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O PECADO, O MUNDO, A CARNE

Uma viso espiritual dos problemas prticos da vida crist e como solucion-los
Portanto, assim diz o SENHOR: Se tu te arrependeres, eu te farei voltar e estars diante de mim; se apartares o precioso do vil, sers a minha boca; e eles se tornaro a ti, mas tu no passars para o lado dele (Jeremias 15.19)

Introduo, ou captulo 0 Para cumprir com o fato de que estou escrevendo uma introduo para este livro, direi que

A interpretao bblica Existe uma coisa muito curiosa e interessante na Bblia, referida interpretao da mesma, e a complexidade e riqueza da mesma, que escapam a nossos crebros limitados pela queda e danificados pela prolongada permanncia neste mundo. A Bblia contm tesouros que nos estariam vedados se a graa do Senhor no tivesse j previsto para ns que "segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem interior; e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f, estando vs arraigados e alicerados em amor, a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus" (Ef 3.1618). A Bblia no somente tem largura, e comprimento, e altura, mas tambm tem profundidade! um livro em mais dimenses das que ns manejamos nesta nossa atual, e por isso muitas de suas riquezas escapam a nosso entendimento. Todavia, a graa do Esprito Santo nos capacita e nos faz compreender muitas dessas coisas que, de outro modo, permaneceriam na escurido, como Satans bem gostaria ("nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus" , 2 Co 4.4). Ora, com base nisto, sabemos que a Bblia pode ser lida e interpretada de varias formas: uma forma literal (e seria MUITO BOM que os cristos se aferrassem mais a esta opo, pois o que Deus FALOU, se Ele disse, ento VERDADE!), uma de aplicao a nvel da alma (crescimento pessoal), uma histrica, uma espiritual (a nvel do plano do esprito, um plano do qual muito pouco se conhece, tristemente, ainda que, pela graa de Deus, nestes ltimos tempos o Esprito Santo tem aberto os olhos e ouvidos de muitos de seus servos, preparando sua Igreja para os duros combates dos ltimos dias), sendo estas as mais importantes. Assim sendo, uma coisa pode ter um significado a nvel fsico, porm outro diferente em outro nvel. o caso dos "tipos" da Bblia, como por exemplo, quando Jos simboliza um tipo de Jesus. No nvel fsico, temos a histria de Jos, uma pessoa que REALMENTE existiu, e a Bblia narra a sua histria. Mas no nvel da alma, Jos prefigura a Jesus, pelo seu sacrifcio que traz a salvao para sua casa. No nvel histrico temos os fatos que nos descrevem os motivos pelos quais os israelitas foram morar no Egito. Finalmente, no nvel espiritual, temos o fato do povo de Deus sendo introduzido no mundo (o Egito simboliza o mundo), e sendo escravizado por ele. Ns vamos dar muita importncia ao aspecto espiritual da interpretao, pois o que mais nos interessa nesta poca do desenvolvimento do Corpo de Cristo. Como acabamos de exemplificar, achamos uma explicao no nvel espiritual para a histria de Jos e os israelitas no Egito, mas esta foi ainda muito leve e superficial. Na verdade, se quisermos analisar as coisas desde o ponto de vista espiritual, temos que v-las com os olhos do esprito, com os olhos de Deus. E o que veramos ento? Bom, a grandes rasgos veramos que o mundo representa o sistema de vida vigente na terra (suas cidades, naes, culturas,
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etc.), no qual todos os seres humanos vivemos e interagimos, e ao qual chegamos impelidos por certas necessidades que so vlidas (a fome e a necessidade de satisfaz-la). Este sistema se apresenta num comeo como uma forma de vida sumamente agradvel, porm uma vez inseridos na mesma, mostra a verdadeira face da escravido. Neste tipo de interpretao importante que levemos em conta a atuao das foras espirituais (anjos e demnios), sem medos, preconceitos nem exageros. Depois de termos aclarado isto, poderemos dedicar-nos a descobrir algo da mensagem espiritual atravs dos primeiros livros da Bblia, que o objetivo deste livro. Na Bblia, resultam de enorme importncia espiritual os aspectos da natureza. Assim como Cana a terra prometida dos israelitas na histria e representa a terra prometida da liberao de nossas almas no nvel da alma, assim tambm outros fatores geogrficos tm conotaes espirituais. No momento exato de estar escrevendo este captulo, comecei a leitura do livro "De vitria em vitria", de Harold Caballeros, no qual achei mais uma confirmao para esta nova viso das Escrituras, a qual considero organizada pelo Esprito Santo com grande mestria. Recomendo a sua leitura para ampliao de muitas idias e descobrimentos que o autor apresenta nele, e que podem enriquecer muito a panormica do leitor. As elevaes Aqui coloco as coisas que se elevam por sobre a face da terra: montes e montanhas, lugares altos (naturais), torres (construdos). As palavras utilizadas na Bblia para monte e montanha so: Jar em hebraico, , , forma abreviado de jarr; monte ou cordilheira de colinas (s vezes usado figurativamente): colina, ladeira, montanha, montanhoso, monte. fel em hebraico, , , , de afl, raiz primria, inchar, figurativamente estar eufrico, orgulhar-se; tumor, tambm montculo, fortaleza: fortaleza, lugar secreto, tumor. ros em grego, de um obsoleto (levantar ou "criar"); montanha (como levantando-se sobre a plancie): montanha, monte. Daqui provm nossa palavra orografia, diviso da geografia que se ocupa do estudo das montanhas. Para lugares altos: Bam, , de uma raiz que no se usa que significa ser alto; elevao: altura, cume, lugar alto, onda. Shef, , , , de shaf (desnudar, aparecer sobre um alto); nudez; concretamente colina ou plancie nua: altura, aparecer, monte descoberto. Para torre: Migddl em hebraico, , , , tambm (en plural) femenino , , migddal; (de Gadal, raiz primria que significa torcer; ser (causativo fazer), grande (em vrios sentidos, como em corpo, mente, condio ou honra, tambm em orgulho): levantar-se contra, aumentar, crescer, criar, enaltecer, engrandecer/se, enriquecer/se, ensoberbecer/se, exaltar, exceder, gloriosamente, grande, fazer grandes coisas, fazer-se grande, fazer-se poderoso, jactar-se, magnificar, magnfico, maior, sobremodo, subir o preo); torre (por seu tamanho ou altura); por analogia, rosto; figurativamente leito (piramidal) de flores: casa, flor, refgio, torre ). Migddl. , , . Provavelmente de origem egpcia, Migdol um lugar no Egito. Prgos, , em grego, aparentemente palavra primria (burgo); torre ou castelo. Destas definies podemos inferir que se trata de um tipo de construo (seja natural ou feita pelo homem) que se eleva por sobre a terra, de cara contra o cu, coisas que proclamam orgulho, soberba, exaltao. Estas expresses se referem sempre, no nvel espiritual, aos demnios e seus campos de atuao. Se lssemos a Bblia substituindo cada uma destas palavras pela expresso "demnios", muitas escrituras ficariam bastante claras, por exemplo, a passagem de Mateus 17.20, "se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e ele passar" ficaria assim: "se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este demnio: Passa daqui para acol, e ele passar". guas, o mar Mim, do hebraico, , dual de um substantivo primrio (porm usado em sentido singular); gua; figurativamente suco; por eufemismo, urina, smen: gua, banhar, corrente, manancial, mar, urina, regar, rio. Jdatos, do grego, ; gua (como de chuva), literalmente ou figurativamente. Dslassa, do grego, ; mar (geralmente ou especificamente). Existem fortes evidncias de que a terra fora destruda por gua antes da criao do homem. Primeiramente, j no versculo 2 de Gnesis se fala que "o Esprito de Deus pairava por sobre as guas" , e as mesmas foram alguns versculos depois separadas "entre guas e guas" (Gn 1.6). E depois, quando Deus diz que nunca mais voltar a haver um dilvio, a palavra utilizada para "tornarei" yasf, uma raiz primria hebraica que indica continuidade, como continuar a fazer uma coisa mais de uma vez.
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Destes e de outros versculos muitos estudiosos deduzem que os demnios habitam na gua, no sentido em que provavelmente este seja seu habitat, o que justificaria no somente o fato de que eles procuram corpos tanto humanos como de animais para habitar (depois de tudo, os corpos contm um 90% de lquido). Muito provavelmente tambm, foi assim que puderam se achegar ao interior do jardim do den: atravs de algum dos quatro rios que o rodeavam. Destarte, algum deles se apossou do corpo da serpente, e se aproximar de Eva. Cus, cu dos cus, firmamento. rvores. Animais. Ventos. Fogo. Abismo.

PARTE 1 Perdoa a nossa iniqidade e o nosso pecado e toma-nos por tua herana xodo 34.9 1. E eis que era muito bom... (Gn 1.31) A primeira coisa que devemos ter em conta e que nunca devemos esquecer, que Deus perfeito e, portanto, TUDO que Ele faz perfeito. Todavia, em Gn 1.2 lemos "A terra, porm, estava sem forma e vazia". Um dos maiores problemas com que nos enfrentamos ns, "gentios", o tema do idioma. A maioria de ns no teve a fortuna de aprender hebraico desde a infncia, como para termos um domnio fluido dessa lngua que nos ajude em nossa leitura da Bblia. Afortunadamente, porm, muitos estudiosos se deram ao trabalho de aprender o idioma, estudar a Bblia e compilar dicionrios, manuais e tradues que podem auxiliar-nos em nossa compreenso, e muitos desses hoje dia se encontram em formato informtico, o que facilita ainda mais as buscas e pesquisas. Voltando ao primeiro versculo do Gnesis, a palavra traduzida por "estava" na maioria das tradues bblicas pode ser tambm traduzida, alm de "ser" como "chegar a ser, tornar-se", implicando um processo, com o que poderamos traduzir o versculo assim: "A terra, porm, se tornou sem forma e vazia", e a traduo seria tambm correta. Tambm em Jeremias lemos: "Olhei para a terra, e ei-la sem forma e vazia; para os cus, e no tinham luz" (Jr 4.23), onde a destruio de Jerusalm prefigura a destruio da terra. Alm disso, lemos: "Porque assim diz o SENHOR, que criou os cus, o Deus que formou a terra, que a fez e a estabeleceu; que no a criou para ser um caos, mas para ser habitada: Eu sou o SENHOR, e no h outro" (Is 45:18). A palavra que a verso Revista e Atualizada de Almeida aqui traduz como "estabeleceu" tem vrios outros significados, entre eles "compor, endireitar, reparar, restabelecer, ordenar" (segundo o dicionrio Strong). E ainda mais: "Olhei, e eis que no havia homem nenhum, e todas as aves dos cus haviam fugido". O que isto pode significar, seno o que exatamente est dizendo, isto , que NO HAVIA HOMEM NENHUM? Isto , claro, porque o homem ainda no tinha sido criado. Levando isto em conta, muitos aderem assim chamada "teoria da brecha", a qual implica que existe um perodo de tempo entre o versculo 1 e o versculo 2 do Gnesis. Como bem o indica seu nome, se trata de uma TEORIA, isto , um "conjunto de arrazoamentos ideados para explicar provisoriamente uma determinada ordem de fenmenos" 1. Portanto, e por muito que eu ache que ela explica muito bem uma srie de coisas que outras teorias no contemplam, no posso dizer que seja ABSOLUTA VERDADE. Todavia, posso dizer sim que em nada contradiz as Escrituras, pois o desenvolvimento desta teoria foi baseado sempre nelas, e tambm (e por acima de tudo) por causa das revelaes que me tem dado o Esprito Santo a este respeito. Esta teoria indica que a terra fora criada um certo tempo antes da criao que ns conhecemos e que aparece na Bblia, mas que por certas causas desconhecidas terminou num caos, porque diz: " sem forma e vazia", e tudo que Deus criou o fez perfeito desde o primeiro momento. Por isso inferimos que algo ou algum "estragou" de algum modo a terra. Temos tambm o fato de que "havia trevas sobre a face do abismo" , e sabemos pelo versculo 4 que Deus viu que a luz era boa e a separou das trevas. Por isso (alm de outros usos similares da palavra "trevas" na Bblia) podemos deduzir que as trevas so ms. As trevas, ou o mal, estavam ento "sobre a face do abismo", uma palavra que sempre indica o local aonde vo os mortos. Disto tudo, alguns estudiosos deduzem uma histria prvia criao humana, a histria da queda dos anjos maus que se deixa transparecer em algumas partes da Bblia. Segundo esta teoria, possvel que
1 Enciclopedia Microsoft Encarta 98 Diccionario Actual de la Lengua Espaola, 1995 Biblograf, S.A., Barcelona. 3

Satans tivesse sido lanado na terra entre o versculo 1 e o versculo 2 do Gnesis. Todavia, outros estudiosos ensinam que a rebelio e queda de Satans aconteceram depois da criao do homem. Contudo, e mesmo que aqui sustentemos com firmeza a primeira verso, os tempos pertencem ao Senhor e somente a Ele, e no so essenciais para a compreenso final do que o mal implica nesta terra, pelo que quem no estiver de acordo bem pode ainda aprender muito destas coisas. Satans (se que esse o seu verdadeiro nome, pois parece ser mais a explicao de uma de suas funes: adversrio e acusador, segundo se a palavra for hebraica ou grega) era um anjo, um dos mais formosos no cu: "Estavas no den, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te cobrias: o srdio, o topzio, o diamante, o berilo, o nix, o jaspe, a safira, o carbnculo e a esmeralda; de ouro se te fizeram os engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles preparados. Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado at que se achou iniqidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio, se encheu o teu interior de violncia, e pecaste; pelo que te lanarei, profanado, fora do monte de Deus e te farei perecer, querubim da guarda, em meio ao brilho das pedras. Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; lancei-te por terra, diante dos reis te pus, para que te contemplem. Pela multido das tuas iniqidades, pela injustia do teu comrcio, profanaste os teus santurios; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu, e te reduzi a cinzas sobre a terra, aos olhos de todos os que te contemplam. Todos os que te conhecem entre os povos esto espantados de ti; vens a ser objeto de espanto e jamais subsistirs" (Ez 28.13-19). Satans elevou seu corao e tentou ser como Deus, pelo que foi justamente derrubado e foi lanado por terra. Ora, se a terra foi estragada por causa da queda de Satans (depois de tudo, o Senhor fez sair do meio dele um fogo que o consumiu, e no podemos imaginar sequer como isso poderia ter afetado a terra. Talvez aquele famoso meteorito que supostamente matou os dinossauros e eliminou quase por completo a vida na terra tenha sido Satans caindo por terra. Talvez possamos comparar com isso os destroos que poderiam ter sido causados pela queda de algum que de lugar to elevado, pela sua soberba, foi justamente castigado. E ento, depois disso, Deus volta olhar para a terra e fala: "Haja luz". E ento refaz a terra, construindo tudo de novo (supomos) como estava antes... ou quase, pois desta vez o Senhor fez um agregado: o homem. Muitos acham que uma das tarefas de Satans antes de sua queda era a de se ocupar da terra (sendo que todo o exrcito dos cus isto , os anjos, se ocupa de diferentes astros ou funes nos cus, como ventos e raios), pelo que no teria sido sem sentido supor que ele, em sua queda, tivesse destrudo precisamente aquilo que deveria ter guardado. Todavia, lembremos novamente que estas so conjeturas, no palavras provadas, mesmo que estas suposies em nada se oponham s Escrituras. Se foi assim, pelo seu pecado Satans perdeu a autoridade que Deus lhe teria dado antes sobre a terra, e ento Ele fez uma coisa inaudita: a entregou em mos do homem. Tentemos imaginar a cara de Satans, vendo como aquilo que ele tinha tanto cobiado e que lhe custara TUDO, era entregue, graciosamente, a um ser novinho em folha, sem experincia por assim dizer, inocente e (provavelmente aos olhos de Satans) sem a capacidade e inteligncia necessrias para se ocupar disso. Alm do mais, o homem carregava a imagem de Deus. Satans deve ter explodido em raiva! Pois devemos compreender que, quando Deus criou o homem, o que Ele estava fazendo era criar a contrapartida do diabo: Deus estava entregando toda a autoridade que antes tinha dado a Satans, um anjo altissimamente capacitado desde todo ponto de vista, a um ser que, em comparao, era imensamente inferior, pois no estava ainda capacitado para nada do que deveria fazer. A inteno de Deus era capacitar o homem passo a passo no somente para se ocupar da criao, mas tambm para se opor ao diabo no sentido de, sendo uma criatura criada, DESEJAR e ESCOLHER obedecer a Deus por livre e espontnea vontade. Compreenda bem este fato: Jesus no a contrapartida de Satans, o homem que . O homem que foi criado para assumir o que o diabo tinha perdido. Todavia, Deus onisciente e Ele sabia muito bem tudo que aconteceria, mas tambm j tinha preparado a soluo para o problema que se apresentaria em breve. Mesmo assim, nada falou nem para o homem e muito menos para o diabo e seus demnios (os quais muito provavelmente tambm habitavam a terra, tendo cado junto com Satans). Ora, imagine o espanto e a raiva de Satans, vendo tudo que tinha sido dele nas mos de uma criatura que ele considerava um pouco superior a um dos animais que habitavam na terra. No somente isso, seno que, junto com a imagem de Deus, o Senhor os havia dotado do poder da palavra, uma coisa de que o resto da criao carece. Acerca do poder da palavra falarei mais adiante, mas por agora baste mencionar o fato de que foi Ado quem deu nome para cada criatura da terra. O nome uma coisa muito importante nas Escrituras, muito mais do que ns mesmos conseguimos imaginar hoje. Antigamente se tinha uma idia muito mais clara da importncia do nome, o que podemos ver pelo fato de que todos os nomes (no somente os que aparecem na Bblia, mas tambm em todos os povos da Antiguidade) trazem um significado implcito que afeta seu dono. Quer dizer, a pessoa o que seu nome indica. E no a toa que ns, cristos, falamos pela autoridade que nos d o Nome de Cristo, o nome por sobre todo nome, como se v: "tendo-se tornado to superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles" (Hb 1.4). Mas este ser um tema tratado mais adiante. Bom, temos que o homem tinha recebido autoridade e domnio para senhorear sobre a terra, especificamente "sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela
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terra" (Gn 1.28), e eram, alm disso, donos de "todas as ervas que do semente e se acham na superfcie de toda a terra e todas as rvores em que h fruto que d semente" (Gn 1.29), para o seu mantimento. Mas isto no foi tudo. No bastasse tanta vergonha lanada na face de Satans, Deus criou Eva, uma "ajuda idnea" para Ado, uma companheira perfeita criada especialmente para ele (anjos no tm isso), e acima de tudo, os dois tinham o potencial de procriar por si mesmos, isto , eles tinham em si mesmos a capacidade de se reproduzir, de CRIAR VIDA. Devemos compreender que ns, seres humanos, temos o poder de dar vida a uma nova criatura atravs da vida que carregamos em nosso sangue. "Porque a vida da carne est no sangue" (Lv 17.11). Isto, anjo nenhum pode fazer, nem bom nem mau. Era demasiado para Satans, que s ficou planejando como fazer para destruir esse "homenzinho" que Deus tinha criado e com quem tanto parecia comprazer-se, sendo que ia visit-lo todas as tardes no jardim. Assim como ns herdamos o pecado de nossos antepassados . "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram" (Rm 5:12). Ento, agora vamos ver um pouco o assunto esse da morte. A grande maioria dos cristos sabem que essa "morte" de que se fala em Gnesis uma morte espiritual, pois que Ado e Eva no caram mortos na hora de comer o fruto da rvore proibida... E mesmo que isso seja absolutamente verdade, tambm absolutamente verdade que eles morreram fisicamente tambm na mesma hora em que comeram do fruto. Como assim? Bom, o salrio do pecado a morte. Portanto, antes de existir o pecado, no havia morte no mundo. Como bem limos no versculo acima de Romanos 5.12, vemos que pelo pecado de Ado a morte entrou no mundo, isto , ANTES NO HAVIA MORTE. E isso refere-se morte de todas as partes que conformam o ser humano: corpo, alma e esprito, das quais falaremos brevemente a continuao. Por enquanto, baste-nos saber que o TOTAL do ser humano foi afetado pela morte, no somente sua parte espiritual. O fato de Ado e Eva no terem cado mortos na hora s mostra a infinita misericrdia de Deus, mas a morte entrou em seus corpos naquele mesmo instante. Para que fique claro: seus corpos comearam a morrer nesse momento, seguindo o processo normal que ns to bem conhecemos: primeiro o corpo envelhece, e depois de comear a falhar em suas diversas partes, morre. Podemos dizer que o DNA do ser humano mudou naquele mesmo momento em que nossos pais comeram do fruto proibido, e esse mesmo DNA que ns recebemos e passamos de gerao em gerao. Quanto a parte espiritual, nosso esprito era a parte que nos mantinha em contato com a fonte principal: Deus. Ao morrer o esprito, esse contato ficou absolutamente interrompido, e o homem no pde mais se comunicar com Deus como antes fazia, de forma direta e clara. As comunicaes com Deus ficaram reduzidas s vezes em que Deus, em Sua graa, decidiu se comunicar com alguns deles. Em outras palavras: o fato foi que o Esprito de Deus, que morava em Ado e Eva (como mora hoje dia nos cristos nascidos de novo) saiu deles. Por isso no Antigo Testamento se diz que o Esprito "vinha sobre" as pessoas (geralmente por um tempo determinado), e no que "morava" nelas. Ento, o homem ficou sem contato com aquela fora vital que o alimentava espiritualmente: Deus. Esta a morte do esprito: a separao de Deus. Ora, o tema da morte espiritual e o da morte corporal ficou bem claro agora, mas... o que h com a alma? A trindade do homem O homem est formado por trs partes: corpo, alma e esprito. Deduzimos isso da mesma Palavra, pois ela diz: "E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Ts 5.23). Muitos discutem que "alma" sinnimo de "esprito", e que assim o homem estaria somente formado por duas partes, a saber: corpo e alma (ou corpo e esprito, como melhor achar). Todavia, se assim for, qual parte teria morrido no den? Eles dizem que no morreu parte nenhuma, que somente ficou interrompida a comunho com Deus, mas que o homem continua usando de sua alma/esprito para viver. Mas o Senhor foi claro e disse: "CERTAMENTE MORRERS", ento, alguma coisa morreu, com certeza. Em Gnesis 1.24 Deus diz: "Produza a terra seres viventes" (outras tradues dizem "alma vivente"). As palavras em hebraico so kjai nfesh, onde kjai significa "vivo, com vida", e nfesh "que respira, vitalidade", isto , "criatura vida que respira". Agora, vamos ler um pouco os versculos seguintes: "Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra" (Gnesis 1:26-28). Preste bem ateno: Deus criou o homem e a mulher e lhes deu ordens... de onde podemos deduzir que eles tinham vida, pois ningum d ordens a um ser sem vida. Daqui deduzimos com clareza que o homem tinha alma, ou seja, tinha vida em seu corpo como o resto dos animais da terra. Todavia, depois vemos: "Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente" (Gn 2.7). Bem, aqui temos a diferena. Deus soprou nas narinas do ser humano e passou para ele Seu prprio flego. No vemos Deus fazendo isso
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com o resto dos animais, soprando nas narinas de cada inseto e de cada mamfero. A palavra "flego" nesham, que significa sopro, alento vital, inspirao divina, intelecto . Deus insuflou no ser humano uma coisa a mais que no deu ao resto dos seres viventes da terra, e assim o fez a Sua imagem e semelhana, pois lhe deu do que Lhe era prprio, de Sua prpria Vida. A esta vida ns chamamos de esprito, e a diferenciamos da alma, como assim tambm Deus faz : "Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao" (Hb 4.12). A confuso gerada entre uma formao tripartida (corpo, alma e esprito) ou bipartida (corpo e alma) do homem, segundo o que eu posso ver, provm do fato de que realmente podemos dividir as partes do homem em duas partes, mas da seguinte forma: no grego, se usam duas palavras para a nossa palavra "vida": zoe (vitalidade, vida) e psuche (flego, vida). (De fato, para a palavra "alma" se usa pnema, que significa brisa, ar, respirao, flego e esprito ). A palavra zoe corresponde unio entre a alma e o corpo, pois se refere vida do corpo, por assim dizer, a parte externa; enquanto a palavra psuche corresponde unio entre a alma e o esprito, pois se refere vida espiritual, mental, emocional e volitiva, claramente a parte interna. O esprito nunca est em unio direta com o corpo, precisa da alma como intermedirio. A ordem hierrquica de Deus para as partes do ser humano , ento, a que se segue: o "cabea" do homem o esprito, sempre em contato com Deus. Quando dizemos "cabea" o fazemos no sentido bblico, como quando falamos que o homem o cabea da mulher e Cristo o cabea da igreja (Ef 5.23). A parte mais importante da cabea o crebro, claramente. por isso que a Bblia diz que "ns temos a mente de Cristo" (1 Co 2.16). Se Cristo o nosso cabea, ento fica claro que Ele a nossa mente... sempre que ns fiquemos ligados a Ele, como os ramos videira (e assim fica mais fcil levar todos os pensamentos cativos a Ele). Ora, quando Ado e Eva pecaram, perderam esse contato com Deus, pelo que o esprito ficou morto e j no pde continuar a governar o ser humano. Essa tarefa, ento, passou para o que sobrou: a alma. A alma foi criada para ser intermediria entre o corpo e o esprito, para transmitir as ordens do esprito e execut-las com o corpo. Porm, ao ficar desconectada da "mente", logicamente ficou sem um crebro... sem conhecimento, sem sabedoria. E para viver e sobreviver, deveu tomar decises sozinha, sem poder consultar a Suprema Fonte. J sabemos no que isso deu... e continua dando ainda em nossas vidas nos dias de hoje. Por muito que Deus falou (pelos profetas e pelo Filho), e mesmo que temos escritas todas suas Palavras de Vida, ns insistimos em no l-las; e se as lemos, no as obedecemos. Ento, tomamos sempre (quase sempre) as decises erradas, e fazemos o que no agrada a Deus. E no adianta protestar. Se fosse de outro modo, como Deus manda, o mundo se pareceria muito mais ao que Deus deseja. A alma, por sua parte, tambm se divide em trs partes: mente, emoes e vontade. A mente inclui nossa forma de pensar, de raciocinar, de desejar, de imaginar, de guardar lembranas (boas ou ms), de reagir elaboradamente s situaes (respostas mentais), etc. As emoes so bem conhecidas por ns: so nossas respostas mais imediatas e instantneas s coisas que nos rodeiam e s situaes. Podem provir como resposta s sensaes provocadas pelos nossos cinco sentidos (prazer, desgosto, vergonha, etc.), ou como resposta determinadas situaes (raiva, alegria, tristeza, etc.), ou como uma mistura das duas (muitas vezes difcil determinar onde termina uma e comea a outra). Finalmente, a vontade aquela parte nossa que nos permite tomar decises e, portanto, agir de determinadas maneiras. a parte que determina, de forma final, o que fazemos. Qual foi, ento, a morte da alma? Bem, se Deus tivesse feito com a alma como fez com o esprito, a humanidade toda teria ficado sem crebro, tipo um vegetal. Se tivesse feito como fez com o corpo, poderamos dizer que a alma comeou a morrer, e que a mesma envelhece e, nos ltimos dias do ser humano, falha e morre. Todavia, tampouco bem assim. A morte da alma, aparentemente, se deu pelo fato de que ela ficou diminuda em sua capacidade. bem notrio aos nossos cientistas que o homem utiliza apenas um 6% do seu crebro (e alguns ainda parece que utilizassem menos!), o que nos faz perguntar com espanto: "Onde foi parar o outro 94%?". Diminuda em sua capacidade de agir e sem o sbio e correto governo do esprito em contato com Deus, era obvio que o destino da humanidade seria o desastre. Graas a Deus que proveu uma salvao para ns! Ora, hoje ns, os cristos nascidos de novo, tivemos ressuscitados nossos espritos na parte que diz respeito ao contato com Deus. Hoje temos o Esprito Santo morando em ns, e Ele quem nos ensina e nos santifica dia aps dia. Todavia, a alma e o corpo continuam nos mesmos nveis de "morte" que tinham antes de nos convertermos a Cristo. Isto , a decadncia de nossos corpos fsicos ainda nos levar a morte (fsica), e a capacidade de nossas almas continua sendo um 6%. Por que isto assim? "Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns" (2 Co 4.7). 2. O salrio do pecado (Gn 3) A tentao "Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o SENHOR Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais. Ento, a serpente disse mulher:
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certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal" (Gn 3:1-5).

Parte 1: Perdoa a nossa iniqidade e o nosso pecado e toma-nos por tua herana (x 34.9) 1- E eis que era muito bom (Gn 1.31) 2- A interpretao bblica 3- O salrio do pecado: A tentao e a queda (Gn 3) ORGULHO DESOBEDINCIA 4- O chamado do pecado (Gn 4.7) IRA DESCONTENTAMENTO 5- A linhagem do pecado e a linhagem de Deus (Gn 5.1-24; 4.17-18) 6- A maldade humana (Gn 6.1-8) PECADO SEXUAL IDOLATRIA 7- A purificao de terra: o dilvio (Gn 6-8) 8- O recomeo: A aliana de Deus com No (Gn 8.13-22-9.1-17) 9- O pecado em ao: pecados de No e seus filhos BEBEDEIRA PECADO SEXUAL MALDIO 10- Babel. A importncia da palavra. Parte 2: Anda na minha presena e s perfeito (Gn 17.1) 1- O chamado de Deus: Sai da tua terra (Gn 12.1) 2- O chamado do mundo: Alguns desvios (Egito) MENTIRA 3- O chamado da carne: Problemas com a famlia (L) (Gn 12.4) DISCUSSES - BRIGAS 4- As promessas de Deus: Farei de ti uma grande nao (Gn 12.2). 5- As promessas da carne: Tentando "ajudar" a Deus (Ismael) AGIR SEM DEUS 6- A aliana de Deus: Sers pai de uma multido de naes (Gn 17.4). Aliana (circunciso) 7- As alianas da carne: Abimeleque2 e o poo de Berseba (Gn 20; 21.22-34) IDOLATRIA 8- O mandato de Deus: S tu uma bno (Gn 12.2). (Sodoma e Gomorra). 9- O cumprimento das promessas de Deus: Isaque (Gn 21). Separao de Ismael. 10- A obedincia a Deus: Sacrifcio de Isaque (Gn 22.1-20) 11- O matrimnio segundo Deus: Rebeca (Gn 24) 12- O matrimnio segundo o homem: Quetura e Agar (Gn 24) INIMIZADES Parte 3: Duas naes h no teu ventre (Gn 25.23) 1- A linhagem do pecado e a linhagem de Deus: Esa e Jac (Gn 27ss) INVEJA - ENGANO 2- A viso de Deus: A escada de Jac (Gn 28.10-22) 3- Os desejos da carne: Pad-Har: O enganador enganado (Gn 29ss) CONCUPISCNCIA COBIA 4- O retorno a casa: a luta com o anjo do Senhor e o encontro com Esa (Gn 32-33) 5- A carne contra o esprito 1: Jose e seus irmos (Gn 37ss) AUTO-EXALTAO INVEJA - DIO 6- A carne contra o esprito 2: Jose e a mulher de Potifar (Gn 39) LUXRIA VINGANA 7- O louvor do mundo: a exaltao de Jose no Egito (conseqncias) ESCRAVIDO 8- As mulheres que se aferram a promessa: Tamar, Raabe, Rute 9- Pagando as dividas: A opresso no Egito (Gn 15.13-16, x 20.5) Parte 4: Do Egito chamei o meu filho (Os 11.1, Mt 2.15) 1- O jeito de Deus: O nascimento de Moiss (x 2) 2- Sentindo-se especial: o erro de Moiss (x 2.11-25) ASSASSINATO 3- O chamado de Deus: A sara ardente (x 3-4) 4- Moiss e Aro, o sacerdcio de Deus (x 3ss) 5- Enfrentando Satans: primeiro encontro com Fara a vara de Moiss (x 5-7) 6- Enfrentando Satans: A praga de sangue (x 7) 7- Enfrentando Satans: A praga das rs (x 8 8- Enfrentando Satans: A praga de piolhos (x 8) 9- Enfrentando Satans: A praga de moscas (x 8) 10- Enfrentando Satans: A praga do gado (x 9) 11- Enfrentando Satans: A praga das lceras (x 9) 12- Enfrentando Satans: A praga da saraiva (x 9) 13- Enfrentando Satans: A praga dos gafanhotos (x 10) 14- Enfrentando Satans: A praga das trevas (x 10) 15- Enfrentando Satans: A morte dos primognitos (x 11) 16- A morte da carne e a salvao do esprito: a Pscoa (x 12) 17- Consagrao dos primognitos (x 13)
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ttulo de los reyes filisteos de Gerar, como Faran era el ttulo del rey de Egipto (heb. 'Abmelek, "mi Padre [Dios] es rey" o "padre del rey"; Cartas de Amarna, Abi- milki; ugar, y sudar. 'b[m]lk). 7

18- Finale com tutti: Aniquilao total do mundo: a passagem do Mar Vermelho (x 13.17-14). 19- Adorao: O cntico de Moiss e de Miri (x 15) Parte 5: Eis que eu envio meu Anjo adiante de ti (x 23.20) 1- A murmurao da carne: As guas de Mara e de Elim (x 15.22-27) QUEIXA - RECLAMAO 2- A proviso de Deus: man e codornas (x 16) 3- A murmurao da carne: As guas de Mas (Merib) (x 17) QUEIXA - RECLAMAO 4- Combatendo o bom combate: a vitria sobre os amalequitas (x 17) 5- Organizao: o conselho de Jetro (x 18) 6- A aliana com Deus: A entrega da lei no Sinai (x 19-23) 7- A ratificao da aliana: A entrega das tabuas da lei e as instrues para o Tabernculo (x 2531 - 34) 8- A impacincia da carne: O bezerro de ouro (x 32) IDOLATRIA 9- O favor de Deus para seu servo: A glria de Deus manifesta (x 33, 34) 10- A repetio das instrues: importncia da palavra rhema 11- Construo e terminao do Tabernculo (x 40) Parte 6: Para arrancar e derribar, para destruir e arruinar, para edificar e plantar (Jr 1.10) 1- Censo e disposio das tribos de Israel (Nm 1-2) 2- A murmurao da carne: A chuva de codornas (Nm 11) QUEIXA - RECLAMAO 3- A murmurao da carne: Reclamaes de Miri e Aaro (Nm 12) INVEJA COBIA 4- Agindo sem Deus: Os espias em Cana e a rebelio do povo (Nm 13-14, cf. Dt 1) 5- A murmurao da carne: A rebelio de Cor, Dat e Abiro A vara de Aro (Nm 16-17) INVEJA COBIA 6- A murmurao da carne: As guas de Merib (Nm 20) QUEIXA - RECLAMAO 7- Edom nega a passagem (Nm 20.14-22) RANCOR 8- Derrota de Arade (Nm 21.1-3) 9- A murmurao da carne: a serpente de bronze (Nm 20.4-10) QUEIXA RECLAMAO 10- O fim da murmurao da carne: o poo (Nm 21.16-17) 11- Treinamento de guerra: Vitria sobre Seom, rei dos amorreus e sobre Og, rei de Bas (Nm 21, cf. Dt 2-3) 12- Treinamento de guerra: Vitria sobre Balaque, rei de Moabe Balao e a infidelidade dos israelitas Finias (Nm 22-25) 13- Segundo censo para a repartio da terra (Nm 26) 14- Os direitos das mulheres: As filhas de Zelofeade (Nm 27; 30; 36) 15- Treinamento de guerra: Vitria sobre os midianitas (Nm 31) Parte 7: A conquista da terra prometida 1- Anncio da morte de Moiss, pedido de um novo lder (Nm 27, cf. Dt 3; 31) 2- As tribos de Ruben, Gade e meia tribo de Manasses ficam do outro lado do Jordo (Nm 32) 3- Instrues para a conquista de Cana (Nm 33.50-56) 4- Reparto da terra prometida (Nm 34-36) 5- Exortao obedincia (Dt 4-34) 6- Nova liderana: Josu, um tipo de Jesus (Js 1) 7- Entrando na terra prometida: O cruzamento do rio Jordo (Js 3-5) 8- O verdadeiro comandante do exrcito de Israel (Js 5.13-15) 9- Guerra espiritual: A conquista de Jeric (Js 2; 6) 10- Guerra espiritual: O pecado de Ac e a derrota em Ai (Js 7) COBIA - ROUBO ENGANO 11- Guerra espiritual: Vitria sobre Ai (Js 8) 12- Leitura da lei sobre o monte Ebal (Js 8.30-35) 13- O engano dos gabaonitas (Js 9) ALIANAS COM O INIMIGO 14- Conquistas (Js 9-12) 15- Territrio no conquistado (Js 13.1-7) 16- Diviso das terras (Js 13.8-33, 14-23) 17- Morte de Josu