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SALVADOR LPEZ ARNAL (EDITOR)

CONVERSACIONES FILOSFICAS CON NICOLS GONZLEZ VARELA

Copyleft 2013

Este libro de conversaciones con Nicols Gonzlez Varela, editado por Salvador Lpez Arnal, es de propiedad pblica. 3

DEDICADO A LOS CIUDADANOS DEL MUNDO QUE QUE DE NO LA ESTN DISPUESTOS DEL A ACEPTAR, SIGA MOVILIZNDOSE Y ORGANIZNDOSE PARA ELLO, CIVILIZACIN CAPITAL CONVIRTIENDO NUESTRO MUNDO EN UN MBITO INJUSTICIA, EXPLOTACIN, INFAMIA, Y MARGINACIN SOCIAL, ALIENACIN, MACHISMO, MILITARISMO, IRRACIONALISMO CULTURAL DESCREACIN ECOSUICIDA DE LA TIERRA. PARA TODOS ELLOS, PARA TODAS ELLAS: Y EL GNERO HUMANO ES LA INTERNACIONAL.

El irracionalismo del siglo XX se enfrenta con construcciones e instituciones racionales (en sentidos y grados varios) de mucha entidad, sealadamente: la ciencia moderna, consolidada a lo largo de cuatrocientos aos por el hecho de haber mostrado su capacidad de sobrevivir al cambio de los sistemas sociales mientras no se colapse la produccin industrial; y el amplio intento de organizar racionalmente la sociedad que es el socialismo. Ese paralelismo histrico del socialismo y ciencia no es de por s ms que un hecho significativo, no una prueba de nada. Por eso no basta para determinar inequvocamente la complicacin concreta de las actitudes polticas e ideolgicas. Pero, de todos modos, no es infrecuente encontrar, en la polmica ideolgica, los motivos anticientificistas estrechamente entrelazados con los antisocialistas (por ejemplo, en la forma siguiente: se imputan a la ciencia -mencionada ambiguamente, sin distinguir entre el hecho social ciencia y la logicidad cientfica- los fenmenos de alienacin caractersticos de su existencia burguesa, luego se registra la continuidad del socialismo con la ciencia moderna en el plano de la historia de las ideas y se implica o se explicita al final la recusacin de una y otro). Manuel Sacristn (1968) Este axioma (la razn no comprende la vida del hombre ni su pasado ni su presente y lo convierte todo en cosificado presente-) articula tambin el antirracionalismo contemporneo, hasta Bergson y Heidegger. Por eso ha podido hablar un crtico de la sabidura romntica de M. Heidegger. El saber no-racional que pretende tener la filosofa irracionalista ofrece empero en el antirracionalismo contemporneo la llamativa caracterstica de tomar sus temas del pensamiento racional, y precisamente de aquellos dominios del mismo que ms profundos progresos arrojan en cada momento. As parte de la biologa el antirracionalismo de Bergson, precisamente en los aos en que esa ciencia logra la mayor revolucin que le ha sido dado cumplir. Y de la historia y de la ciencia del hombre parte el antirracionalismo heideggeriano, no sin intentar enlazar con la cosmologa, es esos

aos en que el pensamiento racional est empeado principalmente en esos dos campos de la continuidad de la vida material y espiritual a travs de grandes transformaciones inevitables y de la mayor proximidad con la naturaleza en sus ms remotas pequeeces y lejanas. Ahora bien, la presencia de los temas de la razn en el pensamiento antirracionalista es precisamente lo que convierte a ste en ineludible objeto de consideracin para aquella. El pensamiento racional puede en rigor inhibirse de una enseanza que empezara por sentar su extraeza completa respecto de los asuntos de la razn, pero tiene en cambio que considerar digno de estudio un tratamiento de sus propios problemas por parte de otras fuerzas culturales. Manuel Sacristn (1959)

NDICE
O. PRESENTACIN: La mirada crtica y fuertemente documentada de un filsofo marxista slido, libre y heterodoxo.

I. NIETZSCHE Y LA POLTICA, ENTREVISTA: La trada de Foucault [Marx, Nietzsche, Freud] no se sostiene textualmente y es totalmente caprichosa. II. A PROPSITO DE LA EDICIN NIETZSCHE CONTRA LA DEMOCRACIA: Nietzsche nunca fue, ni pretendi ser, un demcrata, mucho menos un anarquista. III. EN TORNO A LA PUBLICACIN DE SOBRE EL SUICIDIO DE KARL MARX: Para Marx los hombres y mujeres fueron tan importantes como los pensamientos cuando abandon definitivamente la Filosofa profesoral. IV. SOBRE EL CUADERNO SPINOZA DE KARL

HEINRICH MARX: Los escritos de Marx son muy especiales porque su tcnica de trabajo es nica y muy singular ANEXO: UNAS REFLEXIONES FILOSFICAS DE

NICOLS GONZLEZ VARELA EPLOGO. UN TEXTO DE FRANCISCO FERNNDEZ BUEY

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PRESENTACIN

La mirada crtica y fuertemente documentada de un filsofo marxista slido, libre y heterodoxo

Salvador Lpez Arnal

Conoc a Nicols Gonzlez Varela en las pginas de Rebelin. Me lo recomend nuestro amigo comn Santiago Alba Rico. Me lo haba perdido antes pero desde entonces no he dejado de ser un atento lector, un entusiasta seguidor de sus cosas (que no son pocas). Con la mxima atencin, con la atencin a l debida que dira Pedro Salinas. Es imposible leerle y no sacar fruto de ello, sea cual sea su artculo, nota, presentacin, prlogo, ensayo largo o libro. Nunca en este caso el tiempo es perdido. Pocos meses despus de conocer sus escritos le propuse nuestra primera conversacin (en el fondo, monlogos suyos que yo interrumpo de cuando en cuando para que renueve energas y respire un poco). Fue sobre Nietzsche, un autor debo confesarlo- que yo tena ms que atragantado desde joven. Nicols haba escrito sobre l. Es la primera de las entrevistas aqu recogidas. Se public en dos partes; primero en el sin permiso electrnico y posteriormente en otras pginas de la red. Vale su peso -y su larga extensin (que aqu se presenta tambin en dos partes)- en sabidura, buena filosofa y puntos de vista documentados nada triviales ni desgastados. Nicols me coment entonces que estaba escribiendo un libro sobre el autor de Also sprach Z. Era una excelente noticia. Me estaba anunciando su posterior Niezsche contra la democracia, editado en Montesinos, uno de los libros de filosofia que no exagero- ms me han impresionado y enseado en estos ltimos aos. Filosofa en el mejor sentido del concepto y de la palabra: sin historias insustantivas, sin cuentos ni lugares comunes, sin repeticiones, sin oscuridades cubiertas de lenguajes incomprensibles, con una enorme erudicin, con argumentacin crtica, enlazando nudos de una telaraa no siempre analizada ni comprendida en su totalidad, sin simplificaciones pueriles, sin descalificaciones poltico-ideolgicas fciles e improductivas, yendo a puntos nodales de ese filosofar supuestamente intempestivo. Sin dar gato filosfico exquisito y jupiterino por liebre poltica escondida y muy terrenal, el libro de Nicols sobre Nietzsche, justamente citado en mil mbitos de prestigio, acadmicos o no, ubicaba en su lugar adecuado a uno los de los grandes pensadores de las tradiciones conservadoras. Un verdadero maestro del pensar. De la reaccin por supuesto. Y
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adems, por si faltara algo, con pasos especialmente interesantes para mi, alguien muy dado a la desviacin y fanatismos epistemolgicos. Me estoy refiriendo, por ejemplo, a la crtica de las posiciones nietzscheanas sobre la verdad y la racionalidad occidental. Se impona otra entrevista sobre su ensayo. La publicamos esta vez en la revista El Viejo Topo, una de las imprescindibles. Tambin circul en la red, algo menos esta vez (muy injustamente por cierto). Es la segunda de las aqu recogidas. Era prcticamente inevitable que mantuviera algunos puntos de interseccin no vacos con la primera conversacin pero, mirado con objetividad, sin exageracin afable, Nicols nunca se repite exactamente, aunque hable de lo mismo y nos explique cosas similares desde una perspectiva no distante NGV no es slo un historiador de las ideas, o un historiador de la filosofa y de la cultura, es un filsofo de una pieza y, para ser ms exacto, un marxlogo de dimensin internacional (e internacionalista) que, adems, no es slo un estudioso acadmico sino un ciudadano fuertemente comprometido que tiene siempre muy presente la XI tesis sobre Feuerbach, la de conocer y transformar o ayudar a hacerlo cuanto menos, y al principio o postulado que tocar realidad (para transformarla) es ms que aconsejable en estos menesteres prcticos y praxeolgicos. Las otras dos entrevistas incluidas versan sobre dos de sus ltimos trabajos (debe estar inmersos en cien cosas ms; algunas de ellas relacionadas con Gramsci, el gran revolucionario sardo, y con Pessoa, el gran escritor portugus poco afn a tradiciones revolucionarias populares). Las dos han sido publicados tambin en El Viejo Topo, uno de los proyectos editoriales que todos (tambin coincidimos en eso) deberamos cuidar con el mximo mimo del que seamos capaces. La primera, la tercera conversacin aqu recogida, versa sobre el Cuaderno Spinoza del joven Marx. Lo confieso: yo no tena ni la ms remota idea de su existencia. Me sonaba algo pero poco, muy poco. Esta entrevista tiene su inters no slo por lo que Nicols nos cuenta de Marx, que vale tambin su peso en saber y reflexin, sino por lo que nos explica a un tiempo del autor de la tica demostrada al modo de los gemetras. Dos miradas en una sola tirada y con interesantes y sustantivas reflexiones sobre la forma en que autores de la tradicin, como Althusser o Negri por ejemplo, han interpretado la relacin Spinoza-Marx. La ltima y cuarta conversacin tiene su origen en la publicacin de otro texto de juventud de Marx, Sobre el suicidio, cuya existencia, lo confieso esta vez con algo de vergenza, yo tambin desconoca. Como en el caso anterior, la documentacin usada, la erudicin, la mirada crtica, la argumentacin filosfica crtica, quedan patentes a lo largo de la entrevista (y de la propia publicacin por supuesto). Son atributos, nada frecuentes, de la marca NGV. Corri en la red pero el texto, lo aseguro muy convencido de lo que digo, merece ms de una relectura. En un anexo, extraido en su totalidad de una entrevista con Juan Terranova, se recogen reflexiones complementarias de NGV. No se lo pierdan, no es para llenar un poco ms. Unos textos, los primeros de Manuel Sacristn, y el ltimo de Francisco Fernndez Buey, abren y cierran el volumen. Estoy seguro que a ambos les hubiera encantado estas reflexiones filosfico-marxistas del Gnzalez Varela. Aventuro que a este ltimo tampoco le disgusta la presencia de reflexionesde estos dos grandes

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marxistas-comunistas como obertura y cierre de nuestras conversaciones. Exactamente como la suya, en la misma senda libre, documentada, heterodoxa y comprometida, pensando siempre con su propia cabeza, tambin la de estos dos maestros inolvidables fue buena filosofa, excelente filosofar.

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Nietzsche y la poltica, I. Entrevista1.

Parte enorme de la fascinacin que ejerce Nietzsche (y esta fascinacin como una cobra que nos hipnotiza es la que ha dado pi a tantas malas lecturas) se debe a su estilo y al objeto de su Kulturkritik, la modernidad burguesa. Esa crtica, mal contextualizada, fuera del mbito y las referencias externas para lograr una adecuada situacin hermenutica, nos parece muy "familiar" a las que podra realizarse desde un pensamiento progresista o de izquierdas.
Nicols Alberto Gonzlez Varela naci en Buenos Aires, Argentina. Estudi filosofa y psicologa. Fue profesor de filosofa poltica en la Universidad de Buenos Aires. Ensayista en varias revistas y suplementos culturales: Babel, Crisis, diario Perfil. Es escritor, filsofo, editor, traductor y coordinador editorial. Actualmente reside en Sevilla (Espaa). *** Djeme preguntarle, bsicamente, por dos autores, por Nietzsche y Heidegger, a los que se suele tildar de irracionalistas. Antes de ello, una precisin conceptual: cundo una filosofa puede ser denominada "irracionalista"? Ms que irracionalista podemos decir que a inicio del siglo XIX en Europa se desarrolla una "reaccin" (no slo al nivel filosfico), reaccin en varias etapas distintas y perfectamente visibles, que intenta a travs de varias vas introducir formas intuitivas, vitalistas, naturalistas, incluso el mito en la forma y el modo en que accedemos al conocimiento. Yo no hablara de irracionalismo sino de anti o contrarracionalistas. Las causas son mltiples pero todas tiene que ver con una respuesta al modernismo, a la secularizacin, al surgimiento de la "cuestin social" y, a largo plazo, un gesto anti 1789 y contra la Ilustracin. Quiz el caso Heidegger habra que contextualizarlo de manera distinta, pero es parte de ese gran mainstream poltico-ideolgico. Por qu Nietzsche es un filsofo tan importante en la actualidad? Para algunos acaso el ms importante, el ms grande filsofo de la modernidad. La importancia de Nietzsche, su fama y puesta de moda, en la institucin acadmica (una paradoja para un autor que aborreca al "profesor de filosofa" y a la academia burguesa in toto) es reciente. Podemos fijar fecha: despus de 1945 Walter Kaufmann lo ha rehabilitado y santificado para el mundo anglosajn; los libros de Gilles Deleuze le dieron el bautismo institucional en Europa (y el
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Publicada en Sin Permiso electrnico, 31/08/2008.

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necesario guio desde la industria filosfica parisina) y lo termin de "legitimar" la deconstruccin, el posmodernismo y el neopragmatismo. El Nietzschisme era ya un fenmeno de literatos, artistas y poetas a fines del '800, pero sin el prestigio de ser reconocido como filsofo digno de la universidad burguesa. Nietzsche tuvo que esperar para figurar en el panten de los autores respetables. La importancia de Nietzsche, su "suerte" y los derroteros de su recepcin (siempre acrtica), cobra importancia a partir de que es "reconocido" como propio por la academia (=estado), incorporado a sus planes de enseanza (mientras, por ejemplo, Marx no), masificado, edulcorizado y finalmente reducido a una "Vulgata". La fecha concreta en que emerge el Nietzschisme se encuentra, en cada pas (Espaa ser diferente a Argentina, etc.)en el momento en que la posicin de los textos canonizados (y convenientemente expurgados de cargas histrico-polticas) de Nietzsche llegan a establecerse en el mundo acadmico y, en lo sucesivo, es percibido como acadmico por toda una nueva generacin de poetas, pintores y msicos. La institucin y los medios culturales luego simplemente (re) producen el rizo ideolgico. Como autor popularizado es parte integral (como Heidegger) de la ideologa posmoderna, y muchas de sus conclusiones ms feroces subyacen a los preceptos del capitalismo global. Que se le considere el ms grande filsofo de la modernidad es una paradoja inslita: Nietzsche fue en realidad (y esta s es su grandeza) el filsofo ms genial de la antimodernidad. No hay ms que leerlo. Se ha afirmado en ocasiones que la filosofa del autor del Also sprach Zaratustra est en la base de opciones polticas muy conservadoras. Del nazismo, por ejemplo. Tiene sentido para usted una afirmacin as? Por supuesto, pero el sentido no lo he colocado yo. Tiene el sentido que le dan las propias palabras de Nietzsche, slo hay que saberlo leer bien, leerlo lento (como un fillogo!), como l exiga de sus potenciales lectores. Nietzsche fue siempre un reaccionario, desde joven, gran admirador de Napolen III y Bismarck, opuesto a la campaa abolicionista en la guerra de Secesin entre el Sur y el Norte en EEUU, fantico prusiano, wagneriano militante (ya hay que sopesar lo que significaba en esa poca ser mano derecha de Richard Wagner), abanderado de la aristocracia natural y la figura del Genio, enemigo a muerte de la democracia y el sufragio universal, contrario a la liberacin de la mujer, exaltador de la guerra como medio de purificacin y cura de las razas, defensor del estado militar (peda un golpe militar contra Alemania por el exagerado peso de los socialistas) y la institucin de la esclavitud, odiaba todo lo que representaba la Gran Revolucin Francesa, a Rousseau y Hegel, anti socialista y anticomunista (basta ver las "marcas" de las revoluciones de 1848 o de la Commune de 1871 en sus textos, fragmentos y cartas), etc. Ms que conservadoras, diramos que sus posiciones son "reaccionarias". Tenemos adems su admiracin por pre fascistas como Paul de Lagarde o Gobineau (en quien admiraba hombre y obra). Pero aqu ocurre un sntoma: el gremio de filsofos estatales se niega a leer literalmente a Nietzsche, ni reconocer que sus tesis anuncian al fascismo y al nacionalismo. Se niegan a leer a Nietzsche tal como Nietzsche hubiera deseado. Llamar a la filosofa poltica de Nietzsche un aristokratischen Radikalismus, "radicalismo aristocrtico" (trmino que el propio Nietzsche aceptaba de su primer bigrafo y divulgador Georg

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Brandes), es hoy un grito en el desierto, un escndalo, ir contra corriente, enfrentarse al poder de la filosofa como institucin, no seguir la moda marcada en Pars, verse aislado (de colegas y recursos), en algunos casos no poder investigar o publicar. Mientras los grandes historiadores sociales o de las ideas (pienso en Eric Hobsbawm, Norbert Elias, Arno Mayer, Zeev Sternhell o Ernst Nolte), no tienen ningn inconveniente ni tab en "situar" a Nietzsche en la gran corriente reaccionaria que desembocar en el fascismo europeo. Parece que entre gremios acadmicos la calibracin de poca del pensamiento nietzscheano es diametralmente opuesta. Ah algo est sucediendo, es sntoma de problemas, seala un obstculo ideolgico profundo. Por qu muchos autores crticos con el pensamiento racionalista, con la ciencia, se inspiran en su filosofa? Parte enorme de la fascinacin que ejerce Nietzsche (y esta fascinacin como una cobra que nos hipnotiza es la que ha dado pi a tantas malas lecturas) se debe a su estilo y al objeto de su Kulturkritik, la modernidad burguesa. Esa crtica, mal contextualizada, fuera del mbito y las referencias externas para lograr una adecuada situacin hermenutica, nos parece muy "familiar" a las que podra realizarse desde un pensamiento progresista o de izquierdas. Se han vulgarizado determinados topos nietzscheanos, se canoniza un par de textos y una determinada parte de su evolucin intelectual, y ya tenemos un Nietzsche irreal y ad usum delphini. Quin no podra estar de acuerdo en criticar a los "especialistas" acadmicos, o a la moral de la religin cristiana? Quin no celebra su ataque al excesivo racionalismo, a la divisin del trabajo, al parlamentarismo, a la clase poltica? A qu intelectual no le suena a msica de ngeles el discurso sobre la decadencia y la crisis de los valores? A qu literato o artista no le agrada escuchar que la cultura es beneficio exclusivo de los mejores? Muchos han tomado a la ligera estas crticas reaccionarias (sin de-construir sus presupuestos ontolgicos) pensando en que podran subvertir el cientificismo y el positivismo. El ataque de Nietzsche al racionalismo "socrtico", que degenera y enferma a Occidente (dentro del cual laten entre otros el socialismo) es "nihilista" ("todo" es interpretacin incluso en las ciencias duras) y por eso es imposible fundar una epistemologa alternativa desde los presupuestos nietzscheanos: voluntad de poder, uno primordial y el eterno retorno. Es difcil desarrollar, an desde el punto de vista del Nietzschisme, una crtica productiva a los lmites y obstculos de la racionalidad moderna desde la lucha eterna entre un instinto de decadencia y un instinto de ascensin. El propio Stil de Nietzsche, ajeno a la argumentacin (Nietzsche est incluso contra el silogismo!) y forzada a la concisin y extrema libertad literaria del aforismo, hace que sea una tarea imposible. Lo saben los que trataron de desarrollarla o al menos explicarla. Lo nico que queda en Nietzsche con ciertos aires de cientificismo es su crtica a ciertas formas de historicismo. Contra el silogismo, dices. Una filosofa algica o antilgica? Qu puede significar filosficamente una posicin de esas caractersticas? Cmo poner en el filo de la Kritik a la decadencia de Occidente dos mil aos de historia y de falsa conciencia? La nica posibilidad es ir ms all de la esfera

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socrtico-cartesiana conceptual y conciente. No pueden usarse instrumentos lgicos heredados de la brbara Modernidad (que incluye al propio Aristteles). Se debe aferrar el "sentido" de la vida en su orden jerrquico natural y transmitirlo a los mejores. Cmo hacerlo? Nietzsche intenta, primero a travs de su propio estilo (anti sistmico y anti ensaystico, en forma y contenido), luego a travs de un mtodo de antisilogismo radical. La hiptesis de Nietzsche es que los hombres inferiores ("escasos de fuerza vital", Untermensch) tienen necesidad, por su simpleza e idiotismo, de "la lgica, la inteligibilidad abstracta de la existencia, porque la lgica tranquiliza e inspira confianza". Para comprender esta pasin por el silogismo y la deduccin cartesiana, dice Nietzsche, "basta fijarse en los anarquistas". Los bermensch, los superhombres, "el ser cuya exuberancia es mayor", el hombre dionisiaco, no necesita de este gnero de deduccin (que "disipa el temor"). Al tradicional silogismo (en alemn: Schluss) Nietzsche le superpone el "silogismo retrgrado" o refluente (Rckschluss) como mtodo de indagacin que permite superar la lgica tradicional: "se trata de deducir de la obra su autor, del hecho quien la ha realizado, del 'ideal' aquel para quien es una necesidad, y de cualquier manera pensar y de juzgar las cosas a la necesidad a que responde". El "silogismo retrgrado" permite, combinando fisiologa, psicologa e historia, llegar a lo que Nietzsche llama "interpretacin", el martillo del crtico contra la Modernidad. El alogicismo de Nietzsche es una eleccin consciente, apoyada en el diagnstico milenario que la mediacin conceptual, la "escolstica de los conceptos", la cadena de demostraciones est viciada hasta la mdula (carece de todo valor para el "partido de la vida") y la relacin ser y pensamiento se basa en captura la "estructura del alma", en un nexo misterioso entre interprete e interpretado. Es una discusin y exploracin del intento de ruptura epistemolgico de Nietzsche que nos llevara todo un libro. Pues no estara mal que un da te pusieras en ello. Tendras en mi un lector entusiasta.. En la misma lnea, por qu el postmodernismo ha bebido tanto en esa fuente filosfica El postmodernismo fue (y es) la lgica del capitalismo tardo (sociedad postindustrial o de consumo, sociedad de los medios de comunicacin o del espectculo, o el capitalismo multinacional, fin del welfarismo, decadencia de pax americana) del postcapitalismo, del capital despus de la cada del stalinismo, la cobertura del "fin de la historia". Su acta de nacimiento es el fracaso del '68 en Europa. Es un complejo de autores, con obras dismiles, ms que una escuela o corriente de pensamiento. El inconsciente poltico del postmodernismo, al que Jameson denomina en su bello libro "lgica cultural del capitalismo tardo", se asienta sobre dos autores polmicos: el reaccionario Nietzsche y el nacionalsocialista Heidegger. Bsicamente, y este "mtodo" puede verse en el mismo Nietzschisme, el postmodernismo es una nueva superficialidad, que se prolonga tanto en la "teora contempornea" como en toda una nueva cultura de la imagen o del simulacro. El debilitamiento de la historicidad (o su aniquilacin y canalizacin), tanto en nuestra relacin con la historia oficial como en las nuevas formas de nuestra temporalidad privada. La expurgacin de Nietzsche de todo nexo con la historia real o la subestimacin del contexto en sus lecturas, no es ms que postmodernismo hermenutico. El postmodernismo es adems un nuevo "subsuelo

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emocional" (Jameson), fundado sobre lo que Jameson llama "intensidades" y que recupera el sentimiento de lo sublime, el "alma bella" establecida por la esttica neorromntica. Aqu basta repetir la crtica de Hegel al reaccionario Schelling para comprender la vuelta atrs en lo que se refiere a la relacin entre ser y pensamiento. Cuando el Nietzschsime se enoja y alaba en sus escritos conceptos abstractos y no-mediados, "Vida", "Hombres Libres", "Cultura", no slo est abusando y mutilando al Nietzsche real sino que estamos en presencia de postmodernismo prctico. Profunda afinidad electiva, dir tambin "funcionalidad", relaciones constitutivas entre el postmodernismo con un nuevo sistema de economa mundializada, lo llamaremos "postfordista" y su nueva forma estado. Es cierto que el pensamiento real de Nietzsche fue manipulado por su hermana y por su cuado, y que, por tanto, esa lnea de interpretacin conservadora es externa a su obra? El "complot" de Elisabeth: toda una serie de bigrafos, comentaristas y scholars repiten sin descanso el aparente papel nefasto de su hermana, Elisabeth Frster-Nietzsche, que habra inventado o manipulado el proyectado libro "Der Wille zur Macht"( "La Voluntad de Poder"), de manera de transformarlo en uno de los pendants ideolgicos del III Reich. Una mujer poco dotada intelectualmente, con una formacin bsica, deviene la inspiradora entre bambalinas de un movimiento poltico de masas y de una geopoltica racial que desembocar en la Segunda Guerra Mundial. Quiz el autor ms conocido que sostiene esta leyenda (y que nos cae simptico) es Georges Bataille, quin afirmaba en 1937: El judo Judas traicion a Jess por una suma de dinero nimia: despus de eso, se colg. La traicin de los familiares de Nietzsche no tuvo la consecuencia brutal que tuvo la de Judas, pero resume y termina de volver intolerable el conjunto de traiciones que deforman la enseanza de Nietzsche (que la colocan a la altura de las pretensiones de ms corto alcance de la fiebre actual). Las falsificaciones antisemitas de la seora Frster, su hermana, y del seor Richard Oehler, primo de Nietzsche, tienen adems algo que es ms vulgar que el comercio de Judas". Esta leyenda hagiogrfica se sigue repitiendo, con variaciones y pequeas diferenciaciones estilsticas, hasta nuestros das. A contrariis Elisabeth hizo todo lo posible por presentar a Nietzsche como un crtico del germanismo a ultranza ya desde su piadosa biografa, "Das Leben Friedrich Nietzsches" (1895-1904): all presenta a Nietzsche como paradigma del "buen europeo por excelencia", llegndolo a comparar en personalidad poltico-histrica con el presidente de los EEUU de entonces Theodore "Teddy" Roosevelt (por cierto: algunos me reprochaban en su crtica que "dudo que alguien haya considerado a Nietzsche un buen europeo": bueno aqu lo tienen) y en un intento apologtico trata (sin lograrlo: ah estn los textos) de separarlo de la judeofobia y el teutonismo que emanan de sus escritos. Y Elisabeth como editora traidora al espritu de Nietzsche? Cojo el guante, eso mismo te pregunto. Lo irnico es que si contrastamos la edicin del "Nietzsche Archiv" de "La Voluntad de Poder" con los textos correspondientes de los escritos pstumos,

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podemos llegar a la conclusin opuesta que sostiene la hagiografa dominante. Contra la leyenda de la hermenutica de la inocencia, Elisabeth "interpreta" al filo de la censura pasajes demasiados embarazosos e incluso trata de incluir "comentarios positivos" sobre intelectuales judos (como Heine, Offenbach, Mendelshon, Rahel Varnhagen) para intentar balancear los fragmentos pstumos. Elisabeth protege y feminiza los textos, habla de su hermano como "el genio ms noble", "el hroe". Y le doy a los nietzscheanos un ejemplo: comparen el pargrafo 872 de la edicin supuestamente "nazificada" por Elisabeth de 1901 con los fragmentos pstumos y vern el manto de piedad sobre las terribles afirmaciones de Nietzsche sobre la negacin del derecho a la existencia de pueblos dbiles. Especialistas serios y filonietzscheanos (por ejemplo Mauricio Ferraris) han llegado a la conclusin que la edicin de Elisabeth no ha modificado ni distorsionado en profundidad los fragmentos como para comprometer la lectura y la interpretacin. Sin su trabajo de "propaganda" y su energa inagotable, hoy no conoceramos nada de la obra nietzscheana. Acta est fabula. Hablabas antes de ello. Me permito insistir. Qu hay detrs de una nocin como la de superhombre, el bermensch? Son sus valores los valores del ser humano de la futura emancipacin? "Superhombre" como concepto en Nietzsche aparece por primera vez al pblico en "Also spracht Zarathustra" (escrito entre 188385), en la parte 3 del Vorrede: "Ich lehre euch den bermenschen", aunque ya lo nombra en manuscritos (Menschliches, Allzumenschliches, de 1878). Se trata de la traduccin al alemn del propio Nietzsche del trmino "homme suprieur" (hombre superior) sacado de los escritos del filsofo naturalista francs Claude Adrien Helvtius. Helvtius? S, de Helvtius. El concepto en realidad reelabora otros conceptos nietzscheanos aristocrtico-naturalistas anteriores: Genio, hombre trgico, hombre Schopenhauer, espritus libres, buenos europeos. En esto, como en otras palabrasfaro, la continuidad de Nietzsche es asombrosa. bermensch, como el aristcrata elegido por misterio seleccin de la Naturaleza, aparece en el libro enfrentado al "ltimo hombre" (producto de la Modernidad), el ntermensch (as llamarn los nazis a los pueblos inferiores del Este) y a la Canalla (las masas inferiores). No son los valores de "todos" los seres humanos, en absoluto!, expresa el polo de una lgica de combate perpetuo entre la elite y la masse, la raza de los aristcratas, los ms fuertes, los que llevan la pulsin del genio. La diferencia entre estos aristcratas y los "superfluos" (berflssigen) es abismal, una escisin inabarcable, una cesura que no puede cerrar ninguna religin, ninguna moral, ni siquiera el comunismo: "Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el Superhombre: una irrisin o una vergenza dolorosa". El hombre superfluo, el hombre comn que Nietzsche llama con irona "los demasiados" (die Viel-zu-Vielen) es una simple cuerda "entre el animal y el Superhombre". El "aristocrtico pensamiento de fondo de la Naturaleza" es el que exige, para el mantenimiento de la verdadera vida y la autntica cultura, la "victoria del mejor y el ms fuerte". El bermensch es la

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resultante, simple y natural, del "Rangordnung" (orden jerrquico) generado por la lucha por la existencia. El elitismo reaccionario y anti ilustrado es un elemento central, que ejerce como punto de gravedad y adems permanente: podemos distinguir la diversas fases del pensamiento poltico nietzscheano siguiendo la evolucin: 1) la etapa del genio, cmo generarlo, descubrirlo y cultivarlo; 2) la celebracin de los Seores como "espritus libres" y "buenos europeos"; 3) el bermensch como celebracin del superhombre y de su natural disposicin a la jerarqua. Nietzsche aclara el concepto en su escrito autobiogrfico "Ecce Homo": Superhombre es "Superespecie" (ber-Art). Por supuesto es un trmino poltico al mximo. En su correspondencia privada Nietzsche no deja lugar a dudas de su contenido racialbiolgico, apoyando su concepto en pseudocientficos darwinistas como Spencer, Haeckel, Zllner, Bagehot, Galton, Lombroso e incluso Gobineau (otro inspirador del fascismo europeo). Una curiosidad: en la traduccin ms conocida, la de Snchez Pascual (que es muy minucioso y obsesivo), un trmino tan polmico como bermensch carece de nota aclaratoria!, mientras se reproducen citas sobre aspectos superfluos o cuestiones menores. Sin nota aclaratoria De verdad? De verdad. El paroxismo del ridculo se lo lleva sin lugar a dudas el filsofo posmoderno Vattimo, uno de los traductores de Nietzsche al italiano, quin intenta exorcisar-forzar el trmino bermensch e intenta traducirlo como Ultrahombre! Finalmente una ancdota poco conocida que demuestra hasta qu punto el pensamiento del Nietzsche maduro se imbricaba con el nacionalsocialismo. A fines de 1940 llega a la municipalidad helvtica del pequeo poblado de Sils-Maria una peculiar delegacin oficial del Dritte Reich, el imperio milenario de Hitler que domina toda Europa. La misin diplomtica, agobiada de portaplanos y cartapacios, es encabezada por negros uniformes de las SS y han viajado hasta ese rincn alejado de la neutral Suiza con la tarea de tramitar una empresa espectacular, magnfica y aria: erigir una estatua de mrmol de Carrara (al estilo Miguel ngel) del filsofo oficial del rgimen, Friedrich Wilhem Nietzsche. El portento tendra una altura de siete metros, se construira en la plaza central, delante del albergue alpino, la famosa casa Durisch, "mi perrera ideal" como le llamaba el filsofo, que era el lugar real donde haba escrito, entre el 26 de junio y el 6 de julio de 1883 la segunda parte de "Zarathustra"". El "SS-Staat" en el cenit de su meterica carrera hacia el derrumbe, sealaba un doble homenaje: por un lado, al autor, el "Fhrer" filsofo, cuyas frases adornaban, por orden de Himmler, las agencias y oficinas de las SS; por el otro, a la obra en s, pero en especial a la segunda parte, que destacaba la darwiniana "Wille zur Macht" y la aparicin textual de los "Superhombres", los "bermensch", como proyecto poltico-racial a fundar cientficamente. En la base del pedestal de la magnnima estatua figurara, en bruido bronce, la frase del canto "De la superacin de s mismo", que sentenciaba: "Mandar es ms difcil que obedecer". Como finaliz la guerra, el monumento jams se construy Menos mal Mandar es ms difcil que obedecer! Qu infame y despreciable elitismo conservador! El eterno retorno, es una

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especulacin metafsica o responde a una idea que toma base en determinados conocimientos fsicos y/o matemticos? En realidad es uno de los conceptos menos elaborados por Nietzsche, que fue remarcado como central por Karl Lwith y Heidegger. Vattimo, volvemos a este intrprete y traductor al italiano de Nietzsche, encuentra al concepto "enigmtico". Sabemos porqu: el enigma es vaciarlo de todo nexo con el mundo histrico-social y, adems, extirparlo de su raz naturalista. Slo es comprensible si se lo subsume a su Kritk reaccionaria a la visin unilineal del tiempo, al Principio Esperanza y a la revolucin. Lwith haba intuido algo cuando demostr que en ste concepto Nietzsche culminaba con un impasse, un falso paso, en la tentativa de reconstruir en la clausura de la modernidad, una concepcin del tiempo (y del Ser) precristina, griego-arcaica. Heidegger, desde la visin vlkische vecina al nacionalsocialismo, lo ve ms claro: el eterno retorno no tiene nada de metafsico, ni es una tica: es un "evento" en la historia del Ser. Pero volvamos a Nietzsche. La interminable degeneracin, el Untergng de Occidente, que incluye el fin de lo trgico y el ciclo revolucionario de ilotas, campesinos, esclavos negros y obreros socialistas, slo puede ser eficazmente contrarrestado y anulado si se refuta para siempre la ideologa que lo realimenta desde Scrates. Una es la visin moral del mundo, que denigra el orden natural y la jerarqua del mundo, denigra y deslegitima la aristocracia natural; el otro elemento clave es la visin y el concepto del tiempo. Ya su maestro, el filsofo reaccionario Schopenhauer, haba denunciado a los socialistas por su visn de "fe en el mundo" para ganar a las masas y llevarlas a la accin revolucionaria. Nietzsche sigue sus pasos: si la visin moral-revolucionaria del mundo viene contrastada mediante la tesis de la inocencia del devenir, la visin unilinear del tiempo puede ser refutada mediante la tesis del eterno retorno de lo idntico. La ideologa socrtico-hebrea-cristiana-socialista del devenir infinitamente nuevo es una contradiccin, porque "presupone una fuerza creciente hacia el infinito". En cuanto al origen del concepto El concepto de "Eterno Retorno" (Nietzsche en realidad utiliza dos trminos: ewige Wiederkunft y ewige Wiedekehr) tiene orgenes variados, desde las influencias de la ya olvidada Naturphilosophie, los materialistas va el manual de Lange (en especial su captulo sobre Lucrecio), la cosmologa de Auguste Blanqui (s, el revolucionario francs!) y el psiclogo reaccionario Gustave le Bon (que tambin inspirara la psicologa de las masas de Freud). Nietzsche retiene cuatro argumentos basados en hiptesis cientficas: 1) la constancia de la fuerza o energa del universo (conservacin de la materia); 2) la finitud en el posible nmero de combinaciones de elementos de la naturaleza; 3) la infinitud del tiempo; 4) principio de seleccin. Son, segn los especialistas, tesis amateurs y populares de la biologa, la qumica y la fsica de la poca. La evolucin del universo repite indefinidamente las mismas fases y recorre eternamente un crculo vicioso inmenso. La idea no era original de Nietzsche, por as decirlo "estaba" en el ambiente escolar de las ciencias naturales y en el neodarwinismo. Ya en "La Gaya Ciencia" Nietzsche no renuncia a darle una "consagracin" cientfica a su hiptesis reaccionaria (en el aforismo 109) preguntndose que hay que protegerse de la idea que el mundo puede crear algo "nuevo". En una poca de su vida Nietzsche se

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propone, en un plazo de diez aos, consagrar su vida a estudiar ciencias naturales (en Viena o en Pars) para tratar de dar una base cientfica ms amplia a su intuicin. No tard en renunciar a este proyecto por diversas razones, una de las cuales era la imposibilidad, como l deseaba, de fundar su sistema en la teora atmica (en esa poca subdesarrollada). Las grandes aportaciones tericas sern en el XX. Exacto. El eterno retorno, contra la interpretacin de Deleuze, es la forma ms extrema de nihilismo y la "coronacin" de la hiptesis del bermensch Un esbozo del "eterno retorno" se encuentra en el aforismo 341 de la "Gaya Ciencia", pero realmente su nexo lgico se articula en el contexto de las enseanzas del bermensch, del superhombre. Si "As habl Zarathustra" es el quinto evangelio (haba sido escrita como una anti-Biblia), las Tablas de la Ley que ensea Nietzsche a la humanidad es la hiptesis del "Eterno Retorno", la gran idea de Zarathustra y que fue una gran conmocin personal para s mismo. Durante un perodo estuvo posedo de un horror sagrado ante su descubrimiento atroz. Los filsofos acadmicos toman su tesis como un ejercicio de ensayo o un gorgojeo metafsico, cuando la conclusin ontolgica es terrible: el mundo no significa nada, es obra de una ciega y jerrquica fatalidad, no hay evolucin ni progreso y la humanidad no conduce a nada sino que prosigue indefinidamente recorriendo el mismo crculo (e intentando resolver el mismo problema: la voluntad de poder). Contra los nietzscheanos, Nietzsche era un filsofo de verdad, "viva" sus teoras y l saba que se necesitaba ser muy reaccionario, demasiado "inactual", para soportar el espanto y la inhumanidad de la tesis del "Eterno Retorno". Se trata de "olvidar" los Evangelios, humillar a los dbiles e inferiores, fortificar y mantener a los fuertes y mejores, eliminar la piedad, el optimismo y la dignidad. Cuando Zarathustra enva a sus discpulos a decir la verdad, tienen miedo, y le confiesan: "podr soportarla la muchedumbre?" Es, segn l mismo declara, un "martillo", un instrumento de terrorismo moral, una verdad que dispersa los vanos sueos de la humanidad: "la doctrina del Eterno Retorno es un martillo en la mano de los hombres ms potentes". Nietzsche cree que ha llegado el momento de hacer el ensayo con la verdad y "si la verdad debe destruir a la humanidad, pues, bien, que as sea!" El "Eterno Retorno" tiene otro enemigo secundario, el antropocentrismo de la Modernidad, una herencia hebrea que desemboca en la Revolucin Francesa, que coloca en el centro del cosmos a los seres ms mediocres, dbiles e inferiores. Es curioso pero Nietzsche proyect escribir un libro centrado en el concepto del "Eterno Retorno" cuyo ttulo dice mucho hacia dnde apuntaba: "Un nuevo Iluminismo. El eterno retorno de lo idntico". Lo dejamos aqu por el momento. Seguimos ms tarde. De acuerdo.

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Nietzsche y la poltica, II. Entrevista La trada de Foucault [Marx, Nietzsche, Freud] no se sostiene textualmente y es totalmente caprichosa. En realidad Nietzsche es el "Anti Marx", no slo desde su obra escrita sino en su praxis, en su vida. El malentendido no es nuevo: ya se intent hacer una amalgama entre Nietzsche y Marx a fines del siglo XIX, en crculos anarquistas e incluso en sectores juveniles de la socialdemocracia alemana. Hasta los mismos bolcheviques!
Seguimos con la conversacin. Por qu ha influido tanto Nietzsche en literatos y creadores en general? Pienso en Kundera por ejemplo? Nietzschsime significa, en el sentido ms banal de la palabra, entusiasmo, enamoramiento y admiracin por Nietzsche. En casos extremos seguimiento ciego y fantico. En 1877 Nietzsche ya tuvo noticias de un grupo de admiradores en Viena. Lo diriga un literato mediocre, Paul Lanzky; haba otro en Berln, liderado por su cuado el wagneriano y antisemita Frster, y del que formaban parte Georg Brandes (quin lo introdujo en el mundillo acadmico), Paul Re, Heinrich Romunt. Los primeros y ms entusiastas seguidores vinieron as del mundo de la msica y la literatura (sin que Nietzsche lo hubiera deseado): poetas, msicos, pintores, escritores. La filosofa acadmica de la poca no tomaba muy en serio los escritos de un fillogo poco formado que se haba vuelto loco. Era material para el mundo ms libre de las vanguardias artsticas. Basta recordar a nombres como Gabrielle D'Annunzio, Anatole France, Andr Gide, Gerhart Hauptmann, Hugo von Hofmanstahl, Gustav Mahler, Gottfried Benn, Stefan Georg, Richard Strauss, Georg Heym, H. G. Wells, George B. Shaw, William Butler, Thomas Mann y sigue la lista hasta Kundera. A aquel nuestro genial Borges lo ley muy mal, sosteniendo que la idea del "Eterno retorno" era una hermosa tica valiente"! Los literatos, en su mayora, entran en Nietzsche por su parte ms "blanda" (aunque es la ms difcil de interpretar): generalmente por "As habl Zarathustra". La atraccin creo que es muy simple: primero su engaoso estilo, el velado elitismo cultural, el individualismo aristocrtico, su antimoralismo escandaloso. El denominador comn de los literatos (salvo excepciones honrosas) es tomar las frmulas nietzscheanas de manera muy superflua, "literaria" o metafrica. Sobre los literatos Nietzsche tena muy mala predisposicin, ya que l buscaba "hombres de accin": "Tales poetastros son los ltimos lectores que me deseo a m mismo". Es curioso: mientras los literatos aman la escritura nietzscheana, a veces sin entenderla, l los aborreca: "me repugna el pensar que leern mi libro, y hasta es posible que hablen de l. Pero: quin es suficientemente serio para comprenderme? Tal como estn las cosas, nadie puede salvarme de los hombres de letras. Al diablo!". Ya vemos que no ha cambiado nada en este aspecto.

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Situar a Nietzsche en la trada de los filsofos de la sospecha, fue un acierto? Observas algn aire de familia entre su obra y la de Marx y Freud? Es un gigantesco malentendido. La trada de Foucault no se sostiene textualmente y es totalmente caprichosa. En realidad Nietzsche es el "Anti Marx", no slo desde su obra escrita sino en su praxis, en su vida. El malentendido no es nuevo: ya se intent hacer una amalgama entre Nietzsche y Marx a fines del siglo XIX, en crculos anarquistas e incluso en sectores juveniles de la socialdemocracia alemana. Hasta los mismos bolcheviques! Dentro de la corriente del marxismo ruso de principios del siglo XX Lunacharski, adversario de Lenin dentro del bolchevismo, luego Comisario para la Educacin de la joven URSS, intent sin xito buscar puntos de contacto entre Nietzsche y Marx. Creo que fue el primer nietzscheano de izquierda de la historia. La famosa Kollontai, en su juventud, lea ingenuamente a Nietzsche a los crculos de jvenes obreros como llamada a la accin y para propagar el atesmo. Larisa Reisner (la escritora esposa de Karl Radek) o Georg Chicherin (ministro de asuntos exteriores de Stalin) fueron wagnerianos, nietzscheanos y marxistas en su juventud, lo que podra abrir una investigacin sobre las races nietzscheanas de la cultura stalinista Excelente tema Hay pginas de Chicherin donde defiende a Nietzsche del "uso" de los nazis que parecen calcadas de las defensas de Georges Bataille o Klossowski. Hasta Lenin cita a Nietzsche varias veces en sus escritos. O un escritor consagrado por Stalin como Aleksandr Fadeev y su concepcin del superhombre socialista Hubo hasta intentos de realizar un nietzscheanismo comunista! La amalgama no es nueva. Salvo forzndolos o travistiendo sus teoras y praxis es posible encontrar denominadores comunes. Pero parece que es una tarea de Ssifo que los intelectuales acometen con empeo. Lo mismo se ha intentado con Heidegger o Carl Schmitt. En cuanto a los "maestros de la sospecha" Foucault los rene bajo el concepto de "tcnicas de interpretacin", etiquetando a Nietzsche como el filsofo crtico del poder y a Marx como el filsofo de las relaciones de produccin. Quiz s pueden verse puntos en comn, afinidades y puntos epistemolgicos similares con Freud (por ejemplo: como vimos Le Bon, ciertos tericos darwinistas, fisilogos, el uso de la psicologa y la biologa, el descentramiento del sujeto, hasta la epistemologa). Pero esa trada es esquemtica, forzada y arbitraria, una genealoga insostenible. Pero de moda y simptica. As es el mercado de las ideas intelectuales. Hay intrpretes de su obra que han sostenido que Nietzsche no es un autor poltico, que es un artista, un literato, un pensador a golpes. Que leerle de aquel modo, el que t pareces defender, es leerle mal, muy mal, con sesgadas anteojeras polticas. Estaras de acuerdo? Por supuesto que no. Nietzsche es un filsofo totus politicus e incomprensible sin este marco referencial. Muchas malas lecturas se basan en expurgar, exorcisar a Nietzsche de toda la espuria del mundo histrico o minimizar sus implicancias en la poltica concreta. Desde su juventud tuvo curiosidad e

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inters por la poltica y la historia: devoraba los diarios por la maana y estaba al tanto de todos los acontecimientos polticos y sociales de la poca. Su primera obra juvenil fue un texto de filosofa poltica, sobre Napolen III (realmente un "Anti-18 Brumario") y lo ltimo que escribi antes de caer en la locura era una solucin al problema monrquico en la Alemania Guillermina. La herradura ideolgica de Nietzsche empieza por la poltica y concluye con ella. Significativo, no? Anteojeras polticas son las que tienen aquellos que fuerzan los textos de Nietzsche eliminando toda connotacin poltica. Posicin ridcula la de Deleuze, por ejemplo, el cual reduce simplonamente el anticomunismo de la filosofa prctica de Nietzsche a una oposicin terica formal entre Nietzsche y Hegel, entre repeticin y dialctica cuando sabemos que Nietzsche desconoca el abc bsico de Hegel, de la izquierda hegeliana (en realidad la formacin filosfica de Nietzsche era de segunda mano y a travs de popularizaciones o manuales escolares) y que su objetivo (cuando menciona la dialctica) es el socialismo, el anarquismo y el comunismo. Qu opinas de la crtica de Nietzsche al cristianismo? Qu anuncia la muerte de Dios? Todo sabemos con qu inaudita violencia ha rechazado Nietzsche el cristianismo. No slo en el aspecto terico, sino incluso a nivel personal: "Basta que alguien adopte una actitud equvoca frente al cristianismo para negarle la menor partcula de confianza. No puede haber en esta materia ms que una actitud conveniente: un no absoluto". Cuando aborda el cristianismo (o a Jess) su lenguaje desborda indignacin y desprecio. Llama a los sacerdotes "prfidos enanos", "raza de parsitos", "calumniadores del mundo patentados", "araas venenosas", "idiotas prpuras", "los ms diestros de los hipcritas conscientes". La Iglesia le parece enemiga mortal de todo lo que hay de noble sobre la Tierra. Es un tema vastsimo y que ha producido una farragosa bibliografa. La postura de Nietzsche variar en relacin con los acontecimientos y el desarrollo poltico-histrico en Europa, pero podemos distinguir un discurso ms o menos unitario. Comenc a leer a Nietzsche desde su anticristianismo, va Hermann Hesse y su "El Lobo Estepario", y el primer libro que lleg a mis manos (lo le muy mal, sin entenderlo) fue "El Anticristo". Todava poseo el ejemplar subrayado. Qued conmocionado y confuso. En nosotros los latinos, en donde el peso del catolicismo nos sofoca desde nios, el anticristianismo furibundo nietzscheano es uno de sus atractivos ms poderosos, aparentemente ms fcil de comprender, pero al mismo tiempo engaoso para el lector desatento o poco informado. Y volvemos a la idea de Nietzsche como totus politicus: desde su tierna juventud Nietzsche ve al cristianismo en realidad al judeo-cristianismo como el continuador moderno del ciclo de subversin y dcadence iniciado en Grecia por el socratismo. Nietzsche ha asumido la crtica al cristianismo de Strauss (al que ley con devocin) y de Schopenhauer (quin llamaba a Jess "demagogo hebreo"), adems de su propia educacin familiar protestante por doble genealoga (padre y madre). El cristianismo es una Gelehrtenreligionen, una religin "docta", peyorativamente "erudita", con contenidos dogmticos positivos, una religin producida por intelectuales desarraigados, sin races (Jess) enfrentada a una Cultur autntica enraizada en el suelo y la sangre de un pueblo. El cristianismo posee una valencia poltica subversiva aunque despreciable, que se deriva de su monotesmo (una

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invencin juda), que "propaga" una moral de esclavos (es la prehistoria de la ideologa socialista: compasin, piedad, caridad, solidaridad, fraternidad, humildad); adems es una organizacin formada por enfermos y degenerados que se entrega al trfico de moneda falsa. Esta religin "pelagiana", iluminista, optimista, que es igualitaria y niveladora, termina por configurarse como una "democracia tica", hostil a la figura del Genio, y por ello a toda forma de Cultur y necesariamente en relacin con la barbarie y la decadencia. Apolo se enfrenta a Jess, el mito del pecado original judo al mito de Prometeo ario, grecidad pagana trgica versus cristianismo monotesta; cdice ario Manu frente al Nuevo Testamento. Al ciclo bimilenario de subversin iniciado en tierra hebrea, Nietzsche le contrapone una tradicin "naturalista" antittica, no slo en el mbito culturalpoltico, sino racial. El cristianismo sera vendetta, resentimiento Exacto. El cristianismo es vendetta de las clases inferiores, puro ressentiment contra la aristocracia y los mejores y Pablo es "el hebreo, el eterno hebreo par excellence", manipulador de masas con el cinismo lgico de un rabino que se camufla en lo sacro para obtener el poder. En un fragmento pstumo escriba: "el bienestar sobre la Tierra es la tendencia de la religin juda contra la despreciable frase juda de que el cielo est en la Tierra". Slo es posible poner en cuestin las ideas morales y polticas de la modernidad burguesa (que incluye el socialismo) con la condicin de hacer el ajuste de cuentas definitivo con el cristianismo. El cristianismo es el que ha creado el modelo revolucionario por complot, "conjura maligna" (Verschwrung") le llama Nietzsche, la rebelin de los miserables contra los bien nacidos y victoriosos. El monotesmo, un solo ser superior, niega la posibilidad de la existencia de una casta de superhombres, con lo que se niega teolgicamente su existencia en la Tierra. Sobre un mundo, el helnico-romano, que consideraba obvio y "natural" la desigualdad y la institucin de la esclavitud, el hebreo-cristianismo impone que todos somos iguales ante Dios. Un escndalo. La muerte de Dios es una constatacin que los hombres comunes y mediocres no quieren ver ni comprender; tesis inflacionada por influencia de Heidegger, simplemente acompaa la ruina de las religiones positivas, la prdida del centro y que la expansin del nihilismo permita el surgimiento del rebelde nihilista extremst (el homo Schopenhauer, Zarathustra). Es tan potente y hermoso el alemn de Nietzsche? Era tan buen escritor? Humildemente, no manejo tan en detalle el alemn moderno (y mucho menos el alemn de Nietzsche del siglo XIX) como para contestar esa pregunta. Desde el punto de vista del lector, los libros de Nietzsche en vida no se vendan, ni se lean. Por otra parte Nietzsche, que tena una poderosa autorreflexin sobre la disciplina lingstica relacionada con su papel en la crtica de la Modernidad, crea que sus pginas haran historia en la lengua alemana, por ejemplo cuando termin "As habl Zarathustra". Creo que en su poca, su estilo, y cierto uso de vocablos elitistas, le habra parecido a un lector medio una obra un poco obtusa y extraa. Insisto en un punto del que ha hemos hablado un poco. Hay una

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lectura de izquierdas de Nietzsche? Sera consistente en tu opinin? Son conciliables el anarquismo y su filosofa? Cmo explicas esa influencia? El Nietzschisme de izquierda es un oxmoron, pero ellos mismo no lo saben. Es como una falsa conciencia. No pueden entender que la filosofa de Nietzsche se desarroll en contraposicin polmica y mortal contra el socialismo. Su pathos es el horror a la nivelacin poltica, social y cultural de Europa. Es la filosofa de combate reaccionaria contra el modernismo, la democracia, la nacionalizacin de las masas y el comunismo: "Marchar en fila. Aversin por el Genio (Genius). El 'hombre social'= Socialismo". Es la filosofa anti Ilustracin, anti Rousseau y la "idea 1789", que no acepta los "costos" extras del dominio burgus. En un cuaderno de apuntes escribi sus tareas tericas, de crtica: "Aniquilacin de la Ilustracin; contra las ideas de la Revolucin". Su objetivo, a travs de su prctica y sus libros, siempre lo tuvo claro: "Intento de avisar a todas las fuerzas realmente existentes, de aliarse con ellas y de domar, mientras todava hay tiempo, a los estratos sociales desde los que se amenaza el peligro de barbarie". Su presupuesto sorprendente: "Mi punto de partida es el soldado prusiano: aqu una verdadera convencin, aqu se da coaccin, seriedad y disciplina, tambin respecto a la forma". Su pensamiento es coherente y persistentemente antiliberal, antidemocrtico y antisocialista, y se fue intensificando a los largo de su vida. La atraccin desde posiciones anarquistas es ms entendible: su egosmo radical, su lectura "vergonzosa" de Max Stirner (el mismo que demoli Marx en La Ideologa Alemana") permite una lectura honesta desde el anarquismo intelectual individualista y elitista. Ese camino recorri, por ejemplo, el joven Jorge Luis Borges. Pero es inconcebible desde el anarquismo colectivista o el anarcocomunismo. Si Sade es la contracara al jacobinismo y a Babeuf, Nietzsche es a la revolucin de 1848 y a la Commune de Paris. Hay una aforismo de juventud que dice as: "La visin seria del mundo como nica salvacin ante el socialismo si las clases trabajadoras consiguen comprender que a travs de la formacin (educacin general) y de la virtud pueden hoy fcilmente superarnos, entonces ser nuestro final". Las seales pueden multiplicarse. Era claro que el fillogo-filsofo Nietzsche era reaccionario en su filosofa poltica ex ante de conocer a Schopenhauer o Wagner. Salvo liquidando o reprimiendo etapas completas de su desarrollo intelectual, salvo eliminando lo que efectivamente escribi de puo y letra, salvo intentando trastocar sus textos en alegoras y metforas espirituales, no es posible mantener la coherencia del pensamiento de Nietzsche si no se lo comprende como una denuncia militante y Kulturkritik a la modernidad y la revolucin. Hagigrafos y editores-traductores intentan salvar-exorcisar al fillogofilsofo reducindolo a diversas lecturas "parciales" (crtico del nihilismo, crtico de la cultura y la razn cientfica, crtico de la moral, metafsico del arte, filsofo trgico de la esttica, etc.) o interpretaciones cercanas al absurdo (Vattimo o Sloterdyjk). Todas tienen un denominador comn: son textualmente arbitrarias, por lo que slo teniendo bien presente la Kulturkritik reaccionaria al Jetzeit burgus y la denuncia militante reaccionaria a la revolucin es posible aprehender la unidad/coherencia del pensamiento filosfico-poltico de Nietzsche y eliminar contradicciones que slo existen en la telaraa ideolgica de sus intrpretes. No es

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casualidad que el grueso del Nietzschisme de izquierda, en todos los pases, sea en realidad una ala izquierda liberal-libertaria, individualista pero servil a las instituciones del estado, antisocial, paternalista, esttica. Una contradictio in adjecto, el tributo no coincide con el sustantivo, pero es vlido a nivel ideolgico. Qu opinas de la introduccin de Nietzsche en Espaa tras la muerte del general golpista Francisco Franco? Hay algn intrprete o seguidor que te parezca destacable? Quiero sealarte algo. Primero: una advertencia, yo soy argentino, hace cinco aos que estoy en Espaa. Mis conocimientos de escuelas y autores espaoles es muy pobre. Segundo: Nietzsche ya haba sido difundido en Espaa mucho antes de 1975, por lo menos desde 1890. Los catalanes, por ejemplo, fueron los primeros en conocerlo y difundirlo, va su cercana cultural con Francia: Pompeyo Gener y Joan Maragall (incluso ste plane escribir una biografa y fue el traductor de Nietzsche al cataln en 1893!) Y las lecturas de la Generacin del '98? Maetz, Baroja, Valle-Incln y Azorn? Buero Vallejo? Ramiro Ledesma Ramos, el fascista fundador de las JONS, ley a Nietzsche antes que se editara en espaol. Yo recuerdo haber ledo textos de las Obras Completas editadas por Aguilar en Madrid (creo que en doce volmenes) entre 1932 y 1935. El traductor era Ovejero y Maury? No lo s, no me acuerdo. Mejor dicho: no lo he sabido nunca. O sea: Nietzsche comenz a difundirse, paradjicamente, cuando el pueblo espaol se liberaba de la aristocracia terrateniente, con la II Repblica, en el medio de una rebelin de esclavos. La difusin de Nietzsche en Espaa es paralela y enfrentada a la de Marx. Creo que adems en Valencia, Pedro Gonzlez Blanco en la editorial Sempere, se edit, independientemente de la de Aguilar, una traduccin de la primera edicin francesa completa de Nietzsche de Henri Albert. Sempere edit el primer libro de Nietzsche en espaol: "Ms all del bien y del mal" (1885). Adems se publicaron sueltos "As habl Zarathustra" en Madrid (editorial Espaa Moderna) en 1900!, se deca que su traductor "oculto" era Unamuno; una seleccin de la correspondencia bajo el ttulo "Epistolario" en la editorial Biblioteca Nueva (Madrid), incluso una seleccin de poemas en un tomito titulado "Nietzsche poeta: interpretaciones lricas"! O sea: Espaa en la dcada de los aos '30 estaba al nivel casi de Francia en cuanto a difusin de Nietzsche. Era un autor tan polmico (su anticristianismo era indigerible en la Espaa ultramontana) y reaccionario que los traductores espaoles en muchos casos se escondan bajo seudnimos. Bueno all est la recepcin ms o menos encubierta de Ortega y Gasett, Xavier Zubiri o de Eugenio D'Ors. Lo que vino a partir de fines de los aos '60 fue la canonizacin de Nietzsche en la academia, su consagracin olmpica en el panten de los hroes intelectuales de ctedra. El catecismo nietzscheano, marcado por Heidegger, Deleuze (y Foucault) se compone esencialmente del fragmento pstumo "Sobre verdad y mentira en sentido extramoral", la "Segunda Intempestiva" (De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida), algunos aforismos de "Ms all del bien y del mal" o de "El crepsculo de los dolos". En esto Espaa sigue, como en 1900, la moda intelectual y los criterios de

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interpretacin que se forjan en la industria filosfica parisina. Todos ellos extirpados de connotaciones histrico-sociales. Todos ellos mal comprendidos en una psima situacin hermenutica. No ha sido el nico caso. Yo recuerdo, aunque debo confesarle que en Argentina los filsofos y ensayistas espaoles eran muy subestimados, un librito colectivo, "A favor de Nietzsche" (1972), donde escriban la flor y nata del Nietzschisme espaol: Fernando Savater, Eugenio Tras, Andrs Snchez Pascual (traductor de las ediciones de Alianza editorial), Ramn Barce, que son los que recuerdo ms ntidamente. Fue la presentacin prestigiosa entre los intelectuales y el mandarinado acadmico de Nietzsche. Bueno, despus vinieron, como fruto de esta especializacin acadmica, monografas escolares (de las cuales tengo algunas en mi biblioteca) de la nueva generacin de nietzscheanos: Juan Luis Vermal, Jess Conill, Miguel Morey Ms o menos la mayora sigue el mtodo de interpretacin y lectura del Nietzschisme francs. Actualmente hay una tercera generacin de "profesionales" nietzscheanos, muchos son los editores de la valiosa edicin de los fragmentos pstumos de Nietzsche al espaol por la editorial Tecnos (congregada en torno a editoriales Anthropos, Tecnos, Trotta, Anagrama), revistas "especializadas" (Estudios Nietzscheanos), sociedades (SEDEN, la Sociedad espaola de estudios sobre Nietzsche) y por supuesto ctedras y universidades. Realmente los interpretes espaoles de Nietzsche no podan resultar muy novedosos o interesantes despus de Heidegger, Bataille, Klossowski y Deleuze, pero las lecturas menos ortodoxas creo que fueron las de Morey y Valverde. Qu parte de la obra de Nietzsche, si es el caso, se mantiene mejor en tu opinin? Nietzsche por supuesto no es hoy ningn "perro muerto". Tiene, como gran pensador reaccionario que es, una "excedencia terica" muy interesante. Yo creo que sigue siendo vlida su crtica a la conciencia historicista, al intelectual "especialista", a la universidad como institucin y algunas consideraciones en su crtica al poder. La mejor parte de su obra sigue siendo la que no se ha canonizado, la que todava no tiene encima asfalto acadmico, la que la "Vulgata" no ha banalizado, la que no ha sufrido la hermenutica de la inocencia, la que no ha sido expurgada de lo que efectivamente Nietzsche nos quiso decir. En Nietzsche grandeza y horror se entremezclan en un estilo fascinante y seductor. Hay que leerlo con la agudeza y la lentitud de un fillogo, si no jams entenderemos su mensaje. "ensayos no es lo que yo escribo: el ensayo es para los asnos y para los lectores de revistas". No siempre es malo ser lector de revistas y no hay que meterse muchos con los asnos. Gracias por tu excelente mirada crtica.

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Entrevista a Nicols Gonzlez Varela (I) Nietzsche nunca fue, ni pretendi ser, un demcrata, mucho menos un anarquista"
Profesor, ensayista, traductor, escritor, filsofo, Nicols Gonzlez Varela acaba de publicar en la editorial Montesinos Nietzsche contra la democracia. El pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche (1862-1872), motivo central de esta conversacin. *** SLA: Inicias tu libro con una cita de Nietzsche: La aniquilacin del suffrage universel. Es decir: del sistema mediante el cual los de ms baja naturaleza se prescriben las leyes a s mismos como si fueran superiores. La aniquilacin de la mediocridad y de su aceptacin. Es esencialmente ese el nudo democrtico contra el que Nietzsche arremete? Su finalidad es la aniquilacin de esa supuesta mediocridad y del consenso en torno a ella? NGV: Se ha intentado democratizar a Nietzsche, maquillarlo, domesticarlo. Nietzsche nunca fue, ni pretendi ser, un demcrata, mucho menos un anarquista. Se trata de una fbula, un Nietzsche que aparentemente llev una vida como literatura, pero una fbula institucionalizada y legitimada con el sello acadmico. Basta simplemente con saber leerlo con lentitud, una condicin que exiga de sus lectores, para descubrir lo opuesto. l mismo defina su pensamiento como eminentemente tico, como una suerte de radicalismo aristocrtico. Llamar a la filosofa poltica de Nietzsche un aristokratischen Radikalismus, (trmino que el propio Nietzsche aceptaba de su primer bigrafo y divulgador Georg Brandes) es hoy un grito en el desierto, un escndalo, ir contra corriente, enfrentarse al poder de la filosofa como institucin, no seguir la moda marcada en Pars, verse aislado (de colegas y recursos), en algunos casos no poder investigar o publicar. Los grandes historiadores sociales o de las ideas (pienso en Domenico Losurdo, Eric Hobsbawm, Norbert Elias, George Lichtheim, Arno Mayer, Zeev Sternhell o Ernst Nolte), no tienen ningn inconveniente ni tab en "situar" al pensamiento de Nietzsche en la gran corriente reaccionaria que desembocar en el fascismo europeo. Parece que entre gremios acadmicos la calibracin de poca del pensamiento nietzscheano es diametralmente opuesta. Ah algo est sucediendo, es sntoma de problemas, seala un obstculo ideolgico profundo. Su filosofa prctica es incompatible no slo con el Socialismo y el Comunismo, sino con cualquier idea de democracia tibiamente liberal. Es incompatible con la Modernidad in toto. Una y otra vez en sus escritos esotricos como exotricos, los publicados y los no publicados, como en su correspondencia, ataca sin piedad el carcter cada vez ms democrtico, cada vez ms horizontal de la Modernidad. Y propone una alternativa bien diferente: no un retorno al Ancien Regime que exista en Europa ex ante 1789; nada de volver a las viejas jerarquas feudales, sino la creacin y cultivo de una nueva casta de seores que dominar Europa y luego la Tierra. Y para ello Nietzsche meditaba sobre qu forma estado sera la ms conveniente y funcional. En los aforismos pstumos, la frase que citas es de 1884,

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los llamados Nachlass, es incluso ms duro, sealando que la concepcin que tienen los socialistas de una alta sociedad (la democracia social) es en realidad lo ms bajo en el orden del rango de la Naturaleza, el Rankordnung, y describe la doctrina democrtica como la conclusin lgica de los seres en el ltimo peldao del orden natural, de los ms idiotas y envidiosos. Una maravilla democrtica! Nietzsche a nivel retrico-polmico usa lo que l llama el sentido poltico de la metfora. Con frecuencia utiliza la palabra Heer, rebao, para referirse al homo democraticus, incluso crea conceptos nuevos peyorativos como aparato crtico contra la idea democrtica como Heerdenglck, Heerden-Furchtsamkeit, Heerdengewissen, Heerdeninstinkt, Heerden-Tugenden, Heerdenmensch, Heerden-Moral, es decir: Felicidad de Rebao, Timidez de Rebao, Instinto de Rebao, Virtudes de Rebao, etc. La democracia es una tirana del rebao, de los demasiados, de las moscas comunes, de los Untermenschen. La Genealoga, un componente bsico y crucial para Nietzsche en toda crtica a la Modernidad, demostraba ante sus ojos que los restos del Judasmo, el Socratismo, el Cristianismo, lata bajo la forma de la teora democrtica en el mundo desacralizado burgus. Y la ms terrible revuelta es la imposicin de la igualdad entre los hombres, depravacin fisiolgica y moral que lubrica al estado democrtico. Quisiera contarte una ancdota. Adelante con ella. Oscar Levy fue el introductor de Nietzsche en Inglaterra, era un mdico de origen judo y estaba entusiasmado con Mussolini como encarnacin del ideal nietzscheano. Se conocieron personalmente y en una carta de 1924 Mussolini le confiesa que Usted alude al color nietzscheano de mis discursos y escritos. Est en lo correcto en asumir que estoy influenciado por l. Quince aos atrs, cuando era un hombre joven y haba sido expulsado al cantn suizo, me top con sus libros. Los lea a todos sin excepcin. Me impresionaron profundamente. Los libros de Nietzsche me curaron de mi Socialismo. Abrieron mis ojos sobre la jerga de los polticos como aquello que el consenso de los gobernados, y sobre la creencia del valor ntimo de cosas como el Parlamento y el sufragio Universal. Mejor cita, imposible. La ms terrible revuelta es la imposicin de la igualdad entre los hombres dices. Hay ms revueltas nietzscheanas? La segunda es el rechazo al Mundo qua Naturaleza, la Naturaleza entendida como un Ordnung jerrquico. Estos dos elementos bsicos de la ilusin democrtica, que fueron potencindose desde la decadencia de la Grecia trgica, se basan, como seala con irona, una torpe malinterpretacin de la idea moral cristiana. El cristianismo es vendetta de las clases inferiores, puro ressentiment contra la aristocracia y los mejores y Pablo es "el hebreo, el eterno hebreo par excellence", manipulador de masas con el cinismo lgico de un rabino que se camufla en lo sacro para obtener el poder. En un fragmento pstumo escriba: "el bienestar sobre la Tierra es la tendencia de la religin juda contra la despreciable frase juda de que el cielo est en la Tierra". Slo es posible poner en cuestin las

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ideas morales y polticas de la modernidad burguesa (que incluye el socialismo) con la condicin de hacer el ajuste de cuentas definitivo con el cristianismo. El cristianismo es el que ha creado el modelo revolucionario por complot, "conjura maligna" (Verschwrung) le llama Nietzsche, la rebelin de los miserables contra los bien nacidos y victoriosos. El monotesmo, un solo ser superior, niega la posibilidad de la existencia de una casta de superhombres, con lo que se niega teolgicamente su existencia en la Tierra. Sobre un mundo, el helnico-romano, que consideraba obvio y "natural" la desigualdad y la institucin de la esclavitud, el hebreo-cristianismo impone que todos somos iguales ante Dios. Nietzsche crea que las mejoras en el hombre-tipo solo las podra efectuar una sociedad aristocrtica, piramidal, con sus clases y estamentos qumicamente separados, una sociedad que crear un nuevo orden jerrquico, que diferenciara e hiciera desiguales a los hombres entre s. La democracia, incluso la monarqua constitucional, no era ms que un sntoma ms de la decadencia y morbosa declinacin de Occidente. Nietzsche estaba bien obsesionado con la idea de Democracia: el concepto aparece en su obra nombrado 170 veces No exageras? Ciento setenta apariciones del concepto en su obra! S, s, es uno de los trminos (con sus variantes) que con ms frecuencia usa. Dice Nietzsche: El descrdito, la decadencia y la muerte del Estado, el impulso a la persona privada (me cuido de decir: el Individuo) es la consecuencia del concepto de Estado Democrtico; en esto consiste su Misin. La lucha epistemolgico poltica entre el liberalismo y el aristocratismo radical, la traduccin metafsica de las luchas polticas en el ascenso de la burguesa, nacieron con la Gran Revolucin francesa. Desde el debate de Hegel contra la escuela reaccionaria del derecho de von Haller, pasando por Benjamin Constant, Alexis de Tocqueville, Burke, De Maistre, Taine, Renan, Spencer hasta llegar a su maestro Schopenhauer, Nietzsche se encuentra situado en el clima ideolgico de la restauracin europea. Los motivos nominalsticos extremos en la crtica reaccionaria a los principios universales (Droits del hombre, etc.) sern un punto saliente de la Kulturkritik de Nietzsche hasta llegar a su perspectivismo como Voluntad de Potencia. Nietzsche contra la democracia lleva por subttulo El pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche (1862-1872). Por qu esta acotacin temporal? No hay nada de interesante en el pensamiento poltico de Nietzsche fuera de esa dcada? Hegel sealaba, con justeza, que el subttulo de un libro era en realidad su ttulo secreto. Mi intencin es abarcar toda la vida activa de Nietzsche e i ntentar leerlo a contrapelo de la corriente tradicional, anteponer la centralidad poltica (y tica) de su pensamiento, reafirmarlo como un pensador totus politicus, o en su propio lenguaje, como filsofo-legislador. El libro abarca la primera (y subestimada) etapa inicial de Nietzsche, un perodo intelectual fundamental en su desarrollo, y que ha sido menospreciado por los escolares y especialistas acadmicos, que slo consideran digna de su obra lo que ha escrito en los ltimos cinco aos de su vida. El Nietzscheanismo ha vulgarizado determinados topos nietzscheanos, ha canonizado un par de textos y una determinada parte de su

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evolucin intelectual, y construido un Nietzsche mutilado, irreal y ad usum delphini. Esa es la primera reivindicacin del libro, una operacin textual que funge en el corazn mismo desde donde se construye hermenuticamente un falso y maquillado Nietzsche. La segunda reivindicacin implcita es que ese menosprecio por sus primeras etapas van contra la letra y el espritu del propio Nietzsche. Como sealo en mi libro, el propio Nietzsche maduraba sus ideas volviendo una y otra vez sobre sus libros primerizos, sobre sus manuscritos de aos pasados, incluso volva a releer varias veces los libros preferidos de su juventud. Para entenderlo en su magnitud y profundidad como pensador, debemos darle la misma jerarqua en la exgesis que los famosos y cansinos textos tardos sobre el Eterno Retorno de lo igual, Voluntad de Poder, el bermensch o el Nihilismo. Y es que justamente estos conceptos centrales para el Nietzscheanismo son incomprensibles sin el humus poltico de su etapa de formacin. De hecho descubro en el libro muchos grmenes y esbozos ya en aos muy tempranos, lo que nos indica una increble continuidad y coherencia en su obra. Mi intencin, en la cual ya estoy trabajando en la actualidad, es seguir el trabajo sobre Nietzsche poltico hasta completar su etapa activa. Me he detenido tanto por razones de trabajo como editoriales, pero la acotacin temporal no est significando ninguna valoracin ni del Nietzsche medio, ni del joven. Sigo trabajando en el proyecto y espero con la gran casa editorial Montesinos. Gran casa editorial! Es hermosa la expresin. Djame insistir un poco ms en nudos que ya has sealado. En el prlogo hablas de la existencia de una larga y venerada tradicin interpretativa que niega y obtura toda posibilidad de una lectura poltica de la obra nietzscheana. Por qu? De dnde surge esa venerada tradicin? Cules son sus argumentos ms importantes? La importancia de Nietzsche, su fama y puesta de moda, en la institucin acadmica (una paradoja para un autor que aborreca al "profesor de filosofa" y a la academia burguesa in toto) es reciente. Podemos fijar fecha: despus de 1945 Walter Kaufmann lo ha rehabilitado y santificado para el mundo anglosajn; los libros de Gilles Deleuze le dieron el bautismo institucional en Europa (y el necesario guio desde la industria filosfica parisina) y lo termin de "legitimar" la deconstruccin, el posmodernismo y el neopragmatismo. El Nietzscheanismo era ya un fenmeno de literatos, artistas y poetas a fines del 900, pero sin el prestigio de ser reconocido como filsofo digno de la universidad burguesa. Nietzsche tuvo que esperar para figurar en el panten de los autores respetables. La espera fue en realidad una paciente represin/mutilacin/domesticacin de sus textos. Un caso similar es, salvando las distancias, el que ocurre con Heidegger. La importancia de Nietzsche, su "suerte" y los derroteros de su recepcin (siempre acrtica), cobra importancia a partir de que es "reconocido" como propio por la Academia (=estado), incorporado a sus planes de enseanza (mientras, por ejemplo, Marx no), masificado, edulcorizado y finalmente reducido a una Vulgata. La Vulgata nietzscheana no comienza en la interpretacin y en la exgesis caprichosa y maquillada, sino en la misma traduccin de sus textos, en el aparato crtico de sus libros. El clima interpretativo comienza ya en las mismas ediciones de Nietzsche: el problema no son las imprecisiones del traductor, los errores o las precisiones

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filolgicas: casi ninguna traduccin est exenta de divergencias lingsticas y semnticas. El problema es el mtodo que, como protocolo ideolgico oculto, preside las imprecisiones, los errores y las variantes. En las ediciones en espaol es donde en primer lugar se construye la hermenutica de la inocencia de Nietzsche, un curioso Nietzsche castrado y expurgado, irreconocible. Por qu irreconocible? Los textos de Nietzsche en espaol hay que tomarlos con cuidado y si es posible contrastarlos con los originales en alemn. El clima ideolgico del Nietzschisme los ha expurgado, en el espritu ecumnico de Kaufmann, Colli y Foucault, de toda connotacin poltica e histrica, a pesar del mismo Nietzsche. La lectura en clave musical de Nietzsche es una forma elegante y acadmica de autocensura. La imprecisiones no se deben a las limitaciones en el manejo de la lengua alemana, sino al propio mtodo, cuya preocupacin no es entregar el texto de Nietzsche en condiciones hermenuticas ptimas, sino en defenderlo, blindarlo y resguardarlo de toda connotacin histrico-poltica. Un segundo nivel de autocensura es el aparato crtico de geometra variable en las ediciones de Nietzsche: se evita toda cita que tenga que aclarar o ampliar informacin que no se ajuste al canon oficial. La Vulgata nietzscheana distorsiona ya desde su mtodo el mismo trabajo de edicin, obsesionada por remover, minimizar, banalizar o reprimir, como un elemento disruptor en la sana comprensin del Nietzsche puro, el mundo vital histrico y poltico. Esta obsesin de la hermenutica de la inocencia puede llegar a la misma autocensura, de las cuales relato algunos casos en el libro. La venerada tradicin se traduce un Nietzsche excomulgado, exorcisado, mutilado, que en realidad le quita toda la terrible grandeza de su pensamiento. Una hermenutica de la inocencia que expurga sus escritos de toda connotacin con el mundo histrico, poltico y social, y que, llegado el caso, suaviza cosmticamente sus terribles conclusiones. Salvo liquidando o reprimiendo etapas completas de su desarrollo intelectual, salvo eliminando lo que efectivamente escribi de puo y letra, salvo intentando trastocar sus textos en alegoras y metforas espirituales, no es posible mantener la coherencia del pensamiento de Nietzsche si no se lo comprende como una denuncia militante y Kulturkritik a la Modernidad burguesa y la revolucin. Dejo tu apunte sobre Heidegger para una futura ocasin (estoy especialmente interesado en ello). Nietzsche diferenciaba, tambin t lo sealas, entre lo que hacan los polticos, la pequea poltica, y la verdadera y gran poltica. Cmo conceba esta ltima? Qu era para l la gran poltica? Supuestamente Nietzsche asume que su poltica de transvaloracin de todos los valores y Kritik a la Modernidad, ha inaugurado esta nueva dimensin de la filosofa prctica. Nietzsche no trata a las formas del Estado como parte de la teora jurdica general del Estado, sino como elementos de la teora general natural-social del Estado, invirtiendo las tendencias de la filosofa poltica de fines del siglo XIX, tales como se estaban desarrollando en la propia Europa. Paradjicamente el concepto grosse Politik nietzscheano es muy problemtico y enigmtico, casi tanto como sus famosos coetneos Eterno Retorno o bermensch. La expresin, un

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ironischer Begriff, un concepto irnico, es usada una treintena de veces en sus escritos, siempre referida a sucesos poltico-sociales contemporneos ocurridos en el II Reich y criticando a la Realpolitik de Bismarck. A pesar de la hermenutica de la inocencia del Nietzscheanismo, Nietzsche es mucho ms agudo e inteligente que sus aclitos posmodernos: no slo le interesa la Poltica, sino que en su perspectiva nunca limita su concepto y alcance al fenmeno del Poder tal como se presenta en La Modernidad. Diferencia, bien como t sealas, entre dos niveles de lo poltico, con la metfora espacial de pequeo o grande. As la kleine Politik, pequea Poltica aparece relacionada con el amor por el Poder en s mismo, la lucha de partidos, etc. que produce una sensacin fantstica en los hombres y termina alejando a la grosse Politik de las aguas profundas. Sobre la Gran Poltica hay una veintena de menciones sin aclarar en la dcada de 1880s y la nica definicin formal que conocemos del concepto recin llegar muy tarde, enero de 1889, en el Nachlass. Nietzsche explica su idea en dos proposiciones. Primero dir que la Gran Poltica hace a la Fisiologa duea de todas las cuestiones (incluida la social y la obrera) y que ella ser la que crear con su poder una raza humana fuerte que eliminar los elementos parasitarios y degenerados, privilegiando lo que llama hheren Art Seelen, un tipo superior de almas; la segunda proposicin es que la Gran Poltica es una guerra a muerte contra el vicio, y vicioso es para Nietzsche cualquier ataque o enfrentamiento contra la Naturaleza y su Rangordnung, es decir: la misma idea democrtica. Por ello la solucin final al problema democrtico (y a la cuestin social) ser tarea primordial de la Fisiologa, ya que se debe dar traduccin poltica en una particular forma de dominio estatal, a la justa separacin qumica de los diferentes tipos de hombre que nos seala el orden natural, injusto y no-igualitario, de la misma Naturaleza. Por ello en la utopa nietzscheana ya no habr ni estamentos como en el Ancien Rgime, ni clases como en el mundo burgus, sino castas frreamente sujetas y segmentadas. Nietzsche se enfrenta a la desmembracin de la antigua Politik en una doctrina abstracta de la lucha por el Poder en-s (Maquiavelo) y, por otra, en un derecho natural racional pblico (Hobbes). Cuando Nietzsche incluye en sus juicios polticos conceptos e instrumentos tomados de ciencias como la Economa Nacional, la Fisiologa, la Pedagoga, la Psicologa, la Antropologa, la Sociologa o la Geografa, que nos parecen hoy en el siglo XXI referencias extraas y ajenas, simplemente est haciendo retornar al viejo concepto de la filosofa prctica ciencias que se dedujeron de ella con la Modernidad. Es la grosse Politik nietzscheana el equivalente reaccionario de la antigua episteme politik como ciencia directora? Creemos que s. Para Nietzsche es indudable, aunque slo nos haya dejado esbozos e intuiciones, que la grosse Politik se basa en la superior perspectiva fisiolgica y resulta la cl de vote en la lucha contra la Modernidad. Entre las sorprendentes consideraciones que expones y defiendes en tu libro, una llama poderosamente la atencin: Nietzsche es, afirmas, en todos los sentidos adems, ms radical y ms inmediatamente poltico que el propio Marx. Pero no era Marx un filsofo que ya de joven hablaba explcitamente de que no bastaba con interpretar el mundo sino que era necesaria su transformacin? El conflicto bimilenario entre Seores y Esclavos lo domina todo, no es una

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dialctica histrica sino una diferencia naturalstica y oposicin sin sntesis. Si para Marx el motor de la historia de la Humanidad es la lucha de clases, el conflicto dejaba zonas polticamente neutras, esferas en las cuales lo poltico no tena la posibilidad de una relacin inmediata. Un ejemplo era el Arte o la propia Ciencia, un mbito parcialmente trascendente a la oposicin y lucha entre clases. Nietzsche es ms radical: no existen territorios neutros, todo est subsumido a la lucha mortal (y eternamente igual) entre la Moral del Seor y la Moral del Rebao, de los esclavos. No se escapa ni los poemas de Homero, ni la tragedia de Eurpides, ni la pera, ni el silogismo socrtico, ni siquiera la misma Fsica!, que con sus teorizaciones de leyes vlidas para todos re-enva inmediatamente al igualitarismo. Para Nietzsche el entero devenir histrico se encuentra en todo momento y mbito atravesado por el encuentro entre seores y siervos, que no slo es plurimilenario sino en ltimo anlisis eterno, y no existe ninguna produccin artstica o cultural (incluida su propia filosofa) que pueda ser inmune a la actualidad y presencia de este combate. Te dar un ejemplo que pocos conocen sobre la propuesta de Nietzsche de un contrasilogismo, un silogismo antisocrtico. Estoy ansioso por conocerlo. Cmo poner en el filo de la Kritik a la decadencia de Occidente dos mil aos de historia y de falsa conciencia? La nica posibilidad es ir ms all de la esfera socrtico-cartesiana conceptual y conciente. No pueden usarse instrumentos lgicos heredados de la brbara Modernidad (que incluye al propio Aristteles). Se debe aferrar el "sentido" de la vida en su orden jerrquico natural y transmitirlo a los mejores. Cmo hacerlo? Nietzsche intenta, primero a travs de su propio estilo (anti sistmico y anti ensaystico, en forma y contenido, aforismo, poesa. etc.), luego a travs de un mtodo de antisilogismo radical. La hiptesis de Nietzsche es que los hombres inferiores ("escasos de fuerza vital", Untermensch) tienen necesidad, por su simpleza e idiotismo, de "la lgica, la inteligibilidad abstracta de la existencia, porque la lgica tranquiliza e inspira confianza". Para comprender esta pasin por el silogismo y la deduccin cartesiana, dice Nietzsche, "basta fijarse en los anarquistas". Los bermensch, los superhombres, "el ser cuya exuberancia es mayor", el hombre dionisiaco, no necesita de este gnero de deduccin (que "disipa el temor"). Al tradicional silogismo (en alemn: Schluss) Nietzsche le superpone el "silogismo retrgrado" o refluente (Rckschluss) como mtodo de indagacin que permite superar la lgica tradicional: "se trata de deducir de la obra su autor, del hecho quien la ha realizado, del 'ideal' aquel para quien es una necesidad, y de cualquier manera pensar y de juzgar las cosas a la necesidad a que responde". El "silogismo retrgrado" permite, combinando fisiologa, psicologa e historia, llegar a lo que Nietzsche llama "interpretacin", el martillo del crtico contra la Modernidad. El alogicismo de Nietzsche es una eleccin consciente, apoyada en el diagnstico milenario que la mediacin conceptual, la "escolstica de los conceptos", la cadena de demostraciones est viciada ideolgicamente hasta la mdula (carece de todo valor para el "partido de la vida") y la relacin ser y pensamiento se basa ahora en capturar la "estructura del alma", en un nexo misterioso entre interprete e interpretado. Es una discusin y exploracin del intento de ruptura epistemolgico de Nietzsche que nos llevara todo un libro.

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Ya, ya, seguramente, pero lo que acabas de apuntar vale su peso en comprensin del tema. Gracias. Jaspers llevaba la razn cuando afirmaba, en un trabajo que influy mucho en Heidegger, que Nietzsche haba diluido el discurso filosfico y epistemolgico en la pluralidad de la psicologa de las visiones del mundo. Contra lo que pensamos, Nietzsche no era un contemplativo, ni un santn retirado, ni un mandarn acadmico, ni un alienado rumiando su sistema filosfico: pensaba a sus libros como anzuelos, como redes que influiran sobre los que influyen. Yo soy un martillo, repeta, siendo consciente de su papel en la lucha ideolgica. Su paradigma de bermensch, de Superhombre era justamente el menos contemplativo y el ms poltico de los filsofos de la Antigedad: Platn. Usas con profusin en tu ensayo la categora Nietzschisme. Me gustara preguntarte sobre ella. Empecemos por este punto en la continuacin de esta conversacin. Te parece? Me parece.

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Entrevista a Nicols Gonzlez Varela. A propsito de Nietzsche contra la democracia (II) El Nietzscheanismo siempre ha negado, sin demostrarlo, la absoluta indiferencia olmpica de Nietzsche no slo por la cuestin social, por lo poltico en la Modernidad sino incluso su desdn sobre autores que podramos llamar polticos o sociales. Nada ms lejos de la realidad.
Estbamos en el uso de la categora Nietzschisme. A qu refiere esta nocin? Es tan slo hermenutica ideolgica francesa que, como t mismo sostienes, interpreta contra la propia letra y espritu de Nietzsche? Nietzschisme, Nietzscheanismo, significa, en el sentido ms banal de la palabra, entusiasmo, enamoramiento y admiracin por Nietzsche. En casos extremos seguimiento ciego y fantico, ideologa en la filosofa. Se debe al filsofo Rudolf Steiner el haber acuado el trmino Nietzscheanismus ya en el temprano ao de 1892, en propia vida de Nietzsche se haba desarrollado una suerte de Kult patritico-intelectual en torno a su obra. No se trata en exclusiva de una hermenutica de marca francesa, ni lamentablemente se trata de un problema de herramientas de interpretacin y exgesis. Hay algo ms, el filsofo Macintyre, no sin irona, afirmaba con razn que Nietzsche es tambin por otra causa el filsofo moral de nuestra poca. Qu quiere decir con esto? Que el Nietzscheanismo es algo ms que una escuela, que se ha transformado de 1945 en adelante en un componente esencial y productivo de la ideologa dominante. Es parte del ncleo duro de la ideologa del liberalismo libertario, fase del capitalismo globalizado, del capital posfordista, cuyo elemento distintivo es represin total al productor y libertad total al consumidor. Esta fase post del capitalismo se ha liberado del viejo odre del estado asistencial (o populista en Amrica Latina) y ya no necesita extensiones artificiales en su corpus ideolgico. Por eso el Nietzschisme es primeramente un revisionismo filosfico (la edulcoracin sistemtica del Nietzsche real, la elaboracin de una compleja hermenutica de la inocencia) que permite continuar un combate contra Marx desde un perspectivismo contextual a una pretendida sociedad ideal de consommation. Los symptmes estn ah y son notables: una nueva Festung Europa dirigida por una aristocracia natural, la reduccin del hombre a su biologa, la interpretacin tnica del delito y de la geopoltica, la reduccin del conocimiento y la ciencia a su rentabilidad, el desprecio de la razn por impulsos emocionales e intuitivos, la justificacin de la superioridad moral-racial de Occidente, formas de dandysme cultural, reivindicacin y recurso al mito (y a referencias teolgicas), nuevas formas de esclavitud laboral, el neoindividualismo amoral, etc. El Nietzscheanismo paradjicamente no puede soportar al Nietzsche real, en letra y espritu, lo acepta y lo reproduce si lo deforma para que pueda vestir un poco incmodo la toga neoliberal. El Nietzschisme quiz entra en su fin de ciclo histrico, pero vale la 36

pena preguntarse: es vlida esta recuperacin desde el campo progresista? Es posible encontrar a travs de todos los Nietzsches posibles una coherencia poltica? No existir una complicidad secreta, vergonzosa, oculta en la asimilacin amistosa de Nietzsche en el courant intelectual de la ideologa dominante? Es Nietzsche (adems de Heidegger) el autor perfecto para combatir estructuralmente al pensamiento de la revolucin, el principio esperanza? La respuesta a algunas de estas preguntas intento responderlas en el libro. Tomo una cita de Nietzsche de tu libro: Quin ha de ser el Seor de la Tierra? Esta cuestin es el estribillo de mi filosofa prctica. Quin ha de ser el seor de la Tierra en su opinin? Es una cita tarda, de 1884, que contiene todo el horror y toda la grandeza del pensamiento antimodernista de Nietzsche. El Seor de la Tierra, der Erde Herr, es para Nietzsche un sujeto todava potencial, inexistente, que hay que crear. Nietzsche es el portavoz, el mismo se presenta como un arspice que puede leer en las entraas del odiado presente, el anunciador de estas condiciones de emancipacin de los mejores de la decadencia burguesa. Es una terminologa ya madura, la temtica se empieza desarrollar en Humano, demasiado humano hasta que llega a su clmax en As hablo Zarathustra, que lentamente reemplaza a la figura de juventud de la casta de los Genios (que analizo ampliamente en el libro) y a la de los hombres libres de su etapa intermedia. Retricamente en los textos de Nietzsche, Seor de la Tierra aparece por oposicin y exclusin a Sklaven, Esclavos. Se trata siempre de una Aristocracia, de una nueva Casta dominante, centrada en Europa (ya no exclusivamente en la Alemania del II Reich) conformada y generada muy al estilo platnico. El nuevo Seor de la Tierra ser un producto de la grosse Politik y su triple dimensin fisiolgica, educativa y poltica. Y esto slo es posible con una enorme inversin epocal, una contrarrevolucin?, ya que como Nietzsche seala se ha hecho esclavo en la Modernidad al Seor. Aunque te has referido de pasada, djame insistir. Fue Nietzsche, en algn sentido usual del concepto, un pensador racista, un filsofo que abonara algn campo de segregacin ciudadana? Es una cuestin vasta y compleja. Sin lugar a dudas Nietzsche de joven era judefobo, ah estn los textos y cartas, o su adhesin sin crticas durante ms de una dcada al ideal de Wagner o sus contactos y elogios con personajes antisemitas como Treitschke o Lagarde. Imagin Nietzsche en segregaciones sociales posmodernas? Por supuesto: la utopa poltica nietzscheana era un platonismo extremo, radical, donde la forma-estado deba separar qumicamente, fisiolgicamente (los trminos son de Nietzsche), que, volviendo al tema, no es otra cosa que la tarea primordial de la grosse Politik, de la Gran Poltica. En la etapa que abarca mi libro puede verse ya como flotan en los subsuelos de su filosofa prctica tanto la judeofobia (acompaada de una teutomana casi caricaturesca) con el radicalismo aristocrtico. En este caso, como en la gran mayora de su filosofa prctica, en Nietzsche no hubo cambio, sino acumulacin, continuidad, endurecimiento y retorno, o en sus propios trminos Anhufung. No lo digo yo, investigadores nietzscheanos honestos reconocen que el ideal poltico de Nietzsche al final de sus das, en 1888,

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era la forma-estado drica, la institucin de la esclavitud y la sociedad basada en el sistema de castas. Lo que asegura una eticidad en los ciudadanos es para Nietzsche en todas sus etapas intelectuales la coercin brutal, la competencia ciega de instintos y la segregacin orgnica entre una minora y el resto de los habitantes, nico cemento de la sociedad que permite florecer el genio y la cultura trgica y generar una nueva aristocracia, los Seores de la Tierra. Y cules fueron las relaciones de Nietzsche con el socialismo? Ley algn autor socialista? A Marx por ejemplo? El Nietzscheanismo siempre ha negado, sin demostrarlo, la absoluta indiferencia olmpica de Nietzsche no slo por la cuestin social, por lo poltico en la Modernidad, sino incluso su desdn sobre autores que podramos llamar polticos o sociales. Nada ms lejos de la realidad. Gran parte de su formacin integral, uno de los autores que ms influenci su pensamiento fueron los libros de un socialista-liberal, Friedrich Lange, un escritor socialdemcrata neokantiano que no era ni filsofo profesional ni siquiera cientfico. Lange le caus una conmocin espiritual como le cuenta a su amigo Mushacke el mismo ao que compr el libro, 1866: la obra filosfica ms importante del ltimo decenio es, sin duda, la de Lange sobre la que podra escribir un discurso laudatorio de un montn de pginas. Kant, Schopenhauer y este libro de Lange. No necesito ms. Lo curioso era que primero Lange no era un filsofo de ctedra, ni siquiera un especialista acadmico: era un outsider, simple profesor de secundaria y periodista de la izquierda reformista, que incluso lleg a debatir con el propio Marx (y Lenin). Lange le inspirar a Nietzsche en la crtica a Platn, en la idea que Aristteles depende estrictamente de Platn, en conocer a Darwin y sus epgonos, en su crtica a Strauss, en la variante epistemolgica psicolgica, en la crtica tanto a la cosa-ens de Kant como al cristianismo, incluso en sus ober dicta filosficos. Compr ejemplares del manual de Lange y se lo regal a sus amigos ntimos. Como buen biblimano Nietzsche no slo ley y reley, anot y escribi resmenes del libro, sino que compr las cinco ediciones ampliadas desde 1866 hasta 1887! Adems adquiri todos los libros escritos por Lange, incluso los tratados polticos, como Die Arbeiterfrage in ihrer Bedeutung fr Gegenwart und Zukunft (La cuestin obrera y su significado para el presente y el futuro, 1865), aunque ante sus lectores y admiradores jams podra haber reconocido su admiracin y deuda intelectual por un dcadent socialista-liberal. Algn autor ms? Otro autor que ley de manera vergonzosa, adems del anarquista individualista Max Stirner, del anarquista colectivista Bakunin y del socialista Ferdinand Lassalle, fue el socialista antisemita y de corte schopenhaueriano Eugen Dhring, el mismo que tuvo un debate con Engels, quin quera fundar un Materialismo Heroico. El del Anti-Dhring. Exacto. Para que nos demos una idea, a partir de 1875 Dhring, que adems era un nacionalista prusiano, fue uno de los escritores ms ledos y estudiados por Nietzsche, del cual adquiri todos sus libros e incluso su autobiografa. Estas

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fuentes son consideradas como una va regia al conocimiento de Marx y Engels, de los cuales sabemos que conoca indirectamente. Incluso Nietzsche maneja conceptos crticos de la Economa Poltica con total soltura, como Clases, Explotacin, Plustrabajo, Ganancia, etc. Filolgicamente est demostrado, los datos in extenso se encuentran en mi libro, el conocimiento de Marx por Nietzsche: hacia 1872 Marx aparece nombrado, comentado y citado en once libros de la biblioteca privada de Nietzsche, por nueve autores ledos con detenimiento, en seis de ellos (Lange, Dhring, Frantz, Schffle, Bebel y Jacoby) se citan con amplitud prrafos completos del propio Marx y en varios casos Nietzsche ha subrayado el nombre de Karl Marx con doble lnea. Los libros propiedad de Nietzsche que analizan a Karl Marx, nombran sus obras e incluso citan prrafos extensos de sus pensamientos, son de autores como Lange, Jrg, Dhring, Meysenburg, Frantz, Schffle, Frary, Bebel y Jacoby. Adems debemos decir que Nietzsche era un gran lector de economistas polticos, como Schnberg o Carey, historiadores sociales e incluso Filosofa del Derecho, todas ellas fuentes indirectas y de segunda mano para conocer a pensadores socialistas o comunistas. Cada vez nos parece ms extraa la idea que Nietzsche era un apoltico visceral, como sostienen el Nietzschisme, de Kaufmann a Sloterdijk, de Nehamas a Nussbaum, de Deleuze a Derrida, de Colli a Vattimo o que le era ajena la problemtica social de su poca. Inspir a Nietzsche la obra de Schopenhauer? T hablas de este ltimo como maestro del primero. En realidad Schopenhauer ser el segundo gran filsofo que le influenciar de por vida, despus de Platn. Nietzsche, que a los 21 aos era un schopenhaueriano fantico, rpidamente lo supera y le crtica en varios puntos clave, aunque en realidad admiraba ms el carcter de Schopenhauer que su obra acadmica estricta. El reaccionario Schopenhauer (crtico a la idea de progreso, a la cual contrapone la inmutable realidad aristocrtica de la Natur; enemigo mortal de la Democracia y partidario del Absolutismo monrquico) representaba a sus ojos una seriedad fuertemente viril, un rechazo de lo vaco, insustancial, y una inclinacin a lo sano y sencillo. Schopenhauer es para Nietzsche el filsofo de un clasicismo redivivo, de un posible Helenismo germnico, Schopenhauer es el filsofo de una Alemania regenerada. Hellas y Bismarck podan lograr una sntesis magnfica e insuperable y ser la expresin ms fuerte e inactual de su tiempo. Por supuesto todos los libros de Schopenhauer sern incorporados a su biblioteca personal, estudiados en detalle, profusamente anotados. Adems Nietzsche trat de leer (y comprar) todos los estudios o monografas sobre su maestro, hasta las crticas, de las cuales fue lentamente absorbiendo las limitaciones de la teora schopenhaueriana. Incluso el descubrimiento casual pero proftico del libro en una librera de viejo es descrito por Nietzsche en detalle como la marca del Destino. Ahora sabemos que Nietzsche ya haba odo hablar de Schopenhauer en lecciones de instituto en Pforta y que haba ledo largos comentarios sobre la obra schopenhaueriana en manuales escolares o de historia de la filosofa, mucho antes de la epifana que nos relata. Nietzsche mismo opona el Homo Schopenhauer a lo que llamaba el Homo Rousseau Por qu, como tambin sealas, Platn es el filsofo que ms

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menciona Nietzsche? Qu tienen que ver la Repblica platnica y el ideario poltico del amigo-enemigo de Schmitt? La influencia de ms largo aliento en el Nietzsche totus politicus, en su pensamiento poltico, adems de Burckhardt, Wagner y el bismarckismo genrico, es sin lugar a dudas el divino Platn, como le llamaba su maestro Schopenhauer. Es otra arista de su formacin subestimada u ignorada por la Vulgata nietzscheana. Podra definirse a Nietzsche como el platnico por antonomasia entre los filsofos modernos. Platn es el filsofo que ms cita Nietzsche en toda su obra, casi al mismo nivel de Schopenhauer y el que primero lo influenci ya en su juventud en los ltimo aos de la secundaria. Numerosas, pero a veces difciles de detectar, son las referencias a la teora platnica de la Poltica, el Derecho y el Estado, incluso se pueden encontrar anotaciones e interpretaciones e intentos de su aplicacin a otros temas, entre ellos el de la educacin, la concepcin y rol de la mujer en la sociedad, el valor productivo del instinto y del amor, la pederastia, la funcin de la clase trabajadora y la cultura del Genio. El platonismo poltico es esencial en la conformacin de su Ideologiekritik reaccionaria. Tambin ser fuente de inspiracin de su concepto de grosse Politik, la Gran Poltica, que remite la antigua agenda poltica de quin debe gobernar y sobre la relacin medio s-fines. Adems, como en el caso de Schopenhauer, Platn, con su trgico y admirado Charaktertypen de legislador y poltico prctico, es el modelo del bermensch nietzscheano. Nietzsche afirmaba, a contracorriente de una visin acadmicacontemplativa de la poca, que Platn no debe ser considerado como un sistemtico in vida umbratica, sino como un poltico revolucionario que desea subvertir el mundo entero y que con este objetivo es, tambin, escritor. Recordemos que dentro de la filosofa poltica antigua, Platn puede definirse de manera global como el arquitecto de la anti-Polis, una versin idealista de la reaccin aristocrtica. El estado-ideal de Platn est totalmente enfrentado y es reactivo a los fundamentos polticos democrticos de la Atenas de su poca. Nietzsche incluso haba proyectado realizar un trabajo sobre filosofa antigua centrado exclusivamente en La Repblica de Platn. Todo Platn es ledo, interpretado y asimilado en clave tico-poltica, en especial desde su praxis de agitador y reformador. La Persnlichkeit, la personalidad de un pensador debe siempre privilegiarse por sobre sus obras exotricas y esotricas. Lo escribi en una bella frmula: Der Mensch noch merkwrdiger als seine Bcher (El hombre es an ms notable que sus libros). Lo dir de otra manera: Plato ist mehr werth als seine Philosophie, Platn vale ms que su filosofa. Y otra vez en un sentido ms radical y extremo incluso que en Marx, para Nietzsche el ser (Persnlichkeit) tiene primaca absoluta sobre la conciencia (System). El retrato nietzscheano de Platn es el de un admirador: destaca su ascendencia de linaje aristcrata, el ser un tpico joven noble helnico, tipischer Hellenischer Jungling, un representante ideal del hombre griego de la edad trgica. La valorizacin de Platn, como bien sealas, la haba seguramente heredado de Schopenhauer, pero la postura de Nietzsche es mucho mas precisa, tanto histrica como filolgicamente. Justamente es esta inclinacin y finalidad prctica de la aristocrtica filosofa platnica lo que lo identifica a Nietzsche, e incluso se ve reflejado en tanto crtico de la cultura, legislador y poltico inactual, incluso en su Instinkt legislador. Los grandes temas de la agenda de Platn, la trada educacin-cultura-estado, ser lo que ms tarde

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Nietzsche entender por la gran misin legislativa de Zarathustra, la grossen Politik, la Gran Poltica. Dejmoslo aqu por el momento. Me gustar preguntarte ahora por la recepcin que ha tenido Nietzsche en Espaa. De acuerdo.

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A propsito de la edicin Nietzsche contra la democracia (III) El Nietzschisme de izquierda es un oximoron, pero ellos mismos no lo saben. Es como una falsa conciencia. No pueden entender que la filosofa de Nietzsche se desarroll en contraposicin polmica y mortal contra la Modernidad y el Socialismo.
Afirmabas que la inclinacin y finalidad prctica de la aristocrtica filosofa platnica lo que lo identifica a Nietzsche, e incluso se ve reflejado en tanto crtico de la cultura, legislador y poltico inactual, incluso en su Instinkt legislador. Los grandes temas de la agenda de Platn, la trada educacin-cultura-estado, proseguas, ser lo que ms tarde Nietzsche entender por la gran misin legislativa de Zarathustra, la grossen Politik, la Gran Poltica. Por qu crees que en la recepcin que ha tenido en Espaa, y acaso en otros pases culturalmente prximos, apenas se ha hablado de esta arista, en tu opinin esencial, de su pensamiento? Espaa ha pasado por los mismos procesos ideolgicos peculiares del Nietzschisme: una poltica editorial bajo un clima ideolgico particular que reprime y sofoca toda connotacin histrica o poltica, el triunfo en la Academia del Posmodernismo como mtodo de traduccin, exgesis y vulgarizacin y finalmente la adaptacin y domesticacin de Nietzsche a los diversos momentos de evolucin del capitalismo liberal a partir de 1945. El Nietzsche autntico, eminentemente poltico, reaccionario, radical aristocrtico, abanderado del estado autoritario y el sistema de castas, es insoportable en el ciclo ideolgico neoliberal actual, aunque til en muchas de sus conclusiones polticas. Un proceso similar ocurre con otro pilar de la ideologa posmoderna como Heidegger. En Espaa tambin se ha construido un Nietzsche espaol, mutilado, democratizado, una caricatura respaldada con la autoridad institucional y la industria editorial. Incluso hoy en da, con el estado actual de su Nachlass literario y la abundante bibliografa, es un miniescndalo leerlo como un filsofo poltico. Nietzsche se empez a difundir en Espaa en una fecha tan temprana como 1890. Los catalanes, por ejemplo, fueron los primeros en conocerlo y difundirlo, va su cercana cultural con Francia: Pompeyo Gener y Joan Maragall (incluso ste plane escribir una biografa y fue el traductor de Nietzsche al cataln en 1893!) Y las lecturas de la Generacin del '98? Maeztu, Baroja, Valle-Incln y Azorn? Buero Vallejo? Ramiro Ledesma Ramos, el fascista fundador de las JONS, ley a Nietzsche antes que se editara en espaol. Yo recuerdo haber ledo textos de las Obras Completas editadas por Aguilar en Madrid (creo que en doce volmenes) entre 1932 y 1935. El traductor era Ovejero y Maury? No lo s. Lo ignoro. O sea: Nietzsche comenz a difundirse, paradjicamente, cuando el pueblo 42

espaol se liberaba de la aristocracia terrateniente, con la II Repblica, en el medio de una rebelin de esclavos. En medio de una rebelin de esclavos! A mi abuelo y a mi to, esclavos erguidos, les hubiera encantados la expresin. Perdona, prosigue. La difusin de Nietzsche en Espaa es paralela y enfrentada a la de Marx, casi una suerte de vidas paralelas. Creo que adems en Valencia, Pedro Gonzlez Blanco en la editorial Sempere, edit, independientemente de la de Aguilar, una traduccin de la primera edicin francesa completa de Nietzsche de Henri Albert. Sempere edit el primer libro de Nietzsche en espaol: "Ms all del bien y del mal" (1885). Adems se publicaron sueltos "As habl Zarathustra" en Madrid (editorial Espaa Moderna) en 1900!, se deca que su traductor "oculto" era Unamuno; una seleccin de la correspondencia bajo el ttulo "Epistolario" en la editorial Biblioteca Nueva (Madrid), incluso una seleccin de poemas en un tomito titulado "Nietzsche poeta: interpretaciones lricas"! Y aos ms tarde? Pienso en los finales de los aos sesenta. Lo que vino a partir de fines de los aos '60 fue la canonizacin de Nietzsche en la academia, su consagracin olmpica en el panten de los hroes intelectuales de ctedra, un proceso que ya estaba en marcha en Occidente desde 1950 y que llega un poco tarde por el provincialismo franquista. El catecismo nietzscheano, marcado por Heidegger, Kaufmann, Deleuze (y Foucault) se compone esencialmente del fragmento pstumo "Sobre verdad y mentira en sentido extramoral", la "Segunda Intempestiva" (De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida), algunos aforismos de "Ms all del bien y del mal" o de "El crepsculo de los dolos". En esto Espaa sigue, como en 1900, la moda intelectual y los criterios de interpretacin que se forjan en la industria filosfica parisina: Nietzsche es a-poltico, im-poltico o supra-poltico. Los textos en la mejor tradicin de la Vulgata son cercenados de cualquier insinuacin histrico-social, a pesar de lo que diga el propio Nietzsche. Todos ellos mal comprendidos en una psima situacin hermenutica. Recuerdo un librito colectivo, A favor de Nietzsche (1972), donde escriban la flor y nata del Nietzschisme espaol: Fernando Savater, Eugenio Tras, Andrs Snchez Pascual (traductor de las ediciones de Alianza editorial), Ramn Barce et altri. Yo tambin lo recuerdo. Pero no fui lector suyo a pesar de que debera haberme introducido en esos territorios en aquel entonces. Fue la presentacin prestigiosa entre los intelectuales y el mandarinato acadmico del Nietzsche espaol. Bueno, despus vinieron, como fruto de esta especializacin acadmica, monografas escolares (de las cuales tengo algunas en mi biblioteca) de la nueva generacin de nietzscheanos: Juan Luis Vermal, Jess Conill, Miguel Morey Ms o menos la mayora sigue el mtodo de interpretacin y lectura desprolija del Nietzschisme francs. Y lamentablemente este "mtodo" y este clima interpretativo, como ya seal, se traslada a las traducciones. Actualmente hay una tercera generacin de "profesionales" nietzscheanos, muchos son los editores de la valiosa edicin de los fragmentos pstumos de Nietzsche al

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espaol por la editorial Tecnos, congregada en torno a editoriales (Trotta, PreTextos, Tecnos, Anagrama), revistas "especializadas" (Estudios Nietzscheanos), sociedades (SEDEN, la Sociedad espaola de estudios sobre Nietzsche) y por supuesto ctedras y universidades. Pero todava, salvo excepciones que desconozco, no hay lecturas polticas serias y profundas de Nietzsche como pensador poltico en espaol. Finalizas tu ensayo, no olvido las cincuenta pginas de notas que ningn lector atento debera pasar por alto, con estas palabras: es posible volver a afirmar lo que anunciamos en el prefacio: que slo o removiendo ni reprimiendo el pathos poltico-histrico, que atraviesa en profundidad su obra, es posible aprehender la unidad del pensamiento del verdadero Nietzsche. En tu opinin, la unidad de ese pensamiento, por qu nudo central se caracteriza? Hay que aplicar Nietzsche a Nietzsche mismo. Las Grundeinschten nietzscheanas, que analizan la relacin entre Ser (Vida) y la Conciencia (obra, System) en un autor, desde Scrates a Platn, de Schopenhauer a Theognis de Megara, tienen un centro hermenutico preponderante: la Poltica. Esta notable sintona entre la Vida (no cualquiera sino la de un groe Mensch, la de un verdadero gran hombre olmpico) y filosofa se opone a la doxografa habitual burguesa y es la nica forma de establecer una relacin entre necesidad y verdad. El System de un pensador slo tiene sentido cuando es resultado de un precipitado que se produce como efecto de una reaccin con fundamento en la existencia real (no terica, no acadmica, no filistea) del pensador, de manera que la Theorie deviene smbolo de un determinado modo de vivir y de considerar las cosas humanas. Los intereses personales de un filsofo (parcialmente reconocibles en sus obras escritas) son lo ewig Unwiderlegbare, eternamente irrefutables y por ello clave interpretativa desde un punto de vista nietzscheano. Hay que reconocer en Nietzsche una constitutiva complejidad y que el ncleo ntimo, tanto de la personalidad como del pensamiento nietzscheano, es un cemento de tipo ticopoltico. Los escritos nietzscheanos, so pena de incomprenderse, deben ser ledos intentando recuperar y reconstituir el espritu de aquel escenario vital-filosfico del cual provienen, y en la composicin entre el Nietzsche escritor y el Nietzsche practico, es donde lograremos ver la autntica imagen del hombre poltico. No hay duda que slo lograremos calibrar en su justa grandeza la obra nietzscheana si lo comprendemos como un filsofo totus politicus. Que es donde encontraremos la autntica imagen del carcter fundamental de Nietzsche. Tres preguntas algo tpicas para finalizar. En tu opinin, fue justo Lukcs con el pensamiento poltico de Nietzsche en El asalto o La destruccin de la razn? El libro de Lukcs, aparecido en 1954, ha sido infravalorado, poco ledo y despreciado por el Nietzscheanismo. El momento de su publicacin es anticlimtico: ya se estaba imponiendo en los medios acadmicos y culturales dominantes la tesis del Nietzsche apolitical del nietzscheano Walter Kaufmann. Sin embargo, pese a sus limitaciones, la crtica lukcsiana pareci haber tocado un nervio central del Nietzscheanismo, ya que fue respondido en su momento nada

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ms ni nada menos que por el chef-editor de la primera obra completa y crtica de Nietzsche, me refiero a Mazzino Montinari. El libro nace de diversos argumentos crticos de Lukcs contra Nietzsche que comienzan ya en 1934, imagino que impresionado por el ascenso y consolidacin del Nacionalsocialismo (la inspiracin fue una artculo sobre la esttica fascista y ms atrs, sus crticas al Expresionismus). Lukcs no tena a su disposicin toda la obra publicada de Nietzsche, ni tampoco pudo consultar su valioso Nachlass literario pstumo, por lo que se notan estas deficiencias y su crtica alcanza a los textos ms difundidos de Nietzsche en lengua alemana. Lukcs, por ejemplo, cree que Nietzsche no conoce ni una lnea del socialismo, de Engels o de Marx, lo que demuestro errneo en mi libro. La obra sin duda tiene aportes interesantes, negando el puro nivel alegrico de las terribles afirmaciones nietzscheanas o sealando que Nietzsche desconoce en su totalidad a Hegel, intuiciones filosficas, como la de la apologa indirecta de Nietzsche hacia los regmenes aristocrticos, pero, a mi entender, aparece teida de la filosofa oficial de la URSS en los aos 30, de la dogmtica DiaMat. Creo que Lukcs, no s si consciente o inconscientemente, adapta la interpretacin de Nietzsche -recordemos que es un captulo del libro llamado Nietzsche fundador del irracionalismo del perodo imperialista- a los cnones oficiales de la ideologa stalinista. El hecho, por ejemplo, de partir ex ante de cierto balance histrico tercerointernacionalista, al mejor estilo del Komintern, el Fascismo como heredero de todo el desarrollo reaccionario de Alemania, para desde aqu intentar comprender a Nietzsche. Eso le da al libro una extraa sensacin de exterioridad, de alienacin con respecto a la introspeccin crtica sobre Nietzsche. Se da la paradoja que el Nietzsche de Lukcs es anticipadamente ms nazi que como lo presentan los mismos idelogos del SS-Staat, como Baeumler o Rosenberg! Igualmente y a pesar de estos defectos, Lukcs ha tenido el mrito de sealar por primera vez que la aparente progresista Kritik de Nietzsche a Bismarck y al II Reich era, sin lugar a dudas, desde la extrema derecha. Por qu un pensador tan profundamente reaccionario como Nietzsche interes y abon el pensamiento poltico de tradiciones revolucionarias? Estoy pensando en el anarcosindicalismo espaol, por ejemplo El Nietzschisme de izquierda es un oximoron, pero ellos mismos no lo saben. Es como una falsa conciencia. No pueden entender que la filosofa de Nietzsche se desarroll en contraposicin polmica y mortal contra la Modernidad y el Socialismo. Su pathos es el horror a la nivelacin poltica, social y cultural de Europa. Es la filosofa de combate reaccionaria contra el modernismo, la democracia, la nacionalizacin de las masas y el comunismo: "Marchar en fila. Aversin por el Genio (Genius). El 'hombre social'= Socialismo". Es la filosofa anti Ilustracin, anti Rousseau y la "idea 1789", que no acepta los "costos" extras del dominio burgus. En un cuaderno de apuntes escribi sus tareas tericas, de crtica: "Aniquilacin de la Ilustracin; Contra las ideas de la Revolucin". Su objetivo, a travs de su prctica y sus libros, siempre lo tuvo claro: "Intento de avisar a todas las fuerzas realmente existentes, de aliarse con ellas y de domar, mientras todava hay tiempo, a los estratos sociales desde los que se amenaza el peligro de barbarie". Su presupuesto sorprendente: "Mi punto de partida es el

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soldado prusiano: aqu una verdadera convencin, aqu e da coaccin, seriedad y disciplina, tambin respecto a la forma". Su pensamiento es coherente y persistentemente antiliberal, antidemocrtico y antisocialista, y se fue intensificando a los largo de su vida. La atraccin desde posiciones anarquistas es ms entendible: su egosmo radical, su lectura "vergonzosa" de Max Stirner (el mismo que demoli Marx en la "Ideologa Alemana") permite una lectura honesta desde el anarquismo intelectual individualista y elitista. Ese camino recorri, por ejemplo, el joven Jorge Luis Borges. Pero es inconcebible desde el anarquismo colectivista o el anarco-comunismo. Si Sade es la contracara al jacobinismo y a Babeuf, Nietzsche es a la revolucin de 1848 y a la Commune de Paris. Hay una aforismo de juventud que dice as: "La visin seria del mundo como nica salvacin ante el socialismo si las clases trabajadoras consiguen comprender que a travs de la formacin (educacin general) y de la virtud pueden hoy fcilmente superarnos, entonces ser nuestro final". Las seales pueden multiplicarse. Se ha escrito contra mi interpretacin una resea defendiendo a Nietzsche como progresista en el peridico oficial de la CNT espaola!2 El malentendido no es nuevo ni exclusivo del anarcosindicalismo espaol: ya se intent hacer una amalgama entre Nietzsche y Marx a fines del siglo XIX, en crculos anarquistas e incluso en sectores juveniles de la socialdemocracia alemana. Hasta los mismos bolcheviques tena sus propios nietzscheanos! Dentro de la corriente del marxismo ruso de principios del siglo XX Lunacharski, adversario de Lenin dentro del bolchevismo, luego Comisario para la Educacin de la joven URSS, intent sin xito buscar puntos de contacto entre Nietzsche y Marx. Creo que fue el primer nietzscheano de izquierda de la historia. La famosa Kollontai en su juventud lea ingenuamente a Nietzsche a los crculos de jvenes obreros como llamada a la accin y para propagar el atesmo. Larisa Reisner (le escritora esposa de Karl Radek) o Georg Chicherin (ministro de asuntos exteriores de Stalin) fueron sucesivamente wagnerianos, nietzscheanos y marxistas en su juventud, lo que podra abrir una investigacin sobre las races filonietzscheanas de la cultura stalinista. Hay pginas de Chicherin donde defiende a Nietzsche del "uso" de los nazis que parecen calcadas de las defensas de Georges Bataille o Klossowski. O un escritor consagrado por Stalin como Aleksandr Fadeev y su concepcin del superhombre socialista. Hubo hasta intentos de realizarun nietzscheanismo comunista! Un proyecto del hoy olvidado Otto Gross. La amalgama no es nueva. Salvo forzndolos o travistiendo sus teoras y praxis es posible encontrar denominadores comunes entre, por ejemplo, Bakunin y Nietzsche. Pero parece que es una tarea de Ssifo que los intelectuales acometen con empeo, lo mismo se ha intentado con Heidegger o Carl Schmitt. No es pura casualidad que el grueso del Nietzschisme de izquierda, en todos los pases, sea en realidad una ala izquierda liberal-libertaria, individualista pero servil a las instituciones del estado, antisocial, paternalista, esttica, una ideologa del bonheur. Una contradictio in adjecto, el atributo no coincide con el sustantivo, pero es vlido a nivel ideolgico.

Revista CNT, n 361, noviembre de 2009, artculo titulado: Los defensores de la democracia: adherentes de la propiedad privada y la sociedad de clases. Firmado por Alanier, un pseudnimo.

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Las tesis polticas del autor de Also sprach Zaratustra, un libro del que la Heller marxista sola abominar, tienen algn aire de familia con la cosmovisin poltica del nazismo? Bueno, aqu volvemos sin quererlo a Lukcs. Nietzsche est dentro de la gran corriente del vitalismo y el antimodernismo, tronco ideolgico del siglo XIX de la cual brot el Fascismo primero y el Nacionalsocialismo despus. El III Reich, a pesar de los mitos de la Vulgata nietzscheana, no acept acrticamente el legado de Nietzsche, e incluso hubo un debate interno sobre su recepcin, recordemos que el SS-Staat era una poliarqua ideolgica ms plural que, por ejemplo, el stalinismo. Nietzsche era ambivalente para la ideologa vlkische principal. Por ejemplo: la hermenutica conservadora, nacionalista y nacionalsocialista de Nietzsche, un amplio espectro que va desde intrpretes que ven en el Nietzsche poltico un precursor o pionero del despertar de Alemania (Richard Oehler, Alfred Baeumler, Alfred Rosenberg); desde quien lo refuta como irremediablemente dcadent para la construccin del nuevo Reich (Christoph Steding), quien lo toma con extremo cuidado como ambivalente (Martin Heidegger) y hasta quien lo desecha por individualista y hostil a la Volksgemeinschaft nazi (Ernst Krieck, Arthur Drews). Johann Dietrich Eckart, el publicista-filsofo vlkische de tanta influencia en Hitler (fue fundador del NSDAP y su padrino poltico), desdeaba a Nietzsche, en especial sus ltimos escritos, por ser la obra de un insano mental. Por ejemplo Steding, un filsofo prometedor de la nueva derecha alemana que muri joven, acusaba a Nietzsche de no haber comprendido la lgica de la poltica interna de Bismarck durante el II Reich y de ser excesivamente pro francs. Otro ejemplo: El pedagogo nacionalsocialista Ernst Krieck, que colabor con Heidegger entre 19334, desde su revista terica Volk im Werden, negaba toda posibilidad de asimilacin o adaptacin de Nietzsche in toto al Nacionalsocialismo debido a su odio irracional contra el socialismo adems del excesivo elitismo nietzscheano en la educacin popular. O sea: la nueva extrema derecha europea no se reasume completa y acrticamente en la sntesis nacionalsocialista, pero la Konservative Revolution, en todas sus variantes, s se inspir ampliamente en Nietzsche, en especial en el concepto de Nihilismo, en el antimodernismo extremo, en su ncleo contrailustrado, en su ataque a la democracia y el socialismo y, por supuesto, en la hiptesis del bermensch. Gracias. Lo dejamos aqu. No abuso ms de tu paciencia ni de tu inteligencia.

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Entrevista a Nicols Gonzlez Varela en torno a la publicacin de Sobre el suicidio de Karl Marx Para Marx los hombres y mujeres fueron tan importantes como los pensamientos cuando abandon definitivamente la Filosofa profesoral."
Profesor, filsofo, trabajador incansable, activista, autor de un libro imprescindible Nietzsche contra la democracia- y un nmero ilimitado de artculos deslumbrantes, Nicols Gonzlez Varela es el editor -traductor, anotador y presentador- del Cuaderno Spinoza de Marx (El Viejo Topo, Barcelona, 2012) y uno de los marxistas de mayor erudicin y proyeccin internacional. Su ltimo trabajo es la edicin de otro texto del joven Marx. *** De nuevo tengo que felicitarte por la excelente edicin de este nuevo texto, desconocido o casi desconocido, cuanto menos para m, de Karl Marx Sobre el suicidio. Nunca se haba traducido al castellano hasta ahora si no ando errado. Por qu? Es extrao. S, efectivamente, no exista una edicin en espaol hasta ahora. Como la mayora de los escritos del Marx desconocido, permaneci en el olvido en su Nachlass, hasta que el sabio y malogrado editor David Riazanov lo rescat completo, aunque con escasas notas, en la que puede considerarse la primera edicin crtica en la Historia de Marx y Engels que se edit en la URSS en 1932. Hubo que esperar al fin de la Segunda Guerra Mundial para que este texto volviera de nuevo a la luz pblica en el nuevo proyecto editorial de obras completas, la Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA) 2, el tomo correspondiente en el que tena que aparecer no lleg a ser publicado al desaparecer la URSS y la RDA, naciones que financiaban la obra; est anunciada a publicarse con un aparato crtico en la renacida y renovada Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA) 2, un ambicioso proyecto multinacional. El texto tuvo ediciones menores en revistas de la izquierda europea, muchas ligadas al Bordiguismo, y en formato libro existen en ingls, francs y portugus. Nos hemos enterado de una edicin en espaol, junto a otros textos de Marx de diferentes pocas, editada en Argentina casi simultneamente a la nuestra, que no hemos podido consultar. Creo que la temtica del suicidio incluso entre las clases dominantes pero en especial centrado en la figura de la mujer nos muestra a un Marx un poco incmodo (comunista filosfico y en plena lucha interna con corrientes de la misma izquierda), por lo que se habra condenado el texto al olvido. Es un texto eminentemente de intervencin poltica y que ya vislumbra el mtodo de investigacin que utilizar en los Grundrisse y en Das Kapital, de enorme actualidad en Espaa, uno de los pases ms neoliberales de Europa, en el que, desde el inicio de la crisis capitalista en 2008, el suicidio es la principal causa de muerte externa de sus ciudadanos, tras haber desbancado a los accidentes de trfico. Segn los ltimos datos del Instituto Nacional de Estadstica (INE) cada ao se quitan la vida 3.145 personas, es decir, casi nueve personas al da.

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S, s, el dato es abrumador y debera dar mucho qu pensar. En el momento en que te leo, Francisco J. Lema Bretn, un trabajador de la construccin de 36 aos, un activista afectado por un desahucio, se acaba de suicidar. S, s, lo s muy bien. Es indignante. No tienen perdn. Nos cuentas los materiales que componen la edicin que has preparado: estara tu presentacin, el texto de Marx, Hemos intentado realizar una edicin sincrnica, que incluye el texto sobre el suicidio pero que abarca los aos fundamentales en el exilio en Blgica, entre 1845 y 1847. Hemos completado la edicin con un apndice documental que incluye materiales originales de Peuchet, (una figura poltica extraordinaria por su palmars, considerado un gran estadstico francs), una biografa de su editor en Francia que utiliza Marx, as como textos inditos de Engels, del considerado primer comunista alemn Moritz Hess y de Marx de la misma poca, en pleno trabajo de construccin de la Liga de los Comunistas, que no figuran en ninguna de las ediciones existentes en otros idiomas. El texto de Marx se public dentro de una revista poltica comunista, de intervencin en la clase obrera y en la burguesa culta de Alemania, llamada Espejo de la Sociedad, Gesellschaftsspiegel, cuyas cabezas pensantes eran Engels y Hess. Qu caractersticas tiene el texto marxiano? Es un artculo propiamente, acaso fruto de alguna investigacin realizada con anterioridad? Nos explicas su estructura. El texto de Marx sobre el suicidio es curioso por muchas razones. Es la primera y ltima vez que tratar el tema de la opresin de gnero y la tirana del pater y mater en la familia burguesa. Se concentra sobre la opresin doble (econmica y familiar) de la mujer en la Francia bourgeoise (de los cuatro casos de suicidio que considera, tres son protagonizados por mujeres) y una prueba concreta del influjo en la propia evolucin de Marx de los jvenes hegelianos, en especial del primer socialista alemn de la poca, Moritz (Moses) Hess, apodado el rabino rojo (coeditor, junto con Engels, de la Gesellschaftsspiele). Tiene peculiaridades, se trata casi de un Memoranda, un montaje, en el cual Marx traduce y comenta a Peuchet desde atrs de la escritura. No puede hablarse de un artculo de Marx, sino de una presentacin y traduccin selectiva y de un uso educativo-revolucionario del fragmento citacional. Por supuesto, no es una traduccin literal, sino una transliteracin editada, muy similar a la del famoso Hefte Spinoza de 1841, el Cuaderno Spinoza, que hemos tenido el honor de editar por primera vez en espaol en la editorial Montesinos, donde se suprimen partes, se agregan pensamientos propios y se deducen conclusiones a las que Peuchet (o Spinoza) no llega o que estn entre lneas; tambin puede asemejarse al trabajo marxiano sobre el texto de Bakunin sobre Anarqua y Estado, Staatlichkeit und Anarchie (1874-75) o de los extractos y comentarios sobre Morgan en los Cuadernos Etnolgicos, Ethnologischen Exzerpthefte (1880-82). Toma pie el revolucionario de Trveris en Jacques Peuchet, dices. Quin era Peuchet? Por qu se aproxim Marx a las investigaciones

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del que fuera finalmente un archivero de la polica? El artculo sobre el suicidio, segn un marxlogo de la categora de Michael Lwy, es una piece unique en la bibliografa de Marx, est fundamentalmente basado en las memorias de un tal Jacques Peuchet (1758-1830), un personaje poltico de segunda lnea, que fue sucesivamente artista, abogado, economista, estadstico y archivero de la Polica durante la Restauracin! Particip de la Revolucin Francesa, para luego ser parte del partido realista, luego simpatizante de Napolen. Tuvo una vida dilatada la Chateaubriand. Naci en 1758, su formacin es eminentemente encyclopdiste, muy cercano al abb Andr Morellet, escritor y traductor, el mismo al que Diderot le encarg escribir un artculo sobre Religin y Metafsica para la famosa y subversiva Encyclopdie. La eleccin de Marx no deja de sorprendernos: no es ni un historiador, ni un economista, ni un poltico, sino el jefe del archivo de polica. Sin embargo era un notable de la poltica reformista, un burgus que poda atraer el inters de Marx: personalmente, haba llegado a conocer las mejores cabezas de su siglo: Fauchet y Babeuf, Mirabeau y Saint-Simon, el abad Sieys y Charles Fourier. Peuchet tambin perteneci a los economistas franceses neosmithianos y crea en la economa poltica como savoir administratif. Es probable que Marx le conociera indirectamente por sus estudios sobre economa poltica que empez precisamente en Pars. Marx estaba preparando una historia de la Convencin revolucionaria y conoca a la perfeccin los personajes de segunda y tercera lnea como Peuchet. No slo Marx se interes por las jugosas memorias, infinidad de novelistas y periodistas contemporneos la utilizaron en extensin, utilizando sus datos e historias para ambientar los bas fonds de cualquier novela dramtica o negra, como por ejemplo Alejandro Dumas con su famosa historia del Conde de Montecristo. Marx escribe su trabajo a los 28 aos de edad, dos aos antes de la publicacin del Manifiesto Comunista. Cmo caracterizaras sus posiciones filosficas en esos momentos? Es un momento clave, es la etapa de un Marx joven-joven, en transicin entre un comunismo filosfico (mezcla de Humanismo feuerbachiano, Hegel sazonado con el anarquismo de Proudhon, que podramos calificar de radical liberalismo, con el Socialismo obrero francs) que se est enriqueciendo de la propia prctica poltica de Marx, y el propio proceso acumulativo terico en torno a la crtica de la Economa Poltica burguesa. Es un Marx en ebullicin, abierto, antidogmtico. El Marx de esta poca, recordemos que renuncia definitivamente a la Filosofa en cuanto especialidad, es esencialmente negativo en su momento reflexivo: emprende una lucha terico-ideolgica (utilizando todava un hegelschen Jargon, la jerga joven hegeliana de moda en las vanguardias) y, a la vez, una pretensin de asentamiento y consolidacin doctrinaria de la idea comunista. El trabajo de Engels y Marx (junto a Hess) en el proyecto Gesellschatsspiegel sera un esfuerzo pedaggico para orientar al deutschen Sozialismus hacia el Comunismo autnticamente cientfico; se proponan la meta posible y plausible de llegar al Kommunismus como un necesario desarrollo lgico de la propia doctrina de los jvenes hegelianos. Creo que estamos en la poca de la elaboracin del trabajo colectivo de La Ideologa Alemana, hay mucho de autoclarificacin y crtica a posiciones poltico-filosficas pasadas.

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Y de dnde surge el inters de Marx por un tema como ste? Se aproxim de nuevo a l en momentos posteriores? Un doble estmulo, seguramente, una combinacin indisoluble de acicate terico desde el Socialismo francs, como lo destaca en el comienzo de su artculo, y el mundo de vida que comparta con las clases trabajadoras alemanas emigrantes. Es muy posible que la temtica social (y personal) del suicidio bajo el Capitalismo pueda haber estado influenciada por las vivencias del propio Marx en su exilio de Pars y Bruselas, lugares en los cuales como un emigre pobre y desclasado, experiment la desesperacin, la miseria extrema, la exclusin e incluso la tentacin del suicidio. El Pars que encontr Marx era en esa poca la La Mecca del socialismo, la Nueva Jerusaln de las utopas revolucionarias. Se poda hallar los representantes ms abigarrados del socialismo de la poca: junto a economistas burgueses socializantes (Sismondi, Buret) haba socialistas cristianos (Lammenais, Buchez), saintsimonianos (Bazard), fourieristas (Considernt), socialistas reformistas hegelianos (Lroux, Pecqueur, Proudhon), socialdemcratas prcticos (Blanc, Ledru-Rollin, Flocon), socialismo feminista (Tristn), comunistas cientficos (Cabet, Dzamy, Gay), babouvistas (Blanqui, Charavay), etc.. Marx nunca volver a tratar en profundidad los temas de la opresin de gnero y familiar, salvo en casos aislados de su obra, una temtica tangencial que evoca a este trabajo es el artculo de 1858 Die Einkerkerung der Lady Bulwer Lytton (publicado en el New York Tribune del 4 de agosto como: Imprisonment of Lady Bulwer-Lytton, el caso de un conservador tory que interna a su mujer en un manicomio), pero no encontraremos algo parecido en toda su obra. Marx descubre, como dir Orwell, que todos los problemas son problemas polticos y que la poltica misma es una masa de mentiras, evasiones, locura, odio y esquizofrenia. Un anticipo sorprendente de la consigna The Personal is Political, que se hizo de masas a fines de los 1960s. Para Marx lo poltico subsume todas las relaciones de poder (privadas y pblicas), no se reduce a la poltica profesional burguesa, ni a la competicin electoral. La revista en la que se public el trabajo de Marx era, segn tus propias palabras, una revista socialista minoritaria alemana, Gesellschaftsspiegel, Espejo de la sociedad. Cmo surgi la publicacin? Cules eran sus objetivos? El motto de la revista, un proyecto conjunto de Moritz Hess, el famoso Kommunistenrabbi, y el segundo violn de Marx, Friedrich Engels, era todo un programa poltico: rgano de las clases del Pueblo desposedas y de esclarecimiento de la situacin social del presente. Ser una publicacin de aparicin mensual. Engels le contaba el objetivo en una carta a Marx de la siguiente manera: lo que a m me preocupa de una manera especial es que la literatura comunista conquiste el derecho de ciudadana en Alemania, lo que ahora es un fait accompli... El programa de la revista (que se incluye por primera vez al lector espaol en nuestra edicin) preanuncia, con tres aos de anticipacin, muchas lneas poltico-ideolgicas que desembocarn en el Manifiesto Comunista. En este sentido, la Gesellschaftsspiegel ser uno de los hitos en el desarrollo de la idea comunista en Marx. El trabajo de Engels y Marx (junto a Hess) en el proyecto sera

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una suerte de esfuerzo pedaggico para orientar al deutschen Sozialismus hacia el Comunismo autnticamente cientfico; se proponan la meta posible y plausible de llegar al Kommunismus como un necesario desarrollo lgico de la propia doctrina de los jvenes hegelianos. Engels entenda la revista como un Katalysator en el ambiente de Wuppertal, predominantemente industrial, del movimiento real de los comunistas en general (incluyendo a corrientes ideolgicas afines como la del wahre Sozialismus). Incluyes en la edicin un texto A los lectores y suscriptores de Gesellschaftsspiegel- firmado por Friedrich Engels y Moritz Hess. Del primero tenemos noticias; muchas menos del segundo. Has hablado un poco de l, pero insisto. Quin fue Moritz Hess? Se trataba de un joven renano, desclasado, autodidacta, renegado, que escribira el primer libro socialista de la historia en Alemania y que convertira al comunismo, gracias a su personalidad y prdica, nada menos que a Engels y Bakunin. Ser una influencia duradera en el mismo Marx. Debemos primero sealar que en esta poca, 1845-1847, el tndem de agitacin&propaganda de ideas comunistas para Alemania estaba liderado por Hess y Engels, estando en un segundo trmino Marx. Durante esta poca del desarrollo poltico-filosfico de Engels y Marx, Hess, el ms radical y productivo de los jvenes hegelianos, actuaba como un autntico catalizador. Como tantos otros, Hess permanece a la sombra de los titanes de la poca, no tiene lugar salvo como intermezzo y etapa descartable, una anttesis molesta. Su destino le ha colocado en medio de Fichte, Hegel, Heine, Feuerbach, Marx, Lassalle, Bakunin y Weitling. La propia historiografa marxista, ya sea la segundointernacionalista (Mehring, Mayer,) tanto como la tercerointernacionalista (Cornu, Lkacs y la escuela stalinista), lo colocan en un limbo intermedio pero marginal. El Anarquismo no lo considera un retoo propio. Parte de culpa la tienen sus propios textos, inhallables en muchos idiomas (y muchos ilegibles a nuestros ojos), parte de culpa su propia interpretacin de qu es una teora para cambiar el mundo, parte la propia personalidad de Hess, quien nunca enalteci ni pretendi elaborar como marca registrada sus ideas ms radicales y novedosas. Por otro lado Hess qued impresionado cuando conoci a Marx en 1841, como relata en una carta: Te alegrars de poder conocer aqu a un hombre que ahora tambin formar parte de nuestros amigos... Se trata de una personalidad que, a pesar de que me muevo en el mismo campo, ha producido en m una enorme impresin. En resumidas cuentas: puedes prepararte a conocer al mximo, acaso el nico autntico filsofo actualmente en vida, que muy pronto, en cuanto se presente pblicamente (en escritos y en ctedra) atraer la mirada de Alemania... Siempre haba deseado tener a un hombre as como profesor de filosofa. Ahora me doy cuenta de lo ignorante que soy en el campo de la filosofa pura... El Doctor Marx, as se llama mi dolo, es un hombre todava joven (tendr a lo sumo veinticuatro aos), que asestar el golpe mortal a la religin y a la poltica medievales. Combina la ms profunda seriedad filosfica con el chiste ms mordaz. Imagnate Rousseau, Voltaire, Holbach, Lessing, Heine y Hegel combinados en una sola persona; digo combinados, no amontonados. Y entonces tienes al Doctor Marx... Hess slo se equivocaba en una cosa: Marx slo tena ve intitrs aos. Adems Hess inauguraba en sus artculos periodsticos un instrumento que luego

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perfeccionara tanto Engels como Marx: la co-investigacin militante. Tanto a travs de sus libros y artculos, haba logrado forzar la atencin hacia la cuestin social no slo de sus lectores sino de parte del equipo de redaccin y del grupo de filsofos jovenhegelianos de Berln. Hess, el primer comunista de Alemania sigue en la oscuridad injusta en que fue colocado hace dos siglos, esperemos que empiece a cambiar esta situacin. Adems debemos subrayar que Hess haba sido cofundador, potencial director (desechado por los inversores por su radicalismo) y colaborador del diario Rheinische Zeitung, en el cual llegar a ser Chief Redakteur el propio Marx, ese extrao laboratorio donde convivan hasta su clausura por el gobierno prusiano liberales de izquierda y jvenes hegelianos. Vuelvo al escrito del joven Marx. Sealas en tu introduccin, tomando pie en Lwy, que el artculo es una pieza nica en la bibliografa de Marx. Por qu? Aparte por su composicin, uso revolucionario del fragmento citacional, muy poundiano, el texto de Marx sobre el suicidio es curioso por muchas razones. Es la primera y ltima vez que tratar el tema de la opresin de gnero y la tirana del pater y mater en la familia burguesa; se observan importantes iluminaciones sobre el problema de gnero y la crtica a la alienacin en el entonces joven -joven Marx. El texto se concentra sobre la opresin doble (econmica y familiar) de la mujer en la Francia burguesa del Segundo Imperio (de los cuatro casos de suicidio que considera, tres son protagonizados por mujeres, no es casualidad que el otro caso sea el de un desempleado de edad madura). No encontraremos algo parecido en toda su obra esotrica y exotrica. Es de alguna manera un Marx inusual y poco familiar al que estamos acostumbrados. Qu tesis relevante mantiene Marx sobre el tema? Afecta el suicidio a unas clases ms que a otras en su opinin? La miseria es causa determinante? En este texto, Marx condensa su trabajo y prctica parisina, en especial sus descubrimientos en los Manuskripte de 1844. En ellos ya haba definido cmo la propiedad privada se desprende, pues, mediante el anlisis del concepto del trabajo alienado, es decir, del hombre alienado, del trabajo enajenado, de la vida enajenada, del hombre enajenado. Y el concepto del trabajo alienado (de la vida alienada tout court) lo hemos obtenido en la economa poltica como resultado del movimiento de la propiedad privada. Por primera vez conceptualiza la Entmfredung (El extraamiento) de los trabajadores bajo el Capital. El obrero no es ya hombre, sino una marchandise ms, pero una mercanca de las ms desdichadas cualidades, como podemos verlo hoy en da. Para Marx la al ienacin y la enajenacin, tal como lo planteaba Hegel en la famosa dialctica del Amo y el Esclavo, afecta a ambos polos del conflicto social, en grados diferentes; a su vez dentro de cada polo de la oposicin, se generan dominaciones (dominacin de un sexo sobre otro, como la del pater familia o la opresin del marido sobre su esposa o de la sociedad sobre el cuerpo de una mujer) sancionadas jurdicamente por el Estado. Por sobre estos despotismos ancestrales y reconfigurados por la propia revolucin burguesa, se le suma la miseria (no del pauperismo) como un complemento ms de violencia sistmica y silenciosa. El suicido es un fenmeno

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multiclasista, socialmente transversal, que se intensifica en aquellos que slo tienen para intercambiar en el mercado su fuerza de trabajo. Peuchet, y Marx con l, hablan del patriarcado, de la tirana familiar, de la violencia de gnero en suma. Es el caso o leo mal, muy mal, y anacrnicamente adems? No, no lees mal en absoluto, ests en lo correcto. En esta suerte de multidimensionalidad de la crtica materialista, como valencia cientfica, multidisciplinar y antidogmtica, reside la originalidad de este Marx desconocido, a veces, como todo gran clsico, y reducido por la vulgata a un economista ms o a un simple continuador de los utpicos fantsticos del Renacimiento. O peor: a un legitimador de determinados estados de partido nico. Marx puede hablarnos de violencia de gnero, de racismo y xenofobia, de opresin de un sexo sobre otro, de patriarcado, de cuerpos dominados y, por supuesto, de la nueva explotacin del hombre por el hombre que nace con el Capital. Se puede afirmar tambin, con trminos nuestros si quieres, que el texto de Marx es una aproximacin crtica a la vida cotidiana del capitalismo de aquella poca, que lo supuestamente privado tambin es pblico para l? Hay tambin aportaciones en torno a la temtica de la alienacin? Pensemos que en esa poca recin se estaba conformando la idea de un espacio privado, lo econmico, el bourgeois, separado de lo pblico (vagamente lo poltico burgus, el citoyen), y las consabidas superestructuras poltico-jurdicas, por lo que la afirmacin de Marx que todo es poltico resultaba novedosa y con un fuerte pathos antiburgus. Aunque hay que decir que ya los socialistas utpicos y anarquistas haban empezado con una corrosiva crtica a la vida cotidiana del Bovarismo de las clases dominantes. El suicidio es el deux ex machina de la tragedia humana, una irrupcin antinatural, pero en el que se pueden analizar los mecanismos ocultos o invisibles que lo hacen entrar en escena, tal la idea de Marx. Estos mecanismos no son accidentes naturales, sino constitutivos a la forma en que se organiza la sociedad en un momento dado. Al fenmeno general de la alienacin bajo el Capital, que lo llamaremos ms tcnicamente como enajenacin (Marx utiliza indistintamente Entusserug, Entfremdung y Verusserung, que significan un estado de enajenacin o extraamiento) cuya idea abstracta en lengua alemana es una situacin en que un sujeto se enfrenta a una situacin hostil, producto suyo, que destruye su propsito. Ya en Die heilige Familie de 1844, en La sagrada familia, inmediatamente anterior al texto sobre el suicidio, Marx sealaba en el captulo dedicado a Proudhon que la Clase Poseedora (besitzende Klasse) y la Clase del Proletariado (Klasse des Proletariats) representan la misma Autoenajenacin humana (menschliche Selbstentfremdung). En estos textos se pueden reconocer cuatro aspectos principales: el hombre est enajenado de la Naturaleza (en tanto el trabajo es una interaccin con lo inerte para transformarlo); el hombre est enajenado de s mismo, de su praxis (de su propia actividad e intencionalidad); el hombre est enajenado de su Ser Genrico (de su ser en cuanto miembro del gnero humano); el hombre est enajenado del hombre (de los otros hombres y mujeres). La Entfremdung del Capital, que

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subsume antiguas y pasadas dominaciones, es totalitaria, abarca aspectos econmicos, polticos, ontolgicos, morales, ticos, e incluso estticos. Estamos viendo, en un texto tan corto, un sistema in statu nascenti. El comunismo que l propugnaba en aquellos momentos tena que tener tambin un efecto emancipador en este mbito? Por supuesto, el Comunismo, parafraseo al Marx maduro, es igual al establecimiento del Reino de la Libertad, que slo empieza all donde termina el trabajo impuesto por la necesidad (de las relaciones de propiedad) y por la coaccin de los fines externos. La Libertad con maysculas consiste en una Humanidad que regule racionalmente su intercambio con la Naturaleza, la ponga bajo un control comn en vez de dejarse dominar por l como por un Poder ciego, el Mercado. La condicin fundamental es precisamente superar el estado de necesidad, motor fundamental de las sociedades capitalistas. De los cuatro casos de suicidio contemplados en el escrito, sealas en tu introduccin, tres son protagonizados por mujeres. Por qu? Uno de ellos, si no recuerdo mal, es un caso de aborto. S, es una seleccin de Marx que enfatiza a la mujer como la figura desgraciada en tanto sujeto y objeto. Bsicamente ha tomado un captulo de las memorias, el LVIII, Du suicide et de ses causes. El suicido como tragedia de la vida ntima no es ms que la medida y el sntoma de una lucha social, siempre flagrante, donde muchos combatientes se retiran cansados porque se saben siempre vctimas y porque se rebelan contra el slo pensamiento de prendre un grade au milieu des borreaux, no estar ni un momento de lado de los verdugos. Marx toma cuatro casos detallados de los muchos relatados por Peuchet. Tres son jvenes mujeres; el otro un hombre ex-guardia real. Primer caso: es suscitado por la presin familiar, tanto materna como paterna, por perder la virginidad. Ella se suicida ahogndose en el Sena. El segundo caso implica abuso conyugal, tirana marital y etnicidad: una joven originaria de La Martinica que sufre los celos sin lmites que la llevan a arrojarse al Sena. Marx compara el maltrato de su marido con la esclavitud, protegida por el Code civil y los derechos de propiedad. El tercer caso trata de los derechos de aborto: una joven de dieciocho aos queda preada del to de su marido y se presenta a un mdico para que le quite el embarazo bajo el juramento que se matar. Tambin se ahoga en el Sena. El caso masculino es un hombre de edad mediana, ex-soldado, que ha perdido su trabajo de funcionario, no consigue ninguno por su edad madura y su familia entra en la habitual espiral descendente de pobreza, exclusin y marginalidad. Un caso que vemos casi todos los das en Europa. No soporta la carga moral. Se ahorca y en su carta pstuma pide piedad para su familia desamparada. Crees que en la evolucin poltica y filosfica de Marx su contacto con la situacin obrera, con el movimiento obrero de la poca, con la emigracin, fue importante en su evolucin y en la irrupcin de sus ideas? El ser produce la conciencia, Marx y su crtica materialista es impensable sin

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su derrotero de emigrado poltico, sin sus lazos multinacionales, internacionalistas y cosmopolitas, y en esta poca su paso por Pars, Marx viva en el este de la ciudad, en el corazn obrero, y lo ms importante es el contacto con los Straubinger, los as llamados artesanos alemanes influenciados por ideas owenistas, fourieristas, charbonnieres, saintsimonianas y por la actividad del sastre Weitling, futuro lder de la Liga de los Justos y autor de la primera profesin de fe comunista. Precisamente Hess calculaba, en una carta de aquellos aos, que vivan y trabajaban en Pars alrededor de 85.000 trabajadores alemanes, casi un 10% de la poblacin, la mayora sastres y ebanistas (trabajadores manuales en un 85%, el resto son periodistas, artistas, etc.). Algunos oficios eran tpicamente alemanes, como el de zapatero: allemand en la jerga parisina lleg a ser sinnimo de cordonnier. Los alemanes, como todos los emigrantes pobres actuales y pasados, hacan bajar en su desesperacin los salarios medios de los franceses, por lo que eran muy comunes conflictos y campaas xenfobas. Agentes secretos prusianos ya andaban tras la pista de sus pasos. Te leo un prrafo de un informe secreto que es delicioso: En Pars comienza a surgir una nueva clase de escritores, artistas y obreros alemanes, la cual est decidida a provocar el derrocamiento por el camino de las reformas sociales. Al frente de dicho partido se encuentran los representantes de la doctrina hegeliana: Ruge, Marx Resulta verdaderamente lamentable ver de qu forma algunos intrigantes engaan a los pobres obreros alemanes. Pero no slo intentan arrastrar al comunismo a los obreros, sino tambin a jvenes comerciantes, dependientes Los comunistas alemanes se renen cada domingo ante la Barriere du Trne, en la sala de un tabernero en la carretera Se renen normalmente 30, muchas veces 100 0 200 comunistas. Tienen alquilada la sala. All pronuncian discursos en los cuales se predica abiertamente la muerte del rey, la abolicin de todos los bienes, la eliminacin de los ricos, etc. En resumen: la ms horrenda e inaudita locura. Le escribo a toda prisa, con el fin de que esos Marx, Hess no continen arrojando a la gente joven a la desgracia. No era muy estpido (aunque s un sinvergenza) el autor del informe. El espa prusiano no estaba alejado de la mutacin que se estaba produciendo: el surgimiento de un nuevo tipo de escritor. Y es que el exilio poltico acarrea un doble corte: de un lado re-establece una libertad y una posibilidad de expresin imposible en Alemania; del otro una muerte simblica de todo el pasado in toto. El exilio genera en sus condiciones materiales un tipo de intelectual que se aproxima al ideal weberiano de Wertfrei, libre de valores, como dir Mannheim, el ideal de intelectual: quinta esencia de un pensamiento crtico y objetivo. Pars es la fase de ruptura, de renovacin prctica de la teora, donde la exterioridad del exilio se transforma en objetivacin de la filosofa bajo la Kritik al idealismo, prembulo de la Kritik a la ideologa. El proceso genealgico que va de glosar a Epicuro a la idea comunista de 1845 no poda producirse sin el desgarramiento y la expatriacin del emigrado poltico. La idea comunista no se hubiera generado sin esta epistemologa del exilio. Comentas tambin que el texto fue pensado para ser ledo en

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pblico para un potencial auditorio obrero de la regin natal de Engels en Wuppertal, Renania. Se lleg a leer finalmente? De dnde esa finalidad? Pensemos que la revista intentaba aprovechar el creciente inters del pblico por los problemas sociales, para crear una medio mensual diramos criptocomunista que, sin acusar una clara tendencia izquierdista, ya que ello podra echarla a pique desde el primer da por la estricta censura, informase regularmente acerca de la situacin de la clase obrera en Alemania, hasta entonces totalmente ignorada, tanto por la Ciencia como por el pblico. La idea de que la revista sea un colector, catalizador, un andamio que asegure niveles de organizacin necesarios, tanto para la construccin de una organizacin como para la generacin de una accin poltica eficaz sobre la Klasse de los proletarios, tribuna y Forum a la vez. Aqu encaja a la perfeccin la colaboracin de Marx sobre el suicidio en clases representativas de todo el cuerpo social burgus, o sea, denunciar die soziale Misre und das Bourgeois regime tal como se declaraba en su poltica editorial. Era muy normal en la poca que se leyera en voz alta las columnas ms interesantes en los cafs y tabernas ms polticas. Citas tambin en tu presentacin a la gran Flora Tristn. Como recuerdas, no llegaron a conocerse ella y Marx. Observas alguna similitud en sus posiciones? En La Sagrada Familia, como dije antes el texto inmediatamente anterior al del suicidio, en el captulo IV (escrito por Engels), Die kritische Kritik" als die Ruhe des Erkennens oder die "kritische Kritik" als Herr Edgar, se realiza una defensa a toda la lnea de la feminista comunista Flore Celestine Therse Henriette Tristn Moscoso Laisney (otra emigre!) y su libro Union Ouvrire, impreso en la misma imprenta donde Marx y sus compaeros editaban sus peridicos. Flora era criticada por los jvenes hegelianos, antiguos aliados, ahora llamados Los libres, como una dogmtica femenil. All, la autora, sentenciaba que el mejoramiento de la situacin de miseria e ignorancia de los trabajadores es fundamental, porque todas las desgracias del Mundo provienen del olvido y el desprecio que hasta hoy se ha hecho de los derechos naturales e imprescriptibles del ser mujer. Ella rehusaba mantener la emancipacin de los trabajadores separada de las de las mujeres: el hombre ms oprimido puede oprimir a otro ser, que es su mujer. La mujer es la proletaria del mismo proletario. Tristn haba muerto a los 41 aos, vctima de tifus, y antes de que Marx (o Engels) pudieran conocerla. Mrtir de la opresin de gnero, maltrato marital y violencia domstica (su esposo intent asesinarla a tiros: tuvo una bala sin extraer en su pecho hasta su muerte). Engels y Marx sumaron la crtica materialista puede ser vista como un gran palimpsesto de todas las tradiciones anticapitalistas lo ms sustancial de la visin feminista-comunista de Tristn. Marx abre su escrito con unas palabras muy elogiosas a la Crtica francesa de la Sociedad. A quienes, a qu tendencias se est refiriendo? Exacto, es al mismo tiempo una crtica velada al atraso y dogmatismo de la doxa comunista en la propia Alemania. Tanto para Engels como para Marx, el

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Comunismo francs, a diferencia del alemn, haba nacido directamente de la situacin de la Clase Obrera, el cuerpo real y punto de partida efectivo de todos los movimientos sociales del presente, porque constituye la saliente ms encumbrada y desembozada de nuestra miseria social imperante. El Comunismo alemn, eminentemente filosfico, tiene una gnesis burguesa, puramente ilustrada, a partir de presupuestos tericos. Por ello, la moderna crtica social francesa es superior, por su origen histrico y determinacin por las relaciones de produccin burguesas. Pensemos que cuando Marx llega a Pars el Socialismo francs vive su Edad de Oro. Dentro de la etiqueta crtica social francesa est pensando en una mirada de literatos, autores y sectas, muchas elogiadas en su correspondencia y en obras anteriores, como Saint-Simon, Fourier, Proudhon, Lroux, Sand, Laponneraye, Cabet, Dzamy, Blanqui, Buchez, Tristan, Pecqueur, Considernt, Louis Blanc, Lamennais, J. J. Pillot, Vinard, Gay, Charavay, Teste, etc. pensemos que existan en ese momento en Francia, por ejemplo, ms de cuatrocientas publicaciones que se reclamaban fourieristas! Muchas de las publicaciones francesas sern tomadas como modelo, no slo en lo terico sino en el aspecto formal, por Engels y Marx. En la edicin, en la pgina 107, incluyes un curioso texto, un Plan editorial, Biblioteca con los mejores escritores socialistas extranjeros. Es un escrito de Marx de 1845. Para quin ese plan editorial? Qu autores destacaras entre los seleccionados? Tiene relacin con tu pregunta anterior. La revista vena acompaada de una Biblioteca en la que se trataba de difundir a bajo costo esta novsima crtica social, traducida al alemn. Muchos de los autores que Engels y Marx admiraban, estudiaban e intentaban conocer, pasan ahora a una coleccin de las fuentes para la historia del Comunismo y el Socialismo o, al menos, la historia en las fuentes y a travs de las fuentes. Complemento esencial al trabajo ms tctico y coyuntural de la revista, ya que seran textos cuyo contenido efectivo seran hoy en gran parte plenamente utilizable para la militancia y la construccin organizativa. No conocemos los autores propuestos por Engels en su totalidad (nombra a clsicos como Fourier, Morelly, Owen y los saintsimonianos), pero Marx dej un plan editorial detallado que incluye obras completas y compilacin de artculos. En l pueden verse autores individuales, sectas y publicaciones: por ejemplo tenemos a Jules Gay y Theodore Dzamy, que eran calificados en La Sagrada familia como los comunistas franceses ms cientficos; cita publicaciones como La Fraternit del abogado Richard de Lahautire, inspirada en Babeuf, mencionada positivamente en La Ideologa alemana, autor del cual Marx poseer su libro de 1841 De la loi sociale; sectas como el Cercle Social, organizacin creada por intelectuales parisinos en los primeros aos de la revolucin francesa, ligados a los enrags (su figura destacada era Claude Fauchet) o un autor que aparecer citado en El Capital, Alexandre Louis Joseph, marqus de Laborde, y su libro De l'esprit d'association dans tous les intrts de la communaut de 1818. Un proyecto ambicioso que por falta de un editor confiable nunca lleg a realizarse. Se cumple aquello que para los clsicos sin teora revolucionaria no hay prctica revolucionaria

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No te canso ms. Abres con una cita de Elias Ca netti: Un filsofo sera aquel para quien los hombres fueran siempre tan importantes como los pensamientos. Fue Marx un filsofo en el sentido que apunta Canetti en este aforismo? Totalmente. Sabemos que el motto preferido de Marx era la mxima romana que haba escrito el poeta Terencio: Homo sum, humani nihil a me alienum puto, "Hombre soy; nada humano me es ajeno". Glosara al gran Canetti diciendo que para Marx los hombres y mujeres fueron tan importantes como los pensamientos cuando abandon definitivamente la Filosofa profesoral. Permteme aadir, a propsito de esta cita, un comentario de un marxista amigo, discpulo de Manuel Sacristn y amigo de Paco Fernndez Buey. De acuerdo. El texto de Francesc Xavier Pardo, de febrero de 2013: Te gustar saber, Salva, que la bellsima frase de Terencio de su obra titulada en griego "Heautotimormenos" (que en castellano sera "El que se atormenta"), me la ense Paco Fernndez Buey all por 1973. Me apeteci en aquel entonces rebuscar su origen, y guardo estos datos fichados que te copio a efectos de, digamos, curiosidad intelectual. 1. La obra teatral de Terencio fue estrenada c. 163 aC, para los Juegos Megalsicos, que eran unos de los muchos de naturaleza dionisaca que se celebraban al final del invierno en eso que llamamos "Roma". Los que celebraban las fiestas, es claro, en el bien entendido que las colonias y lo que sera el Imperio, generaban inmensos excedentes econmicos y plusvalas, adems de sopasbobas suficientes, para que cientos de miles de, digamos, "romanos" (desde el patriciado al "lumpenproletariado") no dieran un palo al agua... 2. El verso "Homo sum et humani nihil a me alienum puto" es el n 77, y en el estreno de la obra, al declamarlo a viva voz desde el proscenio el actor Lucio Ambivio Turpin, el pblico -que no por clientelar y sopabobizado sera insensible al parecer- irrumpi en un aplauso que dur tanto como para que fuera recogido por la posterior tradicin oral hasta la Edad Media. 3. Igualito, igualito, que cuando, ahora, Joel Joan o Montserrat Carulla esconden lo previsibles y oportunistas actores (amb fronteres) que son, envolvindose en la consigna Independncia! Y es que ah est la diferencia: Unos nos emocionamos con el verso n 77 de Terencio, y a otros se inflaman con los alirones del Joel Joan.

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Entrevista a Nicols Gonzlez Varela sobre Cuaderno Spinoza de Karl Heinrich Marx. Los escritos de Marx son muy especiales porque su tcnica de trabajo es nica y muy singular
Profesor, filsofo, trabajador incansable, activista, autor de un libro imprescindible Nietzsche contra la democracia- y un nmero ilimitado de artculos deslumbrantes, Nicols Gonzlez Varela es el editor -traductor, anotador y presentador- del Cuaderno Spinoza de Marx (El Viejo Topo, Barcelona, 2012) y uno de los marxistas de mayor erudicin y proyeccin internacional. *** Despus de felicitarte por tu traduccin, por tu deslumbrante prlogo, por tus notas, te pregunto por el nombre del autor del libro que has editado: por qu Karl Heinrich Marx y no Karl Marx? S, es curioso, pero se trataba de ser fiel a Marx mismo. Incluso desde la rbrica. El trabajo juvenil sobre el libro ms poltico de Spinoza, por primer vez traducido al espaol, en su portada original, lleva como autor, escrito de su propia mano, Karl Heinrich Marx. Simplemente trat de respetar el espritu original que le haba acuado desde la escritura y quiz disolver el xido de la marca Karl Marx, tan desigualmente conocida, y creo que provoca una productiva sensacin al lector (y efectivamente es as) de que se introducir en un Marx indito, irreconocible, incmodo, menos familiar, un pensamiento que hay que volver a reencontrar y conocer. Por cierto, y nunca tan actual como hoy. Se haba editado alguna vez en castellano Cuaderno Spinoza? En qu idiomas se haba editado hasta el momento? No, es la primera edicin al espaol, una edicin crtica, lo que nos enorgullece (a m y por supuesto a la editorial). Los cuadernos de la poca berlinesa de Marx estn depositados actualmente en el Internationale Marx-Engels-Stiftung, fundacin perteneciente a la Internationaal Instituut voor Sociale Geschiedenis (IISG) de Amsterdam, en el depsito Marx-Engels Nachlass, junto a gran parte de su legado literario. Hemos publicado los tres cuadernos centrados en el Tractatus theologicus-politicus, la obra poltica ms importante de Baruch de Spinoza, escritos por Marx y un escribiente profesional desconocido... Un escribiente profesional desconocido, dices Qu es un escribiente profesional? Los cuadernos tienen una peculiaridad: revelan de modo significativo no slo la misma personalidad del joven Marx, sino sus intereses intelectuales a mediano plazo. Marx con Spinoza no se asume como mero seleccionador o con un objetivo de amanuense, sino como autor. La grafa en los cuadernos es la de Marx, pero el ttulo formal de la cubierta (Spinozas Theologische-politischer Traktatus) es del copista annimo (denominado por los editores de las MEGA como Hx). Despus del ttulo, vuelve a aparecer con la grafa de Marx una aparente autora: von Karl Heinrich Marx. Berlin 1841. Marx tambin se hizo 60

copiar por el copista cerca de sesenta extractos de cartas del filsofo holands. Es curioso pues indica que hasta qu punto Marx consideraba de alta importancia este trabajo, tanto que, realizando una inversin monetaria, contrat a un escribiente profesional, muy normal en los trabajos acadmicos de mediados del siglo XIX, para pasar en limpio su trabajo. Durante mucho tiempo en la Marxologa se discuti, por causa de la intervencin escribiente fantasma, si el trabajo sobre Spinoza se deba a cuasa puramente acadmicas o a la posibilidad de la presentacin curricular para profesor universitario. Contina lo que apuntabas. Te he interrumpido antes Una primera publicacin parcial de extractos de estos textos apareci en el primer intento de edicin de la obra completa de Marx y Engels, iniciada por el ya mtico y trgico marxlogo David Riazanov en la URSS en los aos 1920s, en los llamados MEGA 1, siglas de: Marx-Engels historisch-kritische Gesamtausgabe, aunque su publicacin completa recin apareci en la siguiente edicin MEGA, denominada 2, recin en 1976. Existe una edicin en francs, en una revista acadmica especializada de circulacin limitada, los Cahiers Spinoza, de 1977, y otra en italiano, ya en formato de libro, bajo el ttulo Quaderno Spinoza, 1841, de 1987. Hemos consultado todas estas ediciones en nuestra versin al espaol, y debo decir que es ms completa que las precedentes. Y qu contiene el Cuaderno Spinoza? La lectura del texto spinoziano ms poltico por parte de un joven Marx asume la forma de una apropiacin y recomposicin personal del Tractatus theologico-politicus. Por qu el ms poltico? El TTP, aparecido en 1670, no es un texto usual de Filosofa, tal como podemos encontrarnos hoy en da en la industria acadmica. Es en realidad se trata de un ejemplo raro e interesante de lo que podramos llamar de aplicacin filosfica o de Filosofa prctica. Es decir, es un trabajo basado en todo un sistema filosfico, en este caso la tica, que, sin embargo, evita en todo momento el empleo de argumentos filosficos tcnicos y que tiene como objetivo inmediato la prctica social y poltica ms que fines estrictamente filosficos, y que tiene, como segundo nivel de intervencin, servir de instrumento para la defensa y la promocin sutil de las propias teoras de Spinoza (y del partido spinozista: los Colegiantes y De Witt). Spinoza escribe con urgencia el libro, por eso lo de su obra ms poltica, interrumpiendo su trabajo ms abstracto, como una suerte, si me permites, de Tesis de Abril spinozianas, en un momento crtico de la joven repblica holandesa, las Provincias Unidas, una coyuntura regresiva, una deriva autoritaria que amenazaba con un rizo regresivo. El TTP se propone fortalecer la libertad individual y ampliar la libertad de pensamiento, en particular, erosionando y debilitando la autoridad eclesistica y reprimiendo la situacin de poder la Teologa (calvinista). Exista el imborrable recuerdo de la guerra religiosa de los Treinta Aos En su opinin, estas fuerzas eran los principales responsables de fomentar las tensiones religiosas y el odio, incitar a la sedicin poltica entre la gente comn, y la aplicacin de una censura perjudicial intelectual sobre los

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pensadores poco convencionales (como l). Pero, en su esfuerzo por reforzar la libertad individual y la libertad de expresin gener una nueva sistematizacin, un nuevo tipo de teora poltica (a pesar de fuerte influencia de Maquiavelo y Hobbes que puede verse en la obra).Es un nuevo tipo de ideologa liberal urbana, un republicanismo del tipo formal-igualitario y comercial, que Spinoza moviliz en este libro de combate como un vehculo para desafiar las ideas aceptadas por la tradicin absolutista acerca de la naturaleza de la sociedad y lo que el estado. Volv a interrumpirte antes Pensemos que este libro, el Tractatus theologico-politicus, el ms poltico de Spinoza, fue durante mucho tiempo considerado un libro maldito, condenado por la Inquisicin, y que en Espaa recin se lo tradujo vergonzosamente por primera vez en 1878! Debemos situarnos en los inicios de 1841. Marx planifica junto a Bruno Bauer la creacin de un peridico filosfico ateo, un radikale Zeitschrift, el abortado Archiv des Atheismus. Ese mismo enero comenzar a escribir y anotar en unos cuadernos sus primeros extractos y comentarios sobre una serie de filsofos clsicos de la Modernidad, Leibniz, Hume, y los ms extensos sobre el texto ms poltico del judo subversivo de Vooburg, como se le llamaba, Baruch de Spinoza. De la ltima fase del perodo berlins del joven Marx, centrado en el ao 1841, han sobrevivido otros seis cuadernos aparte del de Aristteles, numerados como B1 y B2. De ellos los dedicados a Spinoza se basan en la Opera tambin en latn, la edicin de uso acadmico ms usual en esa poca en Alemania. Los extractos del joven Marx se centran en el Tractaus theologicus-politicus y en su correspondencia. La grafa en los cuadernos es la de Marx, pero el ttulo formal de la cubierta (Spinozas Theologische-politischer Traktatus) es de un copista annimo, el misterioso escribiente. Despus del ttulo, vuelve a aparecer con la grafa de Marx una aparente autora: von Karl Heinrich Marx. Berlin 1841. Se ha dicho que con este ltimo gesto se puede ver la alusin (irnica?) a un gesto de apropiacin de un pensamiento con el fin de utilizarlo como propio. Cmo ha de entenderse este subttulo?, se pregunta, por ejemplo, el marxlogo Rubel, y contesta que Marx parece que quiere dar a entender que retuvo de Spinoza todo lo que crey necesario para construir su propia visin del mundo y de las relaciones humanas, siendo la verdad obra de toda la Humanidad y no de un individuo el pensamiento de Spinoza le confirmaba en su determinacin de conceder a Alemania la seal de lucha por la Democracia Fue por lo tanto en la escuela de Spinoza, y no en la de Hegel, donde Marx aprendi a conciliar Necesidad y Libertad. Especialistas spinozianos de calibre, como Matheron, han hablado, en modo persuasivo y documentado, de un verdadero y autntico montaje del joven Marx sobre el Spinoza poltico Pero lo cierto es que el Hefte [Cuaderno] de Spinoza es un texto propio de Karl Marx utilizando las palabras del Spinoza ms poltico. Tiene que ser un especialista el lector del Cuaderno, debe conocer bien la obra de Marx y de Spinoza? No es una publicacin muy pensada para los y las especialistas? Esta edicin est presentada de manera que pueda disfrutarla tanto el lector que se inicia en el conocimiento de la Filosofa o la Poltica (entendida en su

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sentido noble) como el especialista o el investigador que busca precisin y erudicin. Se presenta con un aparato crtico casi exhaustivo, una introduccin sobre el joven Marx y su entorno, as como el contexto histrico de la obra poltica de Spinoza. Creo que es muy interesante tanto para el lector docto como para el ingenuo (si se me permite) leer cmo nace en la propia escritura de Marx la primera definicin moderna de Democracia, un concepto que para ambos es el nico que desvela la naturaleza social de la Humanidad y el enigma resuelto de toda cooperacin en comunidad. Adems Spinoza (junto al denostado Hegel) es uno los fundamentos en Marx del concepto de autodeterminacin, central en su teora de la emancipacin, como la concepcin que el Derecho tiene su fundamento material en el Poder. En realidad Spinoza es el pivote gravitatorio a travs del cual se afirmar, a travs de las mediaciones del Iluminismo francs y el Socialismo humanista alemn (no exclusivamente feuerbachiano), la idea comunista (y socialista) moderna. De dnde crees que viene el inters del joven Marx por la obra del autor de la tica? Sigui manteniendo su inters aos despus? Entre Baruch, el hebreo virtuoso, y Marx pueden encontrarse semejanzas, analogas, lneas generales que cruzan ambos pensamientos. Un ejemplo se encuentra en la tica, su libro ms respetable desde el punto de vista acadmico. All Spinoza define al dinero como compendio de todas las cosas (IV, captulo XXVIII), en el cual se desarrolla la servidumbre humana: Pero el dinero ha llegado a ser un compendio de todas las cosas, de donde resulta que su imagen suele ocupar el alma del vulgo con la mayor intensidad, expresin que tomada a la ligera, literalmente y sin ms, recuerda la definicin del dinero del Marx maduro en Das Kapital como equivalente general en el proceso de intercambio de mercancas. Pero es evidente para cualquier lector de Spinoza que en su filosofa prctica, inclusive en su libro ms ambicioso, la tica, existe un enorme dficit, un vaco terico tanto en el anlisis de las relaciones sociales como en el de la estructura econmica para que podamos hablar de algn tipo de encuentro o incluso de influencia predecesora. Marx ciertamente ha ledo a Spinoza y podemos, sin olvidar al propio Marx, servirnos de Spinoza para leer desde otra perspectiva a Marx y volver a investigar a Spinoza despus de Marx. El gran y oscuro Hegel, como le llamaba Adorno, haba ignorado al Spinoza ms poltico, en realidad toda la tradicin del idealismo clsico alemn, mientras el joven Marx lo afronta y valora, poniendo en primer lugar, contra la ortodoxia interpretativa, su Tractatus theologicus-politicus, una obra annima aparecida en 1670, la primera y madura formulacin pblica, exotrica, del pensamiento de Spinoza. La Kritik de la Poltica es la clave hermenutica de la lectura marxiana de Spinoza, quien finalmente haba encontrado su ms autntico lector poltico. Adems Spinoza ser una de las herramientas en la decisiva crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel de 1843, como en la polmica sobre la diferencia entre revolucin poltica y revolucin social (debate con su antiguo maestro Bruno Bauer) y en el desarrollo del concepto primitivo de Democracia del joven Marx. Marx despus de estos manuscritos, nunca ms volver a nombrar al Spinoza poltico del Tractatus, salvo en correspondencia familiar.

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Althusser, en su autocrtica de 1975, hablaba tambin de Spinoza y de su significado e importancia para la tradicin marxista. Qu destacaba en su escrito? Los estudios de los aos 1970s, en especial en Francia e Italia, se han impuesto, sobre la idea demasiado simplista de un Spinoza materialista y ateo (habra que explicar primero qu tipo de atesmo y qu tipo de materialismo) un esquema interpretativo, un clima exegtico, que puede definirse como idealista y pantesta. La tradicin althusseriana en Francia y las importantes contribuciones de Emilia Giancotti en lengua italiana, que ha influenciado a Negri, pueden sintetizarse en la idea que podemos utilizar a Spinoza para leer mejor a Marx. Althusser deca con razn que a Spinoza, hay que leerlo, y saber que existe: que existe an hoy. Para reconocerlo, hay que conocerlo al menos un poco; pero al mismo tiempo que reconoca su grandeza, Althusser buscaba en Spinoza una alternativa genealgica tanto al Dia Mat como al existencialismo de corte filomarxista, es decir: Spinoza como una suerte de Odiseo, luchando entre Escila y Caribdis, y que permitira ir ms all de Marx, o al menos, completar el parricidio filosfico de Marx con respecto a Hegel. Spinoza prima Marx. Althusser, un reo confeso del Spinozisme desde mucho antes de conocer a Marx, ve en Spinoza un fulcro, el definitivo, para leer de manera correcta (no-hegeliana) Das Kapital, llegando a considerar a la filosofa spinoziana como la mayor revolucin filosfica de todos los tiempos. Leer a Spinoza, significa en clave althusseriana, apropiarse de la nica tradicin materialista en Occidente. Rpidamente Althusser considera que en primer lugar en Spinoza se encuentra una teora del conocimiento que va de lo abstracto a lo concreto (tal como Marx lo practica en los Grundrisse); en segundo lugar Spinoza es la anticipacin de su propia teora de la causalidad estructural: la causalidad de Deu sive natura inmanente en el Mundo, sera la ms clara formulacin de su famosos principio del Proceso sin sujeto y de la necesidad de articulacin de lo real (relacin spinoziana entre series y connexio); finalmente Althusser considera a Spinoza el primer terico de la Ideologa (por su elaboracin de la necesidad de la ilusin en la relacin entre estado&pueblo), que definir incluso los modos de produccin ideolgicos (realidad imaginaria, inversin interna, ilusin del sujeto). A partir de aqu, Spinoza aparece como la autntica Nmesis de Hegel, antagonista materialista y filsofo anti dialctico par excellence, terico avant la lettre del proceso sin sujeto, o sea, del propio estructuralismo marxista de Althusser. Salir de la trampa del Estructuralismo burgus y del Dia Mat stalinista usando a Spinoza, tal la empresa althusseriana, significa renunciar in toto a la Dialctica y expurgar de Marx todo residuo hegeliano. En el mismo sentido van las interpretaciones, con variaciones menores, de la escuela althusseriana (Macherey, Negri, Balibar, etc.), que ven a Spinoza como el filsofo de la inmanencia absoluta, una posibilidad de renovar los fundamentos del Iusnaturalismo (el derecho natural), en radical oposicin y enfrentamiento con la genealoga trascendente que comenzara en Hobbes. Spinoza es la real y solitaria alternativa a Hegel, Spinoza es el camino nunca recorrido de la filosofa occidental. Spinoza no es un momento a superar, nada de aufgehoben como lo explicaba Hegel en su Historia de la Filosofa, sino que su pensamiento es un camino bloqueado, jams recorrido en Occidente.

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Resumes esto que apuntas. Por una parte habra una tradicin perversa de la Modernidad burguesa (Hobbes-Rousseau-Hegel), y por otra, de crtica al pensamiento de la trascendencia alternativo (Maquiavelo-Spinoza-Marx deshegelianizado). La oposicin spinoziana potentia versus podestas nos permite, como dice Emilia Giancotti, proceder a una lectura puramente conflictual (ya no dialctica, ya no en clave hegeliana) de la contradiccin entre Arbeitskraft (fuerza de trabajo) y las relaciones de produccin (Verhltnisseproduktion). Spinoza habr empezado a desarrollar una Ontologa de la relacin (aqu estoy parafraseando a Balibar), una teora general de la comunicacin, de la cual podran derivarse diversas formas de vida racional, imaginativa y poltica. Aunque la tradicin interpretativa inaugurada por Althusser ha tenido mucho de positivo sobre el rido terreno, banal terreno dira, del Postmodernismo francs e italiano, pero son evidentes sus esquematismos, su falta de precisin filosfica, en algunos casos su forzadas categoras y sus presupuestos ideolgicos. Observas alguna similitud entre el materialismo de Marx y el de Spinoza? Qu destacaras entre estas similitudes? Yo creo que son muy diferentes, aunque Althusser haya refundido a Spinoza hasta convertirlo en el predecesor materialista&inmanentista de Marx y de l mismo. Spinoza (y Descartes su maestro) generalmente etiquetados, con rapidez e imprecisin, como materialistas, aunque habra que llamarlos, con ms acierto, como naturalistas; uno dualista, y el otro, Spinoza, que intent constr uir un sistema inmanentista (el gran centro de atraccin para la tradicin althusseriana). Spinoza no dej de ser un cartesiano crtico, con todo lo que implica. La supervivencia, inesperada y fantasmagrica, de la oposicin metafsica entre la extensin y el pensamiento, hacen muy problemtico que pueda ser calificado como materialista, ya que sigue existiendo la oposicin entre Ser (pensamiento) y no-Ser (cuerpo), cuestin que en un autntico Materialismo carece de sentido. No hay dudas que Spinoza intent renovar al Naturalismo de una forma novedosa, con aportes de antiguos filsofos materialistas (Epicuro, Demcrito, por ejemplo), quienes despus, en feliz coincidencia, tambin atraeran el inters del joven Marx. En Althusser, su idea materialista (no dialctica) se basa en la imposibilidad de salir de la relacin y conexin entre la infraestructura econmica y la superestructura (jurdica, poltica, etc.); si mantenemos este feliz tpico, es imposible caer en el delirio idealista. El materialismo spinozista, como ya dijimos, tiene esa carencia fundamental, ya que en l se encuentra ausente todo anlisis social o econmico, sin hablar de su credo minimum. Spinoza segua siendo un ebrio de Dios como le llamaba Novalis, o pensemos por un momento que la acusacin que ms la dola a Spinoza era precisamente que se le calificara de ateo. Su idea puede ser anti idealista, pero es muy problemtico calificarla de materialista. No es casualidad que Althusser reflexionara sealando que seguramente un marxista no puede llevar a cabo el rodeo anti hegeliano por Spinoza sin arrepentirse, pues la aventura es peligrosa y hgase lo que se haga siempre le faltar a Spinoza lo que Hegel dio a Marx: la Contradiccin. Se puede pensar el Materialismo de Marx sin el mtodo dialctico? No lo puedo imaginar. El

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intento, una fuga terica del Estructuralismo, de buscar argumentos para el Materialismo que propugnaba Althusser puede llegar al lmite en el que la interpretatio desfigure no slo a Spinoza sino al propio Marx. Tu prlogo, su deslumbrante estudio preliminar que es ms que un prlogo alcanza la pgina 124, son ms de 120 pginas de densa, documentadsima y muy erudita prosa que incluye 257 notas (ms de dos por pgina!). Qu has pretendido con este escrito tan erudito, tan admirable? Bueno, muchas gracias. El estudio pretende, no s si lo logra, situar al lector no especializado en una de las etapas ms importantes y, al mismo tiempo, por diversos factores ideolgicos, menos estudiados o conocidos de Marx. Quera que su lectura de Spinoza, tan anmala e inesperada, pudiera ser deducida a partir del tortuoso desarrollo intelectual juvenil de Marx y del magma ideolgico, tan rico en consecuencias para nuestra Modernidad, de la izquierda en Alemania de mediados del siglo XIX. Abres con una cita de Lissagaray de 1876: Karl Marx, el genial investigador, desterrado de Alemania y de Francia, que aplic a la ciencia social el mtodo de Spinoza. Qu mtodo es ese? Prosper-Olivier Lissagaray, republicano y socialista, es un superviviente del experimento ms avanzado de democracia social de todo el siglo XIX: la Commune de Pars de 1871. Conoca a Marx bastante bien: tuvo un largo romance con una de sus hijas, la menor Eleanor. La cita la tom de sus impresionantes memorias, que son en realidad una historia contada en primera persona: Histoire de la Commune de 1871. Es un gran elogio, una desmesurada obra; pensemos que Spinoza es un pensador cientfico consumado (basta con adentrarse en su correspondencia privada para comprobarlo), incluso para los parmetros de nuestra poca, que se anticip a muchos aspectos de la Fsica y la Cosmologa tal como las conocemos, pero que al mismo tiempo no reconoca una divisin absoluta entre Ciencia y Filosofa. Para l, como para su maestro Descartes, la Fsica descansa sobre una idea ontolgica, sobre un fundamento ltimo (meta-fsico), y un cientfico no puede llamarse as si ignora las preguntas fundamentales. Y estas cuestiones primigenias no pueden contestarse ni responderse correctamente desde la experiencia sans phrase, ni desde el experimento: es la Razn (y no la certeza sensible) la que constituye nuestra gua hacia lo real. Es por este mtodo, por esta forma de pensar que Spinoza puede ser definido como un racionalista (nunca un empirista), y esta es la causa de su demostracin more geometrico, la nica en el que la Razn no puede extraviarse. Todas las verdades de la Razn son evidentes en s o derivadas de verdades evidentes en s, a las que se llega mediante un encadenamiento de argumentos deductivos. No debemos olvidarnos que Spinoza era un cartesiano holands crtico, como ya dijimos, pero cartesiano hasta el final. El fundamento y el saxum firmissimum de Spinoza (una expresin cartesiana) ya no es el soberano ego o la intuicin del yo, sino la Idea verdadera; cualquier idea, con tal que sea verdadera, pero que todos puedan poseer (a travs de un mtodo deductivo gentico), puesto que es el resultado del vis natural del Entendimiento. El universo spinoziano es de ideas y cosas, como el de Marx, no de dudas, fantasmas escpticos

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o voluntad de poder (buena o mala). Marx tambin puede considerarse un esencialista, con un mtodo racional y un modo de exposicin dialctico, algo ms dialctico que el barroco spinozista?, y alejado de todo empirismo (lgico o no). En el post script a la segunda edicin de Das Kapital, Marx subraya como correcta una recensin rusa de su obra, del tomo I, aparecida en una revista de San Petersburg donde por fin se aclara su mtodo cientfico que ha sido poco comprendido, calificndolo de estrictamente realista con un modo de exposicin dialctico-alemn, y que es infinitamente ms realista que todos sus predecesores en el campo de la crtica econmica, con lo que Marx concuerda en su totalidad, citando literalmente al comentador ruso con esta descripcin metodolgica: Para Marx, slo una cosa es importante: encontrar la Ley de los fenmenos en cuya investigacin se ocupa concibe el movimiento social como un proceso de Historia Natural, regido por leyes que no slo son independientes de la voluntad, conciencia e intencin de los hombres, sino que, por el contrario, determinan su querer, conciencia e intenciones. Marx concluye sealando que al caracterizar lo que l llama mi verdadero mtodo de una manera tan certera, y tan benvola en lo que atae a mi empleo personal del mismo qu hace el articulista sino describir el mtodo dialctico? No quiero extenderme mucho, pero aqu est la problemtica tan mal comprendida, incluso por los marxistas, entre Forschungswiese (modo de investigacin) y Darstellungswiese (modo de exposicin), que Marx no se cansaba de aclarar. Otra similitud entre ambos mtodos, entre dos grandes pensadores Rastreando influencias hablas del pantesmo militante de Gans. El mismo Engels, recuerdas, lo alab, junto a Strauss y Ruge. Cmo concibi el pantesmo el joven Marx? Sintomtico para nosotros es que su padre, Heinrich (Heschel) Marx, abandon la religin hebrea milenaria de su familia y abraz con pasin un racionalismo desta muy tpico del Iluminismo, diramos muy cartesio-spinoziano. En una carta de noviembre de 1835, Heinrich le urge al joven Karl permanecer fiel en una creencia pura en Dios, tal como lo hicieron Newton, Locke y Leibniz, nada menos. Una prueba fehaciente de su inicial credo racionalista, pantesta e iluminista, con mucha afinidad con el pensamiento de Spinoza, son sus trabajos escolares de examinacin en la secundaria, los Abiturientenarbeit. All Marx enarbola, adems de un Desmo radical, la idea bien iluminista del progreso como camino hacia la libertad y la perfeccin, adems, como profesin de fe, se declara convencido que la salvacin (si existe) no es nunca individual, sino comunitaria. Si me lo permites, leo un fragmento de uno de sus trabajos Adelante con l. Tambin al Hombre le ha trazado Dios un fin general: el de ennoblecer a la Humanidad y ennoblecerse a s mismo, pero encargndole al mismo tiempo encontrar los medios para alcanzarlo si las condiciones de nuest ra vida nos permiten realmente escoger la profesin deseada, debemos procurar elegir la de mayor dignidad que abra ante nosotros el mayor campo de accin para poder actuar en bien de la Humanidad, que nos permita acercarnos a la meta general al servicio de la cual todas las profesiones son solamente un medio: la perfeccin la

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experiencia demuestra que el ser ms dichoso es el que ha sabido hacer a mayor nmero de hombres felices; la misma Religin nos ensea que el ideal al que todos aspiran a acercarse se sacrific por la Humanidad. ste es el autntico joven Marx alrededor de 1836. Existe un segundo ensayo muy significativo de la poca de estudiante de secundaria, titulado Die Vereinigung der Glubigen mit Christo nach Joh. 15. 1-14, in ihren Grund und Wesen, in ihrer Wirkungen dargestellt (Unin de los Creyentes en Cristo de acuerdo con Juan 15: 1-14, mostrando sus bases y esencia, como su absoluta necesidad y sus efectos). Formalmente el tema era una demostracin, segn el Evangelio de San Juan, pero Marx trata el tema de la unin creyentes-Cristo en trminos puramente ticos de autorrealizacin del individuo y perfeccionamiento de la virtud, sin ninguna referencia al pecado, los milagros, el cielo o la inmortalidad y adems no menciona ninguna iglesia organizada. En muchos casos el joven Marx da la sensacin de parafrasear a Voltaire, Kant, Hegel, Lessing o incluso al mismo Spinoza. Justifica la necesaria unin con Cristo tanto desde la propia historia de los pueblos del mundo (filognesis) como desde el punto de vista de la historia individual del hombre (ontognesis), y concluye diciendo que por lo tanto la unin con Cristo da una alegra que los epicreos se esfuerzan en vano de obtener de su filosofa frvola o el ms profundo pensador de las profundidades ms ocultas de sus conocimientos, una alegra conocida slo por la mente ingenua, infantil, que est vinculada con Cristo y por medio de ella con Dios, una alegra que hace la vida ms sublime y ms hermosa. Marx parte de un desmo en lo religioso en un entorno monrquicoliberal; en su etapa de Bonn y Berln se desplazar hacia la izquierda con su incorporacin al movimiento de los Linkshegelianer, Jvenes Hegelianos; se har republicano hacia el fin de sus estudios universitarios, para finalmente transformarse en comunista hacia 1843, cuando tenga veinticinco aos. Sabemos que alrededor de abril de 1837 Marx comienza a estudiar seria, intensa y directamente a Hegel, posiblemente acicateado por el impacto de las clases, como bien sealas, del hegeliano liberal Eduard Gans. Y que ha llegado, como lo confiesa, a un punto de no-retorno (Grenzmark), una metamorfosis, una encrucijada lmite en su desarrollo intelectual, que muchos consideran el momento ms decisivo en la vida de Marx. Haba garabateado antes un extrao texto filosfico en forma de dilogo platnico titulado Kleanthes oder Ausgangspunkt und notwendigen Fortgang der Philosophie (Cleantes o el punto de partida y del progreso necesario en filosofa), texto con colores spinozianos evidentes. Marx confiesa que yo terminaba por donde comenzaba el sistema hegeliano, y este trabajo, para el que hube de familiarizarme hasta cierto punto con las Ciencias Naturales, con Schelling y con la Historia, me caus infinitos quebraderos de cabeza A su padre le confiesa que haba comenzado einen Dialog von ungefhr 24 Bogen (un dilogo de 24 pginas) basado en el desarrollo dialctico-filosfico de la Divinidad, y sus manifestaciones como Potencia, como Religin, como Naturaleza y como Historia. Hay pginas muy hermosas que dedicas al estilo de trabajo intelectual de Marx (Manuel Sacristn, por cierto, puedo documentarlo, tambin trabajaba as). Puedes describirlo? Lo abandon en algn momento? Parece agotador, casi imposible. Los escritos de Marx son muy especiales porque su tcnica de trabajo es

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nica y muy singular. Al parecer aunque esta pericia la adopt de muy joven, la sigui perfeccionando en su madurez. Leer muchsimo; escribir en abundancia, no concluir casi nada. Comienza a escribir con una grafa que resultar infernal y recalcitrante, hermtica e indescifrable minuciosa e incansablemente notas sobre los libros rumiados, acumulando cuadernos sobre cuadernos de citas y extractos de las lecturas hechas. Ya el gran marxlogo Rubel haba sealado la importancia de estos cuadernos para seguir la evolucin y comprender el tortuoso recorrido intelectual de Marx. En estos primeros esbozos durante el semestre de invierno 1836-1837 Marx inaugura un curioso estilo de trabajo que jams abandonar y que aplicar en su estudio de Spinoza. Escribe, con una escritura propia de un jeroglfico egipcio (como dir Engels, quien tuvo que descifrar los manuscritos para editar Das Kapital), transcribe notas de lecturas y comentarios sobre los libros que lee en profundidad: hasta 1849 escribi treinta y uno de estos cuadernos. Conociendo la enorme angustia existencial de Marx, en las bellas palabras de Frossard su itinerario est jalonado de hojas muertas, gacetas sin lectores, libros y panfletos incautados que devoran sus escasos ingresos, y las limitaciones de su tcnica de investigacin, su Forschungswiese, su programa de investigacin sin biblioteca personal; es asombroso el talento para vencer tantas restricciones y lograr un texto limpio, coherente y profundo. En una carta a su padre en 1837, el joven Marx ya le confiesa que me haba acostumbrado a hacer extractos (Exzerpte) de todos los libros que lea Su Ars era la siguiente: primero se enfrentaba a algunos autores sobre el tema a estudiar, los que pensaba que eran los mejores y que se encontraban en la biblioteca; en segundo lugar sacaba largos extractos con la indicacin bibliogrfica y escriba reflexiones y largos comentarios, desgajando si haca falta el nudo argumental del autor; finalmente pasaba a la redaccin nocturna de su manuscrito por completo y teniendo in pectore su publicacin (la recepcin del lector proletario o lo que es lo mismo: la Darstellungswiese, la exposicin dialctica), aunque si consideraba que su mtodo de exposicin fallaba suspenda su aprobacin final y publicacin. Coherente hasta el final con este proceso cientfico y escrupuloso slo dos grandes obras llegaron a feliz trmino editorial: Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859) y el primer tomo de El Capital (1867). Esto significaba que slo un 15 o 20 por ciento de la produccin total de Marx diurno alcanzara la luz pblica. Slo el 15 o el 20 por cien! Si, s. Si catalogamos todas las publicaciones incluyendo los escritos con Engels, brochures, phamplets, revisiones de traducciones (francesa y rusa) y programas, la lista se extiende a tan solo veinticuatro obras (excluimos los artculos para el New York Tribune). Podemos clasificar su metodologa de trabajo en los siguientes puntos: 1) lecturas de libros, con marcas de lectura y comentarios; 2) redaccin de cuadernos de extractos o Exzerptes; 3) elaboracin de cuadernos de notas marginales o memoranda; 4) confeccin de manuscritos monogrficos o monotemticos; 5) redaccin de manuscritos semi-pblicos, con difusin restringida; 6) confeccin de borradores y pruebas para la imprenta; 7) finalmente los libros y panfletos que llegaban al pblico general. Esta complicada y meticulosa tcnica de trabajo

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intelectual se agravaba con una extrema escrupulosidad en las fuentes que llega a la exasperacin. A todo ello se le sumaba que sus sucesivos exilios y la pobreza casi extrema en la que vivi, le impeda poseer una biblioteca personal, por lo que utilizaba la mejor biblioteca del Mundo de la poca, la del British Museum. En el perodo londinense, a modo de ejemplo, estas constricciones le obligaban a estudiar y escribir de da en la biblioteca pblica que tuviera ms a mano (ya sea la Chethams Library de Manchester o el mtico Reading Room del British Museum en Londres). All anotaba con su grafa ininteligible en sus Citanhefte y Grundrisse, cuadernos de citas y resmenes, para luego redactar en la noche, ya en su casa, la obra que madurara para su publicacin final. Pero este laboratorio artesanal de Marx al mismo tiempo hizo nacer un problema editorial de implicaciones ni siquiera imaginadas por l mismo: que su produccin diurna, sus largos perodos de estudio en el escritorio N 0-7 de la Biblioteca del Museo Britnico superarn con creces la parte esotrica y nocturna de su obra, como puede verse comparando lo editado con su Nachlass literario. La obra conocida era slo la punta de un iceberg, menos de un tercio de su obra, que emerga de una masa sumergida de manuscritos inditos, los famosos cuadernos, un verdadero continente compuesto con minscula taquigrafa y que constitua un dilema editorial de primer orden. Ha habido varios comentarios sobre ello. S, desde luego. Hobsbawm, a propsito de los originales de los Grundrisse, por ejemplo, ha dicho que se trata de una especie de estenografa intelectual privada, que se vuelve impenetrable, acompaada con subrayados y destacados hechos con tres colores de lpices. Un visitante francs ligado al movimiento socialrevolucionario ruso, Charles Rappoport, que visitaba a Engels en 1893 le pregunt por el estado de la publicacin del III tomo de Das Kapital, le seal en su casa un enorme volumen de manuscritos sobre un escritorio y me propuso que por lo menos leyera una sola lnea de ellos. Pero no logr descifrar absolutamente nada, pues la escritura era completamente ilegible. Ahora comprender, me dijo Engels, cun difcil me resulta establecer tan slo el texto. Cmo era su mtodo de trabajo en esa poca? Tenemos el relato de un autntico englishman, el socialista Hyndman: ya estaba en el British Museum cuando ste abra sus puertas por las maanas, y no sala de l hasta la noche, cuando cerraba sus puertas. De nuevo en casa, slo se permita unos breves instantes para descansar y cenar, y seguir trabajando luego hasta las primeras horas de la madrugada. Diecisis horas diarias de trabajo era su ritmo habitual, y en no pocas ocasiones todava aada una o dos horas ms. Y qu trabajos realizaba!. Me voy ahora un poco de tema. Sealas en tu presentacin que Marx us explcitamente la teora hegeliana del conocimiento conceptual organizndola en torno a cuatro principios epistemolgicos-ontolgicos. Qu principios son esos? Es muy normal en el mbito de los marxistas la Hegelofobia, ha sido el sentido comn del Dia Mat obviar o menospreciar el aporte de la epistemologa de Hegel. Si existe un anti-Materialismo en el joven Marx, es decir un principio en que la Idea es la organizadora efectiva de la realidad y su centralidad ontolgica, no se

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asemeja a la de la corriente principal de la izquierda hegeliana. Ya aqu Marx marca ciertas diferencias muy importantes. Hay un anti-Materialismo abierto basado en la Formbestimmung, como seala el joven Marx en la famosa carta a su padre de 1837, donde afirma que Der Begriff ist ja das Vermittelnde zwischen Form und Inhalt (El Concepto es propiamente la unin entre Forma y Contenido), receptivo a tmidas determinaciones materiales de las Verhltnisse in der Gesellschaft, que pueden incluso estructurar y unificar la realidad emprica o la misma voluntad subjetiva. Marx utilizar explcitamente la teora hegeliana del conocimiento conceptual, la wesentliche Bestimmung de la ciencia filosfica, organizndola en torno a cuatro principios epistemolgicos-ontolgicos, lgica subyacente en el mismo Das Kapital: 1) La Ciencia es concebible slo como realizacin del Principio mismo (Marx), o sea, en la jerga hegeliana que utiliza significa la exigencia de un crculo de continuidad y necesidad entre Principio y Resultado. La exigencia es que para Max, como para Hegel, el mtodo no es, en efecto, sino la estructura del Todo (Baur des Ganzen), presentada en su esencialidad pura (reinen Wesenheit); 2) La realidad est compuesta no slo por determinaciones materiales, es decir empricas y las cuales experimentamos mediante los sentidos, sino adems y en especial de determinaciones ideales (ideal Bestimmung) como las llama Hegel, o segn ya la terminologa propia del joven Marx en este perodo, determinaciones formales (formelle Bestimmung) o construcciones (Konstruktion), que estructuran y unifican la realidad emprica, aunque no son visibles ni directamente perceptibles en ella; 3) Entre las determinaciones materiales (materielle Bestimmung) y las determinaciones formales (formelle bestimmung) se encuentra la gran heterogeneidad. La materielle Bestimmung pertenece al mbito de la cosa particular y finita; la formelle Bestimmung al mbito de un principio totalizante de conexin y sntesis, un fundamento sistemtico de universalizacin. El elemento de la heterogeneidad deviene contradiccin cuando una figura, determinada y finita, del mbito de la determinacin material, pretende encarnarse y fugarse de los propios lmites de la cualidad y la extensin universal de la determinacin formal. Contradiccin (Widerspruch) significa entonces que la Idea, en su universalidad totalizante, no puede ser ni contenida ni constreida en los confines de la materia y de sus figuras de mediacin; cuando eso ocurre y lo finito pretende asumirse en su particularidad como universal y absoluto, entra en oposicin consigo mismo y debe reaccionar y superarse. La Idea (Idee) es el principio no material ms plenamente objetivo de la misma realidad que da sentido y conecta a lo mltiple, a travs de la negacin y de la conservacin-superacin de su contradiccin (de todas las figuras inadecuadas y parciales que pretenden realizarla de manera exhaustiva); 4) En el joven Marx la formelle Bestimmung ocupa el centro de gravedad ontolgico por su capacidad ideal de organizar y estructurar coherentemente la realidad. La forma impone sobre el plano gnoseolgico la distincin entre la apariencia objetiva y la doxa subjetiva, o sea entre una configuracin del mundo sensible, que hace surgir un principio objetivo de realidad (ni sensible ni visible por el sentido comn), y un aprehender la forma del mundo dependiendo de una mera opinin subjetiva, la cual se afirma y se legitima en su percepcin de los contenidos y datos ms inmediatos (certeza sensible) de la propia sensibilidad.

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Marx al enumerar los defectos cientficos de la escuela del derecho de Savigny en la carta a su padre utiliza en su Kritik ambos conceptos: tanto formelle Begriffsbestimmung, para la determinacin formal, como materielle Begriffsbestimmung para la determinacin material del Derecho Romano. El joven Marx define incluso el concepto de Forma (Form) como una arquitectnica necesaria (notwendige Architektonik) para las estructuraciones del Concepto y la Materia a la cualidad necesaria de estas dos totalidades la Forma no puede ser ms que la continuacin del Contenido (ja die Form darf nur der Fortgang des Inhaltes sein). Mientras la filosofa griega antigua vea en la forma (eidos o morph) la funcin mxima de identidad de una individualidad, en cuanto que circunscribe un algo (Etwas) y le asigna consistencia propia en la autonoma de sus lmites, en la filosofa hegeliana toma relevo, con la mediacin indispensable de Spinoza, Leibniz, Kant y Fichte, una funcin dinmica y crtica de la Form. Dedicas pginas muy interesantes a la obra de Trendelenburg, Investigaciones lgicas, una crtica al mtodo dialctico hegeliano. Lucio Colletti tom cuerpo en esa obra en una de sus crticas a la dialctica marxiana. De qu modo recibi Marx esa crtica? Cuando hablamos, si hablamos, de mtodo dialctico marxiano, de qu estamos hablando exactamente? De qu lado mistificador de la dialctica hegeliana haba que alejarse? En 1840 apareci el libro del filsofo Friedrich Adolph Trendelenburg, Logische Untersuchungen (Investigaciones Lgicas), donde, desde el aristotelismo y cierto spinozismo, se critica la filosofa de Hegel y su mtodo dialctico. La denuncia filosfica a las tramoyas de Hegel son el ataque ms radical desde el Realismo contra el Idealismo objetivo: en el System hegeliano existe un viciado proceso de interpolacin subrepticia de elementos extrados de la realidad emprica (que el joven Marx identificar como un proceso ideolgico de hipostatizacin, un trmino tcnico filosfico acuado por Kant), convertidos en premisas generadas por un aparente auto movimiento del Pensamiento en su pureza. Trendelenburg denuncia que Hegel, al construir su proceso dialctico, se ha visto forzado a asumir elementos espurios, tomados de la intuicin emprica, porque el Concepto afirmante finalmente recurre a la Realidad. Por lo tanto no se puede, sobre dicha contradiccin edificar el edificio dialctico, porque el contenido nuevo debe tomarse de la intuicin de la realidad. O sea: la validez de esta contraposicin no se basa en la Form dialctica, ya que debe recurrir, de manera oculta y sin confesarlo, a la empiria, a la certeza sensible. Aristteles postula (en su principio de la no-contradiccin) la imposibilidad de la coexistencia de dos determinaciones reales, de las cuales la segunda niegue a la primera, y la necesidad de elegir uno entre los dos trminos contrapuestos. La nica manera imprescindible es un recurso a la realidad, una intervencin operativa q ue aprehenda lo real concreto, guiado por un programa de investigacin (constatacin u observacin) de la Cosa. Principio que es no menos dialctico que el principio de contradiccin ortodoxo de Hegel, fundamento de una Dialctica real, concreta cientfica, y no de una Dialctica mistificada, idealista, apriorstica, una Dialctica materialista que ya no considere como imprescindible motor la superacin de la reale Gegensatz en la mera Form de la contraposicin. El joven Marx llamar a este

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proceso mistificador e ideolgico, como ya seal, de Hipostatizacin, y consiste en separar un predicado de su sujeto, hipostasiarlo para hacer de l una categora abstracta (a travs de una separacin/objetivacin, una Vergenstndlichung/Objektivation) que luego se encarna en una existencia emprica cualquiera. La exigencia aristotlica del mtodo de Trendelenburg, uso de las categoras con valencia realista (cuasimaterialista), le lleva a realizar una crtica de mtodo perfecta que har poca: ser utilizada no slo por Marx, sino por el mismo Feuerbach. Cuando se habla o se ha hablado tradicionalmente de invertir la dialctica hegeliana, de qu se est hablando exactamente en tu opinin? Justamente el joven Marx al mecanismo ideolgico de inversin del sujetopredicado, al proceso que genera un objeto fantasmal, Phantom-Objekt, lo llamar Umkehrung, Inversin, componente esencial del Misticismo Lgico-Pantesta (logische, pantheistische Mystizismus) del sistema hegeliano. En Das Kapital Marx seguir recordando a sus lectores que su mtodo es producto de la crtica sobre el lado mistificador (mystifizierende Seite) de la Dialctica hegeliana la mistificacin (Mystifikation) que sufre la Dialctica en manos de Hegel, en modo alguno es obstculo para que haya sido l quien, por primera vez, expuso de manera amplia y consciente las Formas generales del Movimiento (allgemeinen Bewegunsformen) de aquella. No es casualidad que en esa poca Marx afirme que Aristteles tiene razn cuando dice que la Sntesis es la causa d e todos los errores., es decir el error es una sntesis forzada y arbitraria de pensamiento y ser, o en el lenguaje joven-hegeliano entre formelle Bestimmung (Apariencia, Forma, Pensamiento, lo general) y materielle Bestimmung (Esencia, Ser, Materia, lo particular). El joven Marx parece estar utilizando indistintamente tanto el significado aristotlico como el mismo sentido que le da Spinoza a su Sustancia o Kant al noumeno La tarea de invertir la Dialctica, para anular el Misticismo lgico-pantesta de Hegel, la sigue teniendo como principio metodolgico el Marx maduro: en Das Kapital vuelve sobre su juvenil crtica e inversin de la mistificacin hegeliana, aunque hemos evolucionado de la inocente Umschlagen juvenil, pasando por la Umsturz y Umwlzen de su etapa intermedia, a la concreta y revolucionaria Umstlpen/Umkehrung de la Dialctica materialista: En Hegel la Dialctica est con la cabeza al revs. Es necesario darla vuelta (umstlpen), para descubrir su ncleo racional (rationellen Kern), que se oculta bajo una envoltura mstica (mystischen Hlle). La Kritik joven-marxiana, que se remontaba a ms de treinta aos atrs, ha logrado, segn el Marx maduro de 1873, eliminar la forma mistificada (mystifizierten Form) de la Dialctica hegeliana, que parece glorificar lo existente y superarla en una nueva forma racional (rationellen Gestalt). Es la rationellen Gestalt la que permite una comprensin positiva de lo existente (positiven Verstndnis des Bestehenden) que incluye la comprensin de su Negacin (Verstndnis seiner Negation), de su necesaria ruina, porque concibe toda Forma en el fluir de su Movimiento (Form in flusse der Bewegung), por lo tanto sin perder de vista su lado transitorio; porque nada la hace retroceder y es, por su esencia (ihrem Wesen) crtica y revolucionaria. Por ello resulta inexplicable los ensimos intentos ya desde la socialdemocracia alemana, el Dia Mat stalinista o

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el Analytical Marxism, de expurgar todo hegelianismo de Marx Vuelvo a nuestro tema. Por qu Negri dio tanta la importancia a la influencia de Spinoza en la obra de Marx? Qu opinas de la lectura negrista? Evidentemente la exgesis de Negri se encuentra firmemente asentada en la tradicin althusseriana, de la que ya hablamos, pero abreva en la profundidad filolgica de Giancotti, gran estudiosa italiana de Spinoza. Su libro L'anomalia salvaggia fue inmediatamente traducido al francs y editado con tres prlogos!, uno del althusseriano Macherey, otro del filsofo posmoderno Deleuze y finalmente del estudioso spinozista Matheron. Aunque Negri, otra paradoja, no se centra en el Tractatus theologico-politicus, sino en el inconcluso Tractatus politicus, que Marx jams comenta. La clave de su lectura es la idea de que en Spinoza se encuentran en realidad dos Spinozas: uno inicial, inferior, pantesta, asctico-calvinista (incluso neoplatnico y utpico, hasta en exceso dialctico!) y un Spinoza ms complejo y avanzado, de un naturalismo materialista, antiteleolgico, que es precursor ad litteram del propio Marx, y que no habra podido cristalizarse debido a las insuficiencias en el desarrollo de las fuerzas productivas. El segundo Spinoza sera absolutamente indispensable para recupera a Marx de su empantanamiento en la hipoteca hegeliana. Esta ruptura epistemolgica estara en la interrupcin de su Etica, durante el cual escribi el Tractatus y obra a la cual volvi de alguna manera ms materialista, y contradiciendo in mente al anterior Spinoza. Por supuesto Negri es incapaz de demostrar este cupure althusseriano con seriedad filolgica; como muchos crticos han sealado dramatiza una tensin que no existe, lo mismo que le sucedi a su maestro con el joven Marx. Por cierto, nada ms pseudohegeliano que estas ideas de ruptura y en-s-y-para-s! Negri piensa a Spinoza tal como lo haba interpretado el mismo Hegel! Muchos analistas, no sin razn, han definido al ltimo Negri como un hbrido ideolgico entre un jovenhegelianismo y el Posmodernismo. En cuanto al eje poltico materialista que Negri encuentra en la oposicin de Spinoza entre potentia versus potestas, el acento termina, injustificadamente, en hacer recaer a Spinoza en posiciones cuasi anarquistas, del lado exclusivamente de la potentia. El punto fuerte de la lectura negriniana es, sin lugar a dudas, el centrar la reflexin de Spinoza en las condiciones ideolgicas y materiales de los Pases Bajos en el siglo XVII, en el naciente nuevo Capitalismo y en las primeras formas de imperialismo modernas. Los Cuadernos Spinoza de Marx, influyeron en su tesis doctoral sobre Demcrito y Epicuro? Tambin puede deducirse, como hiptesis plausible, que el mismo descubrimiento del Materialismo antiguo, pude haberle sido sugerido por el propio Spinoza, quien en una carta a Hugo Boxel de 1674, le confiesa en medio de una polmica sobre la supersticin y la existencia de los Lmures: La autoridad de Platn, de Aristteles y de Scrates no tienen para mi gran valor. Me habra sorprendido mucho que hubiera citado a Epicuro. Demcrito, Lucrecio o incluso a alguno de los atomistas o los que defendan las tesis atomistas. No es de extraar, en cambio, que los que hablan de Cualidades Ocultas, Especies Intencionales,

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Formas Substanciales y mil otras necedades, hayan inventado Espectros y Espritus, dando fe a las sibilas, para quitarle autoridad a Demcrito, cuya fama envidiaban tanto que entregaron sus libros, de tan merecido renombre, al fuego. La tesis y una serie de trabajos accesorios son textos muy importantes, ya que son paralelos y simultneos a su trabajo sobre Spinoza y adems, historiogrficamente hablando, son una crtica al esquema de la Historia de la Filosofa de Hegel. Epicuro era un filsofo radical, atrayente y misterioso, de origen pobre, del cual se conservaban algunas cartas o epstolas doctrinales, hasta que se produjo el descubrimiento de los llamados papiros de Herculano, que contenan importantes fragmentos de su gran obra De la Naturaleza. A travs de la lectura crtica de estos fragmentos y utilizando el testimonio doxogrfico disponible, Marx tiene el propsito excesivamente ambicioso de reconstruir el sistema filosfico de Epicuro. Pero: por qu el joven Marx elige una disertacin en Filosofa Antigua? Es posible que sea porque puede, de esa manera, tratar la vexata quaestio del Materialismo de la Antigedad. Adems, como Nietzsche con el signo contrario, Marx usa lo Antiguo para pensar y solucionar la problemtica filosfico-poltica del presente. Al enfocarse sobre las filosofa postsistemticas (las que siguieron a Platn y Aristteles) y ms infravaloradas de la Grecidad clsica, puede proyectar crticamente el momento pasado el presente. Los Jvenes Hegelianos crean vivir una perodo filosfico similar al postaristotlico: el gran sistema, omniexplicativo y absoluto, se erosionaba inexorablemente, sobreviviendo teoras precarias, individualistas y humanistas, que daban vida a escuelas del pensamiento orientadas prevalentemente hacia lo prctico y tico. Tanto la decadencia aristotlica como el posthegelianismo son tiempos histricos y tericos caracterizados por la extrema autovaloracin subjetiva. Intentar reconstruir el eventual sistema filosfico de Epicuro es al mismo tiempo descifrar la rpida disolucin del Hegelianismus y descubrir la imperiosa necesidad de tomar distancia de Hegel. Contra la corriente imperante en los estudios clsicos, Marx sostena que estos sistemas constituyen la clave de la verdadera Historia de la Filosofa. Tanto la disertacin como los cuadernos (los Excerpta de Berln, que incluyen a Spinoza) pueden ser considerados la primera autocrtica del joven Marx de su primera identidad romntico-monrquica, los textos ms explcitos de la refutacin de que pueda existir una capacidad atribuible a la subjetividad individual que pueda enfrentarse a lo real. El joven Marx est en plena metamorfosis hacia un Idealismo no-individualista, y al mismo tiempo, experimentando una adhesin cada vez ms crtica hacia Hegel: su System le aparece como desequilibrado, desviado hacia la mistificacin pantesta y lo contemplativo, inflacionado de excesos tericos y marcado por la ausencia de una dimensin prctico-transformativa. Es aqu donde seguramente se puede hablar de una ruptura epistemolgica radical, mucho antes que el famoso coupure pistmologique en La Ideologa Alemana de 1845. Qu puntos de contacto haba, en opinin de Marx, entre la tica epicrea y Spinoza? Pensemos que el objetivo final declarado de Epicuro era nada ms ni nada menos que devolverle la felicidad a la Humanidad Marx no pudo ni tuvo tiempo, finalmente, de rehabilitar a Epicuro como un pensador profundo y complejo (tarea

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que al final cumpli el erudito Bignone). En estos textos que nombras es donde por primera vez aparece una referencia de Marx a Baruch de Spinoza. Analizando un libro del especialista Baur sobre Scrates, Cristo y el platonismo en la Religin, el joven Marx delinea una genealoga muy significativa, que por su riqueza transcribo: La actitud de los filsofos ms intensivos (intensivren Philosophen), como Aristteles, Spinoza o Hegel, adoptan una forma ms general, menos sumergida en la Forma del sentimiento emprico (empirische Gefhl), por eso al fervor de Aristteles, cuando ensalza la (theora) como lo mejor, como la cosa (ms agradable y noble), o cuando elogia la racionalidad de la Naturaleza en su tratado (Sobre la Naturaleza de los Animales) o la inspiracin de Spinoza, cuando habla de la consideracin sub specie aeternitatis (bajo la especie eterna) del amor a Dios o de la libertas mentis humanae (Libertad de la Espritu humano), el fervor de Hegel cuando desarrolla la eterna realizacin de la Idea, el magnfico organismo del universo del Espritu; esta inspiracin es ms lograda, ms clida, ms beneficiosa para el Espritu de la Cultura Universal prende la llama del puro fuego de la Ciencia estos son los spiritus que animan el proceso de desarrollo de la Historia Universal. Aqu es evidente el conocimiento profundo de Marx de Spinoza (en especial de su tica), un conocimiento que slo en parte era debido al excursus historiogrfico y filosfico-poltico de la izquierda hegeliana. Los puntos de contacto entre la tica epicrea clsica y Spinoza resultaban sin dudas evidentes e indudables para Marx. En el Cuaderno IV, cuando Marx haga entrar en escena a Lucrecio y extracte pasajes de su De rerum natura, transcribir una proposicin de la tica spinoziana: beatitudo non virtutis praemium, sed ipsa virtus (la dicha no es el premio de la Virtud, sino la Virtud misma), para a continuacin anotar: Die erste Grundlage philosophischer Forschung ist ein khner freier Geist (El primer fundamento de una investigacin filosfica es un espritu libre y audaz). Spinoza, a los ojos de los jvenes hegelianos, era el verdadero fundador de la Filosofa Especulativa moderna y como corolario se deduca que el Atesmo era la consecuencia necesaria del Pantesmo spinozista. Hablas tambin de una fuente oculta de inspiracin a la lectura de Spinoza por parte de Marx. Citas a Moritz Hess y su Historia sagrada de la humanidad. Qu influencia es esa? Marx no haba roto ya con ensoaciones religiosas y sagradas? Hess, el rabino rojo como le haba apodado Marx, es una figura olvidada y de enorme importancia en la maduracin de la idea comunista, tanto en Engels como en Marx. Hess qued impresionado al conocer al joven Marx, como relata en una carta: Te alegrars de poder conocer aqu a un hombre que ahora tambin formar parte de nuestros amigos... Se trata de una personalidad que, a pesar de que me muevo en el mismo campo, ha producido en m una enorme impresin. En resumidas cuentas: puedes prepararte a conocer al mximo, acaso el nico autntico filsofo actualmente en vida, que muy pronto, en cuanto se presente pblicamente (en escritos y en ctedra) atraer la mirada de Alemania... Siempre haba deseado tener a un hombre as como profesor de filosofa. Ahora me doy cuenta de lo ignorante que soy en el campo de la filosofa pura... El Doctor Marx, as se llama mi dolo, es un hombre todava joven (tendr a lo sumo veinticuatro

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aos), que asestar el golpe mortal a la religin y a la poltica medievales. Combina la ms profunda seriedad filosfica con el chiste ms mordaz. Imagnate Rousseau, Voltaire, Holbach, Lessing, Heine y Hegel combinados en una sola persona; digo combinados, no amontonados. Y entonces tienes al Doctor Marx... Como tantos otros, Hess permanece a la sombra de los titanes de la poca, no tiene lugar salvo como intermezzo y etapa descartable, una anttesis molesta. Su destino le ha colocado en medio de Fichte, Hegel, Feuerbach, Marx, Lasalle, Bakunin. La propia historiografa marxista, ya sea la segundointernacionalista (Mehring, Mayer,) tanto como la tercerointernacionalista (Cornu, Lkacs, o el Dia Mat stalinista), lo colocan en un limbo intermedio pero marginal. El anarquismo no lo considera un retoo propio. De hecho Hess fue el que convirti e Engels al Comunismo Como sealas, existe una posible fuente oculta de inspiracin a la lectura metdica de Spinoza: se trata del extrao libro de Moritz Hess, Die heilige Geschichte der Menschheit (Historia Sagrada de la Humanidad), sintomticamente publicado con el seudnimo de Un discpulo de Spinoza. El libro, que anunciaba un Reino de Dios sobre la Tierra en forma de una Nueva Jerusaln socialista, una el atvico mesianismo judo, junto con las filosofas de Spinoza y de Hegel, amalgamadas con las teoras sociales de Babeuf y Fourier. Hess anunciaba que el corazn de esta Nueva Jerusaln sera la sntesis de Alemania y Francia, una idea-fuerza que sera muy comn en el joven Marx: de Francia, el pas del combate poltico, nos llegar un da la verdadera Poltica; as como de Alemania nos vendr la verdadera Religin. De la unin de ambas nacer la Nueva Jerusaln. La armona final, que no ser producida por una revolucin poltica sino social, dir Hess, ser la instauracin del Comunismo, fin de la Historia. Adems de buscar la igualdad total, Hess afirmaba spinozianamente que lo esencial es la Negacin. El tema central consiste en que el gnero humano puede recuperar su perdida unin con Dios, por lo que el Comunismo del futuro se deduce del pasado; la sociedad comunista reparara, por medio de la Igualdad y la Libertad, la escisin entre los hombres causada por la propiedad privada. La desigualdad es la causa de todos los males: La necesidad fsica que ahora comienza a predominar est causada por la creciente riqueza de una parte de la sociedad y la creciente pobreza de la otra. Esta discordancia, desigualdad y egosmo, llegarn a ser an mayores. Alcanzarn un nivel que aterrar hasta al ms estpido e insensible. En un principio los hombres vivieron en una sociedad indiferenciada de espritu y materia, condicin primitiva para la invencin de la propiedad. La nueva Harmonie, segn Hess, consista en una nueva distribucin, una nueva humanidad social en que la propiedad de los medios de produccin (la forma social de la avaricia codiciosa), junto con la competencia y la divisin del trabajo embrutecedora, fuera abolida para siempre. Para lograr este ideal los hombres deben (en el espritu de Fichte) obedecer el imperativo moral de buscar la vida santa en el recproco sacrificio de s. Este libro est considerado la primera expresin del pensamiento socialista en la Alemania del siglo XIX. Desmo y Materialismo son dos partes indivisibles del mismo principio, como ms adelante sealar Marx? Marx, en aquellos aos, dedic otros cuadernos a Leibniz y Hume. Qu puedes decirnos de esos Cuadernos? Preparas alguna edicin?

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Estos cuadernos permanecen todava inditos en espaol. Segn la clasificacin y datacin dada por el Instituto de Historia Social Internacional de Amsterdam (IISG) pertenecen del perodo berlins del joven Marx; han sobrevivido, adems del especial dedicado a Spinoza, otros Heftes filosficos que siguen inditos en espaol: un cuaderno sobre David Hume escrito entre enero y marzo (numerado como B3), uno sobre Gottfried Wilhelm Leibniz escrito entre enero y marzo (B4), los tres sobre Baruch de Spinoza escritos entre marzo y abril (B5, B6 y B7) y uno sobre el filsofo neokantiano Karl Rosenkranz (B8). Los extractos de Hume, que se centran en su teora del conocimiento y su escepticismo, corresponden a la edicin en alemn de su obra A Treatise of Human Nature: Being an Attempt to introduce the experimental Method of Reasoning into Moral Subjects. (173940. Leibniz ser uno de los filsofos admirados por Marx durante toda su vida, Incluso Marx tena en su escritorio londinense tapices que pertenecieron al estudio de Leibniz provenientes de su casa en Hannover que fue demolida. En cuanto a Leibniz, nmesis de Spinoza por cierto, se interesar por su teora de la Monadologa, las cuestiones de la teora del conocimiento y el problema teolgico, utilizando para sus extractos la Opera omnia en latn. Por cierto Lenin fue uno de los primeros en reconocer la importancia de Leibniz en la teora marxiana en sus Cuadernos filosficos de 1914-1916. Finalmente tenemos los extractos sobre la historia de la Filosofa de Kant de Johann Karl Friedrich Rosenkranz, Geschichte der Kantschen Philosophie, se trata de extractos de filsofos del siglo XVII y XVIII. En segundo lugar es curioso que el joven Marx haya elegido filsofos con Sistema, y si consideramos la coyuntura no es descabellado pensar en bsqueda e inspiracin de antdotos crticos contra Hegel; en tercer lugar, slo en parte estn escritos por la propia mano de Marx, en parte han sido pasados en limpio por la mano de un copista-calgrafo profesional desconocido. Tanto la disertacin como los cuadernos (los Excerpta de Berln, que incluyen a Spinoza) pueden ser considerados la primera autocrtica del joven Marx de su primera identidad romntico-monrquica, los textos ms explcitos de la refutacin de que pueda existir una capacidad atribuible a la subjetividad individual que pueda enfrentarse a lo real. El joven Marx est en plena metamorfosis hacia un Idealismo no-individualista, y al mismo tiempo, experimentando una adhesin cada vez ms crtica hacia Hegel: su System le aparece como desequilibrado, desviado hacia la mistificacin pantesta y lo contemplativo, inflacionado de excesos tericos y marcado por la ausencia de una dimensin prctico-transformativa. Es aqu donde seguramente se puede hablar de una ruptura epistemolgica radical, mucho antes que el famoso coupure pistmologique en La Ideologa Alemana de 1845. Por el momento no merecen, por su contenido fragmentado, incluirse en una edicin separada, quizs s incluirlo en una edicin ms amplia. Hablas en nota 244 de la provocadora tesis de Matheron sobre la relacin Spinoza-Marx. Qu provocadora tesis es esa? Alexandre Matheron es un gran especialista francs en Spinoza, parte de un gran renacimiento de los estudios sobre Spinoza en Francia en los 1970s (y que incluye otras figuras de relieve como Martial Gueroult y Bernard Rousset). Matheron coment la traduccin al francs del Hefte del joven Marx aparecida en

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1977 en una revista especializada en estudios spinozianos: Cahiers Spinoza. Sostiene que el trabajo de Marx es una composicin, un real y autntico montaje, una operacin que sigue una lnea directriz muy precisa en el cual los extractos pueden ser ledos de forma continua y con sentido uno detrs del otro, por lo que habra que preguntarse qu Spinoza es el que queda afuera de esta seleccin/redaccin marxiana, y que no sabremos nunca qu pensaba hacer el joven Marx con este cuaderno en un ao, 1841, en el cual todava no tena un pensamiento propio y desarrollado. Le deja el guante del desafo intelectual a esa ciencia nueva formidable llamada Marxologa a que elimine la incgnita. Guante que por aquella poca nadie de las vacas sagradas del Marxismo occidental recogi. En cuanto al contenido Marx no falsifica las tesis fundamentales del Spinozismo, aunque s simplifica y hace ms rgidas algunas de sus conclusiones. Se ha dicho, t mismo lo apuntas, que en la confrontacin, asimilacin y superacin del Spinoza poltico el joven Marx ha entrevisto en la democracia absoluta spinoziana un esbozo de la futura sociedad comunista. T tambin lo sostienes? El inters del joven Marx se centra sobre la cuestin material de lo tico, de la constitucin de la Poltica, el problema del dominio, del ejercicio de la potestas y su posible superacin. Marx seala, concordando con el propio anlisis de Hegel, que el revolucionario materialismo francs del siglo XVIII era la realizacin de la Sustancia de Spinoza, que el Desmo y el Materialismo son dos partidos que sostienen uno y el mismo principio bsico, su punto de partida es el mismo La bsqueda de antdotos contra la megafilosofa de Hegel, mistificado sistema pantesta, hace que Marx sea un heterodoxo en cuanto a su propia recepcin de Spinoza. En el llamado Spinoza-Renaissance, y en el debate agitado posterior conocido como la Pantheismusstreit, que se produjo en Alemania entre el siglo XVII y XVIII se privilegiaba, en especial, la esotrica tica, y se despreciaba la teora poltica y del estado de Spinoza, es decir: se repriman las consecuencias polticas y prcticas de su pensamiento. Hegel mismo, en su Vorlesungen, haba ignorado al Spinoza poltico, mientras Marx lo afronta y valora, poniendo en primer lugar, contra la tradicin interpretativa, su Tractatus theologicus-politicus, una obra annima aparecida en 1670, la primera y madura formulacin pblica, exotrica, del pensamiento de Spinoza. La Kritik de la Poltica es la clave hermenutica de la lectura marxiana de Spinoza, quien finalmente haba encontrado su ms autntico lector poltico. Adems Spinoza ser una de las herramientas en la decisiva crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel de 1843 y en el desarrollo del concepto primitivo de Democracia del joven Marx. Marx despus de estos manuscritos, nunca ms volver a nombrar al Spinoza poltico del Tractatus En obras inmediatamente posteriores parecera adems que Spinoza haba sido utilizado por Marx para demarcar las contradicciones internas insalvables del sistema filosfico de Hegel. En Spinoza la Democracia es el opuesto absoluto al imperium del instinto (appetitu), la Democracia es de manera radical omnino absolutum imperium. Marx en su re-escritura fuerza el texto spinoziano definiendo la forma-estado democrtica (imperium democraticum) como la nica que tiene los cuatro atributos fundamentales de un buen gobierno: 1) la Libertad de Expresin garantizada como fin en s mismo de la forma-estado: 2) Mecanismos de

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dominio poltico no-violentos y consensuales; 3) conversin del Vulgo (fanatismo popular) en Pueblo (energa positiva y constituyente); 4) Estabilidad del pactum constitucional (aunque siempre con una ntima y permanente tensin). En cuanto a la idea comunista madura, tenemos que reconocer que mucha temtica fundamental de la futura sociedad comunista (separacin de la Teologa del Estado; la libertad individual, y la posibilidad de acceder a ella, como definicin del mejor gobierno; la desacralizacin de la Poltica; que el cimiento del Derecho es el Poder, la soberana popular como potencia dinmica; la importancia de la forma institucional en el estado democrtico, etc.). Pero ah acaban los trazos del esbozo: recordemos que la idea de Spinoza de la democracia al igual que sus propuestas de formas de gobierno monrquicas se inclina hacia la Aristocracia. De hecho, l limita el alcance de la Democracia de tal manera que es slo por un tecnicismo que no es una Aristocracia. Para Spinoza, que es mucho ms complejo que lo que piensan sus comentadores posmodernos, la Democracia se diferencia de la Aristocracia (el reconoce tres formas bsicas de gobierno) slo en el mtodo de seleccin de su elite gobernante, no en el tipo de poltica llevadas a cabo en ella. En este sentido Spinoza es un realista. Lo que es muy importante como aporte negativo para la futura crtica materialista a la Democracia burguesa (la forma republicana) que har Marx. Y es que entender la influencia de Spinoza en Marx implica no traicionar al Spinoza real. No abuso ms. Creo que andas ahora en asuntos de suicidio. Es el caso? En qu suicidios marxianos ests metido? Gracias a la apuesta admirable de la editorial Montesinos y El Viejo Topo, estamos trabajando en la traduccin y edicin crtica una serie de textos de Marx inditos al espaol, muchos de enorme importancia, que comenzamos con el Hefte Spinoza. Puedo anticiparte que el lector espaol tendr en poco tiempo en sus manos un ensayo pblico de Marx, es de 1846, ya en su etapa comunista, sobre el suicidio en el Capitalismo. El artculo sobre el suicidio, en especial femenino, segn un marxlogo de la categora de Michael Lwry, es una piece unique en la bibliografa de Marx, est fundamentalmente basado en las memorias de un tal Jacques Peuchet (1758-1830), un personaje poltico de segunda lnea, que fue sucesivamente artista, abogado, economista, estadstico y archivero de la Polica durante la Restauracin! Particip de la Revolucin Francesa, para luego ser parte del partido realista, luego simpatizante de Napolen. El texto de Marx sobre el suicidio es curioso por muchas razones. Es la primera y ltima vez que tratar el tema de la opresin de gnero y la tirana del pater y mater en la familia burguesa. Y tenemos ms textos del Marx desconocido en la lista de espera Es muy importante la recuperacin del Marx autntico, ya que por ms de 70 aos las obras de Engels y Marx ofrecidas en el mercado internacional de libros estaban monopolsiticamente configuradas, tanto en el establecimiento del texto original como en el aparato erudito de presentacin y notas, por la marca ideolgica del Dia Mat stalinista, cuyo objetivo explcito literario era movilizar a los clasicos del Marxismo en favor del sistema poltico y econmico de la URSS. Quieres aadir algo ms? S, agradecerte Salvador la gran tarea que realizas tanto en la difusin como

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en la diseminacin de un autntico pensamiento crtico. Soy yo quien debo agradecerte tus generosas e inmerecidas palabras.

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ANEXO. UNAS REFLEXIONES FILOSFICAS DE NICOLS GONZLEZ VARELA

Quiz exista una hybris, un hilo de Ariadna entre ellos [Spinoza, Nietzsche, Marx, Heidegger, Ezra Pound, Thomas Mann], nunca lo he pensado. Inconformismo? outsiders antiacadmicos? Algunas veces la deriva es azarosa, contingente: por ejemplo Spinoza. Trabajando su Tractatus para la traduccin de Marx, me encontr con un raro sueo filosfico, diramos racista, sobre un brasileo leproso que se le aparece entre sueos, que me condujo a un trabajo completo sobre l, que terminar en libro. Mi primera lectura de un filsofo fue Nietzsche, una apropiacin que dej un sinsabor que no pude en esos momentos elaborar, transformarlo en crtica, o sea se trata de un parricidio pendiente; con Marx he dialogado durante aos, pero dopo Nietzsche, un dilogo interrumpido, lleno de cortocircuitos, desvos y malentendidos. Con Heidegger es una especie de trabajo militante, casi profesional, buscando la mdula espinal de la reaccin filosfica llamada Postmodernismo. Otro polo de atraccin son los malditos de 1920 y 1930: Jnger, Pound, Cline, Schmitt, ahora estoy terminando una edicin de los escritos de otro gran reaccionario como Fernando Pessoa, conservadores revolucionarios, que intentan superar tanto a Marx y como a lo que consideran los costos decadentes del Liberalismo. Es sintomtico lo de Hegel, un autor-sistema, slo comparable a Aristteles, lo he ledo y estudiado, pero creo no poder agregar ni una nota a pie de pgina a los brillantes escolares hegelianos, lo he enfrentado a Nietzsche en mi libro Nietzsche contra la Democracia, lo he acercado al joven Marx (a travs de su discpulo y delfn Eduard Gans) todava liberal en el estudio preliminar al Cuaderno Spinoza, pero todava me impone respeto, distancia, devocin. Estoy intentando subir a sus hombros todava [] Hegel El Oscuro, como le llamaba Adorno, es al mismo tiempo un lmite y un horizonte. Para superarlo, para practicar una autntica Aufheben como dira l mismo, hay que amarlo, y amarlo es inevitablemente entenderlo. Esto tiene que ver con ese falso dilema, esa fatalidad que nos entrega a Escila o a Caribdis, que dice que para entender a Marx hay fatalmente dos opciones: ya sea expurgando su hegelianismo (donde se unen filsofos tan dismiles como Althusser, Toni Negri, el marxista analtico Jon Elster, o pensadores de la derecha rancia como Raymond Aron), ya sea aceptando que es una continuacin de la coreografa hegeliana, el completamiento final de las intenciones de Hegel con todo lo que esto significa (el modelo es Bloch, Lukcs, incluso Gramsci). En este aspecto creo que no hay dos opciones hermenuticas, una buena y una mala, dependiendo nuestras afinidades electivas, sino dos malas y una buena. Ninguna de las dos abarcan la verdad en su totalidad, aunque poseen algo de razn ambas. Marx fue jovenhegeliano (no hegeliano a secas, recibi un Hegel diramos saintsimoniano, socialistoide), indudable, pero fue una de sus influencias, no la exclusiva, si la ms notoria y duradera; Das Kapital se basa en un ncleo racional cientfico que el mismo Marx describe en el prlogo como racional-hegeliano, basado en la Logik, pero que su Kritik ha invertido en sus premisas, pero ah acaba el coqueteo con Hegel. A caballo de esta tensin irresuelta, de este parricidio de Marx sobre Hegel bloqueado, se ha pretendido establecer desde el marxismo 82

postmodernista (cuyo objetivo es de nuevo colapsar la hipoteca hegeliana) dos genealogas, tal como t lo afirmas: un Eje del Mal autoritario y trascendente, cuya lnea es Hobbes-Hegel y otra democrtica-materialista, inmanente, que nacera con Maquiavelo-Spinoza, una historia de la filosofa poltica insostenible filolgicamente y esquemtica. Por ejemplo, Hegel ya haba subsumido a Spinoza en su sistema, su idealismo objetivo tena mucho de spinoziano; y a su vez Spinoza, blasn en apariencia de la libertas de la multitud, legitimaba en su Filosofa poltica no solo la Esclavitud como institucin, sino la forma aristocrtica de gobierno con la exclusin explcita de trabajadores, mujeres y extranjeros [] Lo que primero se nota en un (buen) ensayo, como deca Schopenhauer, es si el autor realmente tena algo que decirnos, el resto viene por aadidura Pero tienes toda la razn. Es deliberado, no s si coronado por el xito Creo que la misma forma del ensayo le empuja hacia la propedetica, lo acerca a la ilustracin, hacia lo escolar. Los alemanes tienen un proverbio muy bueno que dice Der Essay ist der groe Bruder des Aphorismus, o sea: el ensayo es el hermano mayor del aforismo, con todo lo que esto significa en trminos comunicativos, informativos y de figuras retricas. El trmino ensayo tiene una curiosa etimologa del latn, ya que proviene de exagium, la accin de (so) pesar algo, poner a prueba o examinar una cosa Intento siempre que el ensayo tenga al mismo tiempo una funcin pedaggica indirecta, que anule la jerga de la autenticidad acadmica, evitando la popularizacin, la escolarizacin obligatoria, la subestimacin final del lector. El ensayo debe ser autosuficiente del inicio al final, el lector no debera necesitar nada externo a l, salvo la precisa insercin de la cita erudita, ese URL del siglo XVII. La cita erudita en una nueva valencia crtica, adems de cumplir una funcin formal antidiletante, es la posibilidad infinita de la intertextualidad, la deriva del conocimiento, la plenitud de la cadena infinita del conocimiento. Pero, adems, el uso de la cita erudita es hoy es ir a contracorriente, es una postura ideolgica precisa, antipostmodernista. La cita erudita instrumentada en esta funcin histrico-crtica incuba un nuevo texto, un nuevo sendero del pensamiento. Al mismo tiempo, no s si a veces lo logro, pienso el ensayo como una pequea estructura literaria, una suerte de ensayo-historia, ensayo-cuento?, cuya primera parte atraiga la atencin desde el incipit y conduzca a aguas ms profundas a travs de la curiosidad y la estrategia indirecta. Es de alguna manera ordenar las cosas de otra manera. De alguna manera, y esto ya lo intua Hegel, el ensayista crtico slo dice a travs de la configuracin del texto, pero sin dejar que ella participe. Parafraseando a Goethe, el ensayo debe dejar entrever lo preciso, lo iluminado, no la luz cegadora. El ensayo debera ser un lanzamiento de anzuelos, con seuelos distintos para cada recepcin y para cada inters, con su estructura argumental y lgica de punta-ojo-curva-cuello-brecha. El ensayo debe tutear al lector, hablarle de vis--vis, como en una mesa de caf, abrir la posibilidad de ir ms all y ms ac del tema. Angustia de las influencias? En realidad uno escribe ensayos tal como le gustara si uno fuera un lector. Siempre me fascinaron ciertos ensayistas italianos, algunos filsofos, otros simples eruditos, por ejemplo Cacciari, Fortini o Praz; alemanes como Adorno, Benjamin, Blumenberg, Koselleck, Lichtenberg, Schopenhauer, Tucholsky; austriacos como Karl Kraus; franceses

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como Montaigne y Schwob; aptridas como Canetti; clsicos como Cicern o Plutarco, pero las mejores enseanzas literarias sobre el Grand Stil siempre vienen (y vendrn) de la Literatura [] Al elevarse el (buen) ensayo contra lo cerrado, lo concluso, es inevitable la irona y el sarcasmo, y con ella la exposicin de atrocidades, el orden plagado de lagunas, la contradiccin encarnada, lo perecedero enfrentado a la legalidad. La desobediencia a las reglas del juego, el negarse a reconocer cualquier legalidad deductiva o inductiva desemboca naturalmente en una dimensin un poco humorstica, bizarra, Weird dira Borges, ya que uno de los golpes de efectos de la verdad en un buen ensayo es el extraamiento con personas y obras que creamos conocer y controlar Muchas veces una situacin embarazosa, tragicmica, una ancdota trascendente nos abren el camino a un ncleo de verdad temporal, banal pero muy trascendente. La lucha del ensayista contra la violencia del dogma, del concepto sin movimiento, consiste precisamente en este deslocamiento, de descentrar la ley de gravedad oficial sobre cualquier obra, persona o suceso. El humor en un ensayo es siempre bienvenido, un buen augurio, una seal de los Dioses, es una suerte de damnatio memorae de lo sabido, un cortocircuito que refleja la propia discontinuidad de la realidad; la irona y el sarcasmo hacen tabula rasa con lo que creamos conocer, con la dignidad ontolgica sobre cualquier cosa, carcomen la ideologa ptrea del lector. El (buen) ensayo es eminentemente anticartesiano, ya no hay nada claro y distinto. El producto creativo de este proceso sera que el a posteriori, el ensayo, termina siendo al final de la lectura el a priori para el lector [] Los lenguajes totalitarios son fascinantes, los experimentos sociales de Mussolini, Hitler y Stalin lograron atraer a mentes brillantes, formadas en tradiciones culturales ilustradas, algo en apariencia anti-intuitivo para nosotros. No poda comprender cmo intelectuales de la talla de Blanchot, Cline, Drieu La Rochelle, De Man, Pessoa, Pound, Hamsun, Eliade, Cioran, Sombart, Gadamer, Heidegger, Grass, los hermanos Jnger pudieran caer hechizados ante semejante vulgaridad poltica, hipnotizados, narcotizados, sin que la propia tradicin humanista europea hubiera servido de alguna manera de antdoto o distanciamiento. Una verdadera Contra-Ilustracin, un nuevo Realismo heroico, un Relativismo romntico, que terminaba como superestructura de regimenes racistas, xenfobos, asesinos de masas. Y no se trataba de una mera Verstehen historiogrfica, de una disputa de gabinete. Lo peor de todo era que muchas de sus lneas fundamentales de ese pensamiento conformaban acrticamente el corpus de esa dispar corriente llamada Postmodernismo. La deconstruccin del Postmodernismo como ideologa pasaba irremediablemente por la comprensin (anlisis y exposicin) de esta afinidad electiva entre Filosofa (burguesa?) y Totalitarismo. En realidad deba proceder al revs: entender el Totalitarismo histricamente en sus variantes, categorizar sus estratos y etapas, y despus llegar al momento filosfico en s. Es la reaccin cultural y poltica de larga duracin, que comienza a fines del siglo XIX, la que derrama e inocula con distintas formas de mediacin a la Filosofa acadmica. Un toma y daca en el cual la Filosofa es a la vez anticipadora y, como el Bho de Minerva que desplegaba sus alas con la cada de la

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noche, siempre llega tarde y desfasada [] Marx era ms o menos un perro muerto en los 1990s, como Spinoza en tiempos de Lessing. Un inactual, un simptico economista ricardiano y poco ms. Despus del fallido fin de la Historia liberal de Fukuyama y la ignominiosa disolucin mafiosa de la URSS, creo que Marx vuelve a ser valorado, colocado de nuevo en el centro de atencin, a pesar de la Academia, a pesar de la industria Blockbuster de libros. Se re-editan libros agotados, aparecen traducciones inditas, pero lo mejor es que estos libros circulan, se comentan, se venden Se est n editando las MEGA (2), sus obras completas en edicin crtico-histrica en un proyecto multinacional con sede en Amsterdam, sin la molesta interferencia de algn partido poltico o los arcanos de un estado. Paradjicamente es la profunda y larga crisis capitalista que comenz en 2007 la que ha puesto de nuevo, tanto como referencia como caja de herramientas, a Marx en su merecido sitio. Los estudios marxistas a nivel espaol siguen siendo muy pobres, a rastra de la produccin de otros centros culturales o un nivel bajo, casi de vulgata. No hay tradicin de trabajo colectivo, ni continuidad, ni circuitos asentados, los estudios marxistas van de acuerdo al esfuerzo puramente personal de investigadores y divulgadores aislados. El panorama es desolador en el mbito editorial: las ediciones de Marx que haba en proceso de publicacin para el lector espaol, tanto las Werke de Wenceslao Roces en la editorial mexicana FCE o las planificadas OME (Obras Completas de Marx y Engels) de Grijalbo a cargo de Manuel Sacristn, estn paradas y suspendidas hace tiempo. Y ya sabemos que sin teora revolucionaria [] Aparte de la famosa y egocntrica autoclarificacin, creo el cumplir con lo que el buen ensayo siempre fue desde su origen: ser la forma crtica par excellence. El irnico Kurt Tucholvsky deca que si has fracasado en escribir una novela o una obra de teatro, prueba haciendo una lista de los mercados a la baja en Wall Street, experimenta sobre este texto con todas las variantes estilsticas que quieras, y cuando al final no hayas obtenido nada del experimento literario, ya puedes decir: esto es un ensayo. Fuente: ENTREVISTA A NICOLS GONZLEZ VARELA por Juan Terranova. http://hipercritico.com/libro/4873-esto-es-un-ensayo-entrevista-a-nicolasgonzalez-varela.html

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EPLOGO: UN TEXTO INDITO DE FRANCISCO FERNNDEZ BUEY

La mayora de los asuntos pblicos controvertidos en las sociedades actuales suele incluirse acadmicamente bajo los rtulos de tica prctica y filosofa poltica. Tal es el caso de las controversias sobre el aborto y la eutanasia, sobre los problemas derivados de la crisis medioambiental, sobre los avances de la ingeniera gentica y el uso de algunas de las nuevas tecnologas o sobre los choques culturales, el racismo, la xenofobia y el multiculturalismo. Tambin es el caso de algunos de los debates acerca del concepto de democracia y su adecuacin a las democracias realmente existentes o sobre lo que entendemos por justicia social. Son, stos, asuntos discutidos por igual en la calle y en los parlamentos, en los movimientos sociales y en los departamentos de filosofa moral y poltica de todas las universidades. Las implicaciones ticas, jurdicas y polticas de estos asuntos controvertidos apuntan hacia la necesidad de una filosofa pblica o civil, en el sentido en que han empleado estas expresiones los filsofos italianos Norberto Bobbio y Salvatore Veca. Salvatore Veca, en un libro que lleva precisamente por ttulo Una filosofia pubblica y que trata fundamentalmente de asuntos socio-polticos describa as su proyecto:
Mi idea es que hemos de hacer frente a genuinos problemas filosficos y que stos no pueden reducirse a problemas polticos, econmicos, sociolgicos, matemticos, tecnolgicos, erticos o estticos [...] No creo que la filosofa y tampoco, por tanto, la filosofa publica, nos permita resolver problemas, al menos del modo en que esta resolucin parece darse (para los no expertos) en otras actividades o profesiones intelectuales. Sin embargo, el argumento filosfico puede permitirnos dar alguna coherencia y un cierto orden a nuestra manera corriente de discutir cuestiones que nos parecen importantes. Eso requiere pasin por y compromiso con la claridad, la distincin y la precisin en la identificacin de lo que son nuestros dilemas, de lo que es problema precisamente para nosotros. [...] Con mayor razn, si eso es posible, una filosofa pblica tendr que atenerse a la claridad y a la distincin. No es necesario molestar al viejo Kant para reclamar el ncleo del proyecto ilustrado de la publicidad como un deber moral de la profesin (filosfica); bastar con tomarse en serio, en la formulacin de los argumentos, el punto de vista de cada cual o de cada uno. Esta ltima es slo una condicin necesaria para una buena e interesante filosofa publica.

Sin descartar, desde luego, la permanencia y validez de otros enfoques filosficos, me parece que se puede decir que ste de la filosofa pblica o civil (o mundana o mundanizada, como dijeron otros pensadores anteriores a Bobbio y Veca para distanciarse de la antigua metafsica) es el enfoque que corresponde mayormente al filosofar de nuestro tiempo. Y que puede resultar productivo para abordar asuntos contemporneos controvertidos siempre y cuando la defensa, justa, de la autonoma del filosofar respecto de otras formas de conocimiento no se exagere hasta el punto de dar por definitivo el hiato existente entre ciencias y humanidades. Tanto ms cuanta mayor sea la atencin que se preste a aquellos

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asuntos controvertidos en el mundo contemporneo que rebasan los temas que fueron habituales de la filosofa moral y poltica desde la Ilustracin hasta las ltimas dcadas del siglo XX. Me explico. El hecho de que, por lo general, la referencia a la tica prctica surja, en nuestras sociedades, como respuesta a una serie de problemas que las nuevas ciencias o el llamado complejo tecno-cientfico crean a los hombres del presente conduce a veces a una visin unilateral de la dialctica entre ciencia y tica. Es cierto que la biotica, por ejemplo, viene cronolgicamente despus del desarrollo de la revolucin biolgica; que la tica de las ciencias de la salud viene cronolgicamente despus del gran impulso logrado en las ltimas dcadas por la aplicacin de los conocimientos cientficos a las prcticas mdicas; y as sucesivamente. De ah que en los ltimos tiempos, y como consecuencia del gran desarrollo alcanzado por algunas ciencias como la etologa, la biologa y la sociobiologa, a los filsofos de la moral les hayan salido competidores. E. O. Wilson ha escrito a este respecto: Tanto los cientficos como los humanistas deberan considerar la posibilidad de que ha llegado la hora de sacar por un tiempo la tica de manos de los filsofos y biologizarla. Hace ya varias dcadas que Ferrater Mora contest esta pretensin aceptando en principio un enfoque naturalista en un contexto evolucionista. La razn es sencilla: puesto que las teoras ticas son producciones culturales y las producciones culturales son elementos del continuo socio-cultural, y puesto que este continuo se halla, a su vez, insertado en un continuo biolgico-social y en un continuo fsico-biolgico, parece razonable, al tratar de la tica, tener en cuenta los factores biolgicos, sociobiolgicos o biosociales. Pero la aceptacin de este punto de partida no niega o no tiene por qu negar el carcter autnomo de la reflexin tica o filosfico-moral, sino que la refuerza; implica, ms bien, la necesidad de incorporar la cultura cientfica a la discusin tica, jurdica y poltica. Por mi parte, querra subrayar que sin cultura cientfica no hay posibilidad de intervencin razonable en el debate pblico actual sobre la mayora de las cuestiones que importan a la comunidad. Esto se debe a que la ciencia es ya parte sustancial de nuestras vidas. Buena parte de las discusiones pblicas, ticopolticas o tico-jurdicas, ahora relevantes, suponen y requieren cierto conocimiento del estado de la cuestin de una o de varias ciencias naturales (biologa, gentica, neurologa, ecologa, etologa, fsica del ncleo atmico, termodinmica, etc.).

Francisco Fernndez Buey (2013)

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ndice de nombres y materias

Adorno, Theodor 62, 81, 82 Anticristo, El 22 Albert, Henri 25, 42 Althusser, Louis 9, 63-65, 73, 81 Anarquismo 22, 24, 45, 49, 51, 76 As hablo Zarathustra 16, 17, 19, 20, 23, 25, 36, 40, 41, 42 Apolo 23 Azorn (Jos Augusto Trinidad Martnez Ruiz) 25, 41 Babeuf, Graccus 24, 45, 49, 57, 76 Baeumler, Alfred 44, 46 Bagehot, Walter 17 Bakunin, Mikhail 37, 45, 48, 51, 76 Balibar, Etienne 63, 64 Barce, Ramn 26, 42 Baroja, Po 25, 41 Bataille, Georges 15, 21, 26, 45 Bazard, Saint-Amand 50 Bauer, Bruno 61-62 Benn, Gottfried 20 Bismarck, Otto von 12, 32, 38, 39, 44, 46 Blanc, Louis 50, 57 Blanchot, Maurice 83 Blanqui, Auguste 18, 50, 57 Bloch, Ernst 81 Bolchevismo 21, 45 Borges, Jorge Luis 20, 24, 45, 83 Brandes, Georg 13, 20, 27 Buchez, Philippe-Joseph-Benjamin 50, 57 Buret, Eugene 50 Burke, Edmund 29 Butler, William 29 Cabet, tienne 50, 57 Canetti, Elias 58, 83 Capital, El 47, 57, 62, 63, 66, 68, 69, 70, 72, 81 Charavay, Gabriel 50, 57 Chicherin, Georg 50, 57 Cline (Louis Ferdinand Auguste Destouches) 81, 83 Colletti, Lucio 71 88

Colli, Giorgio 31, 38 Commune de Pars 12, 24, 45, 65 Comunismo 16, 22, 24, 27, 44, 45, 49, 51, 54, 55, 57, 76 Cornu, Auguste 51, 76 Crepsculo de los dolos, El 51, 76 Cristianismo 22, 23, 25, 28, 29, 37, 88 Conill, Jess 26, 42 Constant, Benjamin 29 D'Annunzio, Gabrielle 20 De Man, Henri Deleuze, Gilles 10, 19, 22, 25, 26, 30, 38, 42, 73 Demcrito 64, 73, 74 Derrida, Jacques 38 Descartes, Ren 64-65 Dzamy, Theodore 50, 57 Dialctica 22, 33, 52, 63, 68, 71, 72, 86 D'Ors, Eugenio 25 Drieu La Rochelle, Pierre 83 Dhring, Eugen 37, 38 Dumas, Alexandre 49 Eckart, Johann Dietrich 46 Elade, Mircea 83 Elias, Norbert 13, 27 Engels, Friedrich 37-38, 44, 47-52, 56-57, 59, 60, 66, 68-69, 75-76, 79, 84 Epicuro 55, 64, 73-74 Esclavitud 12, 23, 29, 35, 37, 54, 82 Eterno Retorno 13, 17-20, 23, 28, 30-31, 33 Fadeev, Aleksandr 21, 45 Fauchet, Claude 49, 57 France, Anatole 20 Fernndez Buey, Francisco 7, 9, 58, 85-86 Ferraris, Mauricio 16 Feuerbach, Ludwig 9, 49, 51, 62, 72, 76 Fichte, Johann Gottlieb 51, 71, 76 Flocon, Ferdinand 50 Frster-Nietzsche, Elisabeth 15, 20 Foucault, Michael 7, 20-21, 25, 31, 42 Fourier, Charles 49-50, 55, 57, 76 Freud, Sigmund 7, 18, 20-21 Fukuyama, Francis 84 Gadamer, Hans-Georg 83 Galton, Francis 17 Gans, Eduard 66-67, 81 Gay, Jules 50, 57 Gaya Ciencia, La 18-19 Georg, Stefan 20 Gueroult, Martial 77

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Giancotti, Emilia 66-67, 81 Gide, Andr 20 Gobineau, Joseph-Arthur 12, 17 Gramsci, Antonio 9, 81 Gross, Otto 45 grosse Politik (Gran Poltica) 31-32, 36, 39, 40-41 Grundrisse 47, 63, 69 Haeckel, Ernst Heinrich 17 Haller, Karl Ludwig von 29 Hamsun, Kurt 83 Hauptmann, Gerhardt 20 Heidegger, Martin 5, 11-12, 14, 18, 21, 23, 25-26, 30-31, 34, 36, 41-42, 45-46, 81, 83 Heine, Heinrich 16, 51, 76 Heller, Agnes 46 Helvtius, Claude Adrien 16 Hess, Moritz 48-52, 55, 55, 75-76 Hesse, Hermann 22 Heym, Georg 20 Hobbes, Thomas 32, 61, 63-64, 82 Hobsbawm, Eric 13, 27, 69 Hofmanstahl, Hugo von 20 Holbach (Paul-Henri Thiry, Baron d'Holbach) 51, 76 Humano, demasiado humano 36 Hume, David 61, 76-77 Ideologa Alemana, La 24, 45, 49, 57, 74, 77 Internationaal Instituut voor Sociale Geschiedenis (IISG) 59, 77 Internationale Marx-Engels-Stiftung 59 Jameson, Frederic 14-15 Jaspers, Karl 34 Jess 15, 22-23 Joseph, Alexandre Louis 57 Judas 15 Kant, Immanuel 37, 67, 71-72, 77, 85 Kaufmann, Walter 37, 67, 71-72, 77, 85 Klossowski, Pierre 21, 26, 45 Kollontai, Alexandre 21, 45 Krieck, Ernst 46 Kundera, Miln 20 Lagarde, Paul de 12, 36 Lahautire, Richard de 57 Lammenais, Hugues-Flicit Robert de 50 Lange, Friedrich A. 18, 37-38 Lanzky, Paul 50 Lassalle, Ferdinand 37, 51 Le Bon, Gustave 18, 21 Ledesma Ramos, Ramiro 25, 41

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Ledru-Rollin, Alexandre Auguste 50 Leibniz, Gottfried Wilhelm 61, 76-77 Lenin, Vladimir 21, 37, 45, 77 Lroux, Pierre 50, 57 Lessing, Gotthold Ephraim 51, 57, 76, 84 Levy, Oscar 28 Lichtheim, George 27 Liga de los Justos 55 Lissagaray, Prosper-Olivier 65 Locke, John 66 Lobo Estepario, El 22 Lombroso, Cesare 17 Losurdo, Domenico 27 Lwith, Karl 18 Lwy, Michael 49, 52 Lucrecio 18, 73, 75 Lukcs, Gyorg 43-44, 46. 81 Lunacharski, Anatoli 21, 45 Macherey, Pierre 63, 73 Mahler, Gustav 20 Maistre, Joseph-Marie de 29 Manifiesto Comunista, El 49-50 Mannheim, Karl 55 Mann, Thomas 20, 81 Maquiavelo, Nicclo 32, 61, 64, 82 Maragall, Joan 25, 41 Marx, Karl 7, 9-10, 12, 20-21, 24,-25, 30, 32-33, 35, 37-39, 42, 44-54, 56-63, 79, 81, 84, 89 Marxismo 21, 45, 78-79, 81 Ms all del bien y el mal Matheron, Alexandre 61, 73, 77 Mayer, Arno 13, 27 Mayer, Gustav 51, 76 MEGA (Marx-Engels Gesamtausgabe) 47, 59-60, 84 Megara, Theognis de 43 Mehring, Franz 51, 76 Modernidad 11-16, 18-19, 23-24, 27-29, 31-33, 35-7, 41, 44, 61, 64-65 Montinari, Mazzino 44 Morelly, tienne-Gabriel 57 Morey, Miguel 26, 42 Morgan, Lewis 48 Negri, Antonio 9, 63, 73, 81 Nehamas, Alexander 38 New York Tribune, The 50, 68 Newton, Isaac 66 Nihilismo 19, 23-24, 30, 46 Nietzschisme (Nietzscheanismo) 12-14, 24-26, 31, 34-35, 38, 41-42, 44-45

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Nolte, Ernst 13, 27 Novalis (Georg Philipp Friedrich Freiherr von Hardenberg) 64 Nussbaum, Martha 38 Oehler, Richard 15, 46 Ortega y Gasett, Jos 25 Orwell, Georges 50 Owen, Charles 57 Pecqueur, Constantin 50, 57 Pessoa, Fernando 9, 81, 83 Peuchet, Jacques 48-49, 53-54, 79 Pillot, J. J. 57 Platn 34, 36-39, 43, 67, 73-74 Posmodernismo 12, 30, 41, 73 Praz, Mario 82 Prometeo 23 Proudhon, Pierre-Joseph 49-50, 53, 57 Radek, Karl 21, 45 Rappoport, Charles 69 Re, Paul 20 Reisner, Larissa 21, 45 Renan, Ernst 29 Repblica, La (Platn) 39 Rheinische Zeitung 50 Riazanov, David 47, 60 Roces, Wenceslao 84 Romunt, Heinrich 20 Roosevelt, Theodore "Teddy" 15 Rosenberg, Alfred 44, 46 Rosenkranz, Karl 77 Rousseau, Jean-Jacques 12, 24, 38, 44, 51, 64, 76 Rousset, Bernard 77 Rubel, Maximilien 61, 68 Ruge, Arnold 55, 66 Sacristn, Manuel 5, 6, 9, 58, 67, 84 Sade, Marqus de 24, 45 Sagrada Famila, La 53, 56-57 Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy, comte de 57, 81 Snchez Pascual, Andrs 17, 26, 42 Savater, Fernando 26, 42 Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph 15, 67 Schopenhauer, Arthur 16, 18, 23-24, 29, 37-39, 43, 82 Shaw, George B. 20 Sismondi, Jean Charles Lonard de 50 Sloterdyjk, Peter 24 Scrates 18, 43, 73, 75 Spencer, Herbert 17, 29 Spinoza, Baruch 7, 9, 47-48, 59-65, 67-68, 71-79, 81, 84

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Stalin, Iosef 21, 44-46, 51, 63, 72, 76, 79, 83 Steding, Christoph 46 Steiner, Rudolf 35 Sternhell, Zeev 13, 27 Stirner, Max 24, 37, 45 Strauss, David F. 22, 37, 66 Strauss, Richard 20 Taine, Hyppolite 29 Terencio 58 Terranova, Juan 9, 84 Tocqueville, Alexis de 29 Trendelenburg, Friedrich Adolph 71-72 Tractatus politicus 73 Tractatus theologico-politicus 59-62, 78, 81 Tras, Eugenio 26, 42 Tristn, Flora Treitschke, Heinrich Gotthard von 36 Tucholvsky, Kurt 84 bermensch (Superhombres) 14, 16-17, 19, 30-31, 33-34, 39, 46 Unamuno, Miguel de 25, 42 Valle-Incln, Ramn 25, 41 Varnhagen, Rahel 16 Vattimo, Gianni 17-18, 24, 38 Vermal, Jos Luis 26, 42 Voltaire (Franois-Marie Arouet) 51, 67, 76 Wagner, Richard 12, 20-21, 36, 39, 45 Weitling, Wilhelm 51, 55 Wells, H. G. 20 Zllner, Karl Friedrich 17 Zubiri, Xavier 25

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Este libro de acab de montar en el 150 aniversario de la entrada en vigor de la Proclama de Emancipacin de los esclavos.

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