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1 Trabalho e luta de classes na sociedade do conhecimento1 Srgio Lessa

Trabalho e luta de classes na sociedade do conhecimento , para mim, um tema apaixonante. Vou tentar argumentar que a tese acerca da sociedade do conhecimento, que hoje se apresenta como algo radicalmente novo, j possui alguns milnios de existncia. Ela apenas ganha novas formas, uma aparncia de "novidade" (com tudo de alienado que o "novo" adquire na sociedade fetichizada ao extremo), na medida em que vamos entrando na dcada de sessenta e, posteriormente, na dcada de noventa do ltimo sculo. Esta tese representa um fenmeno ideolgico tpico do que Lukcs chamou de o falso socialmente necessrio. Ele ocorre quando, numa dada conjuntura, h a necessidade de idias rigorosamente falsas para se justificar uma dada formao social. Como essas idias se referem vida cotidiana e aparentemente a explicam, elas terminam ganhando um estatuto de verdade. Tais idias fazem parte do cotidiano, esto coladas a esse cotidiano e tiram dessa proximidade com o aqui e agora uma aparncia de verdade. Por isso, apesar de serem manifestamente falsas, muitas pessoas tendem a acreditar nelas. Pretendo argumentar tambm que tanto o trabalho como o processo de luta de classes, no processo de reproduo da sociedade, continuam existindo com o mesmo estatuto ontolgico, continuam existindo na sua essncia tal como na "poca de Marx". Continuamos, neste momento de contra-revoluo que atravessamos, tendo burguesia, proletariado e vivendo a antinomia capital x trabalho. Continuamos tendo, ainda, entre a burguesia e o proletariado, camadas assalariadas variadas que compem o que Marx chamava de "classes de transio" (Marx, 1979:229) ou de pequena burguesia. este o solo efetivo, real, material, concreto no qual vivemos. E a assim denominada sociedade do conhecimento, vou tentar mostrar, nada mais do que um "falso socialmente necessrio".

1. O falso socialmente necessrio: a riqueza produzida pelo trabalho intelectual

Texto referente palestra proferida pelo autor, por ocasio do II Encontro Trabalho, Educao e Formao Humana. Fortaleza, junho/ 2007. Publicado em Jimenez, S.;de Oliveira, J. L.; Santos, D. (orgs) Marxismo, Educao e Luta de Classes. UECE/IMO/SINTSEF, Fortaleza, 2008.
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2 Quando, h mais ou menos uns doze mil anos atrs, surgiu a sociedade de classes, ocorreu a separao entre trabalho manual e trabalho intelectual. Nos primeiro e segundo pargrafos do Captulo XIV, do Livro 1, de O Capital, Marx diz que antes das sociedades de classes, j que cabea e mo pertencem ao mesmo corpo, a atividade intelectual e a atividade manual pertenciam ao mesmo indivduo. Depois, com a sociedade de classes, com a explorao do homem pelo homem, quando, pela primeira vez, o trabalhador tem que realizar no seu trabalho no aquilo de que ele necessita para sua vida, mas, ao contrrio, deve realizar o necessrio ao enriquecimento da classe dominante (o que implica, claro, tambm em produzir a sua prpria misria), ocorre a separao entre trabalho intelectual e trabalho manual. O trabalho continua sendo o intercmbio orgnico com a natureza. Mas, agora, com uma particularidade importante: ele est tirando da natureza no os meios de produo e subsistncia de que o trabalhador precisa, mas os meios de produo e subsistncia que iro fazer a riqueza da classe dominante (que , concomitantemente, a fora que oprime quem trabalha). Ou seja, o trabalhador tem de objetivar no seu trabalho no o que precisa, deseja e quer, mas aquilo que a classe dominante precisa. E a nica forma que a classe dominante tem para impor sua vontade2 a violncia. No h outra forma: para fazer com que o trabalhador que est necessitando de comida produza um carro, por exemplo, a nica alternativa classe dominante um sistema articulado que force o operrio a produzir, no a comida de que ele necessita, mas o carro que a burguesia precisa.3

O surgimento da sociedade de classes marca um novo patamar na histria humana. Entre outras razes, porque temos agora uma articulao ontolgica entre violncia e produo que se efetiva pela mediao da explorao do homem pelo homem4. Nessa nova situao histrica, classe dominante cabe a tarefa de organizar as condies imprescindveis para forar os trabalhadores a produzirem no aquilo que necessitam, mas aquilo que precisa.
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Mais precisamente: para fazer de sua teleologia a teleologia que predomina na objetivao dos trabalhadores. 3 Algumas das mais importantes conseqncias desse desenvolvimento histrico para a conformao das classes sociais examinamos em Lessa, 2007: 163 e ss. 4 Alm da conhecida passagem em que Lukcs trata da relao entre violncia e propriedade privada no captulo "A Reproduo", tambm temos na Ontologia uma segunda passagem importante: Lukcs, 1981: 728-31.

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3 Diferentemente da sociedade primitiva na qual todos trabalhavam, temos agora uma parcela da sociedade (a classe dominante) cuja funo social ser criar e reproduzir as instituies sociais imprescindveis, e o padro de reproduo social necessrio, para obrigar os trabalhadores a produzirem aquilo que a classe dominante precisa e no o que os prprios trabalhadores necessitam. Nessa nova situao, para retornarmos ao Captulo XIV de O Capital, cabea e mo vo se "opor" como "inimigos" como "inimigos mortais" de classe, como na traduo supervisionada de Engels para o ingls do Livro I de O Capital. (Marx, 1979b:508)

A atividade da classe dominante de organizar a produo abarca a poltica, o Estado, a administrao, o planejamento da produo, o planejamento de como se dar o escoamento dessa produo no comrcio, etc. Isso significa que a classe dominante tem que garantir as condies de explorao do trabalho. Ou, dito de outro modo, sem a atuao da classe dominante no se mantm a explorao do homem pelo homem e, nessa exata medida e sentido, a classe dominante imprescindvel para a reproduo das sociedades de classe. Sem a sua atuao, nem a transformao da natureza pelo escravo, nem pelo servo, nem pelo proletariado, poderia ter lugar. Para a produo baseada na explorao do homem pelo homem, a atividade de controle e organizao fundada na violncia e realizada pela classe dominante, uma conditio sine qua non. E nessa medida e sentido cada sociedade de classe a expresso da potncia histrica da sua classe dominante.

O intercmbio orgnico com a natureza, o trabalho, constitui o trabalho manual. Pois, lembremos, a transformao da natureza sempre, necessariamente, um trabalho manual pela prpria determinao ontolgica do ser natural. A materialidade natural (diferente das relaes sociais) apenas pode ser transformada pela ao da mo humana, pela ativao da "corporiedade" dos homens (Captulo V do livro I de O Capital).5 disto que se trata quando Marx e Engels, desde a Ideologia Alem, se referem necessidade de superarmos a separao entre o trabalho intelectual e o manual. No esto

Como diz Marx em uma bela frase, tal "(...) como o homem precisa de um pulmo para respirar, ele precisa de uma 'criao da mo humana' para consumir produtivamente as foras da natureza." (Marx, 1985:17).

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4 com isso, evidentemente, identificando trabalho intelectual teleologia: mesmo o trabalhador mais explorado apenas pode objetivar o que a classe dominante necessita se incorporar na teleologia de sua ao o que lhe ordena o seu senhor. Todo e qualquer ato humano pressupe uma atividade da conscincia, e no ela que Marx e Engels identificam como trabalho intelectual. Pelo contrrio. A mo e a cabea puderam se tornar "inimigos mortais" porque agora se trata da imposio, pela fora, na teleologia a ser objetivada pelo trabalhador, das necessidades da classe dominante antes que das necessidades de quem transforma a natureza com suas mos.

A separao entre o trabalho manual e o intelectual corresponde, portanto, diviso da sociedade em classes sociais.

Portanto, a separao entre trabalho intelectual e trabalho manual no inerente ao desenvolvimento das foras produtivas, a uma dada organizao tcnica, a uma dada organizao administrativa ou gerencial, mas uma diviso peculiar sociedade de classes. Enquanto existir a classe dominante, a ela caber a tarefa de organizar a explorao do trabalho, cabendo aos trabalhadores manuais transformar a natureza nos meios de produo e subsistncia.

claro que, na medida em que a histria da sociedade de classes vai avanando, assume novas formas histricas, a separao entre a atividade de comando e controle (o trabalho intelectual) e o intercmbio orgnico com a natureza (o trabalho manual). Ocorreu de uma maneira em Roma; de outra, na Idade Mdia, e, ainda, de outra forma, no capitalismo sob o perodo da acumulao primitiva. Novas formas e mediaes surgiram no capitalismo psrevoluo industrial, no capitalismo do Sculo XX, e novas formas surgiro no futuro. Apesar dessas transformaes, algumas muito importantes e no meramente marginais, algumas caractersticas se mantiveram.

Em primeiro lugar, a classe dominante sempre minoritria e a nica forma possvel de sobreviver pela explorao do trabalho constituir uma srie de profisses que a auxiliem a manter o processo de trabalho sob seu controle. A funo dessas profisses sempre, direta

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5 ou indiretamente, mediata ou imediatamente, o controle do trabalho, o controle da classe trabalhadora. Elas so muitas e tm uma caracterstica comum: quase sempre so atividades assalariadas e seus executores comparecem na sociedade de classes como auxiliares da classe dominante na manuteno da explorao dos trabalhadores. E, em troca, a classe dominante converte uma parte da riqueza expropriada dos seus produtores em salrio para os seus auxiliares. Esses auxiliares so os funcionrios pblicos, os profissionais ligados ao direito, polcia e ao exrcito, o contador, o administrador, o engenheiro que planeja a produo, o gerente, o chefe de oficina, o jornalista6, o coordenador em uma escola privada, etc.

Toda sociedade de classes necessariamente composta pela classe dominante, pelos trabalhadores e pelos auxiliares da classe dominante, estes quase sempre assalariados. Vejam: os assalariados primeiro entram na histria, no como fonte de lucro para a classe dominante, mas como um custo que a classe dominante tem que pagar para manter a estrutura administrativa e repressiva necessria para a explorao dos trabalhadores. Essa camada de assalariados executa no o trabalho manual, mas o trabalho intelectual. E essa poro parasitria da sociedade (a classe dominante e seus auxiliares) o solo histrico da concepo - o "falso socialmente necessrio" segundo a qual quem produz a riqueza social a classe dominante e seus auxiliares e, no, os trabalhadores manuais. Tanto o senhor de escravo, como a igreja e os senhores feudais se consideravam os verdadeiros produtores da riqueza social. Afinal de contas, se eles no organizassem a sociedade, a produo no aconteceria. Assim, claro que seriam eles os verdadeiros produtores! Se no fossem eles, o escravo iria trabalhar e produzir o que a sociedade necessitava? O servo produziria para os senhores feudais; o proletrio, para os burgueses?

Essa idia falsa, em primeiro lugar, porque no corresponde verdade: so os trabalhadores que transformam a natureza que produzem "o contedo material da riqueza, qualquer que seja a forma social desta" (Marx, 1983:46). E, em segundo lugar,

Sobre a profisso dos jornalistas, uma bela antecipao da muito atual submisso da imprensa classe dominante foi Iluses Perdidas, de Balzac.

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6 socialmente necessria porque a forma que as classes dominantes e seus auxiliares tm de justificar sua dominao sobre os trabalhadores.

A idia de que o trabalho intelectual e no o manual que produz a riqueza muito antiga. J est presente em Roma, na Grcia, atravessa a Idade Mdia, perpassa boa parte dos pensadores modernos e chega at os nossos dias. Isso corresponde necessidade da classe dominante e dos seus auxiliares assalariados de dizer o seguinte: ns no somos exploradores, ns no vivemos da explorao de outra classe, ns que fazemos a atividade fundamental para que a sociedade possa existir.

A idia de que a atividade de planejamento, a atividade de concepo e preparao do trabalho que produz riqueza -- e que o resto o resto --, nada mais do que a forma que as classes dominantes, ao longo da histria, encontraram para justificar a explorao que elas exercem sobre o trabalho. E essa concepo rigorosamente falsa! Porque, por mais que se pense, que se planeje, que se organize, se a produo no acontecer, no haver nenhuma riqueza. Por mais que um arquiteto faa a planta, sem o pedreiro para levantar a casa, no h riqueza nova produzida. Por mais que o engenheiro planeje a produo, se no houver o operrio, no h riqueza nova produzida. Por mais que o senhor de escravo planeje o que vai ser produzido na sua fazenda, se o escravo no trabalhar, no h riqueza produzida. O fato de, na sociedade de classe, o trabalho de preparao e controle da produo, o trabalho intelectual, ser essencial para que a produo baseada na explorao do homem pelo homem tenha lugar, no significa que tenha se fundido, imbricado, ou se identificado ao trabalho manual.

O que eu estou tentando mostrar que a concepo segundo a qual a atividade intelectual que produz riqueza e, no, o trabalho manual, velha. E no velha de apenas 50 anos, mas foi produzida h milnios, pois estamos falando da Grcia antiga, da Roma antiga. Essa concepo tem a marca da classe dominante ao longo de todo esse tempo. No representa, nesse nvel, nenhuma novidade as formulaes contemporneas de um Lojkine ou de um Adam Schaff , para ficarmos com alguns autores que so quase sempre considerados de esquerda.

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por causa disso que, para Marx e Engels, em se tratando do comunismo, imprescindvel a superao da oposio "como inimigos mortais" entre o trabalho manual e o trabalho intelectual. O que eles esto dizendo que se tem que superar a separao entre a organizao do trabalho pela classe dominante e a execuo do trabalho pelos trabalhadores. Marx no est dizendo que ns temos que fundir numa mesma atividade, o pensar e o executar, porque isso impossvel7. Trabalhar significa, primeiro, "construir" na conscincia e, depois, "realizar" no real (Marx, 1983:149-150). No h possibilidade alguma de identidade entre teleologia, prvia ideao e objetivao. No isso que Marx e Engels esto propondo. Eles esto propondo acabar com a explorao do trabalho que pressupe essa separao entre o trabalho intelectual da classe dominante e o trabalho manual dos trabalhadores.

Ao atingirmos o capitalismo maduro, ps-revoluo industrial, a sociedade passa por uma transformao que fornece uma base social mais densa para esse falso socialmente necessrio. A revoluo industrial potencializa a fora de trabalho em tal intensidade, aumenta a produtividade do trabalho de uma forma to estupenda, que h a necessidade, mais do que a possibilidade, de se ter uma parcela cada vez menor de trabalhadores transformando a natureza e uma parcela cada vez maior de assalariados atuando no comrcio, na represso, na organizao da sociedade, na burocracia, etc.

algo fantstico, por exemplo, a burocracia necessria para fazer existir o capital financeiro. Pensemos na quantidade de trabalhadores, tcnicos, especialistas, instituies, prdios, meios de comunicao e equipamentos indispensveis para manter o capital financeiro, o qual no produz nenhuma riqueza. A mesma coisa podemos afirmar em relao ao comrcio. A ampliao da produo redunda na ampliao do comrcio, o que significa que se deve alocar mais fora de trabalho, mais atividades de organizao, mais shopping centers, mais propaganda etc. A parcela da populao que transforma diretamente a natureza, os operrios, tende a diminuir na medida em que vo se desenvolvendo as

Nada mais estranho Marx que a identidade sujeito-objeto tpica das concepes hegelianas e, em alguns momentos, da Escola de Frankfurt.

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8 foras produtivas. Na medida em que a produtividade do trabalho vai se intensificando, o setor assalariado que auxilia a burguesia a explorar o trabalho tende a crescer, tanto numericamente quanto na importncia que assume na reproduo social. Nos pases capitalistas desenvolvidos, o proletariado rural e urbano representa algo ao redor de quinze ou vinte por cento da fora de trabalho, enquanto oitenta por cento da fora de trabalho est locada no Estado, na burocracia, no comrcio, nos bancos, no capital financeiro, etc. Apenas em sua menor parte os assalariados continuam sendo trabalhadores no sentido de transformar a natureza.

Isso faz com que tenhamos na sociedade contempornea uma quantidade enorme de assalariados que vive, tal como a burguesia, da riqueza produzida pelos proletrios. Como a quantidade dessas atividades muito grande e como a sua presena na vida cotidiana tambm muito elevada, ganha a aparncia de verdade a idia de que estas atividades produzem riqueza; que, afinal de contas, um engenheiro que est planejando um carro, um indivduo que, numa agncia de propaganda, est estimulando o consumo de determinado produto, um programador de computador que est fazendo um software para determinada mquina, etc. estariam participando da produo tal como o operrio e, portanto, produziriam riqueza tal qual o operrio.

Assim como dizamos h pouco, aquele "falso socialmente necessrio" de que o trabalho intelectual o produtor da riqueza, ganha, por essa evoluo das foras produtivas, um solo social que no possua nas formaes pr-capitalistas. E, j que aumenta a aparncia de verdade dessa tese ela adquire um status de axioma. O idealismo, ou seja, a concepo de que a histria feita pela evoluo da idia e no pelo desenvolvimento das foras produtivas, tem aqui uma de suas bases sociais de sustentao. E por isso que o idealismo, apesar de todo o desenvolvimento das foras produtivas e da cincia, uma vertente filosfica to perene na histria das sociedades de classe8.

2. O "fim do trabalho manual"

H um belo texto de Lukcs sobre essas e outras questes: Marx e os problemas da decadncia ideolgica (Lukcs, 181a).
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9 Permitam-me, agora, pegar outra trilha para explorar o nosso tema, a "sociedade da informao": as teses acerca da extino do trabalho manual.

Quando termina a Segunda Guerra Mundial e se abre o que Mszros vai definir como o primeiro momento da crise estrutural do capital (Mszros, 2002; Paniago, 2007), o modo de produo capitalista nos pases industrializados avanados est levando s ultimas conseqncias o fordismo e o taylorismo, cujas razes podem ser traadas desde a transio, no Sculo XIX, do capitalismo concorrencial para o monopolista. nesse contexto que o capitalismo nos pases avanados necessita do mercado de consumo para continuar ampliando a produo. (Isso no rigorosamente correto, mas fundamentalmente correto e pegaremos esse atalho para no nos estendermos alm da conta). O capitalismo monopolista est encontrando uma forma de produzir muito e barato e precisa gerar um mercado consumidor que inclua o consumo de parcela dos assalariados e operrios.

Quem j viu o filme Tempos Modernos, de Charles Chaplin, observou uma caricatura do fordismo: cada indivduo ocupa um lugar na linha de montagem e vai cumprir a tarefa que corresponde quele local. Com isso, intensifica-se a diviso social do trabalho e aumenta-se o controle sobre a atividade do trabalhador; atravs da velocidade da linha de montagem se impe o ritmo preciso para cumprir uma tarefa, aumentando imensamente a produtividade. A contrapartida que se torna necessrio um mercado consumidor crescente, porque, a partir de agora, passa-se a produzir cada vez mais e mais barato. O limite desse processo de desenvolvimento comea a ser atingido ao redor dos anos 1950, naquilo que Mszros vai apontar como o primeiro momento da crise estrutural do capital.

nessa quadra histrica que, nos EUA e na Europa, comeam a aparecer algumas fbricas que causam grande sensao na sociologia do trabalho, na filosofia e na cincia poltica europias, as chamadas "fbricas automticas". Os exemplos clssicos das fbricas automticas so algumas usinas de refino de petrleo no Texas e na Frana (Mallet, 1963). Nessas usinas, entra petrleo de um lado, sai nafta, gasolina, gasolina de avio, graxa, asfalto, do outro, sem praticamente qualquer interveno da mo humana. Ao menos aparentemente. Elas so administradas por quatro equipes de 9 pessoas, que se revezam

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10 vinte e quatro horas por dia, cada equipe trabalhando uma jornada de oito horas. Quatro equipes de nove trabalhadores levam a fbrica praticamente sozinhos. Quando h um problema em uma dada vlvula, por exemplo, acionam-se trabalhadores terceirizados numa empresa que presta servio de manuteno. Trabalhando naquela enorme planta industrial, produzindo uma quantidade enorme de riqueza, tnhamos trinta e seis trabalhadores, todos eles com elevada capacidade profissional. Eram operrios porque convertiam a natureza em meios de produo. Todavia, estavam muito distantes dos operrios tradicionais. Eles trabalhavam em ar-condicionado, de camisa branca, cala preta e gravatinha borboleta, so engenheiros ou muito especializados. Cumprem a funo de operrios, mas se parecem muito mais como trabalhadores de colarinho branco.

Outro exemplo sempre citado de fbrica automtica a fabricao de munio. Devido ao risco de exploses (a fabricao da plvora, por incrvel que parea, no perigosa, o que perigoso colocar a plvora junto com a espoleta e a ogiva). Ao longo da Segunda Guerra Mundial produziu-se um maquinrio muito eficiente no controle das exploses, que funcionava quase sem a interveno humana. Neste maquinrio, uma prensa, entram a plvora, um invlucro a cpsula - e a espoleta, e as ogivas saem aos milhares. Apenas um ou dois engenheiros ficam distncia monitorando se h quantidade suficiente de plvora, se est faltando espoleta, se as cpsulas vm na velocidade prevista, se a mquina est operando adequadamente etc.

O aparecimento das fbricas automticas, nesses poucos exemplos, fez surgir uma enorme discusso e deu origem a uma literatura vastssima. E o ttulo inicial e que causa o maior impacto nesse debate chama-se Aonde vai o trabalho humano, de autoria de Georges Friedmann, que defende a tese de que as fbricas automticas do fordismo fariam com que surgissem fbricas sem trabalhadores.

assim que no debate contemporneo reencontramos aquele "falso socialmente necessrio" que viemos perseguindo desde a Antiguidade, qual seja: se o trabalho manual est sendo extinto, como duvidar que quem produz a riqueza o trabalhador intelectual? aquele que organiza a produo, quer organize a produo como a burguesia, juntando capital e

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11 matria prima, organizando as fbricas, etc.; quer como um engenheiro que planeja a produo, concebe o qu e o como ser produzido; e, ainda, quer como um administrador que compra a matria prima e paga os salrios ou o marqueteiro que faz a propaganda. Agora, so essas as atividades que produziriam a riqueza e no mais o trabalho manual, o qual, teoricamente, estaria, segundo esses autores, em processo de desaparecimento pois em breve seria completamente substitudo pela mquina.9

Ainda segundo tais autores e tais teorias, as fbricas automticas seriam a comprovao do equvoco de Marx. O que, em si, no seria algo to grave. Muito mais grave a afirmao de que o trabalho intelectual que produz a riqueza. A partir da, a classe dominante e seus auxiliares deixam de ser a poro parasitria da sociedade para serem to produtores da riqueza quanto os operrios. Prximo passo reverter a equao e afirmar-se que, se so os trabalhadores intelectuais os produtores da riqueza, os trabalhadores manuais agora viveriam da riqueza por eles produzida. Na nova configurao "societria" (se me permitem a expresso em moda) os trabalhadores manuais no passariam de resqucios do velho e se limitariam a parasitar o trabalho da classe dominante e de seus auxiliares, aqueles que realizam o trabalho intelectual. Essa a conseqncia terica dessa tese. Se vocs lerem com cuidado, por exemplo, A sociedade informtica , de Adam Schaff, vero como uma tese semelhante est implcita, por exemplo, no modo como ele concebe a ajuda que ser, segundo ele, certamente dada pelos pases ricos aos pases do Terceiro Mundo na transio para o que ele imagina ser uma sociedade sem trabalho manual a ser atingida at o ano 2000.

A iluso de que estaramos caminhando para uma sociedade sem trabalho manual e, portanto, sem operrios, ganha um enorme empuxo com o anncio das "fbricas sem homens" (menless factories). Aquele falso socialmente necessrio que vinha desde a Antiguidade ganha uma nova fora: no so os trabalhadores manuais quem produzem a riqueza, mas, sim, o trabalho intelectual da classe dominante e de seus auxiliares.

Um autor bastante tpico desse horizonte Nagel, 1979, mas os leitores no tero dificuldades para identificar muitos outros que navegam nas mesmas guas.

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12 Ora, o surgimento das "fbricas sem trabalhadores", tal como anunciado nas dcadas de 1960-70, simplesmente no aconteceu!

Entraram os anos sessenta, vieram os anos setenta, saram os anos setenta e o trabalho manual continuou l dentro da fbrica, os operrios continuaram a existir. Essa hiptese a histria demonstrou ser falsa. Isto no uma deduo lgica, tampouco estou fazendo aqui uma inferncia. Esses autores diziam que no mais haveria trabalhadores na fbrica, no mais existiria trabalho manual na sociedade e tudo seria produzido pelo trabalho intelectual. Passaram-se quarenta anos, passaram-se outros sete anos, e essa tese foi negada pela nossa prpria vida cotidiana. Nada disso aconteceu! Anlises posteriores das "fbricas automticas" de Mallet revelam a importncia dos trabalhos manuais terceirizados que garantem seu funcionamento e manuteno, ao contrrio das iluses primeiras. Os operrios continuam existindo, as fabricas continuam existindo, se no houver trabalho manual no se transforma a natureza. Aquilo que eles diziam que iria acontecer, no aconteceu. No se trata de uma questo de posio poltica ou ideolgica, olhar para a realidade. As fbricas continuam lotadas de trabalho manual, so esses trabalhadores que produzem o "contedo material da riqueza" (Marx, 1983:46).

Quando vamos chegando ao final dos anos oitenta, a idia de que a automatizao o que no deve ser confundido com automao - iria acabar com o trabalho manual se demonstrou empiricamente falsa. nesse contexto que entra em cena o toyotismo, a produo flexvel, a introduo dos computadores na linha de montagem, os robs. Se a fbrica "automtica" no acabou com o trabalho manual, afirma-se agora que a fbrica "informatizada" o faria. A "automao", com a entrada dos computadores e dos robs, faria o que o fordismo no foi capaz de realizar. A fbrica automtica do fordismo no cumpriu a promessa de acabar com o trabalho manual, mas a fbrica informatizada do toyotismo faria este milagre.

Muitos passaram ento a dizer que os robs iriam substituir os trabalhador manuais e a velha tese comparece de forma renovada: a classe operria estaria desaparecendo, o trabalho intelectual substituiria o trabalho manual na produo da riqueza. Surge a verso

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13 up to date da "sociedade da informao". Nela, diferente do passado, seria o conhecimento e no o trabalho manual que produziria a riqueza. E essa tese tem uma enorme repercusso, muito maior do que na dcada de sessenta, tambm devido ao afastamento da classe operria de seu projeto histrico nesses tempos de contra-revoluo.

Aqueles que participaram de programas de ps-graduao na passagem dos anos oitenta para os anos noventa na rea das cincias humanas podem atestar o que eu digo. Naqueles anos, quem ousasse duvidar da possibilidade de acabar-se com o trabalho manual pela introduo dos robs, seria considerado um verdadeiro luntico. No restava dvidas de que os robs acabariam com os operrios!

Bastou algo to prosaico quanto a mo de obra terceirizada tornar-se mais barata e mais flexvel do que os robs, para a tendncia que seria o futuro dar marcha a r. A robotizao converte-se em seu oposto, a desrobotizao da produo. Hoje em dia, retiram-se robs da linha de montagem e em seu lugar coloca-se o trabalhador terceirizado, que muito mais flexvel e barato. Se compararmos a linha de montagem da Volks no ABC paulista com a linha de montagem da mesma Volks em Resende, observamos que, apesar de muito mais modesta, a planta de Resende, com mais trabalhadores terceirizados e menos robs mais lucrativa que a do ABC, que tem, proporcionalmente, muitos robs e pouca mo de obra terceirizada. Isto porque o trabalhador que produz mais-valia, o trabalho que produz riqueza, a mquina no produz riqueza alguma uma vez mais como j havia demonstrado (como reza o lugar comum) um superado pensador do sculo XIX.

Pois bem, nos anos de 1990, um intelectual dos mais irresponsveis, Adam Schaff, um exmarxista da Europa Oriental, se liga ao Clube de Roma (financiado pela CIA) e publica um livro chamado Sociedade informtica, no qual escreve que, 1985, j existiria no Japo a fbrica sem trabalhador. Pura fantasia! Ele no foi capaz de dizer onde nem quando isso estaria tal fbrica. Partindo dessa inverdade, afirma que em quinze anos (portanto, em 2000) no haveria nenhuma fbrica com trabalho manual. Ele anuncia o fim da classe operria, mas, ateno, no anuncia o fim da burguesia! J se passaram os quinze anos, j

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14 se passaram outros sete anos aps os quinze anos e o que observamos o oposto: os trabalhadores manuais continuam dentro das fbricas.

Schaff prossegue em seu delrio afirmando que descobrir o que fazer da vida, j que ningum mais precisaria trabalhar, seria o problema central da humanidade. E a sada que ele oferece o lazer. Ao contrrio dessa viso fantasiosa, todavia, nosso problema cotidiano hoje inteiramente outro. a busca de emprego, mesmo que seja um emprego manual brutal!

As teses de Adam Schaff ganham uma enorme repercusso. Viveramos numa sociedade em que o trabalho manual est acabando, a dita "sociedade da informao". o conhecimento que produziria a riqueza, portanto os operrios do campo e da cidade no cumprem mais nenhuma funo na sociedade contempornea, so resqucios do velho. A classe operria rural e urbana no apenas est em extino, como ainda representa o velho e no tem mais lugar no futuro. Surfando nessa onda, vm tambm o ps-modernismo e, depois, Negri, Lazzarato, Hardt e, no Brasil, Giuseppe Cocco, com a tese do trabalho imaterial.

Como pode existir alguma coisa imaterial? O que imaterial no existe, a no ser que acreditemos em fantasmas. Marx um materialista porque afirma que s existe a matria. Para Marx, a subjetividade, a idia, faz parte da materialidade do ser social. Faz parte dessa nova forma de ser, dessa nova esfera ontolgica que o ser social. Isto o que ser materialista. Alm disso, como pode existir trabalho "imaterial" se trabalho significa transformar a natureza? A idia de trabalho "imaterial", para Marx, um absoluto contrasenso. A imaterialidade para Marx o inexistente, o no-ser.10

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Esse um dos aspectos mais complexos do materialismo de Marx em contraposio aos materialistas anteriores e posteriores. Implica no desenvolvimento pleno da concepo de que o ser social uma matira social que apresenta articulaes essenciais e distines essenciais com a natureza. Lukcs trabalhou longamente esse aspecto em muitos momentos de sua obra de maturidade. Um bom ponto de partida, para essa questo, seu texto A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel, publicada entre ns em uma traduo de Carlos Nelson Coutinho (Lukcs, 1978). Tratei dessa questo, em relao ao debate contemporneo com Negri e sua vertente terica, em Lessa, 2005 e 2007.

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15 Negri, Lazzarato, etc., lideranas importantes dos "operaristas italianos"11 argumentam que a passagem do feudalismo para o capitalismo foi, no o desenvolvimento da burguesia, do comrcio, do mercado mundial, enfim, a acumulao primitiva, mas o amor pelo tempo por se constituir. Seria este amor pelo tempo por se constituir que fez a Revoluo Inglesa no Sculo XVII, a revoluo francesa no Sculo XVIII, lanou as multides s praas na Revoluo Russa de 1917 e nas jornadas de 1968. este amor pelo tempo por se constituir que arrebentaria com o capitalismo e faria do trabalho imaterial a encarnao na vida cotidiana do comunismo que ns j estaramos vivendo. Quando os trabalhadores trocam o dinheiro eles no estariam mais trocando valor de troca, eles estariam trocando valor de uso. O capitalismo est desaparecendo, j no h mais classe operria, nem burguesia, todos somos produtores. Pensar e produzir significam a mesma coisa. E isso tudo porque o amor pelo tempo por se constituir tomou conta de ns, apoderou-se da nossa vida cotidiana.

Por que as pessoas acreditam no que dizem esses autores, apesar do evidente absurdo de suas teses? Porque eles esto dizendo o que necessrio para justificar o capital neste momento histrico. O que eles esto dizendo que a sociedade capitalista no mais explora os trabalhadores, toda riqueza hoje produzida pelo trabalho intelectual, toda riqueza produzida pela informao, pelo conhecimento. Teramos entrado em uma nova etapa histrica, no h mais proletariado e burguesia, portanto, no h mais revoluo proletria, nem socialismo, nem comunismo etc. O resultado prtico dessas posies logo se fizeram presente. No Brasil, hoje, apiam Lula. Internacionalmente, apiam Bush pois ele est levando "civilizao" para o Iraque! E, historicamente, nada mais so que formas contemporneas daquele "falso socialmente necessrio" que perseguimos desde a Antiguidade: o trabalho intelectual o verdadeiro produtor da riqueza social.

O que estou tentando mostrar que a concepo da sociedade da informao rigorosamente falsa, ela no corresponde realidade! Se examinarmos os estudos empricos que esto sendo publicados de 1987, 1988, para c, constatamos que o que est acontecendo na indstria automobilstica, no setor eletroeletrnico, petroqumico, de
11

A esse respeito, ver o imperdvel artigo de Turchetto (2004).

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16 autopeas, de celulose, de tecidos, da moda, etc., , em primeiro lugar, uma intensificao da explorao do trabalho manual. Quem est exercendo o trabalho manual est produzindo mais riqueza, num ritmo mais avassalador e, na maior parte das vezes, numa jornada de trabalho maior. Em segundo lugar, intensificou-se a separao entre trabalho manual e trabalho intelectual e agora o trabalho manual vigiado tambm pelo rob, uma vigilncia muito mais dura e muito mais eficiente do ponto de vista do capital do que aquela que era exercida pelo chefe da oficina, pelo "capataz", pelo gerente de oficina, pelo engenheiro etc.

A sociedade da informao aquele antigo "falso socialmente necessrio". Por que a sociedade acredita nessa tese? Por que a ideologia burguesa, hoje, neste momento de crise estrutural do capital, precisa desta idia para justificar sua existncia. Precisa dizer que essa crise que estamos vivendo no uma crise que ameaa destruir a humanidade, a inevitvel dor de parto que marca o nascimento de uma sociedade de nvel superior, seja esta sociabilidade superior a sociedade da informao, do comunismo, do trabalho imaterial, etc.

Esse "falso socialmente necessrio" tem aparncia de realidade porque corresponde s necessidades objetivas da classe dominante e dos assalariados justificarem a explorao brutal, desumana, brbara, que se realiza hoje sobre o operariado. A classe dominante busca justificar as barbaridades que esto ocorrendo no mundo argumentando que estamos indo para uma sociedade superior: essa tese , bem pesada as coisas, a justificao ideolgica das necessidades de reproduo em patamares superiores das alienaes contemporneas.

A concepo da sociedade da informao ou da sociedade informtica, segundo a qual o conhecimento que produz a riqueza, rigorosamente falsa e cumpre, com as devidas alteraes, com as devidas diferenas, a mesma funo social que cumpria l na Antiguidade: justificar a explorao dos trabalhadores pela classe dominante.

E, agora, no podemos fazer mais do que apenas mencionar um outro aspecto importantssimo: tais equvocos, ao fazerem do trabalho intelectual o produtor da riqueza, cancelam sem mais nem menos a tese marxiana do trabalho (intercmbio orgnico com a

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17 natureza e, por isso, necessariamente trabalho manual), como a categoria fundante do mundo dos homens.

Esta a funo ideolgica que cumpriu no passado e que cumpre hoje a tese do trabalho intelectual como produtor da riqueza social. Como hoje a situao histrica diferente, a ideologia ganha uma forma tambm diferente, mas como se trata na essncia da mesma justificao, na essncia se trata da mesma ideologia. o velho idealismo em sua forma contempornea.

Eu gostaria de terminar reforando: a idia de uma sociedade da informao, ou do conhecimento como produtor de riqueza, falsa, no corresponde verdade. o reflexo terico das necessidades ideolgicas da classe dominante e deste amplo setor assalariado que a auxilia. A classe operria est a, as lutas de classes continuam acontecendo, ainda que aconteam de uma forma histrica peculiar porque vivemos um perodo contrarevolucionrio muito intenso que faz com que a presena da classe operria, dos trabalhadores, da burguesia, da classe mdia, nos confrontos cotidianos tenha uma conformao histrica peculiar.

A luta de classes est a, a classe operria est a, e, a revoluo continua atual. E se a histria mantiver a lio do passado, esse perodo contra-revolucionrio que vivemos o prenncio do perodo revolucionrio mais intenso e prolongado, verdadeiramente planetrio, que a humanidade jamais conheceu. E as evidncias nesse sentido se acumulam com a velocidade dos jornais dirios.

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