MAS ALL DEL EFECTO DISPARADOR

(Una nota personal sobre la Consciencia Numinosa) por Robert Couteau -- traduccin Gerry Hache

El Asunto de los "Disparadores" Mientras el inters en los planetas con bajos aspectos sigue creciendo, mucha gente me ha estado preguntando: "Realmente cree que la relocacin en astrocartografa es la nica manera en la que los planetas de pocos aspectos pueden ser disparados?" Y de no ser as, qu otro mecanismo disparador parece estar involucrado?" De hecho, he llegado a la conclusin de que los planetas poco aspectados permanecen muy raramente, si acaso completamente, sin disparar. Por el contrario, las ms de las veces parecen servir como un principio gua, una razn real de ser una gua espiritual en la vida de la mayora de la gente: tanto en el caso de "conocidas" celebridades como en la gente ordinaria; con los renombrados y con "las personas llanamente comunes".

Puntos de foco interior An antes de conducir la investigacin para mi libro, se me hizo evidente que los planetas poco aspectados de alguna forma servan como puntos primarios de enfoque motivador, que simbolizaban ideas "ncleo", anhelos y asuntos de identidad. Tanto biografas histricas como cartas natales de conocidos indicaban que haba algo mas bien cuestionable con respecto a la nocin tradicional de los centros psicolgicos sin integrar, bosquejados por los planetas sin aspectos. Y con ambos grupos, el escrutinio subsecuente de datos biogrficos tambin revelaron un paralelo sincrnico entre astrocartografa local y cartas natales, cara a cara con planetas con pocos aspectos.

Otros disparadores La respuesta referente a "otros disparadores" para los planetas con pocos aspectos puede, de hecho, ser bastante simple. Transitos y progresiones, todos los factores astrolgicos clsicos, estan tocando estos planetas con pocos aspectos, afectndolos. Como he intentado demostrar, lo que hace especiales a tales energias es que cuando estan poco aspectadas, esa energa no tiene restriccin, se expresa libremente. Es pura, por decirlo de alguna manera, es su propio maestro. Puede expresarse a s misma sin ataduras por parte de otras consideraciones planetarias: mediante otras asociaciones planetarias, efectos o influencias, energticamente hablando. [1] Esto parece ser la clave. Por qu no vimos esto antes? Puede ser simplemente por creer en cosas sin comprobarlas; por permitir pasar ideas sin hacer la pregunta fundamental, Por qu? o Por qu no?. Incluso puede ser algo ms, ademas de:

Definiciones Tradicionales, Suposiciones Tradicionales Si es de hecho el caso de que los PMA (Planetas Menos Aspectados) permanecen raramente, si acaso, completamente sin dispararse, y si de hecho, lo contrario es cierto los PMA significan algo que est muy en primer plano en nuestro ser, de nuestro propsito en la vida; si ellos representan nuestro espritu escencial y el motivo detrs de nuestro entero propsito y anhelo de ser- cmo entonces llegamos a este punto de adaptar la falsa conjetura de que los planetas con pocos aspectos son de algun modo indicadores del inconsciente? Desde el primer momento en que encontr la definicin de "planeta poco aspectado" representando una energa que no puede ser integrada con los otros planetas; una especie de energa libre, desatada, esto me intrig. Mi acercamiento a la astrologa ha sido siempre de alguna forma influenciada por el acercamiento psicolgico/cientfico Jungueano, asi es que naturalmente hice la pregunta: "si no est operando conscientemente, entonces a qu aspecto del inconsciente simblicamente apunta o retrata? Desde un punto de vista psicolgico o incluso astrolgico/psicolgico, normalmente pensamos, incluso en terminus Jungueanos, en nivel consicente o inconsciente o perspectiva. Era una conjetura casi natural entonces, concluir que los planetas con pocos aspectos deben representar algun complejo inconsciente o arquetpico o patron de ser. Sin embargo, un entendimiento ms profundo de Jung y del trabajo de otros varios pensadores pueda conducir a una vision ms compleja referente a tales asuntos.

Ms all de la Dualidad de disparados / no disparados; Consciente / Inconsciente Hay dos problemas aqu. Uno es que hemos empezado a pensar completamente en una manera dual, en cuanto a lo que es "consciencia" y que es "inconsciencia". En resumen, hemos olvidado ampliamente que existe, tambin, lo que el docto religioso Rudolf Otto llam la "consciencia numinosa": la experiencia, consciencia y foco central en la vida del santo, el sentido de gracia, de lo sagrado. Otto tom el termino de Kant, y la division dual de Kant entre lo "neumenon" (la cosa en s misma) y el fenmeno (la forma en que percibimos la cosa) y acu el adjetivo "numinoso". Fue de Otto que Jung tom este trmino: mas tarde Jung dira que la diferencia entre su psicologa y la de Freud es que la preocupacin de Freud y su foco central que se basaba en lo neurtico, mientras Jung estaba en lo numinoso dentro de la humanidad. Esta diferencia es crucial. Incluso puede decirse que es la experiencia raz de lo profano versus lo sagrado el conocimiento y la experiencia de vida como momentos sagrados, en oposicin a la vida como simplemente nula y vaca.

"Consciencia Numinosa" Con ello en mente, vemos que no es todo meramente consciencia o inconsciencia. Existe tambin esta experiencia que Otto acuo, con soporte histrico, como "consciencia numinosa", i.e. la experiencia directa de lo numinoso, el misterio. ( Otto, siempre tan consciente del poder de la elegancia del Latin, lo refiere mas adeante como el "mysterium".) Y esta experiencia nos

altera por siempre. Cambia la consciencia en forma permanente. Nunca podemos ser los mismos despus de semejante revelacin / reevaluacin (otra vez, el "mysterium tremendum = revelacin [yang] / mysterium fascinans = reevaluacin [yin]). En conclusin hemos, para el momento de esta experiencia, trascendido la consciencia ordinaria. El ego ha sido agraciado, ha sido ordenado para tocar por un momento al "Self" el eterno, el Dios dentro y fuera del hombre. Esta experiencia no refleja la nocin dual de ego versus inconsciencia. Al menos no la "inconsciencia con "i" minscula. Este es un caso de consciencia de ego que ha sido inexplicablemente y repentinamente o no racionalmente "abierta" Y lo que nos revela, donde sta experiencia nos conduce, no es algo dentro de la inconsciencia personal, ms bien tocamos aqu con el sagrado absoluto: El conocimiento Absoluto (y yo agregara aqu el sentimiento Absoluto) de lo inconsciente, del Self inconsciente: el Arquetipo y el reino Arquetpico de la completa totalidad de todo lo que es y puede ser , en resumen, estamos aqu enviados a un mundo del que no podemos hablar porque, como lo sostenan los antiguos sabios hebreos, el nombre de Dios no puede ser pronunciado, por uno que ha sido tocado por El. El acercamiento bastante reverente y orientado al sentir ( en lugar de demasiado intelectual) de Otto hacia el sagrado absoluto, es hablar en tonos silenciosos de dos dimensiones sonoras simblicas: el mysterium fascinans y el mysterium tremendum, a continuacin lo que l dice:

"Mysterium Tremendum" "Estamos tratando con algo para lo cual hay solo una expresion apropiada, mysterium tremendum. El sentimiento de ello puede por momentos barrer como una marea gentil, extendiendo la mente con un nimo tranquilo de adoracin ms profunda. Puede pasar a una mas duradera y establecida actitud del alma, continuando, como si fuera de manera emocionalmente vibrante y resonante, hasta que finalmente muere y el alma reanuda su profano, no-religioso nimo de la experiencia cotidiana. Puede explotar en erupcion repentina desde las profundidades del alma con espasmos y convulciones o conducir a las mas extraas exitaciones, a un intoxicante frenes, o a la transportacin y al xtasis. Tiene sus formas salvajes y demonacas y puede hundirse en un casi cartilaginoso horror y estremecimiento. Tiene sus barbaros y crudos antecedentes y tempranas manifestaciones, y nuevamente puede desarrollarse en algo hermoso, puro y glorioso. Puede convertirse en la silenciosa, temblorosa y muda humildad de la criatura en presencia de -Quin o Qu? En presencia de aqul que es un misterio inexpresable y por encima de todas las criaturas." (Rudolf Otto, Das Heilige ["La idea de lo Santo"], Captulo IV: El anlisis de Tremendum"). Para cualquier astrlogo que se aprecie, esto es claramente sinnimo con el complejo simblico que llamamos "Plutn" al que postulo como el punto extremo en el espectro planetario de lo tremendum [Sol-Marte-Saturno]. Pero eso es solo una mitad, o un aspecto, de este mundo dualisticamente percibido que llamamos lo numinoso.

"Mysterium fascinans" "Estas dos cualidades, el desnimo y la fascinacin, ahora se combinan en una extraa armona de contrastes, y el carcter dual resultante de la consciencia numinosa, a la que el completo desarrollo religioso soporta testigos, a cualquier precio desde el nivel del temor demonaco en adelante, es de momento el fenmeno ms extrao y notorio en la historia de la religin. El objeto demonaco-divino puede aparecer para la mente un objeto de temor y horror, pero al mismo tiempo no es algo menos que seducciones con un potente encanto, y la criatura, que tiembla frente a ello, cada completamente y puesta de lado, tiene siempre al mismo tiempo el impulso de rechazarlo, negarse incluso de hacerlo de algun modo, suyo propio. El misterio es para l algo no meramente de que admirar o preguntarse, sino algo que lo embruja; y adems de ello lo confunde y aturde, el siente algo que lo cautiva y transporta con un extrao embeleso, elevndose bastante seguido al tono del intoxicante mareo; es el elemento Dionisaco en el numen. [Espritu sagrado que vive en un lugar especfico]. (Esto es tambin de Das Heiliege, Captulo VI: "Los elementos de la Fascinacin"). Ahora, eso es claramente una maravillosa, realmente admirable definicin suscinta y retrato del reino y experiencia vivida de Neptuno! Algo que "cautiva y transporta"; un "extrao encanto"; un tono de "intoxicante mareo"! De esta manera tenemos aqu, en lo fascinans, un espectro verdico (y una gran lista!) del Yin, o Luna a travs de las cualidades de Neptuno; cualidades que alcanzan su extremo en lo transpersonal, cimiento puramente arquetpico de su ms externo Yin, o planeta clsicamente femenino (Neptuno) uno que puede seducir con tan gran promesa y tentacin de otro poder mundanal y encantador como Plutn, a pesar de poder destruirlo a uno mediante la beatitud [2] tan seguramente como Pluton puede desgarrarnos en pedazos en explosivo dolor y agona. De hecho, eso es el mysterium fascinans. Es mi argumento (ver ms abajo) que todos nuestros planetas astrolgicos al tomar parte de lo numinosum, de la dimension santa y sagrada en la vida, toman parte en lo que es primeramente una manera "fascinans" o "tremendum" o ms bien, es inicialmente como los experimentamos.

Lineas de Desarrollo Como he tratado de ilustrar en mi ensayo, "Planetas Trascendentales", veo a todos los planetas formando parte en esta division de algn modo. Hay una definida linea Yin de desarrollo, comenzando con la Luna y desarrollandose desde Venus a Jpiter y hasta Neptuno; [3] y otra lnea extendindose desde el Sol a Marte, Saturno y Plutn. [4] Veo a Mercurio Hermafrotica y clasicamente descripto como poseedor de una naturaleza dual) como extendiendo, asistiendo, reflejando y actuando como vnculo dentro de todo el proceso.; [5] tambin como veo a Urano (asexual) como de algun modo trascendiendo tales acercamientos energticos dualsticos, y en cambio actuar como una especie de switch o interruptor cosmico, especialmente para los planetas exteriores y su llamada integracion dentro nuestro; [6] esto es, Urano sirve como una funcin entrpica del sistema solar, revirtiendo condiciones -- como las lineas mutables del Yin y Yan en el I Ching cuando quiera que un punto extremo ha sido alcanzado; i.e. entonces tal semejante cambio extremo en su opuesto. Como tal, he postulado que Urano rige el principio

de inversin; en particular, aquello a lo que podemos referirnos como "inversiones dinmicas". [7] Donde encajan los planetas con pocos aspectos en esto?

Los Planetas de pocos aspectos como Punto de Numinosidad en la Psique Todos nosotros estamos movindonos en alguna forma teleolgica hacia nosotros mismos; hacia nuestra propia vida futura, hacia nuestro indefinido, oculto Self. Como tales, quizas podamos movernos en una o dos direcciones: ms lejos a lo largo de las lineas de la escala de valores de lo fascinans (Yin) o tremendum (Yang). Como demostr Jung, no hay finalmente dualismo, no dualidad, an as cuando el arquetipo cuando el misterio dentro de la vida se acerca, debemos repartirlo en dos partes: no podemos digerirlo en su enormidad, si no, tanto nos disolveramos (fascinans) o nos aplastaramos (tremendum) por ello. Podemos solamente, dentro de los limites heredados de nuestro proceso perceptual del ego, usurpar una pequesima porcin de la divinidad, y esa porcin sirve como una piedra gua, una brjula que apunta a lo desconocido y nos llama a seguirla sin importar el temor, trepidacin y horror y sin importar a que disfrute estemos atados y destinados a arrojar o dejar. Eso es lo numinoso: eso es el planeta menos aspectado. Es la piedra que los constructores han rechazado, sobre la que encontraremos nuestro propio cimiento interior. Esto es la direccin del misterio, la aguja magntica que siempre apunta al norte. Y los constructores que han rechazado esa piedra, esto es el status quo, la retaguardia, la forma habitual de pensar; en este caso, la tradicional suposicin astrolgica de que los menos aspectados meramente significa inconsciencia, sin integrar. Seguro, est sin integrar: Es el futuro Self. Seguro, es inconsciente: es la voz de la voluntad inconsciente. Nos est guiando a alguna direccin significativa. Pero no es la inconsciencia de la neurosis; tampoco es la naturaleza no integrada de un "complejo" personal. Es mucho mas que ello, Es lo numinoso, no la neurosis, dentro del hombre. [8]

Consideraciones Adicionales: Planetas que "No Funcionan" Mencion dos problemas; el segundo es que innegablemente hay dentro de nuestra experiencia como astrlogos, el raro pero mas bien extrao fenmeno de planetas y no necesariamente los poco aspectados que "no parecen trabajar" dentro de un individuo dado; especialmente, pero no solamente, los planetas exteriores; que de hecho parecen no ser disparados, no vivdos "sobre el terreno" dentro de la naturaleza del complejo ego. [9] Qu podemos decir sobre esto, especialmente cuando parecen, por todos los metodos tradicionales del analisis de la carta, estar "atados" (bien aspectados) en el horscopo natal? Sin aventurar una respuesta a todo lo antes dicho, traje este asunto aqu porque creo que de hecho provee una solucin, al menos en parte, al dilemma: Por qu los astrlogos en el pasado asignaron la definicin "sin integrar", casi de plano, a los planetas con pocos aspectos?

Cualquiera sea el principio que esta trabajando aqu un principio o mecanismo que parece afectar a varias personas y varios planetas sin importar cual sea la "fuerza" del planeta si cuando ha caido sobre planetas que estan poco aspectados, la tendencia ha sido apuntar a la naturaleza "bajo aspectada" como la "culpable", el "chivo expiatorio" por falta de una major explicacin, i.e. una que "explique" este mecanismo global, el que puede afectar, cualquier planeta, sin importar de la fuerza del aspecto o valor.

Numinologa y la funcin Trascendente Finalmente, retornando a la nocin de consciencia numinosa y planetas menos aspectos, hemos notado lo siguiente: La Consciencia Numinosa, como Jung la ha demostrado mediante sus estudios empricos, puede especialmente amanecer sobre la consciencia a travs del mecanismo que trabaja en relacin a lo que l llama la "funcin trascendente" una nocin que asumo tom prestada de Hegel, y que l define como "una funcion de unidad que trasciende la tension de los opuestos" (e.g. los puntos de vista conscientes versus los inconscientes). En otras palabras, la funcin trascendente es una funcin "psquica" que se alza de la tension entre consciencia e inconsciencia y sostiene su union. [10] Como un planeta que permanence relativamente aislado de la interaccin de aspectos y entorno y es por ende menos reflectivo de tales conflictos entre opuestos, de sntesis y anttesis. Los planetas menos aspectados (LAP) parecen cumplir el mismo rol; y en ese sentido, la calidad numinosa del planeta menos aspectado no es meramente una coincidencia. Y los LAP sirven tambin como un puente sobre el cual muchas visiones aparentemente anttecas o tensiones energticas pueden juntarse desde ello, de hecho, se mantiene no solo a un lado de ellos sino por encima de ellos: por decirlo de un modo, los Planetas Menos Aspectos trascienden el dualismo. Como tl, es tambien, el "tercero" el "tertium non datur" o el "tercero reconciliador". Ella (la naturaleza) actua simbolicamente en el ms verdadero sentido de la palabra, haciendo algo que expresa ambos lados, como una cascada que visiblemente media entre lo de arriba y lo de abajo. [11] (Quizas no es completamente coincidente que Jung escribiera tales pensamientos en un capitulo entitulado "La Conjuncin" -- soportando testimonio, como l frecuentemente haca, al poder del pensamiento astrolgico y su influencia sobre l). Es parcialmente, con esta nocin en mente tambin, que acue el trmino de "Planeta Trascendente". Esta "funci trascendente" , yo creo que Jung permitira, es semejante a la funcin de "gracia". (Si la "gracia" nos permitiera hablar de ella en trminos de "funcin") Para ello se para all, entre dos mundos, una especie de gua en penumbra, y es mediante esta presencia que nosotros a sabiendas o no finalmente encontramos una conduccin o direccion de avance tlica. Otra imagen metafrica que viene en mente es la de un circuito elctrico (un poco parecido a Urano, piense en ello!): un punto de contacto entre dos mundos energticos altamente cargados y muy diferentes; asi es, tambin, que esta funcin siempre lleva consigo una carga definida y un lmite. Como la electricidad misma, algo difcil o imposible de describir o explicar en cualquier manera definitiva, y an completamente e incuestionablemente capaz de lograr la "iluminacin". Y esta funcin parece cumplir el mismo rol que el de los planetas poco

aspectados. Es un puente que une dos mundos y simultaneamente los hace uno, o ms bien crea una tercera posibilidad trascendente. Aqu creo que Otto insitira: que es la consciencia numinosa del hombre: un misterio inexpresable y por encima de todas las criaturas" (Otto) [12]

[1] Dr Victor Mansfield gentilmente me ha dado permiso para usar este comentario, el que esta citado de un e-mail que recib de l el 14 de Octubre de 1998: " Tengo un guru (maestro) con un Sol sin aspectos. El siempre pens que le permita la mxima libertad para expresar el sentido del Sol y su funcin. Quizs los aspectos no solo ayudan a manifestar o expresar las funciones y significados de los planetas, ellos tambien limitan la racha de accin. (Ver su impresionante trabajo: Synchronicity, Science and Soul-Making ( Sincronicidad, ciencia y hacaedor de alma) Chicago, Open Court Publications, 1995). Texto [2] Un clasico cuento de tales peligros para el desarrollo, la Odisea de Homero poticamente se refiere a tal encanto y escalonadas dimensiones de lo que puedra llamarse varios niveles de tal "Locura Yin": :Los comedores de Loto" (Neptuno); el arresto de Odiseo en la isla de Circe (Luna); y el clasico cuento de hechizo y encanto, el verso del anima acosada de Odiseo sus oidos taponados con cera y su torso atado fuertemente al mastil de su barco escuchando la dulce nada de las sirenas y su canto (Venus). De hecho, la beatitud Yin y los -as llamados planetas benficos que lo reflejan y simbolizan (i.e. Venus y Jpiter)- no siempre todo ello esta hecho para ser; i.e., es ocasionalmente aconsejable proceder aqu con precaucin. Quizas valga notar que esta clsica "historia de aventura Yin" sigue las pisadas, temticamente, de la Ilada un cuento ms bien enfocado sobre el lado opuesto de nuestro espectro teortico: la sangre y las entraas de lo tremendum, con su poco matizado y ms bien obvias, trampas y peligros. Texto [3] "Juntos, la Luna, Venus y Jpiter representan etapas sucesivas en la evolucin de la consciencia..."; " Neptuno completa la secuencia de la Luna, Venus y Jpiter..." Marcia Moore; Mark Douglas,Astrology, The Divine Science, (Astrologa, La Ciencia Divina) pp. 40-43. Tradicionalmente hablando, sin embargo, Jpiter es frecuentemente considerado un planera "masculino" o Yang, aunque aqu hallamos tomado un punto de vista distinto. Texto [4] "Es posible rastrear una linea de desarrollo vinculando al Sol, Marte y Saturno, lo que paralela la linea que vincula a la Luna, Venus y Jpiter." Marcia Moore; Mark Douglas, Astrology, The Divine Science, p. 41. "Neptuno es la octava superior de Venus"; "Plutn es la octava superior de Marte." Alan Oken, As Above, So Below, (Como es Arriba es Abajo) pp. 317, 324. Texto [5] Simplemente como en alquimia, la que habla del maestro "Mercurius", en la tradicin astrolgica, tambin, vemos que ambos efectos y personificaciones de Mercurio son la unin de opuestos en el microcosmos del nivel humano (i.e. toma parte por igual y en varios momentos, alternando entre el espectro de energa Yang (comunicando y promulgando activamente) y Yin (pasivamente absorbiendo y comprendiendo). Es el microcosmos dentro del cul fuerzas planetarias opuestas se juntan y sus tensiones de la oposicin se integran y resuelven mediante la meditacin de la comprensin racional y la consciencia reflexiva. En

estudios alqumicos, Mercurius era visto como parado entre el Sol y la Luna las formas elementales primarias del espritu [Yang] y el alma [Yin] y proveyendo, mediante una consciencia receptiva y activa transmision del pensamiento, una funcin mediativa que provee la continuidad y estabilizacin de la evolucin psquica. (Ver mi ensayo Trascendental Mercury) Texto [6] Como lo apunat Linda Raid en su reciente artculo "webfest", tratar de "integrar" la energa de un planeta exterior es de hacho un nombre inpropio; un complejo energtico tal como el que Urano simboliza no es muy integrable como es sujetable, por un breve momento, como un manojo de chispas elctricas en la palma de la mano. (Desafortunadamente, esto es un mero parafraseado de su comentario sin publicar y sin grabar) Texto [7] Aunque ciertos astrlogos creen que Urano pertenece a la fuerza energtica Yang, nuestro punto de vista es que Urano trasciende la expresin dualstica de Yin y Yang de la energa; que mientras Mercurio es considerado "hermafrodita" (encarnando elementos y principios de los dos), Urano debera ser visto ni como "masculino" ni como "femenino". En lugar de ello, Urano simboliza la funcin cosmica que revierte las energas Yin y Yang en sus opuestos cuando alcanza una forma extrema de expresin. Esta dinmica de inversin o reversin de condiciones es expresada en el I Ching mediante el desenvolvimiento de patrones (o "hexagramas") de cambiantes formas de energa que comprenden los "captulos" de este libro. En occidente esta nocin es mejor expresada mediante la idea filosfica griega de enantiodromia, un "opuesto que corre o va en direccin opuesta", promulgada por el filsofo Heraclitus. "El destino es el producto logico de la enantiodromia, creador de todas las cosas". [Ver "Strobaeus" ms abajo]. En la literatura psicolgica moderna, Jung nota que la enantiodromia es sinnimo con " el surgimiento del opuesto incosciente en el curso del tiempo. Este fenmeno carcterstico practicamente ocurre siempre cuando un extremo, una tendencia unilateral domina la vida consciente; con el tiempo una igualmente poderosa contraposicin se construye, la que primero inhibe el funcionamiento consciente y subsecuentemente rompe el control consciente". Y agrega: "Tarde o temprano todo corre a su opuesto". Tales inversiones incluyen el cambio repentino de una forma de conducta, percepcin o concepcin en una aparente opuesta forma o forma de ser. Mediante la enantiodromia o inversin dinmica de Urano, la forma de concepcin y organizacin de Mercurio es transformada en la octava superior de la reforma Uraniana. Finalmente, ms all de esta accin de vaivn de inversin energtica, el propsito de Urano es alternar corrientes de energa de vida hasta que una forma no dualstica se encuentre: una que, idealmente, no es tan extrema como cada opuesto pero que incorpora los mejores elementos de cada uno para crear una ms manejable (ms conscientemente operable) organizacin o reformacin. La nota que antecede fue tomada de mi ensayo :"Urano Trascendental". Vea tambin "Stobaeus" Eclogae physicae, citado por Jung en Psychological Types, p. 425 (Tipos Psicolgicos). Jung agrega: "Uso el trmino enantiodromia para el surgimiento del opuesto inconsciente en el transcurso del tiempo. Este fenmeno caracterstico ocurre practicamente siempre cuando un extremo, con tendencia unilateral domina la vida consciente, al tiempo, una igualmente poderosa contraparte se construye, la que primero inhibir el funcionamiento consciente y subsecuentemente rompe a travs del control consciente." En Psicologa y

Alquimia. Pag. 245, discutiendo el "principio de transformacin trabajando en la naturaleza y la armona de las fuerzas opuestas", el dice: "La filosofa china formul este proceso como el intercambio enantiodrmico de Yin y el Yang", agregando en pi de pgina: Siendo el clsico ejemplo el "I Ching" o libro de los cambios. Una de las referencias ms tempranas a la enantiodromian en el trabajo de Jung, ocurre en la serie de lecturas no publicadas que el dio en Swanage, Inglaterra, en 1925: " Cuando algo ha sido cumplido, una oposicin debe ser establecida antes de que algo ms pueda ocurrir. Ud. Puede sostener un ideal Cristiano, pero esto inclusive es imposible, aunque una mente puede ser espritu, Ud. No [puede ir indefinidamente dentro del espritu, mientras Ud. Constelaciona el materialismo de la inconsciencia. Un sistema vivo es un sistema auto regulado y debe ser balanceado.Tanto el espritu ni la materia son buenos en si mismos, pues en exceso, ambos destruyen la vida". "Lecturas en Swanage" (Tipografiado sin publicar) Lectura VII, pp. 51-52; Agosto 1, 1925. Texto [8] "El mayor interes de mi trabajo no est centrado en el tratamiento de la neurosis sino ms bien con el acercamiento a lo Numinoso... [lo cual] es la terapia real." C.G. Jung. Un agradecimiento especial a mi amigo Douglas Boyd de "Galaxia. Astrologa Arquetpica", por recordarme esta buena cita. Texto [9] Un agradecimiento especial a mi amigo y colega Andrew Smith, editor del Astrlogo de Dublin, por compartir sus inspiradoras ideas y observaciones sobre este fenmeno. Texto [10] Daryl Sharp, C.G. Jung Lexicon, A Primer of Terms and Concepts (Toronto: Inner City Books, 1991, p. 135). (Como una nota incidental: en matemtica, el trmino Funcin Trascendental se refiere a una funcin que envuelve nuemeros reales e imaginarios; los "Nmeros Trascendentales" se refieren a "la teora de la irracionalidad, trascendencia e independencia algebraica de varios nmeros" (Teora de los Nmeros IV: Numeros Trascendentales, Yu. V. Nesterenkpo, N.I. Feldman, Springer. Enciclopedia de ciencias matemticas Vol 44). Vea tambin Cliff Pickover, "Los 15 numeros Trascendentales ms famosos" Un sitio que vale visitar: [http://sprott.physics.wisc.edu/pickover/trans.html] La relacion entre numerales y arquetipos era uno de los intereses a largo plazo del profesor Carl Jung, especialmente durante las dcadas finales de su vida). Texto [11] C.G. Jung, Collected Works, vol.14, par. 705, cited in Sharp, p. 134. Texto [12] Todas las citas de Otto son de "La idea de lo sagrado", traducido por john W. Harvey ( Londres: Prensa de la Universidad de Oxford, 1958). Texto

Notas tempranas sobre el fenmeno "Disparador" (Extracto tomado del Dublin Astrologer, Diciembre 1998) Un planeta con pocos o bajos aspectos necesita ser disparado, o encendido, antes de convertirse en un Planeta Trascendental. La frase activar no necesariamente implica activacin por trnsito, progresin o direccin, aunque disparar o acionar puede coincidir con actividad de trnsitos. Escencialmente, disparar ocurre en una de tras maneras: Primeramente, uno de los efectos mas confiables parece ser haber nacido directamente bajo o cerca de la linea del Primer Planeta Trascendental o el Segundo Trascendental el planeta que recive el segundo menor nmero de aspectos. Segundo, relocacin o viaje temporario en la vecindad del Primario/ Secundario Planeta Trascendental. En el ltimo caso, una relocacin temporaria puede resultar en una "Experiencia Trascendental": un significativo o momentario evento que marca la vida para siempre. En tercer lugar y ms curiosamente, es el hecho que gente verdaderamente sobresaliente pueda acaso viajar o relocarse, pero su personalidad, carcter o biografa esta indiscutiblemente marcada por la naturaleza simblica del menos o segundo menos planeta trascendental. De alguna forma, la funcin trascendental es disparada internamente. Una verdadera naturaleza sensitiva siente el anhelo interno por la totalidad, la completud, y actua acorde a ello. El centro numinoso de la pscique simbolizado por el planeta con menos aspectos, se asegura a si misma, mayormente mediante simbolos compensatorios, tal como se encuentra en la proyeccin, simbolismo onrico, fenmeno sincrnico, tanto como intuiciones y sentimientos (las funciones "no racionales"). Las naturalezas admirables estan marcadas por su habilidad de moverse en paralelo con sus funciones teolgicas unir la voluntad del ego con la voluntad inconsciente -- lo que el inconsciente tiene almacenado, en el sentido mas profundo, est frecuentemente simbolizado por la energa del planeta menos aspectado.

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