Hispania

FILOSOFA VASCA P. MIGUEL DE ALZO O.M.C.

[ con un a pr e se nt a cin de Jos Ar iz t im u o] Eusk a lt z a le a k , D onost ia 1 9 3 4

Aportacin a la Cultura Vasca [J. de Ariztimuo]

Nuevo brote renacentista Una feliz iniciativa hizo desfilar por la tribuna de la entidad donostiara Eusko Pizkunde al joven capuchino P. Miguel de Alzo. Severo de gesto, con semblante y apostura modestas, con voz suave, de grave tonalidad, fu el sabio religioso asombrando al auditorio con el torrente de su erudicin. Pero, no hubiera maravillado a los oyentes con el alarde de mera erudicin, si sta hubiera sido eso slo, una erudicin estril. Antes al contrario, las citas, acotaciones y observaciones sagacsimas del conferenciante no eran sino los materiales, diestramente seleccionados, como piedras labradas por hbil cantero, para levantar las paredes maestras de un nuevo edificio. Todo el caudal de desbordante erudicin iba encaminado hacia la unidad arquitectnica de algo que el conferenciante acariciaba construir con los materiales, que expona sin interrupcin. Esa variedad en la riqueza de elementos y esa unidad en la concepcin reconstructiva de un nuevo aspecto renacentista de la cultura vasca fueron las que cautivaron sobremanera la atencin de cuantos en la tarde del 27 de marzo de 1934 escucharon la disertacin del P. Miguel de Alzo sobre Filosofa Vasca. [6] En el campo, cada vez ms amplio, del renacimiento cultural vasco florecen da por da nuevas manifestaciones artsticas o cientficas. La poesa, el teatro, el periodismo euskeIdun adquieren, por momentos, mayor empuje y

desarrollo; las investigaciones histricas y etnogrfico-folklricas alcanzan un rango de verdadera prosperidad; los estudios econmicos y financieros gozan de vida plectrica. Mas, existan, todava, aspectos a los que la inquietud renacentista nacional de nuestra cultura no haba alcanzado. Era uno de ellos, el de la filosofa. Cabe, por lo tanto, al admirado amigo P. Miguel de Alzo el ser el iniciador de esta nueva senda de la reconstitucin espiritual de Euzkadi. No poda ocultarse, a los socios de Eusko Pizkunde, la importancia que entraaba esta iniciativa. Con el buen deseo de divulgarla, nos obligaron a empear la palabra de que habamos de publicarla en un folleto. Hoy, cumpliendo nuestra promesa, lo hacemos llegar a manos del lector.

Personalidad del autor

Pero, qu prestigio cultural atesora el iniciador de esta nueva manifestacin renacentista para aseverar tan rotundamente que la filosofa vasca existe? Qu autoridad cientfica posee para afirmar que el pensamiento vasco ha contribudo notoriamente al movimiento filosfico general? No es la persona de quien asevera, sino que son los argumentos que alega los que pueden dar solidez e imprimir [7] veracidad a sus afirmaciones. Sin embargo, el prestigio de quien sostiene tales teoras las reviste a stas de autoridad externa, ms o menos merecedora de asentimiento. No es, desde luego, el P. Alzo personaje ajeno a los estudios filosficos. Cuando en junio de 1919, un imberbe capuchino sufra el examen de Lgica en la Universidad Central, el profesor de esta asignatura se levantaba para felicitar al examinado. El seor Besteiro le otorgaba, das despus, la Matrcula de Honor. Era el P. Alzo, que llegaba a la Universidad de Madrid, despus de haber cursado seriamente los estudios de filosofa escolstica. Con tan excelente preparacin abrase fcilmente camino en los centros oficiales de enseanza. Simultane en la Universidad Central sus estudios filosficos con los de Letras y Derecho mereciendo, de catedrtico tan eminente como de Julio Cejador, fervorosas felicitaciones por sus ejercicios en Lengua y Literatura latinas. Florecan, al parecer, con ms lozana los estudios de Filosofa en la Universidad de Barcelona y a ella se traslad, ansioso de aprender, el ejemplar estudiante. El Dr. Serra Hunter, profesor de Historia de la Filosofa, y el Catedrtico Carrerasartau de Etica favorecieron con su predileccin al nuevo discpulo, que inmediatamente pas a formar parte del cenculo ntimo de estos dos hombres de ciencia en los seminarios de Metafsica y Folklore, que

respectivamente dirigan Serra Hunter y Carrerasartau. [8] Por el triennio de 1920 al 1922 fu llamado a Barcelona, por la Mancomunidad Catalana, el Dr. Georges Dwelshauvers, para que bajo los auspicios de Studis Catalans dirigiera el Laboratorio de Psicologa experimental. Este eminente filsofo, hasta entonces profesor de la Universidad de Bruselas y actualmente fundador y director del Laboratorio de Psicologa experimental del Instituto Catlico de Pars, asoci como a colaborador ntimo, durante los tres aos de su permanencia en Barcelona, al P. Miguel de Alzo. Sus estudios en la Universidad de Barcelona, donde en casi todas las asignaturas obtuvo Matrcula de Honor, y las investigaciones diarias y perseverantes en los laboratorios y seminarios de investigacin de personalidades filosficas eminentes, han capacitado sobremanera al autor de este folleto para ser el investigador de la escuela filosfica nacional vasca. Esta seria formacin filosfica, contrastada con la asistencia a escuelas y mtodos diferentes y diverssimos, y los constantes estudios realizados sobre las doctrinas de los filsofos vascos en las vigilias pacientes de su celda solitaria, autorizan al P. Alzo para poder proclamar, primeramente la revelacin, de que una filosofa vasca existe; y en segundo lugar llevar a cabo la formacin y metodizacin de una doctrina filosfica euskeldun con la publicacin de libros y disertaciones de los pensadores vascos y los estudios crticos que sobre ellos y sus ideas y teoras han de hacerse. [9]

Impugnando la Filosofa Vasca

Era natural que contra la afirmacin sostenida y probada de que existe una filosofa racial vasca, surgiera algn que otro contradictor que ni admitiera aquella afirmacin ni le convencieran los alegatos en que se apoya. Fu alguien que quiso modestamente escudarse tras el annimo de una Z., sirvindose de campo de combate de las columnas de un diario, propicio siempre a oponerse a todo progreso y desarrollo vasco, lo mismo en el campo cultural, como en el poltico y social. Brevsimamente hemos de comentar aquel ataque que, en realidad, ni rebata los argumentos en que el autor de este trabajo se apoyaba para afirmar la verdad de una filosofa vasca, ni se detena a criticar las razones en las que esta aseveracin descansaba. Unas meras aclaraciones servirn para desvirtuar los dbiles asertos del adversario de la Filosofa Vasca. Para negar la existencia de la Filosofa Vasca fndase el contradictor Z. en que no se hayan escrito volmenes en euskera ni tratados sobre esa ciencia. No ha de negrsenos, en primer lugar, la aptitud del euskera para servir de vehculo a las ideas filosficas. Contendiendo precisamente con el seor Unamuno sobre este particular, creamos haber demostrado palmariamente la maravillosa aptitud de nuestro idioma nacional para la expresin de las ideas abstractas y universales en su ms subido concepto filosfico, y la existencia de trminos, inclusive de uso vulgar, como Dana, que en [10] euskera equivale exactamente a Todo y Ente, y la fuerza expresiva de Egi, del que se derivan en nuestro idioma los conceptos de luz, verdad y existencia. Vanse para ello los apartados Importancia de las ideas abstractas, Terminologa netamente euskeldun y Trminos filosficos del euskera en nuestro folleto La muerte del Euskera. {(1) Cfr. La Muerte del Euskera. Donostia 1931, pg. 56 y

sgtes.} No solamente es apta nuestra lengua para la expresin de los ms excelsos conceptos filosficos, como una vez ms se ha demostrado con los trabajos que sobre esttica literaria se vienen publicando en la revista Yakintza, sino que ya de antiguo nuestros clsicos utilizaron, hace varios siglos, el euskera para el desarrollo literario y moral de ideas filosficas cristianas. Lense con detencin las obras de nuestros clsicos Axular, Gazteluzar, Argainaratz, Harizmendi, J. Etxeberi, Mendiburu, Kardaberaz, &c., y se ver con cunta soltura y donaire se sirven del idioma racial para discurrir por los campos del pensamiento filosfico. Pero aun negada la adaptabilidad del euskera y la efectividad de sta como expresin de las ideas filosficas, nada haba de seguirse contra la Filosofa Vasca, ya que la mayora de los filsofos vascos escribi, como fu norma durante varios siglos, y hoy sigue sindolo, respecto de la filosofa escolstica, en latn. Cuntos tratados filosficos se escribieron en ingls, frances, alemn y espaol hasta estos ltimos tiempos? Y sin embargo nadie osar [11] decir que no existe el pensamiento filosfico alemn, ingls, francs o espaol. El no haber tenido sto en cuenta induce a error al seor Z. Su primer argumento, para rebatir la existencia de la Filosofa Vasca ya que el P. Alzo trata, con justa razn, al P. Francisco de Vitoria como al ms excelso de los filsofos vascos es que ste no escribi en euskera sino en espaol a lo que parece. Ignorancia inexcusable manifiesta quien tal declara para contender en cuestiones filosficas. Francisco de Vitoria, como era por aquel entonces costumbre, no escribi sus lecciones ni prelecciones en ninguna lengua, sino que sus discpulos recogan diligentemente sus disertaciones, que ms tarde fueron ordenadas y publicadas. Y estas disertaciones, como era obvio, no se explanaban en espaol sino en latn, la lengua oficial de todas las Universidades. Para demostrarnos el origen y la influencia espaola de Francisco de Vitoria, pregunta el seor Z. si sus maestros y colaboradores fueron vascos. Francisco de Vitoria, como la mayora de los muchachos acomodados de Euzkadi, acostumbraban en los siglos XV y XVI cursar sus estudios en la

Universidad de Pars. Y por aquel entonces ningn espaol explicaba sus lecciones en la Sorbona. Quines fueron los maestros de Vitoria? Quines haban de ser, sino Santo Toms de Aquino, Cayetano, Palude y Adriano VI, los grandes maestros de la filosofa escolstica, y los doctores de la Sorbona Buridan, Maitre, Gil de Delf, Almain, Tateret, Crockart y, sobre todo, [12] aquel a quien repetidas veces llama en sus escritos su maestro, el vasco Juan de Zelaya? No tuvo, pues, en Pars Francisco de Vitoria como maestros sino a estos insignes filsofos y telogos, que no eran precisamente de nacionalidad espaola. Y que de la Sorbona de Pars lleg con perfecta formacin filosfica, lo reconocen bigrafos tan serios como Beltrn de Heredia y Mandonet. Y aun el mismo Carro que, con tan parcial criterio espaolista escribe la vida del famoso Soto, reconoce implcitamente que no hubo en Vitoria influencia espaola en su educacin filosfica. Ignora, por lo visto, el seor Z. cuando lo pregunta, quines fueron los colaboradores de Francisco de Vitoria. Repase la lista de los nombres de los filsofos que convivieron con l y ver que el vasco Karantza, Martn de Azpilkoeta, el doctor Nabarro, Francisco de Nabarra, Rector de la Universidad de Salamanca, Baltasar de Ayala y otros varios fueron los colaboradores del insigne filsofo de la raza euskeldun. Y para qu hablar de los discpulos vascos de ste, que fueron legin, ms tarde convertidos en notables maestros de filosofa, que en general sustentaron las ideas de Vitoria? Malparado sale el malintencionado interrogatorio del seor Z. al pretender poner en duda el carcter vasquista de Vitoria y de su escuela... que, por lo menos, no fu espaola. Y pasa de la interrogacin a la duda al sospechar del origen vasquista y del carcter filosfico de Quintiliano y Prudencio. Nadie discute ahora el carcter neta y [13] totalmente euskeldun de la ciudad Kalaguri, hoy Calahorra, en la poca romana. Los estudios del polgrafo Campin lo han demostrado sobradamente a la luz de los testimonios de la geografa, historia y lingstica antiguas. El carcter de filsofos que a aquellos dos vascos romanizados se da, proviene de que as los califican ya los modernos tratadistas de la historia de la filosofa. {(1) Cfr. Nabarra en su vida histrica. Pamplona, 1929. Arturo

Campin, pg. 31.} Al seor Z. inquieta lo que un Carmelo de Etxegaray haba de opinar sobre la pretendida existencia de la Filosofa Vasca. No puede menos de sorprendernos esta infundada inquietud para cuantos sabemos de la estrecha amistad que al llorado Etxegaray una con Menndez y Pelayo, del que se declaraba discpulo ferviente. Y para nadie es un secreto que fu precisamente Menndez y Pelayo quien sostuvo con tenacidad la existencia de las filosofas nacionales y, por tanto, de la espaola. No haba, por consiguiente, el gran vasco Carmelo de Etxegaray dejar de sacar la lgica consecuencia de aquellas premisas, l que se consagr a robustecer y metodizar precisamente la historia vasca. Y aunque Etxegaray, que sepamos nada dej escrito sobre este tema, s vislumbramos su pensamiento a travs del trabajo ledo en el homenaje a Campin y que la Biblioteca Zabalkundea de la sociedad Euskaltzaleak acaba de publicar como prlogo de Blancos y Negros. Dice as el historiador gipuzkoano: El insigne escritor nabarro, al que nos [14] referimos a Campin, reconoce la innegable influencia que ejercen la raza, el medio y el momento en la produccin de las obras artsticas, pero no la extrema...: sin que esto sea negar ni poner en duda lo que cada uno de ellos haya debido a la raza de que proceda. De sto puede deducirse que no se opondra seguramente al reconocimiento de la influencia racial en el pensamiento filosfico de los tratadistas y maestros vascos. {(1) Blancos y Negros, Arturo Campin. Zabalkundea-Euskaltzaleak. Donostia, 1934, pgs. 8 y 9.} Como suprema fuerza probativa para negar la existencia de las escuelas filosficas vitoriana, huartiana y servetiana, de innegable origen vasco, recurre el seor Z. al sarcasmo. Triste arma, que se vuelve casi siempre contra quien la esgrime y tanto ms si se presume utilizarla en las contiendas elevadas del pensamiento filosfico. Si el seor Z. no tuviera a mano a los escritores de la Historia de la Filosofa, corrientes en Europa, tenga la bondad de consultar el trabajo del espaol Menndez y Pelayo titulado: La Ciencia Espaola y Ensayos de Crtica Filosfica, en el que se reconoce la existencia de esas escuelas filosficas.

Rescatando del olvido

Al mrito indiscutible de trazar una nueva senda en el renacimiento cultural vasco debe aadirse el trabajo del P. Alzo, el de rescatar del olvido los nombres de [15] numerosos vascos, que consagraron sus vidas a la ciencia y a la cultura. Mientras los nombres de guerreros, marinos, colonizadores y aventureros vascos nos eran familiares, muchos otros de benemritos filsofos y sabios permanecan en el olvido. Con este folleto los redime el autor, de un olvido injusto. Sirve este trabajo, por lo tanto, para restablecer una jerarqua de valores. Damos, muchas veces, mayor relieve a los hechos, en su gran parte de significacin material, que a los del espritu. A ninguno de la larga enumeracin de hroes vascos, que puede ser brillantsima, restamos mrito. Antes al contrario desearamos que con estudios y biografas crticas se hiciera destacar la grandeza de esas figuras. Creemos, sin embargo, que sobre esos hroes, o por lo menos junto a ellos, deben perpetuarse los nombres de quienes enriquecieron el acervo del saber humano. Y no es esta rehabilitacin uno de los menores aciertos del presente folleto.

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La libertad de Euzkadi y la cultura vasca Se nos pregunta, finalmente, con irona, que degenera en sarcasmo, con cuntas Ctedras y Maestros de Filosofa Vasca contamos en la actualidad y si el nmero de discpulos que la cursan es crecido. El Estado Espaol, que nos oprime, nos priva de poseer [16] nuestra Universidad y la Facultad de Filosofa a ella aneja. Empeo, especialsimo, de todo tirano suele ser el agostar todo renacimiento cultural, que es el arma ms poderosa que un pueblo puede esgrimir para rescatar, mediante la libertad del espritu, la de la patria. La Universidad integral vasca sera el centro propulsor y directivo del desarrollo de nuestra cultura autctona, ya iniciada con vigor. Lo sabe Espaa y nos lo niega por eso mismo. Reconzcasenos la libertad a que tenemos derecho y la Universidad nacional y el desarrollo de las ctedras de Filosofa sern un hecho. J. de Ariztimuo. [17]

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Filosofa Vasca [Miguel de Alzo]

Al querer restaurar un filsofo moderno la cultura intelectual filosfica de su pueblo dijo este pensamiento profundo: donde no se conserva religiosamente la herencia de lo pasado, pobre o rica, grande o pequea, no esperemos que brote un pensamiento original, ni una idea dominadora. Un pueblo puede improvisarlo todo menos la cultura intelectual. Un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin extinguir la parte ms noble de su vida, y caer en una segunda infancia muy prxima a la imbecilidad senil. {(1) M. Pelayo. Dos palabras sobre el Centenario de Balmes. Discurso ledo en la sesin de clausura del Congreso internacional de Apologtica. Vich-Portavella, 1910, pg. 7, o en Obras completas, de M. Pelayo, 9. Ensayos de crtica filosfica, pg. 364.} El pueblo vasco ha estado viviendo casi durante un siglo esa segunda infancia muy prxima, dice el filsofo, a la imbecilidad senil. Haba renunciado, de grado o por fuerza, a la cultura intelectual propia suya. El pueblo vasco, en un despertar muy noble, va resucitando sus valores caractersticos; quiere conservar religiosamente la herencia de su pasado, no pobre sino rica, no pequea sino grande, para hacer brotar nuevos pensamientos originales, nuevas ideas dominadoras. Un pueblo [18] puede improvisar todo menos la cultura intelectual. El pueblo vasco tiene su cultura intelectual propia, abundante, original; tiene su cultura intelectual ms alta, ms slida, ms fundamental: tiene su filosofa. No necesita improvisar nada. Necesita recordarla, resucitarla, restaurarla.

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Qu es filosofa?

Segn una concepcin clara de un filsofo moderno, Baudin {(1) E. Baudin. Introduction a la Philosophie.}, la filosofa es la disciplina consagrada al estudio de los problemas crticos y de los problemas metafsicos; es decir, de los problemas relativos a los valores y a las facultades de conocimiento y de accin y de los problemas relativos a la realidad profunda, a la constitucin substancial, a las causas primeras y ltimas de todo lo que existe.

Problemas crticos

a) La filosofa estudia los problemas crticos, que siguiendo a los filsofos modernos se pueden clasificar de este modo: 1. El problema crtico de los valores humanos, o sea, la determinacin objetiva de las verdaderas finalidades humanas, de los verdaderos bienes, tanto materiales como espirituales, y de su jerarqua; el problema, en fin, de [19] la verdadera vocacin del hombre y del ideal de la vida humana: estudia tambin la determinacin objetiva de los mejores medios que hay que emplear para satisfacer esas finalidades, esa vocacin, ese ideal. Las filosofas modernas que se han consagrado a la solucin de estos problemas, desde Pascal a Blondel, desde Bentham a Nietzsche, no han hecho ms que resucitar y revisar con nuevos mtodos el viejo y clsico tratado De finibus bonorum et malorum. En el tronco de la Filosofa antigua han

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ingertado como nueva rama la filosofa general de la vida y de la accin: esto mismo hay que decir de la crtica epistemolgica con el nombre de Axiologa, consagrada a los problemas crticos del conocimiento de los valores por Ehrenfeld, Kreibig, Urban, &c. 2. Otro de los problemas crticos, objeto de la Filosofa, es el problema del bien moral: esencia y naturaleza especfica del bien moral y de los valores morales; sus relaciones con los otros bienes y los otros valores, con el placer y el inters individual y social, con lo bello y lo verdadero. Origen y desarrollo de la necesidad moral; anlisis de la experiencia moral y de los diferentes resortes que pone en juego, criterios, reglas, normas e ideales; sentimientos y juicios morales; origen, naturaleza y valor de la conciencia moral; principios, fundamentos y deduccin de los deberes y de las virtudes, responsabilidad, &c.; libertad moral; metodologa de la accin y de la educacin moral. Estos problemas y su solucin constituyen [20] el programa comn a todos los grandes sistemas histricos de Filosofa Moral. 3. Otro de los problemas crticos, objeto de la filosofa, es lo bello, el problema esttico: esencia y naturaleza especfica de lo bello; sus relaciones con los otros valores; origen y desarrollo de las necesidades estticas; anlisis de las experiencias estticas y resortes que emplea; sentimientos y juicios estticos; origen, naturaleza y valor de la conciencia esttica; teora de las Bellas Artes, de su funcin, de sus relaciones con la Moral y con la civlizacin, de sus fines y de sus medios; filosofas de la msica, de la pintura, de la poesa, &c. Casi todos los grandes sistemas tienen su teora original de lo bello y del arte. 4. Otro de los problemas crticos que estudia la Filosofa es el valor verdad: la esencia de la verdad podemos obtener la verdad y con certeza en un orden cualquiera? hay criterios seguros de la verdad? es la historia de las luchas entre el escepticismo y el dogmatismo: abarca tambin el estudio de los mtodos, reglas y condiciones formales del concepto o idea, del juicio, del raciocinio, de la demostracin y de sus leyes a priori; esta Lgica formal fu creacin del genio de Aristteles desarrollada por los lgicos y logistas contemporneos: abarca tambin el estudio de los mtodos, reglas y condiciones relativas a la materia u objeto, abstracto o concreto, del conocimiento, los objetos de cada ciencia, sus procedimientos de investigacin, [21] explicacin y sistematizacin, sus postulados, sus hiptesis,

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sus teoras; todas sus tcnicas, generales o especiales, racionales o experimentales; as hay una filosofa de las Matemticas, una filosofa de la Fsica, Filosofias de la Qumica, de la Biologa, &c. Esta Lgica material, descuidada por Aristteles, ha sido desarrollada por Galileo, Francisco Bacn, Descartes. En el problema crtico de la verdad estn tambin contenidos estos problemas: posibilidad del conocimiento o posibilidad de relaciones entre el sujeto y el objeto: la participacin de los elementos objetivos y subjetivos en nuestros conocimientos de hecho, sensibles e intelectuales anlisis crtico de los primeros principios y de las categoras de la razn, que nos sirven para pensar todas las cosas: determinacin de su alcance y de los lmites de su aplicacin: condiciones de la legitimidad de su uso, emprico, cientfico y metafsico. Esta crtica fu desarrollada principalmente por Kant en el siglo XVIII al querer solucionar la desconfianza que acerca del funcionamiento de la razn sembraron Locke y Hume, herederos y renovadores del antiguo escepticismo. 5. Otro de los problemas crticos que forman uno de los contenidos de la Filosofa es el de los valores religiosos: esencia de la religin; naturaleza y valor de la experiencia religiosa; anlisis del sentimiento religioso y del conocimiento religioso; la revelacin; la accin religiosa o relaciones prcticas entre el hombre y Dios; la gracia y sus relaciones con la naturaleza, las relaciones de la [22] Religin con la vida, con la moral, con la historia, con la Metafsica, &c. Esta filosofa ha sido desarrollada por los pragmatistas, pero no consideran en la religin ms que las condiciones subjetivas. Para nosotros los valores religiosos son como una continuacin y revalorizacin de todos los valores, racionales y vitales: es como el coronamiento de todas nuestras acciones utilitarias y racionales que termina en la comunicacin personal con el principio soberano de toda vida y de toda razn.

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Problemas metafsicos

b) La Filosofa estudia tambin los problemas metafsicos especiales y generales: 1. Estudia los problemas de la Metafsica de la naturaleza. La esencia profunda de los cuerpos y de la materia de que estn compuestos; esencia del movimiento; esencia de sus fuerzas, de sus energas y de sus propiedades; qu son el espacio y el tiempo, receptculos de todas las cosas? Qu son los determinismos y qu son las causalidades? Qu es la vida? Cul es la esencia real de la finalidad? Qu es la naturaleza? 2. Estudia los problemas de la Metafsica del alma: los fenmenos psquicos existen por s mismos? o son epifanas (como dra Schopenhauer) de una realidad profunda y ms real que ellos mismos? Se puede concebir sin un principio substancial la evolucin de la vida [23] interior del torrente de la conciencia? Se puede concebir el pensamiento sin un pensador, el yo sin un alma? Tenemos razn para creer que nosotros sobrepasamos y dominamos el curso de nuestros propios acontecimientos, que somos inmateriales?, que somos libres?, que estamos destinados a sobrevivir a nuestro cuerpo? Cules son las relaciones del alma con el cuerpo, con el universo, con Dios? 3. Estudia los problemas de la Metafsica de Dios: cmo concebir y determinar a Dios, su existencia, su esencia, sus atributos, sus relaciones con el universo y con el hombre? Es inmanente y de la misma naturaleza que los fenmenos y esencias naturales psquicas? O, por el contrario, es transcendente y distinto de ellos aun cuando penetrndoles con su accin? Es creador y providencia, causa primera y fin ltimo del mundo natural y psquico? 4. Estudia los problemas de Metafsica general u Ontologa: Problemas de anlisis (distinguir en las cosas sus elementos invariables

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absolutamente universales, los invariables ontolgicos de la realidad en el orden de sus componentes y en el orden de sus leyes ontolgicas, &c.) Problemas de sntesis (sistematizar, revelar los ltimos principios o fundamentos del ser, explicar los ltimos principios y fundamentos del conocer, &c.) Todos los problemas crticos estn basados en problemas y soluciones ontolgicas. [24] Esos son los objetos especficos de la Filosofa, que le hacen diferenciarse del empirismo y de la ciencia.

La filosofa de cada pueblo tiene sus caractersticas especiales

Cada pueblo diferenciado y pensante tiene su filosofa. Es el problema de la existencia de las Filosofias raciales; tesis defendida modernamente por Mart de Eixal, Llorens, Mil y Fontanals, Laverde, Menndez Pelayo, Rubi y Lluch, Bonilla San Martn, Parpal, Serra Hunter, &c. El sabio Catedrtico D. Gumersindo Laverde en la Carta-Prlogo de la primera edicin (1876) de La Ciencia Espaola de Menndez Pelayo {(1) M. Pelayo. Obras completas. La Ciencia espaola, 1, pg. 15 y ss.} deca: No s con qu derecho exigen los adversarios, como condicin sine qua non, para que un pueblo pueda blasonar de tener filosofa propia, y con ella opcin a figurar honrosamente en los anales de la ciencia, el que ofrezca una serie de filsofos regimentados en forma de escuela, y que el influjo de sta haya trascendido al resto del mundo. Parceme que con poseer cierto nmero de pensadores ilustres que, reflejando la ndole del genio nacional, apareciesen unidos por comunes caracteres externos, bastara. No tuvo ms Italia, y de los chinos no sabemos que sus luces hayan llegado mucho ms ac de las fronteras del Celeste Imperio. Con todo, a nadie se le ha ocurrido la [25] peregrina idea de calificar de mitos a las filosofias italiana y china, y menos de privarles de los

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honores de la historia... Triste de la nacin que deja caer en el olvido las ideas y concepciones de sus mayores! Esclava alternativamente de doctrinas exticas entre s opuestas, vagar sin rumbo fijo por los mares del pensamiento, y cuando acabe de perder los restos de la ciencia castiza, perder a la corta o a la larga, los caracteres distintivos de su lengua, y los de su arte, y los de sus costumbres, y luego... estar amenazada de perder tambin hasta su integridad territorial y su independencia que, mejor que con lanzas y caones, se defienden con la unidad de creencias, sentimientos y gloriosos recuerdos, alma y vida de los pueblos... No ignoro, sigue diciendo Laverde, que la ciencia es una y que la verdad no tiene patria; mas nadie negar tampoco que la verdad y la ciencia adoptan formas y caracteres distintos en cada tiempo y pas, segn el genio e historia de las razas, a cuyas peculiares condiciones se atenta con la mana de introducir lo extranjero sin asimilarlo a lo propio.

Donde hay filsofos hay filosofa

Bajo el punto de vista de su desarrollo histrico, dice M. Pelayo, donde haya filsofos habr filosofia. Tampoco en esto cabe duda, aunque siempre es necesario que entre estos filsofos medie algn lazo ms o [26] menos ntimo. Yo creo que le hay siempre entre los pensadores de un mismo pueblo, y en tal concepto ninguno carece de filosofia nacional, ms o menos influyente y desarrollada. Y si nunca omos hablar de filosofa rusa ni de filosofa escandinava, ser o porque estos y otros pases no han tenido pensadores de primero ni de segundo orden, o porque nadie se ha cuidado de investigar sus relaciones y analogas, o porque estas investigaciones no han entrado todava en el general comercio cientfico. De otra suerte es imposible que filsofos de un mismo pueblo y raza no ofrezcan uno y aun muchos puntos de semejanza en el encadenamiento lgico de sus ideas ... {(1) M. Pelayo. Obras completas.

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La Ciencia espaola, 1, pg. 290.} Bonilla San Martn {(2) Bonilla y San Martn. Historia de la filosofa espaola. Madrid. Surez. 1908, T. I., pg. 41.} ha seguido los argumentos de Menndez Pelayo y la obra de restauracin por ste emprendida. Mart de Eixal y Llorens, filsofos catalanes, reivindicaban para su patria su filosofa. Len de Lantsheere {(3) Len de Lantsheere. Introduction a la Philosophie moderne. Universit de Louvain, 1913. Annales del'Institut Superieur de Philosophie. T. II. pg. 341.} de la Universidad de Lovaina, confirma que la verdad subjetivamente ha podido ser considerada de distinta manera por los hombres y que en comprender los sistemas fllosficos, estudiando sus causas, indicando la filiacin de las doctrinas, sus relaciones [27] con el medio ambiente en que se han producido, sus grmenes en el espritu de aqullos que los crearon, estriba la Historia de la Filosofa; y de esta conclusin deduce tambin la existencia de las filosofas nacionales. Y omitimos los datos y conclusiones de la Psicologa colectiva que estudia el alma de los pueblos; pasamos por alto los presentimientos de Santo Toms de Aquino y los testimonios mltiples de hombres de ciencia contemporneos que con el filsofo Llorens concluyen que el pensamiento filosfico adquiere un aspecto indgena y forma parte del patrimonio intelectual de cada pueblo.

Filosofas nacionales

El P. Delos, dominico, famoso filsofo y jurista internacionalista, y el P. Lucien-Brun, jesuta, recogen el pensamiento contemporneo catlico de la existencia de las filosofas nacionales o raciales. Toda persona humana, dice el P. Delos {(1) J. T. Delos, O. P. La protection internationale des liberts culturelles et le problme des Minorits nationales,

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dans La Nouv. Rev. des Jeunes, 15 Janv. 1932, pg. 34 y sg.}, es al mismo tiempo un individuo particular, un ser que no es exactamente semejante a ningn otro, ni en sus gustos, ni en sus sentimientos, ni en la resonancia psicolgica que toman en l las ideas y los valores universales. Si la verdad es una, los espritus que se alimentan de ella y la asimilan son diversos... Las potencias de sentimiento, la afectividad, los gustos, los valores estticos que los [28] afectan de cerca llevan la marca de una irreductible individualidad. La humanidad sufre as una serie de diferenciaciones. Una de ellas agrupa sus miembros en razas y naciones. La linea tnica y el medio secular, a los que pertenecemos, imprimen en nosotros, aun antes de nuestro nacimiento, preformaciones misteriosas, fisiolgicas y psicolgicas a la vez, que dan un carcter, unas tendencias, una orientacin a nuestra sensibilidad, a nuestras afecciones, a nuestros gustos, y, por consiguiente, a nuestra vida entera. Accin inicial reforzada en todo el correr de nuestra existencia por el medio histrico que nos educa despus de habernos visto nacer. Gracias a l, nuestro pensamiento corre con preferencia por ciertas categoras; ciertas modalidades se imponen a nuestros sentimientos, ciertas lineas a nuestra accin, ciertas costumbres a nuestra vida individual, familiar y social, fuera de los cuales no habr para nosotros muchas veces ms que sufrimiento, desagrado, aturdimiento o revolucin ntima. Por herencia tnica y social, por hbitos adquiridos, vednos marcados en lo ms profundo de nuestro ser, en lo ms ntimo de nuestra naturaleza, y en adelante lo nacional en que nos hemos convertido deber, para desarrollarse en la plenitud de su ser, encontrar el apoyo de un cierto cuadro, seguir ciertas vas conformes a su genio nacional. iEl genio nacional! Realidad oscura, afectada de un coeficiente de intensidad variable de individuo a individuo, [29] de pueblo a pueblo, de siglo a siglo; pero realidad psicolgica cuya existencia e importancia no se puede negar. Realidad dinmica, y quiz consiste en esto el ms misterioso de sus caracteres; fuerza en reserva, fuente de energas que atormentan un pueblo y las ms ricas de sus individualidades, que les lanza a una conquista del mundo que no es ms que una conquista de s mismos...

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Filosofa Vasca

Que el pueblo vasco, que la raza vasca haya tenido su filosofa, manifestacin la ms alta de su pensamiento, que haya tenido sus filsofos, es una necesidad y una realidad. Lo que ha pasado es, que no nos hemos cuidado de investigar ese pensamiento filosfico vasco, no nos hemos cuidado de reivindicar a los pensadores vascos ni de investigar sus relaciones y analogas. Vamos a intentar exponer esquemticamente ese pensamiento filosfico vasco y la serie de pensadores vascos que a travs del tiempo han expresado el pensamiento penetrante y emprendedor de la raza vasca.

Epoca romana

Ya en Quintiliano, del siglo I, vasco calagurritano, filsofo y literato, exportado a Roma, se encuentran las caractersticas del pensamiento vasco: agudeza o penetracin [30] y eficacia; que despus encontraremos en casi todos los filsofos vascos. Esas mismas cualidades encontramos en el siglo IV en otro vasco calagurritano, el poeta filsofo Prudencio, dialctico agudo, preciso y claro, repleto de ideas personales y apasionado, creador de la lrica cristiana: exportado tambin a otro idioma.

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La literatura romana clsica deja en buen lugar a los vascos. Pero aquel ambiente de guerra, de alianzas y luchas con los romanos no era propicio para la produccin del alto pensamiento. Solamente en las poblaciones situadas en las vas romanas se nota cierta influencia de la cultura romana que en general se mostr enemiga de la filosofia.

Epoca visigoda

De la poca visigoda no tenemos fuentes imparciales de conocimiento. Los cronistas godos y francos, los monjes y obispos se dedican a denigrar a los vascos para vengarse del escozor que les produca el tener que estar repitiendo a cada paso domuit vascones, confesin de que la sumisin de stos era muy pasajera y artificiosa, para vengarse tambin del escozor que les causaba a los peregrinos (testigo Aymeric Picaud o quien sea en el Codex Compostelanus) el pago en monedas, exigido por los vascos por el peaje al paso por territorio vasco. Por testimonio indirecto de la carta de San Eulogio, quien en el siglo IX los llama antiguos, famossimos, que [31] resplandecan en todo el occidente, sabemos la existencia en Navarra de monasterios, donde se conserv la poca cultura romana, sagrada y profana, que cabe fomentar en perodos azarosos de luchas y de evangelizacin. Uno de los autores predilectos era el poeta-filsofo Prudencio.

Epoca arbigo-juda

Del siglo VIII al XII observamos el predominio de las culturas arbigo-juda y

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mozrabe-cristiana. En ambas los vascos ofrecen representantes destacados con sus caractersticas. La cultura predominante es la arbigo-juda. Desde la segunda mitad del siglo VIII el centro mundial de la cultura y de la filosofa est hasta el siglo X en Bagdah, y desde el siglo X al XII en Crdoba: y los rabes conservan la cultura griega. Los vascos se emparentan con la aristocracia rabe y hacen intercambio con los hombres de ciencia: no es extrao, el papa Silvestre II, siendo monje, estuvo en Crdoba causa sophiae, por razn de la cultura. La cultura rabe est representada por rabes y judos. En el siglo X es el apogeo de los mdicos filsofos. Entre los filsofos rabes de tierra vasca anotamos a Aboul Abbs et-Totili el-Ama {(1) Clement Douart. Litterature arabe. A Colin 1902, p. 127.}, el ciego de Tudela, muerto joven en 1126, que compuso los mowachahahat: [32] a Ben Garca {(1) Men. Pidal, La Espaa del Cid, p. 96.}, de origen vasco, cuya epstola literaria fu famosa por los das de la juventud del Cid, muy elocuente en probar las ventajas de los hombres de razas extranjeras, de la suya, sobre los rabes: a Muza AIcorthobi {(2) Desdevises du Dezert. D. Carlos d'Aragn, p. 126, nota 2.}, moro de Tudela, mdico famoso del Prncipe de Viana y principalmente de su madre. Los judos adquieren grande influencia, econmica y cultural, entre los vascos. Los vascos, acogedores de todo lo que fuera progreso y cultura, y transigentes, mantienen en general buenas relaciones con los judos. Estos, que ya haban comenzado su preponderancia desde el emirato independiente de Abderramn I, comienzan a dar seales de vida en el Pas Vasco en el ao 905, en tiempo de Sancho Abarca; vienen a repoblar las ciudades llanas. En 958, llamado por la reina Toda de Navarra, viene a curar de la gordura a un nieto de aqulla, Sancho de Len, el mdico-filsofo del Califa de Crdoba, Abderramn III, Aba Joseph Aben Nasdai, que ejerce gran influencia entre los judos del Pas Vasco. En los siglos posteriores hasta el siglo XV aumenta la influencia cultural y econmico-poltica de los judos en Navarra. Representantes judos de tierra vasca en la filosofa tenemos a: Benjamn Ben Jonah, famoso judo de Tudela, quien en su Itinerario, de vivsimo inters, expone sus ideas filosficas, en el s. XII. En el siglo XIII a [33] Rabbi Chaum

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Bar Samuel, de Tudela, discpulo de Rabbi Selomoh Ben Adereth, gran filsofo, autor de dos obras filosficas. En el siglo XIV, a Rabbi David Deslilah, de Estella, filsofo jurista; a Rabbi Abraham Aben Seraq, de Estella, filsofo telogo; a su hijo Manahem Aben Seraq, filsofo y literato; a Rabbi Selomoh Halevi, famoso judo converso, llamado despus Pablo de Santa Mara, de familia navarra, Doctor en Pars, Obispo, Canciller mayor de Castilla y Len y sus tres hijos Obispos; a Rabbi Sem Tob Ben R. Izchaq Sephrot, de Tudela, mdico y filsofo clebre, gran enemigo de los cristianos, traductor de las obras De Anima y de physica auscultatione de Aristteles {(1) Estas noticias de los filsofos judos estn tomadas de: Arigita, Boletn de la Comisin de Monumentos de Navarra, 1916, y de A. Ballesteros Historia de Espaa tomo II.}.

Epoca cristiano-mozrabe

La otra civilizacin cristiano-mozrabe es muy inferior a la rabe: es la recogida por la Iglesia, por Carlomagno y por los Monasterios. En las Bibliotecas del siglo XI slo se encuentran volmenes por docenas; a lo ms doscientos volmenes: etimologas de San Isidoro, Donato o Prisciano, algunos Comentarios u obras de Aristteles, Porfirio, Cicern, Boecio, Prudencio, Virgilio, Horacio, Juvenal, Ovidio, Juvenco, Draconcio. [34] Navarra es la primera en sacar a la pennsula ibrica del aislamiento en que estaba respecto de Europa. Sancho el Mayor de Navarra introdujo a los Cluniacenses, primero en San Juan de la Pea, despus en Leire en 1022, luego en Oa en 1033. Los monjes cluniacenses eran entonces los que ms trabajaban por la reforma de la Iglesia. Slo una tacha se advierte en ellos: eran enemigos de la cultura

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clsica profana, por razones de reforma. Epoca de los monasterios vascos Es la grande poca de los monasterios vascos, cuya fama atrajo a San Eulogio y cuyas bibliotecas admir y de donde llev libros para copiarlos, como consta en su famosa carta: la riqusima biblioteca del Monasterio de San Zacaras a orillas del Arga, probablemente en Cilbeti; el monasterio de Albelda, fundado por Sancho el Mayor de Navarra, con su riqusima biblioteca, donde brillan el abad Salvio escritor, Vigila autor del Vigilano, el monje Gomesanno, Sarracino y Garca; el monasterio de Santa Mara la Real de Njera, segunda corte de Navarra, fundado por el rey Garca de Navarra, con riqusima biblioteca; el monasterio de San Pedro de Usn en el siglo IX; el monasterio de Hirache, floreciente cuando los moros invadieron la pennsula; el monasterio de San Milln de la Cogolla fundado por reyes navarros; el famoso monasterio de Leire al que fu donada la ciudad de San Sebastin; [35] el monasterio de Isusa de Salazar; el monasterio de San Martn de Ronkal. En el siglo XI existen en Navarra ms de 48 monasterios: slo Hirache tena anejos ms de 25. Leire e Hirache eran los ms famosos. San Eulogio de Crdoba, despus de su visita, llama antiqusimos monasterios; todos centros de cultura: en el siglo VIII brilla el de San Zacaras, estudio pblico de Teologa y refugio de ciencias, segn le llama un autor. La filosofa de estos monasterios es la transmitida por San Agustn, San Isidoro, Prudencio, Porfirio y algunos comentaristas de Aristteles. En el siglo XIII con la cultura y filosofia juda y de los monasterios, encontramos una figura interesantsima y destacada, Rodrigo Ximenez de Rada, de Puente la Reina, Arzobispo de Toledo, famoso telogo en el Concilio IV de Letrn; hay que tener en cuenta que en toda la Edad Media la Filosofa est en los Tratados de Teologa y en los telogos; y no hay que olvidar la figura de Guillermo de Tudela, que canta la cruzada contra los Albigenses, y al fraile navarro autor de Los diez mandamientos. Universidades peninsulares Los estudiosos vascos asisten a la Universidad de Pars, centro de la cultura y

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de la filosofa, donde comienza la era de los grandes escolsticos. En el siglo XIV comienza el auge de las Universidades [36] peninsulares. Los estudiantes vascos se forman principalmente en las Universidades de Pars y Lrida. La reina Juana I de Navarra funda en Pars un Colegio para la nobleza navarra, donde se explican Filosofa, Ciencias Naturales y Gramtica. A fines de este siglo comienza en las Universidades peninsulares el funcionamiento de las Facultades teolgicas, donde se cultivar con intensidad la Filosofa, como preparacin necesaria para el estudio de la Teologa. Carlos II de Navarra intenta crear en Uju una gran Universidad, que le cost mucho dinero, pero que no logr terminar. Tenemos noticia de dos estudiantes navarros que estudian en Universidades alemanas y de la frecuente intercomunicacin existente entre estudiantes vascos con las Universidades de Pars, Tolosa, Montpellier, Roma, Bolonia, Oxford y Cambridge. Como figuras de la filosofa vasca en esta poca cabe sealar entre otros: al rey Carlos II de Navarra, a los mdicos Garca y Nicolao de Pamplona; al Canciller Pedro Lpez de Ayala; sin olvidar la filosofia de los judos vascos y de los Monasterios vascos.

Progresos de la Filosofa Vasca

En el siglo XV se nota un notable progreso de la cultura y de la filosofa vasca, efecto, sin duda, de la asistencia a las Universidades. Las Universidades avanzan; aumenta el nmero de asistentes a la Universidad. Los [37] vascos tienen sus preferencias por las de Pars, Toulouse, Cahors, Salamanca; las ms famosas de aquellos tiempos. Va adquiriendo figura la filosofa vasca en Martn de Guetaria, famoso

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telogo que asiste al Concilio general de Constanza como representante del rey Carlos III de Navarra; en Martn de Biana, Profesor de Teologa nombrado por Alejandro VI; en Melchor Fernndez Zara Bolibar, de Mondragn, Profesor de Teologa y Filosofa Natural en la Universidad de Alcal y Rector en la misma Universidad; en el Prncipe de Biana, el que muestra mayores aspiraciones filosficas en el siglo XV, siglo de los moralistas, segn Menndez y Pelayo, traduciendo las Eticas de Aristteles y formulando en su Epstola a todos los valientes letrados de Espaa el plan de una Etica cristiana; en su Biblioteca se encuentran las obras de San Buenaventura, Santo Toms, Rabano Mauro, Lactancio, algunas obras de Aristteles, diversas obras de Moral o Etica de filsofos franceses, &c.; en Lope de Ocamica o Lope el Vizcano, gran telogo, de Guizaburuaga, &c.

Siglo de oro de la Filosofa Vasca

Y llegamos al siglo XVI, siglo de oro de la Filosofa Vasca, en que aparece floreciente y creadora la Filosofa Vasca, influyendo en otras culturas de otros pases. A los estudiantes vascos vemos frecuentar las Universidades de Salamanca, Alcal, Pars, Toulouse y Cahors, centros de la cultura mundial; acuden tambin a las Universidades [38] de Bolonia, Oxford, Cambridge, Padua, Roma, Burdeos, Pases Bajos, Lituania, Bohemia. En esas mismas Universidades explican Profesores filsofos y telogos vascos. Florecen las Universidades vascas de Hirache y Oate, donde se explica Filosofa. Filsofos vascos son los que orientan las famosas Universidades de Salamanca, Alcal, Pars, Toulouse y Cahors, principalmente la de Salamanca, que se convierte en centro orientador de la cultura filosfica y teolgica del mundo sabio. En esas explicaciones dibujan sus sistemas caractersticos los

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filsofos vascos.

Francisco de Vitoria y su escuela

Creadores de nuevos sistemas filosficos tenemos: a Francisco Vitoria, de Vitoria. Su oriundez vasca reconocen los historiadores dominicos de Salamanca. El mismo se afirma consciente vasco y gambono, como consta en una de sus lecciones; estudi en Pars, fu Profesor en el convento de Dominicos de Pars, despus en el Colegio de San Gregorio de Valladolid, y en 1526 gan por oposicin la principal ctedra de la Universidad de Salamanca, entonces la primera del mundo. Al entrar Vitoria en la Universidad de Salamanca, sta segua los mtodos del siglo XV: no haba asimilado las tendencias renacentistas: exista un estado de incertidumbre y anarqua parecido al que haba en el siglo XIII al advenir Santo Toms. Vitoria es otro Santo Toms: sin destruir, revisa valores; armoniza Escritura Sagrada, [39] Santos Padres, Pedro Lombardo, Alejandro de Als, Alberto Magno, Santo Toms, San Buenaventura, Escoto, Durando; a Santo Toms le da puesto preferente por su orden. Despus de revisar construye, sin petulancias, sin formulismos; sus lecturas son una nueva escuela filosfica, un fondo comn y un lugar teolgico para los posteriores. Es de espritu amplio, alejado de todos los exclusivismos de escuela. Los razonamientos de alta especulacin los pone en condiciones de inmediata utilizacin prctica, revividos y esclarecidos. Tiene todas las caractersticas de la inteligencia vasca. Transforma la enseanza de las Universidades; forma escuela; ms de mil alumnos le escuchan; crea discpulos que van repartindose por las mejores Universidades de Europa y de Ultramar, donde implantan la filosofa vasca vitorista.

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Los escritores extranjeros proclaman a Vitoria, precursor de filsofos modernos y de Tratadistas como Grocio. Su filosofa fu seguida y tuvo grande influencia en otras culturas de diferentes naciones. De la escuela de Vitoria y filsofo de fama mundial del siglo XVI, es Domingo Bez, de familia de Mondragn, como l mismo proclama llamndose Mondragonensis. Catedrtico famoso de Prima de Teologa de la Universidad de Salamanca; gran comentarista de Aristteles y de Santo Toms; valiente controversista contra Molina; compuso diversas obras. De la escuela vitorista es Baltasar de Ayala, otro de los fundadores del Derecho Internacional. [40] Figura como de los buenos discpulos de Vitoria Andrs de Tudela, que fu Profesor de Universidades de Espaa y Portugal. Otro de los buenos discpulos de Vitoria de esta poca es Martn de Rada, que march con Legazpi a la colonizacin de Filipinas llevando como gua los principios vitoristas. Vitoria y su escuela es la ms completa manifestacin del pensamiento filosfico vasco.

Martn de Azpilcueta y su escuela

Con las mismas caractersticas vascas de profundidad, claridad y practicidad, aparece en este mismo siglo otro vasco, representando otra orientacin en la escuela filosfica escolstica, maestro de grandes discpulos: Martn de Azpilcueta, o Doctor Navarro, to de San Francisco Javier, originario de

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familia Baztanesa, cooperador en la confeccin del Fuero General de Navarra, fiel a sus reyes de Navarra, que exclama en sus obras: confieso y me alegro de ser navarro y vasco, de aquella antigua nacin: fu entusiasta apologista de la lengua vasca. Discpulo de otro vasco, famossimo filsofo y telogo, Carranza, de Miranda de Arga; hizo sus estudios en Alcal, Toulosse y Cahors; catedrtico en la Universidad de Toulouse, despus en la famosa Universidad de Cahors, luego y durante veinticuatro aos catedrtico de Prima de la Universidad en la de Salamanca, ganada por [41] oposicin; despus Catedrtico y Rector en la de Coimbra. Pertenecen a su escuela, adems de Covarrubias, Arias, Sarmiento, Pedro Deza, famossimos, Francisco de Navarra, hijo del Mariscal de Navarra D. Pedro, Rector de la Universidad de Salamanca, famoso telogo del Concilio de Trento, Prior de Roncesvalles, muy consultado en Navarra, y muy amigo del Dr. Navarro: Diego de Alava y Esquivel, Obispo de Astorga, que se hizo famoso en el Concilio de Trento. Juan de Ripa, lector de Teologa en Salamanca. Pedro de Albret o de Navarra, hijo de Juan de Albret Rey de Navarra, vocal del Concilio de Trento y Obispo de Cominges; Miguel de Oronsuspe, de Olite, telogo del Concilio de Trento, &c.

La Filosofa Vasca y los Jesutas Vascos En este mismo siglo aparece otra modalidad de la filosofia vitorista, la filosofa vasca de los jesutas vascos, que en el prximo siglo ha de alcanzar su mximo esplendor. San Francisco Javier Jassu Azpilcueta, formado en la Universidad de Pars, antes de entrar en la Compaa obtuvo en la misma Universidad una ctedra de

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Filosofa en el Colegio de Beauvais y la regent con lucimiento varios aos. Martn Olave, de Vitoria, formado en las Universidades [42] de Alcal y Pars con fama de aventajado ingenio, ya antes de entrar en la Compaa fu catedrtico de Filosofa en la Universidad de Pars y asisti como Procurador del Arzobispo de Ausburgo al Concilio de Trento, doctsimo y gran disputador; ya jesuta, fu uno de los fundadores del famoso Colegio Romano donde explic filosofia. Siguiendo a Vitoria comenz a explicar la Suma de Santo Toms; lo cual supona una revolucin en Italia, que segua explicando por las Sentencias de Pedro Lombardo: dej algunos manuscritos. Juan de Dicastillo, explic Filosofa en Murcia y Toledo. Toms de Ituren, escribi con el pseudnimo de Toms Po unos comentarios a la Primera Parte de la Suma de Santo Toms. Pedro Hurtado de Mendoza y la Puente, de Balmaseda, maestro de Ripalda, Profesor de Filosofa y Teologa en Valladolid y Salamanca, escribi un interesante Tratado de Filosofa. Pedro de Ortigosa, Catedrtico en Mjico, &c.

Juan de Huarte

Otra direccin y sistema filosfico dibuja Juan Huarte de San Juan, de San Juan de Pie de Puerto, que estudi en la Universidad de Huesca, conocedor de la Medicina y de la Filosofa clsicas; es el primer iniciador de la orientacin fisiolgica y experimental de la Psicologa moderna; sus intuiciones se encuentran despus en Bacn [43] y Descartes: influy tambin en Montesquieu: existen ms de cuarenta ediciones y traducciones de su obra. Se adelant a Lavater, Cabanis y Gall; fu el engendrador inconsciente de no

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pocos sistemas materialistas y del empirismo sensualista.

Miguel Servete y Juan de Celaya

Otra orientacin muy personal y de influencias consiguientes fu la filosofa neoplatnica y pantesmo naturalista del famoso Miguel Servete, con muchas probalidades de oriundez tudelana, que tuvo influencia en la filosofia alemana. Quiero omitir la enumeracin del pensamiento filosfico de Diego de Usarraga, Juan de Acevedo, navarro, de Fr. Diego de Estella, de Diego Maln de Chaide, de Diego de Ziga, de Martn de Isasa, de Juan Bautista Lisaca, de Juan de Alzolaras (de Cestona), de Domingo de Aldabe (que dej escritos diversos Tratados de Filosofa), Miguel de Ulzurrun (Senador del reino de Navarra), de los hermanos Vergara, &c. En estas citas quiero hacer mencin de uno de los ms famosos catedrticos de la Universidad de Pars, Juan de Celaya, quien explic a ltimos del siglo XV y principios del XVI, famoso nominalista, partidario de Buridn, a quien Vitoria le llama maestro suyo.

Profesores y estudiantes vascos

En el siglo XVII entran en decadencia las Universidades [44] por las luchas internas, por exclusivismos de doctrinas y por el favoritismo indisciplinado de

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los Colegios. Profesores vascos explican en todas las Universidades. Cuenta Lope de Vega de un Profesor guipuzcoano de la Universidad de Alcal que explicaba griego, que vi entrar en clase a unos personajes de la Corte y, fingiendo hablaba en griego, comenz a hablar en vascuence; pero un estudiante vasco descubri la superchera. Los estudiantes vascos se presentan muy unidos frente a los dems en las luchas estudiantiles. Es curiosa la lucha de las naciones de Bizkaia y Guipzcoa en 1644 con los pobladores de Salamanca; los estudiantes vascos hicieron frente a toda la poblacin y mataron en la lucha a dos paisanos; para calmar los nimos un estudiante vasco fu ahorcado. En el Pas vasco funcionan tres Universidades en que se explica Filosofa; Hirache, Oate y Pamplona; Hirache, con esplendor.

Los jesutas representantes de la Filosofa Vasca

Decae la enseanza de las Universidades porque los Colegios de la Compaa por su organizacin y competencia se atraen a toda la gente estudiosa. En este siglo, as como los dominicos en el anterior, los jesutas son los representantes ms destacados de la Filosofa vasca, siguiendo fundamentalmente la orientacin [45] vitorista con una inclinacin mayor que aqullos a la tendencia platnica. Es tambin siglo de oro. Figuras de primer orden y jefes de escuela con todas las caractersticas del pensamiento vasco son: Juan Martinez de Ripalda, de Pamplona: su obra monumental metafsica De

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ente supernaturali, elogiada por filsofos, le coloca como uno de los mejores filsofos de Europa. Diego Ruiz de Montoya, sigue el sistema vitorista y hace una revolucin en la enseanza de las Universidades aliando el mtodo positivo con la Metafsica. Martn de Esparza Artieda, salacenco, discpulo de Ripalda, famossimo filsofo y telogo; dej escritas varias obras; el primer probabilista en Moral. Valentin de Erice, profesor muy renombrado de la Universidad de Salamanca, hijo de Pamplona; uno de los mejores filsofos de la tendencia vitorista, citado por todas las eminencias de los siglos XVII y XVIII, especialmente por los de la Sorbona. Rodrigo de Arriaga, profesor de la Academia de Praga durante cuarenta aos, conocido en Europa por las caractersticas vascas de profundidad de ingenio, agudeza singular y practicidad: dej escrito un notabilsimo Curso filosfico. Miguel de Abendao y Estnaga, de Idiazbal, Rector de varios Colegios de la Compaa, dej escritas varias obras filosfico-teolgicas. Miguel de Elizalde, de Echalar, famoso probabiliorista, [46] profundo filsofo en su obra De la naturaleza de la opinin, profesor en el Colegio Romano. Antonio Prez, de Puente la Reina, famoso Profesor en Salamanca y el Colegio Romano, profundo filsofo y telogo, sutilsimo: modernas autoridades le dedican entusiastas encomios. Cristbal Vega, de mucha vala, aunque poco conocido, Catedrtico en varias Universidades. Iigo de Lodosa, Pedro Benedic de Rada, casedano, etctera, &c.

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Filsofos escotistas vascos

La tendencia escotista, vestida con caractersticas vascas, es seguida por Pedro de Urbina, de Berantevilla, franciscano; por Francisco de Tolosa, franciscano; por Fr. Juan de Iribarne e Iraburu, famossmo escotista; por Luis Pueyo Abada, profesor escotista.

Filsofos tomistas vascos Filsofos famosos con caractersticas vascas de preferencia tomista figuran: Juan Juniz, de Muruzbal, que escribi un texto famoso de filosofa que sirvi en algunos centros de enseanza. Juan Martnez de Ripalda, de Olite, gran filsofo y metafsico, explic en Nueva Granada; dej escritas varias obras. [47] Martin de Aguirre, que brilla como filsofo en Mjico. Juan de Echalaz, de Muruzbal, Profesor en Salamanca: Pedro Aingo de Ezpeleta, de Tudela, Profesor de Filosofia en la Universidad de Santa Cruz de Valladolid; Juan de Zabaleta, quien de gran actor teatral se convirti en filsofo y dej escritas algunas obras; Pedro de Ochagabia y Maulen, de Falces, Profesor de Salamanca y alegado por las eminencias teolgicas: Jernimo Basilio de Bengoechea, Profesor en Teruel; Bernardo Ruiz de Conejares; Juan Madariaga; Toms de Monzbal; Juan de Lezcano; Cristbal Moya y Mungua; el capuchino Gaspar de Blana; Lorenzo Ortiz de Ibarrola y

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Ayala; Juan de Iturrieta, catedrtico de Oate; Jernimo Javier (sobrino de San Francisco Javier); Juan de Palafox, &c. Dominicos vascos siguen la tradicin vitorista de la filosofa vasca: Juan Ibez de Santo Domingo, de Vitoria, Profesor de Filosofa en la Universidad de Manila; Gonzalo de Arriaga, Rector del Colegio de Madrid, comentarista de Santo Toms; Juan Larrinzar Lazcano, Profesor de Filosofa en Valladolid; Jacinto Esquvel y Ugalde, de Vitoria, Profesor de Filosofa en Manila; Fr. Leandro del Smo. Sacramento, de Villafranca de Navarra, de los que ms han infludo en el progreso de la Moral; Fr. Manuel de la Concepcin, autor de diversos tratados filosficos, de Azagra, sobrino del anterior. [48]

Filsofos vascos de diversas escuelas

Menndez Pelayo presenta a Pedro Snchez de Lizarasu como uno de los ms puros seguidores de la filosofa lulista; dej escritas varias obras y manuscritos; el secretario Jorge de Barakaldo sigue la filosofa ramista con tendencias aristotlicas; el carmelita sangesino Raimundo de Lumbier, autor muy fecundo, es considerado como telogo y filsofo de primer orden en lo escolstico; un amigo del anterior, Juan de Arana, de Pamplona, famoso Profesor en Zaragoza, considerado como de primera magnitud; Gabriel de Landa, de Durango, una lumbrera; el carmelita tafalls, Inocencio de San Andrs, eminentsimo telogo; el vasquista Andrs de Poza y su hijo el platonista Juan Bautista Poza. Las prohibiciones de Felipe II, acerca de textos y Profesores y de intercambios por el peligro de la hereja, hicieron que no se desarrollaran abiertamente otras filosofas.

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Influencia del cientismo

Siglo XVIII. En los ltimos aos del siglo anterior se observa la influencia del cientismo, la tendencia a la curiosidad cientfica. En el siglo XVIII aumenta esa curiosidad por las ciencias, a medida que disminuye la potencia especulativa. Las ideas pedaggicas de Rousseau y Locke sustituyen a las de Vives. [49] En la pennsula subsisten veinticuatro Universidades: tres florecientes, Salamanca, Valladolid y Alcal; Hirache an puede llevar una vida decente; Oate lleva una vida muy pobre y los Profesores se marchan no pudiendo vivir. En las Facultades de Artes hay seis ctedras de Filosofa (tres de filosofa tomista y tres de la suarista). La guerra de sucesin a la corona de Espaa haba producido una gran desorganizacin. La filosofia nueva va entrando en las Universidades y entre la gente culta. En 1700 hay una queja del Colegio-Universidad de Sevilla a los profesores sobre ese afn por las ciencias. En las Universidades, aunque privaba Aristteles, y a pesar de todas las prohibiciones, comienzan a leerse Newton, Descartes, Gassendi, Bacn. En 1766 el Conde de Aranda manda oposiciones para las ctedras de Filosofa sin distincin de opiniones. En la Circular de 1781 el General de los Carmelitas recomienda la lectura de la nueva Filosofa. En el Pas Vasco la Sociedad de Amigos del Pas, con conocimiento de las caractersticas vascas, sabe recoger esa nueva tendencia e impulsa el estudio de las ciencias, enva alumnos al extranjero para su mejor preparacin, y sabe conciliar en el Colegio de Vergara el estudio de la Metafsica y de la Filosofa Moral, segn consta en sus programas. En esta nueva tendencia filosfico-cientfica figuran Diego de Larraaga, Jos

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Garcs Egua, el qumico [50] Munrriz, los hermanos Elhuyart, Ignacio Ruiz de Luzuriaga, &c. En el movimiento extra-escolstico de la Filosofa con sello vasco, figuran Pablo de Olavide, gran reformador de Universidades, rebelde a la filosofia enciclopedista, y VaIentn de Foronda, quien ms que traducir arregl la Lgica de Condillac. Influencia del espritu vitorista se nota en Manuel Ignacio Altuna y Portu, ntimo amigo de Rousseau, a quien trat de convertirle, de quien Rousseau hace grandes elogios como espritu pensador y moderno, y en el platonista Conde de Peaflorida Francisco Xabier Mara de Munibe e Idiquez, de espritu filosfico penetrador. Entre los defensores del aristotelismo figuran: Juan Martn Lesaca, que combati a Zapata y Martnez, escpticos, y a Alejandro de Abendao: Bernardo Lpez de Araujo y Azcrraga: Fr. Antonio de Ubillos, franciscano, amigo del Conde de Peaflorida, que quiere conciliar la tendencia aristotlica con la cientfica: el capuchino Andrs de Tafalla, famoso filsofo, catedrtico de la Universidad de Valencia, muy consultado, mdico eminentsimo: el franciscano Fernando de Cadianos, de Vitoria: Fr. Francisco de Gamboa, de San Sebastin, eminente catedrtico de Salamanca, fundador del Colegio de Santo Toms de Villanueva, y el gran escritor euskrico y Profesor de Filosofa, Agustn Cardaberaz, de Hernani. [51]

Filsofos vascos del siglo XIX Ya en los ltimos aos del XVIII se notaba decadencia en el movimiento del pensamiento filosfico vasco. Por la reforma de 1807 se suprimen las Universidades de Hirache y Oate: esta ltima se abrir despus en perodo pasajero. Aun en este siglo de desgracias surgen pensadores filsofos vascos que revisten las caractersticas vascas; los ms distinguidos representantes son:

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Jos Mendive, jesuta, uno de los filsofos modernos ms notables, que escribi dos cursos completos de Filosofa, en latn y castellano, y un curso de Teologa, de texto en muchos centros de enseanza. Juan Jos Urrburu, jesuta, Profesor de Filosofa en la Universidad Gregoriana, que public una monumental obra en ocho volmenes, Institutiones Philosophiae, uno de los ms grandes tesoros que posee la literatura neoescolstica. El P. Minteguiaga, jesuta, que escribi su famosa obra Moral independiente y los principios del Derecho Nuevo. El donostiarra P. Jos Mara Larroca, filsofo, instaurador de la Universidad de Friburgo, en Suiza, donde se ha cultivado la filosofa. Manuel Antonio Gorosbel, de Legazpia, catedrtico de Filosofa en la Universidad de Oate. Vicente Manterola, donostiarra, catedrtico de Filosofa en el Instituto de Guipzcoa. [52] Luis Mara Eleizalde e Izaguirre, de Rgil, catedrtico de Filosofa en diversos Institutos, que dej escritos tratados de Filosofa; de cuo vasco y de temperamento filosfico, &c., &c. {(1) Estas notas estn tomadas de: Nicols Antonio, Biblioteca Hispana Nova. M. Pelayo, La Ciencia espaola y Ensayos de Crtica Filosfica. Astrain, Historia de la Compaa. Biblioteca de telogos espaoles dirigida por los padres dominicos. A. Ballesteros, Historia de Espaa. Boletn de la Comisin de Monumentos de Navarra. Boletn de la academia de la Historia. Revista Internacional de Estudios Vascos. Diction. de Theologie catholique Vacant-Mangenot, &c., &c. Advertencia: Estas noticias no son ms que una iniciacin que permitir revisin, ampliacin y perfeccionamiento.}

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El euskera, vehculo del pensamiento filosfico

Tambin la lengua eskara ha servido de vehculo para expresar el pensamiento filosfico vasco, principalmente en su aspecto metafsico y en el crtico del valor religioso. Los nombres de Axular, Materre, Pouvreau, Tartas, Gasteluzar, Mondongo Dasantza, Migel Xurio, Larramendi, Mendiburu, Kardaberaz, Haraneder, el autor de Gudu Espirituala, Joannes d'Etcheberri, Alexandre de Mihura, Martn Maister, Bernard Larregui, Lpez Apeza, Andre Baratziart, Agire, Geriko, Lardizabal, Kortazar, Astarloa, Fr. Bartolom de Santa Teresa, Joaqun de Lizarraga, &c., son testimonio de ello. Estos literatos vascos demuestran la aptitud de la [53] lengua vasca para la expresin del pensamiento filosfico. Como dice muy bien Azkue, los sufijos indican cualidades abstractas; y la riqueza de la sufijacin vasca para expresar el pensamiento abstracto es incalculable. Que no tenga la lengua vasca ciertos vocablos usados en la filosofa no es extrao: tampoco los tena el latn y los cre de sus vocablos adjetivos.

Caracterstica de la Filosofa Vasca

La caracterstica de la Filosofa Vasca es la penetracin, profundidad, sutileza, intuicin y su practicidad. Predomina el aspecto metafsico; cultiva tambin el aspecto crtico del valor

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moral, del valor religioso y del valor lgico y del esttico. Ha creado sistemas propios: vitorismo, huartismo y servetismo de caractersticas destacadas; ha impreso el cuo del pensamiento vasco en los sistemas filosficos existentes, aristotelismo, platonismo, escolasticismo, tomismo, escotismo, lulismo, ramismo, cientismo, criticismo, &c. La contribucin de la Filosofa Vasca a la Filosofa Cristiana es enorme: en el siglo XVI y en el XVII los filsofos vascos han sido el factor principal de la Filosofa Cristiana. Y la Filosofa Vasca es predominante y fundamentalmente cristiana. [54]

Estima de la Filosofa Vasca

Y termino con palabras de Menndez y Pelayo: Donde no se conserva religiosamente la herencia de lo pasado, pobre o rica, grande o pequea, no esperemos que brote un pensamiento original, ni una idea dominadora. Un pueblo nuevo puede improvisarlo todo menos la cultura intelectual. Un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin extinguir la parte ms noble de su vida, y caer en una segunda infancia muy prxima a la imbecilidad senil... Es por desdicha frecuente en los campeones de las ms distintas banderas filosficas, polticas y literarias, darse la mano en este punto slo: estimar en poco el rico legado cientfico de nuestros padres, despreciar libros que jams leyeron, ir a buscar en incompletos tratados extranjeros lo que muy completo tienen en casa. La cultura filosfica, diremos con el sabio profesor de la Universidad de Estrasburgo, Baudin, nos pondr en nuestras manos el gobierno de la vida y de la ciencia emprica, nos dar el dominio de nuestras ideas y el dominio de nosotros mismos.
[Nota del PFE]Transcripcin ntegra (respetando literalmente ortografa y nombres) del

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folleto Filosofa Vasca por el P. Miguel de Alzo O.M.C., Euskaltzaleak, Donostia 1934, 54 pginas. En la contraportada figura: Precio: 1,50. En las solapas la relacin de publicaciones de Euskaltzaleak.} Publicaciones de Euskaltzaleak Poesa Eusko-Olerkiak. I. Certamen de Rentera. 1930. Eusko-Olerkiak. II. Certamen de Tolosa. 1931. Eusko-Olerkiak. III. Certamen de Hernani. 1932. Eusko-Olerkiak. IV. Certamen de Uretxua. 1933. Eusko-Olerkiak. V. Certamen de Zarauz. 1934. (En prensa). Umezurtz Olerkiak. Xavier de Lizardi Fbulas Ipuiak. Agustn de Ituriaga. Alegiak. Mateo de Zabala Teatro Amal. Rabindranath Tagore Bost-Urtian. Toribio de Alzaga Egiazko Jainkoa. X. Iparagire. Antonio M de Labayen Ostegun-Gizena. Antonio M de Labayen Sorgiak. Barbier-M. de Lekuona Wilhem Tell. Federico Schiller (en prensa) Accin Cultural Itz-Lauz. Xavier de Lizardi Muerte del Euskera. J. Aitzol Filosofa Vasca. Miguel de Alzo Lucha de idiomas (en prensa) Proyecto filosofa en espaol 1999 www.filosofia.org Series monogrficas Aniceto Olano Galarraga

Hispania

Fuente: Biblioteca Virtual Universal (www.biblioteca.org.ar)

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