido el eje de la praxis de Rivas, es decir, de su desempeo prctico y terico.
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Teora psicoanaltica
Inconsciente y pulsin
AA.VV., (Coleccin Convergencia) Letra Viva, 2007, 203 pg. / $ 27.La hiptesis acerca de que lo inconsciente sea una extrapolacin no es absurda, y constituye el porqu del recurso de Freud a lo que se llama la pulsin. Con esta frase de J. Lacan extrada del Seminario El momento de concluir se invit a unas Jornadas de Trabajo, que bajo el ttulo Inconsciente y Pulsin se organizaron en el marco de Convergencia, Movimiento Lacaniano por el Psicoanlisis Freudiano, siendo una de sus consecuencias el presente volumen, en el cual se despliegan mltiples interrogantes, as como posibles respuestas alrededor de los problemas que el tema ha suscitado. Entonces, Inconsciente y pulsin en tanto fundamentos del Psicoanlisis, sitan en sus intersecciones lo que hace cuestin a los psicoanalistas interrogados por ello, tanto en lo cotidiano de la clnica como en lo que se articula tericamente a su respecto. Cabe precisar en esta lnea, que partimos de considerar a la prctica entretejida con la teora, ya que al no recubrirse nunca del todo una con la otra, ser en sus entrecruzamientos e impasses donde se juega nuestra experiencia del anlisis, entendida como prctica del decir. Por ello nos disponemos a sostener el debate abierto en las Jornadas Inconsciente y Pulsin, llevadas a cabo en Buenos Aires en agosto de 2006, por la va de esta publicacin, que sintetiza el resultado de un primer encuentro que se continuar con un segundo tiempo de trabajo a ser organizado en Brasil en el 2008. Claro est que nuestro objetivo con ello que es el de Convergencia, Movimiento Lacaniano por el Psicoanlisis Freudiano es el de favorecer el intercambio y la discusin del discurso sostenido por una enunciacin, que como modo privilegiado de interrogar el saber desde sus efectos, implica como consecuencia una poltica: la del avance del Psicoanlisis.
Teora psicoanaltica
El Yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica de Jacques Lacan

H. Levn / B. Domb / R. Harari / V. Iunger / I. Vegh / N. Ferreyra, (Coleccin Convergencia) Letra Viva, 2007, 159 pg. / $ 20.En cierta ocasin, un interlocutor cuya presunta inocencia no ocultaba demasiado su escepticismo crtico le pregunt a Freud: Dgame, Profesor, una vez que se realiza el psicoanlisis, es decir que se cumple el desglose, la divisin, porque eso es lo que significa la misma palabra anlisis, no es cierto, la persona analizada no queda fragmentada? Y acaso eso no es peligroso? En una palabra, luego del psicoanlisis quin hace la psicosntesis? Muy suelto de cuerpo, y con una sonrisa que era la habitual en circunstancias similares, el inventor del psicoanlisis le respondi: No se preocupe, amigo: esa tarea la cumple sistemticamente el yo. Por lo tanto, nadie debe acudir a realizarla en lugar del paciente, y tampoco es necesario ayudar a su funcionamiento. A nuestro entender, esta aguda ancdota seala la trascendencia y la perdurabilidad que tienen, para nuestra disciplina, tanto la relacin del analista con los conceptos como la articulacin, en la experiencia del anlisis, de lo referente a la instancia as nombrada y caracterizada. Por ende, ello marca la actualidad de la problemtica desarrollada por Lacan a su respecto en el Seminario que brindase durante los aos 1954/1955. Los autores
Seminario de lectura de
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Prximamente...
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NOVEDADES
Editorial
Ttulos recientemente publicados
Cristina Oyarzabal Nios dbiles.
Conjugando quehaceres hacia la inclusin
Fluctuat Nec Mergitur. N 4. Pasiones y sus destinos AA.VV. El Brillo de lo Intil Gabriel O. Pulice / Oscar Zelis / Federico Manson Investigar la subjetividad.
Investigacin Psicoanlisis
Carlos Graio Teora, Clnica y Prctica en Psicoanlisis Silvia Fendrik Psicoanalistas de nios. La verdadera historia
4. Franoise Dolto y Maud Mannoni
Martn Smud Tiempo de atencin Qu hacer despus de recibirse en el mbito de la Salud Mental Osmar Barberis Psicosis no desencadenadas Emiliano Del Campo Freud Filsofo Alicia Lowenstein (Compiladora) La funcin de la repeticin Oscar Gutirrez Seg Las adicciones o cmo ir por lana y salir trasquilado Mara R. Borgatello de Musolino De la voz al logos la carne se hace verbo
Desde el psicoanlisis nios y otros trados a su anlisis
Legal Araca Lacan! Humor en el divn Mara Marta Depalma De una psicoanalista que se so poeta.
O fue al revs?
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Ensayo psicoanaltico
Cadver insepulto, venganza y muerte

Estudio psicoanaltico
Carlos Quiroga, Klin, 2007, 138 pg. / $35.Esta obra desarrolla el proceso por el cual esta incorporacin hace sujeto, interroga las operaciones lgicas que lo producen para un discurso. Tengo la impresin de que en este texto, Carlos Quiroga, se sita en una posicin que se podra caracterizar como la de discpulo respecto de Freud y Lacan, a entender en un sentido fuerte: el discpulo, a diferencia del aclito, del simple exgeta, o del mero seguidor, no se limita al comentario fiel ni a una ortodoxia establecida. Por el contrario, participa de una hereja con sus maestros, interroga los impases y avanza a partir de los puntos de detencin, las aporas, los problemas. Toma seriamente la invitacin de Lacan (A ustedes les toca, si quieren, ser lacanianos) inscribiendo su trabajo en una serie.
Lgrimas de lo real. Un estudio sobre el goce

Norberto Rabinovich, Homo Sapiens 2007, 164 pg. / $ 35. No llaman la atencin las lgrimas en la cara de quien ha perdido un ser amado por muerte o abandono. Es comprensible el llanto impotente de quien es objeto de una violencia arbitraria o sufre una gran desilusin. Un intenso dolor de muelas tambin puede hacer llorar. Nada nos interroga cuando las lgrimas brotan a causa de una experiencia de sufrimiento evidente. Pero hay otras lgrimas que, aun cuando nos parecen naturales, no resultan fcilmente explicables: son las que surgen en situaciones de intensa dicha. Lgrimas que aparecen, por ejemplo en el momento de un reencuentro largamente esperado, o cuando alguna prolongada y penosa bsqueda se ve coronada con el xito. Es habitual ver llorar a quien recibe emocionado la noticia de un embarazo, o a quien ve por primera vez al hijo recin nacido. Un orgasmo particularmente intenso, a veces, desencadena el llanto. La lista es extensa. Estas lgrimas se presentan, entonces, como signos de algn desgarro ignorado en el seno mismo de una profunda experiencia de satisfaccin. Las llamaremos lgrimas de lo real. Las lgrimas de lo real constituyen una buena va de entrada para nuestra interrogacin, porque ponen de manifiesto la estructura bifronte (placer y sufrimiento) de aquello que Lacan ha definido y nombrado como goce.
Psicoanlisis y sociedad. Teora y prcticas

Cecilia Moise (Comp.), Continente 2007, 184 pg. / $36 .Este libro es el resultado de las reflexiones y experiencias de un grupo de mdicos psicoanalistas y psiclogos interesados a partir de su prctica cotidiana ms all del divn en una mayor comprensin de los fenmenos sociales. Los autores parten de la conviccin de que existe, en la sociedad, una demanda de calidad de vida que no se puede dejar de lado. Y, por lo tanto, resulta imprescindible realizar aportes en torno a los nuevos o renovados malestares en la cultura y las expresiones de sucesivas situaciones traumticas que desde la realidad social van dejando su impronta en el psiquismo, en la subjetividad. Buscamos dicen la presencia activa de un psicoanlisis comprometido con la actualidad. No nos proponemos instalar discusiones sobre poltica social, sino profundizar los aportes que el psicoanlisis puede hacer a la sociedad en cuestiones que nos ataen, y tomar en cuenta todo aquello que pueda coadyuvar a una mejor comprensin del psiquismo humano, y al alivio de su sufrimiento y su padecer.
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Psicoanlisis Ensayo - Filosofa
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Ensayo sociolgico
Las inclinaciones criminales de la Europa democrtica

Jean-Claude Milner, Manantial 2007, 159 pg. / $ 29. El par problema/solucin determin la historia del nombre judo en Europa. El nazismo no hizo ms que desplegar la ltima de sus formas. Europa no puede afectar ignorancia. En el espacio que dominaba Hitler, es decir, sobre la casi totalidad de la Europa continental, el exterminio de los judos se cumpli. Lo que los expertos polticos de 1815 tenan por un problema difcil de resolver, se disip en humo. Las cosas serias podan comenzar. El camino est hoy recorrido. Europa est presente en el mundo, hasta el punto de arrogarse misiones. Una entre otras: hacer reinar la paz entre los hombres de buena voluntad. De estos ltimos, sin embargo, los judos no forman parte. Pues llevan sobre s la marca imborrable de la guerra. Europa, herona de la paz en todas partes, slo puede desconfiar de ellos, estn donde estn. Slo puede ser profundamente antijuda. Los portadores del nombre judo deben interrogarse. Desde la era de la Ilustracin, se pensaron en funcin de Europa. La persistencia del nombre judo a travs de la historia, la continuidad de los odios que despert, todo eso deba encontrar una explicacin cuyos trminos fueran aceptables para Europa. Si esta cay en un antijudasmo de estructura, es preciso replantearlo todo desde el principio. Cmo persisti el nombre judo? Gracias a un soporte a la vez material y literal del que Europa no quiere saber nada: la continuidad del estudio.
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Psicoanlisis y filosofa
Lacan y Kierkegaard
Rodolphe Adam, Nueva Visin 2007, 316 pg. / $ 48. Muchas veces Lacan recomend leer a Kierkegaard, dando a entender con ello que el psicoanalista debera encontrar algn provecho en la obra de este autor tan singular en la historia de la filosofa. Sorprendente conjuncin. Qu hay de comn entre el solitario de Copenhague, destructor en sus tiempos, de una religin portadora de un mensaje rido, y el Gngora del psicoanlisis, lgico de la razn desde Freud? Qu sentido puede cobrar esta referencia al considerado padre del existencialismo? No obstante, an antes de su retorno a Freud, Lacan convoca a Kierkegaard de un manera reiterada. La razn de esta presencia insistente? La verdad, es Kierkegaard quien la da. Slo eso. En su condicin el ms agudo de los cuestionadores del alma antes de Freud, es el filsofo a quien Lacan nunca pareciera contradecir. En las sombras de la potente referencia a Hegel, el dans hace trabajar al psicoanalista en los ms cruciales de los conceptos freudianos, impuestos por la clnica. Kierkegaard abre la va del goce, de la angustia, de la repeticin, de la existencia. Nociones todas ellas que, por su afinidad con lo Real, explican que Kierkegaard perdure hasta la ltima enseanza de Lacan. Tambin con su propia existencia Kierkegaard imparte enseanzas al clnico. Acerca de la mujer, va Regina, la novia imposible. Acerca del padre, va el terrible Mickal Pedersen Kierkegaard, acerca de la melancola, va su astilla en la carne. Kierkegaard, entonces, pensador de lo Real.
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Hemeroteca
Litoral / N 39
Presencias , ttulo de este nmero de Litoral, seala la actualidad de los planteamientos analticos aqu reunidos. Actualidad que es resultado de la puesta a prueba de algunos de los enunciados de Jacques Lacan, la cual, a su vez, hace presentes otros y pone de manifiesto un corte que conlleva un aprs coup. El 24 y 25 de junio de 2006, en Pars, la cole Lacanien de Psychanalyse realiz un coloquio en torno a estas problematizaciones. La invitacin al mismo deca Ni ciencia psicolgica, ni arte, ni religin, ni magia, he aqu hoy al psicoanlisis como flotando en el aire. Pero entonces, dnde est lo serio del psicoanlisis?. Los tres primeros artculos de este nmero mantienen una relacin estrecha con esta pregunta. Tenemos as la continuacin del trabajo de Jean Allouch sobre spychanalyse. El texto corresponde a la conferencia que efectu en Mxico el 28 de octubre pasado, organizada por esta revista. Spychanalyse nombra al anlisis situndolo como una prctica que no es cientfica ni tcnica sino espiritual, en el sentido destacado por Michel Foucault en La hermenutica del sujeto. El artculo de Laurent Comiz nos proporciona el contexto en el que surge este nombre. Desde l, estudia y despliega sus consecuencias en la as llamada por Lacan prctica de charla.
Pubellication / N 13
Nuestro poca aparece marcada por la dominancia del discurso de la ciencia y el discurso religioso. Una de sus consecuencias es un Estado que pretende controlar hasta los menores resquicios de la conciencia y el cuerpo al tiempo que lleva los procesos de segregacin a lmites insospechados. Las diferencias son tratadas de forma cada vez ms dura. La inclinacin generalizada parece intentar resolver las diferencias por la va del genocidio y el exterminio. Cmo volvernos sobre esta situacin desde las posibilidades abiertas por el discurso analtico? Las perspectivas son tan poco claras, en primer trmino para los psicoanalistas, que llevan a James Strachey a entender El malestar en la cultura, un texto clave de Freud a este respecto, como una obra sociolgica. Las posibilidades de extravo en este campo son proporcionales a la dificultad de situar y practicar una extraterritorialidad que desde la invencin del discurso analtico marc distancia respecto de la Ciencia y la Universidad. Al modo de la atopia de Scrates respecto de la polis griega. Esto puede ubicarse en lo que dice Freud pero tambin desde dnde lo dice. Por ejemplo en su posicin respecto del discurso religioso. Ttem y tab, El Malestar en la Cultura, as como las Advertencias preliminares del Moiss y el monotesmo, o el prlogo a la edicin hebrea de Ttem y tab dan testimonio de eso.
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Directores: Leandro Salgado y Pablo Roisentul / Coordinador de Contenidos: Alberto Santiere
Nuevos trabajos al 5 de octubre

Columnas:
- Con la Biblia en la mano... o la redencin de los adictos por la religin , por Hctor Lpez - El siglo de Silvia: la analista que contagiaba inteligencia, por Juan Carlos Volnovich - Deseo del analista y perversin, por Norma Alberro
Psicoanlisis < > Ley:

- Persona y tiempo. Hacia un tiempo biogentico? - Travestismo y sociedad
Arte:
- El cuerpo en la cultura argentina: cuerpo, soledad e imagen, por Luis No
Colaboraciones:
- Nuevos lugares en la prctica del psicoanlisis... En honor al Sr. Freud? , por Elsy Margarita Quijano Barahona
Filosofa:
- El viraje de lo real: Hegel, Nietzsche y Lacan, por Slavoj Zizek
Hospitales:
- La familia Aaahhh! Un caso de difcil diagnstico, por Mara Eugenia Serrano - Disciplinas y disciplinas, por Luis Csar Sanfelippo - Nueve lunas: un caso de histeria masculina, por Laura Rivera - Guardia! La batuta o la palabra, por Julia Vallejo
Historia Viva:
- Entrevista a Jacques Lacan en la televisin belga realizada por Franoise Wolf el 14 de octubre de 1972, traduccin de Olga Mater y Alejandra Freschi
Literatura:
- Alejandra Pizarnik, La posesa desposeda, por Lidia Rada - Cacique rojo, por Laura Kuschner - Instrucciones para entender lo que a usted le pasa, por Carlos D. Prez - La ciencia ficcin a partir de una referencia literaria de Lacan, por Carlos Faig
Introduccin al psicoanlisis: Artculos clnicos y de articulacin terica

- - - - El pago por la nada, por Omar Daniel Fernndez La tica y la intersubjetividad, por Elizabeth Ormart La interpretacin, un abuso, por Daniel Rubinsztejn Teora de los goces, por Julia Eisbroch
Entrevistas:
Entrevista a Leopoldo Salvarezza, por Emilia Cueto
Lecturas:
- Presentacin del libro Qu escucha un analista, de Cecilia Collazo, por Sergio Zabalza
Cine: Anlisis de films desde el psicoanlisis

- Negocios entraables, por Adrin Tignanelli - Las invasiones brbaras, por Emilio Malagrino
Psicoanlisis y Educacin:
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Neurosis y locura
No se vuelve loco el que quiere
Escribe
Alicia Hartmann
aliciahartmann@yahoo.com.ar
n Acerca de la causalidad psquica Lacan afirma no se vuelve loco el que quiere. Esta frase nos interroga, al igual que otra que en Anlisis terminable e interminable nos dice Freud: El yo normal es una ficcin ideal. El yo anormal no es, por desdicha, una ficcin. Agrega, en este sentido, que la anormalidad del yo lo acerca a la del psictico. Tambin vale la pena recordar la cita del captulo V de El Yo y el Ello, para extraer de all los lmites o impasses al trabajo analtico cuando se manifiesta la reaccin teraputica negativa que suele atravesar ciertas curas, sobre todo en aquellos pacientes que el mismo Freud ha ubicado como neurticos graves. De esa cita recortamos la advertencia de Freud en torno al riesgo que el analista transita si es convocado a ocupar el lugar del Ideal del Yo. Por otro lado, en Los nuevos caminos de la terapia analtica, Freud ubica a las neurosis graves (fobias) como aquellas en las que la cura se desarrolla por fuera de la neurosis de transferencia. Todo este prembulo se vuelve pertinente para focalizar lo que entendemos como neurosis y locura, conjuncin singular donde la intervencin va el significante o va las formaciones del inconsciente se vuelve refractaria, donde el equvoco o el enigma podran desatar ms inquietud o angustia, y donde tal vez el corte o el silencio con mucha fortuna producirn alguna distribucin diferente en la economa del goce. En la primera poca de Lacan y a travs de la literatura, los locos cuya estructura era neurtica (la locura no se corresponda slo con la psicosis), fueron caracterizados en relacin con las perturbaciones del yo, en su articulacin con el Ideal y el yo Ideal. As, Lacan se refiere a Erasmo, quien en su Elogio de la Locura distingue la locura creadora de la de las Furias, o sea, la patolgica. Otros autores trabajan esta problemtica: en El misntropo, Molire pone en Alcestes esa megalomana yoica; Strindberg y Stendhal trabajan el amor pasin en torno a la idealizacin del objeto; y Pirandello, en teatro, crea en el personaje de Enrique IV un sujeto que insistentemente se preguntar si est loco o se hace el loco, entrando y saliendo de la escena que l mismo causa. Pirandello, cuyo mayor mrito ha sido trabajar el teatro dentro del teatro, as como la escena dentro de la escena, viste al personaje de locura y lo despoja de ella rpidamente en el parlamento siguiente, poniendo en cuestionamiento el mundo de locos que lo rodea. Enrique IV , est loco o se hace el loco? Octave Mannoni en La Otra Escena, resulta aclarador: es el Yo que decide, ya que no puede decidir en el sueo. Sin embargo, no pensamos que se trate de una eleccin inconsciente. Veamos algunos pasajes: Enrique IV: Por fuerza, seores mos! Porque encontrarse delante de un loco, sabis qu significa? Encontrarse delante de uno que os derriba todo lo que habis construido en vo-
sotros, la lgica de todas vuestras construcciones... Ah!, Qu queris? Los locos, felices de ellos, construyen sin lgica! O con una lgica suya que vuela como una pluma!1 Enrique IV: A todo el mundo conviene... hacer creer que algunos son locos para tener excusa de encerrarlos, sabis por qu? Porque no se soporta orlos hablar. Enrique IV: Hay que perdonarlos! Esto (se sacude los vestidos que lleva), esto que es para m la caricatura voluntaria de esta otra mascarada constante de cada minuto de la que somos payasos involuntarios, cuando sin saberlo nos disfrazamos de lo que parece que somos; el traje, su traje, perdonadlos, todava no lo ven como si fuera su misma persona... y uno se pasea como si nada, as, de personaje trgico. Se ha escrito sobre la locura homologndola a la psicosis. Se ha definido y trabajado la locura histrica, tomando siempre como referente el fenmeno elemental y el delirio. Pero lo que intentamos postular, a diferencia de lo anteriormente mencionado, es que en este tipo de patologas nuestro referente debera ser el Yo y la estructura narcisista que lo sostiene. En Neurosis y Psicosis, Freud diferencia dentro de las neurosis narcissticas aquellas que son psicticas de las que no lo son, con lo que su idea se acerca a lo que Lacan postula en sus primeros textos acerca del estadio del espejo, las tesis sobre la agresividad y el estudio de la causalidad psquica. No retroceder frente a estos casos, nos confronta a escuchar otro tipo de demanda o de pedido, tpicos del padecimiento de nuestro tiempo? Venimos trabajando desde hace varios aos la importancia del registro imaginario, que tal vez por una lectura parcial de la obra de Lacan, ha sido peyorizado. Se trata de un imaginario que en estos casos sostiene un sistema de creencias y de mecanismos que dan una pauprrima consistencia de ser. Freud, en forma futurista, anhelaba poder tratar masas de pacientes aplicando modificaciones en la tcnica. Estas patologas nos han llevado a pensar en modificaciones para el dispositivo. En Psicoanlisis y Psiquiatra, de 1917, trabaja la diferencia entre la idea delirante, tanto en la neurosis como en la psicosis. As, aunque aparezca una idea aparentemente delirante, sta puede corresponderse con una representacin reprimida. Pero lo fundamental es la pregnancia que tiene la fuerza de la vivencia, es decir, el quantum. Qu pasa con estos pacientes que, como dijimos en el comienzo, tienen dificultades para entrar en el dispositivo, es decir, que podran padecer lo que Baumann defini como amor lquido, que vuelve frgiles los vnculos humanos? Tal vez aventuradamente, aunque luego de recorrer una extensa bibliografa sobre el tema, se pueda concluir que no se trata de nuevos tipos de demanda, aun cuando en el tiempo de la globalizacin la demanda tome formas singulares: se trata solamente de subjetividades que se corresponden con las marcas de la poca. Stern, en 1938, defini estos casos como borderlines (cuestin que Lacan no desdea en el Seminario de La angustia cuando trabaja los casos de Margaret Little, Barbara Low y Lucy Tower). Su descripcin fenomenolgica es ilustrativa: 1) exceso de ansiedad, 2) mayor rigidez defensiva, 3) rapi-
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dez de la defensa, 4) perturbacin en el equilibrio narcisista y 5) hiperestesia en relacin a la autoestima. Desde otra perspectiva, vale mencionar tambin a Helen Deutsch, que trabaj en la vertiente de las personalidades como si, respecto de lo cual Lacan destaca la patologa del acto (acting out pasaje al acto). Entonces, la pregunta que se nos plantea es: la psicosis, es subclnica? Su lazo social conservado, depende de alguna suplencia en el anudamiento? Es mediante el borromeo que pensamos alguna lgica en el abordaje? Para responder a estos interrogantes, sigue siendo interesante el acercamiento de Freud a la cuestin. En primer lugar, va las neurosis actuales se puede trabajar la dificultad para constituir diques a la pulsin. Pero el concepto de pulsin se nos torna insuficiente, ya que su montaje - desmontaje construye el fantasma y en estos casos estamos siempre en el borde de su construccin. Las ficciones estn solamente sostenidas en la debilidad de fantasmas imaginarios. En segundo lugar, ubica las neurosis mixtas, donde enfatiza la variabilidad de la defensa. En su texto de 1895 sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia, Freud explica: Toda vez que se presenta una neurosis mixta se puede demostrar la contaminacin entre varias etiologas especficas. Cabe entonces preguntarse si en el Seminario de La angustia el pasaje de una modalidad a otra hace de lmite, de borde, en estas estructuras, perturbando la construccin del fantasma, favoreciendo la cada de la escena. Segn Lacan, el borde se abre como una ventana y en ocasiones privilegiadas, aclara, marca el lmite ilusorio entre el modo de reconocimiento al que llamo escena. Destacamos de este prrafo las ocasiones privilegiadas, en la medida en que no es poca cosa que quede afectada la dialctica del reconocimiento. Del mismo seminario consideramos el esquema ptico donde el - est en el fondo del espejo. Pensamos que en estos casos, si bien el falo simblico opera en la estructura, es la operacin perturbada del - que est en el fondo del espejo la que hace que se afecte lo especular, impidiendo que se deslicen las ficciones. En otras palabras, se perturba lo imaginario dentro del campo escpico. Estos pacientes vivencian reiteradamente las mismas escenas, como si fuera una pelcula que gira en falso, hasta que finalmente la cinta se quema. Me refiero, claro est, a la reiteracin discursiva. Hay lugar posible para el analista en estas curas? De hecho, muchas veces pensamos que ni siquiera logramos salir de las entrevistas preliminares. Cmo se interviene en estos casos? En La folie du transfert, S. Rabinovitch seala el riesgo de producir la mirada como visin (al estilo de Io sono sempre vista) o la voz como imperativo en la transferencia, adems de la dificultad de remisin al pasado, en la medida en que estos pacientes no olvidan casi nada. Se hace muy difcil reescribir algo que est siempre presente. No se trata entonces del trabajo sobre el pasado, sino de ir creando un vaco central, una prdida en cada encuentro, donde alguna sustraccin de goce pueda producirse. La lgica nos dio una va posible de entrada. Trabajar las inconsistencias, las contradicciones, las disyunciones en lo efectivamente pronunciado, nos permiti empezar a escuchar algn giro en la estasis discursiva, siempre acompaado por una permanente sustraccin del analista, que de ninguna manera puede acceder al lugar de sujeto supuesto saber. El obstculo mayor es que el analista se posicione como otro especular, lugar al que el paciente convoca permanentemente para seguir gozando en los embates transferenciales. Frente a esto el silencio es la nica operacin posible. Al igual que en la cura de nios muy graves, tal vez se den pasos muy pequeos. Pero si algunas ficciones se modifican, o sea, si la pelcula comienza a no detenerse con la misma facilidad, o si alguna de las verdades que dicen empieza a velarse y los personajes que representan puedan no desvanecerse en la tragedia al conmoverse su trono, no habremos logrado poca cosa. _____________
1. Los destacados son mos.
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Equivalencias entre las ciencias y las artes psicoanalticas y militares

Escribe
Sergio Rodrguez
srodrig@fibertel.com.ar
al vez el ttulo sorprenda a los lectores. Sin embargo lo puedo fundamentar en la historia, la prctica, el anlisis epistemolgico del psicoanlisis, y los efectos de todos estos elementos en la teora psicoanaltica, particularmente en lo referente a la funcin de la estrategia y la tctica en la praxis de la cura. Histricamente, el psicoanlisis puede reconocer en Freud varias fuentes de inspiracin. En primer lugar, el fracaso mdico con las histricas y la inconsistencia y transitoriedad de los tratamientos hipnticos. Eso plant a Freud ante un real, que slo la experiencia de Breuer, incluida su huida ante la transferencia amorosa de Ana O, le otorg algunos significantes que lo capacitaron para empezar a desbrozarlo simblicamente. Puesto ya en esa ruta, se le fueron planteando evidencias que le evocaban significantes guerreros en su origen: conflicto, carga, fijacin, regresin, desplazamiento, etc. Lo que no fue azaroso. Tampoco fueron su nica fuente de inspiracin, tambin contribuyeron la economa poltica: objetos, valor, transferencia, etc. Ni qu decir la mitologa griega, las artes y los conocimientos existentes hasta el momento sobre la anatoma y fisiologa del sistema nervioso y las suposiciones genticas1. Por supuesto, hay varios etc. ms.
travs de palabras verbalizadas (en alta voz o por escrito). En Winnicott, la funcin de los fenmenos transicionales, los espacios transicionales y los objetos transicionales llevan las nociones de objeto y pulsin desarrollada por Abraham y Freud principalmente, a otro punto de avanzada en lo que hace a la funcin de desprendimiento de la madre y de partes del propio cuerpo, nunca total. Enigma que sita al hablante, parafraseando a Sastre y a Heidegger, entre el ser (flico) y la nada (desecho). Fenomnica clave la discernida por Winnicott6, ya que en perspectiva est describiendo la triangulacin sobre la que se van apoyar, nada menos, que las relaciones entre deseo y goce, entre amor y odio, las formas del erotismo y las relaciones con las futuras actividades laborales. O sea, todos puntos centrales en el recorrido hacia el futuro Cuarto Nudo, y el objeto a que somos, atrapados entre los tres registros y sus puntos de re-anudamiento. En mi opinin entonces, la ruptura epistemolgica del psicoanlisis con otros campos de las artes y de las ciencias, pasa no slo por el descubrimiento del inconsciente, sino tambin por el descubrimiento de las rutas que sus experiencias dejan en la estructuracin del hablante, y cmo ste queda estructurado. Estas novedades epistemolgicas asientan la base desde la que se elabora cualquier estrategia y tctica en un tratamiento, a veces a sabiendas conciente. Otras, de un modo absolutamente inconsciente. A veces con acierto, otras con error. Pero siempre se podr buscar en la relacin con aquellos conceptos epistemolgicos psicoanalticos, que han ido ocurriendo en cada caso que nos ha tocado conducir.
Atencin libremente flotante, versus estrategia y tctica? En mi opinin, no. Recordemos del propio Freud, cuando aclar que la asociacin libre no lo era totalmente, en tanto estaba guiada por representaciones meta, inconscientes. Lo mismo ocurre con la atencin libremente flotante, y es mejor que el analista lo tenga siempre presente para no verse traicionado en su deseo de analista por algunas formaciones de su inconsciente que pueden estar originadas en conflictos de sus propias relaciones con sus deseos y sus goces y no con lo emitido por el del analizante. Por el contrario, muchas veces sus formaciones del inconsciente responden mucho ms inteligentemente al trabajo con el del analizante, que sesudas disquisiciones del yo del analista. De una manera u otra, ms habitualmente en forma combinada, despus de la serie de entrevistas iniciales que la singularidad del consultante demande; en el analista precipita una estrategia y las primeras tcticas. Ya ah, aparecen equivalencias con el arte y las ciencias militares. Por ejemplo, es una de las primeras sabiduras del arte de la guerra7 que al enemigo no hay que encerrarlo y dejarlo sin salidas posibles, pues si no se lo obliga a la lucha a muerte y se pone en mayor peligro a las fuerzas propias. Lo mismo nos ocurre a los psicoanalistas cuando trabajamos con psicticos o pre-psicticos, no debemos interpretar en aquellos puntos donde el hablante slo se encontrar con lo real, lo que nos har aparecer ante ellos como un padre no enlazable al tesoro de los significantes de la funcin del nombre del padre, que por lo menos en ese punto dicho pa-
Epistemologa del Psicoanlisis. No se discute y forma parte del saber corriente que el primer descubrimiento del psicoanlisis fue el de la existencia del inconsciente como estructura de produccin fundamental de subjetivaciones. Varios epistemlogos2 y los psicoanalistas en general vemos en l, la ruptura epistemolgica que diferenci su campo, de los de las filosofas, psicologas, psiquiatras, religiones, y esoterismos varios3. Siendo esto cierto, no podemos decir que haya sido registrada en toda su proyeccin, an, por muchos psicoanalistas. Menos an, por el saber popular. Mucho menos, elementos posteriores que siguieron construyendo el andamiaje formal de la estructura terica del psicoanlisis y que tienen fundamental importancia a la hora de pensar estrategia y tcticas en un tratamiento. Me refiero, por lo menos, a algunos conceptos de Lacan y a algunas nociones de Donald Winnicott. En el primero, la delimitacin de Real, Simblico e Imaginario, como registros de la experiencia, y a travs del tiempo su forma de articulacin, y la funcin re-anudadora del Nombre4 (como concepto). Todos provenientes del significante, redefinido por Lacan para el psicoanlisis como: Un significante es lo que representa a un sujeto para otro significante5. Lo que lo diferencia del significante saussureano en tanto hace girar la definicin, en torno a su funcin de representante castrado del sujeto, slo efectuada entre al menos dos significantes que generan la apariencia de significacin (siempre fallida e insuficiente). Libera adems al significante de expresarse solamente a
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ciente no tiene. Apareceremos entonces como un padre obsceno y feroz, asesino de cualquier posible subjetivacin. Pues en ese punto no tiene posibilidad de deslizamiento y re-combinacin significante, lo que deja al paciente en una encerrona resoluble, slo por ataque o auto agresin8. La extensin de la cantidad de entrevistas previas a operar con instrumentos propios del psicoanlisis9, encuentran su fundamento en que son condiciones necesarias para iniciar un tratamiento. Tener un relevamiento amplio de la estructura y modalidades de estructuracin y funcionamiento de la misma, es importante antes de fijar una estrategia. Por supuesto son exigidas tambin por las vicisitudes en la constitucin de las transferencias10. Al igual que en el arte de la guerra, la informacin sobre el otro11, en nuestro caso y con ms precisin sobre el Otro y las formas y lugares que toman sus castraciones, es de radical importancia. Exige de nosotros una paciencia, no siempre fcil de soportar. El trabajo de Freud alertando sobre las interpretaciones silvestres o salvajes, slo encuentra solucin a travs de esta elaboracin de saber conciente e inconsciente.
Relaciones entre estrategia y tcticas. Del mismo modo que cualquier militar, cada psicoanalista debe saber elegir la mejor tctica para cada nueva coyuntura. Callar, interpretar, intervenir por va de actos sin palabras, presionar, ponerse serio, humorstico, acompaar gestualmente o no dramaticidades de un relato, aceptar o no frecuentes faltas o pedidos de cambios de hora, cobrar sesin por sesin o con otra regularidad, soportar o no deudas, proponer la incorporacin transitoria al trabajo de anlisis de alguien importante en el relato del paciente, proponerle traer fotos aludidas repetidamente para charlar sobre las mismas, sueos escritos, o ficciones y hacrselos leer en voz alta?, son slo algunas de las decisiones que deber ir tomando segn las circunstancias. Tambin que hacer con equivocaciones cometidas por uno mismo. Admitirlas y corregirlas, corregirlas sin darlas por admitidas? Depender de la lgica temporal en que est discurriendo la transferencia recproca12. Para cada una de estas decisiones que se van tomando, se estn evaluando a sabiendas o no correlaciones de fuerza, de tensin, en los anudamientos, desanudamientos, y re-anudamientos de la estructuracin del paciente y su quehacer con su ser de objeto. Para el arte de la guerra, la evaluacin de correlaciones de fuerza y de posiciones es clave, para decidir fijacio-
nes, y regresiones. Los resultados de dichos movimientos sern capitales para mantener o revisar estrategias. Lo cual, para nosotros psicoanalistas puede implicar muchas veces la revisin de diagnsticos psicopatolgicos previos.
Finalmente. El altruismo humanista, tan frecuente an entre muchos colegas y que los lleva a renegar de la castracin, y la consabida respuesta imaginaria, y de la pulsin de muerte como puerto final de toda pulsin, tal vez se escandalice con mis comparaciones entre estas dos artes y ciencias. Quisieran imaginar que nuestra prctica es pura y angelical, como la iglesia catlica quiere imaginar a la suya. Sin embargo, como en sta, el diablo no deja de meter la cola. El diablo de Lacan, retir al psicoanlisis de suposiciones individualistas, como inconsciente individual, completamente distinta a singularidad del sujeto, y psicoanlisis individual, que ignoran que el inconsciente produce en el lazo social entre analizante y analista. O salvajemente entre cada hablante, y habitantes de sus lazos sociales. A lo que podemos agregar a Freud recordndonos que los psicoanalistas a la par de gineclogos y cirujanos, en el mejor de los casos, con nuestras prcticas profesionales sublimamos nuestro sadismo. En otros casos, no, simplemente lo ponen en acto. Pues bien, el general Carl von Clausewitz terico y prctico de la guerra, afirm en su magna obra De la guerra, que sta era la continuacin de la poltica por otros medios. Acordando de fondo con esta proposicin, me parece ms acertado invertirla: la poltica, es continuacin de la guerra por otros medios. A lo que agrego, no hay relacin humana que no est sobredeterminada por clculos y decisiones polticas destinadas a evitar enfrentamientos. No digo con eso nada nuevo. En Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud nos plante que una organizacin artificial de masas puede estar constituida slo por dos personas y pona de ejemplo a las parejas. Esa es la materia con la que trabajamos habitualmente en nuestra prctica. De ah la razn fundamental de que haya equivalencias entre las artes y las ciencias, psicoanaltica y militar.
________________ 1. Ver en Introduccin al psicoanlisis la conferencia sobre el sntoma 2. Bachelard y Althousser en primer lugar. 3. Es ms, con respectos a estos, da herramientas para comenzar a entender algunos mecanismos de su funcionamiento. 4. Sinthme, cuarto nudo. 5. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. 6. Apoyndose en Freud y su artculo El poeta y su fantasear. 7. Parafraseo al famoso ttulo usado por el chino Sun Tzu (hace 3.500 aos) y por el italiano Maquiavelo, 1500 aos despus de Cristo. 8. Condenso segn mi entendimiento, diferentes observaciones y conceptualizaciones de Lacan. 9. A lo que las experiencias transmitidas por los pacientes de Lacan nos transmitieron a travs de las memorias de sus anlisis. 10. Tanto del candidato a analizante, como del candidato a analista. 11. Recordemos la historia del manco Paz, nuestro genial estratega, que prefiri correr el riesgo de perder su libertad y hasta la vida, que guiarse por las informaciones que le traan sus subordinados. 12. Ver sobre este significante transferencia recproca el lanzamiento que de l hace Lacan en Intervencin sobre la transferencia (Escritos 1).
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De la muerte como estrategia a la estrategia de la incertidumbre

Escribe
Hugo Dvoskin
hugo@dvoskin.com.ar
Las pruebas de la muerte son estadsticas... Jorge Luis Borges
Paciente: Mis ingresos son demasiado variables. Uno depende de decisiones de otro. Alguna vez escuch aqu lo de el azar segn el deseo, tambin lo de al deseo lo sostiene cierto trabajo. Creo que el trabajo lo hago y al deseo lo sostengo, que al azar lo trato de ayudar. Ahora me acuerdo de al que madruga dios lo ayuda. Analista: Tenemos una visita o, quiz, una promesa de ayuda. P: Siempre cre ser ateo pero me da miedo decirlo en voz alta, como si tuviera miedo... A: Dios no existe pero es retaliativo con quienes dicen no creer en l. P: Es que eso del azar me pone ms ansioso. Viste la pelcula Match Point? Ah yo ya no entend nada porque el azar podra jugar para quien hace las cosas mal. Yo haba llegado a una frase que me gustaba. Era as: si hacs las cosas bien no sabs como salen, ahora, si las hacs mal, seguro salen mal. Con esa frase andaba ms o menos bien, porque justificaba el trabajo, no me daba garantas pero al menos no garantizaba el fracaso. Pero con Match Point cagaste. El tipo se salva por hacer las cosas mal. A: Detalle, no las hace mal... hace una cosa que supona que estaba bien, y le sale mal. P: Todo es reinseguro, no tens garanta de nada. Claro, salvo que uno se muere. Justo eso es lo nico seguro. A: Ests seguro de que sea seguro que te vas a morir?
Incertidumbre. La direccin de la cura tiende a erosionar, poco a poco, las supuestas garantas a las que el obsesivo se aferra para sostener la consistencia y la existencia del Otro. Refranes o creencias que habitan en sus (supuestas) no creencias; ms adelante, en el recorrido, la nmina se extiende: una hojeada a la ligera al horscopo o la tentacin de que le tiren las cartas para ver si los dioses hablan en las manos del tarotista, viste?; y casi al final del camino las cbalas, manifiestas u ocultas, los pequeos detalles que traern suerte. Me regalaron un gato chino, los conocs?, traen suerte. Debe haber algo que detenga la incertidumbre sera el sintagma que sostiene esa bsqueda desesperada. Algo que sea cierto, que se signifique a s mismo,
que no sea un hecho de discurso, que tenga la estructura de lo verdadero y no la estructura de ficcin en la que se sostiene la verdad. El obsesivo constituye la estrategia de alguna certidumbre y puede encontrar en el analista un sorprendente aliado en su bsqueda de sentido al sin-sentido de la existencia y en su bsqueda de algo que no dependa exclusivamente del sujeto. Sin embargo, la mejor manera de comenzar a darle sentido, sera no creer que ella misma (la vida) es el sentido1. A los cinco sentidos que todos conocemos como modos de acceso a la realidad, Lacan en Ltourdit le suma el fantasma como siendo el sexto. ...el fantasma sustenta nuestra realidad, lo que no es poco, puesto que es todo, aparte de los cinco sentidos, si es que quieren creerme2. Sin embargo, ya Freud haba insistido, en Ms all del principio del placer, en que la muerte era la va para que algn sentido fuera posible, y por ello alguna forma de organizacin del mundo por parte del sujeto. La muerte, entonces, nuestro sptimo sentido. En nombre de la castracin y de la muerte como lmite, es el analista mismo el que provee la certidumbre. Es cierto que es una certidumbre que angustia, pero en su condicin de certidumbre impide atravesar la angustia estructural que implica la incertidumbre. Ustedes tienen mucha razn en creer que van a morir, desde luego; eso los sostiene. Si no creyeran en eso, podran soportar esta historia?3. En Intermitencias de la muerte4, Saramago pone en evidencia cmo la organizacin social humana incluye a la muerte como un componente al que supone necesario en lo social, lo afectivo y lo econmico. A la falta de certezas sobre las circunstancias de la muerte de cada quien y sobre los circunstanciales de tiempo, lugar, instrumento, etc., las resuelve con el dato estadstico como lo puntualiza la cita de Borges: no sabemos quines se van a morir, pero sabemos cuntos deberan hacerlo hoy. Ms all de la duda cartesiana, ms all del engao de los cinco sentidos, el obsesivo encuentra en la muerte al menos en la muerte estadstica su coartada para las garantas. Esta garanta Descartes crey encontrarla en su pienso luego existo y su auxiliar el dios maligno as como el perverso supone encontrarla en el fetiche. As mismo, la axiomtica fantasmtica ofrece detrs de cada frase, detrs de cada duda, una estructura gramatical que presenta lmites confiables... pero de todos modos inseguros. La gramtica y el fantasma resultan ser de una flexibilidad tal, que ni siquiera garantizan la vida sexual de nuestro neurtico. Dadme algo, dice, el neurtico, y la muerte, al menos la estadsitica, procura esa seguridad, esa garanta, que no le han dado los sentidos, ni el pensar, ni el fantasma. Al fin algo seguro, y se alivia. Sin embargo no es ms
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que un acto de fe5. Aseveracin de Lacan de grvidas consecuencias por las que no siempre el analista responde. Habitualmente, irrumpe como un sorpresivo aliado de la muerte como garanta. Por esa va termina haciendo connivencia con la obsesin y dando satisfaccin a sus demandas. Es cierto que la otra vida al negar la muerte es un punto indudablemente renegatorio de la estructura. Pues esa otra vida niega las consecuencias decisivas de la muerte, la de los sentidos y la de los goces que acompaan la existencia: esos goces cuyas faltas haran vano el universo, podramos decir, pluralizando la frase de Paul Valry. Pero la muerte como hecho seguro, est del lado de soportar la castracin o es tambin un nombre de la renegacin? La muerte se propone como hecho seguro pero sobre el cual no podran afirmarse ni cmo, ni dnde, ni cundo, ni por qu. Cabe, es cierto, postular un para qu: para que el obsesivo encuentre su punto de garanta. No se trata, aqu, de una discusin biolgica sobre el hecho de la muerte, sino sobre la necesidad imperiosa con la que se encuentra el sujeto obsesivo de decir, de afirmar, de reafirmar y de reafirmarse en ese hecho que le aseguran, y que l necesita y al que le demanda certeza. Poner en cuestin la seguridad de cualquier futuro es la tctica clnica para sostener la estrategia de la incertidumbre, nica poltica en la que el sujeto deseante tiene posibilidad de afirmarse en cuanto tal. Lacan, luego de aseverar que la creencia en la muerte es un acto de fe, vacila y agrega por qu no habra uno o una que viviera hasta los 150 aos? Pero la cuestin no es la cantidad de aos sino que la muerte es simplemente posible en cada caso y en cada instante, pero en ningn caso salvo cuando se produce es segura. Es por ser siempre posible, en cada momento, en cada contingencia, que la muerte no es en ningn momento necesaria. No hay pues universal que no se reduzca a lo posible. Aun la muerte, ya que esa es la punta con la que ella se articula. Por universal que se la postule, nunca deja de ser ms que posible6. La obsesin encuentra en la muerte, su ltimo reducto, transformando lo posible en necesario. Operacin que el obsesivo hace tambin con su vida amorosa, creyndose que un amor en la vida, uno que podra haber sido otro, es nico e insustituible7. La muerte, por un lado, proveer al obsesivo del lugar de Amo sin que tenga que tomarse el trabajo de tener que eliminarlo y as evitar los riesgos de decidir en nombre de su deseo. Y adems, y sobre todo, le dar una garanta ltima y un sentido a la existencia que de l no proviene: Justo eso es lo nico seguro. S... y no.
La muerte, un significante ms. El significante oferta alguna inmortalidad al sujeto por ser sujeto lenguajero. El propio Scrates result inmortal al discurso por, justamente, postularse como hombre mortal. Su silogismo se hizo falacia pues Scrates, el mortal se inmortaliz en esa lgica. Sin embargo, ese mismo significante de cuya estofa estamos hechos y nos condena a la muerte del ser por el nombre propio, es decir a la muerte primera no garantiza la segunda, la biolgica, de la que nada podramos afirmar en tanto sujetos del lenguaje. La muerte, ya deca Freud, no est inscripta en el inconsciente. En la Subversin del sujeto8 Lacan sorprende al subrayar que su aseveracin de que no haya significante ltimo, no es un significante ltimo. Que el significante no se significa a s mismo, en tanto esta expresin es un significante, tampoco se significa a s mismo. Es cierto que de su frase el sntoma es una metfora, asever que esa expresin no era una metfora. Pero
all lo asevera bajo la forma del no ser, no ser metfora y no bajo la forma de que ese asertivo se signifique a s mismo. Puede decirse que la teora ha sido muy cuidadosa en no hacer entrar al metalenguaje por ninguna de sus aristas para evitar que Dios entre por la ventana luego de habernos tomado tanto trabajo en acompaarlo para que se retirara por la puerta. Tampoco se trata de vas paradojales o cintas moebianas, como si las vas de retorno o doble sentido resolvieran la cuestin. En el mismsimo texto deseo que mi deseo no sea concedido9 que articula el deseo histrico de no satisfacer su propio deseo no dejan de situarse cuestiones que no se significan a s mismas pero que tampoco se resuelven recursivamente, como si la significacin de una se agotara en la paradoja de contradecirse a s misma. Se trata en todo caso de soportar los efectos del rigor del agujero de estructura y de la falta de certeza (lo que llev a Lacan a compararse con un psictico, por su inters en el rigor y no porque l lo fuera). Pero entonces por qu atribuirle a la muerte la excepcionalidad de ser un significante que efectivamente se signifique a s mismo y no una metfora ms? Si es una metfora, si remite a otras escenas, si es un significante ms, nos interesa saber qu puede leerse all allende la garanta obsesiva, ms all de este ltimo reducto. Al suponer ser un hecho seguro y acotar con certeza la existencia, la muerte exige desde afuera que el sujeto tome la decisin con conviccin pero sin responsabilidad, porque con y por el deseo no la ha tomado. Lo hago porque la vida es corta y hay que vivirlo, despus es tarde. Pero all evito el deseo que tengo y lo pongo en la cuenta de la cortedad. Es cierto que si uno tuviera todo el tiempo, podra postergarse eternamente, procastinar. No se trata de denegar la muerte, que es siempre posible, sino subrayar la necesidad del obsesivo de apoyarse en ese texto para dar lugar a aquello que anhela y pone en la cuenta del tiempo. Situar ese punto posibilitar derribar el ltimo bastin de la garanta, la forma ms sofisticada del Otro del Otro que muchas veces en alianza con el analista le permite mantenerse a distancia de su deseo, a fin de confrontarlo con la estrategia psicoanaltica de la incertidumbre. ___________
1. Lacan, J. Conferencia de Lovaina del 13 de octubre de 1972, indita. 2. Lacan, J. Ltourdit. Jacques Lacan en castellano, tomo 3, p.31. 3. Lacan, J. Conferencia de Lovaina del 13 de octubre de 1972, indita. 4. Saramago, J. Intermitencias de la muerte, Alfaguara. 5. Lacan, J. Conferencia de Lovaina del 13 de octubre de 1972, indita 6. Lacan, J, Ltourdit. Jacques Lacan en castellano, Tomo 3, p.19. 7. Biesa, A. Amores? de transferencia. Presentado en Nebrija en noviembre de 2006. 8. Lacan, J. La subversin del sujeto, en Escritos, Siglo XXI Editores. 9. Hofstadter,. Douglas R, Gdel, Escher, Bach, un Eterno y Grcil Bucle, en Tusquets editores, p. 129.
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Desencadenamiento en la adolescencia
Escribe
lida E. Fernndez
elidaf@elsitio.net
a clnica nos empuja siempre por suerte a revisar los cnones, y lo que hasta cierto momento nos result verdad absoluta o explicacin suficiente, y nos relanza al camino de no repetir ciegamente. Tomemos desencadenamiento y abramos con cuidado los muchos enigmas que nos podemos plantear. En el desencadenamiento algo de lo establecido hasta ese momento irrumpe, se desata, emerge algo nuevo que podemos llamar fenmenos elementales o locura, actings o pasajes al acto, algo que deja perplejo al sujeto en cuestin y sorprende generalmente a los que lo rodean. Se rompe el equilibrio, se rompe el ser de ese sujeto: el sentido explota, ya no alcanza para entender eso que irrumpe, se desnaturaliza lo obvio. Es un antes y un despus, no se vuelve a lo anterior, el sujeto a partir del desencadenamiento, ya sea de una locura o de una psicosis, no retorna a ser el que era. Lo que emerge puede dar cuenta de una estructura psictica o de una locura en una neurosis. Ahora bien qu pas antes de que ocurriera la eclosin? No haba seales que dieran cuenta de que algo ocurra en ese sujeto? Algo de la forclusin ya sea del significante fundamental o de una forclusin parcial pero determinante en la sexuacin de ese individuo puede estar adormecida, agazapada y hacer eclosin en determinado momento? Y qu hace que esa persona que hasta ese momento funcionaba en su circuito, en su escena, de golpe enloquezca o se psicotice? Hablamos de suspensin de la neurosis? Hablamos de prepsicosis? Lacan en Acerca de una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis determina las condiciones necesarias para el desencadenamiento de la misma: es necesario que el Nombre del Padre, verwofen, forcluido, es decir sin haber llegado nunca al lugar del Otro, sea llamado all en oposicin simblica al sujeto. Pero cmo puede el Nombre del Padre ser llamado por el sujeto al nico lugar donde ha podido advenirle y donde nunca ha estado? Por ninguna otra cosa ms que un padre real, no necesariamente por el padre del sujeto, por Un-Padre. An as es preciso que ese Un-Padre venga a ese lugar al cual el sujeto no ha podido llamarlo antes. Basta para ello que ese Un-Padre se situ en posicin tercera en alguna relacin que tenga por base la pareja imaginaria a-a, es decir yo-objeto o idealrealidad, interesando al sujeto en el campo de agresin erotizado que induce. No me extender en la cita que todos conocen, tratemos de sintetizarla: se trata de una relacin dual en el seno de la cual se introduce, como tercero, una encarnacin paterna. Encarnacin paterna que debemos pensar como funcin lgica. Ahora bien, los que trabajamos con pacientes graves nos preguntamos en el caso a caso de cada brote: antes no se haba encontrado con el significante de la paternidad? Y por qu hay tantas esquizofrenias que se desencadenan en la adolescencia? Por qu hay tantos adolescentes que enloquecen, deliran y alucinan? Tenemos que tener mucho cuidado de discernir qu estructura est en juego? Sigamos con los desencadenamientos: muchas veces nos es
muy arduo distinguir en ellos la intervencin de Un Padre. Maleval en su libro La Forclusin del Nombre del Padre. El concepto y su clnica (Paids) se toma el minucioso trabajo de demostrar en el caso Schreber las condiciones que expone Lacan como determinante del desencadenamiento: el encuentro en lo simblico con un significante del Nombre del Padre que nunca se inscribi se tratara quizs de una condicin necesaria, pero sin lugar a dudas no suficiente. Entre otras cosas Maleval se toma el trabajo de mostrarnos que hubo anteriormente muchas situaciones en la vida de Schreber que podramos pensar propicias al desencadenamiento. l lo fundamenta muy bien y los remito al texto... Primera cuestin: la forma que toma el desencadenamiento no siempre es el encuentro con Un-Padre. Es muy comn encontrarnos en las supervisiones de tratamientos posibles, conducidos por los residentes en los hospitales, y en nuestra propia clnica, con que en el afn de normativizar a los pacientes, y me refiero a los que ya estn internados, generalmente habiendo hecho por lo menos un primer brote, cuando comentan que quieren conseguir una pareja (respondiendo al ideal social y familiar de lo que es normal) se los impulse a salir y contactarse con un partenaire sexual. Error. Estimulados a salir, a ir a bailar, a conseguir novio/a, vuelven a desencadenarse y a enloquecer. Sabemos que uno de los objetivos de que los analistas tratemos a los pacientes de estructura psictica es que podamos, a travs del ejercicio de la palabra (la de l y la nuestra), espaciar o evitar los siguientes desencadenamientos. Cada brote implica deterioro. En la prctica hospitalaria es muy importante que tengamos acceso a la historia clnica que por supuesto nunca se encuentra. Pero es relevante conocer cuntos brotes hizo cada sujeto, cuanto tard en salir de cada uno, qu deca en cada internacin, buscar el desencadenante. Por qu? Porque a cada sujeto psictico hay algo particular que lo desencadena que es lo que va a intentar cifrar en su delirio o en sus alucinaciones, si las tiene, o en su pasaje al acto. Jaime tena 30 aos y nunca haba estado con una mujer, era el mayor de dos hermanos. Su hermano era exitoso en todo, incluyendo a las mujeres. Jaime era taciturno, solitario, callado, encerrado. Sus padres no daban mayor importancia a esto ni a las cosas raras que poda decir. En esa familia Jaime no llamaba la atencin. A su hermano se le ocurre en nombre de lo que debe hacerse en esta vida, que Jaime tena que estar con una mujer. Le lleva una prostituta, invita a los padres a salir y lo deja con ella, solos en la casa. El pasaje al acto no se hizo esperar: Jaime prende fuego a la casa y es internado en el Borda. Muchas veces se ha comprobado que el encuentro con el Otro sexo, hecho que se estimula ms en la adolescencia por varias vertientes, la pulsional, la cultural y la imaginaria, resulta desestabilizador para el psictico. En el momento en que l o ella (me refiero a los jvenes de estructura psictica que an no desencadenaron o ya estn estabilizados) tienen que responder al deseo de un partenaire que si desea es porque algo le falta y lo supone a l o a ella tenindolo, el tener que ocupar la parada masculina y viril, o la mascarada femenina, les es imposible y enloquecedor. Me consultaron los padres de Luca y la trajeron (ella no quera venir ni entenda por qu consultar si ella no tena nada que consultar). Su brote haba acontecido en plena disco cuando se le acerca un muchacho que hasta entonces ella crea que la ama-
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ba a travs de todo tipo de seales que le hacia llegar. Aparentemente l se burla de ella o la rechaza en su certeza de ser amada y la quiere tocar. Luca proclama a los gritos y llena de alucinaciones, en el medio del boliche, que ella tiene los dos sexos. Mientras me lo relata quiere desnudarse en el consultorio para mostrarme que esto es as. Luego construir argumentos a esta certeza proclamndose la mujer de Dios. Ahora acerqumonos un poco a la adolescencia: ni para Freud ni para Lacan es un concepto psicoanaltico, sino una nocin gentica. Esto es un problema en nuestra articulacin, pero pienso que si situamos a la adolescencia como el momento en que la llamada al goce flico es propicia para revelar cmo se ha cumplimentado el Edipo, y si la funcin paterna se ha instalado o no, podemos zanjar las discusiones acerca de su ubicacin, por lo menos para acotarnos al tema ms clnico que nos ocupa. En la adolescencia comprobamos entonces que el desencadenamiento psictico no ocurre solamente ante la presencia de UnPadre. Como vimos, el encuentro con la sexualidad es un factor determinante, pero tampoco es el nico. Muchas veces la asuncin de alguna responsabilidad social o profesional es un factor concomitante en cada caso. El propio Lacan afirma en el Seminario 3: es lo que se llama tomar la palabra, quiero decir la suya, justo lo contrario a decir si, si, s, a la del vecino. Esto no se expresa forzosamente en palabras. La clnica muestra que es justamente en ese momento, si se sabe detectarlo en niveles muy diversos, cuando se declara la psicosis. A veces, se trata de un pequeo trabajo de toma de palabra, mientras que hasta entonces el sujeto viva en su capullo, como una polilla. Es comprensible, como seala Lacan, que la situacin analtica tradicional pensada para el neurtico, implique riesgos para el psictico. Sucede que tomamos prepsicticos en anlisis, y sabemos cul es el resultado: el resultado son psicticos (Lacan Seminario 3). Los errores en la direccin del tratamiento, generalmente por un error de diagnostico previo son bsicamente: la interpretacin que hace sonar la ambigedad del significante, apelando a la polisemia significante, y las que se empean en destruir o atacar las identificaciones imaginarias o suplencias logradas interpretndolas en lugar de sostenindolas. En los aos setenta podemos leer en la obra de Lacan un giro en cuanto a la incompletud del Otro, que a partir de ese momento se puede escribir S(): es la confrontacin con esa incompletad del Otro lo que hace que surja en aquellos sujetos donde no pudo inscribirse la castracin, el Otro gozador, figura omnipresente en todo el decir psictico. Donde tendra que articularse el fantasma se revela un vaco: cuando el sujeto se enfrenta a una hiancia enigmtica que frecuentemente se presenta frente a una demanda sexual que le es dirigida. El sujeto se desestabiliza en una situacin en la que es compelido a afirmar su posicin en relacin al falo, su sexuacin, su deseo. Para el desencadenamiento se requiere la conjuncin de varios factores o que estos se den de determinada manera. Por eso es importante ubicar caso a caso donde la ausencia de castracin lo catapult en un momento determinado de su historia, al abismo de perder su anudamiento posible. Sabemos que hay sujetos que nunca desencadenan, muchos porque han logrado producir una suplencia: una construccin significante adecuada para producir un encuadramiento del goce mediante la restauracin del nudo borromeo. Otros, y aqu me refiero a los adolescentes han transcurrido hasta el segundo despertar sexual sostenidos en identificaciones imaginarias por las que el sujeto asume el deseo de la madre: son los nios buenos o no molestos, poco originales, rplicas adecuadas a lo que se espera de ellos. En estos casos la adolescencia con el empuje real de la pulsin, con el cambio del cuerpo y las vestiduras imaginarias, con el no lugar, el duelo por la niez perdida y el Ideal de una adultez que requiere posiciones que el adolescente apenas puede imitar o hacer como si. La brusca prdida del Otro como referente y protector, la relacin con sus pares, los Ideales que presionan desde la marca de un jean hasta lo que hay que escuchar o cmo hay que hablar, lo confrontan con el vaco, vaco del Otro, vaco de Ideales. Si el adolescente ha atesorado los emblemas suficientes, los recursos necesarios, las cartas de presentacin posibles, atravesar la tempestad propia de ese momento coyuntural y armar su posicin en relacin al Otro, al otro, a su deseo. Intentar llenar ese vaco con comida, con alcohol, con drogas, con sexo sin nombre. Intentar hacerse marcas, pero construir puentes para salir de esa marginalidad que durante un tiempo configurar su ser en el mundo. El cazador oculto de Salinger o El Barn Rampante de Italo Calvino nos hablan de esa bsqueda desesperada de diferenciarse de ese mundo adulto que repele, que excluye, que a veces mata. A veces los otros, el gran Otro, marcan a fuego nuestro destino, otras podemos torcerlo, hacer con eso algo distinto, y esto lo pienso para cualquier estructura. Queda un gran tema que nos propone la adolescencia: el desafo de diferenciar si lo que desencadena es una locura, (suspendida su neurosis emerge algo del decir psictico que responde a una forclusin parcial) o una psicosis. No es fcil. Lo que Freud llam Amencia de Meynert responde a lo que hoy denominamos locura, y que en las distintas escuelas se llam psicosis onrica, psicosis transitoria, delirio txico, etc. Es una aparente psicosis, una psicosis que remite, que hizo creer a muchos psicoanalistas que curaban psicosis. Generalmente empiezan a partir de una prdida que no pueden aceptar ni elaborar. El objeto o la situacin que se perdi es alucinada, fuera de esas circunstancias el sujeto conserva su posibilidad de metaforizar. Su presentacin es tan florida que nos obliga a tomarnos bastante tiempo para definirla. Florencia venia sancionada como esquizofrnica, medicada como esquizofrnica, con ocho internaciones y una evaluacin basada fundamentalmente en sus alucinaciones, delirios y creacin de neologismos. Tampoco quera hablar con ningn psi. Le propongo que tengamos algunas entrevistas. Mi inters se suscit en la entrevista con los padres, me hablaban de una chica tan parecida a una histrica de libro antes de enloquecer que me picaba la curiosidad de saber cmo se haba vuelto esquizofrnica. Desganada, rgida por los neurolpticos, mirndome con desprecio, contestndome con monoslabos, dice que escribe. Le pido que la prxima vez traiga sus escritos. Los trae, son hermosos poemas llenos de neologismos literarios plenos de polisemia significante. Lo de hermosos poemas fue confirmado luego, muchos aos despus ganando premios en concursos literarios municipales. Hay una apuesta a la transferencia (no slo con el psicoanalista) que puede hacer que alguien logre un lugar, un alojamiento. Si bien es cierto que no hay analistas de adolescentes, hay una tcnica de abordaje diferente con ellos, hay una responsabilidad impostergable con respecto al diagnstico de estructura y a la direccin del tratamiento, porque locos parecen todos: si los escuchamos, si los miramos, podremos diferenciarlos y como dice Winnicott, no se los analiza, se los acompaa. Pero acompaarlos es un arte de corte y confeccin, de armado y desarmado, de alfarera, de contornear ese vaco para hacerlo soportable.
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El analista como partenaire

Escribe
Silvia I. Ons
sons@ciudad.com.ar
n duelo recae no slo sobre la prdida del objeto, sino en lo que con ella ha quedado sustrado. El acento se coloca as, en el propio sujeto como parte faltante. Es muchas veces ocasin de un pedido de anlisis. El analista como partenaire, vela va transferencia, el agujero real desencadenado. El goce-sentido desplegado en el dispositivo, es el recurso eficaz para rellenarlo, y as imaginar una eternidad. El analista se vuelve de esta manera, el partenaire ms seguro. Por ello el pasaje del goce-sentido al goce-real en un anlisis, coincide con el duelo del analista como partenaire-saber. Este caso me ense acerca de cmo mi posicin haca obstculo al advenimiento de este viraje. La direccin de esta cura era solidaria con el lacanismo de aquella poca, fines de los setenta. La conferencia de J. A. Miller Sntoma y fantasma y la lectura de La equivocacin del Sujeto Supuesto Saber de J. Lacan me hicieron reencauzar este caso. Se trata de un paciente aquejado por un sntoma la eyaculacin precoz que despierta en l una pregunta: Soy hombre o mujer? Asocia el trastorno sexual con una experiencia homosexual vivida en la adolescencia, y vincula la pregunta por su identidad sexual, con esta escena pretrita, ya que supone que la detumescencia peneana es la consecuencia de ese pasado, que retorna bajo la forma de lo no resuelto: Cul es mi sexo? Est casado y se niega a tener hijos porque cuando imagina dicha posibilidad, una pregunta lo paraliza: Qu imagen le dar al hijo?, No ser l, acaso, una mujer con apariencia de hombre? Con relacin a la imagen corporal, lo acechan fantasmas de seres heterclitos, mitad hombre, mitad animal, mitad macho, mitad hembra. El pedido de anlisis se desencadena a partir de la muerte de la hermana, tempranamente fallecida. En ese momento retorna un sueo varias veces repetido: un perro lo va a morder, no es eso lo que lo inquieta, ya que podra correr, lo angustiante es un lunar que tiene el animal, a modo de tercer ojo. Vincula el tercer ojo con el tercer sexo, y esto deja abierta la pregunta acerca de cul era la relacin entre su interrogante acerca de su identidad sexuada y la mirada: el tercer ojo, tercer sexo. El anlisis funcionaba para l, como cobertura con relacin a ese punto de angustia. Asocia, cuenta sueos y recuerdos, concurre puntualmente y quiere aumentar el nmero de sesiones. Asegurndose que hay significantes, el orificio del ojo, razn de su inquietud, queda velado y lo incierto y azaroso de la muerte, olvidado: dice que se va a analizar conmigo, toda la vida. La eternizacin del sujeto supuesto saber, lo lleva a desconocer la muerte, esa muerte que haba desencadenado su pedido de anlisis: la hermana tempranamente fallecida. Sus primeros recuerdos de la infancia giraban en torno a esta hermana, que siempre lo protega y que supla a la madre. Haba dicho que su primer recuerdo infantil era el de estar bajo las faldas de la hermana, y el primer sueo que evocaba de su infancia, el de un pollo cortado. El pollo ser asociado con las polleras fraternas y con su condicin de pollerudo. El pollo cor-
tado remite al quiebre de ese idilio. Sucede en la poca infantil, en la que comienza a masturbarse, nota el pene irritado y se lo muestra a su hermana. Ella rechaza mirarlo y le dice que no sabe acerca de la causa de la irritacin, porque de eso no entiende, ya que es nia y no varn. Advierto la consistencia que haba adquirido el sujeto supuesto saber, consistencia directamente proporcional a la de la evitacin del duelo, y cuando dice que se va a analizar conmigo toda la vida, le digo que nadie sabe cundo va a morir. Este momento coincide con un xito laboral, que, lejos de contentarlo, lo desconcierta. Es que el padre le haba dicho: No vas a poder asociarte con nadie. El xito laboral est logrado en su participacin como socio, y la frase del padre, con esto, queda contradicha. Antes de reconocer la equivocacin del Otro, se afana por pensar que l escuch mal esas palabras, y que en realidad el padre habra dicho: no vas a poder acostarte con nadie, lo cual quedaba confirmado por su dificultad sexual. El empeo en constatar que en el Otro hay significantes que garantizan su destino, es el anhelo por no tachar al Otro. Le digo: su padre no saba lo que deca. Hasta aqu se haba desarrollado un prolijo trabajo analtico, en el que la transferencia funcionaba como motor para el despliegue asociativo. El paciente captaba el equvoco homofnico de las interpretaciones y gustaba encontrarlo l mismo: pollo-pollerudo, verga-envergadura (el episodio homosexual de la adolescencia consista en una fellatio en la que l succionaba el pene de un poderoso industrial ligado a los ideales de envergadura econmica de su crculo social), etc. Asimismo se complaca en ligar cualquier dificultad, a algo dicho por parte del padre o la madre, como si hubiera relacin entre S1 y S2. La cura no lo haba conducido a advertir que un mensaje descifrado, sigue siendo un enigma. La pronta instalacin del dispositivo, luego de la muerte de la hermana, dio lugar a efectos teraputicos, pero lo ms importante era el goce que el sujeto encontraba en el psicoanlisis. Ni la persistencia de la pregunta por su identidad sexuada, ni la vigencia de la eyaculacin precoz, ni la inhibicin de la paternidad, lo llevaban a poner en duda el anlisis. Advierto mi responsabilidad en la consistencia que haba adquirido el sujeto supuesto saber, y decido conmoverlo, introduciendo la dimensin del no saber. Se puede decir que mi direccin de la cura era solidaria del lacanismo de aquellos aos en Buenos Aires. Sin embargo, creo que el problema tiene actualidad: por un lado el equvoco significante separa al sujeto de su goce, pero, por otra parte, apenas abierto, l mismo tapa el agujero con sentido. De esta manera, el goce del sentido oculta el fracaso del saber sobre el goce. En las curas de esa poca no haba tope a esta dimensin, y el paciente ilustra en el toda la vida, lo que pretende sostener el sentido gozado. La cuestin es la de cmo a aprehender desde l, lo real. Intento hacerlo interrumpiendo el movimiento de relleno del agujero con el sentido, y desplazo el acento hacia la inconsistencia del Otro. Quedando suspendido el deslizamiento infinito de un sentido a otro, las asociaciones se detienen y surge una clara resistencia de transferencia. As como la luna de miel con la hermana haba cesado el da que ella le haba dicho que no saba, el idilio epistmico con la analista se quebranta, cuando sta lo desembaraza del saber.
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Humor
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Falta, no paga y aparece una clara transferencia ertica en el lugar del silencio asociativo. Tienen aqu vigencia las palabras de Freud cuando al referirse al amor de transferencia, dice que sobreviene un total cambio de escena, como un juego dramtico que fuera desbaratado por una realidad que irrumpe sbitamente, como, por ejemplo, una funcin teatral suspendida al grito de fuego. Es interesante cmo Freud ubica el amor de transferencia en su cara real, como irrupcin de algo que raja la homeostasis escnica. Piensa que yo le voy a tomar la mano. Habla de un muchacho que luego de acostarse con la analista mujer, se hizo gay. Formulo la pregunta acerca de si es entonces la relacin con una mujer la que homosexualiza, y responde diciendo que imagina que, por el consultorio, se pasean mujeres desnudas a las que yo miro. La mirada de la analista obtura el orificio de la nasa que se abri, con la conmocin del Otro del saber. En otro momento, haba comentado que en la adolescencia se haba probado la bombacha de la hermana mirndose al espejo. Recordemos que en la infancia, la emergencia del pene irritado dio lugar a que su hermana le dijera que no saba, retirando la mirada. En la adolescencia cubre con la bombacha al pene que haba hecho ausentar la mirada, para poder as convocarla en el crisol. De aqu, la siguiente construccin: l se feminiza para que la hermana sepa y est presente no toma acaso consistencia la mirada de la analista con la conmocin del Otro del saber? Es en este punto que l responde fantsticamente: borra la diferencia para que el Otro sepa. Destaco el uso del fantasma implementando por el paciente en la cura para solucionar el defecto significante: el objeto a viene al lugar en el que el significante no responde. La mirada perpleja de la hermana indica el punto en el que la pulsin contornea un agujero. El fantasma le restituye al otro el goce perdido, transforma la perplejidad en ausencia de vacilacin. La operacin analtica es inversa a la fantasmtica, ya que, separando el a, abre la posibilidad de la realizacin de la falta. Esta operacin hace que el objeto trueque su lugar de plus de goce, por el de causa de deseo, y esto coincide con la deconstruccin del fantasma. No se trat en la cura, de la mera enunciacin de la frase fantasmtica, sino la articulacin con su valor de uso. Intenta solucionar lo irreconciliable, en este caso, la heterogeneidad del goce masculino y femenino. Deconstruir el fantasma es conducirlo a sus condiciones de produccin: al trauma. La emergencia de la incipiente sexualidad peneana bajo la forma del rgano irritado y el llamado a la hermana que no sabe, contiene una profunda verdad: enfrenta al sujeto con el desamparo en tanto el Otro no puede ser garante de ese goce. As el goce se presenta como eminentemente intransitivo y anclado, inseparablemente, al cuerpo propio. Su efraccin rompe y altera tanto el cuerpo del sujeto como el del Otro, interrumpiendo esa comunicacin entre ellos establecida por la imagen especular. El fantasma obtura esa no-relacin, velando la bombacha, el punto traumtico. El goce flico como fuera del cuerpo, rompe la pantalla y desorganiza al campo especular. El sujeto trata de reponerse apelando al Otro, mas la hermana le responde que hay algo que no se puede significar. La analista acentuar menos la frase fantasmtica, que la norelacin en la que se apoya. Esta operacin se puede pensar desde el discurso analtico. Hace virar el objeto a, de plus de goce a causa de deseo, encarnndolo sin esencia. El producto de esta operacin fue el advenimiento, tiempo despus, de la paternidad. La pregunta vinculada con qu tipo de imagen le dara al hijo, pregunta que remita a la mirada, cedi su lugar a la transmisin.
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Colaboracin
El viraje de lo Real: Hegel, Nietzsche, Lacan*

lain Badiou identific la pasin por lo real. La experiencia fundamental y definitoria del siglo XX fue la experiencia directa de lo Real como lo opuesto a la cotidiana realidad social: lo Real en su violencia extrema como el precio que debe pagarse por deshollejar las capas engaosas de la realidad.1 Es decir, la pasin del siglo XX por lo Real tiene dos caras: la de la purificacin y la de la sustraccin. En contraste con la purificacin, que intenta aislar el ncleo de lo Real a travs de un deshollejamiento violento, la sustraccin parte del Vaco, de la reduccin (sustraccin) de todo contenido determinado, y luego trata de establecer una diferencia minimal entre este Vaco y un elemento que funciona como su representante (stand-in). El conflicto poltico designa la tensin entre el cuerpo social estructurado en el que cada parte tiene su lugar, y la parte sin ninguna parte que trastorna este orden con su principio vaco de universalidad, o de lo que Balibar llama egalibert, la igualdad principiada de todos los seres hablantes llegando hasta los liumang, los rufianes de la China feudal capitalista de hoy, aquellos que en relacin al orden existente, son desplazados y flotan libremente, faltndoles su trabajo-y-residencia, pero tambin su identidad y registro cultural o sexual. La poltica propiamente dicha, pues, involucra siempre una suerte de cortocircuito entre lo Universal y lo Particular: la paradoja de una universal singular, de un singular que aparece como un representante de lo Universal, desestabilizando el orden funcional natural de relaciones en el cuerpo social. En este preciso sentido, la poltica y la democracia son sinnimos: el objetivo bsico de la poltica antidemocrtica es y ha sido siempre, y por definicin, la despolitizacin, esto es, la exigencia incondicional de que las cosas deben volver a lo normal, con cada individuo desempeando su tarea particular. El mismo punto puede ser expresado en trminos anti-estatistas: aquellos que son sustrados de la empuadura del Estado no son tenidos en cuenta, no son contados, es decir, su mltiple presencia no es propiamente representada en el Uno del Estado. En este sentido, la diferencia minimal es aquella que se da entre el conjunto, y este plus-elemento que pertenece al conjunto pero carece de toda propiedad diferencial que pudiera especificar su lugar en su edificio; es precisamente esta falta de diferencia especfica (funcional) lo que hace de l una encarnacin de la pura diferencia entre el lugar y sus elementos. Este elemento supernumerario es de este modo una especie de Malevitch en poltica, un cuadrado sobre una superficie que marca la diferencia minimal entre el lugar y lo que tiene lugar, entre el trasfondo y la figura. O, en trminos de Laclau y Mouffe, este elemento supernumerario emerge cuando pasamos de la diferencia al antagonismo, pues en l todas las diferencias cualitativas inherentes al edificio social son suspendidas; representa la diferencia pura en cuanto tal, lo no-social en el mbito de lo social.2 O, para expresarlo en trminos de la lgica del significante, el Cero mismo se cuenta en l como Uno. Y no es tambin este paso de la purificacin a la sustraccin el trnsito de Kant a Hegel esto es, el trnsito de la tensin entre fenmenos y Cosa a la inconsistencia/brecha entre
por Slavoj iek

los fenmenos mismos? La nocin tpica de realidad es la de un rudo ncleo que resiste la captacin conceptual; lo que Hegel hace es simplemente tomar esta nocin de realidad de un modo ms literal: la realidad no conceptual es algo que emerge cuando el auto-desarrollo de la Nocin queda atrapado en una inconsistencia y se vuelve no-transparente para s mismo. Dicho brevemente, el lmite se transpone de lo exterior a lo interior: hay una Realidad porque y en la medida en que la Nocin es inconsistente, no coincide consigo misma Dicho de otro modo, las mltiples inconsistencias perspectivales entre los fenmenos no son un efecto del impacto de una Cosa trascendente; por el contrario, la Cosa no es sino la ontologizacin de la inconsistencia de los fenmenos. La lgica de esta reversin es en ltima instancia la misma que se da en el trnsito de la teora especial a la teora general de la relatividad de Einstein. Mientras que la teora especial introduce ya una nocin de un espacio curvo, concibe esta curvatura como el efecto de la materia: es la presencia de la materia lo que curva el espacio, esto es, slo un espacio vaco habra sido no-curvo. Con el trnsito a la teora general, la causalidad se invierte: lejos de causar la curvatura del espacio, la materia es su efecto. Lo Real lacaniano la Cosa no es tanto la presencia inerte que curva el espacio simblico (introduciendo en l brechas e inconsistencias), sino, ms bien, el efecto de estas brechas e inconsistencias. Lo Real, como el terrible abismo primordial que engulle todo, disolviendo todas las identidades, es bien conocido en la literatura a travs de sus variadas apariciones, desde el Maelstrom de Poe hasta el Horla de Maupassant. Contra esta nocin de lo Real, debe enfatizarse que lo Real lacaniano no es otro Centro, un punto focal o agujero negro ms profundo y verdadero, alrededor del cual fluctan las formaciones simblicas. Es ms bien el obstculo debido al cual todo Centro queda siempre desplazado, extraviado. O en relacin con el tpico de la Cosa-en-s: lo Real no es el abismo de la Cosa que elude para siempre nuestra captacin, en virtud del cual toda simbolizacin de lo Real es parcial e inapropiada. Es ms bien aquel obstculo invisible, aquella pantalla distorsionante que siempre falsifica nuestro acceso a la realidad externa, aquel hueso atragantado que confiere un giro patolgico a toda simbolizacin, esto es, en virtud del cual ninguna simbolizacin da con su objeto. Plantemoslo en referencia a la nocin de Cosa como insoportable referente ltimo y traumtico, que somos incapaces de confrontar directamente, por ser su presencia demasiado enceguecedora: y si es falsa esta idea de que la engaosa realidad cotidiana es un velo que esconde el horror de una Cosa insoportable? Y si este velo ltimo que esconde lo Real es la nocin misma de la Cosa horrible detrs del velo? Los crticos de lo real lacaniano se complacen en sealar la naturaleza problemtica de la distincin entre lo Simblico y lo Real: no es el acto mismo de trazar una lnea entre los dos un acto simblico par excellence? Sin embargo, este reproche descansa en un malentendido que puede explicarse a travs de una referencia a la lgica femenina de no-Todo utilizada por Lacan en su Seminario 20. Segn el modelo corriente de su interpretacin, el no-Todo significa que no todo lo de una mu-
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jer queda atrapado en la funcin flica: hay una parte de ella que resiste la castracin simblica, la inclusin dentro del orden simblico. (...) Dado que en la economa libidinal femenina no hay un afuera, no hay excepcin a la funcin flica, y por esa misma razn est inmersa dentro del orden simblico ms plenamente que un hombre sin restriccin, sin excepcin: la estructura femenina (y, por tanto, la jouissance del Otro) es producida en relacin a un conjunto que no existe sobre la base de una excepcin externa y constitutiva. () Sin embargo, esto no significa, a su vez, que el no-todo de la estructura femenina est simplemente fuera de o indiferente al orden de la estructura masculina. Ms bien, ella est en la funcin flica enteramente o, en palabras de Lacan, Ella no est no en absoluto all. Ella est all plenamente () Al estar en lo simblico sin excepcin, entonces, el sujeto femenino tiene una relacin con lo Otro que produce otra forma ilimitada de jouissance.3 (...) Lo Real lacaniano est del lado de la virtualidad en oposicin a la verdadera realidad. Tomemos el caso del dolor: hay una ntima conexin entre la virtualizacin de la realidad y el surgimiento de un dolor corporal infinito e infinitizado, mucho ms fuerte que el usual. No abre la combinacin de la biogentica y la Realidad Virtual nuevas y mejoradas posibilidades de tortura, nuevos e insospechados horizontes para extender nuestra capacidad de soportar el dolor (mediante una ampliacin de nuestra capacidad de prolongar el dolor y, sobre todo, mediante la invencin de nuevas formas de infligirlo por medio de un ataque directo a los centros cerebrales del dolor, evitando la percepcin sensorial)? Quizs, la imagen sadeana extrema de una vctima no muerta de la tortura, que puede sufrir un dolor interminable sin tener a su disposicin el escape hacia la muerte, tambin aguarda convertirse en realidad. En una constelacin tal, el dolor supremo real/imposible ya no es el dolor del cuerpo real, sino el dolor virtual-real absoluto que es causado por la realidad virtual en la que me nuevo (y, por supuesto, lo mismo vale para el placer sexual). Una aproximacin an ms real se abre con la perspectiva de una manipulacin directa de nuestras neuronas: si bien no es real en el sentido de ser parte de la realidad en que vivimos, este dolor es imposible-real. Lo Real es pues simultneamente la Cosa a la que no podemos acceder directamente Y un obstculo que impide este acceso directo; la Cosa que evade nuestra captacin Y la pantalla distorsionante que hace que no podamos dar con la Cosa. Esta nocin de cambio (shift) tambin nos permite hacer un nuevo abordaje de Nietzsche, quien, a lo largo de una misma obra Ms all del bien y del mal parece defender dos posiciones epistemolgicas opuestas4: por un lado, la nocin de la verdad como la insoportable Cosa Real, como peligrosa, aun letal, como la mirada directa al sol platnico, que hace que nos preguntemos cunta verdad puede un hombre soportar sin diluirla o falsificarla; por otro lado, la nocin posmoderna, segn la cual la apariencia es ms valiosa que la estpida realidad y segn la cual, en ltima instancia, no hay una Realidad ltima, sino slo el juego de las mltiples apariencias, lo cual sugerira el abandono de la oposicin misma entre realidad y apariencia: la grandeza del hombre residira en que puede dar prioridad a una brillante apariencia esttica por sobre la gris realidad. En trminos de Badiou, tenemos la pasin por lo Real versus la pasin por la semejanza. Cmo debemos interpretar conjuntamente estas dos posiciones? Es Nietzsche simplemente inconsistente en este punto, oscilando entre dos visiones mutuamente excluyentes? O hay una tercera va? Esto es: qu hay si las dos opciones opuestas (pasin de lo real/pasin por la semejanza) hacen palpable el conflicto de Nietzsche, su fracaso a la hora de articular la posicin correcta cuya formulacin le escapaba? Si volvemos al ejemplo de Levi-Strauss, debera quedar claro cul es esta posicin: no es todo simplemente el juego de las apariencias: hay algo Real, pero este Real no es la cosa Inaccesible, sino la brecha que impide nuestro acceso a la misma, el estorbo del antagonismo que distorsiona nuestra visin del objeto percibido a travs de una perspectiva parcial. Y, otra vez, la verdad no es el estado de cosas real, esto es, la visin directa del objeto, sin distorsiones debidas a la perspectiva, sino lo Real mismo del antagonismo que causa la distorsin de la perspectiva. El sitio de la verdad no es la manera en que las cosas son realmente en s mismas, ms all de las distorsiones, sino la misma brecha, el mismo pasaje, que separa una perspectiva de otra, la brecha (en este caso: el antagonismo social) que torna a las dos perspectivas radicalmente inconmensurables. Lo Real en tanto imposible es la causa de la imposibilidad de alcanzar jams la visin neutral, carente de perspectiva, del objeto. Hay una verdad, no todo es relativo; pero esta verdad es la verdad de la distorsin de perspectiva en cuanto tal, no la verdad distorsionada por una visin parcial desde una perspectiva unilateral. Y as, cuando Nietzsche afirma que la verdad es una perspectiva, esta afirmacin debe ser leda junto a la idea de Lenin del carcter partisano/parcial del conocimiento, el (tristemente) clebre partij nost: en una sociedad de clases, el conocimiento objetivo verdadero es posible slo desde un punto de vista interesado y revolucionario. Esto no involucra ni una confianza epistemolgicamente naive en un conocimiento objetivo, asequible desde el momento en que nos desprendemos de nuestros prejuicios parciales y de nuestras preconcepciones y adoptamos una visin neutral, ni el punto de vista relativista (complementario) de que no hay una verdad ltima, sino slo una multiplicidad de perspectivas subjetivas. Ambos trminos deben ser afirmados plenamente: hay, entre la multitud de opiniones, un verdadero conocimiento, y este conocimiento es accesible slo desde una posicin parcial interesada5. (...) El Dios judo es la Cosa Real del Ms All, mientras que la dimensin divina de Cristo es tan solo una nfima mueca, una sombra imperceptible, que lo diferencia de los otros (corrientes) humanos. Cristo no es sublime en el sentido de un objeto elevado a la dignidad de la Cosa, no es un representante de una imposible Cosa-Dios; es ms bien la Cosa misma, o, ms precisamente, La Cosa misma no es nada sino la ruptura/brecha que hace que Cristo no sea del todo humano. Cristo es de este modo el supremo Man ohne Eigenschaften, el hombre sin atributos, tal como lo habra expresado Robert Musil: es ms que hombre y por qu no correr el riesgo de referirnos aqu a Nietzsche?, es el superhombre, precisamente en la medida en que uno puede decir a propsito de su figura: ecce homo; precisamente en la medida en que es un hombre en cuanto tal, un hombre sin distinciones, sin rasgos particulares. Esto significa que Cristo es un singular universal, de la misma manera en que para Rancire, aquellos que no tienen un lugar determinado en el orden social representan la humanidad en cuanto tal, en su dimensin universal. Esto no implica que Cristo est de algn modo escindido entre la parte humana y la parte divina de su naturaleza: la diferencia minimal que hallamos en la lgica de la sustraccin no es la diferencia entre dos partes, sino la diferencia entre dos aspectos de o, para decir-
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lo con Nietzsche, dos perspectivas sobre una misma y nica entidad; se tata de la diferencia de una entidad consigo misma. Cristo no es hombre Y superhombre: es superhombre en la medida en que es un hombre sans phrase; esto es, lo que separa a los dos es slo un cambio en la perspectiva. En otros trminos, Cristo es la diferencia minimal misma entre hombre y superhombre aquello que Nietzsche, este supremo y auto-proclamado anti-Cristo, llam Medioda. El delgado borde entre el Antes y el Despus, lo Viejo y lo Nuevo, lo Real y lo Simblico, entre Dios-Padre-Cosa y la comunidad del Espritu. En cuanto tal, es las dos cosas al mismo tiempo: el punto extremo de lo Viejo (la culminacin de la lgica del sacrificio, representando l mismo el sacrificio extremo, el intercambio auto-referido en el cual ya no le pagamos a Dios, sino que Dios paga por nosotros a s mismo y de este modo nos pone en deuda indefinidamente), y su superacin (el cambio de perspectiva) hacia lo Nuevo. Es slo un nfimo matiz, un cambio casi imperceptible en la perspectiva, lo que distingue el sacrificio de Cristo de la afirmacin atea de que la vida no requiere ningn sacrificio. Esto, entonces, es acaso todo lo que sucede en el paso del judasmo al cristianismo: el cambio (shift) de la purificacin a la sustraccin. No debe asombrarnos, por tanto, que la actitud de Nietzsche hacia Cristo haya sido mucho ms ambigua que su actitud hacia el cristianismo. Cuando Nietzsche ensalza el amor fati, la aceptacin plena del sufrimiento y del dolor, como el nico camino hacia la redencin, esto es, hacia la afirmacin plena de la vida, no est extraamente cerca del mensaje de Cristo, la muerte en la cruz como triunfo de la vida eterna?
* Texto establecido por Silvia Ons. La versin ampliada del mismo puede ser consultada en www.elsigma.com (seccin Filosofa)
1. Ver Alain Badiou, Le sicle (manuscrito indito, 2001). [Vase El siglo. Cuestiones de mtodo, Acontecimiento, nmero 21, Octubre de 2001 N. del T.] 2. Vase Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemony and Socialist Strategy, Londres, Verso Books, 1985. 3. Suzanne Barnard, Tongues of Angels, en Barnard y Fink, op. cit., p. 178. 4. Me apoyo aqu en Alenka Zupancic, Truth According to Nietzsche (intervencin en el simposio Antinomias de la razn posmoderna, Essen, 15 de Marzo de 2002. 5. Fue Georg Lukacs, por supuesto, quien articul este punto de manera completa en su Historia y conciencia de clase.
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Problemas y controversias en el psicoanlisis
Hay biopoltica?
Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@fibertel.com.ar
El agotamiento del discurso poltico de los ltimos tiempos, cuyo sntoma ms notorio es la proliferacin de utopas edificantes y banales agotamiento terico y prctico, es casi obvio decirlo, ha hecho que se acuda, cundo no!, al caudal siempre generoso de Michel Foucault para promover una nocin tan fecunda en su poder descriptivo como incierta en su estatuto; me refiero a la as llamada biopoltica, expresin que Foucault opuso aos antes de morir a la as llamada tambin con una expresin plstica anatomopoltica1; mientras esta ltima se ocupa del disciplinamiento de los cuerpos individuales, para vigilarlos, castigarlos, premiarlos, conducirlos, la biopoltica, desarrollada a partir de fines del siglo XVIII, se ocupa de la poblacin como tal, de la especie humana, en suma, de la vida como tal. As se pasa de administrar la muerte a administrar la vida a travs de la higiene pblica y de la medicalizacin de los habitantes aprehendidos como conjunto. Emergen entonces los problemas de la natalidad, de la reproduccin, de la morbidez, pasan al primer plano las condiciones que disminuyen las fuerzas del trabajo y traen costos econmicos sensibles. Y no se trata tan slo de la aparicin de instituciones de asistencia, distintas de las tradicionales, ligadas a la caridad eclesistica, sino tambin de mecanismos ms sutiles y racionales de organizacin, por ejemplo, de la seguridad y el ahorro de la poblacin. Ahora bien, la simplificacin ideolgica y la difusin propia del mercado que condiciona el producto gracias a las gacetas periodsticas, las solapas, las contratapas, la propaganda en revistas culturales, etc., tiende a convertir esta nocin en una contrasea, e incluso en un salvoconducto, que abrira las puertas a una nueva especialidad y hasta a un nuevo territorio del saber. Pronto, muy pronto tendremos una licenciatura o quiz incluso una maestra en biopoltica! Se advierte, de entrada que la nocin de biopoltica tiene tan slo un alcance descriptivo, sin duda fecundo, a condicin de que no incurramos, una vez ms, en el desconocimiento ms extremo: los historiadores no necesitaron de la invencin del trmino para analizar el fenmeno. Digamos, para ser grficos, que despus de la Primera Guerra Mundial gobiernos tan distintos entre s como la socialdemocracia sueca, el nazismo y el facismo, la URSS de Lenn y de Stalin, los Estados Unidos del New Deal rooseveltiano, pusieron en marcha mecanismos biopolticos. En suma: la biopoltica no es por s misma poltica alguna, se integra en diversas configuraciones de poder, en diversos mitos y ritos, en organizaciones y estrategias heterogneas entre s tanto en el nivel estructural como en el histrico. Para decirlo con la mayor claridad posible: la biopoltica es un aspecto derivado del crecimiento cualitativo y cuantitativo del Estado desde el siglo XIX hasta el presente; y el neoliberalismo no alter en lo fundamental esta tendencia, le hizo cambiar de direccin por un breve perodo, pero tan slo para que las fuerzas estatales se reordenen.
I.
Para atenernos a algo cercano y que nos concierne, el historiador uruguayo Barrn estudi lo que llam El disciplinamiento de la sensibilidad en el Uruguay entre 1860 y 1920, poca que opuso a la anterior, denominada con un trmino sarmientino brbara, la transcurrida entre 1800 y 18602. Ese disciplinamiento nos interesa porque en textos posteriores Barrn estudi la medicalizacin de la cultura del Uruguay moderno que responde al mismo fenmeno biopoltico y que, obviamente, por la semejanza de las estructuras, tambin puede extenderse a nuestro pas3. El papel obsesivo que llega a desempear la higiene, el nfasis en la seguridad social y en las prcticas de ahorro, entre otras manifestaciones, no responden slo a los imperativos tcnicos e ideolgicos de la acumulacin capitalista en la era de la industrializacin dirigida, en buena medida, por el capital ingls. Estn en cuestin y en no menor medida la represin de la violencia privada en beneficio del orden pblico, la supresin de los juegos brbaros, las formas groseras de exhibicin de la muerte ya no habr ejecuciones en las plazas pblicas, por ejemplo, y por cierto la vigilancia extrema sobre las conductas sexuales, de la cual forma parte la idealizacin sentimental de los afectos amorosos. (En este punto ya no s si es vlido en general diferenciar ntidamente la llamada anatomopoltica de la biopoltica). Esta nocin se ha insertado en un contexto francamente regresivo; y por ello podemos juzgarla de acuerdo con el impacto pblico de la difusin ms que en el detalle del pensamiento siempre en movimiento del propio Foucault. Sostener, pongo por caso y no se trata de un caso cualquiera, que el Estado clsico ha caducado porque ahora el principio de soberana ha sido sustituido por el principio de normalizacin de las grandes poblaciones es algo absolutamente falso. La soberana del Estado, ejercida como monopolio de la violencia legtima, segn la frmula de Weber, slo es soberana efectiva cuando est encarnada. Y no rehuyo el alcance teolgico de la nocin: en cada uno de los vrtices de las redes del poder4 hay un cuerpo, una imagen, una voz susceptible de ordenar la marea de las masas y las violencias de las contraposiciones propias de sociedades complejas. Desde luego, el poder siempre se divide y peridicamente decae, pero la tendencia a la indivisin es constitutiva y aqu irrumpe esa aparente paradoja que es propia del mundo contemporneo: sin hegemona no se preservan la heterogeneidad de intereses y valores que hacen a lo ms entraable de lo que deseamos; ms cuando la hegemona excede cierto nivel todo se degrada sin remedio. Difcil equilibrio que carece de frmulas que pudieran normalizarlo. Sea como sea, los fenmenos biopolticos dependen de las polticas de Estado, es decir de los modos de la soberana; esto es seguro. Otra regresin ligada a la primera es encarnada por la obra de un pensador muy afn a Foucault, me refiero a Deleuze. ste privilegia el bios; y as sostiene, desde un anarquismo romntico bastante elemental y ya refutado por Hegel, sostenido en las ilusiones ms pobres de Nietzsche, que la vida como tal se enfrenta a las potencias del Estado. El tema da para largo pero quiero puntualizar algunas cosas. Foucault se equivoca en un punto muy crucial: no es sobre la
II.
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vida de la especie que se ejerce la biopoltica, sino sobre los hombres como seres sociales. La biopoltica no los alcanza directamente en su ser biolgico. La vida por s misma no es lujo, no es exceso, ni es creacionismo; segn la sobria definicin de Freud es el conjunto de fuerzas que resisten a la muerte, definicin complementaria con la de Schopenhauer, para quien la vida es sufrimiento. La vida interviene en las regulaciones sociales slo como contenido configurado, no como forma configurante, dir para usar una terminologa ya tradicional. Y si tiene alguna potencia disruptiva es por el exceso de sufrimiento y no por otra cosa. En un texto conmovedor de Nietzsche y que pertenece a As habl Zaratustra, se dice que el dolor es profundo pero que ms profundo es el Lust, el placer. Es necesario decir que todo es al revs, que el placer tiene un alcance corto, que el dolor es ms profundo y duradero y que ms all de ambos la muerte gana la partida? Si el hombre es un animal poltico vertical (un siciliano reaccionario, Mosca, deca que hay formas diversas de gobierno, pero que todas son, en el fondo, monrquicas), es en gran medida para protegerse, en virtud de un simulacro de trascendencia, de las verdades ltimas y desnudas. No conocemos un slo ejemplo de poltica en la cual la traicin no sea el reverso de la lealtad y el disenso no se torne causa de expulsin; lo dicho no nivela las polticas ni justifica el desdn apoltico; las hay muy diversas y muy opuestas en sus valores, pero seala sus lmites. As como sigue siendo poltico rechazar la poltica en ciertos terrenos que preservan la dignidad humana, es tico tomar decisiones polticas all donde la tica est siempre amenazada. En todo caso no hagamos de la biopoltica un palio universitario para confortar el impotente pundonor espiritual del intelectual.
1. Le Foucault lectronique ( versin 2001); Il faut dfendre la socit(1975/1976), pp. 216/217. 2. Barrn, Jos Pedro, Historia de la sensibilidad en el Uruguay, tomos 1 y 2, Ediciones de la Banda Oriental, Montevideo, 1990. 3. No tengo a mano el texto de Barrn sobre el papel de la medicina y del mdico en su pas, y por eso no lo cito. 4. La poltica es vertical; siempre lo fue y los intentos de horizontalizarla cometen la falta tica de desconocer los lmites de lo humano.
Colaboracin
Salud Mental: un quilombo de la gran puta

Escribe
Sergio Zabalza
szabalza@elsigma.com Vivir no es otra cosa que arder en preguntas.1 Antonn Artaud
ntre las glorias que ostenta aquel maravilloso dilogo platnico titulado Fedro2, figura el mrito de haber abordado la nocin de locura en el contexto de una discusin sobre la belleza. Por eso, si ya desde la antigedad el discurrir dialctico era el mtodo para analizar tan delicados y trascendente temas, habida cuenta de las crticas que ha recibido el proyecto de ley nacional de Salud Mental3, convendra citar el dilogo que no hace tanto tiempo convocaba a dos hombres en torno a la misma pregunta: la relacin entre psique y poesa, entre arte y locura. En efecto, como aceptando que la subjetividad no admite otro abordaje que una dialctica respetuosa del enigma que la constituye, durante este ms reciente encuentro el interlocutor ms joven poeta y confeso admirador de su partenaire ensayaba puntos de vista, argumentos y preguntas para que el ms viejo mdico y experimentado psiquiatra matizara con la experiencia de su inmenso recorrido las diferentes posturas y preocupaciones de la poca. As nos pudimos enterar que luego de controlar con Melanie Klein, charlar con Lacan e improvisar conferencias en cafs,4 para los ms afamados referentes surrealistas que por ese entonces pululaban en Pars, aquella preclara inteligencia haba continuado dedicando su vida al propsito de introducir una perspectiva ms digna y humana en los servicios de Salud Mental de una lejana nacin sudamericana. Desde aquel dilogo platnico hasta nuestros das, toda obra, conversacin o meloda posee clmax, respiros, arranques y eplogos. Uno de los probables picos de estas plticas que un bien conocido volu-
men5 resguarda, apareci cuando entre la galera de personajes que el intercambio agitaba, surgi la inquietante y controvertida figura del poeta Antonn Artaud. Segn el texto del relato, fue el propio Andr Bretn quien le solicit a nuestro veterano mdico una consulta para aquel poeta internado. Si bien algunas razones circunstanciales impidieron finalmente el encuentro, hubo en cambio una prolongada entrevista con el psiquiatra a cargo en el hospital que permitieron obtener algunas conclusiones. Despus de afirmar que: En principio, Artaud pudo haber permanecido en libertad. Pero necesitaba atencin mdica, y la internacin debi ser el nico camino, ya que no tena familia. Enrique Pichon Rivire agreg: Haba llegado un punto en el que ya no se lo poda dejar ir solo, libremente, por la calle, porque armaba unos quilombos de la gran puta6. Sera bueno que una ley nacional pudiera exigir que los profesionales responsables de una internacin contaran con la profunda sensibilidad y claridad ideolgica7 que Pichon excelente psicoanalista tambin recomendaba para casos como el de Artaud. Ahora bien, tan cierto como que el ejercicio de preguntarse por las condiciones para lograr tal disposicin de espritu forma parte de su propia esencia, es que mientras las leyes continen otorgando velada o explcitamente, con buenas o espurias intensiones arbitrarias preeminencias al poder mdico y judicial, eso que hemos dado en llamar Salud Mental solo servir para continuar armando... unos quilombos de la gran puta.
1. Antonn Artaud, El ombligo de los limbos en Antonn Artaud, Pginas escogidas, Buenos Aires, 1997, pag. 15 2. Platn, Fedro en Dilogos , Madrid, Gredos, 1997, pag. 291. 3. Ver Una polmica de locos en Pgina/12 del 27 de agosto del 2007. 4. Caf de la Place Blanche 5. Vicente Zito Lema, Conversaciones con Enrique Pichn Rivire. Ediciones Cinco, 1992. 6. Ibid, pag. 159 y 160. 7. Ibid, pag. 161.
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Psyche Anudamientos
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EL PSICOANALISTA LECTOR
Pablo Peusner [http://elpsicoanalistalector.blogspot.com]
Amorrortu o Ballesteros?
esde los inicios de mi formacin como psicoanalista, sistemticamente me encontr con la pregunta que sirve de ttulo a este texto. Siempre me llam la atencin que la disyuncin que ella presentaba, fuera entre una casa editorial y el segundo apellido del primer traductor de los artculos de Freud al espaol. Un planteo tal, haca desaparecer el nombre de Jos Luis Etcheverry, el argentino que tradujo la obra completa de Freud para la editorial Amorrotu de Buenos Aires. Lo lgico hubiera sido: Amorrortu o Biblioteca Nueva? disyuncin editorial o Etcheverry o Lpez Ballesteros y de Torres? (tal el apellido completo del traductor espaol), para la disyuncin del traductor. Claro est que no hay necesidad de lgica alguna para presentar una pregunta que, a primera vista, parece sencilla. Porque visto y considerando que en lo concerniente a las versiones espaolas de los textos de Freud se puede elegir con cierta precisin algo que resultara ms difcil, por ejemplo, si hablramos del corpus lacaniano, la cuestin apunta ms bien a que el interrogado declare su evaluacin sobre las traducciones, como modo de justificar su eleccin. Y ya que resulta difcil encontrar psicoanalistas que conozcan la lengua alemana algo que no ocurre con las lenguas inglesa y francesa, lo que se evala es ms el estilo de las versiones que la traduccin en s misma. Sin embargo, la pregunta esconde mucho ms. Porque si el lector acaso se hubiera decidido por la madrilea edicin de Biblioteca Nueva y, pongamos por caso que estuviera leyendo El malestar en la cultura, el Proyecto de una psicologa para neurlogos, el Esquema de Psicoanlisis, o cualquier otro texto que formara parte del tercer volumen de la edicin de 1967-1968, la pregunta debera ser Amorrotu o Ramn Rey Ardid?. Una vez recuperados de la sorpresa, conviene aclarar la cuestin. La primera traduccin espaola de Freud fue la de Biblioteca Nueva, impulsada por Jos Ortega y Gasset, publicada en 17 volmenes entre 1922 y 1934, casi contemporneamente con los Gesammelte Schriften alemanes. De hecho, todos conocemos la carta que Freud le enviara a Don Luis Lpez Ballesteros y de Torres felicitndolo por su sesudo trabajo de traduccin. Obviamente, la obra no estaba completa y Freud an viva. A partir de 1943, la editorial Americana de Buenos Aires inici un proyecto para completar la versin espaola encargndole la traduccin de los nuevos textos a Ludovico Rosenthal. Aparentemente la idea consista en reimprimir los 17 volmenes ya existentes y agregar cinco nuevos. El proyecto qued trunco y slo aparecieron dos: el 18 y el 19. En 1948, Biblioteca Nueva de Madrid unific los contenidos de sus 17 volmenes anteriores en una edicin nica de dos tomos. En el segundo de ellos se incluyeron 14 textos traducidos por Luis Lpez Ballesteros que no figuraban en la edicin anterior (aunque s formaron parte del trabajo de Rosenthal, especficamente en el tomo 18). Hasta aqu, puede hablarse sin equvocos de la versin de Ballesteros. En 1952 la editorial argentina Santiago Rueda retom el proyecto trunco de la editorial Americana. Cuatro aos ms tarde, en 1956, apareci la versin completa en 22 volmenes. La traduccin de los textos faltantes fue realizada nuevamen-
Reflexiones en torno a la historia de las traducciones espaolas de Freud

te por Ludovico Rosenthal. El mrito de esta versin entre otros fue que, hasta que se complet la edicin alemana de los Gesammelte Werke, la unificacin de las obras completas de Freud existieron antes en espaol que en su lengua original. Mientras tanto, aparecan diversos textos breves y cartas de Freud en la Revista de Psicoanlisis de la APA. Los traductores de esos artculos fueron, entre otros, el mismo Rosenthal, E. Blum y L. Pfeiffer. Tambin desde otros pases de habla hispana llegaban diversos epistolarios freudianos. Y aqu retomo el punto que dej pendiente ms arriba. Porque en 1967-1968, Biblioteca Nueva volvi a la carga, para agregar un tercer volumen que reuna la mayora de los trabajos ya dados a conocer por Rosenthal, pero tambin algunos ms. Dicho tercer volumen presenta como prologuista y traductor al neuropsiquiatra zaragozano y clebre ajedrecista Ramn Rey Ardid (1903-1988). Aparentemente, todos los textos de este tercer volumen entre los que se destacan los que ya seal ms arriba fueron traducidos por Ardid. Ahora bien, digo aparentemente porque, revisando el opsculo titulado Sobre la versin castellana que acompaa a las Obras Completas de Freud publicadas por la editorial Amorrotu de Buenos Aires, a propsito de este famoso tercer tomo me encontr con un prrafo de Jos Luis Etcheverry que conviene citar: Figura como traductor de este material Ramn Rey Ardid, si bien del cotejo con la edicin de Santiago Rueda (vols. 18-22), se infiere que, en casi todos los casos, la traduccin es idntica a la de Rosenthal. En las palabras de Harrington, este es un hecho tan inslito como inexplicable, que se repite en las dos ediciones siguientes. Se refiere a las de Biblioteca Nueva de 1972-79 (9 vols.) y 1973 (3 vols.).1 Si la conjetura es cierta, el ardid de Ardid no funcion. Ardid se hizo ms famoso por los ardides que le permitieron ganar en 1946 el Trofeo Casa de Alba de ajedrez y retirarse del juego con todos los honores. Pero ningn psicoanalista lo recuerda, si es que acaso alguno lo conoce. Hoy, que en nuestro medio Amorrortu gan la partida, quizs sea justo citar a Jos Luis Etcheverry en la Introduccin a su pequeo libro Sobre la versin castellana, para saldar una deuda que an permanece impaga con Ludovico Rosenthal: Es aqu donde se sita nuestra deuda con la versin castellana de Ludovico Rosenthal. Como se sabe, este estudioso argentino tradujo las obras de Freud aparecidas despus de la edicin espaola... explica que se ha guiado por un afn de rigor, y que si bien Freud se expresa en el alemn usual, los trminos que usa han ido adquiriendo un sentido estricto que impone la necesidad de verterlos al castellano mediante tecnicismos.2 Amorrotu o Ballesteros?. Usted elige. Siempre liber enim, librum aperit... ______________
1. Etcheverry, Jos Luis. Sobre la versin castellana, en Obras Completas de Sigmund Freud, Amorrotu Editores, Buenos Aires, 1978 (se trata del clebre tomo que nadie compra, excepto que los compre todos juntos). 2. Ibid. p. 3
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Colaboracin
Psicoanlisis ad honorem: un recorrido histrico

Escribe
Gerardo Gmez
lic_gerardogomez@hotmail.com
ace un tiempo, la nota editorial de esta publicacin, ofreca el siguiente recorrido: 1987. Hospital Borda. Asamblea de profesionales. Discurso del concurrente: Nosotros trabajadores, reclamamos porque no cobramos y sostenemos parte de la salud mental. Paciente crnico internado que asista al encuentro: Cmo que trabajan y no cobran? Estn locos?... Que un loco seale el posible goce de los cuerdos resulta interesante...1 Psicoanalistas trabajando gratis cmo es esto posible? Sea en lo pblico bajo figuras como concurrente, becario, visitante o en lo privado desde la gratuidad hasta remuneraciones pauprrimas llegando al mundo del revs de pagar para analizar, la representacin trabajo gratuito inyecta el lugar del analista, invitando a un prurito respecto del cual parecemos estar anestesiados. Convocamos a los analizantes a historizar un pasado que los determina en las encrucijadas de un Otro que los habla. Pasado en el cual se halla un ropaje2 para el cual, ni siquiera, se pregunta el talle y mucho menos el sastre. Convocamos a que las certezas, las identificaciones, lo ya institudo sea puesto en cuestin. Ello abrir posibilidad a la diferencia. Es desde all que trabajamos como psicoanalistas y que los invito a que convoquemos a nuestros demonios del averno. 1957, nace nuestra carrera no sin obstculos y con mucho por hacer. Enuncian los primeros graduados: Tenamos una estructura que eran 28 materiasun esqueletohaba que transformarlo en algo vivo. Debamos estudiar pero junto a eso y tal vez ocupando un lugar ms importante, debimos crear, inventar la carrera.3 Era un momento fundacional, por lo cual, la carencia de referentes identificatorios instalados en algn orden institudo y transmisible conlleva la necesidad de ir modelando los espejos que reflejaran una identidad posible. Rpidamente el psicoanlisis se impuso como teora y a mi entender primera forma de identidad. Los graduados, vidos de constituirse, se introdujeron en el Hospital Pblico priorizando una veta formativa. Veta enmarcada como la carrera de grado en una invencin que hace a su identidad, pero ahora, a travs de una prctica ad honorem. Tal es as, que son los alumnos mismos los primeros en incorporarse ad honorem al hospital: En 1962, an no recibida, fui a ver al jefe de una sala. Autoriz a trabajar 2 horas, 2 veces por semana; en 1965 formbamos un equipo que atenda todos los das hasta las 18 hs. El trabajo llev a supervisiones y grupos de estudio para ampliar la formacin. Reproducamos afuera la estructura de la universidad.4 Observamos cmo lo que comenz siendo prcticas ad honorem, con primaca formativa, se institucionaliza como trabajo gratuito (de 2 hs. semanales a 8 hs. diarias). Es cierto que haba una realidad por la cual no era posible un pago: no se contaba en aquel momento con la habilitacin legal del psiclogo y menos del estudiante. Condicin necesaria, pero a mi enten-
der, no suficiente. Considero que las derivaciones que en aquel tiempo surgan del hospital permitiendo un ingreso considerable en lo privado, el lugar de la prctica solidaria y ad honorem en aquel contexto histrico poltico como veremos ms adelante, la economa de la clase media de aquella poca y sobre todo la bsqueda de conformar una identidad a travs de una prctica (con un modelo de formacin del estudiante) iniciaron una lgica que, en cierta medida, dejaba fuera cuestiones de dinero y trabajo rentado. Este particular concepto de formacin ser an ms vido en consecuencias. Sigamos avanzando. Dijimos que se trataba de inventar, crear la carrera y la prctica, las cuales confluyeron al psicoanlisis. Se iba derecho al incesto, la castracin, al Edipo. Esto no puede sino haber causado un impacto en los propios conflictos. Comprometerse con la profesin se torna un compromiso con la propia subjetividad. Comenta Marcela Borinsky: Quiz a diferencia de otras profesiones, la formacin en psicologa involucra procesos internos sobre la propia dinmica de los conflictos... de all que se priorizaron las cuestiones ligadas a la identidad personal que aquellas relacionadas con la incorporacin al mundo del trabajo.5 Nuevamente una escisin respecto del trabajo. La cual, an antes de que hubiera un definido inters por la asistencia, se plasm en una mayoritaria demanda de anlisis: El metalenguaje era que con el anlisis el paciente (leamos psiclogo-estudiante) poda despertar sus potencialidades anmicas No era slo una teora y prctica cientfica. Era una forma de vida.6 Una forma de vida no suena a una especie de militancia, de ideologa? Se estaba en los 60. La participacin poltica, la transformacin social y reivindicaciones marcaron esa poca. Fueron puestos en cuestin los privilegios de una burguesa adinerada en pos de la atencin de las demandas sociales, la igualdad y los lazos sociales. Nuestros colegas eran sujetos de esa poca surgidos de una Facultad de esa poca y ello no fue indiferente. Veamos los siguientes testimonios: (Palabras del Decano de la Facultad respecto a los motivos de la creacin de la Carrera el 1403-57) dice: el iniciar estos estudios ha obedecido a un clamor del ambiente, a una exigencia cordial del ambiente.7 En palabras de los primeros graduados: El anlisis prometa llegar a ser el hombre nuevo... antes la teora freudiana era vista como una prctica burguesa... el marxismo la descubre como posibilidad de liberacin8... Yo entr a la carrera... porque me interesaba la idea del inconciente colectivo desde un punto de vista poltico... jams pens que poda ganarme la vida.9 Ganar dinero? Vemos cmo el nacimiento de la carrera misma se enlaza a motivos, si bien difusos, del orden de responder a demandas sociales de un momento histrico vinculado a la transformacin social. La clnica parece ser un medio para llevar a cabo un proyecto poltico. El dinero, emblema de la burguesa, deba quedar afuera por necesidades internas a los nuevos paradigmas ms all de las causalidades antes mencionadas, entre ellas, la no habilitacin legal. Es en 1985 que surge la tan ansiada habilitacin. Un ao despus se crea la conocida concurrencia. Para qu? Segn refiere la Coordinadora de Capacitacin: Toma cuerpo legal lo que vena ocurriendo de hecho. Cientos de psiclogos trabajaban en diferentes Servicios10. O sea: regularizar una situacin de trabajo. Pero, cuando vamos a dicha reglamentacin nada se menciona de trabajo ni activi-
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dad asistencial. Todo es puesto en la formacin!: La concurrencia es un sistema honorario de capacitacin profesional de postgradocon el objetivo de formarprofesionales capacitados11 Ponen el calzador donde aprieta el zapato. Compramos como diran en mi barrio a un precio para el cual hay que estar medio de remate... Es cierto y no cuestiono el rasgo formativo de la concurrencia. Cuestiono firmemente la perversa disociacin respecto del trabajo a la que se la ha sometido. Por otro lado, actualmente en la Universidad se debaten cuestiones acerca de la prctica durante la carrera. Es un debate necesario. Pero considero que tambin y quizs antes debemos incluir uno acerca de la identidad laboral respecto del dinero. Inclusin nada sencilla, ya que los docentes se encuentran inmersos en la misma naturalizacin del trabajo gratuito: son parte de los 11.000 docentes ad honorem de la U.B.A.12 Son llamados, casualmente, docentes en formacin. Es este un significante en el cual nos hemos instalado de particular manera. S que ste ha sido un breve recorrido que, adems, deja fuera variables que exceden al campo psi y que hacen a las condiciones actuales del mundo globalizado. De todos modos, a mi entender, las posibilidades de cambio devendrn prioritariamente del debate y apropiacin de las particularidades de nuestro quehacer y considero que para ello es menester un compromiso con la indagacin y cuestionamiento de nuestro presente y pasado. Es mi deseo que estas palabras sean un aporte en esa direccin.
1. Santiere, A., Editorial, Imago Agenda N 88, pg. 3. 2. En su acepcin Modo de expresin, lenguaje 3. Langleib, M., Crnica de la creacin de la carrera de psicologa, Rev. Argentina de Psicologa N 34, Pg. 12. 4. Cheja, R., El devenir de una praxis, Revista Psicologa N 105, Pg. 6. 5. Borinsky, M., Las primeras estrategias de insercin profesional de los psiclogos, IX Jornadas de la Fac. de Psicologa UBA, Pg. 4-5, Agosto 2002. 6. Cheja, R. Op. Cit. 7. Borinsky, M. Op. Cit., Pg. 2. 8. Cheja, R. Op. Cit. 9. Borinsky, M. Op. Cit., Pg. 6. 10. Antman, J., La insercin del psiclogo recin graduado: el examen de residencia y las representaciones del quehacer profesional, IX Jornadas de la Fac. de Psicologa UBA, Pg. 2, Agosto 2002. 11. Establcese Sistema Municipal de Concurrencias, Resolucin 45/86, buenosaires.gov.ar/ areas/salud/dircap 12. San Martn, R., En la UBA hay ms de 11000 docentes que no cobran sueldo, lanacion.com. ar/706478, del 23/05/05.
Comentario
Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista?

ste libro es el fruto de dos aos de intenso trabajo de algunos miembros del Foro analtico del Ro de la Plata. En su origen se trat de tres seminarios y nueve conferencias dictadas por Colette Soler en espaol en la Argentina entre los aos 1998 y 2004. A esta serie de textos decidimos sumarle Lacan antifilsofo, escrito presentado en el Coloquio: Lacan en el siglo, realizado en Cerisy en el ao 2001. Hemos optado por conservar el orden cronolgico de las conferencias, a fin de mantener un tempo de lectura que reproduzca la experiencia de quienes asistimos a las mismas. Sin perder de vista en su decir la dimensin tica que entraa nuestra prctica, Soler se pregunta por las particularidades de la poca y acerca de qu puede esperarse hoy del anlisis y del psicoanalista. Interrogantes que hacen resonar las tres preguntas presentes en la Grecia antigua que dejaron sus marcan en la obra kantiana y que Lacan intenta responder en su texto Televisin: Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? La autora advierte que en el contexto actual en una sociedad en la que suponemos que la muerte de Dios fue registrada, en un tiempo donde no tenemos ms el sentido de la tragedia antigua, en un tiempo en el que no creemos ms en el destino... Tenemos, al con trario, el sentimiento de la contingencia. Es a partir de la agudeza de la lectura de la poca que Soler nos seala los tropiezos posibles de nuestra prctica, algunos modos de malograr el acto analtico. El libro parte del callejn sin salida freudiano que conocemos como roca viva de la castracin. En su experiencia Freud se topa, hacia el final de los anlisis, con dos modos de reinstalar fuertemente la demanda: la envidia de pene y la protesta masculina. Ambas modalidades, en lugar de verificar la inconsistencia del Otro, reinstalan fuertemente la demanda de un Otro completo. La solucin que Lacan presenta a esta impasse supone al menos dos conceptualizaciones: la teora del objeto a y la destitucin subjetiva. Soler advierte acerca de las diversas pendientes por las que los analistas pueden convertirse en pos-lacanianos; una forma caracterstica consiste en la eternizacin de los anlisis
De Colette Soler (Letra Viva Editorial, 2007)

por la va de la infinitizacin de las neurosis de transferencia. Algo que se encuentra en el inicio mismo de mu chos anlisis interminables, donde el sujeto podra mantenerse en su indeterminacin dejando del lado del analista al ser. Si bien Lacan piensa el deseo del psicoanalista como aquello que obstaculiza la posibilidad de gozar de la transferencia, Soler seala que un analista siempre puede volver al discurso del amo o al nar cisismo del apellido. Otra de las vas de tropiezo consiste en el rechazo del inconsciente como una forma de rechazar la elaboracin en su aspecto conclusivo, dejando para algunos sujetos la conclusin en un eterno suspenso. El lector podr encontrar que algunas de las puntualizaciones realizadas por Lacan, son retomadas y desarrolladas por la autora en una lgica indita. Entre esas novedades encontramos la presentacin de la angustia como un modo salvaje de destitucin subjetiva. La angustia, segn Soler, es el afecto que se produce cuando el sujeto se percibe como reducido a un objeto enigmtico para el Otro, por eso condensa los elementos imprescindibles de la destitucin subjetiva: el hecho de saber que lo que se es se reduce a un objeto para el Otro. Dir que, por ende, nadie es ajeno a la experiencia salvaje de la destitucin subjetiva, donde el sujeto destituido no constituye un sujeto fluctuante, sino todo lo contrario, un sujeto determinado en el doble sentido de la palabra, es decir, limitado y decidido a la vez. Otros conceptos presentes en el texto son los de violencia propia del dispositivo analtico, que puede ceirse entre la intencin de la palabra del analizante y la intencin de la interpretacin y nos permite percibir en ese contrapelo el horror del acto. No el horror general, sino su horror propio, es decir, cmo para el analizante en su singularidad de ser hablante, se presentan la castracin y la exigencia indomable de goce, aquello que Soler denomina identidad de separacin. Finalmente, en la Addenda, propone que el psicoanlisis debe producir sujetos capaces de pensar, no la divisin del sujeto, pues no hay metalenguaje, sino en la di visin del sujeto. Del Prlogo de Gabriela Haldemann
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Comentario
Palabra, Violencia, Segregacin y otros impromptus psicoanalticos

de Roberto Harari (Ediciones Catlogos, 2007.)
Escribe
Edgardo Feinsilber
edgardofeinsilber@speedy.com.ar
n este nuevo libro, el dcimo noveno de su produccin en castellano, Harari se presenta como psicoanalista y tambin como ensayista. Pero adopta para los captulos que lo componen el criterio de no considerarlos como ensayos, pues prefiere nominarlos como una serie de impromptus, procesando el psicoanlisis en su enlace necesario con disciplinas conexas. Parte de sealar que en los textos de Freud y de Lacan en tanto maestros mayores, hay sitios cuasi virginales de cuyo ahondamiento surgen nuevas problemticas, la gestacin de preguntas inditas y el diseo de nociones tentativas, las que con mayor precisin y abarcatividad abren a novadoras posiciones tanto en la clnica como en la extensin del psicoanlisis. Entonces, el campo nocional y operatorio de nuestro psicoanlisis puesto que hay otros, lleva a plantear cuestiones de la convivencia entre los hablantes como a la de los psicoanalistas entre s. Su propuesta es la de un nuevo gnero psicoanaltico, los impromptus propuestos por Lacan al comienzo de su Seminario 17. Para el autor, se trata de reflexiones acerca de cuestiones vitales, tratando de tomar distancia de los sistematismos, mediante su centramiento en la cotidianeidad. Este es su intento de dar un pequeo paso en el avance del psicoanlisis, desde una amplitud de miras, con apertura a la transhumancia, al nomadismo, y hasta el mestizaje conceptual. As esta nueva propuesta escripturaria reformula lo canonizado, trayendo significantes nuevos que como puntas de Real posibiliten reducir los esquematismos. Dividido el libro en cinco partes, la primera presenta tres manifiestos sobre el Realenguaje, intentando con ello dar cuenta del acontecer lenguajero. Porque en psicoanlisis, nos dice Harari, la experiencia de la cura nos ensea que ms all del discurso, del habla, de la lengua o del lenguaje estructurado, se trata del hablaje del analizante, involucrando en l, entre otras, sus palabras entrecortadas, sus vacilaciones y equivocaciones, sus tartamudeos y farfulleos, sus pequeos actos mecnicos como sus ahogos y gritos, sus musiquillas y sus saludos, sus olvidos, sus recuerdos inmotivados y recurrentes, sus creencias incuestionables, su modulacin y su timbre. En fin, lo burdo de su sistema lenguajero siempre al borde del desequilibrio, a lo abierto a permanentes bifurcaciones, ya que lo que caracteriza al hablante es al menos dos lenguas que se bifurcan. Con el Realenguaje se trata entonces de una sintaxis en devenir y no ya formal, de una gramtica del desequilibrio, en la posibilidad de propiciar, al decir de Leiris, palabras sin memoria, retomadas por las propuestas de Deleuze en tanto alcanzar las regiones sin memorias. Se trata as de entender un bablico y brbaro ser del balbuceo del Realenguaje, antes que un genrico, exclusivo y abstracto parltre que depende de lo Simblico generalizado. Alimentndose con la mayor abstencin posible del sentido, esta lingisteria se nutre con lalengua, dan-
do lugar a la singularidad, al cada quien, haciendo violencia a la lengua constituida, como lo plantea Lecercle, es decir a su gramtica tanto como a su sintaxis, su lxico y su codificacin en general. Esto conlleva a tomar cada palabra como palabravalija, desde el psicoanlisis post-joyceano que nos propone, en el que el psicoanalista es un sinthoma, y no slo parte del sntoma en la Neurosis Transferencial. Las incidencias del analista desde la aprehensin del Realenguaje, con el forzaje en juego que ello conlleva, antes que en las gubernativas e inespecficas intervenciones, implica audicionar lo invocante y no slo el significante. Con este abordaje no se procura hacer consciente lo inconsciente, ni levantar represiones, ni zambullirse en la historia para reescribirla o resignificarla, sino la de procurar una deriva inventiva de significantes nuevos no inscriptos de antemano, pues son atinentes a la voz y no al logos, privilegiando lo snico en su unin indisoluble con el sentido. El privilegio de la fontica en desmedro de la fonologa acontece pues el fontico se encarga de describir todos los fenmenos acsticos, a diferencia del fonlogo que toma de los sonidos slo aquellos que tienen una funcin en la comunicacin, en la transmisin de la informacin. Todo esto gesta la vocologa psicoanaltica, trmino que reconoce le fue propuesto por D. Voronovsky. Se trata en ella de la reticulacin de la letra y no solo de la cadena de significantes, en cuya organizacin y nmero, indefinidos a-priori, son definidos como el proceder del torbellineo. Es con este laborar que se es capaz de extender y ampliar los alcances y las consecuencias del anlisis, lo que es mostrado desde la incidencia clnica con el decurso de una cura a su cargo. En esta seleccin destacamos: el captulo dedicado a las policronas o contra-tiempos del psicoanlisis; otro destinado a plantear al amor no como un concepto fundamental o fundamento, y el captulo sobre la invencin del duelo por parte del duelante. El que da su nombre al libro trata de procesar la tesis de Lacan sobre la facticidad segregatoria debido a los progresos de la civilizacin universal, agregando un paso trascendente al ms limitado de malestar en la cultura. Desde las afirmaciones de que la ciencia constituye nuestra religin secular, y que la relacin poltica originaria no es la ley sino el bando, hace un lcido anlisis de la Shoa en tanto aniquilacin realizada por los nazis, renegada desde su confusin con el holocausto. Dicha cuestin es articulada a lo que aconteci en nuestro pas, en el proceso genocida que nos rigi dcadas atrs, y a lo que acontece en el estado de Chiapas en Mxico, los que deben ser intelegidos como aplogos de la extensin del psicoanlisis. Para concluir con esta acotada presentacin, destacamos su lazo con el captulo que versa sobre una triloga a discriminar: sacrificio, ofrenda y holocausto. As este nuevo libro de Harari nos muestra algunas posibilidades del avance en el campo inaugurado por Freud y continuado por Lacan, sin exclusiones de las enseanzas anteriores y sin ilusiones de acceder a una verdad dogmtica ltima y final.
Nota: Este libro ser publicado prximamente en Brasil por la Editorial Companhia de Freud.
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Textos filosficos
Dossier Martin Heidegger

3ra poca - 43ra parte 1997 - 2007
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
EL HISTORIADOR ECONMICO Y LA VERDAD

OBSERVACIONES INDISPENSABLES ACERCA DE LOS ESCRITOS DE HUGO OTT SOBRE MARTIN HEIDEGGER1
por Hermann Heidegger

En el verano de 1996, Hugo Ott fue distinguido por la ciudad de Friburgo. En esta ocasin, en un discurso que apareci en forma abreviada en el Badische Zeitung, atac nuevamente a mi padre en pblico, con afirmaciones falsas. Con respecto a esto, fij mi posicin en una carta de lector, publicada en el Badische Zeitung del 5 de septiembre de 1996. En forma similar, en el verano de 1996 Hugo Ott public en el Forum (editado por la fundacin de enseanza del arzobispado de Friburgo) un ensayo, titulado Cun catlico fue Martin Heidegger?. En este artculo present el funeral de mi padre, llevado a cabo el 28 de mayo de 1976 en Messkirch, de manera novedosa en comparacin con su libro, pero no obstante an no acorde a la verdad, en tanto el propio Hugo Ott no estuvo presente en la ceremonia. En este escrito me atac a m, tambin, en forma carente de tacto. Cuando en 1976, en su libro Badische Geschichte Hugo Ott dio por primera vez pblicamente su opinin acerca de Martin Heidegger, y cit supuestas frases de su discurso inaugural como rector que no aparecan en esta alocucin, debi admitir ante m que ni siquiera haba ledo este discurso. Recin en 1983 decid republicar este discurso inaugural del rectorado, cuando la Exposicin de la Universidad, al presentar el ao 1933, de la cual Hugo Ott era conjuntamente responsable, describi de manera unilateral el perodo de rectorado de mi padre. Al reimprimir los poemas de mi padre sin mi permiso, al publicar un poema previamente desconocido, (Ott rehus revelarme la fuente), al publicar las cartas previamente desconocidas de mi padre sin mi aprobacin, al publicar una carta privada, encima errneamente descifrada, de Elfride Heidegger a la seora Malvine Husserl en la segunda edicin de su libro sobre Heidegger, an en vida de mi madre, Hugo Ott inequvocamente infringi los derechos de autora. El director del Archivo Literario Alemn, en una carta de lector, publicada en el Badische Zeitung del 12 de septiembre de 1996, declar que Hugo Ott viol, lo que es ms, infringi
ugo Ott, el historiador econmico, se ha ocupado, durante muchos aos, en investigar las actividades de Martin Heidegger. Este persistente trabajo de investigacin dio como resultado una rica produccin. Es mrito suyo que numerosas fuentes previamente desconocidas salieran a la luz desde los archivos, principalmente de su perodo temprano. No obstante, algunas fuentes esenciales, relativas ante todo a los aos posteriores a 1930, fueron desafortunadamente descuidadas por l. Al describir los resultados de su trabajo, desafortunadamente procedi de manera cientficamente negligente. Este hecho, y su estrecha visin catlica lo desviaron hacia prejuicios, juicios falsos, insinuaciones, injusticias y representaciones incorrectas. En su texto surgen a menudo expresiones extranjeras, para las cuales existenpalabras en buen alemn. En determinadas afirmaciones, escritas sin tacto y formuladas sin cuidado, sita la personalidad de mi padre bajo una falsa luz. Tan slo en su libro titulado Martin Heidegger Unterwegs zu seiner Biographie2 encontr 243 puntos que son cientfica y fcticamente dignos de objecin. Desde el momento en que Hugo Ott comenz a ocuparse de mi padre, en numerosos artculos de peridicos y en libros, ha publicado repetidamente, adems de hechos sustanciales e importantes, muchas cosas falsas e inexactas acerca de mi padre. En razn de tareas ms importantes que me mantuvieron ocupado, relacionadas con la edicin de la obra de mi padre, y en razn de la camaradera en el Rotary, me mantuve en silencio durante 17 aos en pblico, por lo que fui a menudo reprochado. Mis correcciones raramente fueron tomadas en consideracin por l. Rechaz incluso la ayuda que le ofrec antes de la publicacin. En el nmero Heidegger del Freiburger Universittsbltter (N 92, junio de 1986), Hugo Ott no public ningn escrito, muy probablemente debido a mi advertencia, que le notifiqu oportunamente. Desde entonces, a pesar de mis repetidos ofrecimientos, no existi ninguna discusin objetiva o significativa entre nosotros.
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voluntariamente las condiciones de uso del Archivo Literario Alemn, que haban sido aceptadas con su firma, por lo cual en el futuro no podr concederle el derecho a usar el Archivo Literario Alemn. Hugo Ott describi falsamente la relacin entre Husserl y Heidegger. Expongo el hecho: durante el rectorado de 1932/33 de Sauer, Husserl, en tanto judo, fue despedido. Durante el rectorado de Heidegger quien, por recomendacin de Mllendorff, fue elegido casi unnimemente como rector el 21 de abril de 1933 este despido fue suspendido a fines de abril. Husserl recibi el anuncio en julio de 1933 de que podra retomar sus lecciones. El distanciamiento entre Husserl y Heidegger comenz cuando, al leer Sein und Zeit, Husserl debi admitir que Heidegger haba dejado atrs la fenomenologa de Husserl e iniciado su propio camino. Despus de la carta de Elfride Heidegger a la seora Husserl escrita tambin en nombre de Martin Heidegger, los Husserl rompieron la relacin familiar. Martin Heidegger, en una carta a la seora Husserl en ocasin del 90 cumpleaos de sta, entregada personalmente por su nuera, y acompaada por un ramo de flores, se disculp por no haber escrito una carta luego de la muerte de Husserl, pero l mismo tambin estaba enfermo en ese momento, y guardando reposo. Ott proporciona un informe insatisfactorio del perodo del rectorado de Martin Heidegger. La no espectacular incorporacin de Heidegger al NSDAP (Nazionalsozialistische-Deutsche Arbeiterpartei n.d.t. al ingls) tuvo lugar el 3 de mayo de 1933 pero fue predatada al 1 de mayo, bajo la condicin especfica de que no asumira nunca ningn cargo partidario y no tomara parte en ningn acto partidario. El partido mantuvo estas condiciones hasta 1945. La afiliacin partidaria que dur hasta 1945 signific una cierta proteccin para Martin Heidegger, ya que luego de renunciar al rectorado era vigilado por la Gestapo. En el otoo de 1933 Heidegger fue designado para el rectorado. l, por su parte, design como decanos o directores de las facultades slo a personas que en su opinin eran no nacionalsocialistas, entre ellos por ejemplo Mllendorff, el profesor de Medicina, al que los nacionalsocialistas obligaron a renunciar voluntariamente como rector. Ningn otro de los entonces rectores de las Universidades alemanas dio prueba ms obviamente y con ms valenta de que deseaban afirmar la autonoma de las universidades alemanas frente al NSDAP . Mientras Heidegger fue rector, los profesores judos v. Hevesy y Tannhauser pudieron permanecer en la universidad. Ya en abril de 1934 Heidegger, en una nota escrita por l admita que haba cometido un error poltico. En toda Alemania ningn rector universitario designado tuvo el coraje de renunciar a su cargo a los seis meses como protesta, slo fue Heidegger quien hizo algo as. En su informe acerca del perodo del rectorado Heidegger admiti (pgina 34)3: De esta manera, se produjeron algunas insuficiencias, incorrecciones y faltas de precaucin que, al parecer, fueron lo nico que ocup a los colegas. El discurso del rectorado fue en vano y se olvid al da siguiente de la fiesta y (p. 39): El rectorado fue un intento de ver en el movimiento llegado al poder, por encima de sus insuficiencias y tosquedades, lo que apuntaba ms all y que poda quiz llevar un da a una concentracin en torno a la esencia histrica occidental de lo alemn. En manera alguna debe negarse que yo crea entonces en tales posibilidades y que para ello renunci, en pos de una accin administrativa, a lo ms propio del oficio del pensamiento. En manera alguna se debe quitar importancia a lo que mi propia insuficiencia en el cargo produjo. Despus de que mi ltimo intento por alcanzar una colaboracin amistosa con el fin de llegar a un acuerdo hubo fallado, me siento ahora compelido, incluso por respeto a m mismo, a defender pblicamente a mi padre, y en este anuario cientfico (Heidegger Studies, vol. 13, n.d.t. al ingls) tomar una posicin en contra de Hugo Ott. Hasta aqu los legos, e incluso los expertos, pueden haber credo que las afirmaciones de Hugo Ott deben ser ciertamente sensatas, especialmente si el hijo de Martin Heidegger, el historiador, no pronunci ni una palabra en contra de ellas. Cuando le por primera vez el libro de Hugo Ott titulado Martin Heidegger Unterwegs zu seiner Biographie, que apareci en 1988, realic 163 observaciones en los mrgenes; entre ellas, 7 eran publicaciones no permitidas, 64 errores fcticos y reimpresiones no aprobadas, incluyendo omisiones no sealadas en las citas, 21 faltas de indicacin de las fuentes, y 49 afirmaciones falsas. Ott ocult 22 hechos importantes y no desconocidos, y al mismo tiempo redact una serie de inferencias no probadas. Hugo Ott acus a mi padre de haber hecho afirmaciones falsas. Al parecer, su opinin es que lo que no puede encontrarse en los registros no ha ocurrido. El telfono ya exista en 1933. Muchas conversaciones no quedaron registradas en minutas. Los registros no siempre certifican los hechos reales. Ahora, cuando releo su libro descubro otros 80 errores ms. No presumo haber descubierto todos los errores, pues slo he hecho pruebas al azar como ejemplo de la correccin de las numerosas citas, o de lo que yo podra examinar adecuadamente en la falta de indicacin de las fuentes. El inexacto libro de Hugo Ott ha sido traducido a seis lenguas extranjeras. Sus informaciones parcialmente errneas y aquellas contrarias a la verdad fueron, desafortunadamente, aceptadas acrticamente incluso en pases extranjeros. El historiador econmico Hugo Ott gan su renombre mundial nicamente debido a su trabajo acerca de Martin Heidegger, al que siempre ha perseguido con una relacin de amorodio. Hugo Ott est guiado siempre por la bsqueda de la verdad?
Traduccin al ingls de Pter Fiers. Traslado al castellano de Martn Valiente y Luis Barbieri. 1. Ttulo original: HERMANN HEIDEGGER: Der Wirtschaftshistoriker und die Wahrheit. Notwendige Bemerkungen zu den Verffentlichungen Hugo Otts ber Martin Heidegger. In: Heidegger Studies 13 (1997), pp. 177180. 2. HUGO OTT: Martin Heidegger: Unterwegs zu seiner Biographie. Frankfurt a. M.: Campus Verlag, 1988. 3. MARTIN HEIDEGGER: Die Selbsbehauptung der deutschen Universitt. Rede, gehalten bei der feierlichen bernahme des Rektorats der Universitt Freiburg i. B. am 27.5.1993. Das Rektorat 1933/34. Tatsachen und Gedanken. Hrsg. von Hermann Heidegger. Frankfurt a. M.: Klostermann, 1983.
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