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Maria do Carmo Teixeira Rainho


Pesquisadora do Arquivo Nacional. Doutoranda em Histria pela Universidade Federal Fluminense.

Os matres penser e a moda

Barthes e Bourdieu

Este artigo aborda as obras de Roland Barthes e Pierre Bourdieu dedicadas moda, em especial aquelas que tratam do universo simblico do consumo, dos discursos construdos em torno do tema e das lutas concorrenciais travadas no mbito da alta-costura nas dcadas de 1960 e 1970.

This article analyses the works of Roland Barthes and Pierre Bourdieu dedicated to fashion. It specially focuses those that approach the symbolic universe of consumption, the speeches built around the subject and the competitive conflicts established inside the haute couture in the 1960s and 1970s.

Palavras-chave: moda; consumo; imprensa; distino.

Keywords: fashion; consumption; press; distinction.

humanas. Graas aos trabalhos de Herbert Spencer (1883), Gabriel Tarde (1890), Georg Simmel (1895) e Thorstein Veblen (1899) foram institudas as bases para
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a virada do sculo XIX para o XX a moda fez sua inscrio como objeto de interesse das cincias

que se problematizassem temas como a diferena entre modos e modas, a abrangncia e historicidade da moda e o papel desempenhado por ela na configurao de laos sociais e de novas sociabilidades, entre outros. Simmel, especialmente, firmou alicerces tericos que vm embasando,

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ainda hoje, as anlises da moda sustentadas no binmio imitao-distino como explicao para as suas mudanas.
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vam da difuso regular das tendncias de cada estao. Nesse contexto de acelerao da produo, da difuso e do consumo de vestimentas, entende-se que os cientistas sociais dedicassem sua ateno a pensar relaes de poder, diferenas de classe, sociabilidades e estilos de vida sob a perspectiva da roupa e da moda. Curiosamente, a despeito do protagonismo da moda produzida em Paris no sculo XIX, e da sua importncia para a Frana onde um negcio de Estado desde Lus XIV , pelos menos at os anos de 1960 a moda foi ignorada por boa parte dos intelectuais franceses: apenas seus historiadores da

O fato de as obras desses quatro autores terem sido produzidas no final do sculo XIX no gratuito. Sculo da moda por excelncia, no oitocentos surgiram a altacostura, com o estabelecimento da maison de Charles Frederick Worth,3 em 1857, em Paris; a produo txtil em larga escala, graas inveno e aos aprimoramentos da mquina de costura; a comercializao de roupas prontas em lojas de departamento; as colunas e sees especializadas nos jornais femininos que se encarrega-

Miss Dior prt--porter , Paris, 12 de agosto de 1970

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indumentria, arquelogos e arquivistas se voltaram para as formas de vestir.


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Barthes

Confor me nos lembra Leyla PerroneMoiss, coube a Roland Barthes dar moda um status de assunto nobre, universitrio, que no lhe era concedido at ento, 5 o que ser consubstanciado com a publicao, em 1963, de Sistema

semiologia: deve-se ao contato com o linguista lituano Algirdas-Julien Greimas em 1949. Formado na Frana e seguidor de Saussure, Greimas estava no Egito trabalhando como professor quando Barthes, contratado pela Universidade de Alexandria, trava o primeiro contato com ele. Tendo desenvolvido sua tese de doutorado sobre o vocabulrio da moda, 8 defendida no ano anterior, Greimas estimula Barthes a ler Saussure e Hjelmslev. E ajuda-o a buscar um orientador para o trabalho que Barthes desejava que fosse sua tese de doutorado, no qual se dedicaria anlise estrutural do vesturio feminino. 9 Publicado em 1967, o livro Sistema da moda, tese jamais defendida, fruto de longa pesquisa, realizada entre 1957 e 1963, e, ainda que no tenha dado a Barthes a esperada consagrao universitria, tornou-se um sucesso editorial, recebendo grande ateno dos peridicos e crticos franceses. De todo modo, mesmo para aqueles acostumados aos seus textos anteriores, em especial os j iniciados na semiologia barthesiana com a srie de artigos publicados em Mitologias, a leitura de Sistema

e o cdigo vestimentrio

origem do interesse de Roland Barthes pela moda provavelmente a mesma do seu interesse pela

da moda , livro que marcaria seu percurso


na semiologia. 6 Na mesma medida e j na dcada de 1970, Pierre Bourdieu publicou A distino, no qual, por meio da sociologia do gosto, dedica-se a pensar os mecanismos de diferenciao ou de afirmao da distncia nos grupos sociais dominantes, incluindo entre estes mecanismos o consumo de vestimentas. Para alm destas obras que esto entre as mais relevantes dos dois autores , Barthes e Bourdieu produziram outros textos7 que propem uma perspectiva crtica ao campo da moda, sempre amparados em mtodos inovadores. Escrevendo no momento em que a alta-costura era abalada pela emergncia do prt--porter, ambos se dedicaram a analisar as lutas concorrenciais travadas entre os novos costureiros e os criadores de moda tradicionais e as estratgias de subverso e conservao empregadas por eles. A confluncia do interesse de Barthes e Bourdieu por esses conflitos um dos temas do nosso artigo, que se prope, antes de tudo, a discutir como cada um traduziu a produo de sentidos proporcionada pela moda naquele momento.

da moda no fcil, com sua linguagem


hermtica, para muitos indecifrvel. Logo na primeira pgina, Barthes deixa claro seu propsito: aquele um livro

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de mtodo que, se a princpio buscava reconstituir a semntica do vesturio real aquele que todo mundo usa , acabou se dedicando ao que qualifica de objeto mais puro possvel, o vesturio escrito ou como refratado na linguagem das revistas Elle e Jardin de Modes em suas edies de junho de 1958 a junho de 1959. Assim, deixa de lado no apenas o vesturio real como tambm o vesturio imagem (a roupa exibida nas fotografias ou ilustraes). Conforme Barthes, diferente da sociologia da moda que deve inventariar o vesturio real, procurando sistematizar comportamentos que ela pode pr em relao com condies sociais, nveis de vida e papis , a semiologia no busca reconhecer prticas e volta-se para um conjunto de representaes coletivas. O autor em seu vocabulrio da moda se prope, ento, a tratar somente da estrutura dos signos escritos e, para tanto, cria a categoria vestema, unidade mnima significante do vesturio que, segundo ele, no deixa de lembrar os fonemas ou morfemas da lngua de A. Martinet, ou ainda os gustemas analisados por Lvi-Strauss a propsito da alimentao. 10 Uma chave para a compreenso da proposta semiolgica de Sistema da moda pode ser encontrada na leitura do texto Neste ano o azul est na moda, publicado em 1960, e que contm os pressupostos tericos e metodolgicos do livro ainda em redao. Nele, Barthes comea por apontar que no vesturio escrito h sempre a

imposio de uma relao de equivalncia entre um conceito (primavera, juventude, moda deste ano) e uma forma (acessrio,

tailleur, azul), ou seja, entre um significado e um significante. Nas revistas de moda ora so apresentados os significados como qualidades inerentes s formas sugerindo uma espcie de causalidade fsica entre a moda e o azul, o acessrio e a primavera , ora, ao contrrio, reduz-se o significado simples funo utilitria (uma capa para viagem), o que mascara, segundo Barthes, o carter semntico das relaes que prope. 11
Causalidade ou finalidade, a fraseologia da revista de moda sempre tende a transformar sub-repticiamente o estatuto lingustico do vesturio em estatuto natural ou utilitrio, a investir o signo de um efeito ou de uma funo; nos dois casos, trata-se de transformar uma relao arbitrria em propriedade natural ou em afinidade tcnica, em suma de dar criao de moda a garantia de uma ordem eterna ou de uma necessidade emprica.12

A primeira tarefa que Barthes se impe, portanto, reduzir a fraseologia da revista de moda, o que permite perceber as relaes simples, de um modelo nico, entre significados e significantes, relaes simples, mas no puras, pois se os significantes pertencem a uma ordem fsica (um tailleur, uma prega), os significados so fatalmente dados por meio de uma ordem escrita, uma literatura (romntico, desinibido, coquetel). Teramos aqui, se-

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gundo ele, os significados de um lado e os significantes de outro, um texto e seu lxico. Assim, Barthes organiza um inventrio das classes homogneas de significantes indumentrios; fatias do vesturio que contemplam uma primeira lista de classes de vestemas.
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do autor: tentar desmistificar a moda, assim como havia feito com a publicidade, em sua anlise das propagandas de sabo em p, do novo modelo de carro da Citron,18 ou ainda das massas Panzani, 19 entre outras. O grande mrito de Barthes apresenta-se ento: ao desconstruir a mensagem contida nos pequenos mitos da vida cotidiana, exibidos como naturais, demonstra como funcionam seus cdigos internos, revelando sua histria e sua artificialidade. 20

O autor alerta que seu objeto de pesquisa puramente sincrnico, ou seja, traos e formas documentados ao longo de um ano.14 Mas adverte tambm que no a quantidade de uma forma que a faz significar; a sua relao com as outras formas. Isso porque a renovao da moda est essencialmente na novidade aparente das combinaes, no na novidade dos traos.15 E conclui que a superabundncia de formas, sobre a qual construda toda a mitologia da moda, uma iluso possvel apenas porque, sendo a sincronia muito curta, o jogo de combinaes ultrapassa facilmente a memria que temos dessas formas. Assim, Barthes antecipa a tese que ir desenvolver em Sistema da moda , a saber, a ideia da arbitrariedade da moda. Conforme o autor, a moda no evolui, muda: seu lxico que novo a cada ano, como o de uma lngua que guardasse sempre o mesmo sistema, mas mudasse brusca e regularmente a moeda de suas palavras. 16 Embora construa um sistema bastante estrito de signos, a moda, segundo ele, busca dar a esses signos a aparncia de uma racionalidade; ela seria tirnica porque busca converter o que arbitrrio em natural.
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vesturio e a moda nas cincias

sociais

srie de artigos nos quais analisa a produo dos cientistas sociais relacionada ao tema da indumentria e da moda.21 Mais do que as suas proposies na obra em questo, esses textos talvez sejam hoje mais ricos no sentido de apontar possveis caminhos para socilogos e historiadores interessados em pensar a sociedade sob a perspectiva da produo, difuso e consumo da moda. Neles, Barthes provoca os socilogos afirmando que o vesturio nunca foi um objeto realmente sociolgico; as melhores reflexes pertenciam at ento a escritores e filsofos que estavam libertos do mito da futilidade que cercava o assunto. 22 Mas critica, sobretudo, as histrias da indumentria que ainda no teriam se beneficiado, segundo ele, das contribuies

o longo dos seis anos dedicados redao de Sistema da moda, Roland Barthes escreveu uma

Fica claro o projeto poltico

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da Escola dos Annales. Conforme o autor, as histrias da indumentria eram, ainda naquele momento, histrias historicistas e guardavam distncia da revoluo historiogrfica empreendida por Lucien Febvre,
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segue a mesma cronologia da histria do significado reinos, naes. Se a histria, conforme Braudel, feita de um tempo social de mil velocidades e mil lentides, nos lembra Barthes que a histria da indumentria no pode ser entendida como algo linear nem estar atrelada histria de um pas ou de uma classe social, uma vez que as formas possuem uma relativa independncia. Outra dificuldade epistemolgica apresentada pelas histrias da indumentria, para o autor, o fato de elas praticamente s se dedicarem indumentria rgia ou aristocrtica e de reduzirem as classes sociais a uma imagem (o nobre, a dama etc.); alm disso, ele aponta que, habitualmente, a indumentria no est relacionada com a profisso ou atividade de quem a usa, ou seja, a funcionalizao do vesturio omitida. Finalmente, no que se refere periodizao, as histrias da indumentria tambm apresentariam problemas: muitas vezes confunde-se o aparecimento de uma determinada moda com a sua adoo; mais abusivo ainda atribuir a uma pea um fim rigorosamente datado, o que, segundo Barthes, acontece em funo do prestgio cronolgico da monarquia: o rei fica a magicamente investido de uma funo carismtica: considerado, por essncia, o Usurio da Roupa.25 A grande contribuio de Barthes est nas suas pertinentes advertncias aos cientistas sociais quanto a se fazer uma histria da indumentria que fuja das generaliza-

falhando por no abordar as

relaes entre vesturio e fatos de sensibilidade. Devedoras de uma tradio que remontava ao romantismo, quando eram feitas para fornecer informaes a pintores ou teatrlogos, as histrias da indumentria falhavam ainda, para Barthes, por buscar uma equivalncia entre as formas das vestimentas e o zeitgeist , o esprito do tempo, o clima histrico de uma determinada poca.
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Acabaram imprensadas

entre o recenseamento das diferenas internas ao prprio sistema indumentrio (mudanas de silhueta) e as mudanas externas (poca, pas, classes sociais), sem se preocupar em definir o que poderia ser, num determinado momento, o conjunto axiolgico que constitui o sistema indumentrio (imposies, proibies, tolerncias, aberraes, transgresses, caprichos, congruncias e excluses). Para o autor, nem a histria, tampouco a psicologia ou a sociologia, conseguiram apresentar a indumentria realmente como um sistema, ou seja, como uma estrutura cujos elementos nunca tm valor prprio, mas so significantes por estarem interligados por um conjunto de normas coletivas. Barthes ressalta, ainda, que a histria do significante evoluo das silhuetas no

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es, das simplificaes e da tentao de descrever apenas as formas vestimentares das classes mais altas. Lembra ainda que cabe aos cientistas sociais, ao analisar historicamente as mudanas operadas nas roupas, levar em conta que diferentes atores operam na sua criao e difuso. E, por fim, reitera que moda e roupa no so sinnimos e nem toda a roupa est relacionada moda. Lidos estes textos constata-se, ento, a atualidade de boa parte das anlises de Barthes: no tanto pela abordagem estruturalista que prope, mas por nos fazer compreender como os objetos so carregados de sentido e como podem ser mitificados.

mulheres de Paris, Lille e de uma pequena cidade do interior da Frana. Em 19671968, uma pesquisa complementar eleva a 1.217 o nmero de pessoas entrevistadas. Construdo em torno da hiptese da unidade dos gostos, o questionrio comportava, alm de um conjunto de questes sobre a prtica fotogrfica e as atitudes a respeito da fotografia, vinte e cinco itens sobre decorao da casa, vesturio, msica, culinria, leitura, cinema, pintura, msica, fotografia, audio de rdio, artes amadoras.27 Somam-se pesquisa quatro investigaes realizadas pelo Instituto Nacional de Estatstica e de Estudos Econmicos da Frana (INSEE)28 e dados extrados de pesquisas complementares. 29

P ierre Bourdieu:
distino

a moda como

De posse de todas essas informaes, Bourdieu vai fundamentar a ideia de que as representaes do mundo social, ou seja, a representao que o indivduo ou o grupo tem de si mesmo e a representao que tem dos outros, traduzem-se atravs dos estilos de vida. Para tanto opera, entre outros, com o conceito de habitus que ele define como
o princpio gerador de prticas objetivamente classificveis e, ao mesmo tempo, sistema de classificao de tais prticas. Na relao entre essas duas capacidades que definem o habitus, ou seja, capacidade de produzir prticas e obras classificveis, alm da capacidade de diferenciar e apreciar essas prticas e esses produtos (gosto), que se constitui o mundo social representado, ou seja, o espao dos estilos de vida. 30

Bourdieu at o comeo da dcada de 1970 e, em numerosos aspectos, ainda est presente em A distino , publicado em 1979. Conforme Franois Dosse, mesmo j distanciado do estruturalismo formal, a postura estruturalista a base deste trabalho que visa demonstrar que existir simbolicamente diferir.26

ssim como para Roland Barthes, o estruturalismo tambm foi o horizonte terico de Pierre

A distino tambm tem em comum com Sistema da moda o fato de ser fruto de
uma extensa pesquisa. Bourdieu parte de uma investigao realizada em 1963, por meio de entrevistas aprofundadas, e da observao etnogrfica de 692 homens e

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Assim, o espao social e as diferenas que nele se desenham funcionariam, simbolicamente, como espao dos estilos de vida, ou como um conjunto de grupos caracterizados por estilos de vida diferentes. A distino, ou capital simblico, seria a diferena inscrita na prpria estrutura do espao social quando percebida segundo categorias apropriadas a essa estrutura. Conforme Bourdieu, a dinmica da distino social no se esgota no conflito simblico pela imposio de uma determinada representao da sociedade, mas se estende na produo de novos gostos socialmente diferenciadores e no abandono progressivo das prticas culturais quando estas so apropriadas pelas camadas inferiores, pois a distino
no implica necessariamente, como frequentemente se cr, na esteira de Veblen e da sua teoria do conspicuous

O interesse que as diferentes classes atribuem apresentao de si, a ateno que lhe prestam e a conscincia que tm dos ganhos que ela traz, assim como os investimentos de tempo, esforos, privaes, cuidados que elas lhe dedicam, seriam proporcionais s oportunidades de lucros materiais ou simblicos que podem esperar como retorno. Assim, no que se refere especialmente ao consumo de roupas, Bourdieu observa que as classes populares fazem um uso realista do vesturio ou, em outras palavras, um uso funcionalista. Privilegiam a funo em relao forma, escolhendo algo que pode durar muito tempo e ignorando a preocupao burguesa de introduzir a boa apresentao no universo domstico, e desleixam a distino entre a roupa de cima, visvel, destinada a ser vista, e a roupa de baixo, invisvel ou escondida, ao contrrio das classes mdias que comeam a ficar inquietas [...] com sua aparncia externa, incluindo vesturio e cosmtica.32 Em contraposio aos gostos de necessidade, que caracterizariam as classes populares, esto os gostos de luxo, que caracterizam os indivduos que se distinguem pela distncia da necessidade, pela liberdade, ou pelas facilidades garantidas pela posse de um capital. Dialogando com Norbert Elias, Simmel e Veblen, Bourdieu entende que a fora propulsora da produo de novos gostos inclusive no que se refere moda deve-se s estratgias de diferenciao utilizadas pelas classes

consumption , a procura da distino.


Todo o consumo e, mais geralmente, toda a prtica, conspicuous , visvel, quer tenha sido ou no realizado a fim de ser visto, ele distintivo quer tenha sido ou no inspirado pela inteno de dar nas vistas, de se singularizar, de se distinguir ou de agir com distino.31

Nessa perspectiva, o autor insere a moda num vasto conjunto de prticas culturais. Para ele, na classe dominante poder-se-ia distinguir, simplificando, trs estruturas de consumo assim distribudas: alimentao; cultura; despesas com apresentao de si e com representao (vesturio, cuidados de beleza, artigos de higiene).

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mais altas em relao s mais baixas. Ou seja, to logo o vesturio das classes mais altas perde a sua exclusividade, tem de ser substitudo por novas modas que possam funcionar como marcadores de classe. Isto porque, quanto maior for o nmero de pessoas que tm acesso a um determinado bem, menor ser o seu valor distintivo. Assim, como aponta Svendsen, para Bourdieu todo capital relacionalmente determinado no sentido de que o valor de qualquer coisa depende do que os outros tm. Para que algo tenha um valor alto imperativo que outros no o possuam. Uma coisa pode ter valor simplesmente por haver uma escassez. E por isso que importante fazer distines.33 Est claro que a posse de um bem distingue e a questo do gosto define e refora posies sociais; certo tambm que o gosto, longe de algo inerente, cultivado e apreendido conforme o habitus . Contudo, difcil explicar a difuso e o consumo da moda apenas sob a perspectiva da distino social. Sobretudo na contemporaneidade, o gosto uma questo individual e a criao da moda se apoia cada vez mais em estilos e tendncias advindos de diversas subculturas. E, embora a disseminao da moda ainda esteja em grande parte nas mos de estilistas associados alta-costura, e as camadas mais altas ajudem a valorizar e a tornar distintos determinados bens, para boa parte dos sujeitos as escolhas vestimentares so definidas por interesses pessoais e no por interesses de classe.

Mais do que isso, a identidade e a coeso de grupos no so construdas tendo em vista exclusivamente hierarquias ou posies sociais. Nesse sentido, a perspectiva do socilogo Herbert Blummer34 talvez seja hoje mais elucidativa do que as teorias de Veblen, Simmel e Bourdieu no que se refere s mudanas da moda. Para Blummer, o mecanismo da moda aparece no em resposta a uma necessidade de diferenciao e emulao, mas em resposta a uma necessidade de estar na moda, de se manter em dia com as novidades, ou at mesmo por um desejo de antecip-la. Enquanto Bourdieu opera com a diferenciao de classe antes do processo da moda e considera que esta reproduz aquela, Blummer sugere que uma elite constituda pelo prprio processo da moda, ou seja, aqueles que conseguem segui-la mais rapidamente adquirem um status por manter-se em dia com o seu tempo.35 certo que isso no diminui a importncia da obra de Bourdieu, sobretudo pelos vnculos que estabelece entre produo, circulao e consumo. Longe do economicismo produtivista que no reconhece o papel do consumo na constituio das classes e na organizao das suas diferenas, para o autor as classes se diferenciam tal como no marxismo, pela sua relao com a produo, pela propriedade de certos bens, mas tambm pelo aspecto simblico do consumo, ou seja, pela maneira de usar os bens, transformando-os em signos.36

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moda : um campo de batalha na

logo no ttulo de seu artigo: O duelo Chanel-Courrges. Tendo os dois costureiros como paradigma dos conflitos entre antigos e modernos, Barthes entende que a base da disputa est na valorizao da juventude e do corpo por Courrges, mas, sobretudo, pelo discurso que este constri para assumir essa valorizao. Mais do que isso, Barthes entende que na relao que cada um deles tem com o tempo que se inscreve a origem do duelo. O autor contrape a autoridade e o prestgio concedidos a Chanel que sintetizava o classicismo na moda, destacando-se no por surpreender, mas pelo prazer

tica de

Barthes

Bourdieu

aspecto simblico do consumo, que permitiu a Bourdieu desenvolver, a partir da alta-costura e

dos conflitos entre antigos e novos criadores, um dos seus principais conceitos, o de campo , 37 tambm estava presente no pequeno artigo redigido por Roland Barthes, para a revista Marie Claire , em 1967.38 Nesses textos os autores propem novas chaves de leitura para a questo do valor dos objetos no universo da moda. Roland Barthes deixa claro o modo como vai tratar das disputas na esfera da moda

Coco Chanel fotografada em seu apartamento em Paris, 1957

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de agradar ao futurismo de Courrges, ungido com as qualidades de um inovador absoluto. Para Barthes, o que separa Chanel de Courrges mais profundo do que a moda: so as ideias de cada um a respeito do tempo e do corpo. De Chanel a Courrges a gramtica dos tempos muda. Segundo ele, Chanel e suas criaes contestam a prpria ideia de moda, pois esta, tal qual a concebemos, baseia-se num sentimento violento do tempo. A cada ano, a moda destri o que acaba de adorar, adora o que acaba de destruir.39 Chanel, ao contrrio disso, trabalha sempre o mesmo modelo, acreditando numa espcie de beleza eterna da mulher. Por isso, rejeita materiais perecveis como papel e plstico. Para a estilista, o que importa o chique, qualidade que rene seduo e durao; assim, tem horror aparncia de novo. O chique, esse tempo sublimado, o valor chave do estilo Chanel. 40 Os modelos de Courrges, por sua vez, no apresentariam, segundo Barthes, essa obsesso: so frescos e coloridos, moda voluntariamente jovem, com referncias infantis. Assim, conforme Barthes, o tempo, que estilo para Chanel e moda para Courrges, o que os separa, tanto quanto a concepo de cada um acerca do corpo. A inveno tpica de Chanel, o tailleur , est bem prxima do vesturio do homem, distinguindo-se pela sua sobriedade e pela ausncia de ostentao: veste no a jovem ociosa, mas a mulher que trabalha e que tem nele uma roupa prtica e refinada. Para Barthes, o que o estilo Chanel

rejeita so as vulgaridades do vesturio pequeno-burgus muito mais do que as provocaes estticas de Courrges. Este dedica suas criaes a traduzir e a codificar a juventude, algo que no existia quando do aparecimento da estilista. A mulher Courrges jovem, necessria e suficientemente jovem. Para Barthes, o corpo o nico bem da juventude e a moda de Courrges parece ter assumido a seguinte funo: fazer do vesturio um signo muito claro de todo o corpo. De um lado a tradio e de outro a inovao; de um lado o classicismo, de outro o modernismo; segundo Barthes, h muito tempo a sociedade desejava instaurar esse duelo em todos os domnios da arte e com formas infinitamente variadas; se hoje ele explode na moda, porque a moda tambm uma arte tanto quanto a literatura, a pintura, a msica.41 E se Barthes atribui moda a dimenso de objeto artstico, compreende que, naquele momento, ela no era consumida apenas enquanto produto, mas tambm visualmente.
Moda no s o que algumas mulheres usam, tambm o que todas as mulheres (e todos os homens) olham e leem: as invenes de nossos costureiros agradam ou irritam, exatamente como um romance, um filme, um disco. Nos

tailleurs de Chanel e nos shorts de Courrges projeta-se tudo o que se agita de crenas, preconceitos, sentimentos e resistncias, enfim toda essa histria de cada um, que denominamos com uma palavra talvez simples demais: gosto.42

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Embora no restrinja o conceito de campo moda, o aparecimento dos novos criadores da alta-costura, na dcada de 1960, possibilitou a Pierre Bourdieu desenvolver suas ideias em torno dos conflitos internos pelo poder, uma luta caracterizada pela distino dos que tm e a pretenso dos que aspiram. Para Bourdieu, o campo um espao de jogo, onde indivduos ou instituies competem por um mesmo objeto. Dois elementos constituem o cam-

naqueles mais dependentes da estrutura socioeconmica geral. Tratando especificamente da alta-costura, Bourdieu observa que, neste campo, os dominantes so aqueles que exercem o poder de construir o valor dos objetos pela sua raridade ou escassez, em outras palavras, aqueles cuja marca tem o maior preo. Outra caracterstica exclusiva da moda que ela ocupa uma posio intermediria entre um campo que organiza a sucesso, como o campo da burocracia, onde por definio os agentes devem ser permutveis, e um campo onde as pessoas so radicalmente insubstituveis, como o

po : a existncia de um capital comum e


a luta pela sua apropriao. Esta ocorre tanto em campos mais autnomos, habitualmente chamados culturais, como

Desfile de Andr Courrges no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, 1972

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da criao artstica ou literria. 43 Da o interesse do autor por um campo que se afirma tanto pelo poder carismtico dos criadores quanto pela possibilidade de substituio do insubstituvel. Escrevendo num momento em que a moda vinha passando por uma revoluo no apenas pela emergncia de novos criadores, mas, sobretudo, pelo modo como estes se posicionavam perante os detentores da posio dominante, Bourdieu analisa publicidade, entrevistas e reportagens sobre o estilo de vida dos costureiros para discutir aquilo que move a competio entre eles: a possibilidade de transmitir um poder criador, uma espcie de mana que faz com que realizem uma operao de transubstanciao. Esta seria, no dizer de Bourdieu, a possibilidade de, por exemplo, transformar um perfume vendido no supermercado Monoprix em um perfume Chanel valendo trinta vezes mais, afinal a griffe a marca que muda no a natureza material, mas a natureza social do objeto.
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Bourdieu opera com a ideia de que o campo da alta-costura estaria dividido entre direita e esquerda. direita estariam os antigos criadores e empresas, detentores da posio dominante, que possuem maior capital especfico, como, naquele momento, Dior ou Balmain. esquerda, os recm-chegados, chegados-tarde ou arrivistas, que no possuem muito capital especfico, como Paco Rabanne e Ungaro.
Em um polo, a austeridade no luxo e a elegncia sbria, a grande classe, que convm ao capitalista da velha cepa como disse Marx e, mais precisamente, s mulheres com idade cannica das fraes mais elevadas e estabelecidas, h mais tempo, na alta burguesia; no outro, as audcias um tanto agressivas e espalhafatosas de uma arte dita de pesquisa que, pela lei da concorrncia isto , a dialtica da distino , pode ser levada a proclamar o dio perfeio e a necessidade do mau gosto, por um desses exageros de artistas que convm a tal posio.45

A questo de fundo nessa disputa a raridade do produtor e no a raridade do produto. Mas, para que isto acontea, preciso haver o que Marcel Mauss qualificava de crena coletiva, que no caso da alta-costura se daria pela capacidade do criador de mobilizar em torno dele todos os agentes do sistema de produo de bens sagrados: jornalistas, intermedirios e clientes, alm, naturalmente, dos outros criadores que legitimam a prpria concorrncia.

Para discutir a ascenso dos novos costureiros, assim como Roland Barthes, Bourdieu faz de Courrges o tipo ideal. Para Bourdieu, na sua luta contra os outros criadores, Courrges transcende amplamente a moda e fala de um estilo de vida: ele no fala mais de moda, mas da mulher moderna, que deve ser livre, descontrada, esportiva, vontade. 46 Courrges prope uma oposio velha ordem dos costureiros, ao se dispor a vestir os jovens, respondendo ao gosto

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de uma nova burguesia que tem amor novidade e horror ao luxo. Mas, sobretudo, conforme Bourdieu, Courrges percebe a necessidade de fazer roupas para as mulheres que querem mostrar o corpo. Assim, o socilogo percebe no costureiro uma capacidade de revolucionar a moda ao sincronizar uma necessidade interna com algo que se passa fora, no universo que o engloba.47 Mas, se Bourdieu se aproxima de Barthes ao considerar a dimenso do trabalho de Courrges, critica-o, expressamente, por

descartar a funo do discurso no processo de produo dos bens da moda. Para Bourdieu, ao fazer isso, a leitura semiolgica est condenada a oscilar entre o formalismo de uma transposio forada dos modelos lingusticos e o intuicionismo de anlises quase fenomenolgicas que se limitam a reproduzir, sob outras formas, as representaes nativas (por exemplo, sobre a lei da moda e sobre as relaes da moda com o tempo). 48 Conforme Bourdieu, a denncia dos mecanismos da produo e circulao dos bens e discursos da moda, que pauta o trabalho

Modelo de Paco Rabane fotografada por Gunnar Larsen, Paris, 1969

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de Barthes em Sistema da moda , falha ao esquecer que, mais do que buscar a eficcia da operao ritual no prprio ritual, deve-se buscar as condies sociais que produzem a f no prprio ritual. Bourdieu, por sua vez, conquanto critique o dedutivismo mecnico comum a tantos trabalhos sociolgicos sobre arte e literatura, reduz sua anlise da moda questo da legitimidade dos costureiros dentro do campo. Como nos lembra Canclini, para entendermos, por exemplo, a emergncia de Courrges preciso pensar a rela-

o entre os campos e a histria social, considerando as relaes entre moda e trabalho e as relaes entre gneros que, evidentemente, contriburam para o sucesso do estilista. 49 O estruturalismo, que norteou as obras dos dois autores dedicadas alta-costura, talvez tenha restringido Barthes e Bourdieu com relao a um tema que, antes de tudo, merece estar relacionado s prticas diferenciais dos grupos envolvidos na sua produo, difuso e consumo.

Vestido de noite em organza da coleo primavera-vero de Pierre Balmain, Paris, 1972

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otas

1. SPENCER, Herbert. Les manires et la mode. In: _____. Essais de morale, de science et desthetique . Paris: Germer Balliere et Cie., 1883; TARDE, Gabriel. Les lois de limitation . Paris: Kim, 1993; SIMMEL, Georg. La mode. In: ______. La tragdie de la culture et autres essays. Marselha: Rivages, 1988; VEBLEN, Thorstein. A teoria da classe ociosa . So Paulo: Abril Cultural, 1985. Coleo Os Pensadores. 2. Conforme o socilogo alemo, a moda deriva de uma tenso bsica: por um lado, buscamos imitar aqueles a quem admiramos; por outro, satisfazer a necessidade de nos distinguirmos, de nos individualizarmos. Algumas pessoas tenderiam a imitar mais do que a se distinguir, enquanto outras se caracterizariam por um forte componente criativo que as torna lanadoras de tendncias e lderes de um grupo. Imitao de um modelo dado, a moda guiaria o indivduo pelo caminho que todos seguem, indica uma generalidade que reduz o comportamento de cada um a este modelo. Ao mesmo tempo, satisfaz a necessidade de distino, a tendncia diferenciao, variedade, demarcao. Mas se para Simmel a moda sempre ditada pelas camadas mais altas, to logo estas so copiadas pelas camadas inferiores, tratam de abandon-la, adotando novas modas que, uma vez mais, so imitadas e abandonadas, gerando um processo contnuo de cpia e estabelecimento de novos padres. 3. A casa comercial aberta por Worth foi a primeira a promover os princpios da mudana regular das vestimentas, graas produo de colees orientadas para o mercado e ao desenvolvimento de uma identidade de marca (cada pea de vesturio vendida por Worth ostentava o nome dele e de sua empresa). 4. Conforme Roland Barthes, at o incio do sculo XIX, no houve histria da indumentria propriamente dita, mas apenas estudos de arqueologia antiga ou recenses de trajes por qualidade. Os trabalhos cientficos sobre indumentria teriam aparecido por volta de 1860 e eram de autoria de arquivistas como Quicherat, Demay ou Enlart, em geral medievalistas. O principal objetivo daquelas obras era tratar a indumentria como uma soma de peas, e a pea indumentria em si, como uma espcie de acontecimento histrico, convindo antes de tudo datar seu aparecimento e dar sua origem circunstancial. BARTHES, Roland. Histria e sociologia do vesturio. In: ______. Inditos, vol. 3 : imagem e moda. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 257-259. Entre os trabalhos mencionados por Barthes esto QUICHERAT, Jules. Histoire du costume en France . Paris: Hachette, 1875; DEMAY, G. Le costume au Moyen ge, daprs les sceaux . Paris: Dumoulin, 1880; ENLART, C. Manuel darcheologie franaise. Paris: Picard, 1916. 5. Ver Apresentao da autora em BARTHES, Roland. Inditos, vol. 3: imagem e moda, op. cit., p. XIII. 6. Barthes define a semiologia a partir de Saussure para quem a lingustica apenas uma parte da cincia geral dos signos. Conforme Barthes, os objetos aparentemente mais utilitrios culinria, vesturio, moradia e, com mais razo, os que tm a linguagem como suporte, como a literatura boa ou ruim , as narrativas da imprensa, da publicidade etc. convidam a uma anlise semilogica. BARTHES, Roland. Sobre o sistema da moda. In: ______. Inditos, vol. 3: imagem e moda, op. cit., p. 373-374. 7. Conferir BARTHES, Roland. Histria e sociologia do vesturio (1957); Linguagem e vesturio (1959); Neste ano o azul est na moda (1960); Por uma sociologia do vesturio (1960); Da joia bijuteria (1961); Dandismo e moda (1962); A moda e as cincias humanas (1966); O duelo Chanel-Courrges (1967), todos publicados em Inditos, vol. 3 : imagem e moda, op. cit. De Pierre Bourdieu, ver Alta-costura e alta cultura (1974). In: ______. Questes de sociologia . Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983; e O costureiro e sua griffe (1975). In: ______. A produo da crena : contribuio para uma economia dos bens simblicos. So Paulo: Zouk, 2002. 8. La mode em 1830: essai de description du vocabulaire vestimentaire dprs les journaux de mode de l poque. A tese defendida na Faculdade de Letras de Paris em 1948 foi publicada apenas em 2000. 9. Conforme Franois Dosse, sempre acompanhado de Greimas, a princpio Barthes busca a orientao de Andr Martinet, que concorda em orientar o trabalho observando, porm, que no se tratava de lingustica. Diante da falta de entusiasmo de Martinet, Barthes procura Lvi-Strauss, que se recusa a orient-lo por considerar um aspecto restritivo do projeto: o sistema da moda escrita e no da moda em geral. 10. BARTHES, Roland. Sistema da moda. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1979, p. 64. 11. BARTHES, Roland. Neste ano o azul est na moda, op. cit., p. 309. 12. Idem.

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13. Ibidem, p. 325. Estas classes seriam as seguintes: material, cor, motivo; sendo as peas (definidas por ponto de apoio): cabea, pescoo, ombros, quadris, ombros-quadros (pea inteiria), mos, ps; e os detalhes: golas, mangas, bolsos, cintura, fendas, tipo de abotoamento, pregueamento, orlas, pespontos, enfeites, uso e associao de elementos. 14. Esse , alis, um dos aspectos mais originais de sua obra, posto que a maioria dos trabalhos sobre o tema diacrnica e aborda a histria do vesturio. 15. BARTHES, Roland. Neste ano o azul est na moda, op. cit., p. 332. 16. BARTHES, Roland. Sistema da moda, op. cit., p. 203. 17. Ibidem, p. 249. 18. BARTHES, Roland. Mitologias. So Paulo: Difel, 1982. 19. BARTHES, Roland. A retrica da imagem. In: ______. O bvio e o obtuso : ensaios crticos III. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990. 20. Cf. WERNECK, Mariza. Roland Barthes, a moda e as assinaturas do mundo. IARA, Revista de Moda, Cultura e Arte, So Paulo, SENAC, v. 1, n. 1, p. 102-118, abr./ago. 2008. 21. Histria e sociologia do vesturio (1957), Linguagem e vesturio (1959) e Por uma sociologia do vesturio (1960), este ltimo resenha do livro Le Vtement, la mode et lhomme : essai dinterpretation psychologique, de F. Kiener, publicada na revista Annales, mar.-abr. 1960. 22. Em Linguagem e vesturio, Barthes cita Carlyle, Michelet e Balzac como autores que dedicaram uma reflexo moda, mas se abstm de discutir a obra dos filsofos e socilogos que haviam tratado do tema. 23. BARTHES, Roland. Histria e sociologia do vesturio, op. cit., p. 258-259. 24. Ibidem, p. 258. 25. Ibidem, p. 262. 26. DOSSE, Franois. Histria do estruturalismo. So Paulo: Editora da Unicamp, 1993, v. 2, p. 89. 27. BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo; Porto Alegre: Edusp; Zouk, 2008, p. 462. 28. Pesquisa de renda junto a 45 mil habitaes com base nas declaraes encaminhadas Direo Geral de Impostos em 1970; pesquisa Formao-qualificao profissional, tambm de 1970, abrangendo trinta mil pessoas e que descrevia as relaes entre a formao geral e profissional e a situao profissional dos entrevistados, fornecendo dados sobre mobilidade profissional e geogrfica dos indivduos e sobre a mobilidade entre as geraes; pesquisa permanente do INSEE sobre as condies de vida e consumo realizada em 1972 junto a 13 mil famlias, buscando dados como as caractersticas da famlia, equipamento da habitao, despesas; pesquisa sobre o lazer realizada ao longo do ltimo trimestre de 1967, junto a uma amostra aleatria de 6.637 pessoas, representativa da populao francesa adulta. Utilizava um questionrio que comportava questes sobre as condies de vida, o ritmo e o tempo de trabalho e, sobretudo, as diferentes prticas culturais, visitas a museus, exposies, monumentos, leitura, frequncia a diferentes tipos de espetculos, cafs e restaurantes, passeios, recepes, audies de rdio, televiso e diferentes ocupaes como bricolagem, caa, pesca, aposta em cavalos, atividades literrias ou artsticas, coleo etc. 29. Pesquisa Negcios e quadros superiores, realizada em 1966, junto a 2.257 pessoas com idades a partir de 15 anos, vivendo em um domiclio cujo chefe de famlia era industrial, grande comerciante, membro de profisses liberais, engenheiro ou professor secundrio ou universitrio. O questionrio compreendia um conjunto de questes sobre os hbitos de leitura, a audincia do rdio e da televiso, o nvel de vida, o equipamento do domiclio, o estilo de vida (frias, esportes, consumo), a vida profissional, as prticas culturais, bem como as principais informaes de base (nvel de estudos, renda, porte da residncia etc.). Outra pesquisa, realizada em 1970, abrangendo 2.682 pessoas ativas ou no que viviam em um domiclio cujo chefe de famlia era industrial, grande comerciante, membro das profisses liberais, professor secundrio ou universitrio, engenheiro ou assalariado de alto nvel em empresa ou rgo pblico. O objeto eram os centros de interesse, os equipamentos domsticos e de lazer, as residncias principal e secundria, as frias, as viagens de negcios, as prticas culturais e de leitura, discos, museus, cinema, as colees de obra de arte, os esportes, o automvel, os comportamentos econmicos. Recenseamento sobre as prticas culturais dos franceses abrangendo 1.987 pessoas com idades a partir de 15 anos com questionrio sobre os comportamentos de lazer, prticas culturais, tipos de programa de televiso, discos possudos e escutados, obras de arte possudas. Alm delas, o autor buscou dados especficos em pesquisas referentes a prticas culturais, hbitos de leitura,

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decorao e mobilirio, esporte, despesas com a aparncia, opinio a respeito de temas como homossexualidade, censura e justia, entre outros. 30. BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento, op. cit., p. 162. 31. BOURDIEU, Pierre. Espao social e gnese das classes. In: ______. O poder simblico. So Paulo: Difel, 1989, p. 144. 32. BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento, op. cit., p. 190. 33. SVENDSEN, Lars. Moda: uma filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2010, p. 56. 34. BLUMMER, Herbert. Fashion: from class differentiation to collective selection. In: BARNARD, Malcolm (org.). Fashion theory: a reader. London; New York: Routledge, 2007, p. 232-246. 35. Sobre essa questo, ver SVENDSEN, Lars, op. cit., p. 39-69. 36. CANCLINI, Nestor Garcia. Diferentes, desiguais e desconectados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007, p. 73. 37. Ver BOURDIEU, Pierre. Alta-costura e alta cultura, op. cit.; e O costureiro e sua griffe, op. cit. 38. BARTHES, Roland. O duelo Chanel-Courrges, op. cit. 39. Ibidem, p. 367. 40. Ibidem, p. 368. 41. Ibidem, p. 371. 42. Ibidem, p. 372. 43. BOURDIEU, Pierre. Alta-costura e alta cultura, op. cit., p. 159. 44. Ibidem, p. 160. 45. BOURDIEU, Pierre. O costureiro e sua griffe, op. cit., p. 116. 46. BOURDIEU, Pierre. Alta-costura e alta cultura, op. cit., p. 157. 47. Idem. 48. BOURDIEU, Pierre. O costureiro e sua griffe, op. cit., p. 160. 49. CANCLINI, Nestor Garcia, op. cit., p. 77. Recebido em 28/9/2010 Aprovado em 13/10/2010