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Universidade Federal do Rio de Janeiro

Mariana Massena

A seduo do brasileiro: Um estudo antropolgico sobre a dana de salo

Rio de Janeiro 2006


Mariana Massena

A SEDUO DO BRASILEIRO: Um estudo antropolgico sobre a dana de salo

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia e Antropologia.

Orientadora: Prof. Dr. Mirian Goldenberg

Rio de Janeiro 2006

O brasileiro quando do choro entusiasmado Quando cai no samba No fica abafado E um desacato Quando chega no salo No h quem possa resistir Quando o chorinho brasileiro faz sentir Ainda mais de cavaquinho com pandeiro E um violo na marcao No h quem possa resistir Quando o chorinho brasileiro faz sentir Ainda mais em cavaquinho com um pandeiro E um violo na marcao Brasileirinho chegou a todos encantou Fez todo mundo danar a noite inteira no terreiro At o sol raiar Quando o baile terminou A turma no se conformou Brasileirinho abafou, abafou... (Brasileirinho, Waldir Azevedo/Ruy Pereira Costa).

memria de meu pai, Pedro, um brasileiro que esbanjava seduo.

5 Agradecimentos

Agradeo em primeiro lugar professora Mirian Goldenberg, principal responsvel por minha formao como cientista social e antroploga, por sua dedicao em todas as etapas desta pesquisa. Pela orientao incansvel e cuidadosa que me concedeu, mesmo nos perodos mais difceis deste percurso, devo Mirian gratido e admirao. Aos professores Marco Antnio Gonalves e Elsje Lagrou, pelas valiosas sugestes que fizeram durante o exame de qualificao, que procurei incorporar no trabalho final. s amigas e colegas de vida acadmica Olivia Von der Weid e Marisol Valle, por me ouvirem e apoiarem nos momentos em que precisei. Aos companheiros de mestrado Rodrigo Salles e Paulo Eugnio Clemente, pela amizade e acolhida sincera. Maria Ana Dias, Eliane Luz, Joana Vivacqua Larica e Patrcia Amado, por estarem sempre ao meu lado, animando-me com carinho e compreenso. A Joo Marcelo Ferreira Morgado, presena solar em minha vida. A minha me Teresinha e a meu irmo Pedro, por nosso amor e unio. No poderia esquecer do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, pelo ambiente de estmulo intelectual e ao CNPq pela concesso da bolsa de estudos. Gostaria de fazer um agradecimento especial a todos os danarinos de salo, professores e alunos, que de alguma forma participaram deste trabalho. Sem sua colaborao generosa, seria impossvel realizar esta pesquisa.

6 Representando todos eles, agradeo ateno do professor de dana Marco Antnio Gomes, o Jamayka, sempre pronto a responder minhas perguntas e a tirar dvidas, e que, ao longo do tempo, transformou-se em um amigo. Finalmente agradeo a Jaime Arxa, danarino fantstico e dedicado mestre, que me apresentou ao universo da dana de salo, no s ensinando passos, mas compartilhando sua experincia e seu conhecimento do que chamava de filosofia da dana.

7 Resumo

O objetivo desta pesquisa refletir sobre a dana de salo, analisando as representaes sociais que cercam esta prtica. Observo a relao entre a dana de salo e certas idealizaes sobre ser brasileiro, discutindo a participao deste tipo de dana na constituio de uma identidade nacional. Busco verificar o significado do baile e o sentido das representaes sobre a seduo na dana de salo brasileira. Finalmente, tento compreender a construo simblica do corpo do danarino de salo e as significaes sociais de ser homem e ser mulher nesse universo.

Abstract

The objective of this research is to think about ballroom dance, analysing the social representations that surround this practical. I observe the relation between the ballroom dance and certain ideas on brazilian being, developing a discussion about participation of this kind of dance in the constitution of a national identity. Also, I intende to investigate the ball meaning and the purpose of the seduction representation in the brazilian ballroom dance. Finally, I try to understand the symbolic construction of the dancers body and the social signification to be a man or a woman in this universe.

Sumrio

INTRODUO.................................................................................................. 10
A histria ....................................................................................................................................................18

CAPTULO 1 - REFLEXES DE UMA APRENDIZ DE DANA DE SALO: RELAES SOCIAIS E REPRESENTAES DE GNERO E CORPO ENTRE DANARINOS..................................................................................... 24
1.1 Primeiros passos ................................................................................................................................. 24 1.2 Sobre a participao em duas academias.......................................................................................... 27 1.3 Entrando em sala................................................................................................................................. 29 1.4 Juvenilismo e nostalgia.................................................................................................................... 32 1.5 Gnero e dana..................................................................................................................................... 37 1.6 As regras do jogo.................................................................................................................................. 41 1.7 A noo de agncia na dana de salo................................................................................................ 46 1.8 Homens viris, mulheres charmosas.................................................................................................... 50 1.8 Vestir para ser visto: a dana como espetculo, a roupa como figurino........................................ 55 1.9 A sensibilidade como estilo de vida.................................................................................................... 67

CAPTULO 2 - O BAILE................................................................................... 71
2.1 Baile e perigo........................................................................................................................................ 76 2.2 As normas do baile e o autocontrole.............................................................................................. 82

CAPTULO 3 - SOCIABILIDADE E SEDUO............................................... 89


3.1 Seduo e romantismo......................................................................................................................... 90 3.2 Seduo a longo prazo..................................................................................................................... 96 3.3 Por que romnticos?.......................................................................................................................... 102 3.4 Atitude sedutora................................................................................................................................. 105 3.5 O discurso da sensualidade............................................................................................................... 109 3.6 O olhar como exerccio...................................................................................................................... 115 3.7 Seduo e brasilidade........................................................................................................................ 119

9 CONSIDERAES FINAIS............................................................................ 128 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................... 137

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Introduo
Voc s dana com ele E diz que sem compromisso bom acabar com isso No sou nenhum Pai-Joo Quem trouxe voc fui eu No faa papel de louca Pr no haver bate-boca dentro do salo Quando toca um samba E eu lhe tiro pra danar Voc me diz: - No, eu agora tenho par E sai danando com ele, alegre e feliz Quando para o samba Bate palma e pede bis (Sem Compromisso, Geraldo Pereira)

Como muitas filhas da classe mdia carioca, entrei em contato com a dana quando ainda era menina. Durante toda a minha infncia freqentei aulas de bal moderno e jazz, em academias prximas de minha casa. Acompanhada por minha me, tambm costumava assistir apresentaes de dana em diversos teatros da cidade. Creio que estas atividades faziam parte de um pacote cultural, que ela buscava oferecer a mim e a meu irmo e inclua visitas a bibliotecas, museus, peas infantis, enfim, atividades que ela talvez acreditasse serem importantes para incentivar nosso gosto pelas artes. Mas, embora tenha sido apresentada ao mundo da dana cedo (ou pelo menos a uma pequena parte dele), ao final da adolescncia comecei a perceber um constrangimento meu, relativo a fatores vinculados a esse universo: no sabia sambar, assim como nunca havia aprendido a danar juntinho, forma como definia qualquer estilo de dana em que a prtica se d a dois. Lembro-me que essas deficincias geravam em mim alguns sentimentos desconfortveis: sentia-me menos brasileira e de alguma forma, menos feminina.

11 Nessa poca comecei a freqentar locais em que o repertrio de msicas exigia constantemente o tipo de dana em que eu era deficiente: o samba no p, danado sozinho, ou ritmos danados a dois. Recordo que cheguei a me perguntar diversas vezes, envergonhada de minha fraca performance: Como algum que se considera brasileira no domina essas danas, to caractersticas do ser brasileiro e mais especificamente de uma feminilidade carioca?. Passado algum tempo, embora meu desempenho tenha melhorado e no me cause mais o mesmo embarao, continuo pensando sobre as questes que me assaltavam, refletindo sobre seus significados implcitos. A experincia que descrevi, mesmo embebida da insegurana que me fazia sentir um peixe fora dgua, auxilia-me hoje a examinar como a dana pode conter aspectos simblicos relacionados a representaes de tradio, nacionalidade e gnero. Ao escrever sobre o futebol brasileiro, Gilberto Freyre (1980) denomina nosso estilo de jogar futebol como um estilo danante. Comparando o jogo brasileiro com o estilo de jogar dos europeus, apontado por ele como rgido, o autor faz referncia a certa tendncia danante e dionisaca do brasileiro, como a expresso de um verdadeiro estilo de vida, de um ethos nacional: De acordo com a definio de Geertz (1989), o ethos de um povo est vinculado ao tom, ao carter e a qualidade de sua vida, a seu estilo moral e esttico e a sua disposio, o que o autor sintetiza como sua atitude em relao a ele mesmo e ao seu mundo. A abordagem de Freyre sobre o ethos brasileiro reproduz e ao mesmo tempo refora algumas representaes que, embora questionveis na prtica, so freqentes sobre a brasilidade. 1
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Lembro que estou tratando aqui de representaes sobre a brasilidade e que, como tal, no correspondem a uma essncia brasileira, mas a construes culturais que, verdadeiras ou no, so significativas e influentes nos modos de se pensar o Brasil.

12 Quando se fala em ser brasileiro, de imediato surgem algumas associaes que, de to recorrentes, produzem imagens mticas dos nascidos neste pas. Os brasileiros so idealizados muitas vezes como pessoas que se relacionam intimamente com a alegria, que se empolgam com o futebol, o carnaval e o samba. Comumente representamos a ns mesmos como um povo festeiro, cheio de malcia, meio malandro, amante da msica e da dana e portador de ginga e jogo de cintura. Ginga e jogo de cintura que cultuamos como legtimos produtos brasileiros, orgulhosos de uma suposta autenticidade nativa. E que assim foram adquirindo status de verdadeiros smbolos nacionais, tanto para ns mesmos, quanto para o olhar estrangeiro. Lembrando novamente Geertz (1989), em sua anlise sobre a funo dos mitos, pode-se afirmar que nossos modos de danar so, enquanto smbolos de nacionalidade, importantes integrantes da histria que os brasileiros contam a si mesmos e sobre si mesmos na forma de mito sobre a brasilidade. Como um dos expoentes desse ethos nacional danante apontado por Freyre, a dana de salo2 est relacionada a uma representao do ser brasileiro. Historicamente associada cultura dos setores populares do Rio de Janeiro desde o incio do sculo XX, vincula-se principalmente figura do malandro. Personagem tambm emblemtico do imaginrio nacional, o malandro, entre outros atributos, simbolizado como o mais tpico danarino de salo. Sua representao a de capoeirista, filho de Exu ou protegido de

Chamo de dana de salo um conjunto de danas praticadas a dois, de diversos ritmos. Integram este conjunto danas com ritmos tradicionais do Brasil, como o samba de gafieira e o forr , assim como ritmos com origens em outros pases, como o bolero, a salsa, o zouk, o tango e o swing. Estes ltimos, apesar de sua origem estrangeira, foram reinterpretados ao chegar ao Brasil e so aqui danados de uma forma peculiar, diferente da forma danada em suas origens.

13 So Jorge, que, com seu andar estilo meio-de-banda (Rocha, 2004), mestre no samba e o rei das gafieiras e dos sales cariocas. Se o malandro e sua dana - a dana de salo - parecem se constituir inicialmente como parte de um repertrio social exclusivamente carioca, como expresses culturais locais, atravs de um processo de ressignificao acabaram incorporados construo de uma identidade brasileira. Para entender melhor essa incorporao, podemos traar um paralelo com as trajetrias do tango na Argentina e do samba no Brasil. De acordo com Archetti (1999), a transformao do tango argentino em um produto cultural tpico do pas se deu atravs de um processo de nacionalizao dessa msica e dessa dana. Tal processo, segundo o autor, serviu para criar uma tradio argentina, um espelho no qual os argentinos podiam se ver, exatamente porque ali os outros comearam a v-los. Nessa mesma vertente, Vianna (2002) analisa que, para o entendimento do samba enquanto gnero musical representante mximo de nossa cultura, tambm fundamental observar seu processo de nacionalizao. A

nacionalizao do samba, para o autor, est relacionada construo de uma idia de brasilidade durante as dcadas de 1920 e 1930, e que, at hoje, integra nossa concepo de identidade: "Nunca existiu um samba pronto, 'autntico', depois transformado em msica nacional. O samba, como estilo musical, vai sendo criado concomitantemente sua nacionalizao" (Vianna, 2002:151). A dana de salo brasileira, tradicionalmente relacionada s classes populares cariocas, ao longo do tempo ultrapassou essas fronteiras sociais, expandindo-se por todo pas e sendo tambm apreciada e praticada por

14 indivduos pertencentes a outras classes. Neste caminho, passou por um processo de domesticao (Archetti, 1999). Aquele tipo de dana considerada selvagem e original, praticada em cabars e gafieiras, que teve seu auge nos anos 1940, hoje tambm praticada pela classe mdia. Considerada antes espontnea, passa por uma classificao de sua gramtica coreogrfica, que comea a ser ensinada em escolas e academias de dana voltadas para a classe mdia. De uma dana tpica das classes populares, praticada por malandros, smbolos de um comportamento desviante (Becker, 1977) e ambguo, passa a ser uma dana praticada por uma classe mdia que paga para aprender a danar. No entanto, ao consumir a dana de salo como cultura, a classe mdia parece buscar os valores e os significados da dana de salo original, representada como a dana dos malandros tradicionais, considerados originais portadores do jogo de cintura e gingado brasileiros. No caso da dana de salo, sua inscrio na histria cultural brasileira e sua participao no imaginrio social que compartilhamos, como representante da tradio e do nacional, oferecem a possibilidade de reflexo sobre alguns aspectos de nossa sociedade. Sua anlise pode permitir a compreenso de questes significativas dentro dos sistemas de valores e representaes que orientam a maneira como muitos brasileiros sentem, pensam e vivem sua cultura. O objetivo desta pesquisa refletir sobre a dana de salo, analisando as representaes que cercam esta prtica. Como faz parte da construo de um mito sobre a brasilidade, pensar sobre a dana de salo pode nos auxiliar a compreender certas vises de mundo e estilos de vida brasileiros. Busco

15 discutir de forma especial os seguintes pontos: a participao da dana de salo na constituio de uma identidade nacional; as significaes sociais de ser homem e ser mulher nesse contexto; e, por fim, os usos do corpo nesse universo, entendendo que na construo simblica do corpo do danarino de salo e nas formas como este se utiliza de seu corpo se inscreve todo um contexto social prprio. Seguindo tais pontos, procuro responder questes como: Como se d o processo de socializao que transforma diferentes indivduos em

danarinos? Qual a importncia da vestimenta como figurino caracterstico do danarino de salo? De que maneira se d a expresso da tradio neste tipo de dana? Qual o sentido das representaes sobre a seduo na dana de salo brasileira? Qual a significado do baile de dana de salo nesse contexto? A pesquisa foi realizada a partir da participao observante (Wacquant, 2002) durante 16 meses, em uma escola de dana, localizada na Zona Sul carioca, no bairro de Botafogo. A escola tem o nome de seu criador e principal professor: Centro de Dana Jaime Arxa. O Centro existe desde 1986 e j recebeu cerca de 17.000 alunos3. Arxa uma pessoa bastante respeitada no universo da dana de salo e, alm de professor da escola, faz shows com sua companhia de dana e atua como coregrafo. Durante dois meses tambm freqentei como aluna outra escola: a Casa de Dana Carlinhos de Jesus, conhecida no meio da dana por privilegiar o samba e outros ritmos brasileiros, difundindo uma viso da dana de salo

O Centro de Dana Jaime Arxa tem sede em Botafogo, filiais em Vila Valqueire, Mier, Ipanema, Niteri e Recreio, alm de duas filiais em So Paulo, uma em Recife e diversas escolas coligadas pelo Brasil.

16 diferente da filosofia proposta pela academia de Jaime Arxa, considerada mais clssica. As duas escolas de dana foram selecionadas por serem tradicionais na cidade do Rio de Janeiro e se identificarem com duas vertentes distintas da dana de salo. A anlise comparativa das academias de dana e do processo de socializao de seus alunos possibilitou uma compreenso mais abrangente deste campo, embora tenha tomado como foco de anlise minha experincia no Centro de Dana Jaime Arxa . A observao participante me pareceu a tcnica de pesquisa mais adequada a ser utilizada. Entre maio de 2004 e setembro de 2005 participei duas vezes por semana, como aluna, de uma das turmas para iniciantes oferecidas na academia de dana de Arxa. Na Casa de Dana Carlinhos de Jesus freqentei as aulas para iniciantes tambm duas vezes por semana, de maro a abril de 2005. Alm disso, fez parte do trabalho de campo a observao de aulas de turmas mais adiantadas. Participei vrias vezes 5 bailes diferentes, que acontecem no Clube Srio e Libans, em Botafogo; na gafieira Estudantina, no Centro; no clube Democrticos, na Lapa; no Circo Voador (Domingueira Voadora), na Lapa e na churrascaria Gacha, em Laranjeiras. Os bailes foram escolhidos por serem os freqentados por meus entrevistados. Realizei tambm trinta e trs entrevistas, sendo quinze com mulheres e dezoito com homens, todos danarinos de salo. Inspirada por Wacquant (2002), em sua etnografia sobre uma academia de boxe em Chicago, decidi adotar o que o autor chama de imerso inicitica como tcnica de observao e anlise. Com minha imerso nesse universo, pretendi analisar no s o discurso dos praticantes de dana de salo, mas

17 tambm detectar as contradies entre os modelos de comportamento presentes nestes discursos e a prtica. No papel de aluna, acompanhei as vrias etapas do aprendizado da dana, assim como a progressiva educao do grupo em relao a uma filosofia prpria da dana de salo, que apresenta cdigos corporais e regras de conduta peculiares. Vivenciando o dia-a-dia destas escolas de dana, busquei entrar em contato com o maior nmero possvel de discursos, e no apenas os dos indivduos supostamente portadores do discurso legtimo acerca da dana de salo, observando e ouvindo diferentes atores sociais, ocupantes de variadas posies dentro desse meio. Donos de escolas de dana, professores e mesmo sites da internet e jornais informativos dedicados ao tema representam o ponto mais alto do que Becker (1977) denominou de hierarquia de credibilidade, ou seja, so os produtores do discurso oficial sobre esse universo cultural. Vale pena comentar ainda que minha trajetria como aprendiz de dana foi uma experincia que extrapolou os limites estritamente formais da pesquisa, afetando-me de forma significativa no plano emocional e no fsico. Surpreendia-me a cada dia tendo que lidar com sentimentos de frustrao, prazer, alegria e tdio em relao a meu objeto de estudo. Alm disso, parafraseando Wacquant (2002), por se tratar de uma verdadeira participao observante, que demanda uma dedicao

intensamente fsica, sentia no corpo, literalmente, os efeitos dessa experincia. Cansao, problemas nas articulaes dos joelhos devido a tores ou mesmo

18 ps doloridos decorrentes de pisadelas mais fortes foram algumas das conseqncias de meu trabalho de campo. Devo acrescentar que considero essa experincia, to carnal,

enriquecedora. Como pesquisadora, aproveitei para registrar e tentar refletir sobre as impresses que surgiram no decorrer de meu aprendizado em dana de salo. Assim, tentei captar sutilezas desse universo que acredito no serem perceptveis de outra forma.

A histria

Fazer um exame histrico do desenvolvimento da dana de salo no Brasil no o objetivo desta pesquisa. Porm, situar a dana de salo a partir de alguns elementos histricos me parece importante para a compreenso do objeto. Durante o sculo XIX, por volta de 1840, existiam basicamente duas vertentes de dana no Rio de Janeiro, a que era praticada por pares enlaados e a praticada por pares separados (Alves, 2004). A primeira pode ser representada pela valsa e pela polca, danas oriundas da Europa e praticadas pela classe alta. A polca4, originalmente uma dana rstica da Bomia, chegou Praga em 1837, transformando-se em dana praticada em sales ricos. Apresentada pela primeira vez em julho de 1845 no Rio de Janeiro, transformou-se em mania na cidade, a ponto de ser formada uma sociedade de polca, a Constante Polca. Dos sales de luxo, a polca foi ganhando as ruas e teatros e se tornando cada vez mais popular. Em

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19 paralelo existiam as danas praticadas separadamente, caracteristicamente danas populares, como samba, batuque e umbigada. A primeira dana popular a ser praticada no Brasil por pares enlaados foi o maxixe, que, de acordo com Sandroni (2001), uma derivao da polca e do lundu. O lundu, por sua vez, tem origem africana e foi trazida por escravos da regio da Angola e do Congo. No final do sculo XVIII foi adotado como gnero musical, sendo que em 1792 foram publicadas as primeiras partituras com lundus. Incorporado pelas camadas mais altas da sociedade e pela aristocracia, o lundu comeou a ser apresentado nos teatros e casas, tanto na forma de msica como dana. As ltimas dcadas do sculo XIX foram o perodo de apogeu do lundu, que, fundido com outras danas como a polca e o tango, deu origem ao maxixe, uma das primeiras danas considerada genuinamente brasileira. O maxixe foi a primeira dana de salo urbana nacional a surgir no Brasil. Criado em meados do sculo XIX, inicialmente no estava vinculado a um gnero musical especfico, sendo danado ao som de polcas, lundus e msicas brasileiras derivadas do tango. Considerado vulgar e de baixa categoria (Sandroni, 2001), o maxixe era praticado em locais populares, chamados de bailes de negros, arrasta-ps, assustados, que,

posteriormente, passaram a ser denominados de gafieiras. Tais locais concentravam-se na Cidade Nova, bairro carioca, que em 1872 j era o bairro mais populoso da cidade e tambm o bairro dos divertimentos de m fama (Sandroni, 2001). O maxixe teve fora at a dcada de 30 do sculo XX, quando entrou em declnio, sendo substitudo gradativamente pelo fox-trote e pelo samba.

20 Entre os ritmos danados hoje, nas gafieiras e bailes de dana de salo, figuram principalmente o samba de gafieira, o bolero, o tango, a salsa, o zouk, o forr e o soltinho ou swing. Durante as aulas bsicas nas academias de dana, tanto para turmas adiantadas quanto para iniciantes, so ensinados o bolero, o samba de gafieira e o soltinho. s vezes, praticado o forr. Para se aprender a danar as outras modalidades necessrio fazer cursos especficos, como curso de tango, de salsa etc. Abordo aqui, de forma sinttica, as danas ensinadas nos cursos bsicos de dana de salo, com as quais tenho entrado em contato durante minha experincia como aluna.

Samba O samba, dana de salo originalmente brasileira, conhecido tambm como samba de gafieira. Antes de seu surgimento como dana de salo, o que se danava era o batuque africano, organizado em filas ou rodas, acompanhado por palmas. Ao final do sculo XIX, o samba surgiu como ritmo sob grande influncia do maxixe e de nomes como Donga e Pixinguinha na Cidade Nova/Praa Onze (Sandroni, 2001). Com o ritmo, surgiu o samba danado a dois, derivado da mistura do maxixe com outros ritmos europeus e do tango argentino5.

Bolero O bolero6 tem origem em danas espanholas do sculo XVIII. Caracteriza-se por seu ritmo suave, e deve ser danado ao som de msicas romnticas. Tambm chamado de bolero carioca, nas aulas de dana de
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O samba no p e as escolas de samba, por sua vez, surgiram nos morros da cidade, sendo que neste tipo de samba a percusso oriunda do batuque africano se fez mais presente. 6 www.dancadesalao.com.br

21 salo o primeiro a ser ensinado, por ser considerado a base para as outras danas. Segundo os professores com quem conversei, o bolero est para a dana de salo, assim como a dana clssica est para outros tipos de danas contemporneas. O bolero conhecido tambm por seu passo bsico, imortalizado em vrias canes: dois para c, dois para l.

Soltinho O soltinho tambm conhecido como swing (na academia de Arxa a modalidade chamada de soltinho, na de Carlinhos de Jesus denominada pelos professores de swing). De acordo com os professores de dana, uma variao do two-steps e do fox americanos, interpretados de uma forma bem particular no Brasil. Ensinado em academias desde a dcada de 1980, o soltinho no tem uma msica caracterstica que o acompanhe. Deve ser danado com ritmos que se aproximem do rock, que tenham, segundo os professores de dana, balano.

Forr O forr tem origem nordestina e s passou a ser considerado como ritmo de dana de salo h pouco tempo, com o sucesso do movimento do forr universitrio no sudeste do Brasil. Mas o forr p de serra dos universitrios, danado por jovens de camadas mdias, assim como o forr danado por migrantes nordestinos em redutos populares, so diferentes do forr ensinado nas aulas de dana de salo. O forr da dana de salo tem menos contato fsico entre o casal (enquanto nas outras modalidades o contato mais

22 intenso) e o arrastar dos ps nos cho menos pronunciado. So incorporados ao forr de salo, giros e passos do soltinho. Segundo Fernandes (2004), quanto s msicas, alm dos forrs, podem ser danados baies, xaxados, arrasta-ps, xotes, cocos, cirandas, seja pelo padro rtmico danante caracterstico de cada um destes estilos, seja pela temtica nordestina. Para se compreender melhor a aceitao de cada uma dessas modalidades, apresento a pesquisa do site www.dancadesalao.com.br, que contou com 2.624 votantes e analisa as preferncias dos participantes.

Qual sua dana preferida? Samba de gafieira 22.3% Forr 15.2% Salsa 11.2 % Bolero Carioca 11% Lambada/Zouk 9% Tango Argentino 8.9% Sapateado 5.4% Samba-rock 3.5% Soltinho 3.5%% Samba Pagode (paulista) 2.2% Vanero 2% Samba no P 1.7% Cha-cha-ch 1.2% Valsa 1% Rasqueado 0.6% Merengue 0.6% Vale comentar, por fim, que grande parte das referncias bibliogrficas sobre esse tema faz meno ao tipo de msica e no s danas praticadas com cada ritmo. Ao estudar os bailes de dana de salo e a relao entre mulheres mais velhas que pagam danarinos de aluguel e estes ltimos, Alves (2004) aponta para a mesma lacuna que encontrei:

23 Na pesquisa sobre as danas que so praticadas nos bailes que investiguei, encontrei pouca informao sobre suas origens e estado atual. A bibliografia mais extensa quando se trata de danas folclricas, nomenclatura onde no se encaixam as chamadas danas de salo, de carter urbano-moderno. (p.36) As informaes sobre as diversas danas que compem o que se denomina de dana de salo no so homogneas, encontrando-se muitas vezes contradies ou explicaes diferentes.

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Captulo 1 - Reflexes de uma aprendiz de dana de salo: relaes sociais e representaes de gnero e corpo entre danarinos

1.1 Primeiros passos

O primeiro passo do trabalho de campo foi me matricular na escola de dana de Jaime Arxa. Estava preocupada com minha insero nesse universo, analisando qual seria a maneira mais correta ou proveitosa de mergulhar no mundo das escolas de dana de salo. Porm, sentia-me ainda mais nervosa com aspectos bem prticos da pesquisa: Ser que eu reunia habilidades tcnicas suficientes para fazer esse tipo de aula? Conseguiria acompanhar o nvel da turma? E se uma falta de aptido total para a dana de salo atrapalhasse o andamento do trabalho de campo, dificultando minha atuao como aluna e tornando mais complicada a metodologia proposta, de participao observante? Fiquei mais tranqila em relao ao meu futuro desempenho quando cheguei concluso de que mesmo se eu me mostrasse um fiasco como aluna, poderia ainda utilizar essa experincia e minhas percepes sobre essas dificuldades como fonte de reflexo. Entre comear a pesquisa pela escola de Carlinhos de Jesus e a de Jaime Arxa, decidi-me pela ltima, por j ter conhecido o local anteriormente. Havia visitado escola em duas ocasies, cerca de dois anos antes, com o intuito de assistir a aulas de dana que minha me e outras amigas freqentavam na poca. Em uma dessas visitas fui apresentada ao prprio

25 Jaime Arxa, que me pareceu bastante acessvel (talvez por me avaliar como uma possvel futura aluna). Lembrando dessas visitas, ponderei que minha entrada no campo podia ser nessa academia, que me era mais familiar e onde via a possibilidade de me inserir com mais facilidade. Minha primeira ida escola de dana, depois de haver optado pela dana de salo como objeto de pesquisa, foi totalmente diferente das descompromissadas visitas anteriores. Nestas, o nico objetivo era observar minha me e algumas amigas danando. J em minha primeira visita como pesquisadora, em que tinha como meta principal observar o funcionamento da academia, seus alunos e suas prticas, fiquei atordoada com a quantidade de informaes desordenadas que chegavam at mim. Nunca a expresso de Malinowski (1986) exploso de significados teve um sentido to concreto para mim quanto naquele momento. Havia chegado mais cedo, antes de minha aula comear, e fiquei assistindo aula anterior, para alunos mais adiantados. Observei com grande curiosidade aquelas pessoas, que pareciam configurar uma tribo

desconhecida para mim, divertindo-se em meio ao que me parecia um ambiente eufrico e catico. Ao som de msica bem alta, na sala repleta de gente, homens e mulheres ordenados em pares que aparentemente no seguiam a tendncia homogmica que habitualmente rege a formao de casais na sociedade em geral, danavam, sorrindo muito uns para os outros. Sob gritos de comando dos professores, rodopiavam rapidamente na minha frente casais em que se misturavam homens e mulheres de idades e cores diferentes, exibindo uma

26 grande diversidade de corpos e aparncias. A maioria estava vestida de uma maneira no usual no dia-a-dia, embora todos parecessem estar de acordo com um tipo de moda dominante no ambiente. Absorvida nessa atividade de observao, recordava-me

incessantemente de um trecho clssico de Malinowski (1986) em Argonautas do Pacfico Sul, em que o autor descreve sua sensao ao iniciar seu trabalho de campo na Melansia: Imagine-se o leitor repentinamente sozinho, em meio a todo seu equipamento, em uma praia tropical perto de uma aldeia nativa, enquanto a lancha ou o escaler que o trouxe vai-se afastando no mar at sumir de vista (p.25). Guardadas as devidas propores (afinal, aqueles danarinos falavam a minha lngua e praticavam uma dana significativa nas representaes que compartilho sobre ser brasileiro e ser carioca), a sensao de atordoamento que vivi naquele momento era prxima relatada por Malinowski. Experimentando o que DaMatta (1978) descreve como a transformao do familiar em extico, pude perceber que embora sempre tivesse convivido com algumas imagens referentes dana de salo, a prtica da dana e a rotina das escolas eram totalmente desconhecidas para mim. Conforme defende Bourdieu (1999), o pesquisador que no submete suas prprias prnoes e interrogaes interrogao sociolgica no tem condies de fazer uma anlise que tenha por objetivo a neutralidade. A sensao de

estranhamento inicial frente queles danarinos funcionou como inspirao para um exerccio de reflexividade sobre meu objeto, que tem me acompanhado ao longo da pesquisa.

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1.2 Sobre a participao em duas academias

Meu segundo momento de estria em aulas de dana foi quando comecei a freqentar as aulas na academia de Carlinhos de Jesus. Iria participar de uma turma de iniciantes, que partiriam do zero enquanto eu, embora pouco experiente, j conhecia os rudimentos bsicos daquele tipo de dana. Estava curiosa sobre como iria me sentir nesse momento de chegada. Fiquei surpresa tambm desta vez. Embora j conhecesse um pouco o universo da dana de salo, meu estranhamento dessa vez foi em relao diferena do clima e das tcnicas de ensino entre a escola de Carlinhos de Jesus e a de Jaime Arxa, que continuava freqentando. Durante esses dois meses fiz quatro aulas de dana por semana. As aulas aconteciam nos mesmos dias. Assim, s teras e quintas, ao trmino das aulas na escola de Carlinhos de Jesus, partia a p para a outra academia e observava outras turmas at chegar o horrio da minha prpria turma na escola de Arxa. A primeira diferena que me chamou a ateno entre as duas academias foi o fato de Arxa ser meu professor, enquanto no vi Carlinhos de Jesus durante os meses em que freqentei sua academia. Acredito que isso se deve ao fato de Carlinhos de Jesus j ter conquistado uma posio slida, um nome de prestgio no mundo da dana de salo e fora dele. Carlinhos de Jesus se transformou em um smbolo do malandro, do carioca, do carnaval (j que tambm coregrafo da comisso de frente da Mangueira e desfila todo ano

28 no sambdromo). Ele faz shows em parceria com nomes famosos como a bailarina clssica Ana Botafogo e foi inspirador de um personagem cmico que faz sucesso em um dos programas de maior audincia da TV Globo: O professor de dana Coisinha de Jesus, do Casseta e Planeta. Jaime Arxa, embora tenha muito prestgio no universo da dana de salo, no to conhecido fora dele como Carlinhos de Jesus. Apesar de fazer shows e at fazer participaes em programas de TV, no tem a mesma visibilidade. Para atrair alunos para sua academia precisa continuar dando pessoalmente muitas aulas, ao passo que Carlinhos de Jesus pode prescindir de dar aulas devido a sua fama e o peso de seu nome. Enquanto Arxa conhecido como o melhor professor do Rio de Janeiro no meio da dana de salo, Carlinhos de Jesus conhecido como embaixador da dana e da figura do malandro em outros contextos. Outra diferena que encontrei entre as duas academias foi o tipo de aula. Durante as aulas, Arxa falava todo o tempo sobre a dana de salo, suas peculiaridades e o que chamava de filosofia da dana. No s discorria reflexivamente sobre o tema como inspirava seus alunos a refletirem tambm. Na escola de Carlinhos de Jesus as aulas, embora didticas, eram extremamente objetivas. O nico assunto a ser referido eram os passos que estavam sendo ensinados. Nas aulas, no se falava sobre a dana de salo em si e os professores pouco discorriam sobre o comportamento que deveria ser adotado pelos danarinos. No se debatia sobre a filosofia da dana como nas aulas que freqentava na escola de Arxa. Depois de dois meses decidi continuar apenas na academia de Arxa, onde reunia mais material de campo e onde as observaes que fazia me

29 pareciam mais ricas e carregadas de significado. Mas acredito que a experincia na segunda academia foi fundamental para compreender o universo da dana de salo. Ao freqentar a academia de Carlinhos de Jesus, consegui enxergar novos aspectos em minha experincia como aluna de Jaime Arxa que antes eram invisveis. O exerccio da comparao foi fundamental na medida em que me possibilitou relativizar o que percebia na minha vivncia na escola de Arxa.

1.3 Entrando em sala

Algo comum s duas escolas de dana a obrigao do uso de crachs de controle de freqncia entre os alunos. Antes de entrar nas salas de aula, os alunos devem se dirigir recepo e pegar seus respectivos crachs, individuais, que exibem seu primeiro nome, o horrio e o dia de sua aula. O uso do crach serve para o controle dos alunos, fazendo com que os alunos de cada turma sejam identificados e tornando mais difcil que pessoas que no sejam alunas ou no estejam em dia com suas mensalidades freqentem as aulas. Pensando o espao em funo de suas esferas de significao social, como sugere DaMatta (2000), possvel analisar as recepes das academias de dana como espaos de transio. O aluno que chega academia, chega como indivduo, ainda embebido de sua identidade de cidado, onde engenheiro, mdica, jornalista, vendedor etc. Para entrar em sala de aula, deve se despir dessa identidade e adotar o papel de aprendiz de dana.

30 Segundo Arxa, as pessoas podem fazer o quer for do lado de fora, mas dentro de sala de aula, todos so apenas danarinos. Aqui dentro no vai entrar em conta a idade, a profisso ou a classe social. Com o uso do crach, o aluno ganha uma nova identidade e renasce para aquele grupo social sob um novo nome. Ao se matricular, o aluno deve informar como gostaria de ser chamado e qual nome deve aparecer no crach. De acordo com Goffman (1985), do interesse do indivduo regular a conduta dos outros, principalmente a maneira como o tratam, atravs da influncia sobre a definio da situao que os outros venham a formular. Assim, uma pessoa em presena de outras tende a atuar de forma a transmitir a impresso que lhe interessa. Embora essa nova identidade possvel, no caso do universo da dana, carregue consigo, inevitavelmente, toda a bagagem anterior do que a pessoa em outras esferas da vida, no deixa de fornecer maior liberdade para uma reinterpretao de si prprio. Presos s roupas durante toda a aula, os crachs tambm facilitam o contato pessoal entre os alunos e mesmo entre alunos e professores. Ao danar pela primeira vez com uma dama, comum o cavalheiro perguntar seu nome, o que muitas vezes substitudo pela simples olhada no crach. Fui surpreendida no incio com essa prtica, em que o Oi, tudo bem? era logo seguido de uma olhada no meu crach, que era levantado, examinado e pela frase, Ah, ento voc a Mariana.... O uso dos crachs tambm remete a uma classificao hierrquica do grupo. Ao identificar cada aluno com sua turma, de iniciantes ou uma mais avanada, est se classificando de acordo com o grau de antiguidade na

31 academia ou de acordo com o grau de habilidade tcnica. A hierarquia se d tambm entre os que usam crach ou no. Os que usam, alunos e bolsistas em teste (que recebem um crach onde se l provisrio), ocupam uma posio inferior nesse campo, onde os que ocupam as posies mais valorizadas no usam crach, como professores e bolsistas veteranos. Entre os alunos, no caso da academia de Jaime Arxa, existe tambm a possibilidade de se usar o crach verde. Essa identificao geralmente usada pelos alunos mais antigos da escola que, pagando um percentual a mais na mensalidade, tm acesso a esse crach, que garante seu ingresso a qualquer aula de dana de salo, em qualquer horrio, contanto que seja do mesmo nvel tcnico de sua turma de origem ou abaixo. Outra caracterstica dos alunos veteranos a personalizao do crach, que recebe adesivos e enfeites ao lado do nome. J notei essa

costumizao7 em crachs de homens e mulheres, variando apenas o motivo dos enfeites, como carinhas sorrindo, mais utilizadas por homens ou florzinhas, mais utilizadas por mulheres. Percebi tambm que alguns casais de namorados utilizam os enfeites para se identificarem como casais reais, buscando se diferenciar dos pares formados durante a aula. Para isso, utilizam enfeites iguais, transformando seus crachs em uma dupla diferente dos restantes. A utilizao do crach, assim como as intervenes feitas pelos alunos nessa identificao, muitas vezes me lembrou mtodos escolares, como a caderneta de freqncia, que deve ser entregue porta do colgio para o inspetor e devolvida ao aluno ao final das aulas, ao contrrio do crach das
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Costumizar um termo que tem origem no mundo da moda, significando transformar, reciclar, dar cara nova a uma roupa antiga, ou ainda, individualizar a roupa.

32 escolas de dana, que pego no incio de cada aula e devolvido pelo aluno ao fim. Ou ainda mtodos utilizados com crianas menores, em que o nome de cada aluno bordado no uniforme e estampado em lancheiras e pastas. Essas associaes contriburam para me fazer enxergar o ambiente das aulas de dana de salo como um espao em que as pessoas buscam resgatar algo do ambiente de jogos e brincadeiras infantis ou juvenis.

1.4 Juvenilismo e nostalgia

Meditando sobre o envelhecer, Elias (2001) afirma que este processo produz uma mudana fundamental na posio de uma pessoa na sociedade, assim como em suas relaes com os outros. O autor chama a ateno para a ocorrncia de um isolamento gradual dos que envelhecem em nossa sociedade. Ao se caracterizar como espao privilegiado de socializao, e ao ter como proposta o estmulo das relaes e contatos entre os indivduos, as aulas e bailes de dana de salo talvez sejam capazes, em certas circunstncias, de minimizar tendncias de isolamento. comum no meio da dana de salo um discurso de valorizao da juventude, que apresenta a prtica da dana como verdadeiro antdoto contra o envelhecimento. Arxa costuma comentar que a dana revigora, e quem dana acaba se sentindo mais vivo, mais de bem com a vida, mais cheio de energia, como se rejuvenescesse cinco anos, no mnimo. Fala que a pessoa ao danar e se olhar no espelho deve comear a pensar: Sabe que no estou to mal assim? Ainda estou gostosinho. Assim, afirma que a dana faz voltar a circular a energia sexual que todos possuem e que no deve ser represada, j que

33 significa vida. E que homens e mulheres mais velhos no podem perder essa oportunidade, j que o pior que pode acontecer so os filhos perguntarem em casa: Mame, voc est ficando louca?. O professor assegura que cada um deve encontrar sua beleza, sua sensualidade que a beleza independe da idade e no exclusividade da Xuxa ou das capas da Playboy e que mulheres com mais de sessenta anos, como a Lya Luft tambm so belas. Lembrando Bourdieu (1983), juventude e velhice so categorias arbitrrias, que no esto atreladas idade cronolgica e obedecem a uma representao ideolgica construda socialmente. Tratando do mesmo tema, Debert (1998) aponta que, por no se tratar de categorias naturais, as representaes sobre a velhice e a juventude, a idade a partir da qual os indivduos so considerados jovens ou velhos, suas posies sociais e o tratamento destinado a cada uma delas, tm significados particulares em contextos histricos diferentes. De acordo com o discurso presente na escola de dana, existe a associao da juventude a atributos como sade, vitalidade, desejo sexual e beleza. Quem classificado como velho (e, portanto, como sem sade, vitalidade, desejo e beleza) deve buscar recuperar tais atributos e assim se sentir melhor e mais jovem. Assim, o sentir-se jovem valorizado e deve ser perseguido como um ideal. Ideal comum sociedade geral e que foi denominado por Maffesoli (2001) de juvenilismo. Esse juvenilismo se reflete no vesturio, j que pessoas cronologicamente mais velhas se sentem vontade para exibir nas aulas de dana roupas que rotineiramente so exclusividade dos mais novos, como minissaias, blusas de barriga de fora, roupas de tecidos colantes ou mesmo presilhas de cabelo mais

34 coloridas ou sandlias de plstico entre as mulheres. Os homens, embora mais discretamente, tambm inovam com roupas mais coloridas, estampas, jeans e calas de amarrar na cintura de tecidos mais moles, alm de colares diversos e tnis. Apesar de mais jovem do que a mdia dos meus colegas de turma, nas duas academias, em uma situao particular, esse culto juventude me afetou de maneira negativa. Durante uma aula em que usava uma saia ligeiramente rodada, uma das minhas colegas de turma, comentou: Voc deve vir sempre de saia e no de cala jeans. De saia voc parece dez anos mais jovem. Fiquei pensando no comentrio e o que estava implcito nele, e durante um certo tempo, toda vez em que usava uma cala jeans, involuntariamente me perguntava se realmente estava parecendo dez anos mais velha e refletia se esse fato me incomodava ou no. Mas se a adoo da juventude como valor comum ao restante da sociedade, no contexto da dana de salo acontece um fenmeno menos generalizado: o de valorizao do resgate de tradies, de valorizao de um modelo de comportamento considerado tradicional, que transparece atravs das atitudes dos professores e praticantes de dana mais prestigiados. Essa valorizao de modelos inspirados no passado surge na fala de um dos professores da escola de Arxa, de 32 anos, quando ele discorre sobre a importncia do homem saber como tratar uma mulher. Para o professor, os jovens so hoje incentivados a no mais conversar ou tratar com romantismo uma mulher, mas sair logo agarrando e beijando. Segundo ele, com a dana, aprendeu a tratar a mulher com romantismo, elogiando, fazendo se sentir linda,

35 j que por mais que ela seja independente, ainda quer ser tratada como uma mulher como antigamente. Esse tipo de pensamento recorrente no universo da dana de salo e reforado durante as aulas. Arxa insiste que o homem deve fazer a mulher se sentir bonita, feliz, nica. Olhar em seus olhos e cantar para ela enquanto dana, ser educado, beijar sua mo ao terminar a dana e conduzi-la com elegncia ao local onde a tirou para danar. Um dos alunos de Arxa, de 28 anos, consultor de tecnologia, afirma que um dos motivos que o levou a procurar a dana foi justamente a vontade de se sentir mais maduro. Relatou que as aulas de dana de salo so para ele um perodo de transio, j que acredita estar ingressando agora em uma vida adulta. Fala que saber danar faz parte de um conjunto de elementos que caracterizam um estilo de vida mais sofisticado e adulto, assim como saber apreciar um bom vinho, um bom prato, vestir-se de uma forma mais conservadora. A referncia ao tradicional se inscreve claramente nos corpos e nas posturas, inclusive dos mais jovens, que tiram a dama para danar com toda reverncia, inclinando-se de maneira formal e beijando sua mo ao trmino da msica. Reflete-se tambm na forma de vestir. Principalmente nos bailes, no difcil encontrar indcios de um ethos nostlgico atravs do uso difundido de peas como chapus, coletes e suspensrios. O uso de terno e gravata, tipo de traje mais formal, tambm pode ser analisado nesse sentido, j que so usados nos bailes principalmente pelos mais jovens, o que parece estar relacionado a um desejo de legitimao dentro dessa lgica de valorizao do antigo.

36 No livro que escreveu sobre sua vida e trajetria na dana de salo, Carlinhos de Jesus destaca qual o tipo de indumentria que adotou especialmente para a dana: ...eu tinha mandado fazer uma roupa especial para essas ocasies: camiseta de seda confortvel. Com gola canoa e mangas trs quartos, calas de linho com pregas e bainha inglesa, visual tpico dos anos 20. (2005:48) Sobre o uso do chapu como acessrio importante para um danarino (embora seja considerado gafe utiliz-lo quando na pista de dana), Carlinhos de Jesus, que antes da fama chegou a ser conhecido como o homem do chapu, comenta: Sempre gostei de usar chapu, acessrio que me acompanhou durante boa parte da vida. Achava elegante e me dava um charme especial. Durante o dia gostava de exibir um chapu-panam e noite, dependendo da ocasio, optava por um de feltro. Cheguei a ter alguns importados de chapelarias londrinas (2005:48-49) Os lenos tambm so acessrios bastante comuns entre os homens e embora tenham um carter funcional, j que durante a dana comum suar, tambm tm um significado relativo exaltao do passado. Entre as mulheres possvel observar o uso de leques, xales e at piteiras, elementos incomuns no vesturio feminino do dia-a-dia, porm no raros no visual das danarinas durante os bailes. possvel observar, portanto, dois movimentos no universo da dana de salo. O de juvenilismo, que prega a valorizao da juventude como anttese da velhice, sendo esta ltima vinculada ao isolamento, falta de sade, falta de

37 disposio (inclusive sexual) e falta de alegria. E um movimento de volta tradio, que busca o resgate de um passado associado ao romantismo.

1.5 Gnero e dana

Uma questo que chamou a minha ateno ao participar das aulas foi a diferena de gnero presente desde o momento da matrcula. Na escola de Jaime Arxa h um abatimento do valor da inscrio para o homem (ou o cavalheiro, de acordo com a linguagem utilizada na academia) que se inscreve sozinho, assim como para o casal que se inscreve junto. A mulher (ou dama), ao se matricular sem par, paga mais caro.8 Esse fato sugere que a procura da dana de salo por mulheres maior, o que pode explicar o estmulo do ingresso de homens atravs do desconto, j que em cada turma deve haver um certo equilbrio entre os sexos que possibilite a formao de pares. A diferena na procura pelas aulas pode estar associada, entre outros diferentes motivos, a um preconceito masculino relativo a esse tipo de atividade. Essa percepo fica mais clara a partir do discurso de um aluno de 27 anos, economista: Tive que vencer vrios preconceitos para fazer essa aula. Pode parecer estranho, mas sempre comparo a dana com o jiu-jitsu. J fiz aulas de jiu-jitsu. Tinha curiosidade em relao s artes marciais, mas demorei muito a procurar porque tinha preconceito. Achava que era coisa de babaca, de pit-boy, de gente violenta. J com a dana eu achava que era

Na poca em que me matriculei, a taxa de matrcula da dama sozinha era de R$50,00, enquanto a do cavalheiro era de R$25,00. O casal que se inscrevesse junto deveria pagar R$30,00 de taxa de matrcula.

38 cafona, meio mauricinho, meio boiola. Foi difcil minha namorada me convencer a vir aqui com ela. O desconforto do homem em relao ao universo da dana ficou claro j em meu primeiro dia na academia de Arxa. Antes do incio da aula, o gerente do Centro se aproximou de mim e de meu par e, depois de se apresentar, comentou com o novo aluno que o primeiro dia era muito difcil, mas que ele no podia desistir. Falou que fazia questo de sempre dar uma fora para os homens no princpio, j que sabia que era complicado para eles, afirmando que eles sempre se sentem constrangidos e que muitos desistem logo de aprender a danar. O aluno que danava comigo comentou o episdio depois: Realmente, a gente fica meio sem-graa, com vergonha. Eu no estou acostumado a danar, nunca dano, sou muito sem jeito para essas coisas. Acho que mulher leva mais jeito, para elas mais fcil, mais natural. Essa situao pode indicar como a masculinidade parece estar relacionada a permanentes manifestaes de virilidade relacionadas conteno dos gestos e atitudes. Ao analisar as tenses prprias da construo da masculinidade em nossa sociedade a partir de uma brincadeira infantil, DaMatta (1997) ajuda a pensar sobre essa questo. O autor discute as relaes entre os sexos no Brasil, concluindo que a identidade masculina exige um processo de constante construo e reconstruo, eterna vigilncia das emoes, do corpo e dos gestos. A desconfiana masculina em relao dana, relacionada menor procura dos homens por esse tipo de atividade e a sua maior desistncia, faz com que o nmero de cavalheiros seja bem menor do que o de mulheres

39 durante as aulas. A soluo para o excedente feminino danar com bolsistas, homens geralmente jovens que no pagam e podem freqentar todas as aulas que desejarem, assumindo em contrapartida a obrigao de servirem de par todas as vezes que for necessrio. Ao incio de cada aula h um aquecimento, quando so ensaiados passos que devem ser repetidos individualmente. Essa a hora em que homens e mulheres buscam se posicionar estrategicamente perto de possveis pares. comum ver vrias mulheres olhando de forma discreta de um lado para outro, procurando cavalheiros em potencial. Nota-se uma tenso latente, j que as damas se sentem frustradas por ficarem sem par. De acordo com o depoimento de uma aluna de Arxa, mdica, de 29 anos, como se existisse uma luta velada pela busca dos melhores cavalheiros. Para as alunas, principalmente para as iniciantes, ser convidada por um homem para danar, antes mesmo do aquecimento e do aviso dos professores de: peguem seu par, considerado uma distino. Um dia, sentada ao lado de vrias alunas, observando a aula mais adiantada, um dos bolsistas ao me ver sorriu e falou: J tem par para a sua aula?. Ao responder que no, ele perguntou se no queria danar com ele. Aceitei, mas logo depois percebi reaes de desconforto das companheiras de turma, que se entreolharam brincando: Se deu bem, voc agora no vai ter que ficar esperando arrumarem cavalheiro para voc. A partir dessa situao possvel analisar a posio dos homens presentes, principalmente os que j tm alguma experincia e danam bem, comparando-os a um bem essencial e escasso (Lvi-Strauss, 1976). Sendo essenciais e escassos, os cavalheiros tornam-se extremamente valorizados

40 nesse meio. Como comentou um bolsista, ao ter que se revezar danando com quatro damas, por falta de pares suficientes: s posso me sentir o bom mesmo, com quatro mulheres ao mesmo tempo me querendo. Perguntei se sua auto-imagem havia mudado desde que comeou a danar. Ele respondeu que sim, claro, isso aqui uma massagem e tanto no ego masculino. A posio do homem que dana configura, portanto, um paradoxo. Enquanto no contexto da escola de dana ou durante os bailes, os homens que danam (principalmente os que danam bem) so enaltecidos, invejados por sua habilidade pelos outros homens e desejados como par pelas mulheres, fora desse mbito so sujeitos a acusaes de homossexualidade e considerados menos homens. Como um dos alunos principiantes, que logo depois das primeiras aulas desistiu e abandonou a escola de dana, confidenciou a mim: esses bolsistas e professores podem at danar bem, mas so todos meio viadinhos. Esses caras no so nada, so uns merdas e aqui se sentem o mximo. Reconhece-se assim uma dinmica de valorizao intra-grupal do homem que dana, contrapondo-se a uma desvalorizao extragrupal. Segundo um dos professores da escola, de 32 anos, o fato de danar profissionalmente fez com que tivesse que aprender a lidar com o preconceito em relao sua sexualidade. O professor conta que diariamente ouve acusaes e brincadeiras relativas a ser viado, declarando: para mim sempre difcil suportar certas insinuaes, j que sempre gostei de mulher, mas hoje no ligo mais, at j acostumei. Fui testemunha de uma destas provocaes. Depois de uma entrevista, enquanto me encaminhava para o porto de sada, conversando ainda com o professor, um aluno passou de

41 carro berrando, voc no tem vergonha no, um homem desse tamanho, viado? Vou passar por cima, vai virar asfalto. Em entrevista jornalista Marlia Gabriela9, Carlinhos de Jesus tambm confirmou esse tipo de associao entre danarinos e homossexualidade, afirmando: Sofri muito preconceito no incio da carreira por pensarem que eu era vagabundo ou homossexual. Analisando a masculinidade como uma questo plural, Kimmel (1998) afirma que em qualquer grupo existem mltiplos sentidos de o que ser homem significa e que relaes de poder e prestgio esto imbricadas nesses modelos de masculinidade. Danar, e especificamente danar profissionalmente, no corresponde a um comportamento tpico da considerada masculinidade hegemnica: o tipo de masculinidade que norteia o que ser homem de verdade em nossa sociedade. Dessa forma, o homem que dana integra um tipo de masculinidade subordinada, desviante em relao masculinidade tomada como padro e por isso desvalorizada.

1.6 As regras do jogo

Pode-se considerar o universo da dana de salo um ambiente regido pela lgica descrita por Bourdieu (1999) como dominao masculina. O homem decide e realiza as aes, enquanto mulher cabe interpretar seus comandos e cumprir suas decises. Arxa costuma comentar que o cavalheiro ideal aquele viril, firme, que conduz com deciso, mesmo que erre algum

Marlia Gabriela Entrevista, no canal GNT. Frase publicada na revista poca em 16.05.2005.

42 passo e a dama ideal interpretativa, que interpreta o que o homem quer dela. Cabe ao cavalheiro escolher a dama com quem quer danar. A ela resta esperar ser escolhida. No decorrer das aulas, sendo estabelecidas relaes de amizade, essa frmula no seguida to rigidamente e a mulher pode convidar um amigo para ser seu par. Porm, o convite masculino , via de regra, imprescindvel para a formao do casal que vai danar. Assim, o esperado da dama na dana de salo a passividade, enquanto do cavalheiro, espera-se a atividade. Ele no s escolhe a dama, como esta deve obrigatoriamente aceitar. Recusar um convite de um cavalheiro para danar uma das maiores gafes que podem ser cometidas de acordo com as regras de conduta da dana de salo. Segundo Arxa, a mulher deve dar pelo menos uma chance ao homem, e aceitar danar no mnimo uma msica. Depois pode at falar que est cansada, mas no recusar de primeira. A mulher que, contrariando essas normas, recusa um convite, mal-vista e provavelmente nunca mais ser chamada pelo cavalheiro recusado ou mesmo por outros que presenciaram a cena. Alm da impossibilidade de decidir a hora que quer danar, de escolher o par e da obrigatoriedade de aceitar o convite masculino, durante a dana a mulher deve ser conduzida, ou, no vocabulrio da dana, ser submissa ao seu cavalheiro. De acordo com os professores, a mulher atual, por ser mais independente, tem dificuldades em aceitar ser guiada, ser passiva, mas para danar bem deve se deixar dominar, se submeter conduo do cavalheiro. E se for bem conduzida, vai adorar obedecer. O que talvez tenha sido o maior

43 elogio que recebi durante as aulas, por ter sido feito por um dos bolsistas mais experientes, confirma essa idia, compartilhada pelos danarinos como bsica para o bom desenvolvimento da dana: voc est evoluindo bem, est uma dama bem obediente, bem mandada. Segundo um texto do site www.dancadesalao.com.br, a dana de salo ... machista. , Porm um machismo saudvel, j que, de acordo com o site, o cavalheiro quem conduz, ou seja, dita o que vai ser feito na dana e a dama tem que aceitar. O texto defende esse comportamento, quando lembra que devido ao que denomina de machismo desse tipo de dana, a dana de salo cria um ambiente onde a mulher tratada como uma verdadeira dama. Durante as aulas, as damas so constantemente lembradas que sua funo ali responder conduo masculina. O passo feminino deve ser sempre efetuado posteriormente ao do homem, e nunca de forma simultnea, proposio que deve ser tomada como lema entre os alunos e repetida em coro diversas vezes durante as aulas, com o objetivo de fixar a postura esperada da mulher. Esse fato parece duplicar a dificuldade dos cavalheiros iniciantes, que alm de aprenderem a usar o corpo de uma forma diferente, devem aprender a conduzir a mulher. Em toda aula, o foco do ensino o homem. Primeiro, so ensinados os passos e posturas masculinas, detalhadamente. S depois so ensinados os passos femininos, de forma mais rpida. A ateno dos professores est voltada principalmente para os cavalheiros novatos, acompanhados com maior ateno, o que justificado como uma necessidade, devido ao que chamam de a maior dificuldade do papel do homem na dana, j que alm de danar, ele deve saber guiar a dama. A evoluo da turma no aprendizado de novos

44 passos est subordinada ao desenvolvimento dos alunos homens, j que destes exigido um esforo maior, enquanto das damas se acredita que o aprendizado muito mais fcil. Como vrios danarinos veteranos me relataram, existe a crena que para ser dama no necessrio pensar muito, basta acompanhar o comando do cavalheiro. Essa ateno sobre o aprendiz de dana do sexo masculino reflete a representao do homem na dana de salo. O homem considerado o responsvel, quem guia, enfim, o chefe (ou a cabea pensante) do par que dana. Essa idia reforada por outro ditado corrente no contexto da dana que afirma que quando se erra, o erro sempre do homem. Arxa insiste que as mulheres devem se sentir vontade por estarem em uma posio privilegiada, j que a culpa do erro nunca recair sobre elas. Na aula em que foram introduzidos os primeiros passos de samba de gafieira, pude comprovar o alcance do ditado ao pisar descuidadamente o p de um bolsista. Minha reao foi recuar para trs e pedir desculpas, envergonhada, no que fui repreendida por ele de imediato: o erro sempre do homem, eu no conduzi voc direito. Voc nunca precisa me pedir desculpas. Toda vez que voc pisar no p de um homem, a culpa vai ser dele. Outro tipo de discurso comum no meio da dana, afirma que na dana quem deve brilhar a mulher, o cavalheiro deve danar para ela, fazer com que se sinta bem e deixar que ela aparea. Tal afirmao aparentemente contraria qualquer viso androcntrica da dana de salo, desmistificando a idia da primazia do homem nesse contexto. No entanto, como analisa Alves (2004) em seu estudo sobre as interaes entre danarinas mais velhas e cavalheiros a quem pagam (os

45 chamados cavalheiros de aluguel), fazer a dama aparecer ou brilhar a forma do homem se exibir e ganhar prestgio, e, por esse motivo, os homens escolhem as damas de acordo com as vantagens simblicas que sua exibio pode lhe proporcionar. A autora aponta como qualidades fundamentais para o sucesso de uma dama a juventude e saber danar bem. Conversando com alguns bolsistas da escola de dana, perguntei quais eram seus critrios ao escolher uma dama em um baile. De incio, surgia sempre um mesmo tipo de depoimento, que defendia o danar pelo prazer da dana e que como cada uma dana de um jeito diferente, o ideal era danar com todas, com vrias, pois cada uma tem algo de novo a oferecer. Depois de mais tempo de conversa, ficaram evidentes trs categorias de damas consideradas desejveis: a dama boa para se exibir, que sabe danar muito bem e proporciona a oportunidade do cavalheiro se destacar no salo; a dama amiga, que pode at danar bem, mas cuja maior qualidade o bom entrosamento com o parceiro, com quem este se sente bem e dana gostoso; e, por fim, a dama por quem o homem tem algum interesse afetivo/sexual, que no precisa danar bem, mas que, na maioria das vezes, deve ser jovem e bela. Tais categorias confirmam a idia de que o par se forma de acordo com critrios simbolicamente vantajosos para os homens, que detm o poder de escolha. Esse poder s relativizado com a introduo da prtica estudada por Alves (2004). Ao pagar cavalheiros de aluguel, as mulheres mais velhas subvertem a lgica de dominao masculina, impondo-se no salo e decidindo com quem, quando e por quanto tempo vo danar.

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1.7 A noo de agncia na dana de salo

Muitos de meus entrevistados ressaltaram que enxergavam a dana de salo como uma expresso artstica. Segundo o discurso de Jaime Arxa, a dana de salo pode ser entendida como diverso, mas tambm como arte. O danarino tem que se considerar um artista tambm. De acordo com o professor, danar no s fazer movimentos coordenados, expressar sentimentos, arte. Para pensar a noo da agncia no contexto da dana de salo como expresso artstica interessante lembrar da proposta de Gell, delineada em seu livro Art and Agency (1998), que defende um enfoque antropolgico do tema da arte. Em obras anteriores, como Wrapping in Images (1993) ou A rede de Vogel, armadilhas como obras de arte e obras de arte como armadilhas (2001), o autor j buscava desmistificar o olhar sobre a arte, apontando que esta muitas vezes venerada e tratada de uma forma quase religiosa. Detectando um dilema entre a abordagem antropolgica da arte e uma abordagem esttica, Gell faz uma comparao entre arte e magia, indicando que em ambos os casos se encontra uma tendncia venerao. Gell critica a posio semi-religiosa ocupada pela arte, opondo-se adoo de um critrio esttico. Para o autor, o critrio para se analisar a arte no deve ser o da beleza (que inclusive no mais o que utilizado na avaliao da arte contempornea), mas sim o da agncia. Com isso, coloca em foco a funo que a arte ocupa nas relaes estabelecidas entre os agentes sociais. Usando como exemplo uma proa de canoa melansia, utilizada pelos trobriandeses durante as expedies do kula, Gell chama a ateno para a

47 eficcia ritual da decorao da proa, afirmando que o que est em questo no a sua contemplao, mas o efeito que causa sobre os que a olham. Efeitos que nesse caso podem estar ligados a sensaes de temor e respeito por quem produziu ou possui tal obra. Dessa forma, descartando uma anlise do objeto de arte tendo por base a esttica, Gell pretende analisar a arte como fenmeno social, crendo que a natureza do objeto de arte uma funo da matriz scio-relacional na qual est inserida (1998: 7). Para o autor, um estudo antropolgico sobre a arte implica compreender o contexto social no qual os objetos de arte so produzidos, circulam e so avaliados (1998: 3). Seu interesse se focaliza, portanto, na forma como a arte atua como mediadora de agncia social, ou seja, como os que contemplam a obra de arte so atingidos e fazem inferncias tendo por base as intenes daqueles que a produziram ou a expe. Alguns termos so chaves para compreenso da proposta de Gell: o de agente (ou agente social) e paciente (ou receptor). O agente seria aquele que efetua a ao e o paciente seria aquele que sofre ou atingido pela ao. Estes devem ser sempre compreendidos como conceitos relacionais, j que para a existncia de um agente deve haver um paciente e vice-versa. O agente, de acordo com Gell, qualquer coisa (obra de arte ou pessoa), entendido como o inspirador de um determinado processo, resultado de uma vontade ou inteno. Para o autor, as pessoas so sempre agentes primrias, porm obras de arte ou outros objetos podem ocupar a posio de agentes secundrios ou indiretos, j que podem ser considerados extenses das pessoas cuja agncia eles expressam como parte de uma distributed

48 personhood (1998). Dessa forma como se o indivduo, ao espalhar traos e objetos se dividisse ou espalhasse tambm, atravs dessas partes que distribui entre outras pessoas. Refletir se a dana de salo pode ser considerada uma expresso artstica, nos leva a verificar a prpria essncia desta prtica. Em primeiro lugar, deve-se considerar uma particularidade caracterstica deste tipo de dana: a de ser, por essncia, uma dana interagencial, j que s possvel se danar a dois. Trata-se de uma dana praticada por pares enlaados, casais formados por um homem e uma mulher. Assim, a unidade fundamental da dana de salo o casal. Ainda que o casal de danarinos esteja danando a ss, em casa ou durante algum treinamento, sem platia ou outros observadores, esto interagindo entre si. No existe a possibilidade de se praticar este tipo de dana sozinho. Mesmo que o casal esteja praticando a ss, pode-se afirmar que cada indivduo no est danando para si, mas tambm com o outro e para o outro. Elias (1968) utiliza a metfora da dana com o objetivo de demonstrar uma viso dinmica das estruturas sociais: a dana no tem existncia prpria fora dos danarinos no , portanto, uma substncia externa aos sujeitos que a praticam. Elias entende a dana como um exemplo clssico de

interdependncia: o comportamento individual de cada danarino est orientado pela configurao da interdependncia em relao ao outro. Cada dana nica e pode variar conforme as estratgias, recursos ou desejos de ao das partes envolvidas. A dana de salo se baseia em um principio de troca, em que cada ao do homem vai corresponder a uma reao da mulher e vice-versa. Durante a

49 dana a mulher deve ser conduzida pelo homem, ou, no vocabulrio da dana, ser submissa ao seu cavalheiro. Estabelece-se uma espcie de dilogo corporal, em que o homem deve guiar a dama, induzindo-a a efetuar os passos que deseja, enquanto mulher cabe interpretar essa conduo,

compreendendo o que o cavalheiro quer e acompanhar. A interao entre dama e cavalheiro, segundo os danarinos mais experientes, a base, o ncleo da prtica da dana de salo. Essa interao que se d entre o par que dana, estabelece o que chamado nesse universo de filosofia da dana de salo. Porm, embora acabe por justificar o que se conhece como filosofia desse tipo de dana, no possvel esquecer que essa interao, que estabelece sentidos e posies bem definidas entre os agentes que a praticam, baseia-se em disposies corporais. Assim, a relao entre o casal de dana deve se dar de acordo com dois princpios. Um de alteridade, j que ambos devem se distinguir, cumprindo papis bem diferenciados e agindo de forma bem diversa - marcando explicitamente suas funes respectivas de dama e cavalheiro. E outro de complementaridade, j que as aes ou funes de cada um no tm seu limite no indivduo. A ao de cada componente do par s existe em conjunto, na interao com o outro. O que parece se confirmar na fala dos professores: Na dana, a dama no existe sem o cavalheiro, nem o cavalheiro sem a dama: ambos s existem a dois. S dessa forma a dana faz sentido. Embora nesse contexto o homem seja considerado o que guia, ou o cabea do par, aquele que decide com quem vai danar, quando e os passos a serem efetuados, a dinmica estabelecida entre o casal que dana no pode ser sintetizada como uma via de mo nica.

50 A idia de que o homem atua exclusivamente como agente, como aquele que pratica a ao, e a mulher unicamente como paciente ou receptora, sofrendo essa ao parece equivocada. Na medida em que durante a dana cada passo depende da ao e interpretao do outro, pode-se dizer que se estabelece entre eles uma interao dialgica, um jogo, que para se configurar como tal e alcanar xito depende da reciprocidade. Se o homem atua conduzindo a dama, tal ao dependente da atuao feminina. A mulher responde a essa ao de acordo com sua interpretao e discernimento, atuando em resposta. Por fim, se para Gell o que pode ser considerado arte determinado a partir das intenes dos autores de provocar reaes em quem observa, possvel entender a dana de salo como uma expresso artstica, j no se dana com o outro, mas para o outro, para seu par. Na dana de salo o olhar do par, dos outros danarinos e dos observadores constante e esperado. Como afirmou em entrevista um danarino de 63 anos: A gente danando se expe mesmo, quer fazer bonito, quer que os outros achem bonito tambm. Eu, apesar de ser um simples professor de fsica, acabo me sentindo meio artista quando estou danando no baile.

1.8 Homens viris, mulheres charmosas

A dominao masculina no s se restringe s prticas de homens e mulheres na dana de salo, mas est inscrita em seus corpos. Conforme analisa Rodrigues (1980), o corpo deve ser entendido como representao da

51 sociedade, como um fato social. O corpo e seus usos encarnam concretamente todo um sistema simblico, sendo que seus cdigos so sempre relativos aos cdigos da sociedade. Como uma construo do mundo social, o corpo , como afirma Bourdieu (1999), depositrio de princpios de diviso

sexualizantes. Assim, as disposies corporais de homens e mulheres, de damas e cavalheiros, revelam representaes sociais de gnero10. Durante as aulas, as mulheres parecem mais soltas, mexendo mais os quadris e mostrando mais familiaridade em executar certos movimentos ritmados. O corpo da danarina deve ser gil, flexvel, e principalmente feminino, adjetivo que nesse contexto resume graa, leveza, seduo e charme. Para os professores, a mulher que dana deve ser charmosa, executar os movimentos com elegncia, porm de forma sensual. Carlinhos de Jesus comenta em seu livro sobre a postura esperada de uma danarina de salo utilizando como exemplo sua parceira de dana: Minha parceira de palco, Sheila Aquino, a prova viva do que a dana capaz de fazer por qualquer pessoa. Fora do palco, ela uma pessoa discreta, mas quando comea a danar se transforma num mulhero, capaz de arrasar coraes e arrancar suspiros do pblico (2005: 59) A maior dificuldade feminina ao danar, percebida por Jaime Arxa, exatamente a de conseguir mostrar a sensualidade, j que foram educadas para serem meninas bem-comportadas, sentarem de pernas fechadas e no olharem nos olhos dos homens, nem assumirem uma postura sexy. Vivenciei essa mesma dificuldade, como a maioria das outras alunas, principalmente durante o primeiro ms de aula. Alm de aprender os passos, cobrada dos alunos uma atitude de seduo, que inclui abraar seu par com
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Sob a forma de tcnicas corporais opostas (Mauss, 1974).

52 entrega e olhar em seus olhos, o que me causava desconforto. Achava difcil criar uma performance sedutora com algum que me era desconhecido, que por sua vez devia buscar me encantar, olhando para mim de perto e cantarolando as msicas em meus ouvidos durante as danas. A sensao de embarao era inevitvel e a soluo encontrada por mim foi chamar meu irmo para freqentar as aulas comigo e ser meu par durante um ms, at conseguir superar a vergonha inicial e naturalizar aquele tipo de atitude, considerada parte integrante da dana. Os homens, por sua vez, demonstram maior dificuldade para danar, mostrando-se mais duros, contidos. Segundo uma professora do centro de dana com quem conversei, como se tivessem medo de se soltarem o quadril deixassem de ser homens, de que o movimento fosse taxado de exagerado, afetado ou efeminado. Arxa brinca com o assunto, incentivando: Podem mexer o quadril que vocs no vo virar gays. Eu sou a prova viva disso, podem confiar. O medo de parecerem menos viris e a falta de costume que parece paralisar certas partes do corpo masculino so criticados por Arxa. O professor, a todo momento, refora a idia de que para danar bem necessrio ser macho, decidido, viril, argumentando que s dessa forma o homem ser capaz de conduzir apropriadamente a mulher durante a dana. Arxa fala que para danar bem o cavalheiro deve gostar de mulher, gostar do cheiro da mulher, deixar bem claro que heterossexual e que tem orgulho disso. Afirma que mesmo quem homossexual, durante a dana, deve se apresentar como macho: O cara pode ser homossexual, mas ainda homem, no pode ter atitude de bicha.

53 Carlinhos de Jesus, em seu livro, diz que: Quando dano no sou homem nem mulher. Sou um ser assexuado. Se interpreto um homem passional num tango, deixo que o instinto me guie. As mulheres que me vem danar enxergam muita masculinidade. J os homens podem ver certa feminilidade (2005: 57) Arxa exalta constantemente o que no vocabulrio da dana se denomina de atitude cavalheiresca. O cavalheiro, nesse contexto, aquele cuja postura e vontade deve transcender a si mesmo. Pede para seus alunos se inspirarem nos super-heris dos quadrinhos como ideal de masculinidade a ser seguido. Segundo o professor, o homem deve andar e danar bem ereto, olhar vivo e queixo para o alto, bunda contrada, com os cotovelos abertos e os braos retesados, exalando auto-confiana, com um sorriso seguro no rosto. A ateno com os braos e os cotovelos so lembrados a cada aula, pois, segundo Arxa, se o homem no anda assim, corre o risco de parecer

feminino, j que quando os braos ficam relaxados, o prximo passo pode ser desmunhecar, ou seja, parecer viado. Esse discurso pode ser relacionado a uma tentativa de se desmistificar a idia que associa a prtica da dana a um possvel comprometimento da virilidade. Trata-se, assim, de uma estratgia de tranqilizao masculina, que objetiva deixar os homens mais vontade para danar atravs de uma constante reafirmao da masculinidade. Arxa costuma exaltar a dana de salo como uma oportunidade de se entrar em contato com o prprio corpo. Para o professor as pessoas no esto acostumadas a lidar com sua sensualidade, sua sexualidade e so travadas, tm seus movimentos contidos pela educao. So promovidos nas aulas

54 vrios exerccios em que o objetivo o que chamam de liberao corporal. A noo de corporeidade compartilhada proposta por Maffesoli (2002) parece bastante concreta durante as aulas, como quando se efetua a prtica grupal que recebeu o nome de deflorao danante. Nesta, os alunos dispostos em crculo devem manter contato visual e colocar a mo sobre seu sexo, encolhendo-se devagar para subitamente abrirem os braos, gritando e projetando o quadril para frente, como em uma exploso. Segundo Arxa, esses exerccios, assim como a prpria dana, servem para impulsionar a pessoa a se destravar, ou a se deseducar, para lidar melhor consigo e se comunicar mais facilmente com os outros. No site da academia possvel ler o seguinte texto: danar muito mais do que uma sucesso de passos, mas uma forma de expresso e comunicao entre as pessoas, uma verdadeira linguagem universal. O canal de comunicao privilegiado, nesse caso, o corpo. Como na anlise de Almeida e Tracy (2003) sobre jovens freqentadores da noite carioca, no universo das aulas de dana de salo o corpo assume o papel de mquina de comunicar. Na escola de dana o corpo comunica o estgio em que o aluno se encontra: se iniciante, demonstrando estar menos vontade ou se j mais avanado, quando seu gestual mais seguro e definido. Como dizem os professores, o corpo demonstra quando em um baile voc est receptivo, buscando um par para dana, ou ainda quando voc est gostando ou no de danar com um parceiro. A cultura da dana de salo , essencialmente, uma cultura corporal. O corpo de homens e mulheres que danam pleno de significados, um corpo que comunica sentidos, o que define a dana de salo como um universo em que a aparncia assume um papel central.

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1.8 Vestir para ser visto: a dana como espetculo, a roupa como figurino

Nota-se entre os praticantes da dana de salo uma forte preocupao com a aparncia fsica e com a escolha de roupas e ornamentos. Assim como para os charmeiros, freqentadores de bailes estudados por Cecchetto (2004), a elegncia uma categoria fundamental para se compreender os danarinos de salo. A vaidade uma prtica incentivada durante as aulas, quando so repetidas palavras de ordem como: quem se gosta se cuida, se produz, ou o bom danarino tem que cuidar do seu visual, tem que se arrumar. Entre os charmeiros analisados por Cecchetto, o se compor ou se arrumar esto vinculados a uma questo esttica, que associa elegncia auto-estima, beleza e educao. O charmeiro deve andar bem vestido, com a roupa bem passada, sapato lustrado, cheiroso e bonito, regras estas tambm normativas da aparncia do praticante da dana de salo. Para os homens e mulheres danarinos de salo, principalmente durante os bailes, a dana tambm um exerccio de exibio. O depoimento de um dos professores da academia de dana ilustrativo: O baile um espao em que as pessoas querem se exibir, mostrar o melhor de si. Principalmente os que realmente sabem danar. A gente chama isso, na linguagem da dana, de botar o pau na mesa. Em alguns bailes eu penso hoje eu vou botar o pau na mesa, quer dizer, vou mostrar quem eu sou, exibir minha dana, o quanto valho. Segundo um aluno de 63 anos, professor universitrio, quem dana em um baile no dana apenas para si ou para o parceiro, dana tambm para os

56 outros, para ser visto, e por isso deve se arrumar bem. Danar em um baile supe uma exposio, e a produo do visual para esse evento definida em funo dessa exibio. A dana de salo tem como um dos fundamentos a teatralidade. Quem dana, o faz no s para si ou para seu par, mas para os que o observam. Em festas, bailes, gafieiras ou academias de dana, o olhar do outro sempre uma constante. Para os danarinos de salo, a dana tambm um exerccio de exibio. O olhar do outro faz parte da essncia da dana. A maneira como o observador da dana pode ser afetado pelo que v pode ser exemplificada pela minha primeira visita como pesquisadora a uma academia. Antes, em observaes ocasionais e informais de dana de salo, minha reao foi a de encantamento com a beleza da prtica, ou ainda de frustrao por no saber danar daquela forma. Em sua biografia, Carlinhos de Jesus comenta sobre a conscincia de quem dana em relao observao do pblico: Danar pura seduo. chamar ateno sobre voc. E isso mexe com as pessoas. Acredito que meu sucesso como artista danar como todo brasileiro dana ou melhor, como ele gostaria de danar. No saio dando piruetas nem malabarismos. Nada disso. Minha dana social, acessvel a qualquer indivduo. Acho que as pessoas projetam em mim o que gostariam de fazer (2005:58). O depoimento de um dos professores da academia de dana de Jaime Arxa tambm demonstra essa conscincia, de que se dana tendo em mente a observao de outras pessoas: O baile, a pista de dana, so espaos onde as pessoas querem se exibir, mostrar o melhor de si. Principalmente os que realmente sabem danar. Assim, possvel compreender que no s se

57 dana na expectativa do olhar dos outros, como tambm que esse olhar interfere na dana, atuando de diversas maneiras na forma como o danarino de salo age. , portanto, um olhar que influencia decisivamente a ao do danarino. Outro indcio da conscincia da observao do outro o reflexo desse olhar na apresentao pessoal dos danarinos. O olhar do outro e a conscincia desse olhar, definem o aspecto espetacular da dana de salo, que apresenta como trao distintivo a dramatizao. Em funo dessa teatralidade, todos os envolvidos na dana, assim como suas aes e indumentrias, ganham um sentido social prprio. Aes que na rotina diria so consideradas banais podem adquirir novos significados. Um exemplo desse outro nvel de significado que aes triviais ganham no mundo teatralizado da dana a forma como seus praticantes se vestem. As roupas utilizadas nos bailes pelos danarinos, alm de escolhidas com mais cuidado, muitas vezes se caracterizam por apresentar um carter exagerado ou ldico. Conforme ouvi algumas vezes de danarinos experientes, na dana existe uma inteno de se vestir para ser visto mais acentuada do que no dia a dia. Assim como quem observa influenciado pelo que v, interpretando e reagindo de alguma forma dana que observa, quem observado tambm reage a esse olhar. Pode-se considerar que essa interao uma das caractersticas mais importantes da dana de salo, dana que se baseia em um princpio de exibio. Danarinos sabem que danam para ser vistos, assim como quem os observa sabe que est se submetendo a um tipo de exibio que pode suscitar algum tipo de reao.

58 Para Arxa, o baile em si, com a msica, a penumbra quebrada por luzes coloridas, os casais danando no salo, todo o conjunto, um show. Estimulando os alunos a perderem a vergonha de se olhar nos olhos durante a dana, o professor explica que: durante o baile tudo diferente e o que pode ser comprometedor l fora, aqui na dana no . Aqui tudo no deixa de ser um ritual, teatro, uma farsa, em que posso danar sedutoramente com uma mulher que no a minha, ou danar com a minha mulher como se fosse uma desconhecida. DaMatta (1997) define os rituais como elementos privilegiados de conscincia do mundo, em que ocorre a transformao do natural em social atravs de uma dramatizao. Atravs da dramatizao se torna possvel tomar conscincia das coisas e v-las como tendo um sentido social. Os bailes, ao apresentarem como trao distintivo a dramatizao, podem ser

considerados pertencentes ao mundo do ritual, onde aes que no mundo dirio so consideradas banais podem adquirir significado. Um exemplo desse outro nvel de significado que aes triviais ganham no mundo do ritual a forma de se vestir. As roupas utilizadas nos bailes pelos danarinos muitas vezes se caracterizam por apresentar um carter exagerado ou ldico. No incomum nesses eventos encontrar pessoas fantasiadas, simulando personagens, como homens vestidos como malandros, de camisa riscada e chapu, ou mulheres vestidas como roqueiras, de saia curta, casaco de couro, botas longas e culos escuros, mesmo durante a noite. Outro exemplo de indumentria utilizada como um figurino quase teatral o uso de vestimentas que remetem a outras pocas, como entre as danarinas que

59 usam vestidos muito rodados e penteados que remetem a um estilo de dcadas passadas. Apresentando a dramatizao como um de seus aspectos mais visveis, a dana de salo compartilha do que Maffesoli (2001) chama de pulso formista, que se exprime em uma exacerbao do corpo, do prazer, da moda e de outras expresses da teatralidade humana. Para o autor, esse formismo caracterstico dos tempos atuais, regidos pelo ldico e por uma teatralidade generalizada. Ao estudar o lazer, Elias e Dunning (1994) o classificam como espao que permite a expresso de sentimentos fortes por meio de mimese, ou seja, a liberao de sentimentos como tristezas, medos e prazeres, recriados numa situao imaginria. Essa recriao, que caracteriza um jogo tenso e por isso mesmo prazeroso, caracteriza bem o esprito teatral da dana de salo. Nesse meio, alm de comunicar sentidos, a aparncia expressa um pertencimento esttico. Existe um modelo a ser seguido, que transmitido aos iniciantes durante as aulas de forma direta atravs de dicas dadas pelos professores, como quando Arxa comenta que as mulheres devem ir aos bailes de saia ou vestido, porque assim, com o movimento da saia, o passo fica mais visvel e bonito; ou quando fala que o homem deve assistir aula bem barbeado, penteado e com a camisa para dentro da cala. O modelo repassado indiretamente tambm por meio de uma dinmica de imitao prestigiosa (Mauss, 1974), a partir da apresentao corporal dos professores, auxiliares e bolsistas. Existe tambm uma pequena loja na academia de dana, que ao vender sapatos prprios para a prtica, alm de roupas com o logotipo da academia, no deixa de apresentar uma moda ou

60 padro de vesturio a ser seguido. O exemplo mais tpico desse tipo de processo de imitao o uso difundido entre os alunos de um sapato prprio para dana. Assim que comecei a freqentar as aulas notei que a maioria das alunas usava um tipo especfico de sapato. Acreditando ser o calado mais indicado para danar - e certamente desejando, mesmo que inconscientemente, sentirme integrada ao grupo - fui logo provar o sapato venda na loja da academia e j nas aulas seguintes exibia tambm o mesmo modelo. A aparncia feminina paradigmtica nesse universo inclui cabelos longos, exibidos por quase todas as professoras e auxiliares, brincos grandes e saltos altos. Nos bailes, saias ou vestidos so quase obrigatrios, alm da forte maquiagem, com batom vermelho. Pensando na proposta de DaMatta (2000), que faz um estudo da sociedade brasileira atravs da dicotomia entre a casa e a rua, enxergando a oposio simblica entre as representaes da mulher virgem-me e da puta, pode-se sugerir que o visual feminino considerado ideal no contexto da dana se aproxima do segundo plo, relativo rua, sexualidade e seus perigos. Principalmente nos bailes, a adoo ou no desses padres parece ser um bom ndice para se medir o grau de insero dos indivduos nesse universo. Algumas mulheres usam calas ou roupas menos chamativas, porm, quanto mais elevada sua posio na hierarquia desse campo, mais elementos so utilizados como marcadores dessa posio, como saias rodadas, vestidos com fendas, babados, decotes etc. Entre as mulheres, o preto a cor mais utilizada nos bailes, talvez por estar associado a um visual sexy, prprio para uma roupa de noite, mais ousada.

61 Porm, chamou minha ateno o uso da cor vermelha. Nos bailes, grande parte das mulheres usa o vermelho, em vestidos, saias e conjuntos. Entre os danarinos homens, embora com mais economia do que entre as damas, o vermelho tambm utilizado, principalmente nas camisas, diferindo do vesturio masculino tradicional, baseado em cores mais neutras. Segundo Freyre (1952), o uso da cor vermelha no Brasil encerra uma mstica, herana de tradies negras, ndias e portuguesas. Para o autor, existe no pas uma preferncia pelo encarnado, associada crena que relaciona o uso da cor a uma proteo espiritual. Predileo que Freyre explica tambm a partir da associao simblica do vermelho a sexo, fogo, sangue e amor, classificando-o como cor ertica, de seduo ou atrao. A importncia do vermelho no caso da dana parece estar relacionada idia de seduo. Perguntei uma vez a uma danarina que costumava estar sempre vestida de vermelho durante os bailes o porqu de sua predileo por essa cor. Ela me respondeu: Ah, vermelho faz com que eu me sinta poderosa, sensual, mulher. Vermelho a cor da paixo, n? Parece que incendeia mais os homens, eles ficam loucos. Quando eu dano eu quero parecer assim, poderosa, gostosa, feminina. Estou at pensando em pintar o cabelo de ruivo tambm, bem cor de fogo mesmo. O cabelo ocupa um papel extremamente importante nesse universo, principalmente o cabelo feminino, constante referncia na fala de Arxa. O professor afirma que se deve brincar, balanar os cabelos, utilizando-os como arma de seduo. E que a dama sempre que solta as mos do cavalheiro, antes de um passo elaborado, deve passar as mos nos cabelos para encantar o parceiro. Declara ainda que toda vez que a mulher joga o cabelo para trs

62 est tambm tirando o juzo da cabea, jogando para trs tambm a razo, enlouquecendo um pouco. Durante uma aula, danando com um bolsista mais baixo do que eu, soltei os cabelos, j que, ao rodopiar, seu brao sempre batia na presilha que os prendiam no alto. Assim que fiz isso, ouvi seu comentrio de surpresa: Nossa, seu cabelo bonito!, seguido da seguinte recriminao: Uma mulher, quando tem o cabelo comprido e bonito nunca deve prender os cabelos, principalmente quando dana. Outra vez, ao danar com os cabelos soltos, por estarem molhados, Arxa pegou meus cabelos enquanto danava, falando Linda, voc tem que danar assim. Depois dessas advertncias, mesmo que chegasse na academia de dana com os cabelos presos, sentia-me constrangida a solt-los assim que entrava na sala onde ocorriam as aulas. Analisando o simbolismo relacionado maneira de se usar os cabelos, Leach (1983) verifica uma ntima conexo entre o tamanho e a disposio da cabeleira com regras e tabus de natureza sexual. Segundo sua anlise, o cabelo longo est tradicionalmente associado sexualidade no restringida, assim como o cabelo curto, a cabea parcialmente raspada ou o cabelo preso simbolizam uma sexualidade restringida, e a cabea totalmente raspada, a abstinncia sexual. Por representar uma sexualidade mais livre,

desembaraada, o cabelo longo deve ser ostentado pelas danarinas de salo como smbolo de feminilidade e sensualidade. Assim como ocorre a correspondncia do grau de pertencimento ao grupo com o uso de roupas mais chamativas, ldicas, fantasiosas ou ousadas, o mesmo ocorre em relao aos cabelos. Entre as professoras e bolsistas da escola de dana, o cabelo longo comum. Quanto mais valorizada sua posio

63 na hierarquia do grupo, mais comprido costuma ser o cabelo. Outro paralelo pode ser feito em relao aos saltos dos sapatos. A altura do salto tambm corresponde posio hierrquica no campo. Aquelas que ocupam as posies mais valorizadas so justamente as que optam pelos saltos mais altos e dificilmente usaro os sapatos de dana padronizados utilizados pelas alunas iniciantes. Estudando os bailes da terceira-idade de Curitiba, Freitas (2000) menciona como a relao entre personagem e persona, entre o eu e aquele que representa uma cena, pode estar inscrita no cotidiano e no espetculo da vida de pessoas comuns, ao analisar as danarinas de salo. A autora assinala que a dana define a existncia de uma ruptura de tempo e espao, notando que as mulheres do baile no cuidam dos afazeres domsticos, maquiadas e vestidas como para uma festa. Segundo Freitas, para o baile necessrio lanar mo de recursos mltiplos, consultar o armrio e o toucador para criar uma imagem, sentir-se bela e diferente, pronta para a ocasio. Toda a produo da aparncia, o cuidado com o vesturio, cabelo e maquiagem, responsveis por uma verdadeira transformao dessas mulheres para o baile, segundo Freitas, podem ser analisados da mesma forma que mscaras em um ritual, j que tambm contam uma histria. O visual valorizado entre as danarinas de salo suscitou questes particulares, entre elas um sentimento de inadequao, sempre que via minha figura refletida no espelho durante as aulas. Vestida discretamente, com roupas sbrias, blusas de decotes fechados, cabelos presos e sem maquiagem, surgia em mim a sensao de peixe fora dgua descrita por Bourdieu (2001).

64 Esse fenmeno me fez refletir sobre a noo de desvio de Becker (1977), que esclarece que o desvio no se caracteriza pelo comportamento social em si e sim a partir do que o grupo define como regra e acusa de desvio. Assim, no existe um indivduo desviante e sim comportamentos socialmente considerados desviantes. Se minha aparncia discreta e roupas comportadas eram consideradas normais em um ambiente acadmico, na aula de dana de salo pareciam totalmente fora de contexto. Da mesma forma que aconteceu em relao ao modo de usar meus cabelos, percebi algumas transformaes sutis em meu visual. Nos dias de aula, passei a usar saias (acabei comprando algumas, ligeiramente rodadas. Tambm passei a vestir camisetas mais leves, do tipo regata, que durante o tempo que passo na universidade so cobertas por jaquetas e casaquinhos discretos. Freqentando bailes de dana de salo para estudar a relao entre damas mais velhas e cavalheiros de aluguel, Alves (2004) comenta sua opo por se vestir de forma discreta, de forma a no chamar a ateno e no estimular o que poderia ser visto como concorrncia entre as danarinas que entrevistava. Comigo aconteceu o oposto. Mesmo que no tenha adotado os decotes ou as roupas mais provocantes, alterando, ainda que levemente, minha maneira de vestir , senti-me mais adequada ao ambiente da dana e acredito que vestida de forma menos sria chamei menos ateno do que antes, destacando-me menos. Posso dizer que passei a me preocupar mais com minha aparncia, j que os detalhes costumavam suscitar observaes a que no estou acostumada no dia-a-dia. Eram comuns comentrios dos cavalheiros

65 veteranos sobre os brincos que usava, do tipo Seu brinco lindo, reala seu rosto, ou sobre minhas mos e unhas: Adorei seu esmalte hoje. Os questionamentos que passei a me fazer sobre minha aparncia podem ser relacionados ao que Goldenberg (2004) denomina de converso do pesquisador: quando a pesquisa transforma a vida do pesquisador, ou ainda quando seus temas de estudo passam a ser tambm questes existenciais. Se no cheguei a me sentir uma nativa desse universo, em meu mergulho no mundo da dana de salo esse processo de converso foi concomitante a minha integrao ao grupo. Entre os homens, o padro para as aulas, exibido pelos professores e alunos adiantados, so camisetas ou camisas ajustadas usadas para dentro da cala, que deve ser larga e de pregas, o que, segundo eles, facilita a movimentao, com o cinto apertado marcando bem a cintura. Os sapatos masculinos utilizados devem ser aqueles especficos para a dana, com saltinho. Pode-se entender, como Roche (2000), que a aparncia e a indumentria incorporam valores do imaginrio social e as normas da realidade vivida, constituindo-se fatos sociais totais. De acordo com esse raciocnio, chama ateno que a cultura visual da dana de salo seja marcada pelo excesso, opondo-se esttica do bsico adotada pela juventude que freqenta as boates da Zona Sul do Rio de Janeiro. No grupo da night, estudado por Almeida e Tracy (2003), existe uma valorizao da conteno, em que prevalecem cores neutras, pouco brilho, quase nenhum acessrio, maquiagem discreta, escassez de vestidos e saltos no muito altos, isto , nada que chame a ateno sobre si ou que destoe do

66 conjunto. J para o grupo da dana de salo importante, principalmente nos bailes, o oposto: a roupa chamativa, o brilho, o glamour. Segundo Arxa, as mulheres devem se produzir, se gostar, brilhar, comprar uma saia rodada nova para danar, ir para o baile com penduricalhos, com colares. At os homens, no s podem, como devem ousar mais no visual, usando penteados com gel, topetes ou cabelos compridos, alm de brilhos e cores no usuais em roupas masculinas. Em uma das aulas para alunos mais adiantados, um convidado de Jaime Arxa, danarino veterano cujo visual espelhava o padro masculino valorizado por esse grupo, destacava-se por um detalhe. Seu sapato de dana exibia um saltinho transparente, de acrlico, simulando um salto de cristal. Quando se notou que o salto faiscava a cada movimento, o convidado foi aplaudido pela turma. Em bailes cheguei a notar tambm que vrios danarinos calam sapatos de dana bicolores (branco e pretos), ou com adereos que imitam brilhantes. Alguns ainda usam sapatos combinando com as cores da roupa, como sapatos totalmente brancos ou vermelhos. Esto bem explcitos na indumentria da dana de salo smbolos de masculinidade e feminilidade tradicionais, como as saias e os adereos, para as mulheres; ou o palet e a gravata em certos bailes, para os homens, que atuam como marcadores sociais de gnero. Porm, percebe-se a existncia de uma maior flexibilidade no padro visual masculino do que entre outros grupos convencionais. Ao incorporar certos elementos simblicos tradicionalmente associados feminilidade, como o salto alto ou as cores mais vivas, parece estar se buscando estabelecer uma distino em relao ao traje masculino mais comum.

67 1.9 A sensibilidade como estilo de vida

O vesturio comunica no s categorias culturais como as relaes entre elas e os princpios que as organizam. Assim, a representao de homem valorizada por esse grupo, embora se remeta tradio do homem macho, que conduz os passos e guia a mulher na dana, est mesclada noo de sensibilidade como qualidade e ao enaltecimento do artista, do bomio, do romntico. Para Featherstone (1995), vivemos um momento de popularizao dos estilos de vida de subculturas artsticas, o que se torna ainda mais presente em um mundo como o da dana de salo. Ao analisar a sociedade moderna, Simmel (1998) discorre sobre um processo crescente de impessoalizao e a passagem de uma cultura subjetiva, que valoriza os aspectos mais pessoais e caractersticos de cada um, para uma cultura objetiva, em que todos so equivalentes. Dessa forma, o autor define as expresses artsticas como opostas lgica impessoal da modernidade, por serem subjetivas ou mais qualitativas do que quantitativas. Arxa freqentemente fala da necessidade dos homens cultivarem a sensibilidade, atravs da adoo de um estilo de vida mais suscetvel s emoes. Segundo o professor, necessrio abandonar as prevenes, adotar um novo olhar, cultivar a emoo ouvindo msica noite com um copo de Campari na mo, apreciando, sentindo. Esse discurso est em harmonia com a reflexo que Featherstone faz sobre a noo de estilo de vida como fundamental na atualidade, em que o corpo, as roupas, o discurso, os entretenimentos de lazer, as preferncias de comida e bebida, a casa, o carro, ou mesmo a opo de frias de algum so vistos

68 como indicadores da individualidade de seu gosto e seu senso de estilo. Segundo o autor, o indivduo tem noo que se expressa atravs de seu estilo por intermdio de diferentes itens. Outro elemento que pertence ao conjunto que compe o estilo de vida, principalmente o estilo de vida masculino valorizado no ambiente da dana de salo, o cigarro. A maioria dos professores da academia fuma, inclusive Arxa. O cigarro adotado tambm por vrios dos auxiliares e bolsistas, que fumam nos intervalos entre as aulas, com um gestual bastante particular, que embora mais exagerado, busca copiar Arxa. Tambm nos bailes fumar uma prtica comum. Um dos professores, de 32 anos, diz que fumava esporadicamente antes de entrar para o meio da dana, mas desde que comeou a andar na companhia de Jaime Arxa passou a fumar muito mais. Fala que como Arxa fuma muito, todos os que o cercam acabam sendo influenciados, j que o idolatram. Afirma tambm que passou a comprar maos para ter sempre cigarro disponvel, no caso de Arxa precisar. Na escola de dana possvel observar como esse processo acontece. Vrios bolsistas e professores conversam entre si na recepo da academia durante o intervalo entre as aulas. Quando Arxa chega todas as atenes so voltadas para ele. O professor caminha na direo do grupo e pergunta quem tem um cigarro. Vrios rapazes se apressam em oferecer o cigarro e o isqueiro, sendo que, em alguns casos, quando o mao no est mo, saem correndo para busc-lo. No universo da dana, o cigarro parece atuar mais como cdigo que indica o pertencimento ao grupo, identificando o fumante como freqentador da

69 noite, expresso comum no discurso dos professores que afirmam serem pessoas da noite. Esse estilo de vida pode tambm ser associado valorizao do excesso e do prazer que se relaciona com a pulso ps-moderna de estetizao, que, segundo Featherstone (1995), traduz-se no projeto de transformao da vida cotidiana em arte, cuja metfora o dndi, que faz de seu corpo, seu comportamento, sentimentos e paixes uma obra de arte. A dana de salo pode ser reconhecida como um espao em que ocorre uma transgresso simblica, sendo regida por uma moral em que se privilegia a agitao, as emoes flor da pele, os prazeres fsicos, enfim, a liminaridade, onde os tabus e fantasias so permitidos, o que Kierkegaard (1974) denomina de modo de vida esttico. O autor utiliza como metfora mxima dessa moral esttica a figura de Dom Juan. O cone desse universo, que sintetiza essa liminaridade, o malandro, figura mtica que transcende as convenes e vive alm do bem e do mal, que heri e bandido ao mesmo tempo. Em seu livro Vm danar comigo, Carlinhos de Jesus confessa: gosto muito quando me comparam figura tradicional do malandro carioca. No me refiro ao marginal, ao vagabundo, ao delinqente, claro. O malandro carioca tpico um personagem maravilhoso, bem humorado, bomio, que gosta da noite de danar, freqenta as rodas tradicionais de samba, as gafieiras e os bailes. gente boa, enfim. Fui e sou tudo isso. Eu me considero esse tipo de malandro pelo que tem sido a minha vida at aqui (2005:67). Ainda de acordo com Carlinhos de Jesus, Malandro que malandro no anda duro como macho. Ao contrrio, tem uma ginga caracterstica. Abre os

70 braos quando fala, toca o ombro do seu interlocutor e se posiciona de vis, com o olhar de quem confia desconfiando (2005: 52) O malandro, personagem analisado por DaMatta (1983) como aquele que se vira, d sempre um jeitinho, sabe se divertir, danar bem e tem muitas mulheres, valorizado tambm por sua capacidade conspcua de viver na fronteira da oficialidade, sem precisar trabalhar; por viver de sua lbia e de sua seduo.

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Captulo 2 - O baile

O baile pode ser considerado um espao de encontro social, onde pessoas que ocupam diferentes posies dentro do universo da dana de salo se encontram. o momento mais importante dentro desse universo, onde seguidores de diferentes mestres desse tipo de dana se encontram, alunos de diversas academias podem danar juntos DaMatta, ao estudar o carnaval brasileiro, define o rito como elemento privilegiado de tomada de conscincia do mundo, como veculo bsico na transformao de algo natural em algo social (1997:35). Segundo o autor, essa transformao acontece atravs da dramatizao, que faz com coisas e indivduos adquiram, assim, um novo significado. Na antropologia, as festas e os rituais sempre foram tratados como momentos especiais para se entender as relaes sociais. O baile considerado dentro do contexto da dana de salo como a expresso mxima deste tipo de dana, ou como relatou um de meus entrevistados mais experientes, o momento mximo da dana, a razo de se danar, a essncia da dana. A gente aprende a danar para vir ao baile e vem a baile para danar, completou. Wolf (1999) analisa o ritual como um processo que articula comunicao verbal e no verbal, gerando mensagens de forma sinttica. No ritual, os participantes atuam de acordo com um roteiro pr-definido, que rege no s os movimentos dos corpos como as respostas emocionais. O processo ritual por meio das performances envolve os corpos e as mentes em processos simblicos em um meio espacial e temporalmente estruturado.

72 O baile o momento ritual da dana de salo. Acontece repetidamente e seus freqentadores j esperam por ele. Deve se dar em um local apropriado, um salo de baile, e tem como roteiro pr-definido a dana de um mesmo estilo que deve ser praticada por seus freqentadores e a alegria, que o tipo de emoo que se espera por parte dos danarinos. Em sua anlise sobre bailes da Terceira Idade em Curitiba, Freitas (2000), afirma que a alegria faz parte de um conjunto de atitudes sociais esperadas no baile afirmando que se algum demonstra tristeza em um baile estar rompendo com uma lgica que quase uma obrigao social. Estar alegre faz parte da expectativa em relao aos comportamentos e sentimentos esperados. Segundo a autora, no ambiente do baile, constrangedor para o grupo um comportamento que denote tristeza ou isolamento, remetendo-se ao que Mauss (1980) denomina de expresso obrigatria dos sentimentos. Ao refletir sobre cantos, choros e gritos em funerais, o autor, os compreende como expresses de sentimentos que no so simplesmente individuais, porm manifestaes que informam como aqueles indivduos vivem seus dramas sociais, caracterizando uma ao simblica. Da mesma forma, nos bailes, a alegria e a empolgao so o tipo de expresso correta e

esperada de seus participantes, assim, um tipo de obrigao social. Entre as obras clssicas da literatura so diversos os exemplos de histrias que incluem um acontecimento especfico, decisivo em suas tramas e que marca um episdio de revelao ou transformao, na vida dos personagens e no curso da narrativa: o baile. Comearam lentamente, e depois mais rpido. Giravam; tudo girava em torno deles: os candeeiros, os mveis, as paredes e o sobrado, como um disco

73 sobre um eixo. Junto das portas, o vestido de Ema colava-se pela orla cala do par; as pernas de ambos cruzavam-se reciprocamente; ele baixava o olhar para ela, ela erguia o olhar para ele; cheia de languidez, parou. Recomearam e, com um movimento mais rpido, o visconde, arrebatando-a, desapareceu com ela at o fim da galeria, onde Ema, ofegante, esteve a ponto de cair, pelo que, por um momento, apoiou a cabea no peito dele. Depois, continuando a rodopiar, porm mais calmamente, reconduziu-a ao seu lugar.... (Flaubert, 1970:46) O trecho acima, extrado do livro Madame Bovary, de Gustave Flaubert, indica um momento de ruptura na histria de Ema, protagonista da histria. Nesse nico baile, a personagem entra em contato com um estilo de vida mais refinado, romntico e sedutor, onde vislumbra situaes de romance e emoo. Ema passa a achar sua vida burguesa, de mulher de mdico de interior, sem sentido, em contraste com o palpitante mundo dos bailes e dos sentimentos ardentes com que se deparou. A histria do livro toma um novo rumo a partir desse acontecimento. Como descreve Flaubert, aquele baile abrira-lhe uma brecha na vida, maneira das grandes fendas que uma tempestade, numa s noite, rasga s vezes nas montanhas. Ema fecha na cmoda sua bela toalete, incluindo os sapatos de cetim, cuja sola se amarelara na cera escorregadia do assoalho o que o autor compara com os prprios sentimentos da personagem: o contato com o baile deixara-lhe vestgios que nunca mais se apagariam. (Flaubert, 1970: 48) Em Ana Karnina, de Leo Tolsti (1971), o baile tambm um momento decisivo de entrega, em que Ana, personagem central da histria,

74 aps danar com Vronski e aceitar sua corte, descobre que est encantada com o personagem. Na literatura brasileira uma das cenas mais clssicas de baile ocorre em Senhora, romance de Jos Alencar (1957). O baile em que Aurlia e Fernando danam como marido e mulher o momento em que o desejo mtuo dos personagens, reprimido pelo casal, revela-se. Vrios contos de fadas incluem cenas de grandes bailes, onde nascem paixes ou so festejados casamentos. A histria de Cinderela talvez seja o exemplo mais clssico. Todo o conto gira em torno do desejo da personagem ir ao baile e a proibio por parte de sua madrasta. narrada com detalhes sua preparao para ir ao evento e descrita sua transformao de moa responsvel por trabalhos domstico, que vivia no borralho da lareira, em uma mulher bela e produzida com um belo vestido e sapatos de cristal, que conquista o corao do prncipe. Mas a histria clssica que talvez mais tenha me ajudado a pensar sobre os significados do baile e da prpria dana o conto Os sapatinhos vermelhos, de Hans Christian Andersen. O conto de Andersen relata a histria de uma menina muito pobre que ganha sapatos vermelhos de pano. Por serem os nicos, a menina obrigada a cal-los para seguir o cortejo que levava o corpo de sua me. Isto chama a ateno de uma velha senhora rica, que a adota. Ela queima os velhos sapatos de pano da menina e lhe d roupas e sapatos novos. Na idade da menina receber sua primeira comunho, a velha senhora, sem enxergar bem, compra sapatos escolhidos pela jovem: belos sapatos vermelhos. A menina, para o espanto de todos, entra na igreja com os sapatos vermelhos, escandalizando a todos. No momento em que receberia o sacramento, seus pensamentos

75 estavam voltados para o encanto que os sapatos exerciam sobre ela. Essa seria sua primeira falha. Em frente igreja, um soldado de muletas se oferece para limp-los. Ele exclama que os sapatos so belos e muito apropriados para a dana. Nesse momento, perdendo o controle das prprias pernas, a menina no consegue parar de danar. O cocheiro a segura pela mo e a conduz at a casa. Ela tira os sapatos e os guarda no alto do armrio. A segunda falha cometida pela jovem ocorre quando prefere ir a um baile a cuidar de sua protetora, que est doente. A menina dana e se diverte, mas recebe um castigo: os sapatos arrastam-na at a igreja, onde o anjo a amaldioa: Tens que danar disse Dana com teus sapatos vermelhos at que caias plida e fria! [...] Danars de porta em porta e onde vivam crianas cheias de orgulho e vaidade, chamars, para que te ouam e se assustem (Andersen, 1994: 33). Condenada a danar sem parar por onde os sapatos a levam, ela suplica que lhe cortem os ps calados. Um carrasco, ento, corta-lhe os ps, faz prteses de madeira e muletas e ensina-lhe um hino, comumente cantado pelos pecadores que desejam ser absolvidos. Mas, mesmo assim, os ps cortados, calados com os sapatos vermelhos, continuam a persegui-la. At que ela, arrependida de seu pecado, absolvida pelo mesmo anjo que, no incio, a amaldioara por ter cometido o pecado da vaidade. O conto de Andersen faz referncia a alguns elementos significativos no universo da dana de salo como a vaidade, a seduo e o perigo. Ao escolher os sapatos vermelhos e se encantar com eles, a menina do conto desperta em

76 si sentimentos como a vaidade e o desejo de seduzir, deixando-se levar por eles. No conto de Andersen, os sapatinhos vermelhos, objeto de desejo e orgulho da menina, simbolizam um perigo e encarnam, por sua prpria cor, o pecado. O vermelho dos sapatos contrasta com a austeridade das vestes dos clrigos retratadas no conto, cujos retratos esto fixados nas paredes da igreja. O contraste evidenciado pelo espanto das pessoas que observam a menina passar em direo ao altar: Todos olhavam para seus ps e quando passou pela nave at o altar, pensou que inclusive os velhos quadros sobre as tumbas, os retratos dos clrigos e de suas esposas, com rijos colarinhos e longas batas negras, cravavam os olhos nos seus sapatos vermelhos (Andersen,1994: 29). Os sapatos que seduzem a menina so sapatos de baile, adequados para a dana, como afirma o velho soldado do conto, e, por isso, herticos. Seduzida pela magia dos sapatos, a menina comete sua pior falta: vai ao baile, confirmando assim sua opo por um mundo de prazeres e seduo. Um mundo perigoso, que a leva ao triste final da histria de Andersen. Condenada a danar eternamente, ela se v obrigada a pedir que lhe cortem os ps.

2.1 Baile e perigo

O baile em geral representado, como no conto de Andersen, como um lugar perigoso e ambguo. Espao de festa, regido pela alegria, pela dana e pela seduo, essencialmente um momento de encontro, de reunio social. Reunio que envolve diversos indivduos em local pblico, conhecidos e

77 desconhecidos. Ou ainda um local, como ouvi em diferentes momentos da pesquisa, em que tudo pode acontecer. Ao analisar os bailes de carnaval que acontecem em clubes, DaMatta (1978) contesta a segmentao rgida entre o carnaval de rua, considerado aberto e o carnaval de clube considerado mais restrito, ou fechado, argumentando que apesar do espao fsico ser fechado, durante esses bailes o clube se abre a quem queira participar da festa e comprar o ingresso. Se, no cotidiano, o clube obedece a uma lgica de exclusividade, sendo freqentado por seus scios, nas festas de carnaval ele se abre a quem se dispe a pagar o convite, numa dinmica de inverso. Os bailes de dana de salo obedecem a essa mesma dinmica. Apesar de acontecerem em espaos fsicos privados, so ambientes de mistura social. Danarinos de procedncias diferentes se encontram, perseguindo, como analisa DaMatta (1997) em relao ao carnaval, o prazer e a sorte, a felicidade e o bem-estar (1997:115). Em Pureza e Perigo (1980), Mary Douglas faz uma reflexo sobre os sentidos e conexes entre pureza, poluio e perigo que ajuda a pensar sobre a associao entre baile e exposio ao perigo. Mary Douglas afirma que pensar sobre pureza implica tambm analisar a idia de poluio, defendendo que quando em uma sociedade comportamentos, aes, idias, categorias sociais, instituies so ordenados, so tambm classificados como puros ou impuros de modo que o perigo de uma desestabilizao social seja evitado. Deste modo, o puro, o poludo e o perigoso so classificaes simblicas atribudas a prticas sociais e situaes que fazem sentido para o

78 sistema social estabelecido e legitimam a ordem hierrquica, o poder de arbtrio de instituies e dos sujeitos que as representam. O aspecto pblico do baile responsvel tanto pela atrao que promove em seus freqentadores quanto por certa representao de perigo, descrita pelos entrevistados: Eu passei a freqentar os bailes para me divertir. Antes eu no tinha nada para fazer, agora posso vir aqui, ver gente, encontrar os amigos, fazer conhecidos novos e danar muito. Assim eu pratico o que aprendo na academia e me divirto (aposentada, 63 anos) Assim que eu comecei a fazer aulas de dana eu tinha vergonha de ir aos bailes. Ah, tinha vergonha de danar com gente que eu no conhecia, com qualquer um. Achava que podia ser perigoso, n? Agora eu no quero nem saber, eu venho mesmo, eu quero me divertir, danar, curtir a vida. Agora eu venho com umas amigas e sempre tem mais gente que eu conheo (professora, 52 anos). O perigo, referido vrias vezes pelas entrevistadas, encontra-se justamente em danar com quem no se conhece e que, dessa maneira, pode ser qualquer um. A dana, a proximidade dos corpos e o clima de seduo que rege o ambiente, pode favorecer o envolvimento entre desconhecidos. Ao analisar a sociedade brasileira atravs das metforas da casa e da rua, Da Matta esclarece que, entre ns, o espao pblico, ou da rua, representado como um espao perigoso, ... local de individualizao, luta e malandragem. (2000:55). Segundo o autor, acreditamos que na rua que devem viver os malandros, os meliantes, os pilantras e os marginais em geral

79 ainda que esses mesmos personagens em casa possam ser seres humanos decentes e at mesmo bons pais de famlia. (2000:55) No baile, os freqentadores se despem dos papis sociais de casa, assumindo a identidade de danarinos. A referncia no mais a famlia, ou se so mes, pais ou filhos. Nem mesmo sua profisso est em evidncia neste momento. Ningum de ningum e todos podem danar com todos, o que DaMatta caracterizaria como um estado social liminar, e, por conseqncia, perigoso. Durante as aulas, Arxa costuma advertir os alunos quanto a esses perigos, prevenindo-os sobre o envolvimento entre pessoas diferentes. Esses possveis envolvimentos, embora descritos muitas vezes pelo professor como positivos e estimulantes, so considerados tambm perigosos. Arxa comentou sobre casos em que senhoras, ao adotar um estilo de dana mais sedutor, ao olhar nos olhos do cavalheiro e se portar de forma mais sensual e soltar a mulher de dentro delas, recebiam elogios e convites e que algumas o procuravam assustadas, buscando orientao sobre o que fazer ou como se comportar nessas situaes. O professor afirmou que respondia que deveriam curtir esses momentos, mas de maneira consciente. Durante a dana, no haveria perigo, j que se tratava de uma dramatizao, de algo que fazia parte da magia da dana e que elas no precisavam se preocupar. Mas que fora desse contexto, quem quisesse levar alguma relao adiante deveria se indagar sobre o que realmente queria, estando consciente de que dana diferente de realidade e que o sim ou o no era com elas prprias.

80 Conversando com uma danarina gacha de 60 anos em um baile, ela me disse que adorava freqentar bailes, mas que teve que vencer alguns preconceitos. Contou que em sua juventude j gostava muito de bailes, mas de um tipo diferente, o fandango. L no Sul, quando era menina, a gente ia muito em fandango, ou como a gente tambm chamava, baile de candeeiro. A minha famlia deixava eu ir porque achavam que era baile de gente decente, que no era baguna, nem farra de bagaceiro. Era um encontro familiar. Perguntada sobre suas experincias nos dois tipos de baile, ela me respondeu: Ah, era muito diferente, o baile era s de luzes brancas. No tinha luz colorida e no podia ser no escuro, era tudo bem aceso. Esse tipo de baile daqui a gente chamava de cola-atada e se dizia que baile cola-atada no era coisa de gente decente e no entrava donzela. S agora, depois de viva que resolvi ver como que era. Minhas amigas estavam danando, me chamaram e eu gostei, passei a fazer aula de dana. O perigo envolvendo o que pblico ou desconhecido minimizado com a tentativa de se transformar o baile em algo mais familiar. As academias de dana costumam promover seus prprios bailes com freqncia, anunciando-os e vendendo convites a seus alunos. uma prtica comum os bailinhos semanais que acontecem nas prprias academias. Mesmo em bailes pblicos pode ocorrer essa inverso do baile em um ambiente de casa, como me relatou um entrevistado aqui eu me sinto em casa, conheo todo mundo, me sinto totalmente vontade. Colegas de academia de dana formam grupos para ir aos bailes e os danarinos, adotando a estratgia de freqentar sempre os mesmos lugares, passam a

81 formar uma rede de conhecidos, o que minimiza a insegurana de estar s em um ambiente pblico. Em um dos bailes que freqentei, que acontece aos domingos em um clube de Botafogo, presenciei uma cena que reforou essa idia. O organizador anunciou que estava se comemorando o aniversrio de uma de suas freqentadoras mais queridas. Era uma senhora que eu j havia visto diversas vezes no mesmo baile, de 70 anos, sempre muito arrumada e que usava uma peruca de cachos, roupas chamativas e vistosas gargantilhas brilhantes. Havia uma farta mesa de doces, com arranjos de flores e uma grande bolo, tudo providenciado pela aniversariante. O bolo foi repartido entre todos depois de se cantar um parabns coletivo. Vrios dos colegas de academia de dana da aniversariante estavam presentes e o organizador convidou-a a ficar no meio da pista, falando em seguida, Qual cavalheiro gostaria de ter o prazer de homenagear nossa amiga?. Logo se formou um crculo ao seu redor e diversos cavalheiros a tiraram para danar, revezando-se durante breves trechos de msica. Depois da homenagem, os participantes do baile foram cumpriment-la, inclusive eu. Conversando comigo, ela confidenciou emocionada: Eu adoro eles. Isso aqui minha famlia, minha segunda casa. o que me faz feliz todo domingo. A festa pareceu agradar a todos os freqentadores do baile e ouvi comentrios que comparavam a comemorao a um baile de 15 anos: Nossa, igualzinho a um baile de debutante!. Eu j havia presenciado aniversrios na academia de Jaime Arxa. Quem quiser comemorar o aniversrio l, na aula ou nos bailinhos semanais

82 promovidos no prprio local, deve apenas agendar com a secretaria e avisar os professores, alm de levar o bolo, refrigerantes etc. Participei de um aniversrio comemorado durante uma aula. A aula havia se transformado em festa, com todos comendo salgadinhos, conversando animados e danando na penumbra, sob as luzes coloridas que haviam sido ligadas, substituindo a forte iluminao habitual, dos dias de aula. A inverso do pblico em privado e do desconhecido em familiar parece minimizar o temor em relao ao baile como lugar onde tudo pode acontecer. Outro fator que atua como minimizador desse tipo de insegurana em relao ao desconhecido, diz respeito s normas de conduta que distinguem a dana de salo. Nesse universo, a busca pelo prazer referida por DaMatta no se d de qualquer forma e sim, como analisa o autor, dentro de um certo estilo (1997:115). No caso da dana de salo, esse estilo deve estar de acordo com as regras de cavalheirismo.

2.2 As normas do baile e o autocontrole

Segundo Alves, na dana de salo o cavalheirismo a principal regra de conduta a ser seguida e como toda regra de conduta, visa estabelecer uma relao de simetria entre as pessoas envolvidas, evitando-se distrbios que possam comprometer a relao (2004: 50). Assim, embora o baile seja um ambiente de animao ou mesmo excitao, todos devem se comportar dentro de certos limites. O cavalheirismo consiste em padres de comportamento a serem

seguidos, em relao ao par com quem se dana e em relao ao conjunto de

83 freqentadores do baile. A interao entre o cavalheiro e a dama deve se desenvolver de acordo com modelos j analisados nos captulos anteriores, modelos que se baseiam na cortesia e na galanteria. O homem deve guiar e cortejar a dama, que, por sua vez, deve se deixar conduzir e ser coquete seduzindo seu par. Nos bailes, e principalmente nas pistas onde os casais danam, devem ser evitados comportamentos considerados comprometedores, como a troca de carcias explcitas, como beijos e carinhos mais intensos. A expanso das emoes deve se limitar prpria dana. O baile, como momento de festa, poderia ser considerado um espao marcado pela diverso, pelo prazer e pela alegria. A dana inclui a liberdade de se expressar atravs dos movimentos e do corpo. Aparentemente, no existe uma coero direta, fsica e externa. Cada casal responsvel por sua prpria atuao, diferentemente do que acontece nas aulas em academias de dana, onde existe uma superviso. O controle que atuar amenizando os possveis perigos, relativos ao aspecto pblico do baile, onde ningum de ningum, aliado a uma atmosfera de seduo e de proximidade corporal, exercido sob a forma de autocontrole, o controle exercido pelo prprio indivduo sobre os seus impulsos e suas paixes. De acordo com Elias (1994), o controle das emoes pelo indivduo feito atravs da coao externa de seu meio social produzindo no indivduo o autocontrole. No caso da dana de salo, a coao externa acontece por meio do aprendizado de passos, que devem ser reproduzidos e de normas de e da coao interna,

84 comportamento, que devem ser adotadas. Por mais liberdade que o danarino possa ter para inovar em sua tcnica de dana, sempre deve se adequar a um estilo, de forma a no descaracterizar a dana de salo. Jaime Arxa costuma contar, durantes suas aulas, as dificuldades que encontrou em seu perodo como novato no universo da dana: Toda vez que queria introduzir um novo passo era desprezado pelos danarinos mais experientes, me chamavam de maluco. Depois de algum tempo que o pessoal ia assimilando. Durante uma aula, ouvi de um aluno a seguinte afirmao: A gente vem para c achando que danando vai se soltar, vai botar tudo para fora, mas no bem assim. A gente tem que botar para fora no de qualquer jeito, mas do jeito da dana de salo. Antes eu danava de qualquer jeito. Agora, no, eu dano do jeito que estou aprendendo. Ao pedir para ele me explicar melhor essa diferena, o rapaz, engenheiro, de 25 anos, respondeu: Eu sou tmido. Ento, agora que acho que dano melhor e sei o que fazer, tenho menos vergonha estou mais solto. Eu era mais tmido para danar, tinha vergonha, sabe? Mas, por outro lado, no, estou menos solto, porque no dano de qualquer jeito, do jeito que eu inventar. Agora minha vergonha outra. Tenho vergonha de danar de qualquer jeito, tipo, bancar o doido. Entrevistando a filha de um aluno de dana de salo, que havia ido a um baile ver o pai danar, universitria, ouvi o seguinte comentrio: Eu achei timo quando o meu pai foi danar depois que ele se separou, foi fazer dana de salo. Ele ficou todo animadinho, passou a ir a bailes, paquerar muito mais. Ele faz o maior sucesso, porque acho que tem menos homem que dana, n? A quando ele vai para o baile ele vai com umas trs amigas e dana com

85 todas elas. Ele t danando bem, faz aula h muito tempo, t gal, bancando o gal. Segundo ela, s havia um problema: A nica coisa que eu no gosto que ele passou a se travar para outras danas. Ele parece que s sabe danar isso. Ele s se sente seguro danando assim. Outro dia a gente foi num casamento e ele queria danar todas as msicas tipo dana de salo. S que tem msica que para danar separado, n? Eu falava, pai, para danar separado. E ele queria danar tudo junto, tipo dana de salo. Eu s no sei se ele nunca danou nada e s sabe danar dana de salo ou se ele arriscava uns passinhos e depois que comeou a treinar a dana de salo s se sente seguro e fazendo direito fazendo do jeito que aprendeu. Acho que a questo da segurana. Ao avaliar o processo civilizador, Elias (1994) analisa que este, apesar de aumentar o autocontrole do indivduo, seja por presso externa ou interna, tambm acompanhado permanentemente por tipos de libertao dos mais diversos (p. 184). Afirma, porm, que impossvel a existncia de uma suposta liberdade total, se por ela entendermos total independncia e ausncia de qualquer coao social. O autor utiliza como exemplo a evoluo dos trajes de banho, que ao mostrarem mais os corpos, exige de homens e mulheres um autocontrole maior do que anteriormente. Ribeiro (1994) afirma que a libertao dos costumes exige um acrscimo de responsabilidade, implicando maior autocontrole individual. Em relao ao conjunto dos danarinos deve se agir de forma respeitosa, de forma a no atrapalhar o desenvolvimento da dana alheia. Os

86 casais devem bailar em um sentido especfico, geralmente no sentido antihorrio, e respeitar o espao dos outros casais na pista. Em minha experincia de campo no vi problemas causados por desrespeito a essas normas, mas cheguei a ouvir entre danarinos experientes relatos sobre acontecimentos causados por desrespeito. Um bolsista veterano, com quem dancei algumas vezes durantes as aulas, afirmou que j havia passado constrangimentos devido a esse tipo de comportamento, classificado por ele como coisa de gente que no entendia nada de dana. Ele contou que se revoltava quando era trombado no meio do salo por essa molecada, que na nsia de se exibir, saa cortando e tropeando nos outros: so geralmente garotos novos, que s querem se mostrar e no sabem nada. Arxa demonstrou preocupao diversas vezes ao explicar noes de cavalheirismo e normas de boa educao relativas dana: Agora vocs ainda esto aprendendo, mas se forem mal-orientados, depois, vo sair fazendo coisa errada e a primeira coisa que vo fazer parar e perguntar quem foi o professor de vocs. No final das contas pega mal para mim. Por isso que eu quero ver todo mundo danando bonito, fazendo tudo certinho. meu nome que est em jogo. Reforava a mensagem

explicando: tem que ser cavalheiro, tem que levar a dama at o lugar no final da dana, tem que fazer bonito. Embora digam que o baile um lugar onde tudo pode acontecer, as coisas acontecem dentro de limites bem definidos. Ainda que possa guardar surpresas e promover encontros inesperados, possvel se pensar que no baile existe tambm algum tipo de controle, como durante as aulas de dana.

87 Durante as aulas, o controle feito de forma mais direta. O ambiente de aula, embora seja repleto de brincadeiras e descontrao, no deixa de ser um ambiente controlado, onde existem alunos que pagam para aprender a danar e professores que devem cumprir esse papel, ensinando a dana. Existe uma relao formal e comercial, em que os papis esto bem claros, assim como a hierarquia. Os professores ocupam uma posio de mentores do aluno que est sendo introduzido no universo da dana, avaliando, corrigindo e indicando o tipo de comportamento a ser adotado por um danarino de salo. Nos bailes, essa hierarquia se dilui. Claro que existe grande diferena entre o danarino aprendiz e o danarino veterano, experiente. Diferena ainda maior se levarmos em conta os danarinos que j conquistaram um nome no meio, ou que se profissionalizaram. No entanto, no baile, essa hierarquia no to clara. Todos os que freqentam o baile tm, pelo menos teoricamente, o mesmo direito de estar l. Como me confirmou um danarino veterano, de forma entusistica: Aqui vem de tudo. Vem madame e vem ferrado. Vem preto e vem branco. Vem Zona Sul e Zona Norte. Aqui democracia, a dana democracia, minha filha. Baile democracia. Quando pedi que me explicasse melhor, o senhor, animadssimo, respondeu: U, que qualquer um pode vir aqui. todo mundo igual. s saber danar. Perguntei sobre o que acontecia com quem no sabia danar. Ah, pode vir tambm. Mas no vai gostar, sei l, acho que de repente no vai se sentir bem. Ficar s olhando enjoa. Mas a tambm pode ficar com vontade

88 de aprender a danar tambm. Tem um bando de gente que comea a danar depois de vir ao baile e se admirar, ficar gostando. A respeito de todo mundo ser igual, o danarino continuou: claro que tem gente que tem mais dinheiro, tem gente que no. As pessoas podem at se ligar nesses detalhes. Claro que tem fofoca. Mas se ligam menos do que l fora. Aqui, vale mais a dana, se destaca quem dana muito, bom mesmo. Aqui na pista, no salo. Dessa forma, a hierarquia, embora no formal, constituda a partir do desempenho na dana e da conquista de um nome na dana. Aqueles que danam melhor e conquistam prestgio passam a funcionar como padro para os que esto se introduzindo no universo da dana de salo.

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Captulo 3 - Sociabilidade e seduo

O universo da dana de salo se caracteriza por um tipo de sociabilidade peculiar, marcada fortemente pela seduo. Sociabilidade um conceito definido por Simmel como uma forma ldica de associao (1983:169), em que a interao social tem seu fim nela mesma. Cada espao de sociabilidade est permeado por regras de conduta (SImmel, 1983), que modelam as formas de se relacionar socialmente nestes espaos, guiando as pessoas a agirem de acordo com o que se espera delas. Carlinhos de Jesus, em sua biografia (2005), enfatiza o aspecto da seduo como marca da dana de salo, afirmando: Toda dana, independentemente de seu ritmo, transmite uma certa sensualidade. A sensualidade dos corpos em movimento. A ponta de uma saia que se levanta deixa entrever um detalhe da coxa, um decote mais cavado mostra parte de um seio, a musculatura dos braos retesados atrai olhares. Todos ns somos sensveis a gestos de carinho, a um abrao ou um beijo. Infelizmente, na correria diria, sufocamos nossos desejos e nossas necessidades de afeto. Deixamos que fiquem adormecidos. A dana tem o poder de despertar essas emoes e faz-las aflorar. Os sentimentos brotam novamente. O movimento do corpo, por mais bsico que seja, sensual sem ser vulgar. por isso que no tenho limites nem pudores quando estou danando (2005: 58). A seduo no apenas caracterstica de uma sociabilidade tpica da dana de salo brasileira. Ao estudar o tema, Lipovetsky (1983) analisa o fenmeno da seduo como uma das caractersticas dos tempos psmodernos, permeando todas as relaes e percepes.

90 3.1 Seduo e romantismo

Na dana de salo, uma atmosfera de valorizao da seduo fica evidente. De acordo com os fundamentos deste tipo de expresso artstica, um dos elementos que caracteriza a dana de salo ser praticada por pares enlaados, duplas formadas por um homem e uma mulher. Essa relao difere de outras formas de se danar a dois ao se caracterizar, obrigatoriamente, por uma dade formada por indivduos de sexos opostos, por ter como modelo o casal heterossexual. Apoiando-se nesse modelo, a dana de salo reproduz ideais relacionados ao amor romntico. Escrevendo sobre o amor na sociedade de corte, Elias (1987) chama a ateno para a diversidade de significados que podem estar em jogo quando se utiliza a palavra amor. O autor lembra que cada ideal amoroso, que serve como modelo de relaes reais, encarna tambm uma forma de ligao afetiva entre o homem e a mulher orientada por normas sociais e pessoais. O amor romntico comeou a se delinear ao final do sculo XVIII como um tipo de ideal amoroso, incorporando elementos do amor paixo, porm, ao mesmo tempo, distinguindo-se deste. Ao estudar a sexualidade, o amor e o erotismo nas sociedades modernas, Giddens se refere ao que denomina de amor apaixonado como um fenmeno mais ou menos universal (1993:48), definindo-o como expresso de uma ntima relao entre amor e atrao sexual. De acordo com o autor, esse amour passion relaciona-se a uma sensao de urgncia que conflita com o ritmo da vida cotidiana, sendo marcado por um envolvimento invasivo com o outro e com uma qualidade de encantamento que se aproxima de um fervor religioso.

91 O amor romntico tambm envolve a idealizao apaixonada do outro, relacionada a uma unidade mstica entre homem e mulher (Giddens, 1993: 50). Sua diferena para o amor paixo, segundo o autor, a associao a um vnculo mais permanente com o objeto do amor. A consolidao do ideal romntico se deu ao longo do sculo XIX, com o fortalecimento do amor romntico burgus, baseado na crena do casamento como o nico meio de realizao amorosa. Considerado por Rougemount (1971) como a base do casamento moderno no ocidente, o ideal romntico pressupe a escolha de parceiros associada ao enamoramento e busca de uma pessoa especial, o par com quem ser possvel formar o casal e estabelecer uma relao de identificao projetiva (Giddens, 1993: 72), em que ambos devem compartilhar tudo, vivendo um para o outro - um tipo de relacionamento que Goldenberg (2004) chama de simbitico, marcado por ideais de complementaridade e interdependncia entre os cnjuges. Para Giddens, esse ideal romntico comea, na atualidade, a concorrer com um outro tipo de ideal amoroso, denominado pelo autor de amor confluente (1993: 72), marcado pela valorizao do relacionamento puro, em que o amor ativo e contingente e no corresponde ao ideal de amor eterno caracterstico do ideal romntico. As idias relacionadas ao romantismo parecem ainda resistir e ter fora nos tempos atuais, embora a concorrncia entre os dois modelos, romntico e confluente, gerem dvidas e angstias. Costa (1998), ao refletir sobre o imaginrio social contemporneo no que diz respeito ao iderio amoroso, afirma que a permanncia do amor romntico como ideal de felicidade em um

92 momento em que cada vez mais parece se valorizar o individualismo, constitui um paradoxo que traz problemas aos relacionamentos afetivos-sexuais. Ao pesquisar as representaes masculinas e femininas sobre o modelo ideal de vida de um casal, Goldenberg (2004) percebeu, entre as respostas de 1.279 pesquisados pertencentes s camadas mdias urbanas cariocas, uma contradio. Apesar de demonstrarem o desejo de casar ou viver um relacionamento afetivo estvel, duradouro e monogmico, seus pesquisados tambm expressam o desejo de uma relao marcada pela liberdade, igualdade e a individualidade (2004: 86). De acordo com a autora, pode-se dizer que, ao contrrio de uma total ruptura com antigos modelos de ser homem e ser mulher e de casamento, o que se vive hoje, com base na anlise dos discursos, ainda um processo de convivncia muitas vezes conflituosa, entre comportamentos e valores tradicionais e aqueles considerados modernos (2004: 86). A dana de salo relaciona-se ao imaginrio amoroso romntico, em que o casal sua expresso mais concreta. No caso da dana, o par que evolui no salo no necessariamente heterossexual, casado ou mesmo com algum relacionamento afetivo. Porm, de alguma forma, representa o ideal dadico romntico em que dois indivduos formam uma s entidade: o casal. Entrevistando danarinos de salo comum encontrar muitos, entre os alunos mais experientes e professores, que dificilmente se apresentam individualmente e sim como casal: Ns somos o casal Paula e Beto, ou

mesmo Oi, eu sou Davi, do casal Davi e Vernica. Todas as aulas de dana que freqentei ou assisti durante a pesquisa foram conduzidas por casais, mesmo que um de seus componentes apenas (o homem) seja considerado o

93 cabea do casal - aquele que mais fala durante as aulas ou d as dicas sobre a forma correta de danar. Conversando com um casal de professores sobre o que esperavam de seus alunos durante as aulas, obtive uma resposta que me chamou ateno para a dimenso da dana como espao de encenao do romantismo e da teatralizao de uma relao amorosa romntica: O que a gente quer fazer com que os alunos pratiquem a dana de uma forma ldica, no se preocupando apenas em aprender passos de dana e sim como fantasiar uma relao entre um homem e uma mulher. Essa fantasia corresponde, parece-me, a uma interpretao da relao homem-mulher, em que elementos romnticos so destacados ou mesmo exagerados de forma cnica durante as performances11. Essa interpretao romntica envolve a encenao de um clima de seduo mtua pelo par que dana. O homem deve fazer a corte sua dama - cortejando-a, fazendo galanteios e se comportando de forma cavalheiresca. A mulher, por sua vez, deve exercer sua seduo atravs de uma atitude coquete - mostrando-se sensual, mas de alguma forma sempre deixando em dvida se realmente deseja aquele cavalheiro ou no, como no tipo de jogo feminino da conquista analisado por Simmel (1969). Conversando com uma aluna de dnaa, de 27 anos, advogada, ouvi o seguinte depoimento sobre os bolsistas com quem danava durante as aulas: Eles so timos, tratam a gente bem, mas s vezes me incomodo com o jeito deles. Eles todos se acham meio Dom Juan, acham que so o mximo, que esto conquistando todo mundo. meio brega, mas tambm divertido.
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O nome de um espetculo da Companhia de Dana Jaime Arxa, exibido durante o ano 2000, traduz bem essa idia: O homem, a mulher e a msica.

94 A cortesia e os galanteios masculinos na dana de salo comentados pela entrevistada podem ser comparados a um modelo de seduo romntica cuja representao mais famosa a de Dom Juan, personagem mtico cujas duas verses mais conhecidas so a de Dom Juan de Moli, pea de teatro encenada em 1665, e o Dom Giovanni da pera de Mozart, apresentada pela primeira vez em 1787, cujo libreto foi composto por Lorenzo da Ponte. Ribeiro (1984, 1993), em seus estudos sobre Dom Juan, afirma que na sociedade de corte o jogo da conquista buscava marcar a posio social do amante no meio aristocrata. Para Don Juan, o domnio das mulheres estava relacionado ao rito da apresentao de si ao mundo da corte. Para Ribeiro, a recompensa em gozo sexual ou efuso sentimental era secundria honra, glria ou reputao. Casanova, outro personagem mtico caracterizado por seu poder de seduo, foi analisado por Marceau (1948), como um outro tipo de sedutor: como um gozador, que no somente se deleita com o seu prprio prazer, mas tambm com o prazer do outro. Casanova no retratado como um sedutor estratgico comum, j que no planeja ou calcula, diferentemente de Dom Juan, que encontra nas artimanhas e subterfgios seu verdadeiro prazer. Casanova seduz abandonando-se paixo. A estratgia casanovense da conquista e da seduo se baseia na expresso livre do estado apaixonado. Dom Juan um sedutor que tem prazer com a seduo em si o prazer da conquista maior do que o prprio prazer sexual. Para o personagem, o exerccio de cortejar, galantear o alvo de sua seduo, a experincia mais importante em uma relao amorosa:12
12

Sennett (1978) e Bloom (1993) confirmam esta anlise, cujo melhor exemplo, na literatura, dado pelo personagem de Valmont, em Les Liaisons Dangereuses, de Choderlos de Laclos (1971). Para Valmont e Dom Juan a fidelidade ao modo de vida aristocrtico associa o discurso amoroso prtica da seduo e

95 "Experimenta-se um prazer extremo em submeter, por meio de cem galanteios, o corao de uma mulher; em ver, dia aps dia, os pequenos progressos que se realizaram; em combater, com manifestaes de entusiasmo, lgrimas e suspiros, o inocente pudor de uma alma que tem dificuldade em entregar as armas; em derrubar, pouco a pouco, todas as suas pequenas resistncias; em vencer os escrpulos que representam sua honra..." (Moli , ato 1, cena 2, p. 40). possvel estabelecer uma relao entre o homem que dana e um estilo de masculinidade que tem na seduo sua principal caracterstica. Refletindo sobre o estilo de seduzir de Casanova - conhecido, alis, por ser um excelente danarino, sendo a dana uma de suas armas de seduo - possvel pensar que ao danar o homem poderia estar dando livre curso a suas emoes e seus sentimentos, rompendo assim com a tradicional conteno masculina relativa sensibilidade. Sua seduo estaria submetida a esse canal de no represso de seus sentimentos e a seu desejo de agradar sua parceira de dana, outro ponto bastante ressaltado durante as aulas. O cavalheiro deve procurar agradar sua dama de forma a lhe proporcionar prazer com sua dana. Porm, acredito que a seduo masculina na dana de salo est calcada em uma espcie de domjuanismo. No que o homem que dana tenha prazer em ludibriar com sua corte seu objeto de seduo, como Dom Juan. O paralelo entre o cavalheirismo da dana e o domjuanismo se baseia na premissa que, ao se portar de forma galante e sedutora, esse homem tem
da galanteria. Em lngua portuguesa, um personagem que se distingue por adotar esse mesmo estilo de vida Baslio, de O primo Baslio, de Ea de Queiroz (1971). Embora no seja aristocrata, Baslio v na seduo uma prtica indispensvel da vida de um cavalheiro, que d o chic , em suas palavras, vida de um homem.

96 como objetivo central a prpria corte que faz s mulheres e no conquist-las ou agrad-las, necessariamente. Seu foco ele mesmo e no as mulheres, j que a habilidade de cortejar adequadamente o distinguir no universo da dana como um cavalheiro perfeito: competente, refinado, completo. O prprio termo que se tornou sinnimo para o danarino do sexo masculino - cavalheiro - parece reforar esta anlise. O bom danarino deve agir de forma corts, remetendo-se assim ao tipo de comportamento tpico dos gentlemen13 ou cavalheiros, homens pertencentes s altas esferas das sociedades de corte, aristocrticas. Essa viso do cavalheirismo do danarino est relacionada ao processo civilizatrio estudado por Elias. Para ser considerado um bom danarino, o homem deve assumir quando dana o papel de cavalheiro. Para assumir esse papel deve exercitar um controle de si muito maior, afastando expresses violentas de sentimentos e praticando a auto-conteno emocional atitude que Elias descreve como tpica do processo civilizador.

3.2 Seduo a longo prazo

Voltando influncia do ideal romntico como valor dentro do universo da dana de salo, possvel pensar em outro significado para a importncia da cortesia e dos galanteios que fazem parte da cultura deste tipo de dana. A seduo tem tanto espao e tanta fora no imaginrio da dana de salo porque existe tambm uma valorizao da idia romntica de se postergar o perodo da seduo e de no efetiv-la imediatamente. No romantismo, o
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A traduo do termo ingls serve perfeitamente para a definio do que se espera do cavalheiro, do danarino do sexo masculino: que aja com gentileza, que se porte como um homem gentil.

97 perodo do encantamento, do enamoramento do casal, cultuado, o que

tambm se d de forma teatralizada na dana de salo. Todo o charme que os danarinos devem fazer um para o outro, toda a cortesia que devem ter entre si, pode ser entendida melhor como parte de uma cultura especfica e romntica quando oposta a outras expresses de dana, como por exemplo o funk carioca. Enquanto a dana de salo parece pregar o resgate de uma seduo nostlgica e no imediata, no funk se percebe o oposto. De acordo com Cecchetto, o texto das msicas funk mais recentes se caracteriza por se basear na ao, na maioria dos casos vinculada situao de intercurso sexual (2004:233). Segundo a autora, este tipo de composio enfatiza uma relao em que a sexualidade instrumentalizada e o papel da afetividade quase inexistente (2004:233) Esse estilo funk mais sexualizado que veio substituir o anterior, mais relacionado violncia, ficou conhecido como pornofunk. Segundo Cecchetto, uma das questes centrais desse contedo musical diz respeito ao padro de conduta a vigente, que privilegia, como se sugere, o contato corporal imediato com carcias, beijos e at penetrao sexual, sem que isso implique maior compromisso entre as partes. O estilo da aproximao entre os sexos seria, ento, comandado pelo ficar, ou seja, um modo de relao sem exigncia do compromisso srio (2004:234)14. Durante a dana, os movimentos corporais, os gestos e a mmica aparecem como um preldio das conquistas afetivo-sexuais (Cecchetto, 2004:240)
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O pornofunk, que comeou cantado pelos homens, hoje tambm d espao a um tipo de narrativa feminina que tambm separa sentimento e sexualidade evocando a atividade sexual de maneira direta, sem eufemismo. Algumas das vozes mais conhecidas do pornofunk feminino so Tati Quebra-Barraco (o apelido refere-se expresso quebrar barraco, que nesse contexto significa se relacionar sexualmente sem controle, ou transar loucamente) e Deise Tigrona.

98 Na cultura funk, a dana tambm est fortemente vinculada seduo. Porm, um tipo de seduo muito mais objetiva e imediatista, diferente da forma que se apresenta na dana de salo.15 Ao pesquisar os jovens de classe mdia que freqentam boates da Zona Sul carioca, Almeida e Tracy (2003) estudaram as estratgias de seduo ocorridas nas pistas de dana deste tipo de casa noturna. De acordo com as autoras, o espao das boates um local onde proliferam as prticas do ficar e da pegao, termos prprios desse tipo de cultura jovem que classificam uma nova dinmica passional (2003:138). Entre esses jovens, sair para danar em boates, ou sair para a night, tem como um dos objetivos principais a pegao ou fazer a guerra, sinnimos de ficar, beijar e trocar carcias com outras pessoas: beijar em srie, beijar muito (2003:136). Nesse caso, o alvo da seduo recrutado pelo olhar. A pista de dana o local privilegiado da troca de olhares que levam aproximao do casal, que pouco tempo depois fica. Segundo as autoras, no regime do ficar, o olhar possui propriedades de economia da ao e da iniciativa. Ele reespacializa a seqncia subsumida nos tradicionais rituais da corte ou do namoro entre jovens, na medida em que tudo pode se esgotar em sua rbita, prescindindo-se, portanto, da gradao de atos que vo do olhar seduo, aproximao e instalao da conversa (2003:139). A forma de cortejar totalmente diversa da seduo mais prolongada da dana de salo. Na night, o jovem olha para a menina que o atrai e
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possvel dizer que no universo funk a forma de danar pode favorecer a formao de pares, mas no determina se o casal ficar junto at o final do baile ou depois. Embora as danas simulem o contedo sexual das letras, Cecchetto (2004) afirma que as aes podem tomar outro rumo, no terminando em relaes sexuais.

99 dependendo do olhar que recebe em troca - se for um olhar que d condio, de acordo com os termos utilizados pelo grupo - chega na moa, partindo imediatamente para o contato fsico e os beijos depois de uma breve conversa, que pode ou no acontecer. Pesquisando na internet sobre a seduo e a paquera entre esses grupos cariocas jovens, descobri no orkut16 uma comunidade que debate a importncia da rapidez para este tipo de abordagem. O nome da comunidade virtual resume a lgica seguida por seus participantes: Dois minutos de idia eu finalizo, cujo texto de apresentao o seguinte: Se voc homem ou mulher e quando vai azarar uma pessoa, seja na night, micareta,ou qualquer lugar, finaliza no mximo em 2 minutos - esse o seu lugar. Playsson? Gals? Bonitos? No somos. Mais que isso. Temos lbia, atitude e Deus nos deu esse dom. Por finalizar entende-se chegar aos finalmentes nesse caso, beijar e trocar carcias. Na dana de salo a seduo se afasta desse ideal de rapidez e finalidade, caracterstico em boates cariocas, por dar importncia no apenas a conquista fsica, mas ao encantamento e enamoramento, ainda que encenados. O amor romntico inclui entre suas idealizaes estratgias de conquista complexas e demoradas. Em outros momentos e outros grupos sociais, podem existir controle e rituais familiares - em que a posio da famlia definitiva para a unio de um casal. De acordo com o ideal amoroso romntico, o casal deve contar com sua prpria opinio e sensibilidade. Para Costa (1998), este
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O orkut se auto-define em sua pgina da internet (www.orkut.com) da seguinte forma: o orkut uma comunidade online que conecta pessoas atravs de uma rede de amigos confiveis. Proporcionamos um ponto de encontro online com um ambiente de confraternizao, onde possvel fazer novos amigos e conhecer pessoas que tm os mesmos interesses.

100 o verdadeiro motivo pelo qual dentro do ideal romntico as relaes amorosas s podem ter lugar depois de um perodo probatrio, depois dos malentendidos, das provas ou faanhas devidas a si prprios ou a outros terem sido vitoriosamente concludas. A seduo deve significar uma estratgia difcil e aventurosa da conquista do amor e valorizada como parte fundamental da histria desse amor. Tratando da demora da conquista amorosa romntica, Elias analisa alguns efeitos deste novo exerccio da individualizao amorosa: "A ligao amorosa (...) surge como uma mistura complexa de impulsos passionais e de imperativos da conscincia. (...) a este nvel do processo civilizador, o homem retira dela uma vantagem suplementar: desfruta a espera do prazer, uma alegria melanclica que se mistura com o sofrimento do amor, a tenso do desejo d-lhe uma sensao gratificante. So estas as caractersticas que do a este amor a sua tonalidade tipicamente romntica. (...) O prolongamento do jogo amoroso e o prazer secundrio que resulta da tenso do desejo no satisfeito esto intimamente ligados a uma certa tica do amor, a submisso completa dos apaixonados a certas normas sociais que lhe so ditadas pela prpria conscincia (Elias, 1987: 224). Se uma das marcas mais patentes do romantismo a idealizao do passado, na dana de salo tambm fica evidente a nostalgia de uma seduo moda antiga. Nesse tipo de corte romntica teatralizada na dana, o homem e a mulher tm papis bem definidos e diferentes. O homem deve se comportar de maneira galante, cortejando. Cabe a ele chamar a mulher para danar e se portar como cavalheiro, fazendo com que sua dama se sinta bem. Isso inclui elogi-la, beijar sua mo, oferecer seu leno

101 quando achar necessrio (em casos de muito calor no salo, por exemplo), olhar em seus olhos de forma sedutora e em alguns casos at em cantar em seus ouvidos durante a dana. Finda a msica, deve lev-la at o lugar de onde a tirou pela mo e agradecer. A dama deve se portar sedutoramente, com gestos graciosos e delicados, porm sensuais. Passar as mos nos cabelos de forma coquete, olhar dentro dos olhos de seu par e sorrir de forma agradvel, demonstrando estar gostando da corte. Sendo um casal na vida real, apenas amigos ou tendo se conhecido no momento da dana, para se encaixar dentro dos padres que norteiam o que danar bem, o par deve cumprir esses requisitos e simular a corte romntica. Em apresentaes de dana de salo, essa encenao fica ainda mais clara. Durante certos bailes de dana de salo so exibidas apresentaes em que o enredo romntico quase sempre retomado. Diversas vezes, sob diferentes roupagens, vi encenada coreograficamente a mesma narrativa: o homem que corteja e busca a mulher, que coquetemente ora o aceita, ora o rejeita. O homem sofre, mas depois de mais galanteio (e de alguma ameaa de rejeio da parte dele) aceito pela mulher. Vi verses dessa mesma narrativa, em diferentes apresentaes durante bailes, danada em ritmo de tango, valsa, samba de gafieira, bolero e at swing. Cada tipo de dana pode apresentar algumas variaes no modo de representar essa dinmica ou na forma do par encarnar os respectivos papis: a postura da mulher no tango no igual da dama no samba, por exemplo. As variaes correspondem s peculiaridades de cada ritmo. O enredo apresentado, porm, parece ser sempre o mesmo.

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3.3 Por que romnticos?

Durante a pesquisa de campo, uma das questes mais recorrentes era a do porqu dessa valorizao do romantismo e dessa nostalgia que caracterizam a dana de salo. Refletindo sobre minhas observaes na academia de dana, sempre surgia a pergunta Mas por que essas pessoas querem isso hoje em dia? Por que hoje, quando comea a se valorizar um outro tipo de relacionamento mais igualitrio, essas pessoas buscam uma dana baseada nesse tipo de diferena entre papis femininos e masculinos? Por que mulheres que no dia-a-dia so muitas vezes independentes querem participar de um tipo de dana onde dependem de um homem para convid-las e comand-las? Essas questes surgiram tambm durante as entrevistas com os danarinos. Vrias mulheres que entrevistei me chamaram a ateno para o que denominavam de passividade feminina. Conversando durante um baile com uma colega da turma de dana, psicloga, que, em suas prprias palavras, estava tomando um ch de cadeira, ou seja, no conseguia par para danar, ela comentou que achava desagradvel depender do convite de um homem para se divertir no salo. Observando os casais que bailavam, ela completou: chato, mas as mulheres adoram. Elas querem que os homens chamem elas, querem se sentir importantes, de alguma forma paparicadas. Quanto mais firula o homem fizer, mais elas gostam.

103 Perguntei se ela arriscava algum palpite sobre porque as coisas aconteciam da forma que me descrevia. Ela respondeu depois de pensar um pouco: Acho que porque temos pnico de levar um no. Para uma mulher, at hoje levar um no sinnimo de rejeio. A gente no foi educada para lidar com os nos, como os homens so desde cedo. Na dana de salo o homem convida e a mulher decide, d o sim ou o no. s vezes chato, pela dependncia, mas tambm pode ser mais seguro. Vrias entrevistadas relataram opinies semelhantes. Ao mesmo tempo em que afirmavam se sentirem incomodadas por no terem autonomia e dependerem dos homens para participar da dana, relatavam que gostavam do clima de cortesia. Eu gosto desse clima ldico, contou-me uma universitria que conheci durante outro baile. Eu me sinto feminina, brincando de ser bem mulherzinha. como uma brincadeira, mas bom ser tratada com educao, como uma mulher. Ao analisar o papel da seduo, Lipovetsky (2000) chama ateno para o fato de que embora mudanas tenham ocorrido nas formas de seduo afirmando que o tempo da seduo ou as formas de abordagens mudaram persiste uma permanncia no-igualitria dos papis sedutivos (: 65). O autor afirma que embora hoje a iniciativa no jogo da conquista possa partir da mulher, continua sendo mais comum que a primeira abordagem seja masculina. Um dos motivos para essa permanncia, segundo Lipovetsky, a forte adeso das mulheres a essa ordem assimtrica (2000:66). O autor explica essa adeso no como uma forma residual moribunda (2000:65), mas entendendo-a como um poder reconhecido de dirigir o jogo (2000:66).

104 Lipovetsky no nega que o papel passivo feminino se enraza em uma tradio aceita, por um tipo de organizao de pensamento que Bourdieu (1999) chama de dominao masculina. O inovador de sua proposta se refere a como esta diviso sedutiva se perpetua tambm por ser compatvel com as idias modernas da valorizao e da livre posse de si. O autor acredita que o papel de espera entendido para muitas mulheres no como uma forma de sujeio, mas de valorizao de si mesmas, como forma de se sentirem valorizadas e honradas, afirmando que : ... o lugar da mulher no jogo galante prossegue porque elas desejam que seja assim , j que dessa maneira sentem que mantm o controle da deciso final, assim como o prazer de ser objeto de solicitude. Uma aluna da academia de dana, observando danarinos da turma de um horrio anterior ao meu, apontou-me vrias senhoras mais velhas que se divertiam ao lado de seus pares, bolsistas bem mais novos, ironizando: Olha como elas adoram, elas sentem que esto arrasando, sendo paparicadas. Por um lado bom, j que elas se divertem, mas tambm impressionante pensar como isso importante para elas. Elas continuam querendo ateno masculina, querem bajulao, mesmo que seja aqui, na aula de dana. Sentem-se bem com isso. Perguntei como ela se sentia em relao aos mesmos galanteios masculinos, caractersticos da dana de salo. s vezes eu me divirto tambm, mas em outros momentos penso que tudo muito falso, frio. O mesmo que fazem com voc, fazem com qualquer uma outra. No significa nada, s parte da dana, dessa filosofia da dana

105 A cultura especfica da dana de salo, ao privilegiar e tornar usual a encenao da corte romntica, faz com que ela perca sua significao relativa a um envolvimento afetivo. Cortejando todas as damas, o homem no se compromete com nenhuma. Tudo est sob controle, j que este o comportamento esperado dele. Ao mesmo tempo, a mulher, quando aceita a corte e se faz coquete para todos os cavalheiros, no corre o risco de ser identificada como uma mulher fcil, que paquera todo mundo ou, na linguagem utilizada pelos jovens freqentadores de boates cariocas, aquela que d mole geral (Almeida e Tracy, 2003). Assim, possvel abusar da corte e do romantismo sem receio de se comprometer. Claro que muitos casais de verdade se formam nesse ambiente, impregnado por uma aura de seduo e de proximidade entre as pessoas. Se a relao entre o casal formado ser influenciada ou no pelos valores romnticos uma outra questo. No caso da dana de salo, o romantismo um ideal, que permeia todo o grupo e que no necessariamente adotado como norma entre os casais de danarinos que realmente mantm um relacionamento afetivo. O par que dana deve se portar romanticamente. J a forma como o casal se porta na vida real, conforme Jaime Arxa costuma afirmar, da porta da academia ou do baile para fora, com eles. Dessa forma, o romantismo ganha uma significao muito prpria no universo da dana de salo.

3.4 Atitude sedutora

106 A atitude sedutora uma das mais cobradas pelos professores durante as aulas de dana de salo. Eles afirmam que um clima de seduo essencial para a dana fluir. possvel ler no site da academia que Arxa est sempre buscando criar entre os alunos de sua escola um clima mgico de seduo e encantamento que somente a dana a dois pode proporcionar. O professor repete em toda aula que os casais devem se olhar nos olhos e afirma que para algum danar bem deve se sentir sensual. Inclusive, ao observar que durante algumas aulas dancei com meu irmo, insistiu que seria essencial nos separar, pois era necessrio para a dana um tipo de energia diferente. Segundo os professores do grupo, a mulher no pode ser Cinderela, passiva, que vive desarrumada, no borralho, relaxada e ainda por cima fica em casa sozinha esperando o prncipe a encontrar. A postura feminina enaltecida a da Chapeuzinho Vermelho que, segundo Arxa, vai passear no bosque, correndo riscos e ainda coloca uma roupa vermelha, bem chamativa, para se destacar do verde da floresta, querendo ver e ser vista. Segundo o professor, quando encontra o lobo, Chapeuzinho uma mulher to decidida que faz perguntas picantes: Para que essa boca to grande? Para que essas mos to grandes?. Esse tipo de discurso que elogia a sensualidade pode ser associado a uma atmosfera de inflao ertica. Na dana de salo existe um ambiente de estmulo sobrecarga sensorial que corresponde ao que Maffesoli (1997) define como maior intensidade emocional das relaes cotidianas. Essa intensificao das relaes, para o autor, responsvel pela socialidade17 atual e organizada em redes espontneas, eletivas, no utilitrias,
17

Maffesoli (1997) utiliza o termo socialidade no lugar de sociabilidade.

107 que configuram tribos. Tribos afetuais, formadas a partir de afinidades estticas que alimentam o sentimento de pertencer a um grupo e funcionam como vetor de reconhecimento e agregao. A funo da aula de dana como promotora desse tipo de socialidade visvel no folheto de propaganda da academia de Jaime Arxa, onde se destaca a frase: Aprenda a danar e faa novas amizades. Ou, no ato da matrcula, quando recebemos o estatuto da academia, que, alm de explicar as normas da casa, estampa os dizeres: Convide seus amigos para participar de nossa famlia danante, eles so as pessoas mais indicadas para o nosso convvio e Faa da dana uma nova emoo em sua vida e uma forma de viver mais feliz, com novos amigos. Arxa faz questo de destacar que a filosofia da academia no se limita ao ensino de dana. Afirma que deseja que a turma se integre e que em outros tempos chegava a levar os alunos depois da aula para tomar cerveja em um bar que funciona no andar trreo da academia, com o objetivo de todos se conhecerem melhor. O professor lembra que sua proposta que a academia de dana seja um lugar onde as pessoas faam amizades e formem, de alguma maneira, uma famlia. Proposta presente tambm no site da academia: Num momento em que as pessoas esto buscando caminhos, alternativas para a solido, a dana a grande resposta. Os alunos que atualmente freqentam as escolas se encontram nos bailes organizados semanalmente, saem juntos para danar e formam uma verdadeira confraria. A idia de confraria ou famlia tem relao direta com o conceito de tribo elaborado por Maffesoli (1997). Na medida em que na dana de salo

108 valoriza-se estar junto, pretende-se compartilhar prazeres e viver

momentaneamente uma comunho dionisaca com o grupo, seus praticantes podem ser pensados como pertencentes a uma tribo. Desde o primeiro dia de aula na academia os alunos entram em contato com uma moral mais corporificada e afetiva. Os alunos so recebidos pelos professores com beijos e abraos, comuns durante as aulas. O prprio Arxa tem o costume de cumprimentar os alunos. Depois de cada aula comum ver os pares se abraando, agradecendo com beijinhos e pessoas das mais diferentes idades de mos dadas. A partir do testemunho de uma aluna de 29 anos pode-se compreender melhor essa situao: No incio estranhei muito e s vezes ainda estranho. A gente chega da rua, onde existem barreiras, as pessoas no se tocam e chegando aqui todos se beijam, abraam e ficam de mozinha dada, sem que isso tenha relao direta com um interesse sexual. Alis, acho que na maioria dos casos tudo superficial. Essa intimidade corporal no tem relao com uma intimidade real. Essa sensao de comunidade afetiva presente no meio da dana de salo e que integra o paradigma tribal descrito por Maffesoli (1997) talvez possa explicar o sucesso da modalidade e a expressiva procura por esse tipo aula. Por no serem perenes, no significa que os vnculos que se formam no sejam intensos. Trata-se, no entanto, de uma intensidade circunscrita ao presente, de validade episdica, que pode ou no ser renovada ao longo do tempo.

109 3.5 O discurso da sensualidade

Ao iniciar-me como aluna no Centro de Dana de Jaime Arxa, logo percebi a nfase constante em um discurso sobre a seduo e a sensualidade. Os alunos novatos so expostos desde o incio a padres de como agir e como se comportar. So ensinadas pelos professores as atitudes que devem ser adotadas com o parceiro de dana e quais posturas corporais devem ser assumidas por um danarino de salo. Tais atitudes e posturas apontadas como modelo tm sempre como referncia a sensualidade. Os professores pedem que transparea nos movimentos e olhares uma aura de sensualidade. Arxa costuma comentar que sabe como isso difcil no incio, j que na maioria dos casos durante a aula se est danando com algum com quem no se tem intimidade, o que causa constrangimentos para muitos iniciantes da dana de salo. Uma das possveis explicaes para a insistncia nesse discurso sobre a sensualidade a naturalizao de situaes no usuais no dia a dia, geralmente restritas a relaes afetivas/sexuais. Durante a dana de salo a aproximao entre os corpos inevitvel. Os corpos encostam-se em um quase abrao, mos so dadas e pernas constantemente se cruzam de um lado para o outro. Dessa maneira se trava uma relao de certa intimidade corporal com um parceiro de quem, na maioria dos casos, no se ntimo. Falar constantemente sobre essa situao no deixa de funcionar como uma forma de deixar todos mais vontade. Os professores costumam

demonstrar como possvel danar to prximo de algum sem que isso implique qualquer comprometimento. Arxa d exemplo danando colado com algumas das professoras e assistentes que participam da aula, falando:

110 Vejam, posso danar com ela assim, juntinho, ela pode fazer charme para mim, olhar, jogar o cabelo, no tem problema. Aqui dentro isso tudo normal. Por exemplo, entre Paulinha e mim nunca rolou nada, no Paulinha?. O professor frequentemente tambm dana com os professores e assistentes homens, assumindo o papel da dama quando deseja demonstrar a atitude que a mulher deve ter, avisando: assim que uma dama sensual deve agir. Faz o mesmo passo, repetidas vezes, primeiro de uma forma sem

graa, como denomina e depois da forma sensual. Pergunta para a turma qual a maneira de danar que eles consideram mais atraente e depois para seu cavalheiro com qual dama ele prefere danar, a que dana da primeira forma sem graa ou da forma sensual. Todos concordam que a dana sensual a mais desejada. Depois de alguns meses freqentando a academia, ensaiando com um par um novo passo, Arxa parou ao lado e pediu para executarmos novamente para ele avaliar. Repetimos o passo e o professor comentou que eu havia evoludo bastante do incio das aulas at aquele ponto, que estava danando de forma bem mais sensual: Nossa, estou impressionado, voc mudou da gua para o vinho, est muito mais sensual, muito mais bonita, mulher. Apesar de j familiarizada com esse tipo de linguagem, no pude deixar de me surpreender com o comentrio de Arxa e o cumprimento posterior que meu parceiro de dana fez: Viu, parabns, voc praticamente uma nova mulher. Ainda que as inibies no cessem por completo, a verdade que, depois de algum tempo de aulas de dana, ser enlaada pela cintura ou estar to prxima de outra pessoa deixou de parecer estranho para mim. A preocupao com a proximidade passou para um segundo plano em relao

111 preocupao com os passos ou a dana em si. De alguma maneira essa naturalizao aconteceu comigo tambm e a proximidade durante a dana mudou de significado, ganhando uma conotao menos pessoal e, pelo menos na maioria das vezes, menos desconfortvel. Porm, se esse discurso relacionado seduo garante uma maior naturalidade dos alunos com a situao de intimidade corporal durante a dana, essa motivao no parece ser a nica. Ao se falar bastante de seduo durante as aulas, de como se comportar, como usar o corpo ou de como parecer sensual, se est ao mesmo tempo normatizando essa sensualidade. De acordo com a anlise de Foucault (2005), falar publicamente de sexo implica sua regulao segundo padres considerados corretos. Toda a incitao seduo na dana de salo parece tambm estar relacionada criao de uma norma, ou de um guia de ao sobre o que se deve falar ou fazer nesse ambiente. O objetivo fazer com que toda a seduo potencial, que possa vir a existir em um ambiente em que convivem homens e mulheres em grande proximidade corporal, fique extremamente disciplinada. Toda a produo discursiva sobre a seduo parece estar relacionada, portanto, a uma gerncia da seduo naquele ambiente, ou seja, na forma como esta deve ser utilizada e dentro de quais padres. Parecer sedutor extremamente desejvel no ambiente da dana. Mas ser sedutor dentro de limites por vezes bastante rgidos. Arxa costuma dizer que no salo, ou no baile, tudo possvel, como olhar sedutoramente nos olhos do parceiro ou cantar no ouvido da dama. E que

112 nas aulas isso deve ser exercitado, assim como a razo e a moral do dia-a-dia devem ser esquecidas. Porm, fala tambm que nas aulas, durante as danas, embora possa acontecer muita sugesto de seduo, tudo est sob controle, j que um ambiente onde isso comum e permitido. Afirma que depois das aulas, fora da academia, que os envolvidos devem decidir o que querem fazer. E ainda alerta: Danar envolve muitos perigos, j que aproxima pessoas que por muitas vezes no tm nada a ver, de origens sociais totalmente diferentes. Embora a incitao seduo seja constante e presente em praticamente todas as aulas, todo esse discurso acerca do tema parece visar tambm um controle da sensualidade em um ambiente perigoso, j que favorece a aproximao das pessoas. O perigo que envolve o ambiente da dana de salo fica bem explcito com a exposio de normas de conduta em um dos mais tradicionais sales de dana do Rio de Janeiro, a Estudantina, onde o controle de si e a conteno por parte dos danarinos parece ser a principal preocupao: Artigo 1 - No permitida a entrada de cavalheiros: de camisetas sem magas de bermudas de chinelos (de qualquer material) alcoolizados de chapu ou qualquer objeto que cubra a cabea Artigo 2 - No permitida a entrada de damas: de shorts ou bermudas curtas de camisetas (tipo regata) de chinelos (de qualquer tipo) de chapu, lenos, turbantes ou qualquer objeto que cubra a cabea, fazendo ou no parte da indumentria. Artigo 3 - No salo no permitido: uso de bolsa a tiracolo (grande ou pequena) portar cigarro aceso na pista de dana

113 entrar na pista de dana com copo ou garrafa na mo danar homem com homem ou mulher com mulher Artigo 4 - No interior da gafieira no permitido: beijar demoradamente ou escandalosamente aos cavalheiros colocar as damas no colo ou vice-versa provocar confuses berrar, gritar ou gesticular exageradamente colocar os ps ou subir nas mesas e cadeiras, sob quaisquer pretextos danar espalhafatosamente, incomodando os demais danarinos Artigo 5 - A desobedincia de qualquer um dos artigos citados do presente Estatuto poder implicar as seguintes sanes do infrator: advertncia verbal; retirada do recinto; suspenso a critrio da direo da casa. Pargrafo nico: traje adequado aos freqentadores desta gafieira: passeio ou esporte fino gosto. (Perna, 2001) Jaime Arxa afirma que o verdadeiro danarino no corre risco ao se aproximar e danar bem junto a uma mulher. Afirma que ele pode se envolver durante a dana, gostar de danar com ela, mas que s perde o controle quando e se quiser. Diz que o homem que no dana que tem medo de se aproximar e colar seu corpo ao de uma mulher, j que no tem o controle do seu corpo e da sua emoo. Conversei com alguns danarinos veteranos e professores que me confirmaram que o controle sobre seus corpos aumentou conforme evoluram na dana de salo. Um bolsista me afirmou que assim que entrou na academia, ao danar colado com uma mulher, ficava s vezes to nervoso que suas mos chegavam a tremer e que suava muito. Contou tambm que uma das primeiras orientaes que teve, por parte dos professores e de bolsista veteranos, foi a de usar uma sunga bem justa: Assim que eu comecei a danar, uma das primeiras mudanas que eu fiz foi a de usar sunga bem justa. Para danar comecei a usar sunga de praia mesmo, no era nem cueca. E antes eu no

114 usava nada, criava o bicho solto. Mas s a sunga para evitar situaes mais constrangedoras. Porque, no incio, apesar da gente ficar nervoso, pode rolar excitao, mesmo. Esse mesmo bolsista me falou de como ocorre uma transformao com o passar do tempo: Ah, depois eu fui me acostumando. Encostar-se em uma mulher passa a ser mais normal e a gente fica com menos medo. Hoje eu tenho muito mais controle do meu corpo. Claro que dependendo da mulher e da situao, posso sentir uma emoo a mais, achar gostoso, ou mesmo sentir teso, porm no tenho mais o problema de ficar excitado sem querer. Tenho muito mais controle. Perguntei se ainda usava a sunga, apesar do controle obtido sobre o corpo. A resposta foi que apesar do controle, a sunga era uma garantia e uma orientao seguida pelos bolsistas e profissionais da academia. Vivi pessoalmente na academia algumas situaes que me fizeram refletir sobre a disciplina da seduo e o controle sobre o corpo. Um dia, danando samba de gafieira com um bolsista veterano, senti-me incomodada, achando que ele estava muito prximo. Mesmo assim, acreditei que fosse um acaso o que Arxa comentava em voz alta, orientando todos pares: Deixem espao entre vocs, as pernas para danar o samba devem estar livres, do contrrio fica feio. O maior contato da cintura para cima . Pouco tempo depois fui abordada durante a dana pelo professor: Meu bem, pode chegar para trs. Meu par, por sua vez levou uma reprimenda em voz baixa: Voc est apertando demais a moa. No assim que eu ensino e eu percebo qualquer movimento que qualquer um faz dentro de sala. Muito envergonhado, o rapaz se desculpou comigo.

115 Arxa menciona algumas vezes esse controle pelo olhar, afirmando que como sabe tudo de sacanagem consegue detectar qualquer malcia antes mesmo que ela se concretize. E que qualquer um que trabalhe com ele sabe disso. O professor vangloria-se de perceber a forma como cada casal dana, se bem ou mal, adeqauda ou inadequadamente mesmo que esteja entre os outros pares.

3.6 O olhar como exerccio

Esse olhar de vigilncia permanente (Foucault, 2004) reforado pelos espelhos em toda extenso de duas das paredes do salo onde acontecem as aulas. Ao analisar os marombeiros, freqentadores de academias de musculao, Sabino (2000) chama ateno para o que denomina exerccio do olhar: olhar o outro, olhar se o outro est olhando, olhar-se nos espelhos de soslaio ou fazendo pose, olhar o espelho para ver o outro ou ver se o outro est olhando (:30). Na academia de dana de salo esse exerccio do olhar se faz presente a todo instante. Todos se observam o tempo todo, procurando reproduzir os passos ensinados pelos professores, avaliando seu prprio rendimento, ou analisando como os outros esto danando. Alm dos espelhos, que ocupam a extenso de duas paredes no caso da academia de Arxa e de uma na de Carlinhos de Jesus, comum nas academias portas ou grandes janelas de vidro, que permitem a exposio de quem est danando para quem est fora de sala.

116 Nas duas academias analisadas, as grandes janelas e portas envidraadas do a aparncia de vitrine ou aqurio ao ambiente, favorecendo a observao da dana pelos que esto fora de sala. Essa observao incentivada e muitas pessoas ficam junto a esses pontos de observao olhando os pares que danam. So alunos que esperam o incio de sua aula, assim como curiosos e aqueles que esto indecisos quanto a se matricular ou no. No interior das salas existem bancos, tambm para abrigar possveis observadores. A disposio do espao da sala de aula como espao de exposio serve tambm como amostra grtis do que as academias de dana tm a oferecer. Atrai a ateno de possveis alunos, assim como incentiva alunos iniciantes a permanecerem e se dedicarem cada vez mais, com o objetivo de danar to bem quanto aqueles a quem observam. Arxa confirma essa idia ao confessar sua vontade de que todos dancem bem durante as aulas, com semblantes felizes, sorrindo ... a melhor frmula para se atrair novos alunos. Quando a turma, em sua avaliao, est danando bem, comum ele comentar: Ah, se vocs danassem assim todos os dias eu estaria rico, teria dez vezes mais alunos. Os professores e auxiliares, depois de ensinados os passos, devem ficar observando, para corrigir possveis erros e auxiliar os casais. Os bolsistas que no esto danando costumam olhar os que exercem a funo de par de algum aluno, j que alimentam certa competio dissimulada, baseada na exibio. A reafirmao do talento do danarino de salo se faz atravs da exibio constante de sua dana. Embora essa exibio seja mais eficiente nos

117 bailes em que professores, auxiliares e bolsistas danam com suas parceiras, durante as aulas no dispensam a oportunidade de se exibir, buscando constantemente a confirmao de sua habilidade. Segundo o discurso dos bolsistas, s dessa forma, pela constante exibio e conseqente prova de sua habilidade, possvel construir um nome no universo da dana, ficar conhecido e ganhar o respeito dos colegas. Nas academias de musculao Sabino (2000) percebe um olhar expressivo, que configura uma verdadeira linguagem, classificando os corpos e julgando-os de acordo com os padres estticos do meio. O olhar no universo da dana de salo no menos eloqente. um olhar direto, no escondido, que tambm analisa e classifica os corpos, hierarquizando-os, porm no de acordo com a massa muscular e a forma fsica, mas em funo da habilidade tcnica e artstica ao danar. Esse olhar que observa a habilidade na dana tambm considera a aparncia dos danarinos. Os bolsistas e alunos veteranos sempre brincam com o fato de terem desenvolvido uma capacidade diferente de observarem as mulheres que freqentam as aulas de dana. Contam que sua capacidade de identificar pessoas em locais cheios como sales de bailes ou mesmo durante as aulas aumentou muito com a experincia de dana de salo. Durante o aquecimento, ou mesmo enquanto esto danando com outras pessoas, conseguem identificar pares

interessantes: mulheres que consideram bonitas ou boas danarinas. Um professor afirmou: Eu consigo identificar a mulher que me interessa distncia e posso dizer que me tornei mestre na arte de olhar disfarado, pelo espelho. Pelo espelho controlo o que cada um est fazendo.

118 A constncia do olhar do outro faz com que sejam desenvolvidas estratgias de proteo contra esse olhar. Um exemplo se d com os bolsistas que danam sempre com as mesmas alunas. Essa prtica no bem vista, no sendo incentivada na academia. A justificativa a de que os bolsistas podem sair prejudicados, j que esto ali para servir a todas as alunas que fiquem sem par, e no para servirem como professor particular para alguma aluna, visto que aulas particulares devem ser agendadas e pagas parte. Outro argumento corrente o de que as alunas devem se acostumar e gostar de danar com outros alunos e no apenas com bolsistas e professores, j que durante os bailes estes s danam entre si. Algumas vezes percebi pares constantes de bolsistas e alunas que danavam nos cantos da sala, buscando fugir dos olhares dos professores. Outra prtica que encoberta a de bolsistas ensinando a alunas passos que ainda no foram ensinados pelo professor. Esse fato aconteceu vrias vezes comigo e sempre me senti de certa forma lisonjeada, j que percebia que cada vez que acontecia era uma forma de me distinguirem ou se mostrarem simpticos comigo. Um deles, ao me mostrar um passo novo, chegou a dizer: Ah, voc tem que aprender logo a fazer esse passo, porque j tem condio de fazer. Est danando bem, est merecendo. Ao mesmo tempo em que percebia que era uma forma de demonstrar simpatia por mim, notava tambm que esse tipo de ensinamento deveria ser feito longe dos olhares dos professores, quando estes saam da sala, estavam ocupados com outros pares ou conversando entre si. Muitas vezes fui conduzida para o lado oposto do salo, com o objetivo de me ensinarem

119 algum passo novo, ou mesmo para praticar algum passo que eu havia visto em alguma turma mais adiantada e queria tentar. Perguntei o porqu e todos me responderam que tinham orientao de no ensinar nenhum passo novo s alunas e que se escondiam j que essa desobedincia poderia custar muitas broncas: Se a Paulinha v eu te ensinando isso, ela me tira o couro... se algum me pega eu vou escutar amanh o dia inteiro. A justificativa da academia que ao ensinar os bolsistas iludem as alunas, que pensam que aprendem alguma coisa quando no aprendem nada. A explicao que os bolsistas me deram foi outra: Se a gente ensina uma aluna que a gente v que tem potencial, ela vai aprendendo, vai pegando, e quando vai ver, ela evolui muito rpido. A, fica menos tempo na academia, vai precisar de menos aula. No vai querer acompanhar o ritmo da turma, que mais lento. A a academia perde dinheiro. No se pode deixar de apontar, no entanto, que a explicao dada pelos bolsistas influenciada pela inteno de valorizar o prprio ato. Ao confessarem a infrao de uma regra, esto tambm se auto-valorizando.

3.7 Seduo e brasilidade

Embora a dana de salo seja cercada por uma aura de seduo, esta no se d de qualquer forma e sim de acordo com regras especficas e determinado tipo de norma de conduta.

120 Lembrando Elias e Dunning (1992), a seduo do danarino pode ser considerada um exemplo tpico do que os autores denominam de descontrole controlado, ou mimtico. Como em outras situaes de lazer, na dana a agradvel excitao que as pessoas experimentam em relao a fatos mimticos representa, deste modo, um enclave social onde a excitao pode ser desfrutada sem as suas perigosas implicaes sociais e individuais, a qual muitas vezes fruda a par de outras formas de aumentar o prazer" (:137-138). Alm de usufruir do prazer proporcionado pela dana e dessa excitao sob controle, o homem e a mulher que se dispem a ingressar nesse universo, freqentando academias de dana, aprendendo passos e absorvendo essa cultura onde a seduo est em destaque, podem vir a se sentir eles prprios mais sedutores. Em minhas entrevistas, dois tipos de relato foram muito freqentes: Eu passei a me sentir muito mais mulher, mais segura, mais sensual depois que comecei a danar, disseram vrias mulheres. Ou Consegui me soltar mais, me sentir menos constrangido, mais confiante at em relao s mulheres, afirmaram alguns homens. A escolha pela prtica da dana de salo pode ser associada a uma busca por se sentir mais sensual e sedutora(o), por parte de seus praticantes. No discurso dos entrevistados, essa escolha parece estar vinculada idia do brasileiro como um povo sedutor. Ah, voc sabe como a mulher brasileira , a gente j quente, j tem um remelexo, ento por que no aproveitar isso na dana?, relatou uma administradora de 36 anos. Outra danarina disse: Ah, a gente tem um jeito especial de danar, a gente mais

121 charmosa, tem molejo. Acho que a gente mais quente mesmo. E na dana, s libera isso, bota para fora. Os homens entrevistados tambm expressaram algumas vezes opinies semelhantes: O brasileiro j nasce com um dom natural para danar. Bem, pelo menos a maioria dos brasileiros. Acho que todos, mas alguns so reprimidos. A gente vive num pas cheio de sensualidade e desde de pequeno j v dana, batuque, o corpo j tem vontade de mexer. Na dana a gente pode soltar isso, exercitar isso. Mesmo quem reprimido vai poder entrar em contato com esse dom, porque brasileiro isso, afirmou um engenheiro aposentado de 53 anos. Outro entrevistado, danarino veterano, explicou que: brasileiro tem facilidade para danar porque j nasce ouvindo msica e vendo os outros rebolarem. A tendncia nacional rebolar, ser solto. A gente sedutor, um povo apaixonado, intenso, tudo a ver com a dana de salo. Para danar dana de salo tem que ser assim, vibrante, apaixonado, sedutor. a nossa cara. Entre os danarinos de salo, a seduo parece ocupar uma posio central em suas representaes sobre ser brasileiro. Na introduo comentei como o brasileiro costuma se representar como gente alegra e festeira, que ama a msica e a dana. Entre os entrevistados encontrei esse mesmo tipo de representao sobre a brasilidade, porm, acrescida de um aspecto. Para os danarinos de salo com quem convivi, alm de alegre e festeiro, o brasileiro tambm quente, sedutor e intenso, caractersticas exaltadas por eles como tpicas de um bom danarino de salo. Contudo, lembrando de Freyre (1952), a associao entre seduo e brasilidade parece no estar circunscrita ao universo dos sales e escolas de

122 dana e sim ser uma representao comum e significativa em nossa sociedade18. Talvez seja mais evidente no ambiente da dana de salo por este exaltar esses mesmos valores, o que o torna um local privilegiado para anlise desse tipo de representao. Analisando em Casa Grande e Senzala a formao da famlia brasileira, Gilberto Freyre (1952) faz diversas menes a essa idealizao do brasileiro como povo sedutor. Freyre (1952) acredita que a origem de uma tendncia sedutora dos brasileiros foi a miscibilidade dos portugueses, denominados em certo ponto da obra como carabas gulosos de mulher (:103). O autor afirma que no Brasil chegaram garanhes desbragados, que aqui se estabeleceram atrados pelas possibilidades de uma vida livre, inteiramente solta, no meio de muita mulher nua (:121). Um tipo de homem caracterizado por um furor femeeiro (:165) e definido pelo autor como gente nova, machos sos e vigorosos,

aventureiros moos e ardentes, em plena fora (:121). Falando sobre os primrdios do erotismo brasileiro, Freyre argumenta que foram sexualidades exaltadas as dos dois povos que primeiro se encontraram nesta parte da Amrica: o portugus e a mulher indgena (:229), utilizando expresses como desregramento do conquistador branco (:230), sensualidade do ndio e caboclas pripicas - doidas por homem branco (:231). O autor ainda se refere com freqncia superexcitao sexual tpica do brasileiro, que relaciona ao clima quente, para depois justific-la como fruto do sistema econmico baseado na monocultura e no trabalho escravo. Para Freyre, o ambiente de intoxicao sexual (: 624) brasileiro seria conseqncia
18

Recorrendo mais uma vez a Geertz (1989), entre as histrias que os brasileiros contam a si mesmos na forma de mito, so constantes as referncias malcia e lbia dos nascidos neste pas.

123 direta do regime escravocrata baseado em uma ideologia que divide os indivduos entre os que submetem e os que so submetidos. Ideologia que resultava, entre outras coisas, no que o autor define como erotismo rasteiro: furor de Dom Juan das senzalas desadorado atrs de negras e mulecas (: 356). Freyre explica que, dessa forma, entre dominantes e dominados (no s negros, como tambm ndios) estabeleceram-se relaes de vencedores com vencidos sempre perigosas para a moralidade sexual (:694). Como vrias das interpretaes de Gilberto Freyre sobre a brasilidade, sua argumentao sobre o tema da origem de uma sensualidade brasileira deixa margem polmica. No pretendo contestar ou defender seus argumentos, mas entender o quanto essas idias espelham um tipo de representao do brasileiro como um povo quente e ertico. Essa representao do ser brasileiro muito presente na dana de salo. Durante as aulas de dana que freqentei, eram comuns referncias de Jaime Arxa ao brasileiro como povo naturalmente caloroso e carinhoso, principalmente em comparao a outras sociedades, em especial a povos nrdicos, considerados pelo professor como mais frios, secos ou mesmo gelados. Arxa contava casos de aulas que ministrava a alunos de outros pases, em workshops, comentando: Vocs no sabem a facilidade que vocs tm por j terem nascido aqui. Quem brasileiro j tem um molejo natural, j tem aquele jeitinho que os gringos no tm. Uma expresso utilizada pelo professor para classificar os gringos sem-sal: Eles so muito mais duros, com a cintura presa. Eu mando eles contrarem a bunda e soltarem os quadris, mas muito mais difcil. A maioria

124 no tem nem bunda, n?Por isso que eles ficam loucos pelo jeito que a gente dana. Mesmo os que danam muito bem l, no tem esse gingado, aqui no Brasil a gente dana diferente. A classificao do professor dos gringos como sem sal - insossos produto da comparao com a representao do brasileiro como povo ardente, como se dotado do que conhecido como um certo tempero latino, mais picante. Danando durante uma aula com um bolsista, conversvamos sobre a dana de salo em outros pases. O bolsista me disse que devia procurar ver filmes estrangeiros que retratavam a dana de salo, para me certificar como aqui se danava diferente: Voc tem que ver e vai descobrir que em outros lugares eles no tm essa energia que a gente tem esse clima de seduo. Alis, em muitas danas dama e cavalheiro nem olham um para o rosto do outro, olham para o lado, no pode olhar para o outro. outro estilo de dana. Pedi para ele explicar sua viso sobre essa diferena de estilos. Nosso estilo mais sedutor, mais latino. Voc v que as danas latinas so todas quentes, o samba, o tango, a salsa... So diferentes entre si, mas so todas assim mais sensuais. Acho que a gente, que latino, mais sensual. Durante as conversas que tive com os danarinos em que mencionavam a seduo na dana de salo, era notvel a utilizao de expresses que se referiam latinidade. Buscando esclarecer o que caracterizaram como uma vocao sedutora do brasileiro, entrevistados utilizaram termos como sangue latino, que afirmaram ferver em suas veias. Durante as aulas de dana, quando falava sobre a seduo na dana, Jaime Arxa costumava definir o brasileiro como caliente. Se, em outros

125 contextos, a definio do brasileiro como latino no parece ser significativa, no caso da dana de salo, quando se pensa em seduo, agrega-se a idia de uma latinidade. Mas uma latinidade especfica, relacionada sensualidade e representao do brasileiro como latin lover. Como ouvi de um jovem professor de dana: Quando estou danando me sinto um super-homem, poderoso, um latin-lover que quer seduzir mesmo. Essa verso do latin lover brasileiro parece se integrar imagem que muitos cavalheiros cultuam: a do bom danarino como aquele que tem pegada e sabe como tratar uma mulher. Para danar bem, tem que fazer a dama se sentir mulher, tem que seduzir ela, afirmou Jaime Arxa em diversas aulas. Nas aulas de dana, a brasileira, por sua vez, tem, entre suas

representaes, a de mulher fogosa, ardente, carinhosa, bonita (com nfase na beleza de seu corpo) e sensual aquela que incendeia os homens. Tanto mulheres quanto homens entrevistados definiam a brasileira como uma mulher por natureza mais quente ou mais gostosa19. Um bolsista de 29 anos definiu a brasileira da seguinte forma: A mulher brasileira a melhor do mundo. mais gostosa, mais sedutora, sei l, tem um borogod sabe? o que o Sargentelli falava de ziriguidum, entendeu? Eu j fiz aula com umas americanas que vieram aqui na academia e vi a diferena. Elas eram bonitas, simpticas, mas eram mais durinhas, no tinham esse rebolado da brasileira. Esse tcham a mais, s as brasileiras tm. Regida por uma lgica onde a seduo valorizada, a dana de salo um ambiente onde existe uma clara vinculao entre seduo e brasilidade.
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Talvez em comparao com as nrdicas que no universo da dana de salo so consideradas mais inspidas.

126 Acredita-se que o danarino deve ser sedutor e que o brasileiro, naturalmente, um sedutor. Seguindo esse raciocnio, para os danarinos de salo, o brasileiro, naturalmente, deve ser bom danarino. Muito brasileiros danam bem. Outros tantos desejam danar bem. Porm, contrariando a idia exposta acima, no nascem sabendo danar no so danarinos natos. Podem ter mais ou menos facilidade para a dana de salo de acordo com seus dotes fsicos ou de suas tcnicas corporais (Mauss, 1974) - a forma como se condicionaram a usar o prprio corpo. Durante o trabalho de campo, encontrei muitos alunos de dana que desejavam entrar em contato com sua sensualidade, ou se sentir mais vontade com o sexo oposto. Outros ainda me relatavam o desejo de sair mais de casa, de se divertir, freqentar bailes ou de simplesmente aprender a danar. Os motivos que levaram cada um a procurar a dana de salo so diversos, mas muitos podem ser relacionados fatores considerados tpicos de algumas representaes de que tratamos aqui: a do brasileiro como um povo sedutor, alegre, que ama a diverso e a dana. A vontade de danar bem, o desejo de se divertir participando de bailes e festas ou ainda o anseio de se sentir mais sedutor, foram algumas das idias mais recorrentes que surgiram quando analisava os motivos que levavam as pessoas a optarem pela dana de salo. Encontrei, nos danarinos de salo, certas representaes sobre a brasilidade que exaltam a seduo, o corpo, a roupa, a atividade masculina, a passividade feminina, entre outras. Estas representaes falam muito sobre a

127 forma como muitos brasileiros se percebem e tambm so percebidos por outros povos.

128

Consideraes Finais

Nesta dissertao, analisei aspectos da dana de salo que me pareceram os mais relevantes durante o trabalho de campo de 17 meses em escolas e bailes desse tipo de dana na cidade do Rio de Janeiro. Nunca havia pensado em estudar dana de salo anteriormente. Alis, eu nunca havia praticado este tipo de dana. Para falar como aconteceu a escolha de meu objeto de estudo, necessrio lembrar de minha graduao em Cincias Sociais, quando participei do NURBIGEN20, que posteriormente teve seu nome modificado para NESEG Ncleo de Estudos de Sexualidade e Gnero, onde tive a oportunidade de desenvolver pesquisas focalizando discusses de gnero, famlia, conjugalidade, sexualidade e corpo. Essa experincia estimulou minha vontade de pesquisar temticas relativas ao corpo, mas essa era uma idia ainda vaga. Minha idia inicial, proposta no ante-projeto enviado para o processo de seleo do mestrado, era comparar as representaes de corpo, sade e beleza, veiculadas pela mdia e presentes nos discursos de mulheres pertencentes s camadas mdias e populares do Rio de Janeiro. Depois de algum tempo de leitura e reflexo sobre questes relacionadas gnero e corpo, lembranas de experincias pessoais que tive com a dana quando era mais jovem despertaram a minha curiosidade, levando-me a modificar o foco de minha proposta inicial. Comecei a me perguntar como a dana poderia estar relacionada a representaes de nacionalidade e gnero, j que entre as idealizaes existentes sobre ser brasileiro comum se pensar os que nascem neste pas
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Ncleo de Estudos Urbanos, Industriais e de Gnero

129 como um povo alegre, festeiro, que ama a dana. Ou, como analisa Freyre (1980), portador de um ethos nacional danante. Entre tantas danas que poderiam ser pensadas a partir de sua relao com esse ideal de brasilidade, a dana de salo chamou minha ateno por se vincular historicamente a essa representao do ser brasileiro. O danarino de salo, simbolizado muitas vezes atravs da figura do malandro, parece ser um personagem emblemtico do imaginrio nacional, sendo sua imagem comumente utilizada para ilustrar um tipo de representao da alma brasileira, tanto por ns mesmos quanto por povos estrangeiros. No toa que nos desenhos da Disney o personagem que representa o brasileiro um papagaio vestido com terno branco e chapu, que fuma charutos, dana a todo momento e tem um andar cheio de ginga: o Z Carioca. Ou ainda Carmem Miranda, que se transformou em uma referncia internacional sobre a brasilidade21, ter na banda, Bando da Lua, homens vestidos com calas brancas, camisas riscadas, sapatos bicolores e chapus de palhinha. Tanto Z Carioca quanto os participantes do Bando da Lua so claramente influenciados pela imagem do malandro alegre, sedutor, malicioso e excelente danarino, que brilha nos sales. Pensando como a anlise da dana de salo poderia auxiliar a compreender algumas vises de mundo e estilos de vida dos brasileiros, j que esta participa da construo de um mito sobre a brasilidade, busquei refletir sobre esta modalidade de dana a partir de uma questo central: quais so as representaes que cercam a prtica da dana de salo? Alm dessa questo, outras perguntas tambm me guiaram no incio da pesquisa. Acreditava ser
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No por acaso Carmem Miranda se vestia como uma baiana estilizada correspondendo a outro arqutipo sobre ser brasileiro.

130 importante pensar sobre a relao entre a dana de salo e certas idealizaes sobre ser brasileiro; a construo simblica do corpo do danarino de salo e as significaes sociais de ser homem e ser mulher nesse contexto. Decidi me inscrever em uma escola de dana de salo, o Centro de Dana Jaime Arxa, onde poderia dar incio ao trabalho de campo, participando das aulas e entrando em contato com aprendizes e danarinos de salo j veteranos. Algum tempo depois participei de aulas na Casa de Dana Carlinhos de Jesus. A experincia na primeira escola foi a base desta pesquisa, embora minha vivncia na segunda escola de dana tenha me dado condies de compreender melhor a escola de Jaime Arxa, tornando alguns aspectos que antes no chamavam minha ateno mais visveis. A sensao de estranhamento que senti em meus primeiros dias freqentando as aulas de dana foi grande. Embora, como muitos brasileiros, j tivesse alguma idia do que fosse a dana de salo, tudo parecia diferente para mim, tanto o comportamento de meus companheiros de aula quanto suas aparncias e roupas. A transformao do familiar em extico, descrita por DaMatta (1978), ocorreu sem esforo. Ao longo de tempo, participando das aulas, conversando com os danarinos e aprendizes e visitando os bailes, alguns aspectos se mostraram mais significativos para minha compreenso do que posso chamar de uma cultura da dana de salo. Em primeiro lugar, percebi que homens e mulheres ocupavam papis bem distintos nesse universo. A diferena de gnero uma das marcas mais evidentes dessa cultura, onde o masculino parece estar associado atividade enquanto o feminino est vinculado passividade. Existe um discurso por parte

131 dos danarinos que aponta que ser homem significa ser viril, comandar, ser o cabea do par que dana. O cavalheiro, nesse contexto, quem decide com quem vai danar, quando e por quanto tempo, j que cabe a ele convidar a dama. A mulher, de acordo com esse mesmo iderio, deve aceitar os comandos do parceiro de dana, que decide quais passos sero feitos. O termo que define o comportamento esperado da dama e que utilizado durante as aulas submisso. Essa palavra, nesse universo, no possui um sentido pejorativo. As vezes em que fui chamada de dama submissa (embora essa expresso me causasse um certo arrepio), expressaram um elogio, j que significava que estava conseguindo atender a todos os comandos dos cavalheiros com que danava. Contudo, no corpo deste trabalho, relativizei a noo de passividade feminina na dana de salo, ao avaliar que a relao entre dama e cavalheiro ocorre dentro de um princpio de interao, onde ambos atuam como sujeitos que interagem entre si. A diferena na freqncia de homens e mulheres tambm evidencia uma questo de gnero, j que o menor nmero de homens faz com que, nas aulas e nos bailes, estes sejam mais valorizados. O maior nmero de mulheres gera uma concorrncia pelos melhores cavalheiros e pude perceber um clima de competio velada entre as danarinas. Detectei um paradoxo da condio dos homens que danam

profissionalmente. Enquanto no universo da dana so valorizados e disputados pelas mulheres, fora desse universo, os que vivem da dana so constantemente acusados de serem menos homens, como vrios

entrevistados relataram, exatamente por serem danarinos profissionais,

132 atividade que no corresponde ao padro hegemnico de masculinidade brasileiro. As diferenas de gnero se refletem de forma decisiva no tipo de indumentria adotado pelos danarinos. Principalmente nos bailes, a roupa pensada como figurino, tanto expressar intenes quanto para provocar reaes. A mulher que dana deve se vestir de forma sensual, abusando de decotes, transparncias, brilhos, enfim todo tipo de roupa que evidencie seu corpo e chame a ateno sobre sua figura. Alm disso, deve transmitir feminilidade, usando vestidos, saias rodadas e saltos altos. Os cabelos longos, adereos e acessrios chamativos, assim como a maquiagem forte, tambm determinam uma aparncia onde a sensualidade feminina deve ser o trao mais importante. Esse parece ser o motivo de tantas damas optarem pelo uso do vermelho em suas roupas. A predileo pela cor vermelha, comum entre as danarinas, pode ser explicada por seus discursos, onde aparece associada paixo e seduo. Entre os homens, a roupa deve se distanciar do traje masculino mais rotineiro, marcado pela sobriedade e pelas cores neutras. Percebi que o homem que dana pode optar por modelos mais extravagantes, tecidos mais brilhosos, estampas e ousar mais nas cores. Os sapatos de dana masculinos apresentam um salto maior do que os calados masculinos comuns e podem exibir tambm brilhos e cores. A aparncia masculina valorizada a que remete a um estilo de vida artstico. Sua indumentria deve corresponder a um padro de masculinidade apresentado como ideal: a do homem bomio, sedutor, malandro, porm sempre dentro das normas do cavalheirismo.

133 Elementos que representam a valorizao da tradio, tambm caracterstica da dana de salo, aparecem de forma emblemtica no vesturio de homens e mulheres. So usuais chapus, lenos, suspensrios etc. O cavalheirismo o tipo de norma que rege o comportamento dos danarinos de salo na prtica da dana. Remete-se a uma valorizao da tradio e do passado e marcado pela seduo, pelo galanteio e pela cortesia. O cavalheiro deve ser um homem corts, que encanta sua dama atravs da cortesia e do romantismo. Porm, acredito que esse romantismo no se relaciona a uma livre expresso dos sentimentos e sim a uma norma de conduta. O romantismo nesse contexto, ganha contornos de encenao, assim como o cavalheirismo e a cortesia acontecem de forma teatralizada na dana de salo. So formas de se relacionar com o outro j esperadas nesse ambiente e que devido ao fato de corresponderem a uma expectativa compartilhada, podem transmitir alguma segurana a quem se aventura em bailes, por exemplo, a danar em relao de proximidade com algum que no se conhece. A questo do perigo de se relacionar com quem no se conhece ficou evidente quando analisei os bailes, descritos pelos danarinos como locais liminares por se caracterizarem como espaos onde ningum de ningum. A cortesia e o cavalheirismo como norma de conduta ajudam a controlar a tenso causada por essa sensao de perigo. Se o cavalheiro deve ser sedutor e galanteador, a dama, por sua vez, deve ser coquete. Dessa forma, no deve agir diretamente, abordando o homem,

134 mas deixar claro, atravs de suas atitudes e de sua sensualidade, o que espera dele. Deve seduzir seu parceiro e aceitar a corte masculina. Toda sua ao se caracteriza pela marca da seduo. Durante minha anlise refleti que a aura de seduo que envolve a dana de salo pode ser apontada como uma de suas caractersticas mais determinantes. Percebi tambm que essa seduo, apontada por meus entrevistados como um aspecto tpico da dana de salo era frequentemente relacionada por eles como um aspecto tpico da brasilidade. Fatores que, de acordo com os danarinos com quem conversei, representavam a cara e a alma da dana de salo, como o prazer pela dana, a alegria, o estar se divertindo em grupo e a seduo, eram relacionados por eles como elementos caractersticos do ser brasileiro. Os elementos dessa cultura mais valorizados por esses praticantes de dana eram entendidos como naturais da brasilidade. Creio que somente essa identificao entre a dana de salo e a brasilidade no suficiente para se compreender o fascnio que esta exerce em tantas pessoas e o desejo de aprender a danar que faz com que tantos busquem as escolas de dana. Mas acredito que influencie diretamente o fato deste tipo de prtica, que atingiu seu auge durante a dcada de 1930, continue a conquistar adeptos e a resistir como expresso cultural em nosso pas. Devo concluir confessando que, nesta trajetria de pesquisa marcada pelas surpresas, algumas delas me afetaram no plano pessoal. Entre as surpresas agradveis, destaco a convivncia com pessoas que me trataram com simpatia e amizade, alm do prazer que a prtica da dana proporcionou.

135 Porm, este envolvimento to ntimo, ou mesmo fsico, com meu objeto de estudo, tambm reservou alguns percalos. Depois de um dia cheio, muitas vezes tive que reunir energia para enfrentar duas aulas de dana seguidas, nas duas escolas que freqentei. Como aluna, passei por vrias experincias tambm vivenciadas pelos colegas das aulas de dana de forma geral. Momentos de animao com as aulas foram s vezes intercalados por perodos em que no me senti to estimulada a freqent-las, por achar o mtodo de ensino repetitivo ou por demais lento, por encontrar dificuldades prticas na execuo de passos novos etc. Porm, como pesquisadora, tentei superar esses momentos e me estimular refletindo sobre tais sensaes e tentando utilizar essas reflexes na prpria anlise sobre a dana de salo e seu aprendizado em escolas de dana. Em sua etnografia sobre uma academia de boxe, Wacquant (2002) relata que, embora tenha sido previamente advertido por Pierre Bourdieu, seu orientador, foi totalmente seduzido por seu objeto de estudo. Segundo o autor, por vrias vezes refletia romanticamente sobre abandonar o que denominou de tutti-frutti acadmico para se dedicar prtica profissional do boxe e ficar perto de seus novos amigos. Em meu caso, considero que, em alguns momentos, estive bem envolvida com a prtica da dana, j que me diverti bastante em diversas ocasies. Porm, se cheguei a ser seduzida pela dana de salo, essa seduo no durou muito tempo. Nunca pensei em deixar de ser pesquisadora para me transformar em danarina de salo, embora tenha chegado a receber uma proposta informal para ocupar a posio de bolsista provisria em uma das escolas de dana. Mas confesso que aprender, no mnimo de forma

136 razovel, a dana de salo, foi um objetivo a mais durante as aulas que freqentei.

137

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INTRODUO.................................................................................................. 10
A histria ....................................................................................................................................................18

CAPTULO 1 - REFLEXES DE UMA APRENDIZ DE DANA DE SALO: RELAES SOCIAIS E REPRESENTAES DE GNERO E CORPO ENTRE DANARINOS..................................................................................... 24
1.1 Primeiros passos ................................................................................................................................. 24 1.2 Sobre a participao em duas academias.......................................................................................... 27 1.3 Entrando em sala................................................................................................................................. 29 1.4 Juvenilismo e nostalgia.................................................................................................................... 32 1.5 Gnero e dana..................................................................................................................................... 37 1.6 As regras do jogo.................................................................................................................................. 41 1.7 A noo de agncia na dana de salo................................................................................................ 46 1.8 Homens viris, mulheres charmosas.................................................................................................... 50 1.8 Vestir para ser visto: a dana como espetculo, a roupa como figurino........................................ 55 1.9 A sensibilidade como estilo de vida.................................................................................................... 67

CAPTULO 2 - O BAILE................................................................................... 71
2.1 Baile e perigo........................................................................................................................................ 76 2.2 As normas do baile e o autocontrole.............................................................................................. 82

CAPTULO 3 - SOCIABILIDADE E SEDUO............................................... 89


3.1 Seduo e romantismo......................................................................................................................... 90 3.2 Seduo a longo prazo..................................................................................................................... 96 3.3 Por que romnticos?.......................................................................................................................... 102 3.4 Atitude sedutora................................................................................................................................. 105 3.5 O discurso da sensualidade............................................................................................................... 109 3.6 O olhar como exerccio...................................................................................................................... 115 3.7 Seduo e brasilidade........................................................................................................................ 119

CONSIDERAES FINAIS............................................................................ 128 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................... 137

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