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PALAVRAS ANTERIORES.

OS PR-DISCURSOS ENTRE MEMRIA E COGNIO

Marie-Anne Paveau*

H sempre um tio da Amrica, um irmo mal-sucedido, uma tia que fugiu com um militar, um primo desempregado ou falido, um av anarquista, uma av no hospital, louca ou caduca. G.Deleuze e F.Guattari, O Anti-dipo

RESUMO: Ao se levar em considerao os quadros prvios da produo discursiva, bem provvel que se consiga enriquecer as teorias e os mtodos da anlise do discurso, ampliando o contexto que passa a abranger os dados ambientais e cognitivos do sujeito. Propomos recorrer noo de pr-discurso ou de quadros pr-discursivos coletivos, que supe uma redistribuio do coletivo e do individual (a noo do indivduo coletivo) e a tomada em considerao, no quadro da cognio social, das ferramentas e artefatos na produo da fala (tecnologia discursiva). PAL AVRASCHA VE ALA VRAS-CHA CHAVE VE: Pr-discurso ou quadros pr-discursivos coletivos; memria; cognio social; tecnologia discursiva.

INTRODUO

epgrafe de Deleuze e Guattari no apenas decorativa; , ela a resposta a uma questo no texto de O anti-dipo, anterior: Mas de onde vm os cortes e sua distribuio, que impedem precisamente a famlia de ser um interior? (1972, p.116). Encontramos, nessa resposta, representaes coleti*

Universidade de Paris 13, Frana. Traduo de Norma Seltzer Goldstein.

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vas, esteretipos psicolgicos e comportamentais; e encontramos, sobretudo, a articulao da estrutura familiar com um exterior que claramente definido como histria. Isso corresponde maneira como entendo o discurso, articulado com dados exteriores, histricos, culturais, sociais, ambientais, que o impedem de ser um simples interior fechado em si mesmo: um discurso orientado por seus anteriores (memria dos pr-discursos) e configurado pelos quadros da percepo e da categorizao de um mundo tanto feito quanto encontrado (expresso de Goodman que traduzo em termos cognitivos). Na minha perspectiva, realmente, o discurso da anlise do discurso1 no se reduz aos parmetros enunciativos nem situao de comunicao, nem tampouco posio do sujeito (sociopragmtico), mas deve levar em conta os dados scio-histricos (o que se chamava na tradio da escola dita francesa representada por Pcheux as condies de produo) e ambientais. Falo de dados ambientais para designar, na perspectiva da cognio social, no s as relaes entre os humanos e seus quadros de saberes, crenas e prticas (os pr-discursos, de que voltarei a falar), mas tambm as relaes entre eles e sua ambientao material concreta (ambientes naturais ou artificiais, espaos, objetos, artefatos, suportes). Isso implica um remanejamento da noo de contexto, e, nesse caso, o termo ambiente me parece mais pertinente.

Essa formulao aparentemente pleonstica poderia significar: de um lado, que o discurso objeto de mltiplas abordagens nas cincias da linguagem e nas cincias da informao e da comunicao, das mais estritamente lingsticas (o discurso da semntica terica do discurso, por exemplo) at as mais amplamente sociolgicas (o discurso da anlise de contedo), abordagens percorridas em Maingueneau (dir. 2005); por outro lado, que o sintagma anlise do discurso corresponde, na nossa perspectiva, a uma abordagem cientfica localizvel na histria das cincias da linguagem, com seus fundadores (anos 60, Harris, Dubois, Pcheux), seus conceitos tericos (formao discursiva, inter e intradiscurso, pr-constructo, fio do discurso; vide Paveau, Rosier, 2005; Paveau, 2006a), suas evolues e transformaes (vide Guilhaumou, 2006).

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Sabe-se que dois paradigmas se desenham atualmente nas cincias cognitivas: o paradigma clssico e dominante das representaes internas (os quadros mentais ou mdulos neuronais de conhecimento esto dentro da cabea, segundo as duas grandes correntes internalistas, uma gramatical, formal, vinda de Chomsky, e a outra semntica, representada por Lakoff, por exemplo) e outro, mais heterodoxo e mais recente, o da cognio social, correspondente a um paradigma sociocultural surgido nos anos 1990 nos Estados Unidos. Nessa tica, o homem constri quadros cognitivos na sua interao com o ambiente exterior, material, sendo que os agentes psquicos no so apenas internos, mas tambm externos e, por vezes, no humanos: uma caderneta, um mapa, uma lista. Tambm uma rvore ou um prdio podem constituir agentes psquicos que contribuem para a elaborao cognitiva.2 Na minha opinio, a anlise do discurso pode obter benefcios importantes dos aportes da cognio social e encontrar nessa corrente algumas condies de sua renovao e de um certo afunilamento terico. Aps ter descrito os pr-discursos e seu funcionamento na construo das produes verbais, detalharei a noo de linhagem discursiva, proposta para dar conta dos fenmenos de filiao que lastram o sujeito com essas falas anteriores atravs das quais ele se faz entender. Escolherei em seguida um exemplo de lugar de memria discursiva, o nome prprio em contexto literrio e histrico, e um exemplo de des-memria discursiva, sob a forma de um amlgama que constitui uma espcie de rombo na linhagem dos sentidos.

Para ser (realmente muito) breve, menciono aqui Suchman, aluno de Garfinkel, pioneiro da cognio situada nas atividades de linguagem; Lave, no mesmo paradigma, porm mais voltado para a prtica; Cole e o Laboratory of human Cognition, fundado nos fins dos anos 1960, de onde saem os estudos pioneiros de Hutchins sobre a cognio distribuda (importncia dos contextos materiais no funcionamento cognitivo); na Frana, preciso citar principalmente Qur. Conein, Thvenot para a introduo dessas correntes e os primeiros trabalhos na rea; Latour e a sociologia associacionista; Lahou do lado da ergonomia e da cognio para o trabalho.

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1. O APELO AOS PR-DISCURSOS

Propus a noo de pr-discurso (Paveau, 2006a) para responder s questes de determinaes pr-lingsticas da transposio em palavras. Entendo determinaes pr-lingsticas no sentido de dados anteriores transposio em linguagem, de ordem perceptiva e representacional, mas pr-configuradas pela dimenso lingstica, nas quais se apiam os mecanismos de produo linguageira. Como trabalho com o discurso, prefiro falar em pr-discurso e quadros pr-discursivos. E como a pesquisa nunca suficientemente cumulativa, apesar de todo o cuidado e da paixo com que lemos nossos antigos, s percebi mais tarde que o termo pr-discurso j figurava em Lacan (uma ocorrncia no Seminrio VI de 1958 para designar o sujeito antes da aquisio da fala); em Foucault, designando algo como um referente pr-determinado que o discurso s iria nomear posteriormente, idia que o filsofo rejeita categoricamente na Arqueologia do saber , em 1969, e na Ordem do discurso, em 1971; bem como em Pcheux, com o mesmo sentido, na Anlise automtica do discurso, em 1969. Mas , sobretudo, o pr-constructo que est na origem da minha reflexo e todas as formas desses discursos ou representaes de antes, isto , antes da transposio em discurso que impregnam explcita ou implicitamente todas as nossas produes verbais: verdadeira floresta terminolgica em que se misturam saberes compartilhados, conhecimentos enciclopdicos, postulados silenciosos, esteretipos, quadros, scripts, frames etc. (Para uma descrio detalhada dessas noes, vide Paveau, 2006a).

1.1. Histria do pr-constructo ou De Pcheux a Culioli

Optei por traar aqui a histria de um conceito fundamental em anlise do discurso, amplamente difundido na pesquisa e inevitavelmente ampliado e enfraquecido. A idia de um discursivo prvio aparece em Pcheux j em 1966, data em que comea sua tese,
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defendida em 1968 e publicada em 1969 com o ttulo Anlise automtica do discurso:


Em outros termos, o processo discursivo no tem, por direito, um incio: o discurso se escora sempre no discursivo prvio, que representa o papel de matria prima, e o orador sabe que, quando evoca tal acontecimento que j foi objeto de um discurso, est ressucitando no esprito de seus ouvintes o discurso no qual esse acontecimento ocorreu . [...] (Pcheux, 1969, p. 14-5; seo 2 do cap. II: As implicaes do conceito saussuriano de instituio)

A idia dessa matria-prima do discurso aparece numa passagem sobre a concepo da instituio em Saussure, que Pcheux retoma acrescentando o que lhe parece estar faltando em Saussure, ou seja, a concepo sociolgica das instituies tirada do Tratado de sociologia dirigido por G. Gurvitch em 1958. O discursivo prvio tem, portanto, de incio, uma natureza profundamente social. Mas a noo de pr-constructo vai se forjar no plano lingstico a partir da reflexo de Culioli, que postula a existncia de um nvel prlexical (nvel do sentido potencial, antes de sua transposio em lxico), a partir do qual interviria uma modulao retrica:
possvel [...] propor, apoiando a tese em argumentos tericos, que existe num nvel muito profundo (provavelmente pr-lexical), uma gramtica das relaes primitivas, onde a distino entre sintaxe e semntica no faz nenhum sentido. Teremos, em seguida, um filtro lexical, com um certo nmero de regras sintticas e semnticas, incluindo a modulao retrica (metforas, desvios de sentido), que no poderia ser trazida para a sintaxe. (Culioli, Fuchs, Pcheux, 1970, p. 7)

Em uma nota que aparece depois da palavra sintaxe, provavelmente da autoria de Pcheux (conversa com Culioli, junho de 2006, vide Paveau, Rosier, no prelo), aparece, pela primeira vez, ao que nos consta, o termo interdiscurso, que constitui com o intradiscurso e o pr-constructo o sistema conceitual que engloba as trs noes e fora do qual no se pode pensar nenhuma delas, separadamente:
Na sua definio clssica, a retrica diz respeito ao mesmo tempo ao que se poderia chamar de semntica das reas [...] e a ordem e o encadeamento das idias [...]. O uso da palavra retrica remete aqui explicita-

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mente ao primeiro sentido [...]; deve-se observar, entretanto, que esse emprego remete implicitamente existncia do interdiscurso (efeito de um discurso sobre um outro discurso) como base sobre a qual se organizam os mecanismos estratgicos evocados acima. Isso significa que estamos no nvel do fala-se ou do isso fala por si mesmo, isto , no nvel no consciente (nvel do pr-assertado: lexis e relao primitiva). (Culioli, Fuchs, Pcheux, 1970, p. 7; nota VII)

Lembremos que na reflexo feita em conjunto por Culioli e Pcheux existem trs nveis: o inassertado (nvel em que as origens do discurso, o que Pcheux chama de discursos transversos, foram esquecidas), o pr-assertado (nvel pr-lexical da lexis em potencialidade) e o assertado (nvel da ocorrncia, isto , da relao de uma lexis com uma situao). O pr-constructo diz respeito ao inassertado, na medida em que corresponde a uma seqncia encaixada em uma outra de modo invisvel, com um efeito de evidncia prvia. O encaixamento do pr-constructo definido, assim, num texto de Fuchs e Pcheux:
O encaixamento de um pr-constructo. Descrito na sua forma geral, esse mecanismo consiste em que uma seqncia S (por exemplo o carteiro passa) encontra-se intercalada numa seqncia S (por exemplo a passagem do carteiro sempre diverte as crianas). Ou ainda (exemplo tomado de P. Henry: os nmeros inteiros so densos). V-se que prprio desse primeiro mecanismo supor que o contedo da seqncia S j estivesse ali, j fosse conhecido, disponvel, no momento em que se enuncia S. (Fuchs, Pcheux, s.l.n.d, ca 1971, p. 33; tipografia dos autores)

Eles concluem, mais adiante, haver uma relao de anterioridade do inassertado sobre o assertado, o que ser a base da teoria do pr-constructo, articulado com o inter e o intradiscurso, teoria elaborada para dar conta do funcionamento do discurso ideolgico: [...] o inassertado precede e governa o assertado e seus mecanismos.
-sujeito possa ser descartado no funcioIsso parece explicar que o efeito efeito-sujeito namento nocional-ideolgico, sob as formas comentadas acima do encaixamento do pr-constructo por um lado, e do esquecimento do discurso transverso orientando uma substituio, por outro lado, ambas as formas pondo necessariamente em cena o sujeito universal, que fun-

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ciona como se no estivesse em lugar algum. [...] em termos lingsticos, diramos que o inassertado domina a assero, e no o inverso. (Fuchs, Pcheux, s.l.n.d., ca 1971, p. 41 e 46; tipografia dos autores)

A formulao mais conhecida segundo a qual [...] o sujeito falante toma posio em relao a representaes das quais ele o suporte e que se encontram realizadas por pr-constructo lingisticamente analisvel aparecer na verso publicada desse trabalho (Pcheux, Haroche e Henry, 1971, em Maldidier, 1990, p. 153), e, um pouco mais tarde, sob a pena de Henry, em 1975. Esse anterior do discurso, ligado ao inconsciente lacaniano (definido como o discurso do outro), est na verdade estreitamente conectado quilo que eu chamo a memria do sentido, ainda que Pcheux no raciocinasse, nessa poca, em termos de memria ( a partir de 1980, da leitura de Foucault e dos trabalhos de Courtine, que a memria entrar no seu sistema de pensamento). H no trabalho de Pcheux e no da primeira gerao dos analistas do discurso francs uma configurao conceptual em torno de determinaes inconscientes do discurso, que se formulam nas noes de pr-constructo, de inassertado, de discursos transversos esquecidos. Essa questo dos discursos anteriores se enfraqueceu um pouco nos trabalhos posteriores da anlise do discurso, ou porque as noes de pr-constructo e de interdiscurso se simplificaram e congelaram, como mostram as entradas do Dicionrio de anlise do discurso (Charaudeau, Maingueneau, 2002), ou porque noes vindas de outras orientaes constituram respostas mais facilmente mobilizveis, como a competncia e suas declinaes (lingstica, cultural, enciclopdica, interacional etc.), ou ainda porque certas etiquetas, como saberes compartilhados, esteretipos ou senso comum tm contribudo para resolver o problema, nomeandoo . Mas em todos os casos, parece ter-se perdido o que fazia a riqueza e a exatido da proposta de origem: o fato de que o pr-constructo, como alis o interdiscurso, no depende da materialidade discursiva, e por isso no pode ser identificado como um conjunto de discursos concretamente proferidos, embora sendo lingisticamente passveis de anlise.
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1.2. Uma proposta sociocognitiva: os pr-discursos

Os pr-discursos podem ser vistos como operadores na negociao do compartilhamento, da transmisso e da circulao do sentido nos grupos sociais: eu os defino como um conjunto de quadros pr-discursivos coletivos que tm um papel instrucional na produo e interpretao do sentido em discurso. So quadros de saber, de crena e de prtica que no esto disponveis apenas no esprito dos indivduos e na cultura dos grupos ( sua natureza representacional), mas esto distribudos, no sentido cognitivo desse termo, nos ambientes materiais da produo discursiva (sua natureza prtica e mesmo tcnica, como veremos). Os pr-discursos no so seqncias discursivas identificveis (discursos que teriam sido produzidos antes, o que os aproximaria do discurso relatado e do dialogismo), mas quadros prvios tcitos, assinalados nos discursos atuais por um certo nmero de fenmenos. So dotados de seis caractersticas que os tornam analisveis: sua coletividade, resultado de uma co-elaborao entre os indivduos e entre o indivduo e a sociedade; sua imaterialidade, j que a pr-discursividade de ordem tcita (isto , no formulvel explicitamente, ao contrrio do implcito); sua transmissibilidade, no eixo horizontal de comunicabilidade enciclopdica (a idia do compartilhamento) e no eixo vertical da transmisso por meio das linhagens discursivas (o papel da memria); sua experiencialidade, j que permitem ao sujeito organizar e, tambm, antecipar seu comportamento discursivo; sua intersubjetividade, pois os critrios de mobilizao so veri-relacionais, e no lgicos; sua discursividade, enfim, j que so linguageiramente assinalados.
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2. ROBINSON NA ARENA: INDIVDUO COLETIVO E TECNOLOGIA DISCURSIVA

Escolhi examinar aqui, mais particularmente, dois desses traos, a coletividade e a transmissibilidade dos pr-discursos, antes de apresentar o exemplo dos nomes de memria nas linhagens discursivas.

2.1 Os caminhos da coletividade e da transmissibilidade

A coletividade dos pr-discursos coloca a questo da relao entre o individual e o coletivo. Parece-me que a eficcia dessa oposio binria tornou-se quase nula, nas cincias humanas e sociais, e que mais rentvel e sobretudo mais exato imaginar um continuum entre os dois. Se a psicologia social,3 a orientao marxista das cincias sociais4 e o conjunto dos trabalhos procedentes das verses sociais da lingstica (sociolingstica, lingstica social e, numa certa medida, anlise do discurso) enfatizaram legitimamente as determinaes coletivas de nossos comportamentos nos ltimos sessenta anos, foi preservada, entretanto, uma espcie de mito do indivduo, o que Flahault chama de paradoxo de Robinson: mesmo Marx, explica ele, cr que o indivduo precede a sociedade, feita para ele e em torno dele (Flahault, 2003). O que mostram ao mesmo tempo as neurocincias cognitivas e as verses sociais e culturais da cognio (que no devemos, portanto, contradizer de modo muito radical), que, apesar disso, o indivduo cuja existncia e manifestaes no so contestadas, teria dificuldade em existir sem seus ambientes sociais, quaisquer que eles sejam.
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J nos anos 1920, Halbwachs, opondo-se psicologia individualista dominante na poca (Blondel), acentua a natureza coletiva dos fenmenos intuitivamente considerados os mais individuais: sonho, sentimentos diversos, maneiras de ser. Vide especialmente Halbwachs, 1938. Bem representada na Frana pelos trabalhos de Bourdieu e de seus continuadores (Baudelot, Champagne, Sapiro, Passeron, Wacquant).

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Resumindo, Robinson estaria morto ou louco sem sexta-feira. Mas provavelmente porque esse deslocamento implica outros, e no menores (com isso deve-se repensar as oposies subjetivo vs objetivo, singular vs plural, interno vs externo), o inconsciente cultural francs5 e especialmente o da lingstica, tem dificuldade em se desfazer desses pr-discursos cientficos da binaridade e da distribuio complementar. Entretanto, no meu entender, prefervel pensar as relaes entre individual e coletivo de modo escalonar, embora se arriscando a esbarrar em dificuldades de anlise e de interpretao, por falta de quadros de trabalho adequados, que devem ento ser inventados. Meu ponto de partida considera que existe uma co-elaborao ao mesmo tempo entre as produes discursivo-cognitivas individuais de cada um (meus quadros prvios e minha competncia discursiva s podem ser ativadas em colaborao com as suas) e entre as produes individuais e sociais (meu comportamento individual est impregnado de social e, correlativamente, os fenmenos coletivos de uma sociedade esto marcados pelas inovaes individuais). O problema ento identificar e descrever os pontos de passagem dos quadros pr-discursivos tanto entre os indivduos, quanto entre o indivduo e a sociedade, considerada aqui, bom lembrar, um ambiente global. Nos trabalhos atuais dentro das disciplinas que trabalham com o discurso, circulam dois conceitos-etiquetas que propem uma forma de soluo a esse problema: o compartilhamento e a intersubjetividade. Digo uma forma de soluo, pois me parece que os procedimentos atravs dos quais so realizadas as articulaes descritas acima no so, realmente, descritos e explicados.

O sistema dos esquemas cognitivos que esto na base da construo da realidade e que so comuns ao conjunto de uma sociedade, num dado momento, constitui o inconsciente cultural, ou melhor, o transcendental histrico que fundamenta o sentido comum (ou a doxa), isto , tudo o que taken for granted, que evidente, que nem precisa ser dito (Bourdieu, 2000, p. 3).

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O compartilhamento aparece, por exemplo, sob a etiqueta de saberes compartilhados ou conhecimentos compartilhados, etiqueta que se junta parcialmente de implcito, como mostra a historiografia dessa noo estabelecida por Kerbrat (1980, 1986). Essa noo tambm convocada em semntica no tratamento dos esteretipos (por exemplo, nos trabalhos de Kleiber sobre os esteretipos do tipo comprei uma caneta e a pena est torta, chegamos ao vilarejo e procuramos a igreja, nos quais a anfora se justifica por conhecimentos compartilhados). Mas ficamos a no nvel de uma explicao, talvez de um slogan e o mecanismo do compartilhamento no descrito. A noo filosfica de intersubjetividade (inventada por Husserl nos anos 1910) tornou-se corrente em filosofia, a partir dos anos 1940, e freqentemente mobilizada pelos lingistas: Benveniste a usa j nos anos 1950, Culioli nos anos 1965-1975, antes de aparecer a noo de co-enunciao; Kleiber fala de estabilidade intersubjetiva nos anos 1990. O postulado da intersubjetividade de fato necessrio para dar conta de que pr-discursos, saberes, crenas e prticas anteriores coletivas de todos os locutores de um grupo ou de uma comunidade so mobilizados pelos locutores individuais que mantm a iluso, como teria dito Pcheux, de construir verses individuais e originais do mundo. Mas tudo isso no nos diz como a coisa funciona efetivamente, como os pr-discursos se difundem entre os diversos agentes. A mesma interrogao persiste no que se refere sua transmissibilidade. Tambm por esse lado, uma abordagem cognitivodiscursiva implica alguns remanejamentos. A transmisso se faz em sincronia e em diacronia, se podemos dizer assim, pela circulao tcita entre os diversos agentes humanos e no humanos de uma sociedade e por filiao dos antepassados falantes a seus descendentes. A evocao de agentes no humanos talvez surpreenda, mas ela coerente com meu desejo de propor uma verso ampla do contexto, integrando a dimenso prtica, concreta e material de nosso ambiente: as tcnicas, os objetos naturais, os artefatos, a
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decorao etc. O termo ambiente parece-me, alis, mais pertinente que contexto. O paradigma da cognio social, verso distribuda, repousando justamente na idia de uma co-construo dos conhecimentos por uma distribuio entre humanos e no humanos (o prottipo desse tipo de abordagem o estudo de Hutchins sobre a construo da informao num cenrio, vide Hutchins, 1994) parece-nos bastante mobilizvel nesse empreendimento.

2.2. A escolha da cognio social

A cognio social um conjunto muito vasto e variado (no se trata de modo algum de uma escola ou de uma doutrina nica) de trabalhos que tm, em comum, o fato de contestar desde os anos 1990, em graus diversos, o princpio de base da cognio dita clssica (que se desenvolveu a partir dos anos 1950), isto , a internalidade das funes cognitivas. Se o paradigma internalista se construiu em torno da inteligncia artificial, da psicologia cognitiva, e depois da filosofia, da lingstica e das neurocincias, o paradigma social e cultural6 vem sobretudo da sociologia, da antropologia e, em grau menor, da psicologia e da filosofia. Suchman defende, por exemplo, a tese segundo a qual a ao (na sua dimenso cognitiva) apela para outros recursos alm das representaes mentais (ou planos), isto , para as caractersticas materiais, sociais e culturais de seu ambiente de ocorrncia, que constituem a situao do agente ou dos agentes (1987). Situar-se nessa perspectiva significa, numa posio moderada, minorar o papel das representaes mentais centrais, tanto entre os cognitivistas ortodoxos quanto na semntica cognitiva da costa oeste, e estabelecer a hiptese de uma elaborao cognitiva exterior ao esprito. Trata-se, portanto, de integrar as determinaes scio-histricas, como precisa Achard-Bayle:

Esclareo que social e cultural no se ope aqui a individual, mas a interno.

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As operaes cognitivas da semntica californiana (esquematizao, projeo, mistura, integrao...) so encarnadas no sentido do embodiment: quer se trate do movimento abstrato (1987)7 de Langacker, das metforas na vida cotidiana de Lakoff & Johnson (1980/1985) ou das relaes vitais (identidade, tempo, mudana...) de Fauconnier et Turner. (Turner, 2000; Fauconnier & Turner, 2002/2003; Fauconnier, 2003).

Essas operaes so, entretanto, desencarnadas, no sentido social e histrico do termo. A dimenso scio-histrica, dita tambm profundamente contextual, que supe/suporta o trabalho interpretativo dos interlocutores, a parente pobre das anlises cognitivas ligadas ao funcionamento cerebral... (Achard-Bayle 2006, p. 11).8 E isso significa, igualmente, aceitar a hiptese muito anticartesiana (mas conhecemos desde Damasio o erro de Descartes) e aparentemente contra-intuitiva, pelo menos para as formaes acadmicas francesas, no que se refere exterioridade do esprito e da memria:
Nessa perspectiva, o esprito inicialmente um esprito objetivo, encarnado nas instituies, nas prticas estabelecidas, nas leis, nos usos e costumes de uma sociedade. A capacidade de pensar ou de adquirir conhecimentos ento menos uma capacidade de formar e de manipular representaes internas do que uma capacidade de se engajar em prticas sociais que so animadas e articuladas por idias comuns, crenas legtimas e sistemas conceptuais impessoais. (Qur, 1998, p. 161)

Essa hiptese , entretanto, menos rara do que parece na Frana, j que defendida por Auroux a propsito das estruturas cognitivas externas, no quadro de uma reflexo sobre as tecnologias intelectuais e as tecnologias da lngua:
A hiptese contrria ( cognio na cabea) repousa sobre a existncia de estruturas cognitivas externas ao indivduo. Essas estruturas desen7

Cf. Rastier (2005): A espacializao do esprito aparece ento como o meio de lhe conferir uma objetividade externa, que faa dele o objeto de uma cincia positiva, embora cognitiva, e o mantenha afastado da experincia pessoal, ritmada pela conscincia ntima do tempo. Vide a bibliografia de Achard-Bayle para as referncias.

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volveram-se graas tecnologia intelectual da escrita; elas dependem tambm de instrumentos externos (livros, bibliotecas, instrumentos de clculo e de observao etc.), bem como de estruturas sociais de produo e de acmulo de conhecimentos (enciclopdias, sociedades eruditas, redes culturais de produo e reproduo do saber). O processo cognitivo depende da estruturao social tanto quanto a produo das riquezas. (Auroux, 1998, p. 6).

Utilizarei no meu trabalho a expresso lexicalizada exterioridade do esprito, mas, fiel minha reserva diante das oposies binrias, prefiro colocar uma continuidade entre representaes internas e externas. De fato, os pr-discursos se situam, na minha opinio, tanto na cabea quanto nos ambientes exteriores. Sem sucumbir ao demnio da analogia, que espreita todos aqueles que praticam a transdisciplinaridade, essa maneira de ver parece-me estar associada ao que Althusser chamava de ideologias prticas ou normas prticas:
Diremos, portanto, considerando um s sujeito (tal indivduo), que a existncia das idias de sua crena material, no sentido de que suas idias so seus atos materiais inseridos em prticas materiais, regulados por rituais materiais, eles prprios definidos pelo aparelho ideolgico material do qual dependem as idias desse sujeito. (Althusser, 1995 [1970]: itl. do autor)

Atos materiais, prticas materiais: temos a uma formulao do ambiente material que eu gostaria de levar em conta na anlise do discurso. A cognio social permite, de fato, repensar de modo refrescante a velha noo de contexto,9 agora multidisponvel e utilizada para tudo o que parece situar-se em torno ou fora do discurso e ter uma ligao ou uma influncia sobre ele. E, da mesma forma que se deve pensar, a partir de agora, a memria e a conscincia como externos, talvez se possa (re)pensar o contexto como interno conscincia e memria, ao menos numa articulao entre o interno e o externo, sempre sob a forma de um continuum. A partir dessas posies relacionadas com a natureza da funo cognitiva, com o lugar do esprito e com a natureza do contex9

Esquece-se freqentemente de que o contexto aparece em lingstica nos anos 1920, quase simultaneamente em Bakhtine, Sapir e Malinovski.

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to, proponho a existncia de uma tecnologia discursiva, isto , de um conjunto de procedimentos ligados a prticas ao mesmo tempo intelectuais e materiais, que permitam a coletivizao e a transmisso dos pr-discursos. Proponho detalhar aqui o exemplo das linhagens discursivas, no seio das quais viajam, no tempo e no espao, nomes de memrias portadores de valores semnticos e memoriais.

3. NOMES DE MEMRIA E LINHAGENS DISCURSIVAS


3.1. A historicidade dos pr-discursos: memria e distribuio

Para forjar a noo de linhagens discursivas, inspirei-me nas linhagens lingsticas e semiticas de Nyckees (2003). Considerava-se ou reconsiderava-se a a historicidade dos discursos e das significaes que parece ter sido esquecida, atualmente, na anlise do discurso, exceto pelos historiadores do discurso, como observa Mazire (2005). Nyckees mobiliza a noo de linhagem lingstica e semitica para descrever a constituio histrica e coletiva do sentido, no quadro de sua arqueologia semntica:
A primeira dessas abordagens diz respeito ao problema da constituio coletiva dos significados, isto , de sua origem e de sua transformao na histria de um grupo lingstico; os usurios herdam de fato significados j constitudos ou, para dizer mais precisamente [...], os locutores entram num reino de significaes j constitudas. Conseqentemente, no se poderia explicar o fenmeno das significaes, sem levar em conta sua histria anterior e seu desenvolvimento dentro de uma linhagem lingstica (ou, mais geralmente, semitica), linhagem que remonta de uma certa maneira aos primrdios da humanidade, mas que no poderamos evidentemente reconstituir na sua totalidade. (Nyckees, 2003, p. 65)

A idia de um reino de significaes prvias est particularmente de acordo com a noo de pr-discurso como quadros anteriores, transmitidos de discurso em discurso, atravs do tempo. Na minha perspectiva, a memria que vai constituir o principal agente dessa transmisso, mas no uma memria reduzida simples estocagem e desestocagem de informaes semnticas e enciclopdicas. Trata-se, de fato, de uma memria cognitivo-discursiva,
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que elabora as linhagens discursivas, as quais podem ser definidas como dispositivos representacionais internos e externos, permitindo acolher e transmitir contedos semnticos ligados aos saberes, crenas e prticas. Isso quer dizer que existem lugares de memria discursivos e cognitivos. Entre eles, citarei, por exemplo, os lugares de memria da lngua, como o etimologismo, que constitui uma linhagem discursiva exata ou fantasmtica,10 dentro da qual se transmite o sentido das palavras. Trata-se de um dispositivo ao mesmo tempo interno, j que o saber etimolgico um saber intelectual ( inclusive um dos prottipos do saber erudito e mundano na Frana), e externo, pois est inserido num certo nmero de ferramentas lingsticas como os dicionrios, manuais e tratados que dizem respeito lngua, bem como nos recursos eletrnicos que permitem atualmente outras formas de circulao do saber. O conjunto desses recursos materiais constitui uma memria externa e diremos, ento, que o pr-discurso etimolgico est distribudo entre agentes psquicos humanos e no humanos (os artefatos).11 Examinarei agora uma forma de linhagem discursiva particularmente eficaz na transmisso dos pr-discursos, que chamamos de nome de memria.

3.2. Nomes prprios: paradigma demonaco

Parto de uma concepo do nome prprio como designador brando, termo que adotei para descrev-lo como portador de sentido e de valores identitrios, culturais e ideolgicos instveis e relativos (Paveau, 2006b, 2007 no prelo). Sem fazer uma reviso histrica das teorias que do um espao para o sentido do nome prprio, lembrarei simplesmente que esse paradigma foi introduzi10

Fao aqui aluso aos usos argumentativos do argumentum ab etymologia, s vezes fantasiosos, mas sempre persuasivos, como j assinala Paulhan no seu pequeno tratado de 1953: A prova pela etimologia. Para detalhes sobre as diversas manifestaes das linhagens discursivas, vide Paveau, 2006a.

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do nas cincias da linguagem, na Frana, pelos trabalhos de Siblot (1987), a partir, entre outras, das posies da antropologia (LviStrauss, Isaacs, Molino, Zonabend), cujos ecos se encontram na literatura (basta lembrar a extraordinria teoria profana de Proust na obra Em busca do tempo perdido), mas tambm nos discursos mundanos que esboam algo como o esprito francs (Daninos, Schifres). Apio, portanto, inteiramente, as abordagens que se multiplicam atualmente em torno da polissemia, ou plurivocidade, ou hibridao (Cislaru), ou ainda polivalncia intrnseca (Lecolle) do nome prprio. Elas supem particularmente a sua heteroreferencialidade, isto , a sua capacidade de indicar vrios referentes ao mesmo tempo, sem que se possa identific-los sempre e atribuir-lhes uma ordem de prioridade. Assim, um topnimo (por exemplo, o Lbano) ser tambm praxnimo (nome prprio de evento, vide sobre essa questo Cislaru, 2005), e um antropnimo ser carregado de valores sociais (na Frana, melhor chamar-se Montmorency que Labite, Paul que Marcel, La que Georgette etc.). Tratei em outra publicao da questo da superposio de sentidos do topnimo (Paveau, 2006a) e do polemnimo (Bir-Hakein e Gravelotte em Paveau, 2006b, Din Bin Phu, em Paveau, 2007 no prelo). Menciono aqui o corpus especfico dos nomes do diabo, proposto por Certeau em A escrita da histria. Voltando questo das possudas de Loudun, que objeto de uma de suas obras anteriores (1970, A possesso de Loudun, Paris, Gallimard), Certeau dedica uma seo ao nome prprio em A escrita da histria, intitulada O quadro dos nomes prprios: uma toponmia em movimento (1975, p. 306). O nome prprio diablico possui nesse contexto um valor de reconhecimento daquilo que faz irrupo no grupo, ao mesmo tempo em que tem uma funo social importante, j que, nomeando o poder diablico, serve para produzir um discurso social sobre a possesso. Certeau explica que esse tipo de denominao funciona ao mesmo tempo como participao em um sistema e como acesso ao simblico (1975, p. 309; itl. do autor). Mas em Loudun, assistimos [...], por um enfraquecimento das figuras , por uma espcie de fuso de imagens, mutao de Lviathan em outra coisa
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que se chama Aman ou ento irrupo de um Souvillon (uma espcie de piada ertica) ou de uma Queue de chien entre Isacaron e Bhmot (1975, p. 307). O paradigma demonolgico habitual de fato modificado pela infiltrao de instncias outras que as demonolgicas (1975, p. 310; itl. do autor), que saem do quadro religioso. Os 55 nomes que podemos identificar nas confisses dividem-se da seguinte maneira: Nomes patenteados e garantidos pela literatura demonolgica: Asmode, Astaroth, Balam, Bhmoth, Belzbuth, Berith, Isacaron etc. Outros nomes hebreus, tirados de uma tradio mais esotrica: Achaph, Agal, Aman (variante de Amon ?), Barberith (composto de Berith), Caleph, Caph, Eazar (ou Eazas) Lezear etc. Significantes da mitologia greco-latina : Caron, Cerbre, Castori etc. Nomenclatura heresiolgica crist: Celse, Lucien, Luther etc. Nomes comuns transformando-se em nomes prprios: Fsforo de impureza, Carvo de impureza, Concupiscncia, Inimigo da Virgem, Fornicao, Leo do Inferno, Rabo de cachorro, Poluio etc. Tradies populares, localizaes provinciais ou fundo regional: Buffetison, Carreau, Cdon, Elimy, Grelet ou Grelier, Legret, Luret, Luvret, Maron, Penault, Prou, Rebat, Souvillon etc. (1975, p. 310-1). Compreende-se que a hiptese do nome prprio como designador brando aqui uma necessidade interpretativa: esses nomes esto ligados, por um lado, a um dicionrio nobre e oficial, o da demonologia e da cultura greco-latina, mais freqentemente associado a religiosas aristocratas que ocupam altos cargos, e por outro lado, a um reservatrio mais popular associado a irms
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mais modestas no plano social, mas igualmente hierrquico. Certeau observa que esses nomes esboam, alm ou atravs da ordem demonaca, uma ordem poltica. So a heteroreferencialidade e os valores associados a esses nomes que permitem, a partir dos prdiscursos carreados por eles, que se elabore um outro espao do discurso demonolgico, que seja iniciada a bela coerncia do sistema religioso que atribui aos possudos lugares e nomes fixos. Certeau v a a passagem de uma epistemologia da transparncia, reino das relaes ontolgicas entre o nome e a coisa, a uma epistemologia de superfcie, constituda de relaes entre significantes. Passa-se da existncia da verdade manifestao de um olhar e essa passagem coloca para Certeau a questo do sujeito na linguagem da iluso (1975, p. 315). Compreende-se, portanto, que os nomes de memria constituam dispositivos discursivos cognitivos que organizam, nesse exemplo, a passagem de uma ordem de conhecimento e de realidade para uma outra.

CONCLUSO

A anlise do discurso francesa dos anos 1960 e 1970 propunha a tomada em considerao das condies scio-histricas de produo do discurso. Uma vez que a evoluo dessa disciplina seria inseparvel da do conjunto das cincias, temos de enfatizar a necessidade de repensar essa verso do contexto, luz dos avanos das cincias cognitivas, um dos paradigmas mais extensos e prolficos dos ltimos sessenta anos. A cognio nos apresenta nosso ambiente sob um novo dia e permite anlise do discurso, lastrando-se da questo da memria e da de distribuio, propor uma nova articulao entre o discurso e seus exteriores.

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RSUM RSUM: La pris en compte des cadres pralables de la production discursive peut sans doute enrichir les thories et mhodes de lanalyse du discours en largissant le contexte aux donnes environnementales et cognitives du sujet. Nous proposons de recourir la notion de prdiscours ou cadres prdiscursifs collectifs qui suppose une redistribution du collectif et de lindividuel (la notion dindividu collectif) et la prise en considration, dans le cadre de la cognition sociale, des outils et artefacts dans la production de la parole (technologie discursive)

MOTSCLS MOTS-CLS CLS: Prdiscours ou cadres prdiscursifs collectifs; mmoire; cognition sociale; technologie discursive.

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