Você está na página 1de 100

Sergio Lessa

SERVIO SOCIAL E TRABALHO PORQUE O SERVIO SOCIAL NO TRABALHO

Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0 Diagramao: Estevam Alves Moreira Neto Reviso: Luciano Accioly Lemos Moreira e Estevam Alves Moreira Neto Capa: Marcos Brado Rodrigues ISBN XXX-XX-XXXX-XXX-X 1. XXX 2. XXX 3.XXX 4. XXXX Esta obra foi licenciada com uma licena Creative Commons Atribuio - NoComercial - SemDerivados 3.0 Brasil. Para ver uma cpia desta licena, visite creativecommons.org/ licenses/by-nc-nd/3.0/br/ ou envie um pedido por escrito para Creative Commons, 171 2nd Street, Suite 300, San Francisco, California, 94105, USA. Esta licena permite a cpia (parcial ou total), distribuio e transmisso desde que: 1) deem crdito ao autor; 2) no altere, transforme ou crie em cima desta obra e 3) no faam uso comercial dela.

2 edio - revista e ampliada: INSTITUTO LUKCS agosto de 2012 Rua XXXXXX - XXXX CEP XXXX So Paulo/SP Telefax: (XX) XXXX-XXXX contato@institutolukacs.com.br www.institutolukacs.com.br

Sergio Lessa

SERVIO SOCIAL E TRABALHO PORQUE O SERVIO SOCIAL NO TRABALHO

2a edio revista e ampliada Instituto Lukcs So Paulo, 2012

A vida o que nela fizemos e no fizemos. Esse livro dedicado poro no-feita da minha vida.

Sumrio

Prefcio .................................................................................................... 7 Prefcio segunda edio ..................................................................... 9 Captulo I O Servio Social e as Cincias Sociais .......................... 11 Captulo II A decisiva questo filosfica ........................................ 17 Captulo III Trabalho e Reproduo .............................................. 31 Captulo IV Contrarrevoluo e classes sociais ............................ 51 Captulo V As classes sociais e os assistentes sociais .............................. 65 Concluso .............................................................................................. 73 Anexo: Trabalho, trabalho abstrato, trabalhadores e operrios ............................. 83 Bibliografia ............................................................................................ 97

Sergio Lessa

Prefcio

H alguns anos, quando a discusso acerca da proposta de identificao entre trabalho e Servio Social ganhou corpo e se converteu em um dos eixos do currculo das Escolas de Servio Social, ocorreu-me a necessidade de redigir um texto acerca da questo. O andamento do debate, principalmente a sua urgncia, levou-me a desdobrar o texto em diversos artigos que poderiam ser publicados mais rapidamente (Lessa, 1999, 2000, 2000a, 2001, 2005). Hoje temos a oportunidade de apresentar, reunidos em um nico texto e integrados, os argumentos e consideraes a nosso ver mais pertinentes. Argumentaremos que a proposta de se conceber o Servio Social como um processo de trabalho, com uma matria-prima, produto, etc., no apenas dificulta a compreenso das particularidades da profisso, como ainda expressa um afastamento de algumas das categorias fundamentais de Marx. Argumentaremos, tambm, que talvez essa proposta reflita uma nova qualidade da relao do Servio Social com as Cincias Humanas em geral e traga a marca do perodo histrico em que vivemos, marcado pela contrarrevoluo. Essas so as teses fundamentais deste livro. Macei, fevereiro de 2007

Sergio Lessa

Prefcio segunda edio

Alm das correes gramaticais exigidas pela reforma ortogrfica, acrescentamos, como Anexo, o artigo Trabalho, trabalho abstrato, trabalhadores e operrio, publicado originalmente na coletnea Marxismo e Cincias Humanas (Xam, 2003). Macei, abril de 2012

Sergio Lessa

Captulo I O Servio Social e as Cincias Sociais

No atual debate acerca da relao entre Servio Social e a categoria trabalho, est em exame muito mais do que uma questo operativa, instrumental ou de identidade profissional. Sem negar que tais aspectos estejam pontualmente presentes, e podem ser a preocupao mais direta de um ou outro texto mesmo nesses casos, e independente das intenes imediatas, h muito mais em jogo que a instrumentalidade de uma dada prtica profissional. Neste captulo, de forma breve e introdutria, desejamos chamar ateno para um primeiro aspecto do problema, qual seja, uma alterao na posio relativa do Servio Social face ao conjunto das Cincias Humanas e como essa alterao impactou o atual debate acerca da identidade entre a prtica dos assistentes sociais e o trabalho. I. A reao raiz conservadora do Servio Social resultou em um movimento que, com avanos e recuos, terminou por estabelecer como um dos referenciais da profisso a busca de uma sociedade sem classes (Netto, 1990). Ainda que possa e deva ser objeto de consideraes de vrias ordens, e ainda que ele no seja recebido da mesma forma pela totalidade dos assistentes sociais, tal referencial teve o enorme mrito de fazer do Servio Social a nica profisso a conter no seu cdigo de tica uma explcita meno necessidade de superao da alienada sociabilidade capitalista. Esta trajetria ainda mais significativa porque, aproximadamente nesta mesma poca, as correntes tericas dominantes nas Cincias Humanas percorreram o caminho inverso. A main stream, como era moda dizer h pouco, das cincias sociais se curvou ao pesado
11

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

influxo do neoliberalismo e do ps-modernismo, do fim da URSS e da vitria definitiva do capitalismo; ficou atnita frente quilo que, em momentos de quase delrio, anunciou-se como a Terceira Revoluo Industrial e/ou fim da sociedade do trabalho e, por fim, encantou-se alm de todas as medidas com as possibilidades de pensar a sociedade a partir de novos modelos ou paradigmas que tm por categoria fundante a subjetividade (Habermas o caso mais notrio, mas est longe de ser o nico). Foi nesta situao ideolgica (no sentido de embate de ideias) que as correntes dominantes e amplamente majoritrias das Cincias Humanas retiraram de seu horizonte as complexas questes relacionadas superao do capital. Tal evoluo colocou o Servio Social numa posio indita em sua histria. Se, antes, podia definir a si prprio como uma disciplina interventiva, que buscava a sua teoria nas cincias sociais, hoje tal definio tornou-se socialmente complicada. Socialmente e no metodolgico-epistemologicamente complicada, porque o que se alterou no foi a raiz ontolgica dos conhecimentos que o Servio Social necessita, mas a perspectiva dominante nas Cincias Humanas. No se trata de reviver a polmica de se o Servio Social possui ou no uma teoria prpria (esta etapa j foi, e bem, superada), mas de considerar a possibilidade de que uma nova relao esteja sendo estabelecida com as Cincias Humanas. Essa nova relao teria seu fundamento na impossibilidade de o Servio Social ser contemplado, em suas necessidades especficas, pela produo terica das cincias sociais. Pois, repetimos, nos dias de hoje, as questes tericas mais urgentes para o Servio Social, fundamentais para uma atuao dirigida no sentido apontado pelo seu cdigo de tica, no apenas deixaram de ser pensadas pelo conjunto predominante das Cincias Humanas, como ainda so consideradas por este mesmo conjunto como objetos meramente ideolgicos, no sentido pejorativo do termo, que no podem ser sequer considerados como objetos do pensamento cientfico com as raras e reconhecidas excees de individualidades e projetos de pesquisa. Podemos afirmar que, se antes o Servio Social podia apresentar algumas justificativas para limitar suas investigaes aos estudos de caso de como e onde intervir enquanto assistncia social, hoje, devido distncia socialmente interposta entre seus horizontes e as perspectivas dominantes nas Cincias Humanas, no lhe resta alternativa seno desenvolver as investigaes tericas de fundo de que necessita.
12

Sergio Lessa

Esta nova situao, na prtica antes que na teoria, tem retirado o Servio Social, para sermos mais do que breves, de uma posio de subalternidade terica em relao aos outros ramos das Cincias Humanas. No porque possa vir a substituir as Cincias Humanas, mas porque deixou de encontrar nelas as reflexes tericas que necessita. Por essa razo ganham impulso no seu interior as investigaes, claramente crticas ao capitalismo, de questes tericas as mais fundamentais, aos poucos, mas perceptivelmente, inserindo o Servio Social como produtor de teoria de ponta no interior do conjunto das cincias sociais.1 A nova situao poltico-ideolgica abre ao Servio Social um espao prprio a ser ocupado no interior do conjunto das cincias sociais, espao esse marcado, por um lado, pela reflexo mais diretamente tica que envolve a prtica cotidiana; e, por outro, pela discusso diretamente poltica da relao entre os projetos de emancipao, a ao do Estado e a atuao dos assistentes sociais. Certamente, estas questes no so novas; a novidade est na necessidade em abord-las em uma nova situao histrica (reestruturao produtiva, crise do modelo neoliberal, esgotamento dos projetos reformistas, etc.) e em claro confronto com as orientaes predominantes no conjunto das Cincias Humanas. So esses fatores, nos parece, que explicam tanto o crescimento das investigaes tericas de fundo no interior do Servio Social como tambm a atrao para o Servio Social de intelectuais das reas as mais diversas, num movimento rico de potencialidades crticas. O Servio Social colhe hoje um segundo e, at certo ponto, talvez inesperado, fruto do movimento questionador de sua gnese conservadora: um acmulo terico que tem ampliado a presena e a sua interlocuo do com o conjunto das cincias sociais. Com duas consequncias imediatamente perceptveis. Por um lado, nos seus programas de ps-graduao nota-se um movimento, perme1

Lembro-me, para citar apenas um exemplo, de certo clima de estranheza que rondava a banca examinadora da tese de doutoramento da Lcia Barroco: trs dos cinco membros eram oriundos da filosofia e, para piorar, um deles, especialista em filosofia medieval! Tratava-se, contudo, do texto mais significativo sobre tica produzido no pas por mais de uma dcada, numa empreitada e num escopo que poucos anos antes talvez fossem tratados como filosficos e dificilmente como pertinentes ao Servio Social. E, no entanto, quem se encarregou da empreitada foi nada menos que uma das histricas da profisso. E, no menos significativo, sem qualquer questionamento da adequao de tal investigao filosfica a um programa de ps-graduao em Servio Social, lhe foi conferido o ttulo de Doutora em Servio Social com nota mxima. 13

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

ado de contradies e dificuldades, pelo qual aos poucos os espaos vo se abrindo para o novo tipo de pesquisa e de investigao, muito distantes dos tradicionais estudos de caso; por outro lado, no apenas recebe influncias e herda temas das cincias sociais que estimulam, diversificam e problematizam as investigaes prprias, especficas, ao Servio Social, mas tambm introduz novos tpicos na agenda das Cincias Humanas. II. Essa nova posio do Servio Social em relao s Cincias Sociais, todavia, no foi obtida sem se pagar algum preo. Ao tratar da anlise do trabalho e das classes sociais, talvez as ponderaes crticas de Jos Paulo Netto em Ditadura e Servio Social (Netto, 1990: 279 e ss.) acerca do conceito de classe oprimida presente no Mtodo BH possam nos fornecer algumas pistas. Segundo argumenta Netto, fazia parte da ala mais avanada da crtica ao Servio Social tradicional uma concepo de classes sociais que no apenas homogeneizava o que fundamentalmente distinto, isto , as classes sociais no burguesas na sociedade capitalista, como ainda o fazia a partir de uma concepo filosfica de corte althusseriano/epistemolgico que terminava por velar o fundamento ontolgico das classes sociais a partir das distintas funes que exercem na reproduo da sociedade. A concepo de classe oprimida presente no Mtodo BH que dissolve em uma mesma categoria os proletrios, os camponeses, os assalariados no proletrios, etc. possui duas debilidades bsicas. A primeira, impossibilita a clara identificao da classe revolucionria na medida em que no consegue distinguir os operrios dos trabalhadores em geral. A segunda debilidade bsica que concebe a sociedade de modo dualista, simploriamente contrapondo opressores e oprimidos, sendo assim incapaz de compreender a reproduo da sociedade contempornea e, portanto, sendo incapaz de refletir, em uma teoria revolucionria, as principais caractersticas de nossa sociedade. H que se assinalar, todavia, que assim como o Mtodo BH ganhou importncia na histria do Servio Social a partir do avano do movimento popular na passagem da dcada de 1970 para a de 1980, esse mesmo avano do movimento popular terminou por ter uma ao de retorno sobre o desenvolvimento do setor mais avanado da profisso. Pensamos, acima de tudo, no esprito fundamentalmente democrtico daquele movimento que deu origem, atravs
14

Sergio Lessa

de recuos sucessivos a partir das eleies de 1982, a uma gerao de militantes e de tericos que, devido sua gnese histrica mas, principalmente, devido s limitaes prprias luta de classe no perodo, terminou prisioneira de uma concepo democrtica bastante distante da plataforma revolucionria defendida por Marx e Engels. Para resumirmos em uma frase: a concepo democrtico-popular tpica dos anos de 1970 segundo a qual chegaramos ao socialismo pelo acmulo de pequenos avanos cotidianos na organizao popular, ao longo da dcada de 1980 cede lugar a uma outra concepo segundo a qual conquistando os postos de comando do Estado chegaramos a uma sociedade mais justa (j no mais se fala em socialismo) e esta concepo, por fim, ao final dos anos de 1990 substituda pela concepo ainda mais moderada segundo a qual no h alternativa ao Servio Social seno ter no Estado um parceiro na implementao das polticas pblicas. Caberia aos assistentes sociais apontarem ao Estado suas responsabilidades sociais. De antagonistas do capital e do Estado, uma poro pondervel dessa gerao de revolucionrios se converteu em defensora de um dado modelo de Estado. Obviamente que, em generalizaes desse porte, injustias sempre so cometidas. Excees h, sem dvida, mas elas no invalidam, a nosso ver, essa afirmao mais genrica no que se refere concepo de mundo predominante: a luta revolucionria contra o capital aos poucos se converteu na luta poltico-parlamentar-institucional pelo retorno do Estado de Bem-Estar ou algo assemelhado. E essa evoluo tem um impacto pondervel no modo pelo qual os assistentes sociais concebem a tarefa histrica a que se propem e, portanto, tambm no modo como concebem a identidade de sua profisso. aqui que entra a identidade proposta entre o trabalho e o Servio Social. assim que, por um modo peculiar e correspondente ao que o Servio Social no contexto das Cincias Humanas, adentraram ao debate profissional elementos e categorias que no so pertinentes ao marxismo em um movimento que, se no idntico ao conjunto das cincias sociais como j assinalamos no deixa tambm de sofrer as influncias do momento contrarrevolucionrio em que vivemos. Se, no Mtodo BH, apesar de uma proposta poltica radical, a concepo terica de fundo cancelava a classe operria como sujeito revolucionrio, hoje, a prpria existncia da classe operria e do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens esto em causa em muito das teorizaes importantes da profisso. possvel, portanto, que, alm dos evidentes ganhos, o avano na relao
15

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

entre o Servio Social e as Cincias Humanas tenha, tambm, uma contrapartida, isto , uma certa migrao de categorias incompatveis com a ontologia marxiana para o campo da vanguarda dos assistentes sociais. Est aqui, estamos convencidos, para alm das vontades e intenes pessoais, a questo decisiva da identificao entre o Servio Social e o trabalho: a perda do sujeito revolucionrio com o consequente rebaixamento do horizonte poltico da profisso. Em suma, e para passarmos ao segundo captulo, o debate acerca da relao entre trabalho e Servio Social sinal do crescimento e intensificao da produo, no Servio Social, das investigaes tericas de que necessita e, ao mesmo tempo, indica o desenvolvimento de uma sua relao mais rica e dinmica com o conjunto das Cincias Humanas. Se isso for verdade, os assistentes sociais enfrentaro questes novas e que colocaro novos desafios tericos que, ao menos em parte, j se manifestam na identificao proposta entre Servio Social e o trabalho. Mas isso enfrentar novos desafios no exatamente uma novidade, em se tratando da histria mais recente do Servio Social.

16

Sergio Lessa

Captulo II A decisiva questo filosfica

Argumentamos no captulo anterior que a identificao do Servio Social ao trabalho possivelmente tenha alguma relao com a nova qualidade da articulao da profisso com o conjunto das Cincias Humanas. Portanto, a proposta de identificao entre o Servio Social e o trabalho no seria apenas e to-somente uma questo tcnica da instrumentalidade do Servio Social. O cerne da questo no estaria nas questes prticas, interventivas, exclusivamente afeitas s tcnicas, instrumentais, etc. da ao do assistente social. Nem muito menos na delimitao da sua identidade profissional. A questo da relao entre o trabalho e as outras prxis sociais muito mais complexa. Possui consequncias e repercusses que no se esgotam no aspecto da metodologia de interveno, da identidade ou da sobrevivncia profissional no curto prazo, ainda que sejam essas questes decisivas para a profisso. Diz respeito prpria concepo de mundo e, portanto, possui relaes muito prximas com a prpria concepo do papel histrico do Servio Social. Vejamos do que se trata. I. De Parmnides a Hegel Qual o papel do Servio Social na sociedade em que vivemos? Se, como quer o Cdigo de tica, entendemos que o Servio Social tem por horizonte a luta pela superao da sociedade capitalista, o pressuposto que a revoluo historicamente possvel. Ao postularmos a possibilidade da revoluo estamos tambm afirmando que a sociedade capitalista no ser, necessariamente, a ltima forma de relao entre os homens. Estamos afirmando, com todas
17

as letras, que poderemos construir, atravs de nossa prxis, uma sociedade sem classes, isto , uma sociedade comunista. E esta tese (podemos construir uma sociedade emancipada, comunista), por sua vez, tem por fundamento a concepo de que a histria dos homens o resultado exclusivo da ao dos homens. Ou seja, que ns, a humanidade, somos os nicos responsveis por nosso destino. Portanto, ao afirmarmos que o Servio Social tem por horizonte uma sociedade sem classes, emancipada, o pressuposto desta afirmao a tese de que, como somos ns que fazemos a nossa histria, se decidirmos coletivamente superar o capital nada nos impedir de faz-lo. Entre a sociedade regida pelo capital e a emancipao humana se interpe apenas a deciso coletiva de superar o perodo marcado pela explorao do homem pelo homem (por mais complexo que seja o processo histrico desta deciso coletiva). Ao fim e ao cabo, ao afirmarmos o Servio Social (e, tambm, por exemplo, a educao) como mediaes para a construo de uma sociedade emancipada, estamos afirmando uma tese filosfica das mais ricas em consequncias ideolgicas: como ns fazemos a nossa histria, se decidirmos2 superar o capital este ser superado do mesmo modo como a humanidade deixou para trs o machado de bronze ou a sociedade feudal. No nos esqueamos de que este raciocnio, que pode parecer bvio e simplrio muitas vezes, uma conquista recente na histria da humanidade. Apenas no sculo XIX, com Marx, a tese de que a histria humana resultado exclusivo das aes dos homens em sociedade afirmada e demonstrada. verdade que, umas poucas dcadas antes de Marx, algumas antecipaes importantes foram realizadas por Hegel (a histria como processo, etc. (Lukcs, 1978)), contudo, o homem
2

No h, aqui, nenhum voluntarismo. Pois, como toda deciso historicamente condicionada, tambm neste processo decisrio interferem complexos sociais os mais diversos que articulam a objetividade e a subjetividade humanas a cada momento existentes. No h espao, aqui, para nos alongarmos neste aspecto, por isso nos limitaremos a remeter o leitor eventualmente interessado ao nosso texto Sociabilidade e Individuao (Lessa, 1995), no qual esta relao entre subjetividade e objetividade histricas discutida mais longamente a partir da Ontologia de Lukcs. H, ainda, uma contribuio mais recente e densa: Costa, 2007.

Sergio Lessa

reconhecido como o nico e exclusivo demiurgo de sua histria apenas a partir das obras de juventude de Marx. Antes do sculo XIX, a histria no era compreendida como resultante exclusiva da ao dos homens em sociedade, mas sim como imposio aos homens de um destino predeterminado por potncias que ele no dominaria. A histria era compreendida como algo que os homens cumpriam, seguiam, sem ter um poder decisivo sobre ela. Os homens antes sofriam a histria que a faziam. Vejamos um pouco da histria da discusso ontolgica (isto , da discusso acerca do fundamento da relao entre os homens e a histria), para compreendermos melhor essa questo. A conscincia da relao do homem (indivduos e sociedade) com a sua histria est diretamente relacionada com o desenvolvimento de sua capacidade em fazer esta histria, sendo breve, pelo desenvolvimento das foras produtivas. Nas sociedades primitivas, antes do aparecimento das classes sociais, da propriedade privada e da explorao do homem pelo homem, o desenvolvimento das foras produtivas era to pequeno que o homem dependia em grande medida dos fenmenos naturais para sua prpria sobrevivncia. (Willians, 1991; Engels, 2010). A busca cotidiana por alimentos dependia do que a natureza ofertasse e uma dose de acaso e sorte se faziam sempre presentes. Nada garantia que, no ano seguinte, um vale que produzira frutas viesse novamente a produzi-las, ou que um rio com peixes voltasse a t-los em quantidade suficiente. Nessa relao com sua histria, os homens primitivos percebiam o fato imediato, e em larga medida verdadeiro, de que a reproduo social no dependia apenas deles, mas tambm dos processos naturais que eles no conheciam e que, portanto, no podiam controlar. O poder da natureza era algo que estava muito acima dos humanos, e que a eles se impunha de forma insupervel, frrea. desse patamar de desenvolvimento das foras produtivas que surge a primeira forma de conscincia da relao dos homens com a sua histria. Esta lhes parece como um destino que depende mais das foras da natureza, que eles no controlam, do que de seus prprios poderes humanos. As foras da natureza, assim como a histria dos homens, seriam expresses das vontades dos deuses e, assim, consolida-se uma concepo mgico-religiosa do mundo. A nossa histria seria determinada por potncias no humanas, divinas. A diferena entre os homens e os deuses estaria exatamente no fato de estes poderem dominar a histria, enquanto os homens apenas
19

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

poderiam seguir o destino que os deuses lhes reservavam. Esta concepo, naquele momento histrico, tinha muito de verdadeira. De fato os homens faziam a sua histria dentro de limites to estreitos, pois dependiam tanto dos eventos naturais, que a histria dos grupos sociais era feita em larga medida por foras no humanas, pelas foras cegas da natureza. Em segundo lugar, tambm verdadeiro que a histria das sociedades diferente da histria dos indivduos particulares, os desejos e vontades dos indivduos raramente comparecem diretamente no desenvolvimento histrico. Assim, quando os homens primitivos percebiam que a histria era feita por algo alm do que suas vontades individuais, eles tambm no estavam completamente errados. O equvoco, hoje evidente, era colocar este algo alm como potncias no humanas, divinas. Esses elementos verdadeiros da concepo religiosa no eliminam, contudo, seu limite intrnseco: ela no permite o reconhecimento da ao efetiva dos homens sobre a histria. Se os deuses fazem a nossa histria, esta no poder ser uma histria humana no sentido mais radical do termo; ser sempre o destino que os deuses legaram humanidade. Se os deuses fazem a histria, cabe aos homens o papel passivo de segui-la. Com o desenvolvimento das foras produtivas aumenta a capacidade de os homens fazerem a sua prpria histria e, a partir do sculo VII A.C., tornou-se necessria uma nova concepo de mundo que pudesse incorporar esse desenvolvimento. Antes que isso acontecesse, contudo, muito tempo passaria. Seria descoberta a agricultura e, com ela, o trabalho excedente, a explorao do homem pelo homem, a propriedade privada, a submisso da mulher ao homem, as classes sociais, o Estado e a poltica. Enfim, antes que a necessidade de uma nova concepo de mundo se explicitasse por completo, a humanidade sairia do seu perodo primitivo e adentraria s sociedades de classe. Ser no interior das sociedades de classe que o papel ativo do homem na histria se transforma em um problema, e para tentar resolv-lo que os gregos criaram a filosofia.3 Repetimos: a religio coloca a histria nas mos dos deuses. Para ela, os homens e a natureza so criaes dos deuses, a histria dos homens aquilo que os deuses determinaram. O desenvolvimento das foras produtivas, contudo, aumenta a capacidade de os homens transformarem a natureza nos produtos necessrios sua reproduo; aumenta, portanto, o poder dos homens frente natureza
3

Clssico, aqui, Vernant, 1994. 20

Sergio Lessa

diminuindo, no mesmo grau, a dependncia dos homens diante dos processos naturais. Na medida em que o desenvolvimento das foras produtivas alarga o horizonte de possibilidades para os homens fazerem a sua histria, o clima ou outros fenmenos da natureza, j no so mais to importantes. Na vida cotidiana da sociedade grega, por exemplo, as decises coletivas e individuais jogam um papel importante na determinao do destino das cidades-estado e, nesta medida, comea a se elevar conscincia, em escala social, o fato de que a histria humana tambm determinada pelos homens. Ou seja, inicia-se uma fase da vida da humanidade na qual a histria no pode mais ser explicada somente a partir das potncias no humanas Os homens, agora, fazem a histria. O papel ativo dos homens passa a ser, pela primeira vez, reconhecido, tematizado e investigado. Esta uma das grandes descobertas que fazem da filosofia grega at hoje uma referncia indispensvel. O surgimento da filosofia reflete um novo patamar da relao objetiva e, portanto, da conscincia dos homens acerca da sua histria. Parcialmente livres dos constrangimentos inerentes ao pensamento religioso, os homens podem agora se questionar como, por que meios, em que condies, agem sobre seus destinos (individuais e coletivos). A ao dos homens passa a ser um tema decisivo. Se o nosso destino agora determinado pelo que fazemos, a qualidade dos nossos atos (seu acerto moral ou tico, sua dimenso poltica e econmica, etc.), ganha uma importncia indita. E, para tratar destas e outras questes correlatas, surgem novos complexos sociais que tm por objeto o agir humano: a filosofia, a moral, a tica, a poltica, etc. A partir da Grcia clssica, os homens se reconhecem como sujeitos ativos na conformao de sua histria, e no mais apenas como seres apenas passivos que sofrem um destino que no constroem nem podem modificar. Este enorme avano propiciado pela filosofia grega, como no podia deixar de ser, trouxe a marca de sua determinao histrica. J nos referimos que teve por fundamento o desenvolvimento das foras produtivas. Todavia, se esse desenvolvimento das foras diminuiu significativamente a dependncia dos homens para com a natureza, estava ainda h muitos sculos de possibilitar algo que somente seria alcanado pela Revoluo Industrial (1776-1830). Apenas nela, com a introduo da energia mecnica em substituio ao msculo humano os poderes fsicos e corpreos dos indivduos no mais compareceram como limites insuperveis da produo. Da relao
21

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

de subalternidade frente natureza, passou-se ao polo exatamente oposto: os homens converteram-se em senhores da natureza. De dominados pela natureza, os homens passam a seu dominador (Foladori, 1997). Sem entrar aqui, pois hoje bastante evidente, em como tal domnio dos homens sobre a natureza, na sociedade capitalista, possui enormes perigos para a prpria sobrevivncia da humanidade, o que nos interessa sublinhar que foi esse desenvolvimento gigantesco das foras produtivas o fundamento histrico para que, no sculo XIX, se elevasse conscincia, em escala social, o fato de a histria humana ser determinada apenas e to somente pelos homens em sua vida em sociedade. Pela primeira vez o homem pde se dar conta de que as potncias no sociais exercem um papel muito secundrio, quando exercem algum papel, na histria humana. Portanto, entre a Grcia antiga e a Revoluo Industrial se quiserem, entre Parmnides e Hegel a humanidade viveu um longo perodo histrico no qual o desenvolvimento das foras produtivas possibilitou a ruptura com as antigas concepes religiosas, contudo ainda de forma limitada, incompleta. Entre a Grcia e a Revoluo Industrial, a humanidade pensou a si prpria atravs de concepes de mundo intermedirias entre a concepo religiosa (os homens seguem a histria traada pelos deuses) e a concepo radicalmente humana (os homens fazem a histria): os homens fariam a histria mas dentro de limites que lhes so dados pela natureza (os gregos e, mutatis mutandis, os modernos) ou por Deus (escolstica medieval). Tais concepes intermedirias afirmavam que os homens fazem a histria (aqui superando os limites do pensamento religioso primitivo), mas no interior de limites que eles no poderiam alterar porque so limites que no foram construdos pelos homens (aqui a limitao que corresponde ao pouco desenvolvimento das foras produtivas). A forma filosfica dessas concepes intermedirias a afirmao de uma essncia humana que no , ela prpria, criada pelos homens. Tal essncia concebida como uma determinao imposta aos homens por potncias no humanas (divinas ou naturais). Com a consequncia inevitvel de que os homens no possuiriam a capacidade de alterar tal essncia, cabendo a eles se submeterem a ela da melhor forma possvel. De Parmnides a Hegel, predominaram as concepes de mundo articuladas por duas dimenses ontolgicas rigidamente delimitadas. De um lado, a esfera da essncia, composta pelas determinaes que no poderiam ser alteradas pelos homens e que compareceriam
22

Sergio Lessa

na histria como o fundamento e como o limite que os homens no poderiam jamais superar. Ao lado desta esfera essencial, imutvel, teramos uma outra esfera em que se desdobraria a histria. Nesse patamar, e apenas nele, os atos humanos jogariam efetivamente um papel. Seria essa dimenso, para tais concepes, que constituiria a esfera da histria, do efmero, daquilo que os homens constroem e, portanto, podem destruir ou modificar. a esfera do mundo no qual vivemos, a esfera da nossa vida cotidiana, onde tudo passaria e nada possuiria a densidade ontolgica da essncia eterna e imutvel. Estas concepes so conhecidas, na tradio filosfica marxista, como concepes ontolgicas dualistas: para elas o mundo seria divido em essncia (a esfera da eternidade) e o mundo dos fenmenos (a histria). E a relao entre estas duas esferas seria de tal ordem que a essncia determinaria o fenmeno, mas o fenmeno jamais agiria sobre a essncia (Deus faz os homens e os homens nada podem diante dele, etc.). (Oldrini, 2002) Para no nos alongarmos mais do que o estritamente necessrio, talvez simplificando alm do devido, podemos afirmar que h trs formas bsicas desta concepo intermediria entre a primitiva viso de mundo religiosa e a concepo da histria como sendo puramente humana: 1) A concepo grega de Plato e Aristteles: h um mundo essencial, imutvel, que determina o que a vida dos homens pode ser. Em Aristteles, tudo tem um lugar natural na ordem eterna e imutvel do universo, e este lugar natural que determina o que os homens podem fazer de sua histria. Para Plato, h um Mundo das Ideias eterno e imutvel que determina o que as coisas so no mundo dos homens. Os homens, para os dois pensadores, apenas podem ser aquilo que o eterno e imutvel lhes permite; o eterno e imutvel impe-lhes limites intransponveis. E o limite superior do desenvolvimento social seria dado pela sociedade mais desenvolvida que conheciam, a polis ateniense. Acima dela, apenas os semideuses e, depois, os deuses. E, abaixo da polis estaria o limite mnimo possvel humanidade, as sociedades brbaras. Entre a barbrie e Atenas estaria o espao para o desenvolvimento dos homens: a sociedade escravista. Seus atos poderiam desenvolver as sociedades as quais pertencem, aproximando-as de Atenas ou, pelo contrrio, poderiam destru-las, aproximando-as da barbrie. Mas jamais os homens poderiam ir para alm da sociedade escravista. Para Plato e Aristteles, os homens apenas poderiam fazer a histria no interior desses limites. E, como estes limites decorreriam
23

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

no da ao dos homens, mas das determinaes eternas e imutveis do Mundo das Ideias (Plato) ou da ordem cosmolgica (Aristteles), estes limites se imporiam como essncias que os homens no podem modificar, quanto mais abolir. 2) A concepo agostiniana-tomista da Idade Mdia. verdade que h diferenas profundas entre Agostinho e Toms de Aquino. Ainda assim, h uma concepo de mundo comum: por obra de Deus, a histria humana se desdobraria entre a Gnese e o Apocalipse. Independente do que faamos, este limite da histria j est traado e insupervel, pois um limite que no foi construdo pelos homens; pelo contrrio, foi a eles imposto pelo seu criador. Tal como entre os gregos, reconhece-se a possibilidade de os homens agirem sobre a histria (mais em Toms de Aquino que em Agostinho, verdade). Toms argumenta que, pelas suas aes pecadoras ou virtuosas, os indivduos podem se salvar ou cair em danao eterna. Contudo, ainda que os homens possuam alguma influncia na determinao de seus destinos (podem se salvar ou serem condenados ao inferno), os limites da histria esto dados por Deus. So, por isso, determinaes essenciais inalterveis que os homens no podem transformar porque no decorrem das aes humanas, mas de um ato de vontade de Deus. 3) A concepo moderna. Desenvolvida fundamentalmente na Inglaterra do sculo XVII (Locke, Hobbes, etc.) e a Frana do sculo XVIII (os iluministas, Rousseau, etc.), a gnese da concepo liberal at hoje presente entre ns. Como ela surge de uma crtica do mundo medieval pela burguesia nascente, sua primeira e mais evidente caracterstica abandonar toda forma religiosa. A concepo moderna liberal de mundo no vai necessitar de Deus para explicar como as coisas so; contudo, como veremos, ela ser perfeitamente compatvel com a existncia de um Deus desde que este no interfira diretamente nos negcios dos homens. Uma concepo chave do liberalismo (tanto do liberalismo moderno quanto do liberalismo contemporneo) que a essncia da sociedade diretamente decorrente da essncia dos indivduos. Esta essncia dos indivduos, por sua vez, compreendida como a natureza que distingue o indivduo humano dos outros animais. A determinao do que a sociedade e, portanto, do que a histria, parte da determinao do que a natureza do indivduo humano. Como se trata de uma concepo desenvolvida na luta da burguesia contra o mundo feudal, esta concepo de natureza humana traz a marca indelvel do seu carter de classe: a natureza do indivduo humano seria, antes de mais nada e acima de tudo, o proprie24

Sergio Lessa

trio privado burgus. Ser humano ser proprietrio (ainda que, ao mais miservel dos indivduos, reste apenas a propriedade de seu trabalho4). Ser racional, para a concepo liberal burguesa, nada mais que adotar a racionalidade decorrente da propriedade privada capitalista. agir em sociedade (e, portanto, tambm consigo mesmo) do modo como razovel tendo em vista a acumulao de riquezas. Sinal inequvoco de loucura quando o indivduo comea a queimar dinheiro! Como os indivduos seriam essencialmente proprietrios privados, a relao necessria entre eles a concorrncia entre proprietrios que se encontram no mercado para vender e comprar suas mercadorias. A sociedade, por isso, seria a arena onde lutam todos contra todos o egosmo do proprietrio privado elevado essncia insupervel dos homens. E a sociedade composta por tais indivduos no pode deixar de ser a sociedade concorrencial capitalista! Note-se o detalhe fundamental: a histria nada mais seria que o resultado desta busca egosta pela riqueza. Como os homens so egostas e querem sempre cada vez mais riqueza, os indivduos buscam meios de se enriquecerem cada vez mais e, com isso, desenvolvem as foras produtivas. A histria dos homens , portanto, determinada por esta natureza egosta dos homens. No fossem os homens avaros, no buscariam meios de se enriquecerem cada vez mais e, sem isso, a humanidade no teria se desenvolvido. Para os pensadores liberais, portanto, a natureza humana impulsionaria a histria. E, para eles, como esta natureza determina a histria, ela no poderia ser construda pela histria; pelo contrrio, ela deveria ser anterior prpria histria. E, sendo anterior histria, no poderia ela ser modificada pelos homens ela seria o limite mximo de desenvolvimento humano. Alcanada a sociedade burguesa, na qual a natureza de proprietrio privado dos indivduos plenamente reconhecida, na qual a propriedade privada a forma bsica de todas as relaes sociais, teramos atingido a forma mais desenvolvida possvel de sociedade: aquela regida pelo capital. Em outras palavras, como o homem possui por natureza eterna e imutvel a propriedade privada, no haveria possibilidade de se ir para alm da sociedade burguesa! Sem desconsiderar as enormes diferenas entre elas, h uma significativa continuidade entre as concepes de mundo grega, me4

Marx depois esclareceria que se trata, na verdade, da fora-de-trabalho. 25

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

dieval e liberal. Para os gregos, a essncia humana tornava Atenas o mximo de civilizao possvel. Para os medievais, a essncia pecadora dos homens se expressaria nas injustias da ordem social feudal, as quais eram assim justificadas. Para os liberais, como a essncia humana a propriedade privada, o limite do desenvolvimento humano a sociedade burguesa. Em todas estas concepes de mundo h em comum uma essncia humana que no poderia ser criada nem alterada pelos prprios homens. E, tambm em todos estes casos, a eternidade da essncia cumpriu uma funo ideolgica conservadora: sempre a justificao do status quo. Os homens so essencialmente proprietrios de escravos, na Grcia; para Toms de Aquino a sociedade feudal a que melhor corresponde essncia pecadora dos homens; e, por fim, para os pensadores liberais, devido essncia da natureza humana, no h nenhuma sociedade possvel sem mercado e propriedade privada: no h nenhuma sociedade para alm da burguesa. Em todos esses casos, a essncia da classe dominante generalizada essncia de todos os humanos, presentes, passados e futuros. II. De Hegel a Marx Retomemos o nosso raciocnio: o desenvolvimento das foras produtivas, ao possibilitar o aumento das capacidades humanas, tornou necessria a superao da primitiva concepo religiosa porque ela no permitia reconhecer o papel ativo dos indivduos na histria. Contudo, num primeiro momento, o desenvolvimento das foras produtivas apenas possibilitou o reconhecimento parcial do papel dos homens na histria, o que deu origem s ontologias dualistas: h uma essncia no histrica que determina os limites ao dos homens sobre a histria. Em outras palavras, como haveria uma essncia no criada pelos homens que determinaria o limite do possvel, os homens fariam a histria no interior de limites insuperveis. Ou, se quiserem, os homens no constroem e, portanto, no podem alterar, sua essncia. Com o desenvolvimento qualitativamente superior das foras produtivas a partir da Revoluo Industrial (1776-1830), pela primeira vez a relao do homem com a natureza deixou de ser uma relao de submisso para ser uma de domnio. Os homens se do conta que toda a sua histria , em verdade, feita pelos prprios homens e no pela natureza ou pelos Deuses. A Revoluo Francesa (1789-1815) demonstrou praticamente este fato: os indivduos, organizados em classes sociais, derrubaram a velha ordem e implan26

Sergio Lessa

taram uma nova sociedade na Europa. A questo filosfica decisiva passou a ser, ento, explicar como os homens fazem a histria; este o tema central da filosofia desde Hegel at nossos dias. E, a esta questo decisiva, duas respostas fundamentais foram dadas. A primeira delas, elaborada por Hegel, mantm a estrutura dualista que prevalecia desde a Grcia. Para o filsofo alemo, a histria o desdobramento de uma essncia posta desde o incio da histria, o esprito humano (Geist). Tal como para os iluministas e pensadores modernos, tambm em Hegel h uma essncia insupervel que, uma vez atingida, impossibilitaria qualquer desenvolvimento significativo futuro. Esta essncia, tambm para Hegel, inclui a propriedade privada, portanto inclui o mercado e o Estado: a realizao plena da essncia (o Esprito Absoluto) a sociedade burguesa. Esse o limite da histria e dele decorreria a eternidade do capitalismo. A segunda resposta dada, alguns anos depois, por Marx. Para ele, os homens fazem a sua histria de tal forma que nela nada existe que no seja resultado das aes dos homens. Os homens constroem at mesmo sua essncia. Por isso, a essncia humana apenas determina o que ns somos hoje, mas de modo algum o limite do desenvolvimento futuro dos homens. Tal como deixamos de ser escravistas e medievais, poderemos tambm deixar de ser burgueses tudo depende de como ns, a humanidade, construiremos nosso futuro a partir do nosso presente. Para Marx, portanto, a questo decisiva era demonstrar como, atravs de qual processo, de quais mediaes, etc., os homens fazem toda a sua histria (inclusive, repetimos, a sua essncia). Para responder a esta questo, Marx tem como ponto de apoio fundamental a descoberta do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens. a partir dela que pde demonstrar como os homens fazem a sua essncia e, portanto, como podem transformar a sua atual essncia burguesa em uma outra essncia que corresponda sociedade emancipada. Este o ndulo mais decisivo da concepo de mundo de Marx: nossa atual essncia burguesa o patamar de desenvolvimento social a partir do qual poderemos fazer a revoluo, jamais o limite insupervel de nossa histria. Tal como os homens construram o capitalismo, e com ele a nossa atual essncia burguesa, poderemos tambm destru-lo substituindo-o por uma nova sociedade e uma nova essncia humana. Fixemos este ponto, pois fundamental ao nosso raciocnio: a partir da descoberta do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens, Marx pde demonstrar como, por quais vias,
27

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

por quais mediaes, os homens fazem a totalidade da sua histria. Marx demonstrou de forma cabal que nada h na histria que no seja resultado do agir dos homens em sociedade e, nesta demonstrao, pea fundamental sua descoberta de o trabalho ser a categoria fundante do mundo dos homens. preciso notar que, para Marx, o fato de o trabalho ser a categoria fundante do mundo dos homens no significa que o trabalho seja a ele anterior, nem significa que no possa ser modificado pela histria que ele prprio funda. Muito pelo contrrio, para o pensador alemo o trabalho apenas pode ser categoria fundante do mundo dos homens porque parte movida e motora deste mundo apenas pode ser fundante do mundo dos homens porque uma categoria social. O trabalho a categoria fundante no porque venha antes da sociedade (a rigor, ele no pode existir fora do ser social, porque no uma categoria da natureza), mas porque, na relao com a totalidade social, o local por excelncia da produo das necessidades e possibilidades que marcaro o desenvolvimento histrico do gnero humano. Em suma, a importncia da centralidade ontolgica do trabalho que ela possibilitou a Marx elucidar como os homens produzem todas as relaes e complexos sociais, inclusive a sua essncia. Ao faz-lo, desautorizou todas as ideologias que afirmam ser o capitalismo a ltima forma possvel de sociabilidade humana porque corresponderia imutvel e insupervel essncia mesquinha, egosta e burguesa dos homens. Perceba o quanto isto fundamental para o projeto revolucionrio: aqui est a demonstrao da possibilidade ontolgica da superao do capital; aqui se situa a demonstrao da falsidade do argumento conservador de que os homens no podem superar o capitalismo porque h uma essncia humana que determina que, para sempre, os homens sero burgueses. A este argumento, repetimos, Marx respondeu: os homens so os nicos construtores de sua essncia e, assim como se construram burgueses, podem tambm se construir enquanto indivduos emancipados. E, a chave desta autoconstruo puramente humana dos homens (isto , que nada deve a potncias no humanas) o trabalho enquanto categoria fundante do ser social. Esta, portanto, a nosso ver, uma das questes decisivas que esto em jogo com a afirmao que o Servio Social seria trabalho. Igualar ao trabalho prticas profissionais como o Servio Social ou a educao (ou, como em alguns poucas tentativas, a medicina ou
28

Sergio Lessa

a nutrio), significa igualar o intercmbio orgnico com a natureza com outras atividades em tudo distintas. Ao cancelar o que o trabalho tem de especfico, isto , cumprir a funo social de transformar a natureza em meios de produo e de subsistncia, dissolve-se o trabalho em um enorme conjunto de prxis e, consequentemente, cancela-se a tese marxiana de ser o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens. E, com esse cancelamento, est liminarmente revogada a demonstrao de como a essncia humana construto puro e exclusivo da ao dos seres humanos e, consequentemente, est revogada a demonstrao por Marx da possibilidade e da necessidade histricas da revoluo proletria. Esse o problema filosfico decisivo da tese que prope ser trabalho o Servio Social e que, portanto, pretende encontrar na prxis do assistente social matria-prima, meios de produo, produto, etc. Longe, portanto, de possibilitar uma melhor preciso na delimitao da identidade profissional, e tambm distante de possibilitar uma melhor compreenso de sua instrumentalidade, a tese da identificao entre trabalho e Servio Social vela distines e articulaes importantes entre este e o trabalho, o intercmbio orgnico com a natureza fundante do ser social. S desse modo possvel postular que a questo social seja a matria-prima do Servio Social, ou que tenha um produto ou mesmo que seja um processo de trabalho. Alm de no auxiliar na compreenso do que a profisso, identificar o Servio Social ao trabalho um passo significativo no distanciamento de concepes fundamentais do pensamento marxiano. At aqui argumentamos que a proposta identificao do Servio Social ao trabalho, por um lado, possivelmente tenha adentrado profisso devido aos novos aspectos de sua relao com o conjunto das cincias sociais, no sendo, portanto uma questo intrnseca e autctone profisso e que, em segundo lugar, ao igualar o trabalho outras atividades, cancela a relao fundado-fundante que se desdobra entre o intercmbio orgnico com a natureza e todos os outros complexos sociais. Abordaremos agora esse segundo aspecto da questo de um outro ngulo: a relao entre o trabalho e a reproduo social.

29

Sergio Lessa

Captulo III - Trabalho e Reproduo

Como argumentamos no Captulo II, Marx demonstra a possibilidade e a necessidade histricas do comunismo se apoiando em sua descoberta de ser o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens. Ao faz-lo, o pensador alemo foi muito preciso ao caracterizar o trabalho: este o intercmbio orgnico do homem com a natureza e funda a reproduo social. O trabalho fundante, todos os outros complexos sociais o Servio Social incluso so fundados por ele. Agora devemos nos voltar a algumas outras categorias fundamentais em Max, como o trabalho abstrato e reproduo social. Com isso teremos melhores condies de precisar a relao que se desdobra entre o trabalho categoria fundante do mundo dos homens, aquele que opera o intercmbio orgnico com a natureza, o trabalho abstrato (sempre assalariado) e atividades profissionais como o Servio Social. I. Trabalho O nico pressuposto de Marx que os homens devem constantemente transformar a natureza para produzir os bens indispensveis sua reproduo. Neste sentido preciso, a natureza a base ineliminvel do mundo dos homens. E, tambm nesse preciso sentido, o trabalho o intercmbio orgnico do homem com a natureza. Nas palavras de Marx,
(...) o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria 31

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho natural numa forma til para sua prpria vida. (Marx, 1983:149)

Alm de ser o intercmbio homem-natureza, o trabalho tambm uma atividade manual que pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo. S possvel a transformao da natureza por meio do trabalho manual. Tal (...) como o homem precisa de um pulmo para respirar, ele precisa de uma criao da mo humana para consumir produtivamente foras da natureza. (Marx, 1985:17) E, ainda:
No processo de trabalho (...) Seu produto um valor de uso; uma matria natural adaptada s necessidades humanas mediante transformao da forma. (Marx, 1983:151)

O produto do trabalho uma matria natural transformada pela ao das foras naturais da corporalidade humana, braos e pernas, cabea e mo. Nem poderia ser diferente: o objeto de trabalho a natureza porque o trabalho a ao dos homens sobre a natureza. E este intercmbio com a natureza, que s pode ser realizado por meio do trabalho dos braos e pernas, cabea e mo por meio do trabalho manual, portanto a
(...) condio universal do metabolismo entre o homem e a Natureza, condio natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a todas as suas formas sociais. (Marx, 1983:153)

Esta dependncia da sociedade para com intercmbio com a natureza, o fato de o produto do trabalho necessariamente ser natureza transformada, contudo, no significa que o mundo dos homens esteja submetido s mesmas leis e processos do mundo natural. Sem a reproduo biolgica dos indivduos no h sociedade; mas tambm evidente que a histria dos homens muito mais que a sua reproduo biolgica. A simultnea articulao e diferena do mundo dos homens com a natureza tm por fundamento o trabalho. O trabalho funda um processo histrico que afasta as barreiras naturais e leva os homens, com o tempo, a se distanciar da natureza em um autntico ser social, com leis de desenvolvimento histrico completamente distintas das leis que regem os processos naturais. As conexes ontolgicas inerentes ao trabalho, como j discutimos em vrias ocasies (Lessa, 2002, 1997, 1996), so: 1) a ao sobre a natureza e seu resultado so sempre projetados na conscin32

Sergio Lessa

cia antes de serem construdos na prtica; 2) esta capacidade de idealizar (isto , construir na ideia) antes de objetivar (isto , construir objetivamente) possibilita a escolha entre as alternativas de cada situao e; 3) escolha feita, inicia-se a objetivao, que sempre uma transformao da realidade; por isso toda objetivao produz uma nova situao, pois a realidade j no mais a mesma (em alguma coisa ela foi transformada). Alm de transformar o mundo objetivo, o trabalho tem, tambm, uma outra consequncia necessria e fundamental: ao seu trmino o indivduo j no mais o mesmo, ele se transforma ao operar a objetivao. Isto significa que, ao construir o mundo objetivo, o indivduo tambm se constri. Ao transformar a natureza, os homens tambm se transformam pois, imediatamente, adquirem novos conhecimentos e habilidades. Esta nova situao (objetiva e subjetiva, bem entendido) faz com que surjam novas necessidades e novas possibilidades para atend-las (o indivduo possui conhecimentos e habilidades que no possua anteriormente e, alm disso, possui, por exemplo, um machado para auxili-lo na construo da prxima ferramenta). Estas novas necessidades e novas possibilidades impulsionam o indivduo em direo a novas prvias ideaes e, em seguida, a novas objetivaes. Estas, por sua vez, daro origem a novas situaes que faro surgir novas necessidades e possibilidades de objetivao, e assim por diante. Em outras palavras, toda nova situao criada pela objetivao possui uma dimenso social, coletiva. No apenas o indivduo se encontra em uma nova situao, mas toda a sociedade se encontra diante de um novo objeto, o qual abre novas possibilidades para o desenvolvimento de toda a sociedade. No apenas o indivduo, mas tambm a sociedade, evoluiu. O objeto construdo pelo trabalho do indivduo possui, portanto, uma ineliminvel dimenso social: ele tem por base a histria passada e faz parte da vida da sociedade. Em ltima anlise, ele faz parte da histria dos homens de um modo em geral. Trs aspectos deste complexo processo so decisivos para a compreenso do ser social: 1) O objeto construdo, no caso do trabalho, consubstancia sempre uma transformao de um pedao da natureza. A objetivao, portanto, no significa o desaparecimento da natureza, mas a sua transformao no sentido desejado. 2) A prvia ideao sempre uma resposta, entre outras possveis, a necessidades concretas, historicamente determinadas. Portan33

to, ela possui um fundamento material ltimo que no pode ser ignorado: nenhuma prvia ideao brota do nada, ela sempre uma resposta a uma dada necessidade que surge em uma situao determinada. Ela sempre determinada pela histria. 3) Como toda objetivao origina uma nova situao, a histria jamais se repete. E, pela mesma razo, toda objetivao e todo ato de trabalho, portanto possui um inequvoco carter histrico-social. Este processo de autoconstruo humana possui uma determinao fundamental. Ainda que seus elementos mais simples sejam os atos concretos, teleologicamente postos, dos indivduos em situaes histricas determinadas, o processo global de desenvolvimento puramente causal, ou seja, no exibe qualquer trao de teleologia. Para resumirmos uma longa questo, a histria, justamente por ser a sntese (e no a justaposio) dos atos singulares, produz em seu movimento categorias e determinaes que no esto presentes nos atos singulares. Nos referimos aqui a uma particularizao de um fato ontolgico mais geral: a diferena ontolgica entre a totalidade e a singularidade. A totalidade contm no apenas as suas singularidades, mas tambm as relaes que se desdobram (processualmente, sempre) entre estas mesmas singularidades. O fato de a totalidade conter mais do que os singulares (pois, contm tambm as relaes entre eles) o fundamento ltimo de a sntese produzir determinaes e categorias que no esto presentes nos singulares tomados isoladamente. No caso do mundo dos homens, como a totalidade da histria a inter-relao causal dos atos singulares que se sintetizam em tendncias scio-genricas, o carter teleolgico presente nos atos singulares se objetiva em pura causalidade na reproduo social. Temos aqui, aparentemente, um paradoxo; contudo ainda que de forma simplificada esta situao pode ser compreendida se nos dermos conta de que, ao transformarmos o mundo inserimos nele novos nexos causais (Lukcs, 1981:516, 562) que passaro a agir sobre a totalidade social enquanto tais, sito , enquanto um complexo de causas e efeitos. O mesmo pode acontecer com as sociedades. Quantos objetos de civilizaes passadas subsistiram aos seus

Sergio Lessa

criadores, evidenciando a autonomia dos mesmos para com a conscincia que os projetou idealmente? Isto significa que o machado possui uma sua histria, uma evoluo prpria, que pode mesmo se prolongar muito depois de seus criadores j terem morrido. Ou, em outras palavras, a histria do machado no est contida na conscincia do seu criador. Por mais que o indivduo cuide da sua criao, ela pode evoluir num sentido diferente s vezes mesmo oposto quele desejado. O machado pode, para permanecer com nosso exemplo, quebrar no momento que ele seria mais necessrio; ou ento, pode levar a descobertas de novas possibilidades para a evoluo social que seu criador jamais poderia suspeitar e que terminaro convertendo aquele machado de pedra em algo intil. Esta independncia da realidade frente conscincia mesmo daquela poro da realidade produzida pelos homens existe porque todos os atos de trabalho constroem objetos que so distintos de ns e de nossas conscincias. Ou seja, h a esfera subjetiva, a conscincia e, de outro lado, o mundo objetivo. Este ltimo evolui movido segundo causas que lhe so prprias e esta esfera puramente causal denominada causalidade. A causalidade possui um princpio prprio de movimento que opera na absoluta ausncia de conscincia ainda que a conscincia possa, atravs da objetivao, interferir neste movimento. Em outras palavras, ideia e causalidade, conscincia e objetos produzidos pelo trabalho, so ontologicamente distintos e, por isso, a histria resultante do agir humano puramente causal, no exibindo nenhuma dimenso teleolgica em seu desdobramento. (Lukcs, 1981:19-28; 113; 503 ;Lessa, 1995, 2002) Esta distino fundamental entre a conscincia que opera a teleologia e o mundo objetivo puramente causal o fundamento para que a histria, em seu movimento global, resulte em consequncias muito distintas por vezes mesmo opostas ao almejado pelos indivduos. Portanto, ao transformar a natureza para atender necessidade primeira e eterna da reproduo social, qual seja, a produo dos meios de produo e de subsistncia, o ser humano termina produzindo muito mais do que o idealizado. Ele produz uma nova situao objetiva e gera transformaes subjetivas nos indivduos: por isso, todo ato de trabalho remete necessariamente para alm de si prprio. Produz consequncias que, ao se sintetizarem com as consequncias dos outros atos dos outros indivduos, do origem s tendncias histrico-universais. E, ao remeter sempre para alm de si prprio, o trabalho lan35

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

a a humanidade em um processo histrico consubstanciado pelo desenvolvimento da reproduo social. Por isso o trabalho a categoria fundante da reproduo social. E isso que permite a Marx afirmar que os homens, ao transformarem a natureza, transformam tambm a si prprios enquanto indivduos e enquanto sociabilidade, consubstanciando, deste modo, a histria enquanto autoconstruo humana. II. A reproduo Se o trabalho uma condio eterna do ser social, significa que ele sempre historicamente determinado; justamente por estar presente em todas as formaes sociais, o trabalho incorpora as determinaes histricas peculiares a cada momento. Em outras palavras, para Marx, o universal e o singular so dimenses da histria e, portanto, so igualmente reais.5 O trabalho apenas existe enquanto condio eterna porque parte integrante (portanto, movida e motora) da histria. As conexes e categorias que operam nesta articulao entre o trabalho enquanto condio eterna e suas formas historicamente particulares consubstanciam a reproduo social. Se o trabalho funda a reproduo porque recebe dela a sua particularidade histrica; ou, em outras palavras, no h trabalho que no seja partcipe da reproduo do mundo dos homens, dela recebendo suas particularizaes histricas e, concomitantemente, no h reproduo que no tenha no trabalho seu momento fundante. Este o sentido preciso de dizer que trabalho e reproduo so uma determinao reflexiva. Disso decorre que o desenvolvimento da reproduo social se consubstancia na histria das formaes sociais. Vamos, pois, a ela. Com base na antropologia, na arqueologia e na histria (pois, no cabe filosofia ocupar o lugar das cincias particulares), argumenta Lukcs que os homens primitivos, ao surgirem na face da Terra, foram os herdeiros da primitiva organizao social dos primatas, seus antepassados biolgicos. 6
Temos aqui uma importante questo que apenas podemos mencionar nesta nota: tornar o universal histrico, partcipe da histria, uma dos momentos mais significativos da ruptura de Marx com a tradio filosfica que o antecedeu. Tocamos neste aspecto em Mundo dos Homens (2012), principalmente na Introduo. 6 A investigao sobre a origem da espcie humana um dos aspectos da histria, da arqueologia e da antropologia que mais tem avanado nos ltimos anos. O co5

36

Sergio Lessa

A caracterstica bsica desta organizao social era a coleta de alimentos (vegetais e pequenos animais) diretamente da natureza. Como a atividade de coleta depende da disponibilidade natural de alimentos, ela muito pouco produtiva. Por isso a organizao social no poderia evoluir para alm de pequenos bandos que migravam de um lugar a outro procura de comida. Pequenos bandos migratrios: esta a primeira forma humana de organizao social. Como a produtividade era muito pequena, e todos normalmente passavam fome, no havia qualquer possibilidade econmica de explorao do homem pelo homem. Era uma sociedade to primitiva que sequer conhecia as classes sociais. Contudo, o trabalho e seus efeitos j se faziam presentes mesmo neste ambiente primitivo. Ao coletarem os alimentos os homens iam conhecendo a realidade, e este conhecimento era generalizado e divulgado por todos os membros do grupo. Com o tempo, estes bandos produziram ferramentas cada vez mais desenvolvidas e foram conhecendo cada vez melhor o ambiente em que viviam. O desenvolvimento das foras produtivas permitiu aumentar seu tamanho e complexidade: indivduos e sociedade j naquele momento estavam em permanente evoluo. E essa evoluo levou a uma primeira grande revoluo da capacidade humana em transformar a natureza: a descoberta da semente e da criao de animais. Com o aparecimento da agricultura e da pecuria, pela primeira vez os homens tiveram a possibilidade de produzir mais do que necessitavam para sobreviver. Pela primeira vez surgiu um excedente de produo e, com ele, a possibilidade de acumulao de riquezas. Ou seja, passou a ser economicamente vantajoso explorar um outro indivduo. Este o fundamento material da origem da explorao do homem pelo homem. A explorao do homem pelo homem introduziu algo novo nas relaes sociais. Pela primeira vez as contradies sociais se tornam antagnicas, isto , impossveis de serem conciliadas. A classe dominhecimento que possumos ainda fragmentado, e com certeza ser muito modificado no futuro. Todos os indcios levam a crer, contudo, que os homens surgiram na frica a partir da evoluo de um primata denominado Rhamaphithecus, que deu origem ao Australophithecus que, por sua vez, deu origem aos primeiros homens, o Homo Habilis. Cf. Leakey, 1999. H poucos anos foi descoberto o primeiro fssil do Homo floresiensis, todas as evidncias indicando tratar-se de um descendente do Homo Erectus, que, todavia, foi capaz de fazer msica, de enterrar seus mortos, de linguagem: enfim, um ser social com um suporte biolgico diferente do Homo sapiens (Wong, 2005). O quanto isso poder modificar a concepo dos antroplogos acerca do ser humano , ainda, difcil de ser previsto. 37

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

nante explora os trabalhadores, estes lutam contra a explorao. As primeiras sociedades baseadas na explorao do homem pelo homem foram as escravistas e as asiticas. Como foi da linha histrica evolutiva que se inicia com o escravismo que surgiu o capitalismo, deixaremos de lado o modo de produo asitico. As sociedades escravistas (as principais foram a Grega e a Romana) se caracterizam pela existncia de duas classes sociais antagnicas: os senhores de escravos e os escravos. J que toda a produo dos escravos pertencia ao seu senhor, aos escravos no interessava o aumento da produtividade. Por isso, durante o escravismo o desenvolvimento da tcnica e dos mtodos de organizao da produo se desenvolveu muito lentamente; e a nica forma de aumentar a riqueza dos senhores de escravos era aumentar a quantidade de escravos pela conquista de enormes imprios. O aumento do nmero de escravos terminou por trazer novos problemas sociedade. Em Roma, havia mais de 700 escravos para cada senhor de escravo e, se todos os escravos de revoltassem no haveria suficiente senhores para enfrent-los. Foi para enfrentar esse problema que os senhores criaram o Estado (o complexo social composto pelos instrumentos especiais de represso que so o funcionalismo pblico, o exrcito o monoplio da violncia e o Direito). O Estado, por determinao gentica, essencialmente um comit executivo7 da classe dominante para a defesa dos seus interesses histricos contra a revolta dos explorados. O poder dos senhores de escravos tinha, no entanto, um limite histrico. O necessrio aumento do nmero de escravos provocou o indispensvel crescimento do aparelho estatal repressivo, at que seus custos se tornaram excessivos para a reproduo daquela forma de sociabilidade. Os impostos se tornaram to caros que os
7

Essa uma expresso prxima empregada por Marx em O Manifesto Comunista (Marx, 1998:7) H uma aguda discusso acerca desta acepo marxiana. Entre ns, Carlos Nelson Coutinho, entre outros, tem afirmado a necessidade de um conceito ampliado do Estado que d conta da complexificao da relao Estado-sociedade civil devido correspondente complexificao das relaes sociais. Sem negar que a sociedade se complexificou com o desenvolvimento do capitalismo, nos parece, contudo que este desenvolvimento tem tornado ainda mais direta e explcita a subordinao do Estado ao capital, fundamentalmente porque o desenvolvimento deste tem possibilitado a explicitao cada vez mais imediata das necessidades globais da reproduo ampliada do capital no confronto com as suas partes constituintes. Cf. Coutinho, 1994; para uma viso da segunda tese cf. Mzsros, 2002, Tonet, 1997 e Paniago, 2007. Dois estudos recentes, da perspectiva do Servio Social, trazem contribuies interessantes: Malta, 2005 e Pimentel, 2007. 38

Sergio Lessa

senhores de escravos j no tinham como pag-los, e as despesas com soldados e funcionrios pblicos no podiam ser atendidas. Com isto diminuiu a eficincia militar e as revoltas e as invases das fronteiras aumentaram. A decorrente desorganizao do comrcio diminuiu ainda mais o lucro dos senhores de escravos, e havia ainda menos recursos para o pagamento dos soldados e dos funcionrios pblicos, potencializando a crise poltica e militar e desestruturando ainda mais a economia. Este crculo vicioso levou, em Roma, ao final do escravismo. O escravismo, pelo seu prprio desenvolvimento, gerou contradies que resultaram em uma longa transio para o novo modo de produo, o feudalismo. O que caracterizou este processo de transio foi, em primeiro lugar, a ausncia de uma classe revolucionria. Naquela situao histrica, os conhecimentos que os homens tinham da natureza, de si prprios e da histria eram to primitivos que no havia possibilidade de surgir uma classe com conscincia histrica para liderar a transio da velha sociedade para uma nova. A transio foi catica, fragmentada e lenta, e o novo modo de produo, o feudalismo, se estruturou de modo muito diferenciado de lugar para lugar. Sua principal caracterstica foi a organizao da extrao do trabalho excedente em unidades autossuficientes, essencialmente agrrias e que serviam tambm de fortificaes militares para defesa. O trabalho no campo era realizado pelos servos que, diferentes dos escravos, eram proprietrios das suas ferramentas e de uma parte da produo. A maior parte da produo ficava com o senhor feudal, o proprietrio da terra e tambm lder militar. O senhor feudal no poderia vender a terra ou expulsar o servo; este, em contrapartida, no poderia abandonar o feudo. O servo estava ligado terra, e o senhor feudal, ao feudo. Diferente do escravismo, j que os servos ficavam com uma parte da produo eles se interessavam em aument-la. Por isso desenvolveram novas ferramentas, novas tcnicas produtivas, novas formas de organizao do trabalho coletivo, melhoraram as sementes, aprimoraram as formas de preservao do solo e em pouco tempo a produo voltou a crescer e, graas tambm melhor alimentao, a populao aumentou. Alguns sculos aps, o aumento da produo e da populao levou o feudalismo, tambm, ao seu beco sem sada: possua mais servos do que comportava e produzia mais do que conseguia consumir, sem que, claro, produzisse cada feudo todos os produtos que necessitava.
39

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

Frente crise, os senhores feudais violaram os costumes e expulsaram do feudo os servos que estavam sobrando. Como todo mundo estava produzindo mais do que necessitava, todos tinham o que trocar, e os ex-servos passaram a se dedicar ao intercmbio dos produtos excedentes. Deste modo, pelas vias as mais variadas em cada lugar da Europa, entre os sculos XI e XIV, voltou a florescer o comrcio e as cidades se desenvolveram. Com o comrcio e as cidades, surgiram duas novas classes sociais: os artesos e os comerciantes, tambm chamados de burgueses.8 A expanso da burguesia continuou entre os sculos XIII e XVII e o comrcio local se estendeu toda a Europa. Em seguida, descobriu a frica, o caminho martimo para as ndias e para as Amricas e articulou um mercado mundial. No sculo XVIII, com base no mercado mundial e no desenvolvimento das foras produtivas, realizou a Revoluo Industrial. Com ela a sociedade burguesa atingiu sua maturidade e se explicitaram as suas classes fundamentais: a burguesia e o proletariado. A sociedade burguesa marcou o surgimento de uma nova relao entre os homens. Nela, as relaes sociais so, antes de qualquer coisa, instrumentos para o enriquecimento pessoal. Se, para um burgus se enriquecer ou se tornar ainda mais rico, for necessrio jogar milhes na misria ou mesmo matar milhes ele assim o far, e a sociedade burguesa aceitar este fato como natural: idiota quem deixar de ganhar dinheiro para promover o bem-estar alheio. Esta relao do indivduo com a sociedade, na qual cada um tem na coletividade o instrumento para a acumulao de seu capital privado, o individualismo burgus, to caracterstico da vida social dos nossos dias. Uma segunda caracterstica importante da sociedade burguesa que a explorao dos trabalhadores feita segundo as leis econmicas do mercado. Estas leis do mercado so leis capitalistas. Elas reduzem tudo, inclusive a fora de trabalho, a mercadorias. A fora de trabalho de todos ns avaliada pelo mesmo critrio de mensurao de qualquer mercadoria. Como a mercadorias so coisas, no so pessoas, o valor da fora de trabalho muito menor do que as necessidades humanas do trabalhador. O trabalhador gente e
8

Sobre a transio do feudalismo ao capitalismo, bem como sobre o desenvolvimento deste, um belo texto introdutrio permanece sendo Huberman, L. Histria da Riqueza do Homem, Zahar Editores, Rio de Janeiro; apesar da evidente desatualizao de seus captulos finais. Um ttulo mais recente traz contribuies muito valiosas: Netto, Braz, 2006. 40

Sergio Lessa

no mercadoria; mas como ao capital o que importa so apenas as mercadorias e no as pessoas, o humano da fora de trabalho completamente desprezado. Relevado o esquematismo inevitvel em exposio to sinttica, temos aqui alguns elementos indispensveis para avanarmos no estudo da reproduo social, em especial das suas conexes e das suas distines para com o trabalho. Segundo Marx e Lukcs, a historia demonstra que a reproduo social segue algumas tendncias gerais: 1) H uma tendncia de fundo para a constituio de relaes sociais cada vez mais genricas, que abarcam uma poro cada vez maior da humanidade. A humanidade evoluiu dos pequenos bandos para sociedades cada vez maiores, que articulam um nmero crescente de indivduos. Com o desenvolvimento do capitalismo, estas sociedades foram por fim articuladas no mercado mundial, de tal modo que, nos dias de hoje, a humanidade est efetivamente integrada em uma vida social comum. Hoje, como nunca na histria da humanidade, os indivduos compartilham de uma mesma histria. 2) A segunda tendncia a constituio de sociedades internamente cada vez mais heterogneas, complexas. De uma situao inicial na qual as nicas diferenas importantes entre os indivduos eram o sexo e idade, a evoluo passou por uma diviso de trabalho cada vez mais intensa, pelo surgimento das classes sociais e pela sucesso, ao longo do tempo, de modos de produo diversos. O desenvolvimento do ser social significa crescente complexificao interna das sociedades. 3) A terceira tendncia o fato de a vida social mais desenvolvida exigir que os indivduos tambm se complexifiquem. Para que isto seja possvel, os indivduos tm que se desenvolver cada vez mais enquanto personalidades: o singular biologicamente dado se eleva a uma singularidade social cada vez mais ricamente mediada9. A existncia de indivduos cada vez mais desenvolvidos, por sua vez, uma das condies para que a sociedade continue na sua evoluo. Quanto mais as formaes sociais se desenvolvem, duas tendncias de fundo se apresentam, sempre como determinaes reflexivas: a) articula-se cada vez mais intensamente a vida dos indivduos em uma histria genrica, e b) aumenta a heterogeneidade, tanto de cada formao social como tambm na constituio interna de cada
9

Tratamos deste complexo em Sociabilidade e Individuao, op. cit; mas o melhor estudo o de Costa, 2007. 41

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

individualidade, dando origem a diferentes e novas relaes, instituies e complexos sociais. Em poucas palavras: para articular a vida de todos os indivduos em uma nica histria o desenvolvimento social necessitou de um elevado nmero de novos complexos sociais, de novas mediaes, que o tornaram muito mais contraditrio, diferenciado e heterogneo se comparado com o seu ponto de partida. A crescente heterogeneidade, portanto, no apenas no se contrape, como uma necessidade para o desenvolvimento de relaes sociais crescentemente genricas que articulam o destino de cada indivduo ao destino de toda a humanidade.10 Quanto mais diferenciada for internamente uma sociedade, quanto maior a variedade de relaes sociais que ela contenha, mais densa ser a articulao das vidas individuais com a histria genrica. Quanto mais unitrio for o mundo dos homens, maiores e mais complexas sero as mediaes que operam no seu interior: unitariedade e homogeneidade no so excludentes em se tratando do mundo dos homens (ainda que no apenas nele, mas sobre isso no podemos nos deter aqui). III. Trabalho e Reproduo Trabalho e reproduo, j vimos, so duas categorias que compem uma determinao reflexiva: no h trabalho que no seja um ato de reproduo da sociedade e, por outro lado, sem o trabalho nenhuma reproduo social seria possvel. So duas categorias ontologicamente articuladas e rigorosamente indissociveis. Esta articulao to ntima entre estas categorias faz com que, no estudo dos casos singulares da prxis social, muitas vezes no possamos distinguir, a no ser por uma anlise muito particularizada, um ato de trabalho de um ato pertencente esfera da reproduo social. Que um operrio, um servo e um escravo, nas suas respectivas sociedades, trabalhem algo que at agora no foi colocado em dvida. Contudo, Scrates na Grcia, Ccero em Roma, Toms de Aquino no feudalismo e Sartre trabalharam no mesmo sentido que o operrio, o servo e o escravo? E o que dizer de um professor ou de um assistente social? E as coisas tendem a se complicar ainda mais se passarmos sociabilidade capitalista e pensarmos nas atividades de
10

esta situao de fundo que leva Lukcs a afirmar que a forma genrica do desenvolvimento do ser social a identidade da identidade com a no-identidade. (Lessa, 2012) 42

Sergio Lessa

um professor ou de um assistente social em lugares distintos como uma fbrica, instituies pblicas ou, ainda, escolas privadas. Ao enfrentarmos este tipo de questo, no raramente afirma-se que o modelo marxiano de trabalho e reproduo funciona muito bem no plano terico mais abstrato, mas incapaz de pensar estes exemplos mais concretos. Novamente, estaramos, segundo alguns, em face do caso em que a teoria na prtica outra; ou seja, aquilo que teria validade no plano da teoria mais abstrata no serviria para se pensar a realidade mais concreta. Daqui, ainda na esteira de algumas afirmaes, decorreria a necessidade de se completar a ontologia de Marx com a sociologia contempornea: a ontologia serviria apenas para as questes mais abstratas enquanto a anlise da realidade exigira um instrumental metodolgico e categorial que apenas poderamos encontrar na abordagem sociolgica mais particularizadora.11 Em se tratando de Marx e Lukcs e este esclarecimento se faz necessrio frente enorme gama de marxismos , uma teoria geral que no seja verdadeira nos casos particulares no tem qualquer validade, pela simples razo que o singular uma dimenso to concreta e to real quando a universalidade mais genrica. Trata-se, entre o singular e o universal, de distintos graus de generalidade, e no de distintos graus de realidade. Assim, se uma teoria for genericamente vlida ela deve ser tambm vlida para todos os casos singulares, desde que no ignoremos as mediaes particularizadoras que se fazem presentes em cada caso. Com todas as letras: se a abordagem ontolgica no for capaz de contribuir para a compreenso dos casos singulares, no possuir qualquer validade terica; alm do mais no possuir qualquer possibilidade de servir a uma crtica revolucionria do mundo em que vivemos. Dando uma cancha aos nossos socilogos12, partiremos de um caso. Uma montadora automobilstica, em convnio com a CUT e o Sindicato dos Metalrgicos de S. Bernardo do Campo, contrata um professor de informtica tendo em vista um curso de especializao para os operrios da linha de montagem do Gol para
Os problemas metodolgicos aqui apenas sugeridos tratamos com mais vagar em Lessa, 1998. A relao entre Ontologia e Histria, discutimos em Lessa, 2005c. 12 Claro que h socilogos e socilogos. Aqui nos referimos aquele produto tpico de nossas faculdades de sociologia, fortemente marcado pelo positivismo e pela sociologia norte-americana, que entende que a nica dimenso efetivamente real do mundo aquela que cabe nos seus estudos de caso.
11

43

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

torn-los capazes de operar um novo modelo de prensa. Para a seleo e acompanhamento dos operrios que faro parte do curso contratada uma assistente social. Este um exemplo hipottico, mas situaes semelhantes so vivenciadas por aqueles profissionais que atuam na interface (a expresso dos socilogos, no minha) entre a fbrica, o sindicato, a CUT e os trabalhadores. Qual a diferena entre a prxis social do professor, do assistente social e do operrio? Do ponto de vista meramente formal, quase nenhuma. Todos os atos dos trs profissionais so similares. Partem de uma prvia ideao, a objetivam atravs de transformaes do real e, ao final deste processo, temos algo anteriormente inexistente: uma nova situao que, por sua vez, vai exigir novas prvias ideaes e objetivaes. A ao de um operrio quando pega uma chave de fenda para apertar um parafuso na linha de montagem, o ato de um professor ao preparar e dar uma aula, e a ao da assistente social ao planejar um roteiro de entrevistas e execut-lo so todos eles rigorosamente similares do ponto de vista de sua forma. Todos eles promovem uma sntese entre teleologia e causalidade atravs de uma objetivao.13 Do ponto de vista da materialidade14, e no meramente da forma, as diferenas so absolutamente secundrias. verdade que os trs profissionais trabalham em ambientes e com ferramentas distintos (uma linha de montagem e a chave de fenda, uma sala de aula e um giz, uma sala de entrevistas e um formulrio, etc.) e produzem coisas distintas (um carro, uma aula e uma seleo dos operrios, etc.). Contudo, estas distines perdem fora se levarmos em considerao que, ao transmitir ao operrio um dado conhecimento que ser utilizado na montagem do carro, a ao do professor possui uma interferncia empiricamente sensvel no processo produtivo. Aquela produo do carro no poderia ocorrer sem que o professor ministrasse aquela aula, de tal modo que no um absurdo considerar a aula como indispensvel quele processo de produo do carro. O mesmo pode ser dito da ao do assistente social. Uma seleo competente ou no dos operrios a serem adestrados na nova tcnica possui evidentes consequncias na produo do carro. Nesta exata medida e sentido, a objetivao da aula e a ativida isto que leva Lukcs a afirmar ser o trabalho a protoforma e o modelo da prxis social. Cf. Lukcs, 1981: 19, 55, 76-8, 124-5, 594-5 e 610. 14 Materialidade entre aspas pois nos referimos quela concepo ingnua da matria que a limita ao ser natural e que concebe as relaes sociais como imateriais.
13

44

Sergio Lessa

de do assistente social so momentos do processo de produo do automvel e, assim, a distino entre a prxis do operrio na linha de montagem, a do professor em sala de aula e a do assistente social em sua sala de trabalho desaparece quase totalmente. H ainda um outro aspecto em que as trs prxis so rigorosamente equivalentes: todas elas so trabalhos assalariados, portanto so trabalho abstrato, no importando aqui se o salrio vem do Sindicato, da CUT ou da fbrica. Todos os trs profissionais so trabalhadores no sentido mais comum: vendem as suas foras de trabalho em troca de um salrio. Portanto, nem do ponto de vista formal, nem do ponto de vista da materialidade, nem do ponto de vista das relaes de trabalho podemos estabelecer uma clara distino entre elas. No plano sociolgico, emprico, isto , na aparncia imediata de cada ato, no h efetivamente qualquer diferenciao fundamental. O que leva o nosso pesquisador sociolgico a afirmar serem idnticas as atividades do professor, do assistente social e do operrio: todas elas seriam trabalho. Contudo, para alm desta dimenso aparente15, apenas o operrio trabalha; e se o termo assalariado (no sentido preciso de tanto o professor, como o operrio e a assistente social serem explorados pelo capital e, portanto, serem prxis humanas reduzidas mera fora de trabalho) pode ser empregado para os trs profissionais, isto no vela a distino entre operrios e pequeno-burgueses. Temos aqui um aparente paradoxo: nem todos os trabalhadores trabalham! Imagino o leitor se perguntando: de qu, afinal de contas, se trata? O que distingue o trabalho assalariado do operrio do trabalho assalariado do assistente social e do professor? Para irmos direto ao ndulo central da questo, relembremos que a distino entre o trabalho e as outras prxis sociais no est nem na sua forma, nem na sua materialidade, nem na qualidade ontolgica do seu objeto, e muito menos na sua relao com a produo da mais-valia. O que torna o trabalho a categoria fundante e todas as outras prxis sociais fundadas sua funo social. a funo social do trabalho que o distingue de todas as outras formas de atividade humana, independente de eventuais semelhanas na forma, na materialidade (aqui sem aspas) ou na relao com o capital. A ques15

Por algo ser aparente no segue necessariamente que seja falso (ou verdadeiro) mas apenas que algo dado imediatamente percepo. O que metodologicamente incorreto, neste nosso exemplo, tomar a aparncia pela totalidade do existente. 45

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

to central , portanto, a diferena ontolgica entre a funo social do trabalho e das outras prxis sociais. Para Marx o trabalho possui uma funo social muito precisa: faz a mediao entre o homem a natureza, de tal modo a produzir a base material indispensvel para a reproduo das sociedades. O trabalho a prxis social que produz os meios de produo e de subsistncia sem os quais a sociedade no poderia sequer existir. Esta a funo social do trabalho e isto que o distingue das outras prxis sociais. A forma socialmente concreta que assume esta relao com a natureza determinada historicamente. Nas sociedades mais desenvolvidas, com uma diviso social de trabalho mais rica, o trabalho um complexo de profisses e atividades que se encarregam da reproduo da base material da sociedade, uma forma historicamente muito distinta daquela das sociedades mais primitivas, meras produtoras de valores de uso. Em que pesem estas diferenas, sem o trabalho nenhuma sociabilidade poderia se reproduzir pelo simples motivo que sem a transformao da natureza em meios de produo e de subsistncia no h vida humana possvel. A realizao do trabalho repetimos, esta relao do homem com natureza pela qual se produz a base material das sociedades a necessidade primeira e a razo de ser decisiva de toda organizao social, por isso cabe a ele o momento predominante na reproduo da totalidade social. As necessidades e possibilidades que surgem no trabalho tendem a se impor todas as relaes e prxis sociais com um peso muito maior do que as necessidades que emergem nos outros complexos sociais, na enorme maioria dos casos.16 Ora, para que o trabalho pudesse se efetivar nas sociedades de classe era, e , necessrio muito mais do que as relaes primitivas, simples, quase diretas, entre o homem e a natureza. So necessrias outras prxis sociais que preparam e criam as condies sociais indispensveis para que o trabalho se efetive. Sem o Direito, por exemplo, o trabalho explorado jamais poderia se efetivar. Do ponto de vista da reproduo social, o Direito to indispensvel sociedade de classes quanto o trabalho explorado. Sem um ou outro a sociedade no poderia existir enquanto tal. Con16

Na enorme maioria dos casos, pois h momentos em que outros complexos sociais exercem o momento predominante no desenvolvimento da reproduo social. Em uma revoluo, por exemplo, a esfera da poltica e da luta de classes exerce tal influxo sobre a totalidade social que pode determinar at mesmo a forma do trabalho (pensemos na abolio da propriedade feudal e libertao dos servos no contexto dos primeiros meses da Revoluo Francesa). 46

Sergio Lessa

tudo, isto significa que exercem funes sociais equivalentes? Pelo contrrio, por mais que os magistrados legislem, no produziro jamais os meios de produo e de subsistncia necessrios reproduo social. Por isso, se os juzes deixarem de trabalhar vrios meses por ano, a base material da sociedade continuar a se reproduzir provavelmente sem maiores perturbaes. Contudo, se os trabalhadores cruzarem os braos por alguns poucos dias, a reproduo da sociedade se inviabiliza. Uma greve de poucas horas no setor energtico pode paralisar toda a reproduo material da sociedade, ao contrrio de uma greve de assistentes sociais ou de professores. Por sua vez, as prxis sociais que no so trabalho exercem uma funo em tudo distinta da funo do trabalho. Realizam e reproduzem as relaes dos homens entre si, e no entre os homens e a natureza. Elas atuam na organizao dos homens entre si de tal modo a atenderem s necessidades que, de forma predominante (o, que, portanto, no quer dizer exclusiva17), brotam da reproduo da base material do trabalho, portanto. Para voltarmos ao nosso exemplo, o professor e a assistente social realizam prxis que podem ser fundamentais para que um dado ato de trabalho se realize (a produo do Gol com a nova tecnologia), contudo no vo alm de momentos preparatrios do prprio ato de trabalho enquanto tal. Enquanto momentos preparatrios, so indispensveis para que aquele ato de trabalho se realize, contudo no so o ato de trabalho propriamente dito. E isto porque, preparar a produo do carro no ainda a sua produo; planejar uma usina hidroeltrica no ainda a sua construo nem a gerao de energia eltrica; fazer a propaganda de um produto, de tal modo a criar um mercado para o mesmo, ainda no a produo do produto enquanto tal. Para sermos breves: se uma sociedade se limitasse a preparar os atos de trabalho, mas no transformasse a natureza, sua reproduo seria impossvel. Pois no trabalho, e no nas atividades que o preparam, que temos a transformao da natureza nos meios de produo e de subsistncia indispensveis reproduo social. no trabalho que ocorre a reproduo da base material das sociedades: esta funo social que distingue o trabalho de todas as outras prxis. Se nos dermos conta desta distino entre as funes ontolgicas do trabalho e das outras prxis com todas as devidas mediaes preparatrias do trabalho, poderemos perceber mais facilmente que,
17

Sobre esta questo, cf. Lessa, 1995. 47

para alm da aparente semelhana de forma, materialidade e da relao assalariada acima mencionada, h realmente uma diferena decisiva entre cada uma dessas prxis. Esta diferena tem suas razes na funo social a ser exercida. IV. Trabalho e causalidade Alm das diferentes funes sociais entre o trabalho e todas as outras prxis sociais, sempre direta ou indiretamente por ele fundadas (Lukcs, 1981:135), h tambm outras distines que devem ser mencionadas. No caso do trabalho, a causalidade a ser transformada a natureza. Nela, as leis objetivas, as relaes de causa e efeito (os nexos causais) no so construtos humanos mas dadas pelo prprio desenvolvimento do ser natural. Apenas podemos transformar a natureza levando em considerao suas possibilidades e limites para se converter naquilo que necessitamos. No adianta querermos algo que a natureza no permite: transformar gua em machado ou descobrir a pedra filosofal permanecer para sempre uma prvia ideao impossvel de ser objetivada. Do mesmo modo, as consequncias dos atos de trabalho so processualidades que incorporam, em alguma medida, determinaes naturais, e enquanto tais interferem na nossa histria. Por exemplo, h poucas dvidas que a reduo da camada de oznio um resultado da transformao da natureza pelos homens no contexto da sociabilidade capitalista. Esta reduo, ainda que provocada pelos homens, um fenmeno natural que ter que ser tratado como tal se quisermos corrigi-lo. Algo ontologicamente distinto ocorre quando se trata de atos preparatrios do trabalho, como os que analisamos acima. Eles visam organizar as pessoas para que se comportem em uma dada forma (o operrio deve aprender para operar a nova prensa, etc.). Nesta relao atuam, sempre, tanto o convencimento quanto a represso. Ao interferirem sobre a conscincia dos indivduos para que ajam num determinado sentido (esta a funo da aula de informtica, do acompanhamento da assistente social, bem como do magistrado ao fazer as leis, do policial ao reprimir uma greve, etc.), desenca-

Sergio Lessa

deiam outras posies teleolgicas e, no, processualidades naturais. Ou seja, o resultado concreto (nova canja ao nosso socilogo) da atividade do professor e do assistente social um outro ato teleologicamente posto e no um carro. Esta diferena qualitativa entre as prxis do professor, do assistente social, do magistrado, etc. e a prxis do operrio, como no poderia deixar de ser, tem consequncias sobre a prpria constituio de tais atos. Na prxis do professor e da assistente social, os meios e os fins so aqueles adequados a fazer com que o operrio se comporte na linha de montagem na forma desejada. Por isso, a capacidade em convencer o operrio, em adestr-lo, em ser claro, didtico, de fcil comunicao, etc., so qualidades exigidas para que a prxis d certo. Aqui a ideologia uma mediao imediata. No caso da prxis do operrio, so decisivos outros meios e fins: ele deve conhecer as qualidades e possibilidades objetivas das ferramentas e do material a ser transformado e est completamente fora de questo convencer a chapa de ferro a se comportar como carro! Em um caso, o resultado da prxis o desencadeamento de novas posies teleolgicas por outros indivduos; no outro caso, o desencadeamento de nexos causais na esfera da causalidade. Esta diferena fundamental entre os atos de trabalho e as prxis preparatrias dos atos de trabalho reflete a distino fundamental da funo social de cada um: o trabalho transforma a natureza nos meios de produo e de subsistncia, as outras prxis, com todas as devidas mediaes, ordenam o comportamento cotidiano dos homens de tal modo que, ao fim e ao cabo, os atos de trabalho possam se efetivar na forma historicamente necessria cada formao social. No preciso argumentar, depois de tudo o que vimos que, a cada momento, a forma historicamente particularizada do trabalho que nele se faz presente no poderia existir sem as outras prxis . E vice-versa, sem aquela forma historicamente determinada de trabalho no haveria a base material para o desdobramento das outras prxis que no o trabalho. Sem trabalho no h reproduo e sem reproduo no h trabalho: novamente, so autnticas determinaes reflexivas, isto , so categorias que apenas existem nesta relao. Contudo, o fato de no existirem separadas uma da outra no significa que sejam idnticas. O trabalho funda a reproduo social, esta fundada por aquele. Para resumir: todos os atos humanos possuem a mesma forma
49

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

(objetivao de teleologias), todas as prxis so indispensveis existncia da sociedade qual pertencem, todas as distintas prxis, com maiores ou menores mediaes, se relacionam com a produo dos bens materiais; e, na sociedade contempornea, a enorme maioria das atividades reduzida ao trabalho assalariado. O que distingue o trabalho das outras prxis a sua distinta funo social. Ao trabalho cabe a produo dos meios de produo e de subsistncia; s outras formas de prxis cabem as funes preparatrias (as mais diversas) indispensveis realizao dos atos de trabalho historicamente necessrios. Por isso Marx pde identificar o trabalho, em contraste com as outras atividades18, com a atividade manual que converte a natureza em meios de produo e de subsistncia, pois, repetimos (...) como o homem precisa de um pulmo para respirar, ele precisa de uma criao da mo humana para consumir produtivamente foras da natureza. (Marx, 1985:17).

18

Novamente: a funo social que determina como um ato se articula com a totalidade da reproduo social e, no apenas, a causalidade sobre a qual atua imediatamente. Assim temos algumas atividades manuais (como a do escultor, ou do cirurgio, por exemplo) que, apesar de agirem sobre a causalidade natural, no cumprem a funo de produzir os meios de produo e subsistncia. Portanto, se todo trabalho trabalho manual, nem todo trabalho manual trabalho. Repetimos: porque no a causalidade que transformada que determinada a funo social da ao humana. 50

Sergio Lessa

Captulo IV - Contrarrevoluo, trabalho e classes sociais

A partir do esclarecimento de algumas das principais razes de o porqu ser o trabalho (o intercmbio orgnico com a natureza) a categoria fundante do mundo dos homens, podemos passar questo que nos ocupar neste e no prximo captulo. Esta uma questo que tambm est no cerne do atual debate acerca da relao entre o Servio Social e o trabalho: se o assistente social no transforma a natureza, se ele no trabalha, a qual classe social ele pertence? Ou, de uma perspectiva mais geral, por quais mediaes o trabalho funda as classes sociais? Vimos como no a forma mais geral (objetivao de teleologias) que distingue os complexos sociais entre si, mas sim a funo social que exercem na reproduo social. J vimos, tambm, que o trabalho se distingue de todos os outros complexos sociais por atender funo social fundante do mundo dos homens que a transformao da natureza nos meios de produo e de subsistncia. J argumentamos, ainda, como esse fato ontolgico mais geral atua de modo decisivo no modo que as sociedades se organizam. Argumentaremos, agora, como o intercmbio orgnico com a natureza peculiar a cada perodo da histria funda o decisivo de sua organizao social; como as classes sociais se distinguem, fundante e fundamentalmente, a partir da funo que exercem na reproduo social, isto , a partir do local que ocupam na estrutura produtiva da sociedade. Para sermos muito concisos: com o surgimento, a partir da Revoluo Neoltica, da propriedade privada e da explorao do homem pelo homem, as sociedades passaram a divididas em um grupo de indivduos que transforma a natureza e, um outro grupo, que se
51

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

apropria dessa riqueza como sua propriedade privada. assim que surgiram as classes sociais: grupos de indivduos que se distinguem mutuamente pelo lugar que ocupam na estrutura produtiva da sociedade. I. Trabalho: o fundamento ontolgico das classes sociais Os homens se organizam em sociedades com o objetivo de transformar a natureza nos bens necessrios reproduo de suas vidas. Por isso o modo pelo qual eles transformam a natureza tem um impacto to decisivo no surgimento e desenvolvimento das relaes sociais. Enquanto o trabalho no ia muito alm da coleta, o desenvolvimento das foras produtivas correspondentes era to incipiente que no possibilitavam o trabalho excedente. Foi s depois que a coleta, o trabalho primitivo, foi substituda pela agricultura e pecuria que surgiu o trabalho excedente e, com ele, a explorao do homem pelo homem. No extremo oposto, com a Revoluo Industrial, o enorme desenvolvimento das foras produtivas pelo surgimento do trabalho proletrio possibilitou que a humanidade trocasse a carncia do passado pela abundncia e isso levou atual contradio antagnica entre o desenvolvimento das foras produtivas e as classes sociais. Nesse perodo de dezenas de milhares de anos, a humanidade necessitou para o seu desenvolvimento da explorao da maioria da populao. nesse solo histrico delimitado, no seu limite inferior, pela descoberta da agricultura (a Revoluo Neoltica) e, no seu limite superior, pela Revoluo Industrial, denominado por Marx de pr-histria da humanidade, que as classes sociais surgiram, se afirmaram e se desenvolveram. (Lessa, 2005b) O que distingue as classes entre si o local que ocupam na estrutura produtiva da sociedade. Se uma classe que vive da riqueza produzida por ela mesma ou se, ao contrrio, vive do trabalho alheio. , portanto, a estrutura produtiva de cada sociedade o fundamento ltimo na delimitao da forma histrica que as classes sociais assumem no seu interior. nesse terreno que ocorre a delimitao das potencialidades histricas e dos interesses materiais que esboam o horizonte ideolgico de cada uma das classes. , ainda, neste terreno que tm fundamento as impossibilidades histricas de que cada classe portadora. Determinar os nexos internos reproduo econmica de cada formao social , portanto, imprescindvel para a identificao das classes e das suas interaes.
52

Sergio Lessa

Com a diviso das sociedades em classes aps a Revoluo Neoltica, as classes dominantes muito cedo tiveram que resolver um problema para elas decisivo: como os trabalhadores eram em nmero muito maior que os seus senhores, apenas seria possvel mant-los trabalhando para produzir a riqueza da classe dominante se esta contasse com um mecanismo especial de represso dos trabalhadores. Esse mecanismo o Estado. Ele composto pela burocracia, exerce o monoplio da violncia e conta com um conjunto de regras escritas que regulam a propriedade privada (o Direito). Instrumento fundamental de todo Estado a polcia e o exrcito: instituies adequadas para aplicar na vida cotidiana a violncia sem a qual a explorao do trabalho no possvel. Como um exrcito de escravos voltar suas armas contra os seus senhores, as funes repressivas devem ser exercidas por funcionrios assalariados aos quais caber parte da riqueza produzida pelos trabalhadores. Sero assalariados os soldados, os policiais, os magistrados, os funcionrios pblicos, etc. Nas sociedades de classe, portanto, a poro parasitria da sociedade no composta apelas pela classe dominante. Ao seu lado e a seu soldo, h uma camada de assalariados que tambm vivem da riqueza produzida pelos trabalhadores. A diferena fundamental entre a classe dominante e os novos assalariados que enquanto os senhores possuem a potncia social para explorarem diretamente os trabalhadores e por isso ficam com a maior parte da riqueza produzida, os assalariados carecem dessa mesma potncia e por isso tm que se contentar com as migalhas que os senhores deixam cair de suas mesas. Essa uma das determinaes ontolgicas mais universais das sociedades de classe: ao lado das classes dominantes, h sempre um setor assalariado que serve aos senhores em troca de uma parcela da riqueza extorquida daqueles que trabalham. Na sociedade capitalista madura, industrializada, encontramos esse mesmo fenmeno. Tambm nela temos, no interior das fbricas e das fazendas, assalariados encarregados de vigiar e controlar o trabalho proletrio; tambm temos o exrcito, a polcia, os funcionrios pblicos, os magistrados, advogados, etc., todos eles encarregados de impor na vida cotidiana a ordem a submisso dos operrios ordem burguesa. Essa situao mais geral que o capitalismo contemporneo compartilha com todas as sociedades de classe, todavia, incorpora uma significava diferena: o desenvolvimento das foras produtivas sob
53

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

o capital tem uma consequncia importante: a crescente diviso do trabalho, com a distino cada vez maior entre as atividades, no apenas internamente, mas tambm entre si, o fundamento da gnese de uma enorme gama de profisses, de atividades e especializaes que cumprem a funo anteriormente concentrada no burgus ou, ento, num pequeno crculo de auxiliares que o cercavam diretamente. O desenvolvimento das foras produtivas torna ao mesmo tempo necessrio (pois a diviso do trabalho assim o requer) e possvel (pois a maior produtividade permite que cada vez menos indivduos se envolvam na transformao da natureza) o surgimento de um enorme exrcito de profissionais que auxiliam o capital a manter o sistema em funcionamento. Do capataz de oficina do sculo XIX surgem o atual chefe de oficina (os capatazes como so denominados em algumas plantas automobilsticas), o gerente de produo, o gerente de estoques, etc. O burgus que contratava e demitia substitudo pelo DRH e com todos os seus mtodos cientficos. O contador do passado se diversifica em administrador de empresas, gerentes financeiros, assessores econmicos os mais diversos, etc., etc. O mesmo ocorre no interior do Estado, cujas atividades bsicas so subdivididas em especialidades e, portanto, em novos cargos pblicos. J por essa razo o desenvolvimento das foras produtivas aps a Revoluo Industrial requereu e possibilitou um aumento significativo dos assalariados se comparado com as sociedades pr-capitalistas. Alm dessa diferena entre o capitalismo e os modos de produo precedentes, h ainda uma outra no menos importante: Como a forma de riqueza burguesa o capital, e este apenas pode se reproduzir se as mercadorias forem vendidas, o aprofundamento da diviso social do trabalho torna cada vez mais difcil que o prprio dono da indstria ou latifndio faa a venda de seus produtos. Todavia, sem a venda dos mesmos o burgus no conseguir os lucros dos investimentos feitos e a ele no resta alternativa seno dividir a mais-valia que ele retira do proletariado com os comerciantes. Esses comerciantes, por sua vez, precisaro contratar trabalhadores assalariados to logo seu negcio cresa um pouco. Esse trabalhador do comrcio, ao vender a mercadoria de seu padro, no produz nenhuma riqueza nova, apenas permite que o dinheiro que j existe no bolso dos compradores se transfira para a conta bancria de seu patro, o comerciante. E o lucro deste vem do fato de ter comprado do industrial uma mercadoria cujo valor de 10 moedas por um preo de, digamos, 8 moedas. Ao vender essa mercadoria por 10 moedas o comerciante ter um lucro de 2 moedas e ser desse
54

Sergio Lessa

lucro que ser retirado o salrio de seu trabalhador. Vejam que, tal como os auxiliares diretos da burguesia (administradores, gerentes, contadores, chefes de oficina, etc.) e os seus auxiliares que so empregados pelo Estado (polcia, exrcito, funcionrios pblicos, etc.), h tambm outros assalariados como os comercirios que tambm vivem da riqueza produzida pelo operariado. A mesma coisa ocorre com os banqueiros e os bancrios: os juros que a indstria paga aos bancos vm da mais-valia que retira dos proletrios e com isso que os banqueiros pagam seus trabalhadores. Portanto, quela poro de assalariados que mencionamos acima ao tratar dos modos de produo pr-capitalistas, devemos tambm acrescentar uma outra enorme quantidade de trabalhadores assalariados que no so operrios e que vivem do contedo material da riqueza social produzido pelo proletariado. Mas isso no tudo: h ainda um terceiro setor de assalariados que tambm cumprem uma funo social fundamental para a reproduo do capital. Como a sociedade burguesa uma gigantesca coleo de mercadorias, seus membros precisam ir ao mercado comprar os bens imprescindveis vida. Essa situao gera a possibilidade de a burguesia obter mais-valia de uma outra fonte que no o trabalho proletrio. O exemplo dado por Marx o do professor em uma escola privada. Percebendo que h um mercado, ou seja, que h pessoas dispostas a comprar a educao de seus filhos, o burgus abre uma escola. Contrata professores por um salrio por pea (hora-aula) e vende as aulas aos pais em troca de mensalidades. O que ele recebe dos pais, descontados os custos do negcio, significativamente maior do que ele paga aos professores. Esse a mais que ele se apropria a mais-valia produzida pelos professores. Tal como o proletariado, tambm o professor em uma escola privada produz mais-valia. Nesse fato termina a semelhana entre eles. Pois, enquanto o proletariado, ao transformar a matria natural em mercadorias, aumenta a totalidade da riqueza social, no caso da escola o que os pais desembolsam exatamente o mesmo montante dos custos, dos salrios e da mais-valia somados. A riqueza j produzida pelos operrios e que se encontra sob a forma de dinheiro no bolso dos pais de alunos transferida para a conta bancria do dono da escola: uma troca de soma zero. Os professores, diferente dos proletrios, no acrescem com o seu trabalho o capital social total, na expresso de Marx. Apenas possibilitaram que a riqueza esparramada entre vrios indivduos se concentrasse na mo do burgus e, desse modo, passasse da funo de dinheiro, utilizado para pagar despesas pessoais, para a funo de capital nas mos do dono da
55

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

escola. Portanto, ao lado dos assalariados que no produzem mais-valia (os auxiliares diretos da burguesia em seus empreendimentos, os funcionrios pblicos e os trabalhadores do comrcio e dos bancos), temos tambm outros assalariados que produzem mais-valia mas no so proletrios porque no transformam a natureza nos meios de produo e de subsistncia. Tal como os modos de produo escravista e feudal, a classe dominante do capitalismo tambm conta com assalariados que a auxiliam na manuteno da ordem (sempre com o recurso violncia, lembremos) imprescindvel reproduo de sua propriedade privada. Agora com uma importante diferena, contudo: o desenvolvimento das foras produtivas e o aprofundamento da diviso social do trabalho possibilitou o aumento da proporo de assalariados em uma escala inimaginvel nas formaes sociais pr-capitalistas. E, ainda mais: como a compra da fora de trabalho (o assalariamento) muito mais lucrativo que a posse da pessoa do trabalhador (como no escravismo) ou que a servido medieval, tambm os trabalhadores que transformam a natureza passam a ser assalariados. Dessa forma, quando chegamos aos ltimos sculos, uma enorme gama de funes sociais distintas se esconde sob a relao de assalariamento: temos aqueles trabalhadores que, ao produzirem a mais-valia, produzem tambm toda a riqueza da sociedade (os proletrios da cidade e do campo). Temos aqueles outros assalariados que, no transformando a natureza, tambm produzem mais-valia (os professores, no nosso exemplo). Esses dois tipos de trabalhadores que produzem mais-valia Marx denominou de trabalhadores produtivos. Ao lado deles h aquela enorme gama de assalariados que no produz mais-valia: os funcionrios pblicos, os empregados diretos dos burgueses na administrao de seus negcios e na vigilncia do trabalho proletrio, e os assalariados do comrcio e dos bancos. A esses Marx denominou de trabalhadores improdutivos. Trabalhadores produtivos e improdutivos de mais-valia, agora deve estar claro. Como todos os assalariados no proletrios vivem da riqueza que se originou da transformao da natureza pelos operrios do campo e da cidade, Marx denominou todo esse conjunto de atividades como classe de transio (bergangsklasse) entre as classes fundamentais, o proletariado e a burguesia (Marx, 1979:229). o heterogneo e bastante mutvel conjunto de indivduos ocupados nessas profisses e atividades que normalmente denominada de
56

Sergio Lessa

pequena burguesia: tal como a burguesia, vive da riqueza produzida pelo proletariado e, portanto, faz parte da poro parasitria da sociedade; todavia, diferente da burguesia, no tem a potncia para explorar diretamente o proletariado e, por isso, deve se contentar com a menor parte do que dele extorquido. Veremos, logo a seguir que, apesar de viver da explorao do trabalho proletrio, isto no significa que a pequena burguesia (ou classe de transio) no tenha tambm contradies importantes com a burguesia. Mas, diferente do proletariado, essas contradies dificilmente adquirem um carter antagnico. H, portanto, assalariados e assalariados. Entre esses, os proletrios ocupam um lugar muito especial. Por se encarregarem da transformao da natureza nos meios de produo e de subsistncia, so os produtores do contedo material da riqueza social(Marx, 1983:46) sob a regncia do capital, compem a nica classe que no parasita as outras classes, pelo contrrio, expropriado por todo o resto da sociedade. Por isso, com a revoluo apenas os proletrios nada tm a perder exceto os seus grilhes. Tm um mundo a ganhar. (Marx e Engels, 1998:46) Isto o que faz do proletariado uma classe distinta entre a massa dos assalariados, isto que ontologicamente distingue o proletrio do trabalhador. Se todo proletrio um trabalhador, nem todo trabalhador um proletariado. Por mais correto que isto seja, contudo, apenas parte do problema. Pois, a relao entre as classes sociais, sempre e necessariamente, uma relao de poder (pois, vimos, as classes so a forma de organizao social fundada na explorao dos trabalhadores pelas classes dominantes) e, por isso, tem uma ineliminvel dimenso poltica. A poltica tem por funo o exerccio do poder, e este tem seu fundamento na explorao do homem pelo homem. (Engels, 2010; Mszros, 2002; Tonet, 1999). Por essa razo que no h qualquer autonomia da poltica em relao luta de classes, ao Estado e, com algumas mediaes a mais, em relao ao Direito. Sem a explorao dos homens pelos homens, tornam-se inteis no apenas as classes sociais, a poltica, como tambm todos os complexos sociais articulados a esta relao como o Estado, o Direito a propriedade privada e a famlia monogmica19.
19

H um enorme preconceito, de origem na ideologia dominante, quando se trata da famlia monogmica. Quase sempre, ao se pensar o problema da liberdade, assume-se acriticamente que as opes se restringem ao modo poltico de organizao social denominado democracia ou ao modo poltico de organizao 57

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

Esse o motivo pelo qual a consubstanciao das classes na histria tem, sempre, na poltica uma dimenso decisiva. na luta poltica que as classes terminam delimitando o seu campo e moldando os confrontos pela atrao daqueles setores intermedirios que podem ser polarizados pelas classes fundamentais. No apenas no capitalismo, mas nele de modo especial, tais setores intermedirios compem um enorme campo para as manobras polticas. Em primeiro lugar, eles so bastante heterogneos quer se tratando da formao cultural, das atividades que exercem e dos salrios que recebem. Um contador, um executivo e um policial vivem da riqueza produzida pelos operrios; contudo, politicamente, eles tendem, tipicamente, a se comportarem de modo bastante diferenciado. O fato de parcelas de assalariados, em especial em perodos de crise, serem proletarizadas pelo desemprego ou pelo rebaixamento de seus salrios, contribuiu para o aumento da parcela da sociedade que poderia potencialmente ser atrada pelo proletariado, por exemplo. E, tambm, a ttica e estratgia polticas dos partidos burgueses e proletrios interferem nesse quadro, fazendo com que a presena de cada classe esteja profundamente marcada pelo momento histrico, pelas lutas que so travadas e pelas necessidades e possibilidades geradas cotidianamente pelo incessante movimento das classes e grupos sociais. Um estudo, por mais superficial, da histria das revolues, revela o quanto o ser de cada uma das classes se amolda a cada momento e a cada conjuntura , sempre, claro, dentro dos limites
que se denomina ditadura desconsiderando-se que liberdade a superao da poltica, pois esta sempre o poder do homem sobre o homem e, portanto, incompatvel com a liberdade hoje tornada possvel. Algo anlogo ocorre ao se tratar da famlia monogmica. Assume-se acriticamente que o oposto da famlia monogmica a poligamia, esquecendo-se completamente o fato histrico que o patriarcalismo (a submisso da mulher ao homem por obra da propriedade privada) que fundou a famlia monogmica inteiramente compatvel com a poligamia, como bem mostram os exemplos dos mrmons e algumas sociedades do Oriente Mdio. Assim como a liberdade restrita, pela ideologia dominante, s formas polticas de organizao social, o relacionamento entre os seres humanos constrangido aos limites do patriarcalismo. Por isso a superao da famlia monogmica no se d pela adoo da poligamia, mas pela superao da submisso das mulheres aos homens e pela implantao na vida cotidiana da mais ampla liberdade de se amar o que requer imperativamente a superao da propriedade privada. O texto clssico de Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (Engels, 2010) continua o texto imprescindvel; o Posfcio de autoria de Eleanor Leacock, nesta mesma edio da obra de Engels, um texto imprescindvel. Discutimos estas questes em Lessa, 2012b. 58

Sergio Lessa

e possibilidades da determinao ontolgico-material que as funda. Portanto, na conformao particular de cada classe, em cada momento histrico, h a inter-relao dos complexos ideolgico-polticos com as determinaes que brotam da insero de cada uma na estrutura produtiva da sociedade. Isto significa que, por um lado, no podemos afirmar qual ser, no futuro, a fisionomia precisa que assumir a burguesia e o proletariado na luta de classes, mas podemos afirmar com segurana que, qualquer que seja esta fisionomia, o antagonismo capital/trabalho ser a sua determinao ontolgica fundante. O fato de vivermos em um momento de profunda contrarrevoluo, contudo, faz com que as lutas operrias entrem em forte refluxo. A revoluo sai do horizonte imediato, as alternativas, os valores, as perspectivas, as escolhas que so objetivadas cotidianamente so aquelas adequadas reproduo do status quo como se a este no houvesse qualquer alternativa. As massas ignaras e exploradas (Marx, 1979:279), os proletrios, nesta situao contrarrevolucionria, assumem uma fisionomia poltica imprecisa. No perodo contrarrevolucionrio, impedidas de sua conexo essencial com a histria a luta pela abolio da propriedade privada dos meios de produo no tm, os proletrios, alternativa seno as lutas parciais por objetivos historicamente limitados, terreno no qual t[] m por fora que fracassar. Na poltica, diferente de outras prxis, quem pode mais no pode menos. Quando os operrios renunciam a revolucionar o velho mundo com a ajuda dos grandes recursos que lhe so prprios, ficam reduzidos a alcanar a sua redeno independentemente da sociedade, de maneira privada, dentro de suas condies limitadas de existncia. Nesse movimento no qual tentam o menos porque no conseguem o mais, so engolidos pela reproduo do capital. No colhem seno fracassos (Marx, 1979:209) e podem apenas ser coadjuvantes da pequena-burguesia ou da burguesia. assim que os operrios comparecem nos mapas das lamentveis disputas eleitorais de nossos dias de contrarrevoluo: no porque o proletariado desapareceu enquanto a classe que produz o contedo material da riqueza social, mas porque vivemos um perodo contrarrevolucionrio II. Uma questo de mtodo Diante dessa situao temos, tipicamente, duas posies tericas possveis. Podemos fazer nossa anlise concreta nos restringindo aos mapas e s pesquisas eleitorais. Na maior parte das vezes, essa
59

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

posio compartilha da concepo liberal segundo a qual a mxima expresso da poltica so as eleies. Identificando poltica eleio e contemplando a distribuio entre os candidatos dos votos das seces eleitorais, constata-se o bvio: a classe operria teria desaparecido no interior dos assalariados, pois ela j no mais comparece nas eleies com uma fisionomia, um programa, um partido e candidatos, prprios. Esta constatao est longe de ser, pura e simplesmente, falsa. O fato de ser uma constatao superficial no diminui sua eficcia na ao dos agentes ou atores como os sindicalistas, os polticos e marqueteiros do dia. sobre esta realidade que se apoia a ao de um sindicalista quando vai Alemanha negociar a demisso de seus colegas de trabalho e, quando volta com uma proposta de intensificao da explorao, recebido como o salvador da ptria, tanto pelos operrios que representa como pelos burgueses que serve. , ainda, esta mesma camada epidrmica do real que sustenta as propostas que sequer chegam a ser reformistas no sentido clssico do termo20, como aquela da Campanha da Cidadania liderada pelo Betinho. Do ponto de vista ontolgico, o que temos aqui a constatao da veracidade, uma vez mais, da descoberta de Marx de que o fenomnico to real quanto o essencial. Ou seja, que o que distingue o fenmeno da essncia, na histria, no um maior quantum de ser da ltima, mas sim sua conexo com a continuidade do processo. Um dos elementos do atual perodo contrarrevolucionrio uma impermeabilidade do fenomnico s contradies predominantes na sua base material. Isto produz um afastamento do fenomnico para com o essencial, mas no o torna menos real por causa disso. Pelo contrrio. Justamente por ser substncia e servir de solo social para as aes e propostas dos agentes e atores polticos que operam cotidianamente essa convergncia entre a burguesia e os operrios, pode a esfera fenomnica dar uma aparncia de realidade s teses que afirmam ser o aperfeioamento do sistema do capital o futuro restante humanidade. O critrio adotado pela perspectiva terica que restringe o real s pesquisas de opinio e mapas eleitorais, todavia, est longe de ser a ltima palavra na questo. O fato de conseguirem os votos nas disputas sindicais e eleitorais apenas significa que souberam interpretar
20

Lembremos que, originariamente, o reformismo era uma estratgia socialista de superao do capitalismo, e no uma proposta de manuteno de um capitalismo reformado. 60

Sergio Lessa

a conjuntura e tirar dela o que desejavam. Mas est longe de significar que houve, ou est havendo, uma tal alterao da base produtiva da sociedade que a contradio trabalho/capital e as distines entre os trabalhadores e os operrios tenham sido abolidas. A postura que se aferra realidade do fenomnico tem sua eficcia e seu sucesso porque se apoia na epiderme dos processos histricos. Contudo, isto no significa que elas incorporem as necessidades e possibilidades que brotam da essncia do momento histrico no qual vivemos. Seu sucesso, por essa razo, sempre passageiro e fugaz: a vitria de hoje negociar a demisso dos operrios, por exemplo na verdade um recuo que conduzir a um outro ainda maior, e assim sucessivamente. E, ainda mais, sua capacidade de acumulao de conhecimentos limitada, pois constitui ideologias incapazes de incorporarem as determinaes mais essenciais do terreno no qual se desdobra a luta de classes. Dizamos que h duas posturas tericas possveis. Uma se aferrar epidrmica poro do real e constatar o constatvel: no h mais distino eleitoral entre proletariado e trabalhadores e, corolrio necessrio, entre os trabalhadores e a burguesia haveria um amplo campo de convergncia, qual seja, o terreno do aperfeioamento do capitalismo. Aqui se situam, tipicamente, as propostas centradas na solidariedade e na distribuio de renda que obnubilam a explorao do homem pelo homem.21 A segunda postura terica possvel abordar o momento em que vivemos como parte de um processo histrico que contm, mas no se limita, aos mapas eleitorais e s pesquisas de opinio. Uma postura, portanto, verdadeiramente histrica. O que salta aos olhos, aqui, no a aparente identidade entre operrios e trabalhadores e a aparente convergncia entre o capital e o trabalho. Pelo contrrio, o que salta aos olhos que no vivemos uma crise revolucionria h muitas dcadas e que, tal como ocorreu em situaes anlogas no passado, os revolucionrios ficaram sem base social porque a classe operria comparece nas lutas de classe sem uma sua identidade prpria. Esta situao, contudo, no cancela as causas e contradies mais profundas, fundadas na base material da sociedade que, em outros momentos da histria, colocaram as massas em movimento para realizarem o que hoje impensvel para os nossos cientistas sociais agarrados ao fenomnico: a ampliao das fronteiras do possvel.
21

Interessantssimo, nesse terreno, Pimentel, 2007. 61

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

O que assistimos nas ltimas dcadas nos fornece indcios os mais fortes neste sentido. Como resultado da reestruturao produtiva, nos balanos das empresas mas, tambm, na contabilidade nacional, tem cado a parcela da riqueza que cabe aos salrios (sem contar, ainda, que as estatsticas oficiais no incluem a produo e a explorao dos setores informais e ilegais. Nos EUA apenas, segundo Petras, seriam cinco milhes de trabalhadores pesadamente explorados e cuja produo incorporada ao clculo da produtividade econmica sem que sejam contabilizados per capita). A concentrao absurda da riqueza e sua forma crescentemente voltil so expresses do aguamento das contradies mais essenciais do sistema do capital. E se tudo isso no comparece na luta poltica mais epidrmica, como as eleies, no significa que tais fatores tenham simplesmente desaparecido. No passado, as poucas vezes em que um descompasso comparvel entre a esfera fenomnica e as contradies essenciais se afirmou por um perodo mais longo, criaram-se as condies para uma rpida reaproximao futura, em crises revolucionrias que recolocaram na ordem do dia os antagonismos essenciais. Pois a relao essncia e fenmeno de tal ordem que aquilo que a conscincia fenomnica, como gosta de dizer Ivo Tonet, assume como o desaparecimento da essncia , na verdade, apenas uma forma particular da essncia se mostrar em determinadas situaes do processo histrico. Quando se trata, hoje, de analisar a relao entre o trabalho e as classes sociais, ganha importncia a opo por uma dessas duas posturas metodolgicas. Pois, se nas crises revolucionrias as contradies mais essenciais predominam quase imediatamente sobre o mundo fenomnico, impondo assim s conscincias (e, portanto, cincia, aos complexos valorativos, esttica, etc.) o enorme peso da contradio capital/trabalho e a distino entre operrios e trabalhadores; nos perodos contrarrevolucionrios se d exatamente o oposto. Parece haver uma ciso entre as contradies da produo e as que comparecem na esfera da luta poltica e sindical. Como o campo da ao se constrange ao aqui e agora da luta imediata, como se o essencial houvesse desaparecido. Tambm por isso, no presente momento do debate, a questo metodolgica adquire particular importncia. tendo em vista a histria e seu movimento mais geral que se pode suplantar o peso aparentemente insupervel das indicaes empricas dos mapas eleitorais e das pesquisas de opinio. esta opo pela totalidade que possibilita compreender que, como vivemos em um perodo histrico contrarrevolucionrio, surpreendente seria que ocorresse o
62

Sergio Lessa

contrrio, isto , que o proletariado comparecesse nas lutas de classe com seu projeto histrico. Esta impostao histrico ontolgica nos possibilita, tambm, subjetivamente, a pacincia histrica para no permitir que a pressa por respostas imediatas nos desoriente no emaranhado das contradies fenomnicas. No adianta, voluntaristicamente, substituir a histria por nossos desejos ou fazer da necessidade virtude. Se a revoluo proletria, aquela capaz de abolir o sistema do capital e abrir as portas para a emancipao humana, no se encontra na ordem do dia, no a tornaremos mais prxima alterando os nossos conceitos de comunismo, de revoluo, de classes sociais ou de trabalho. Pelo contrrio, com conceitos cujo horizonte se limita ao aqui e agora fenomnico, faremos uma cincia menos capaz de refletir a essncia do momento histrico e, portanto, estaremos mais distantes de produzir uma concepo de mundo revolucionria. Darei apenas um exemplo, para concluir este captulo: a expresso, pois est muito longe de ser um conceito cientfico, de excluso social. Ele expressa fielmente a conscincia fenomnica, superficial: no haveria mais explorados, apenas excludos. E com duplo sentido. O primeiro, claramente preconceituoso, refora o carter de prias que os explorados sempre ocuparam na sociabilidade burguesa. O segundo, torna a questo da explorao no uma questo da superao da sociedade de classes, mas uma questo de incluso dos prias explorao capitalista. O fato de, mesmo o desempregado mais excludo, aquele miservel que povoa nossas cidades e os pesadelos das classes abastadas, servir para rebaixar os salrios dos ainda empregados e, assim, possuir uma funo social importante para a intensificao da extrao da mais-valia, este fato to basilar da economia solenemente ignorado pelo conceito de excluso. No resta qualquer dvida que temos miserveis: a nica dvida cabvel, aqui, da validade cientfica dessa expresso que reproduz acriticamente o carter de prias dos explorados e ignora o papel econmico mesmo dos mais excludos. Esta expresso est to longe de um conceito cientfico que compartilha com as grias uma caracterstica importante: sua enorme impreciso. As grias so aquelas expresses lingusticas que cumprem, entre outras, tambm a funo de expressar as novas tendncias da vida cotidiana, por vezes apenas momentneas, que no chegam a se explicitar a ponto de se refletirem na forma mais precisa de conceitos. Diferente do que ocorre com as grias, contudo, ao ser incorporada ao discurso pretensamente cientfico, a enorme impreciso da expresso excluso social possibilita uma ampla gama de manipulaes ideolgi63

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

cas. Confere uma aparncia contestadora a um termo que pode ser empregado indistintamente pelos burocratas do Banco Mundial, do governo e tambm pelos que se pretendem crticos ao status quo. Para a concepo de mundo que se fixa no aqui e agora e que perdeu a perspectiva histria, o capital se torna perene e, a sociedade burguesa, o nico futuro da humanidade. Nada mais natural, ento, que explorados se convertam em excludos. Sem a perspectiva histrica, o conceito de trabalhador tende a subsumir o de operrio e, o conceito de democratizao, o de revoluo. Quando analisamos a relao entre as classes sociais e o trabalho, o que se impe como necessidade cientfica um esforo, metodologicamente alicerado, da busca pelas determinaes essenciais que configuram o mundo fenomnico tal como ele se apresenta nos dias de hoje. Entre estas, a contradio capital/trabalho e a distino das funes sociais das classes a partir de sua insero na estrutura produtiva, so das mais fundamentais. Se se mantm a explorao do trabalho pelo capital, continua tambm operante a distino entre operrios e trabalhadores assalariados em geral. Abandonado este solo ontolgico, a discusso acerca das classes sociais perde densidade cientfica. Isto posto, podemos nos voltar questo anunciada no incio deste captulo: se o Servio Social no trabalho, a qual classe pertencem os assistentes sociais?

64

Sergio Lessa

Captulo V As classes e os assistentes sociais

Examinada a relao entre trabalho, reproduo e classes sociais, temos condies de analisar mais detalhadamente at que ponto, e em que termos, podemos dizer que os assistentes sociais so trabalhadores. Esta questo, talvez mais do que qualquer outra, atrai o interesse de boa parte das pessoas que tomam contato pela primeira vez com a polmica da identificao do Servio Social com o trabalho. H alguns anos atrs, chegou-se concluso que era necessrio uma alterao no currculo dos cursos de graduao do Servio Social e que a oportunidade deveria ser aproveitada para um aprofundamento do compromisso da categoria com os trabalhadores. A concepo de fundo, rigorosamente justa, que vivemos numa sociedade de classes e que, historicamente falando, cabe aos assistentes sociais um lugar ao lado dos trabalhadores na luta por uma sociedade socialista. Deveramos mostrar, que os assistentes compartilham do destino dos trabalhadores. E, para isso concluiu-se, equivocadamente, que a melhor opo seria trazer para a anlise da prtica profissional as categorias inerentes ao intercmbio homem-natureza, como matria-prima, processo de trabalho, produto, etc. Ainda que motivada por razes corretas, a tentativa de demonstrar como o assistente social um trabalhador tal como o operrio embaralhou duas questes: a primeira delas, levou identificao (incorreta) da prxis do operrio com a prxis do assistente social. Em segundo lugar, levou identificao (incorreta) da classe operria com a pequena-burguesia, classe que pertencem os assistentes sociais. Voltamos a repetir: aproveitar a alterao curricular para fortalecer o vnculo dos assistentes sociais com o projeto histrico do proletariado um objetivo que julgamos o mais justo. Todavia, talvez o meio pelo qual se buscou esse objetivo no tenha sido o melhor.
65

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

I. A prxis dos assistentes sociais e a prxis do operrio Gilmasa Costa, em vrias oportunidades (Costa, 1999, 2000, 2007, 2011), argumentou o que nos parece ser o fundamental desta comparao entre a prxis dos operrios e a dos assistentes sociais: enquanto o operrio transforma uma matria que, provendo da natureza, no pensa; o assistente social atua sobre comportamentos de indivduos que, necessariamente, pensam. Por isso, enquanto o operrio tem no seu objeto uma matria que se comporta segundo leis fixas, que vm da fsica, da qumica e da biologia, os assistentes sociais atuam sobre relaes sociais cuja forma e contedo dependem, tambm, daquilo que os prprios indivduos pensam e sentem, da reao dos indivduos a cada fato histrico. Ou seja, enquanto o operrio atua sobre um pedao de ferro para transform-lo, o assistente social tem que atuar sobre indivduos para for-los e/ ou convenc-los a se comportarem de determinada maneira. No segundo caso, a ao envolve a mediao da ideologia, no primeiro caso a ideologia est presente apenas do lado do operrio e no da matria a ser transformada. Como, para Marx, o trabalho o intercmbio orgnico com a natureza, o objeto do trabalho22 sempre e necessariamente a natureza. E quando, na cadeia produtiva, encontramos uma matria natural que j passou por alguma transformao, Marx a denomina de matria-prima (por exemplo, o ao na indstria automobilstica). Fora do intercmbio orgnico com a natureza ou seja, em todos os complexos sociais exceto o trabalho o que pode ser transformado so as relaes sociais. Nessa esfera no h nem matria-prima nem um produto final que perdure para alm da prpria atividade. Logo de incio, as prxis do assistente social e do operrio so distintas tambm23 porque a matria que devem transformar so qualitativamente (ontologicamente) distintas. O operrio transforma a natureza, uma matria que pura causalidade e que desconheBem como, e pelas mesmas razes, os meios de trabalho. Mas sobre esse aspecto no podemos nos deter agora j que no diz respeito diretamente questo em exame. Um exame mais detalhado dessa questo est em Lessa, 2011. 23 Tambm, j que o que distingue as prxis sociais entre si a funo social de cada uma, como j vimos. O que distingue o trabalho dos outros complexos sociais sua funo social, transformar a natureza nos meios de produo e de subsistncia. Um escultor, por exemplo, transforma a matria natural mas no para produzir meios de produo e de subsistncia e, por isso, sua atividade no trabalho. O mesmo pode ser dito de um cirurgio.
22

66

Sergio Lessa

ce qualquer mediao da ideologia. O assistente social transforma as relaes sociais e estas so qualitativamente (ontologicamente) diferentes da matria natural. Por isso a prxis do assistente social , no dia a dia, completamente diferente da prxis do operrio. No apenas seu local social muito distinto (o operrio trabalha na fbrica ou na agricultura e o assistente social, na enorme maioria das vezes, em rgos pblicos ou ONGs), mas a prpria atividade em tudo muito distinta. Essa a razo de a preparao profissional de um assistente social ser to distinta da de um operrio. Os conhecimentos e as habilidades requeridas so muito diversas, em cada caso. E isto decorre do fato de que eles atuam sobre uma matria e atendem a necessidades sociais em tudo distintas. Por isso impossvel trazer para a prxis dos assistentes sociais a instrumentalidade da prxis operria. Denominar de matria-prima os indivduos e as relaes sociais a serem transformadas considerar como coisas o que so pessoas. E, tambm inversamente, considerar que as coisas possuem propriedades de pessoas, como a ideologia e a capacidade de escolha, desencaminhador, como gostava de afirmar Lukcs. O equvoco de analisar a prxis do assistente social como se fosse a prxis do operrio no resulta em bons resultados pedaggicos e, tambm, ideolgicos. Adotada essa perspectiva, nos nossos cursos de graduao, por exemplo, os assistentes sociais em formao tm enorme dificuldade em compreender o que distingue, e o que aproxima, o assistente social dos operrios. E o objetivo, em si louvvel de aproximar a profisso dos trabalhadores, no alcanado. II. Assistentes sociais enquanto trabalhadores Mesmo que a prxis dos assistentes sociais e dos operrios sejam distintas, no poderiam, ambos, pertencerem mesma classe social, a dos trabalhadores? Todas as sociedades de classe possuem por caracterstica bsica o fato de que uma parte da sociedade vive da riqueza produzida pela outra parte. isso que distingue a classe dominante da classe dominada. Veja que no um critrio poltico que distingue as classes, mas antes e em primeiro lugar um critrio produtivo-econmico: uma produz a riqueza, a outra parasita a riqueza produzida. A classe dominante precisa do poder poltico porque sem ele a explorao da outra classe no poderia acontecer. Por isso, a superao da explorao dos homens pelos homens o fundamento para que o poder
67

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

poltico se torne desnecessrio, anacrnico. Na sociedade escravista, os escravos produziam a riqueza e os senhores de escravos eram a classe parasitria; no feudalismo, temos os servos e os senhores feudais enquanto que, no modo de produo asitico, encontramos os camponeses e as castas superiores (ou, na China, mandarins). No capitalismo, os operrios e a burguesia so as duas classes fundamentais. Em todos esses modos de produo, como j vimos no captulo anterior, a classe dominante precisou criar uma srie de profisses que a auxiliam na organizao e reproduo das relaes sociais que viabilizam a explorao dos trabalhadores. Tanto no escravismo quanto no feudalismo, no modo de produo asitico assim como no capitalismo, entre as classes fundamentais (os produtores de riqueza e os parasitas) encontramos uma camada social intermediria. J vimos que Marx, em O 18 Brumrio (Marx, 1977: 229), se referindo ao capitalismo maduro, denominou essa camada intermediria de classe de transio. Ela composta por aqueles indivduos que no pertencem aos operrios porque no operam o intercmbio homem-natureza e por isso no produzem o contedo material da riqueza; mas, por outro lado, tambm no so membros da classe dominante porque no possuem a propriedade dos meios de produo. Estes indivduos so, na enorme maioria das vezes, assalariados pagos pela classe dominante (por vezes pela mediao do Estado) com os recursos que advm da explorao dos trabalhadores. Por isso so, tambm, do ponto de vista econmico e produtivo, parasitrios da riqueza produzida pelos trabalhadores. Exercem uma funo social muito precisa: auxiliam a classe exploradora na reproduo das relaes de expropriao dos trabalhadores. Foi assim com os escribas no Egito Antigo, com os funcionrios pblicos no Imprio Persa, na Grcia e em Roma; o mesmo ocorreu com os soldados e capatazes dos senhores feudais na Idade Mdia e o mesmo ocorre com as classes de transio no capitalismo. H, portanto, uma diferena fundamental entre os operrios e os assistentes sociais: os operrios produzem a riqueza que move e sustenta toda a sociedade. Os assistentes sociais no apenas no produzem essa riqueza, como vivem da riqueza produzida pelos operrios no campo e na cidade. Este, portanto, o primeiro fato que no deve ser esquecido: os assistentes sociais (assim como os educadores) so parte da poro parasitria da sociedade. Vivemos todos da riqueza produzida pelos operrios.
68

Sergio Lessa

Mas h um segundo aspecto a complicar a situao. A burguesia possui uma caracterstica, enquanto classe dominante, que a distingue das outras classes que a antecederam. Nos modos de produo anteriores a riqueza era acumulada na explorao da transformao da natureza pelos escravos, camponeses ou servos; a burguesia, contudo, criou uma forma de riqueza que pode ser acumulada24 tambm pela explorao de outras prxis que atuam sobre as relaes sociais. A acumulao do capital se faz pela apropriao da mais-valia. Como a mercadoria, no sistema capitalista, pode ser tanto a natureza transformada (o martelo) como um servio (uma aula, um show de msica, etc.), em todos esses casos o burgus pode extrair mais-valia e acumular capital. A fonte da mais-valia pode ser tanto o trabalho do operrio (que atua sobre a natureza) como do cantor (que no atua sobre a natureza), como j vimos ao tratar do trabalho produtivo no captulo anterior Diferente dos modos de produo passados, portanto, a burguesia conseguiu, com o capitalismo, uma fonte de riqueza muito mais ampla e dinmica, pois agora consegue acumular capital no apenas do trabalho que transforma a natureza, mas tambm de uma enorme gama de atividades. Resumindo ao mximo, o capitalismo realiza esse feito indito na histria pelas seguintes mediaes: a) o operrio, ao transformar a natureza, produz o contedo material da riqueza social, qualquer que seja a sua forma (Marx, 1983: 46); b) esta riqueza apropriada, sob a forma da mais-valia, pela burguesia, que a utiliza para pagar os custos da produo (matria-prima, instalaes, energia, etc.), pagar o salrio dos operrios e pagar os salrios dos profissionais que lhe auxiliam diretamente na organizao da produo (administradores, gerentes, engenheiros, etc.); c) uma outra parte dessa riqueza apropriada pela burguesia utilizada para custear o instrumento especial de represso a servio da classe dominante que o Estado. O meio com que isso ocorre (sem
24

Ateno, aqui: o fato de ser acumulada no significa imediatamente que possa ser, tambm produzida. Um comerciante pode fazer crescer seu capital com a venda de uma mercadoria no produzida por sua atividade econmica. Acumulao e produo da riqueza no so sinnimas, ainda que possam coincidir em muitos momentos. O trabalho produtivo de mais-valia no necessariamente produz o contedo material da riqueza social pela converso da natureza em meios de produo e de subsistncia. Sobre isso, consultar Lessa, 2011, em especial a Parte II. 69

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

falar das propinas e coisas do estilo) so os impostos. Eles representam a transferncia de uma parcela da riqueza produzida pelos operrios para o Estado que, ento, a emprega para pagar os profissionais que atuam na organizao das relaes sociais e nas instituies teis burguesia. Salvo rarssimas excees, assim so pagos os polticos, os juzes, os funcionrios pblicos e, entre eles, os assistentes sociais. (H aqui, uma mediao que possibilita burguesia diminuir a parcela da riqueza que transfere para o Estado: os prprios assalariados devolvem uma parte de seus salrios pagando impostos. Com isso os funcionrios pblicos custeiam, com parte dos seus vencimentos, os custos que representam para a burguesia, etc.). d) Portanto, do ponto de vista estritamente econmico, o salrio do funcionrio pblico tem a mesma origem da riqueza da burguesia: a explorao do trabalho operrio. Contudo, ainda do ponto de vista estritamente econmico: enquanto a burguesia se apropria diretamente da riqueza produzida pelos operrios, a classe de transio ( qual pertencem os assistentes sociais) se apropria indiretamente. No caso dos funcionrios pblicos, pela mediao do Estado. e) Essa situao abre um campo de conflitos entre a burguesia e os seus assalariados. Pois quanto menos a primeira pagar aos ltimos, maior ser sua lucratividade. Daqui a existncia de uma esfera de contradies entre a burguesia e seus auxiliares ao redor do valor dos salrios. Ainda que, por vezes, esse conflito possa assumir dimenses explosivas, a reao tpica desses assalariados no contra a explorao do homem pelo homem, mas contra o fato de ficarem com uma poro menor da riqueza expropriada do proletariado. Em seus momentos de revolta, insurgem-se no como proletrios, mas contra o fato de serem tratados como proletrios, lutam pela devoluo de alguns privilgios que gozavam antes de terem sido reduzidos condio de assalariados. (Gorz, 1980:241) Se revoltam no pelo fato de parasitarem a classe operria, mas sim pelo fato de seus salrios estarem baixos. Lutam, para recuperar a expresso marxiana, por salrios mais elevados e no contra o trabalho assalariado. Tipicamente, por fazerem parte da poro da sociedade que parasita o trabalho operrio, as classes de transio so historicamente defensoras da explorao do homem pelo homem. Isto no significa desconhecer que, em uma crise revolucionria, parte das classes de transio terminam polarizadas pelo proletariado e engrossam as filas da revoluo. Todavia, ainda que este seja um fenmeno da maior importncia em todas as revolues, este fato no cancela a determinao ontolgica mais geral que apontamos: as classes de transio tendem a defender a manuteno da
70

Sergio Lessa

ordem capitalista. f) H um outro conjunto de assalariados que cumprem uma funo distinta da funo dos funcionrios pblicos. Sua funo social , principalmente, possibilitar que o produzido nas fbricas e no campo seja vendido. Vender, em si mesmo, no produz qualquer novo contedo material de riqueza; mas, se a mercadoria no for vendida, o industrial ou o latifundirio tm prejuzo, pois no conseguem transformar em dinheiro o produzido. Ainda que o comrcio e os bancos no produzam riqueza, sem sua atividade o burgus no acumula capital. Se no produzem riqueza, os assalariados do comrcio e dos bancos tambm vivem da riqueza produzida pelos operrios. Contudo, com uma mediao distinta, que no o Estado: os industriais e latifundirios transferem uma parte da mais-valia que retiram diretamente dos operrios para os comerciantes e banqueiros. Estes contratam trabalhadores assalariados para atuarem na venda de mercadorias (os banqueiros vendem o dinheiro e o preo deste so os juros) e, portanto, pagam os seus salrios com a riqueza que foi originalmente produzida pelos operrios. Como os comerciantes e banqueiros tm todo o interesse em ficar com a maior parcela possvel dessa riqueza a eles transferida pela indstria e pela agricultura e, por outro lado, como os assalariados do comrcio e os bancrios tm interesse em aumentar ao mximo os seus salrios, abre-se aqui uma disputa entre essas classes sociais pela repartio da riqueza expropriada do proletariado. Tal como vimos acima, aqui tambm, em uma crise revolucionria, verifica-se tipicamente uma clivagem entre aqueles que aderem revoluo e aqueles outros que apoiam o capitalismo. Em suma: a riqueza produzida pelos operrios da cidade e do campo sustenta toda a sociedade. Sustenta diretamente quando apropriada e convertida em capital sob a forma de mais-valia e, com essa riqueza a burguesia paga os seus auxiliares mais imediatos (O DRH das empresas, os engenheiros, economistas e contadores, etc.). Indiretamente, quando, apropriada pelo Estado sob a forma de impostos, serve para pagar os salrios dos funcionrios pblicos e os custos da administrao da coisa pblica indispensvel reproduo da sociedade capitalista. Ainda indiretamente, quando convertida em lucro do comrcio e dos bancos e, tambm, para o pagamentos dos assalariados do comrcio e do sistema financeiro. Podemos ento perceber que os assistentes sociais em instituies pblicas ou em empresas privadas, de um modo ou de outro, com uma mediao ou outra, vivem da riqueza produzida pelos
71

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

operrios. Por isso, tal como todas as outras classes de transio, os assistentes sociais so assalariados porm no so operrios. E, pela mesma razo, diferente da totalidade da classe de transio, o proletariado a nica classe que vive da riqueza por ela produzida. por essa razo, e no por qualquer outra, que os operrios conformam a nica classe que nada tem a perder com a superao da sociedade capitalista a no ser seus grilhes; por isso os operrios so, ao fim e ao cabo, a nica classe social historicamente comprometida com a superao da propriedade privada. O assistente social, portanto, no apenas no trabalha como o operrio, como ainda um trabalhador distinto do operrio. O que os aproxima apenas a forma de sua insero no mercado de trabalho, o fato de serem assalariados. Mas, por baixo dessa semelhana superficial, h enormes distines ontolgicas: suas prxis so muito distintas; atendem a funes sociais muito diferenciadas e, alm disso, pertencem a distintas classes sociais. No h, portanto, nenhum sentido em propor o modelo do trabalho operrio para pensar-se a prxis profissional dos assistentes sociais. Assim como no teria qualquer cabimento fazer o mesmo com outras atividades como a educao, a medicina, etc. Elas so prxis ontologicamente distintas porque cumprem funes sociais diversas e por isso atuam sobre materialidades distintas (para sermos precisos: atuam sobre uma distinta poro da causalidade). Os operrios atuam sobre a natureza e a matria-prima. Os assistentes sociais atuam sobre as relaes sociais, produtos exclusivos do pensamento e da atividade dos homens ao longo da histria. No h, tambm, qualquer rigor cientfico na proposio do assistente social e do operrio como pertencentes mesma classe social, a dos trabalhadores. O conceito de classe trabalhadora, quando empregada para velar a distino ontolgica entre o proletariado e os outros assalariados, dissolve o proletariado no interior das classes de transio e, por esse meio, vela o papel revolucionrio que cabe ao proletariado na superao do capital. Por essas razes, no correta a afirmao de ser a prxis do assistente social um processo de trabalho que atua sobre uma matria-prima e que resulta em um produto, tal como a do operrio. E, pelas mesmas razes, o assistente social pertence s classes de transio cumpre, portanto, uma funo social diversa, na reproduo da sociedade burguesa, da do proletariado.

72

Sergio Lessa

Concluso

A crise em que estamos mergulhados to profunda nas consequncias e to extensa no tempo, que se converteu em uma crise sui generis: ao invs dos pulsos destrutivos como na crise de 1929, temos o que Mszros denomina de uma continuidade em depresso: a prpria crise passou a ser a forma de reproduo do sistema do capital na poca da produo destrutiva(Mszros:2002). O nosso modo de vida, e a reproduo de nossa sociedade, incorporou a crise como se ela fosse um dado natural. O resultado dificilmente poderia ser outro: aos poucos nos tornamos insensveis s suas consequncias mais cruis, crescente perdulariedade do sistema, destruio voraz do planeta e ao embotamento da vida cotidiana de todos e de cada um de ns. Um quadro como esse apenas possvel porque vivemos no perodo contrarrevolucionrio mais longo desde que as revolues surgiram como fenmeno social e isto no se deu h tanto tempo assim. A primeira revoluo foi a Inglesa do Sculo XVII, mas a primeira que mostrou ao mundo do que exatamente se tratava foi a Grande Revoluo Francesa, que se estendeu de 1789 a 1815. Foi apenas a partir dela que os homens reconheceram, em escala social, a histria como o resultado de suas aes. E foi tambm este fato, lembremos, que possibilitou a Hegel a descoberta da histria enquanto processo e, a Marx, a descoberta do homem enquanto o demiurgo de sua prpria histria. Pois bem, desde a Revoluo Francesa, no houve nenhum outro perodo no qual o capital se tornou to hegemnico e to plasmado vida cotidiana como nos ltimos trinta anos. Nunca antes a humanidade se comportou to homogeneamente como se no houvesse alternativa ao capital. Entre as caractersticas de um perodo revolucionrio est, tam73

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

bm, o fato de fazer das principais contradies da sociedade o ndulo articulador da vida cotidiana; o que vale dizer, ele insere os antagonismos e contradies nas alternativas, nas necessidades, nas possibilidades (com os correspondentes processos de valorao, de produo de conhecimentos cientficos, de reflexo esttica, etc.) dos processos sociais, atos singulares de cada indivduo inclusos. Com isto, como dizia Lenin, aprende-se em uma semana de luta revolucionria o que no se aprenderia em anos de vida normal. Nos perodos revolucionrios, como a reproduo social adquire uma nova qualidade no seu todo, tambm os atos singulares, que so seus elementos indispensveis, so articulados por uma nova relao do indivduo, das classes, dos inmeros complexos sociais, com a histria. A histria das revolues, a comear pela Revoluo Francesa, um exemplo eloquente desta mudana de qualidade25. Um perodo contrarrevolucionrio to extenso quanto este que vivemos opera um efeito simtrico. Mascara as contradies e insere, tanto nos atos individuais quanto nos processos sociais, necessidades, possibilidades e alternativas centradas no indivduo cindido do processo histrico mais global. Os processos valorativos so, nessa circunstncia, permeados pelo individualismo, a cincia exerce sua funo social em meio a nuvens de preconceitos e crendices, a reflexo esttica se dissolve pela falta de contedo; em uma palavra, a reproduo da sociedade e dos indivduos se fixa na particularidade estreita e mesquinha da propriedade privada. a efetivao plena da alienada26 ciso entre o singular e o social, entre o indivduo e o gnero humano que Marx, em A questo judaica, caracterizou to precisamente como a ciso citoyen/bourgeois (Marx, 2010; Lessa, 2007). Este perodo contrarrevolucionrio que nos envolve tem, ainda, uma importante caracterstica ideolgica. Karl Radek, um dos maiores panfletistas da Revoluo Russa, no contexto da crise do incio dos anos vinte, insistiu que, se fosse derrotada pelos russos brancos, a revoluo se reergueria novamente, como muitas vezes no passado. Mas, se os revolucionrios derrotassem a si prprios, a
Vasta a bibliografia nesta rea. Imprescindveis, a meu ver so os seguintes ttulos: Soboul, A. Histria da Revoluo Francesa.(1974). Duas observaes: h uma verso condensada no to interessante e uma edio comemorativa, ampliada, apareceu pelas Editions Sociales em 1989. Trotsky, L. Histria da Revoluo Russa. (trs tomos) (s/d); Loureiro, A Revoluo alem (2005) Lukcs, G. O Trabalho in Per uma Ontologia dellessere sociale. Vol II/*, Riuniti Editori, 1984. Traduo de Ivo Tonet, principalmente nas passagens em que trata da relao entre valores e os atos singulares. 26 No sentido de Entfremdung.
25

74

Sergio Lessa

recuperao seria muito mais difcil. Por um processo que ainda est espera de ser elucidado em suas mincias, ao longo do sculo XX, de Lnin Gorbachev, a tradio predominante entre os revolucionrios foi sendo empurrada, de conjuntura adversa em conjuntura adversa, a posies cada vez mais distantes das originais. As atas das reunies do comit central bolchevique, s vsperas da tomada do poder em Outubro, mostram como seus integrantes eram unnimes na avaliao de que o atraso da Rssia no poderia servir de base construo do socialismo. A maioria do CC defendia a tomada do poder como o estopim que desencadearia a revoluo europeia e, ento, os operrios dos pases mais desenvolvidos mostrariam aos russos como se faria o socialismo. Isto em 1917. Poucos anos depois, j no contexto da NEP e na sequncia do X Congresso do PC(b)R, as posies comeam a se alterar. O socialismo agora seria possvel, ainda que no no seu sentido amplo, na feliz diferenciao proposta por Fernando Claudin27. Da para o socialismo em um s pas foi um instante e, aps o massacre da velha guarda bolchevique, anunciou-se a plenitude do socialismo na URSS e, para completar a sequncia, a passagem para o comunismo no incio dos anos 1950. Nisto havia plena concordncia entre os reacionrios mais empedernidos e os stalinistas. Aos primeiros, interessava identificar o socialismo e o marxismo ao stalinismo; aos segundos era importante o prestgio do socialismo para a sua legitimao poltica. A principal tradio revolucionria do sculo XX foi abandonando o comunismo e se adequando a uma ordem que mantinha a dominao do homem pelo homem. E, por mediaes e argumentos terico polticos os mais variados, dessa adaptao uma ordem que mantinha dominao do homem pelo homem evoluiu-se para uma crtica parcial da mesma. As crticas superficiais da experincia sovitica e da derrota para o fascismo confluram para uma valorizao que se aproxima de um fetiche da ordem democrtica com os seus mecanismos formais. De passo em passo migrou-se da proposta de superao do Estado para de seu aprofundamento democrtico. O Estado passa a ser uma instituio insupervel e, a seguir, o locus
27

Claudin, F. A crise do movimento comunista. (dois tomos). Trad. Jos Paulo Netto. Ed. Global, Rio de Janeiro. Esta seguramente a melhor histria da III Internacional atualmente disponvel, mesmo que algumas de suas teses possam ser questionadas. Sobre esta trajetria dos revolucionrios russos, interessante tambm Serge, V. Memrias de um revolucionrio, Cia. Das Letras, 1987 e, para informaes acerca da vida cotidiana na Rssia daquela poca, do mesmo autor, Ano I da Revoluo Russa, Ed. Ad Hominem. 75

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

da realizao da vontade geral e do bem comum, com claros acentos rousseaunianos28. A revoluo vai perdendo o carter de ruptura e se convertendo em um processo de evoluo da ordem burguesa. O fundamental do comunismo (um metabolismo social incompatvel com a reificao e, portanto, incompatvel com a mercadoria) vai sendo esquecido. Assim, entre muitos revolucionrios, refletindo a presso de uma existncia contrarrevolucionria at mesmo sobre os espritos mais generosos, a democracia substituiu o comunismo e, a continuidade, a ruptura revolucionria. Todavia, essa mesma existncia regida pelo capital uma crescente ameaa prpria sobrevivncia da humanidade. A urgncia por solues a problemas radicais no deixa, por isso, de assombrar como um pesadelo o crebro dos vivos: percebemos nossas misrias, mas somos incapazes de tirar delas as lies e as consequncias tericas que suas meras presenas deveriam estimular. Vivemos, hoje, um paradoxo: mergulhados no continnum que ameaa a destruio da prpria humanidade, em um momento em que a soluo at mesmo dos problemas mais banais requer solues radicais; em um quadro histrico no qual literalmente todas as solues parciais tm resultado em fracassos retumbantes nesse momento a humanidade se especializa em contorcionismos tericos para manter a crena (Bernardo, 2000:6-7) de que solues parciais resolveriam nossos dilemas, hoje, universais. Esse contexto ideolgico tem uma pesada influncia no que, ao que tudo indica, ser o novo aspecto do debate acerca do trabalho, nos anos vindouros. Se, no incio, tratava-se se opor s tentativas de cancelar o trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens (e, claro, cancelar tambm o seu mais importante corolrio, o homem como senhor de sua prpria histria29), agora o que est
H um texto pstumo de G. Lukcs, O processo de democratizao, publicado na coletnea organizao por Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto, Socialismo e democratizao: escritos polticos 1956-1971 (2008), que emblemtico desta encruzilhada. Sua argumentao de que a sada para o Leste Europeu no estava no liberalismo burgus muito poderosa, e demonstra o quanto esta concepo estava penetrando no universo ideolgico daquelas sociedades. Por outro lado, sua defesa do Leste como socialismo deformado bastante dbil. Indicativo do clima no interior dos PCs em relao a esta questo so os livros de Semprum, em especial Que belo domingo! e Autobiografia de Federico Sanches, ambos editados pela Paz e Terra. 29 Desde o fim do emprego de Claus Offe, ao fim do trabalho em Kurz, passando pelo fim do proletariado em Gorz e o mundo da vida como categoria fundante da sociabilidade humana de Habermas, muita tinta correu na proposio
28

76

Sergio Lessa

ocupando o centro das intervenes , cada vez mais, a questo da identidade da classe revolucionria, mais especificamente a relao entre o trabalho e a classe revolucionria. Entre ns, Ricardo Antunes apontou esta questo ao propor que a nova configurao da classe revolucionria seria a classe-que-vive-do-trabalho, ou seja, assalariados que no fossem personificaes do capital30. Armando Boito prope a existncia de um proletariado de servios. Na Europa, vrias tentativas caminhavam tambm no sentido, para sermos breves, da ampliao do conceito de classe operria. Num clima ideolgico que cancela a distino entre revoluo e democracia, no qual a democratizao do capitalismo se converte na, se me permitem, primeira etapa do socialismo; num momento em que expresses como revoluo passiva (Negri) e democratizao do Estado so recebidas como se no fossem contradies em termos, neste contexto que emerge no interior do Servio Social pela identificao entre a prtica profissional e o trabalho a afirmao de que no teria mais validade a distino entre operrios e assalariados em geral: seramos todos, do mesmo modo, trabalhadores. Esse o pano de fundo que, pela nova qualidade da relao entre o Servio Social e as Cincias Humanas, herdamos da evoluo mais geral destas ltimas. O tema do desaparecimento da classe operria adentra ao Servio Social de modo distinto ao que ocorreu no restante das cincias sociais31: pela identificao entre o trabalho e a prxis profissional. Tal identificao, como argumentamos, possui duas inevitveis consequncias poltico-ideolgicas: 1) a primeira delas, puramente ideolgica, filosfica. Afirmar o Servio Social como um processo de trabalho, exige que este seja caracterizado como objetivao de teleologias e, em seguida, como todos os atos humanos so teleologias objetivadas, concluir que
de novas teorizaes. Muitas delas desapareceram sem quase deixar sinais, como foi o caso do marxismo analtico, da teoria dos jogos, etc. Hoje, a bola da vez est com as elucubraes de Hardt, Negri e Lazzarato acerca da classe expandida resultante da plena explicitao do amor para o tempo por se constituir no trabalho imaterial (Lessa, 2005a). 30 Entre Adeus ao Trabalho? (Ed. Cortez, 1995), o texto em que props esta formulao e Os Sentidos do Trabalho (Boitempo, 1999), no qual a desenvolve, h algumas nuances que talvez sejam significativas para um tratamento mais cuidadoso desta categoria proposta por Antunes. 31 Por exemplo, entre ns as tendncias ps-modernas nunca tiveram grande expresso. 77

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

tudo trabalho. Na sequncia preciso que se aproxime a relao de necessidade com a de identidade: como todos os complexos sociais so, de algum modo, necessrios produo, conclui-se que todos os atos so trabalho. Destas duas dedues conclui-se, ento, ser o Servio Social um processo de trabalho com uma matria-prima, produto, etc. Como vimos, se todas as prxis sociais so trabalho, se no h distino entre as atividades de organizao e de produo, se no h distino entre as relaes puramente sociais e a relao homem-natureza, como poderia o trabalho ser a categoria fundante do mundo dos homens? E se o trabalho no mais se distingue de todos os outros complexos sociais pela funo de converter a natureza nos meios de produo e de subsistncia, como responderemos questo decisiva da filosofia desde o sculo passado: qual o fundamento ltimo da existncia social? Como vimos, as alternativas no so muitas. Se abrirmos mo do intercmbio orgnico homem-natureza enquanto categoria fundante, restam as formulaes modernas clssicas e suas formas contemporneas, todas elas de filiao liberal ou neoliberal. Ou, ento, deve-se buscar o fundamento do mundo dos homens na esfera da subjetividade, no havendo aqui muitas opes alm de Hegel (e dos neo-hegelianos) e de Kant (e os neokantianos). Ou ento, hiptese que sequer queremos considerar neste contexto, mas nem por isso menos possvel, as alternativas irracionalistas de corte ps-moderno que, nos casos mais extremos, negam at mesmo a existncia da histria e do ser social. No h, no plano terico e acadmico, nenhum problema em situar-se em um campo no marxista. Muitas e importantes contribuies foram e tm sido dadas por tericos e concepes que esto longe de compartilharem da concepo de mundo marxiana. Ser marxista, por outro lado, nem sempre sinnimo de bom nvel terico. Contudo, se isto verdadeiro, tambm o que, em qualquer debate, para o desenvolvimento da cincia imprescindvel a explicitao, com todas as letras, dos pressupostos e suas consequncias Em se tratando do atual debate no interior do Servio Social, algumas formulaes conduzem identidade entre a prtica profissional e o trabalho. De uma relao fundante/fundado passaramos a uma relao de identidade. Identificaramos, ento, produo e organizao; transformaramos uma relao de necessidade entre esferas distintas da prxis (no h produo sem organizao, nem organizao que no atenda s necessidades da produo) em uma relao de identidade. Esta identidade afirmada ou se diluindo a diferena entre trabalho e reproduo ou, ento, convertendo todas as prxis sociais
78

Sergio Lessa

em produtivas. Qualquer que seja o caso, estamos em um terreno ideolgico e filosfico distinto do de Marx. 2) A segunda consequncia da identificao entre Servio Social e trabalho mais diretamente sociolgica e poltica. Se identificarmos as prxis voltadas organizao da sociedade com a transformao da natureza, ou seja, se identificamos todas as outras formas de prxis (inclusive o Servio Social) ao trabalho, no nos resta outra alternativa seno identificarmos como trabalhadores todos aqueles que realizam toda e qualquer atividade social. Uma verso um pouco mais restrita, mas nem por isso menos equivocada, identificar uma classe pela relao de assalariamento: todos os assalariados fariam parte da mesma classe social. Segundo tais teorias, o engenheiro que planeja o produto, o gerente de produo que organiza o cho da fbrica, o professor que ensina a matemtica ao operrio e, claro, o assistente social que atende ao operrio no departamento de recursos humanos, todos estes profissionais seriam trabalhadores como os operrios: todos eles trabalhariam pois contribuem direta ou indiretamente para a produo dos bens materiais que a sociedade precisa.32 Ora, se igualarmos todas as prxis sociais ao trabalho, ou se dissolvermos o trabalho no assalariamento, transformamos todos os indivduos em trabalhadores e cancelamos a distino entre proletrios e demais assalariados. Removida a distino entre produo e organizao, cancelamos o carter fundante daquela para com esta e cancelamos tambm a distino entre as classes. E, sem o carter fundante do trabalho (e, portanto, sem a distino entre organizao-controle e trabalho), esto perdidos tanto a luta de classes quanto o projeto revolucionrio de cunho marxiano. Portanto, o que poderia parecer um mero problema filosfico muito abstrato e distante do nosso dia a dia muito mais concreto do que o debate tem mostrado at o momento. A tese que postula a identidade entre trabalho e Servio Social coloca em cheque o fundamental da concepo marxiana e, portanto, da sua demonstrao da possibilidade e necessidade histricas da revoluo. Duas observaes finais. A primeira delas: conceber o Servio
32

precisamente esta a concepo daqueles que concebem o trabalhador coletivo como uma enorme equipe que englobaria desde os operrios at os organizadores/controladores da produo (engenheiros, programadores, chefes de oficina, funcionrios do DRH, assistentes sociais, juzes, professores, etc.). Tratamos dessa questo em Lessa, 2011 e, sobre o trabalhador coletivo, tb. em Lessa, 2011a. 79

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

Social como trabalho no possibilita delimitar a identidade da profisso, nem pensar seu instrumental e tticas. Diferente do intercmbio orgnico com a natureza, que atua sobre a matria natural (ou matria-prima, a matria natural j inicialmente transformada), o Servio Social no gera um produto que subsista para alm do final de sua atividade. O trabalho, ao invs, gera ao seu trmino meios de produo e de subsistncia que, em sendo matria natural transformada, so produtos que no so consumidos no prprio ato de produo. Pensar as consequncias das aes dos assistentes sociais para a sociedade em termos de produto de um processo de trabalho, e tentar aplicar aqui as categorias que Marx empregou para analisar o intercmbio orgnico com a natureza, gera mais confuses do que esclarece a particularidade da profisso. Termina promovendo uma identificao forada e artificial entre prxis inteiramente diversas nas suas funes sociais especficas, em seus objetos e, portanto, em seus procedimentos profissionais peculiares. A mesma confuso acontece se tentarmos pensar a questo social como matria-prima. Sem mencionar o fato de que a expresso questo social no deveria ser empregada em uma profisso que se prope a superar a ordem do capital (como j argumentou conclusivamente Jos Paulo Netto), igualar a objetividade composta pela causalidade posta (isto , a poro do mundo objetivo construdo pelos seres humanos) com a causalidade dada da natureza significa um retorno s concepes materialistas anteriores a Marx que imaginavam ser o ser social a continuidade direta da natureza. Novamente, os resultados so necessariamente desencaminhadores, como gostava de dizer Lukcs em sua Ontologia. Pois a matria natural, por ser a mais pura causalidade jamais permeada pelos complexos ideolgicos, requer para sua transformao atos ontologicamente distintos dos atos que agem sobre as relaes sociais. Por isso, como vimos, organizao-controle e produo so momentos to distintos da reproduo social. E, pela mesma razo, as categorias aplicveis transformao da matria natural no so aplicveis matria social. A questo social, por isso, no nem pode ser, matria-prima. A segunda observao se refere ao fato de que as concepes que predominaram no Mtodo BH, em especial sua concepo dualista e simplria de uma sociedade dividida entre uma classe oprimida e uma classe opressora, exibem alguma similitude que mereceria ser melhor explorada com as teses atuais que tendem a dissolver o proletariado em um amorfo assalariado ou em um genrico trabalhadores. Entre os fundamentos tericos de um certo marxismo
80

Sergio Lessa

sem Marx fortemente marcado pelo travejamento althusseriano-epistemolgico do estruturalismo tpico daqueles anos (Netto, 1990) , e as atuais teorizaes, possvel que encontremos mais elementos comuns do que seria de se esperar. Hoje, no poucas das muitas vertentes nas cincias sociais que propem a contraposio entre os trabalhadores assalariados/capitalista como substitutivo da antinomia proletariado/burguesia de Marx se aproximam muito daquela concepo dualista de sociedade cujas debilidades Jos Paulo Netto apontou j na dcada de 1980. E, ao velar o fundamento ontolgico das classes sociais na estrutura produtiva, tais teorizaes no so capazes de dar conta dos enormes desafios tericos que os revolucionrios tm pela frente. Se o debate acerca da identidade entre trabalho e Servio Social expressa um momento de crescimento da produo terica na profisso e talvez sinalize uma nova relao com o conjunto da produo das Cincias Humanas, no menos verdade que coloca profisso novos desafios tericos com fortes repercusses sobre a prpria concepo do que o Servio Social e de seu papel histrico. nesta peculiar situao do Servio Social em relao s Cincias Humanas que talvez estejamos assistindo a uma nova fase do questionamento da matriz marxiana do movimento de reconceituao. Como afirmou Jos Paulo Netto em um texto proftico:
no curto prazo (digamos, nos prximos quatro ou cinco anos), o debate mais determinante do campo do Servio Social ser /.../ a seguinte questo: manter, aprofundar e consolidar a atual direo estratgica ou cont-la, modific-la e revert-la. /.../ este debate no ser conduzido como uma polmica deo-poltica /.../ [contudo, certamente] ter um contedo nitidamente deo-poltico /.../ embutido na polmica terico-epistemolgica e operativa. (neto, 1996:117-9)

Muito mais do que a discusso da instrumentalidade e da identidade do Servio Social, o que de fato est em jogo a tese marxiana do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens. isto, ao final das contas, o que est envolvido no atual debate acerca da relao entre o Servio Social e o trabalho.

81

Anexo

Sergio Lessa

Trabalho, trabalho abstrato, trabalhadores e operrios33

H uma dcada, pouco mais ou menos, no contexto ideolgico caracterizado pelo enorme impacto do artigo de Claus Offe Trabalho: a categoria central da sociologia? e pela contundncia dos cursos de Vilmar Farias na Unicamp, uma das confuses mais comuns entre ns, marxistas, era a imediata identificao entre a centralidade ontolgica do trabalho para o mundo dos homens e a centralidade poltica dos trabalhadores. E, consequentemente, a enorme confuso decorrente do caminho inverso: a derrota poltica da classe operria parecia ser uma demonstrao emprica da falsidade da centralidade do trabalho para o mundo dos homens. A concepo marxiana do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens, do trabalho enquanto eterna necessidade da vida social, no apenas no se ope, como ainda exige, o reconhecimento de que os trabalhadores no eram a classe politicamente decisiva nas sociedades pr-capitalistas. O carter pouco desenvolvido destas formaes sociais levou-as a um histrico beco sem sada e dissoluo das mesmas. Por esta razo, em nenhuma destas sociabilidades foram os trabalhadores a classe politicamente predominante. Certamente, o fato de os trabalhadores no serem politicamente predominantes em nada altera o fato de serem eles os produtores do contedo material da riqueza34 destas formaes sociais. Grosso modo, para Marx e Lukcs, a centralidade do trabalho
Publicado pela primeira vez in Marxismo e Cincias Humanas, Ed. Xam, So Paulo, 2003. 34 Marx, Karl. O capital. Ed.Abril Cultural, So Paulo, 1983, Volume I, Tomo I, pg. 46.
33

83

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

decorre, no da afirmao da posio poltica central da classe que executa o trabalho em todas as formas sociais, mas sim da constatao ontolgica de que, sem o intercmbio orgnico com a natureza, no h qualquer socialidade possvel. Ao chegarmos no capitalismo maduro, esta situao passa por uma mudana significativa. Por um lado, porque a mediao do trabalho abstrato torna a relao do trabalho com a totalidade social muito mais complexa. Por outro lado, porque o capitalismo maduro abre a possibilidade, historicamente indita, de que a classe operria efetive a identidade entre a classe que realiza o trabalho e a classe politicamente central. Temos aqui uma vasta gama de questes a serem tratadas. Antes, porm, de nos debruarmos sobre algumas delas, desejamos chamar a ateno para o fato de que o tom do debate no interior da esquerda mudou de forma sensvel. Diante do rotundo fracasso das polticas neoliberais em todo o mundo e, mais especificamente, persistncia da centralidade do trabalho (at mesmo pela negatividade do desemprego), no mais se defende com a mesma desenvoltura o desaparecimento do trabalho enquanto categoria central para o mundo dos homens. significativo como, mutatis mutandis, as teses do fim do trabalho de Kurz e Negri so hoje aspectos de suas teorizaes que menos atraem a ateno. Diferente do passado recente, hoje muito mais repercusso tm as teses que tendem a esmaecer ou cancelar a distino entre assalariados e operrios. No interior do Servio Social, por exemplo, uma das correntes de esquerda mais expressivas prope que entre a prtica dos assistentes sociais e os operrios no h mais qualquer distino significativa: seriam, ambas as prxis, trabalho. Marilda Iammamoto a principal defensora desta concepo. Gaudncia Frigoto e Savinni, na educao, na esteira de uma tradio de esquerda acentuadamente gramsciana, propem o educador como um trabalhador que em nada se distinguiria do operrio. E, exemplo mais conhecido entre ns, Ricardo Antunes prope que trabalhadores e operrios teriam se homogeneizado numa classe-que-vive-do-trabalho. Correndo numa rea que eu me recuso a conceber como sendo de esquerda, mas que se apresenta e muitas vezes aceita como marxista, temos o delrio terico35 de Michael Hardt, Antonio Negri e Maurizio Lazzarato sobre o trabalho imaterial. Segundo
35

Gorz, A. Miserias del presente, riqueza de lo posible. Paidos, B. Aires, 1998. A edio francesa (Galile, Paris) de 1997. Citamos da edio Argentina, pg. 51. 84

Sergio Lessa

tais autores, hoje estaria superada toda e qualquer distino entre trabalhadores e operrios porque viveramos a transio para o comunismo. Diferente dos outros autores citados, que afirmam a manuteno da regncia do capital na sociabilidade nascente da reestruturao produtiva, os partidrios do trabalho imaterial consideram que o capitalismo j estaria em processo de desaparecimento. Hoje, no teria mais sentido falar na dicotomia entre trabalhadores e operrios. Com tudo isso, hoje a questo da centralidade do trabalho se coloca, se no em um campo radicalmente novo, pelo menos em um novo contexto. No se trata mais de demonstrar que no h sociabilidade sem trabalho; mas, sim, de investigar o grave, agudo e dificlimo problema do sujeito de uma eventual revoluo comunista, na acepo marxiana. A resposta dada anteriormente (qual seja, que a centralidade ontolgica do trabalho no implica imediata e diretamente a centralidade poltica da classe trabalhadora) se tornou insuficiente, ainda que permanea imprescindvel. E a esta insuficincia que nossa interveno se dirige. Trabalho e trabalho abstrato A distino e simultnea articulao entre o trabalho e o trabalho abstrato est na essncia da distino ontolgica entre a funo social dos operrios e a dos assalariados no-operrios. Devemos, pois, comear por esta questo. A primeira necessidade humana, aquela cujo no atendimento implica na impossibilidade de qualquer sociedade, a reproduo biolgica dos indivduos. E isto apenas possvel pela transformao da natureza nos bens necessrios reproduo social (alimentos, vesturio, moradia, etc). o complexo social que atende a esta necessidade primria que Marx denominou trabalho. O trabalho, para Marx, o intercmbio orgnico com a natureza e, por isso, uma condio eterna da vida social. O que torna o trabalho uma categoria singular sua funo social: atender necessidade, primria e indispensvel, da transformao da natureza nos bens materiais. por se ocupar de uma necessidade que a conditio sine qua non da vida social que as possibilidades e as necessidades produzidas por ele tendem, na reproduo social, a predominar frente s necessidades e possibilidades geradas nas outras prxis sociais. neste preciso sentido que Marx e Lukcs
85

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

argumentam ser a produo material o momento fundante da reproduo social. O caso do direito exemplar: surgido para atender necessidade de organizar uma sociedade divida em classes sociais e, deste modo, garantir a propriedade privada e a explorao do homem pelo homem, cumpre uma funo to importante nas sociedades de classe que, na sua ausncia, nem poderamos ter o trabalho escravo, nem o trabalho servil medieval, nem ainda o trabalho operrio. O direito uma prxis social imprescindvel para que o trabalho seja realizado com base na explorao do homem pelo homem. Contudo, esta inegvel relao histrica entre o direito e o trabalho no os identifica, apenas os articula. Se o direito cria as condies necessrias para que o senhor de escravo force o escravo a trabalhar, para que o senhor feudal extraia o mais-trabalho do servo e para que o capitalista explore o trabalho assalariado, no menos verdadeiro que o direito no produz sequer os bens materiais necessrios sua prprio reproduo, para no falar da reproduo da sociedade como um todo. Se o trabalho realiza o metabolismo entre o homem e a natureza, o direito compe uma fora especial de represso que auxilia a classe dominante a organizar a sociedade de modo a levar adiante a explorao daqueles que trabalham. O mesmo, mutatis mutandis, pode ser dito da educao, da linguagem, do servio social, da arte, da filosofia, da poltica, da educao, etc. medida que a sociedade se desenvolve, esta concomitante articulao e distino entre o trabalho e as outras prxis sociais se repe das formas as mais variadas. A passagem de um modo de produo a outro introduz, sempre, novas formas e novos contedos nesta relao. Tal como no escravismo e no feudalismo, tambm no capitalismo esta articulao/distino entre o trabalho intercmbio orgnico com a natureza e as outras prxis sociais no foi abolida, apenas recebeu uma nova forma e um novo contedo: os complexos ideolgicos ganharam um peso crescente na reproduo social, os processos de individuao se relacionam de forma mais intensa e profunda com os processos de alienao (Entfremdung), a interao entre a cincia e o trabalho, pela mediao da tecnologia, tende a receber um impulso qualitativamente novo, etc. Contudo, mesmo em se levando tudo isso e muito mais em considerao, aquela constatao de fundo continua vlida: organizar os homens, ou organizar os projetos (as idias, as cincias, o conhecimento, a estratgia, o marketing, etc., etc.), para que uma dada transformao da natureza se efetue, distinta da prpria transformao da natureza. Tanto hoje quanto no passado, organizar o trabalho
86

Sergio Lessa

no ainda transformar a natureza. Ao chegarmos na sociedade capitalista mais avanada, a sua grande novidade o fato de o intercmbio orgnico com a natureza ter se complexificado tanto, exigir uma preparao to sofisticada, que provoca o surgimento de muitas novas prxis sociais. Estas, contudo, jamais substituiro o trabalho: organizar os homens para que uma dada produo se efetive ontologicamente distinto da produo em-si. Organizar sempre foi e permanece sendo imprescindvel ao trabalho, mas no , jamais, trabalho.36 Na sociedade capitalista dos nossos dias, dois fatores contribuem para que esta articulao e simultnea distino entre o trabalho e as outras prxis sociais seja equivocadamente confundida por uma identidade. Por um lado, a complexidade das relaes sociais faz com que, digamos, a fronteira entre o intercmbio orgnico com a natureza e o restante da vida social seja mais complexa e, na vida cotidiana, menos ntida. Em segundo lugar, e este o fator decisivo, esta falsa aparncia de identidade fortalecida pelo fato de que, para o capital, o que distingue as prxis humanas sua lucratividade; para o capital absolutamente secundrio se uma atividade , ou no, intercmbio orgnico com a natureza. Examinemos esta questo mais de perto. Como, para o capital, toda fonte de lucro no passa de fonte de lucro, ele pde reduzir a este denominador comum todas as atividades humanas, sejam elas ou no intercmbio orgnico com a natureza, sejam elas ou no trabalho. O trabalho abstrato precisamente isso: o processo social pelo qual o capital, para a sua autovalorizao, pode e de fato desconsidera as diferenas ontolgicas entre as diferentes prxis sociais reduzindo-as, todas, quilo que, para ele, o essencial: as suas diferentes capacidades de produzirem mais-valia. Fixemos este aspecto, pois da maior importncia: entre o trabalho e o trabalho abstrato h uma enorme distino ontolgica. O trabalho abstrato se refere produo de mais-valia. Tudo que produz mais-valia trabalho abstrato. No capitalismo que ns vivemos, o trabalho abstrato inclui quase todo o intercmbio orgnico com a
36

H uma questo de fundo, tipicamente filosfica, que aqui apenas podemos mencionar: desde a Idade Mdia uma conquista consolidada que a necessidade e identidade so categorias que no coincidem. Algo apenas pode estabelecer uma relao de necessidade com aquilo que no seja ele prprio. A alteridade (e nunca a identidade) a mediao imprescindvel qualquer relao de necessidade. Portanto, ao contrrio do que se faz na maior parte das vezes, do fato de uma prxis social ser necessria ao trabalho no significa, por si s, que seja ela trabalho. 87

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

natureza e, ainda, inclui uma enorme gama de prxis que apenas de modo indireto, por vezes de modo muito indireto, se articulam com o metabolismo homem/natureza. Uma enorme quantidade de atividades humanas so convertidas em mercadorias, convertidas em trabalho abstrato e, sob a forma do assalariamento universal, so incorporadas pelo capital ao seu prprio processo de autovalorizao. Nesta dimenso, e apenas nela, tem uma importncia bastante secundria a distino entre o trabalho que transforma a natureza e o trabalho abstrato de um professor ou de um gerente de fbrica: so eles todos fontes de mais-valia. Esta, contudo, apenas parte da realidade, aquela parte que tem por horizonte a reproduo do capital. O outro lado da moeda que, em se tratando da reproduo da sociedade, sem a transformao da natureza, no h qualquer capitalismo possvel. Tal como nas sociedade pr-capitalistas, o trabalho enquanto intercmbio orgnico com a natureza continua sendo a condio eterna da vida social. Em outras palavras, a perspectiva do capital incapaz de dar conta dos aspectos mais importantes deste complexo de questes. Para a autovalorizao do capital no faz qualquer diferena se a mais-valia foi ou no extrada do intercmbio orgnico com a natureza, se a mais-valia teve sua origem numa escola, num teatro ou numa fbrica. Mas, repetimos, isto do ponto de vista da reproduo do capital. Pois, se abandonarmos esta perspectiva por demais restrita, constataremos que mesmo a sociedade capitalista mais desenvolvida depende da transformao da natureza. Sem trabalho, portanto, no h qualquer capitalismo possvel mutatis mutandis, tal como com todas as sociedades pr-capitalistas. Em suma: a regncia do capital no deve nos levar a desconsiderar que, sem a transformao da natureza pelo trabalho, no h qualquer capital possvel. Entre o trabalho e o trabalho abstrato pode haver uma superposio, mas, jamais uma identidade. Se a reproduo do capital absorve boa parte do trabalho intercmbio orgnico com a natureza em seu circuito de valorizao, isto no significa que tenhamos uma identidade entre a autovalorizao do capital e reproduo da sociedade. Os processos de alienao so justamente aqueles pelos quais esta contradio entre a humanidade e o capital se afirma de modo mais violento. O trabalho uma eterna necessidade da vida humana, o trabalho abstrato apenas uma categoria da sociedade capitalista.
88

Sergio Lessa

Trabalho abstrato e capital Posta esta distino fundamental entre trabalho e trabalho abstrato, podemos nos deter em um outro aspecto desta questo: o conjunto dos trabalhos abstratos contm, em seu interior, distintas relaes com o capital. Uma parte do trabalho abstrato produz a mais-valia e, uma outra parte, realiza a transformao desta mais-valia em dinheiro, mediao imprescindvel para que possa retornar produo como capital. Para distinguir estes dois momentos Marx empregou as categoriais de trabalho (abstrato) produtivo e trabalho (abstrato) improdutivo.37 Esta uma primeira diferenciao no interior do trabalho abstrato: do ponto de vista do capital, ele pode ser, ou no, produtor de mais-valia. Para ficarmos com Marx, peguemos dois exemplos que o debate tornou clssico: o da cantora de pera e do mestre escola. Ambos podem produzir mais-valia na condio de ter sua fora-de-trabalho comprada por um capitalista. O burgus sai do negcio com seu capital ampliado: o arrecadado com os bilhetes ou com as mensalidades escolares um montante maior do que ele pagou pelo trabalho do professor, ou da cantora, somado aos custos do negcio. A gerao desta mais-valia se deu sem a transformao da natureza: o dinheiro que as pessoas tinham no bolso e que repassaram ao capitalista como pagamento dos bilhetes de pera, ou das mensalidades escolares, se transformou em capital nas mos do burgus. Se os consumidores tiraram de seus bolsos 20 reais, estes mesmos 20 reais entraram no bolso do capitalista. , portanto, uma mera troca de notas de um bolso no qual as notas servem para o consumo, para outro bolso, no qual cumprem a funo de capital. A riqueza total da sociedade permaneceu precisamente a mesma, nem em um gro foi acrescida por esta troca de notas entre o bolso do consumidor e o bolso do capitalista. Esta a acumulao de mais-valia pela trans37

Permitam-se relembrar que, do ponto de vista puramente lgico, a expresso trabalho produtivo um contra senso. Sendo intercmbio orgnico com a natureza, todo trabalho necessariamente produtivo; falar em trabalho que no produz um enorme absurdo. No neste sentido, contudo, que a expresso empregada. Por trabalho produtivo entende-se trabalho abstrato produtivo de mais-valia e, nesta acepo, encontramos trabalho abstrato que no produz, mas apenas converte a mais-valia em dinheiro. Ou, ento, empregado em atividades que no produzem nem realizam a mais-valia mas que so imprescindveis ao sistema do capital, na expresso de Francisco Teixeira, como os funcionrios pblicos e atividades afins. 89

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

formao de dinheiro em capital. Contudo, repetimos, esta uma troca de soma zero: ao final do circuito, a riqueza apenas mudou de mos e de funo social (de dinheiro para capital), mas isto no alterou sequer em um tomo a quantia da riqueza total da sociedade. Algo completamente distinto ocorre com o trabalho operrio, aquele que, nas sociedades capitalistas , por essncia, o tpico intercmbio orgnico com a natureza. Ao transformar a natureza o trabalho operrio produz uma riqueza antes inexistente. A quantia total da riqueza social se acresce com cada minuto de trabalho operrio, pois ele, ao converter natureza em bens sociais, produz o contedo material da riqueza. Ao lado da distino entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo, esta a segunda diferenciao da relao do trabalho abstrato com o capital: nem tudo o que produz mais-valia trabalho enquanto intercmbio orgnico com a natureza, que produz o contedo material da riqueza social. Em sendo assim, e tal como nas formaes pr-capitalistas, tambm hoje toda a sociedade vive da apropriao da riqueza produzida por aqueles que convertem a natureza nos bens materiais indispensveis reproduo social. E isto, de forma mediada, comparece at mesmo na esfera da autovalorizao do capital: a transformao de dinheiro em capital apenas pode ter lugar se, antes, houver sido produzido o contedo material desta riqueza expressa pelo dinheiro a ser convertido em capital.38 Portanto (e sem negar as grandes novidades que o capitalismo trouxe nesta rea), nossa sociedade tambm conhece a dependncia ontolgica da totalidade da vida social para com o trabalho que realiza o intercmbio orgnico com a natureza. Tanto nas sociedades pr-capitalistas quanto hoje, o contedo material da riqueza produzido pelo trabalho intercmbio orgnico com a natureza que, por isso, a categoria fundante tanto das formaes pr-capitalistas como da sociedade na qual vivemos, a eterna necessidade da vida social. Trabalho, trabalho abstrato, trabalhadores e operrios
38

H um outro aspecto que apenas mencionaremos. A distino entre o trabalho e as outras prxis que produzem mais-valia a causa fundamental para que, a mercadoria produzida pelo operrio, ao contrrio da produzida pela cantora de pera, sirva como meio de entesouramento. possvel o entesouramento de capital em toneladas de ferro, prdios, etc., contudo no podemos guardar capital sob a forma de horas de canto lrico ou (o outro exemplo do Marx) em horas de um mestre escola. 90

Sergio Lessa

Se estivermos corretos na nossa delimitao da relao entre trabalho e trabalho abstrato, h trs aspectos que merecem ser examinados com cuidado: 1) a relao entre o capital e o trabalho operrio, entre a burguesia e a classe operria. Essa uma relao de explorao pela qual a fora de trabalho dos operrios convertida em mercadoria e, sob a forma de trabalho abstrato, faz parte do ndulo essencial da produo do contedo material sobre o qual se apia a forma historicamente particular de riqueza que o capital. 2) a relao entre o capital e os outros trabalhos abstratos que no so trabalho operrio. uma relao de explorao, contudo distinta da explorao da classe operria. uma explorao porque a fora de trabalho destes trabalhadores convertida em trabalho abstrato e, enquanto tal, entra no circuito de autovalorizao do capital como geradora de mais-valia. Contudo, diferente do trabalho operrio, a gerao de mais-valia tem lugar, no pela produo de um novo quantum de riqueza, mas pela converso em capital de uma parte da riqueza j produzida pelos operrios e que se encontra sob a forma dinheiro. Sem a riqueza produzida pelo trabalho operrio, portanto, a acumulao da mais-valia pela converso de dinheiro em capital seria impossvel. Neste sentido, mesmo sob o capitalismo e tendo a forma do trabalho operrio, o intercmbio orgnico homem-natureza continua sendo a categoria fundante do mundo dos homens. 3) a relao entre o trabalho do operrio e o trabalho dos outros assalariados no-operrios. Se toda riqueza social produzida pelo trabalho operrio, se o trabalho assalariado no-operrio no produz novas riquezas mas, apenas, serve de mediao para a converso de dinheiro em capital, a decorrncia necessria que o salrio dos assalariados no-operrios provm da mais-valia extrada do trabalho operrio. Nesse sentido preciso, os setores assalariados no-operrios vivem da explorao do trabalho operrio. Diferente do que ocorre com a burguesia, contudo, esta no uma relao de explorao direta, mas sim indireta. A burguesia apropria-se diretamente da riqueza produzida pelos operrios e em parte a utiliza para a compra de outras foras de trabalho que sero utilizadas para transformar dinheiro em capital. Ainda que tambm explorados pelo capital, os setores assalariados no-operrios vivem indiretamente da explorao do trabalho operrio. Se estes trs pontos estiverem corretos, teramos vrias consequncias a serem examinadas:
91

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

- independente de como se apresente, a cada momento da histria, a conscincia de classe dos operrios e dos assalariados no-operrios, h entre eles uma importante diferena ontolgica enraizada na base material da sociedade: tal como a burguesia, os assalariados no-operrios vivem da apropriao da riqueza produzida pelos operrios. - sendo o trabalho operrio a origem de toda a riqueza social (o que no quer dizer, ateno, a nica fonte de mais-valia, com vimos), isto significa que todo o restante da sociedade vive da sua explorao. Ou seja, a nica classe que vive do seu prprio trabalho a classe operria. Por esta razo esta a nica classe social para a qual a extino da propriedade privada condio primeira para sua emancipao. Todas as outras classes vivem, direta ou indiretamente, da explorao do trabalho operrio e tm, por isso, na propriedade privada dos meios de produo condio de sua existncia. - na esfera poltica, o fato de os assalariados no-operrios, ao mesmo tempo, serem explorados pela burguesia e se apropriarem indiretamente da riqueza produzida pelo trabalho, o fundamento da ambigidade que caracteriza a relao que mantm com os operrios. Enquanto explorados pelo capital, tendem a se aproximar dos operrios na luta por uma repartio mais equnime da riqueza social. Contudo, quando a questo decisiva, a luta contra a propriedade privada, entra em cena, a tendncia serem polarizados em algum grau pela defesa da sociedade capitalista. Examinemos mais de perto esta questo. Operrios, assalariados e propriedade privada A heterogeneidade dos assalariados no-operrios to ampla quanto a gama de atividades que o capital capaz de incorporar em sua reproduo e, por isso, compem um campo social muito diferenciado. Os graus de explorao a que so submetidos correspondem, grosso modo, parcela da riqueza produzida pelos operrios a eles transferidos sob a forma de salrio. Esta heterogeneidade funda a possibilidade de, em momentos de crise, parcelas de assalariados se aproximarem das posies proletrias e comunistas. Alm das condies materiais imediatas, fator importante nesta questo , sabemos todos, a luta ideolgica. Todas as revolues, deste 1848, assistiram a este fenmeno e no necessrio que aqui nos alonguemos sobre isso. Justamente por este fato, as lutas em que os assalariados compa92

Sergio Lessa

recem indistintamente como trabalhadores so aquelas nas quais no se coloca a extino da propriedade privada. A condio de assalariamento pode velar a diferena ontolgica entre operrios e no-operrios apenas quando o horizonte da luta no inclui o fim da propriedade privada. Ou seja, quando o horizonte se restringe s lutas por melhores salrios e condies de vida e quando a vista, no alcana mais do que as propostas de reforma do capitalismo atravs de mecanismos polticos e/ou econmicos, ento a distino entre operrios e os outros assalariados perde qualquer significado prtico. Esta situao, contudo, se altera radicalmente quando a questo a superao do capital e, portanto, a superao da propriedade privada. neste momento que a propriedade privada se coloca como o divisor de guas. Enquanto, para os assalariados em geral, as propostas distributivistas de renda so o horizonte limite, para os operrios toda e qualquer forma de propriedade privada, por melhor distribuda, significa sempre a sua explorao pelo restante da sociedade. esta a razo de os operrios no terem nada a perder com a extino da propriedade privada, enquanto os setores assalariados no-operrios perdem a prpria possibilidade ontolgica de sua reproduo: a apropriao indireta da mais-valia. Insistimos que estamos examinando apenas as determinaes ontolgicas mais gerais dos operrios e dos assalariados no-operrios. No se trata, portanto, da investigao das formas de conscincia que brotam, a cada momento, de tais determinaes. Abordar a questo ideolgica aqui envolvida implicaria, antes de mais nada, em um exame do carter contra-revolucionrio do perodo histrico em que vivemos, o mais profundo e extenso desde a Revoluo Francesa. Deixando portanto de lado a questo da subjetividade operria e a dos outros assalariados, podemos constatar apenas que a superao da propriedade privada condio ontolgica indispensvel para a emancipao operria; e que o mesmo no ocorre para os outros asslariados. Quando se trata de ir para alm do capital, portanto, a centralidade proletria decisiva. Sem desconsiderar que, se a proposta comunista no conseguir uma base social mais ampla que o operariado, nenhuma superao do capital ser possvel; nenhuma plataforma comunista pode dispensar a centralidade operria. Pela simples e boa razo de ser esta a nica classe que vive do seu prprio trabalho e que, por isso, nada tem a perder com a extino da forma contempornea de explorao que a propriedade privada burguesa.
93

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

A perda da base social histrica para a superao do capitalismo , a nosso ver, a conseqncia terica mais imediata e visvel das teses que cancelam ou tendem a velar a distino entre os operrios e os assalariados no-operrios. Desse modo, abrem espao para as concepes, muito mais democrticas que comunistas, que propem a distribuio da renda ao invs da superao do capital. O universo ideolgico hoje predominante entre as ONGs e a CUT exemplar nesse sentido. Concluso Tal como da centralidade ontolgica do trabalho no decorre imediatamente a centralidade poltica dos trabalhadores; tambm no decorre, do fato de hoje operrios e assalariados no-operrios se manifestarem atravs de plataformas e partidos polticos semelhantes, que no haja mais distines ontolgicas entre estas classes sociais. Ou seja, tanto num caso como no outro, no devemos utilizar a esfera da poltica como resolutiva das questes ontolgicas. Antes, o mais apropriado, de um modo geral, o inverso: buscar o fundamento ontolgico dos fenmenos sociais para explicar as suas repercusses na esfera poltica. Substituir a ontologia pela poltica nunca deu bons resultados tericos. O fato de hoje estarmos mergulhados em um ambiente contra-revolucionrio, em cuja penumbra assalariados e operrios se confundem poltica e ideologicamente, no deve ser razo para desprezarmos os fundamentos materiais que os distinguem. So as diversas inseres dos indivduos na estrutura produtiva de uma sociedade que diferenciam as classes entre si: a funo que exercem na reproduo social o fundamento material da distino entre as classes. Se substituirmos este critrio ontolgico pelo critrio do assalariamento, nos colocamos em uma posio teoricamente insustentvel. Pois, das duas uma: 1) ou, sendo absolutamente coerentes, consideramos como trabalhadores as personificaes do capital que percebem elevados salrios (executivos, gerentes, polticos, idelogos da burguesia, etc.) pelo simples fato de serem assalariados; 2) ou, ento, temos que distinguir os salrios dos trabalhadores daqueles outros salrios que fazem de quem os recebem, burgueses (no sentido de personificaes do capital). Como a distino entre tais salrios apenas pode ser quantitativa, temos que empreender a impossvel operao de determinar qual o real que, acrescido a um salrio, faz de quem o recebe uma personificao do capital ou, o
94

Sergio Lessa

contrrio, qual o real que, retirado do salrio, faz com que aquele que o receba seja um trabalhador. Recuperar, trazer tona, o fundamento ontolgico-material das classes sociais, parece-me um passo imprescindvel na determinao do sujeito revolucionrio no dia em que vivemos. Se fizermos o contrrio, partirmos do complexo da poltica, cairemos na via da menor resistncia e deixaremos em segundo plano, quando no completamente esquecida, a superao da propriedade privada dos meios de produo. E, neste caminhar, o nosso horizonte deixar de ser a superao do capital para se restringir distribuio mais eqitativa da riqueza expropriada dos operrios. H que se reconhecer, contudo, que a adoo do critrio ontolgico para esta discusso um passo imprescindvel, contudo longe de ser suficiente. Uma vez mais, porque se no devemos resolver politicamente as questes ontolgicas, tambm no devemos deduzir diretamente da ontologia as questes polticas. Entre ontologia e poltica h um enorme campo de mediaes que nunca deve ser esquecido. Por isso, a nosso ver, se o caminho de substituir a ontologia pela poltica equivocado em suas razes, no menos desencaminhador cancelar o campo de mediaes que se interpe entre estas duas esferas. Em suma, e concluindo: a afirmao da distino ontolgica entre os operrios e os outros assalariados, o reconhecimento das distintas relaes da decorrentes com a propriedade privada, passo imprescindvel, ainda que certamente insuficiente, para a resoluo da questo do sujeito revolucionrio no dia em que vivemos.

95

Sergio Lessa

Bibliografia

Antunes, R. (1995) Adeus ao trabalho? Cortez Ed., So Paulo. Antunes, R. (1999) Os sentidos do trabalho. Boitempo, So Paulo. Bernardo, J. (2000) Transnacionalizao do capital e fragmentao dos trabalhadores. Boitempo, S. Paulo. Claudin, F. (1982) A crise do movimento comunista. (dois tomos). Trad. Jos Paulo Netto. Ed. Global, Rio de Janeiro. Costa, G. (1999) Trabalho e Servio Social: debate sobre as concepes de Servio Social como processo de trabalho com base na Ontologia de G. Lukcs (mimeo). Mestrado em Servio Social, UFPE. Costa, G. (2000) Aproximao do Servio Social como Complexo Ideolgico.Temporalis, n. 1, ABEPESS. Costa, G. (2007) Indivduo e sociedade: sobre a teoria da personalidade em Georg Lukcs. Edufal, Macei. Costa, G. (2011) Servio Social em Debate: ser social, trabalho e ideologia. EDUFAL, Macei. Coutinho, C. N, (1994). Marxismo e poltica. Cortez, Ed., 1994. Engels, F. (2010) A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Ed. Expresso Popular, So Paulo. Folladori, G. (1997) O comportamento humano e o ambiente, Revista Prxis, n.10, ed. Projeto, B. Horizonte. Gorz, A. (1980) Tcnica, tcnicos e lutas de classe. In Gorz, A. (org.) Crtica da Diviso do Trabalho. Martins Fontes, So Paulo. Gorz, A. (1987) Adeus ao proletariado. Ed. Florense, Rio de Janeiro. Kurz, R. (1992) O colapso da modernizao. Ed Paz e Terra, S. Paulo. Leakey, R. (1999) A Origem da Espcie Humana. Ed. Record, S. Paulo.
97

Lessa, S. (1994) Habermas e a centralidade do mundo da vida. Servio Social e Sociedade, Ed. Cortez, v. 46. _____. (1994a) Reproduo e Ontologia em Lukcs, Trans/ forma/ao, n. 17, UNESP/Marlia. _____. (1995) Sociabilidade e Individuao, Edufal, Macei. _____. (1996) A centralidade ontolgica do trabalho em Lukcs, Servio Social e Sociedade, n. 52. _____. (1997) Centralidade do trabalho: qual centralidade. Revista de Cincias Humanas, UfSC-Florianpolis, v.15, n. 22. _____. (1998) Em busca de um pesquisador(a) interessado(a) (O problema do mtodo na Ontologia de Lukcs). Rev. Praia Vermelha, vol. 1, Ps-graduao em Servio Social, UFRJ, Rio de Janeiro. _____. (1999). O processo de produo/reproduo social. trabalho e Sociabilidade. Capacitao em Servio Social e Polticas Pblicas. Mdulo 2, CEAD-UNB. _____. (2000). Servio Social, Trabalho e Reproduo. Servio Social e Movimento Social, Universidade Federal do Maranho, v. 2, n. 2. _____. (2000a) Servio Social e trabalho: de que se trata. Temporalis, Braslia, v. 1, n. 2. _____. (2001). Contrarrevoluo, trabalho e classes sociais. Temporalis, ABEPSS, v. 4. _____. (2005) Centralidade ontolgica do trabalho e centralidade poltica proletria. Lutas Sociais, PUC-SP, v. 13-14. _____. (2005a) Para alm de Marx? Crtica da teoria do trabalho imaterial. Ed. Xam, So Paulo. _____. (2005b) Comunismo, do que se trata? in Galvo, A. et alli. (orgs). Marxismo e o socialismo no sculo XXI, CEMARX, Xam, Campinas So Paulo. _____. (2005c) Histria e ontologia: a questo do trabalho. Crtica Marxista, n. 20, editora Revan, R. de Janeiro. _____. (2007) Emancipao poltica e emancipao humana. Revista Servio Social e Sociedade, n. 89, Ed. Cortez, So Paulo. _____. (2011) Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo. 2a. edio, Cortez Ed., So Paulo. _____. (2011a) Trabalhador coletivo no Livro I de O Capital. Rev. Crtica Marxista, Ed. Unesp, So Paulo. _____. (2012) Mundo dos Homens. Boitempo, So Paulo. _____. (2012a) Para compreender a Ontologia de Lukcs. 3a. edio,

Sergio Lessa

ED. Uniju. _____. (2012b) Abaixo a famlia monogmica!. Instituto Lukcs, So Paulo. Loureiro, I. (2005) A revoluo alem (1918-1923). Ed. Unesp, So Paulo. Lukcs, G. (1978) A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel. Ed. Cincias Humanas, S. Paulo. Lukcs, G. (1991) Process of Democratization. SUNNY Press, Nova Iorque. Lukcs, G. (2008) O processo de democratizao in Coutinho, C.N. e Netto, J. P. Socialismo e democratizao: 1956-71. Editora UFRJ, Rio de Janeiro. Lukcs, G. (2009). Socialismo e democratizao: escritos polticos 19561971. Organizao, introduo e traduo de Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto.) Ed. UFRJ, Rio de Janeiro. Lukcs, G. (Vol I, 1976, Vol II, 1981) Per una Ontologia dellEssere Sociale. Ed. Rinuti, Roma. Editori. Malta, C. (2005) A (in)visibilidade de crianas e adolescentes: o avesso da regulamentao social e os caminhos da resistncia (mimeo). Tese de doutorado, Dept. Servio Social. UFPE. Marx, K. (1983)O Capital. Vol I, tomo I, Abril Cultural, S. Paulo. Marx, K. (1985) O Capital. Vol. I, tomo II, Ed. Abril Cultural, So Paulo. Marx, K. (1997) 18 Brumrio de Luis Bonaparte. In Textos, vol.3, Ed. Sociais, So Paulo. Marx, K. (2010) Da questo Judaica. Expresso Popular, So Paulo. Marx, K. e Engels, F. (1987) A ideologia alem. Hucitec, S. Paulo. Marx, K., Engels, F. (1998) O manifesto do partido comunista. Cortez, S. Paulo. Mszros, I. (2002) Para Alm do Capital. Boitempo, So Paulo. Netto, J. P. (1990). Ditadura e Servio Social. Cortez Ed., So Paulo. Netto, J. P. (1996). Transformaes societrias e Servio Social. Servio Social e Sociedade, n. 50. Netto, J.P, Braz, M. (2006) Economia Poltica, uma introduo crtica. Ed. Cortez, So Paulo. Oldrini, G. (2002) Em busca das razes da ontologia. (marxista) de Lukcs, in Pinassi, M. O. e _____. (orgs.) Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo, So Paulo.
99

Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no trabalho

Paniago, C. (2007) Mszros e a incontrolabilidade do capital. EDUFAL, Macei. Pimentel, E. (2007) Uma Nova Questo Social? Razes Materiais e Humano-Sociais do Pauperismo de Ontem e de Hoje. EDUFAL, Macei. Serge, V. (1987) Memrias de um revolucionrio, Cia. das Letras. Serge, V. (1998) Ano I da Revoluo Russa, Ed. Ad Hominem, Belo Horizonte. Soboul, A. (1974) Histria da Revoluo Francesa. Zahar Ed., Rio de Janeiro. Tonet, I. (1999) Liberdade ou democracia?. Edufal, Macei. Trotsky, L. (s/d) Histria da Revoluo Russa. (trs tomos) Ed. Paz e Terra. Vernant, J. P. (1984) As origens do pensamento entre os gregos. Ed.Difel, S. Paulo. Willians, R. (1991) O Povo das Montanhas Negras, Cia. das Letras, S. Paulo. Wong, K. (2005) O menor dos humanos. Scientific American Brasil. Ano 3, n. 34, pp. 52-59.

100