Osvaldo Umrez.: Deseo Demanda. Pulsin y Sntoma. JVE Ediciones Coleccin Psiqu, 1999, Bs. As.

s. Primer Seminario: El deseo y la Demanda en la direccin de la cura 26 y 27 de septiembre de 1997.

Primera Charla: Al introducir (Lacan) el grafo III, lo interesante es que ese grafo se introduce con una pregunta: Che vuoi?, que retorna invertida para el sujeto como Qu Quiere?, Qu quiere el Otro de m?, Qu soy?, y desde ya plantea que introducir el deseo no es introducir el Yo deseo, sino que introduce la perspectiva de que quiere el Otro, que desea el Otro en m. El decir Yo deseo es una garanta de que no se est en el campo del deseo. Esto es claramente lo que Lacan plantea en La direccin de la cura : como inducir al sujeto hacia la pregunta de lo que l desea, es lisa y llanamente sacarlo del anlisis. Es decir, es no permitirle entrar en el anlisis. Es decir, todo el esfuerzo de entrar en el anlisis es un esfuerzo de obviar la pregunta del Qu desea?, es ms bien inducirlo a la pregunta de dnde est sujetado en el deseo, desde dnde desea el sujeto. Producir una entrada en anlisis es producir que el sujeto se pueda posicionar respecto de un deseo que lo recorre, de un deseo que en ningn momento implica que l se plantee como deseante. Los impasses neurticos, los impasses de la neurosis son siempre impasses que se plantean con el sujeto como deseante. En el Seminario VI, Lacan dice: El neurtico, en su fantasma, l se desea deseante. Esta es la condicin del neurtico. Dice: El sujeto no puede instituirse como deseo, ms que a condicin de perder esta posicin. O sea, la posicin de deseante. Es decir, para instituirse, para ubicarse en el deseo, debe perder la posicin de deseante y desde ya que la posicin de deseante es lo que Lacan plantea estructuralmente cmo el fantasma neurtico en la relacin con el deseo del Otro. Y es lo que impide al sujeto actuar en relacin con su deseo; la posicin de plantearse como deseante. Entonces, introducir al analizante en el qu desea, lo nico que hace es colocar al sujeto en el yo demando, en el yo pido y en el yo anhelo. El nico punto por el cual se puede trazar un destino singular es el deseo. Freud plantea que el sueo es una realizacin de deseo, como tambin las formaciones del inconsciente son realizaciones de deseo. Pero de ningn anlisis puede deducir el sujeto desea esto.
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Y esta caracterizacin que tiene el deseo se podra deber entonces a un dficit freudiano o bien, podemos pensar que all hay una estructura del deseo que es ms compleja, o que tiene otra complejidad que la de llevar al sujeto hacia la posicin del Yo deseo esto. El paradigma de la realizacin del deseo se presenta efectivamente en La interpretacin de los sueos con la Bella Carnicera, y si este sueo es absolutamente paradigmtico es porque abre dos vias absolutamente diversas. La primera es que la realizacin del deseo es compatible con la insatisfaccin; es decir, dentro de la teora freudiana la realizacin del deseo, en el caso de la bella carnicera, es perfectamente realizada como insatisfaccin. Por lo tanto la satisfaccin tendr que ver con otra cuestin; efectivamente, la satisfaccin se puede plantear a nivel de la pulsin. El deseo es falta lo ha dicho Scrates-. En esencia es falta; esto tiene un sentido, que no hay objeto del que el deseo se satisfaga, aun si hay objetos que son causa del deseo. Es decir, no hay objeto de satisfaccin para el deseo. Esto hace que la ereccin no tenga nada que ver con el deseo; hace falta situarla sobre la va del goce, de la satisfaccin. El deseo no tiene nada que ver con la demanda. O sea, que no es forzoso que el deseo este comprometido en el acto sexual; si es forzoso que una demanda este comprometida en el acto sexual, pero no el deseo. No hay chance de que el deseo sea satisfecho; solo se puede satisfacer la demanda; por eso es justo decir que el deseo es el deseo del Otro. Su falla se produce en el lugar del Otro, en tanto que es al lugar del Otro que se dirige la demanda. El deseo ser siempre como el paradigma que la histeria presenta, un deseo insatisfecho. Hay una frmula del Seminario V: El deseo como articulado, pero no articulable . El deseo como tal no puede ser dicho, y no se trata all de una resistencia particular del sujeto, sino de algo del deseo que escapa a la dimensin del lenguaje, a la dimensin del decir. La otra particularidad que el deseo tiene, en este sentido, es que no puede ser dicho en primera persona. Es decir, esa frmula del yo te deseo no slo no se podra decir porque el deseo es incompatible con la palabra, sino porque tampoco podra ser dicho en primera persona. O sea nuevamente se invalida el yo te deseo. Hay una incompatibilidad del deseo con el sujeto como agente.
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El deseo del sueo no es asumido por el sujeto que dice: Yo (JE) en su palabra. Articulado sin embargo en el lugar del Otro, es discurso. O sea, es discurso del Otro. El inconsciente es el discurso del Otro. Cito textualmente El Banquete: Lo que desea, desea aquello de lo que est falto, y no lo desea si est provisto de ello. Seala incluso luego: ste y cualquier otro que siente deseo, desea lo que no tiene, lo que no posee y lo que l no es. Desear, entonces, implica que hay una falta, que necesariamente hay una falta y por lo tanto en un ser completo no hay deseo. La angustia es -dice Lacan en el Seminario IX- la sensacin del deseo del Otro. Se siente deseada sin saber sus insignias. Es decir, se siente deseada sin saber qu clase de objeto es en el deseo del Otro. Lacan toma en el Seminario X La Angustia el ejemplo de la mantis religiosa, donde dice: Si no se d que estoy disfrazado, ah es donde aparece la dimensin de terror frente a la mantis. La angustia es el temor de lo que el Otro desea en si del sujeto, sin que el sujeto pueda saber que objeto es frente al deseo del Otro. Cada vez que la angustia aparece, estamos seguros de que ah hay una dimensin del deseo fundamental para el sujeto. Es decir, que el deseo est presente como deseo del Otro. Hegel hace una escala: El primer escaln es el sentimiento de si (animal), luego la autoconciencia y despus vendr, el saber absoluto. Para que haya autoconciencia dice Hegel- o sea un grado superior al mero sentimiento de que soy una cosa diferente del objeto, es necesario que el deseo se fije sobre un objeto no natural, o sea sobre el deseo mismo. El deseo que conduce hasta otro deseo creara un yo esencialmente otro que el yo animal. Cuando hablamos del deseo humano estamos hablando de un deseo que se dirige sobre otro deseo y no sobre ningn objeto. No hablamos de ningn deseo que se dirija sobre ningn objeto. As dice Hegel- en la relacin entre el hombre y la mujer, el deseo es humano si uno desea no el cuerpo sino el deseo del otro. Asimismo continua Hegel- el deseo que se dirige sobre un objeto natural no es humano sino en la medida en que est mediatizado por el deseo del otro dirigindose sobre el mismo objeto. Es
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humano desear lo que otros desean, porque lo desean. As, un objeto totalmente intil puede ser deseado porque es objeto de otros deseos. Esto me parece que es sumamente importante, porque entonces los objetos del deseo como tal ya no son objetos que tengan nada que ver con ninguna satisfaccin, con ninguna necesidad, sino que cualquier objeto intil intil en el sentido de la necesidad y de la satisfaccin- puede convertirse en objeto del deseo sencillamente porque hay otros que lo desean, es decir en tanto que haya otros que tengan el mismo deseo hacia ese objeto. El deseo es incompatible con la conservacin, es incompatible con el bienestar del sujeto, y el deseo no conduce a la felicidad; nos conducir a la realizacin del deseo pero no a la felicidad. Dice Hegel: Por eso, hablar del origen de la autoconciencia es, necesariamente, hablar del riesgo de la vida con miras a un fin esencialmente no vital. Cul sera este fin no vital? Hegel dice: El hombre se reconoce humano al arriesgar su vida para satisfacer su deseo humano. Es decir, su deseo se dirige sobre otro deseo. Desear el deseo del Otro implica pues, en ultima instancia, que el valor que yo soy o que yo represento sea un valor deseado por ese otro. Es decir que se plantea, claramente, como un deseo de reconocimiento. Por lo tanto hablar del origen de la autoconciencia implica, por necesidad, hablar de una lucha a muerte por el reconocimiento. Es decir, peleamos con el otro por ser reconocidos y sin esta lucha a muerte, hecha por puro prestigio, no habran existido jams seres humanos sobre la tierra. En el Seminario de La Angustia, Lacan plantea el deseo del Otro claramente en el sentido del genitivo objetivo.

Segunda Charla: Sacar al sujeto del yo deseo quiere decir hacerlo sujeto, y esta es la primera operatoria del anlisis. Sin esta operatoria no hay anlisis. La operatoria que ubica a un sujeto en el anlisis es la que lo saca de la ubicacin en el yo deseo, ya que Lacan dice claramente que de lo que se trata es del
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deseo del Otro; al final del Seminario VI articula las distintas neurosis, los distintos cuadros en relacin al deseo del Otro y los articula en relacin al deseo del Otro con un fantasma para todas las neurosis fantasma en trminos generales- con una manera de presentarse para todas las neurosis, que es yo deseo. El sujeto no tiene ninguna consistencia. Es decir, cada vez que aparece una palabra es una cosa nueva. Y, entonces, colocar al sujeto en anlisis es colocarlo boyando en la cadena de los significantes, donde un significante representa a un sujeto para otro significante. Hacer un anlisis es la posibilidad de mover a un sujeto por el deseo. Moverlo de qu? Moverlo de una posicin que es el sntoma en donde el sujeto goza, y ah el sujeto no se puede mover. Como dice Lacan en algunos momentos, si el anlisis tiene algn sentido, es mover la satisfaccin del sujeto, una satisfaccin respecto de la cual lo primero que se puede decir es que el sujeto se tomo demasiado trabajo, se tomo un laburo fenomenal para lograr su satisfaccin. En el sntoma puede estar en juego una satisfaccin que es vital para el sujeto. Lacan dice lo siguiente: Ese goce, cuya falta hara vano el universo entero. Sacarle a una persona la satisfaccin, pensando efectivamente que all no hay satisfaccin, podra ser la aniquilacin del sujeto. Por lo tanto, introducir al sujeto por el deseo, introducir al sujeto por esta alienacin que implica el deseo del Otro es justamente el recorrido para encontrarse con esa satisfaccin del sntoma. Al sujeto se lo coloca ms bien en la posicin de sujecin al deseo del Otro. Lacan dice en Reseas de Enseanza: un fantasma es una frase, es decir no es nada ms que eso, una frase del estilo de Se pega a un nio . Y ese fantasma, dice, se puede encontrar en estructuras muy diversas. Lacan dice: El fantasma, en lo que toca a la interpretacin, tiene la funcin del axioma, es decir, que se distingue de las leyes, [] que en cada estructura especifican la reduccin de los sintomas. Entonces, el fantasma es una frase y ocupa un lugar axiomtico, est en el principio de toda la estructura de ese sujeto. Pero an siendo una frase, o sea una articulacin de significantes, su reduccin no se opera por la misma va por la que se reducen los sintomas, o sea por la operatoria del significante.

En el Seminario XX, Lacan dice que el fantasma es el soporte del principio de realidad. Es decir, a diferencia de la poca realidad que est en el principio del placer, el fantasma es el soporte mismo del principio de realidad del sujeto. El fantasma, en La Direccin de la cura, es el lugar donde se sostiene el sujeto a nivel del deseo. El deseo se encuentra en la misma lnea, en el grafo, que el fantasma. El sostn de ese deseo es el fantasma como principio de realidad, como lugar que abre efectivamente al mundo, a lo comprensible del mundo, que se articula en trminos de ese fantasma particular del sujeto. En el Seminario VI, Lacan habla de El cortocircuito imaginario entre el deseo y el fantasma. Plantea que el deseo va a estar articulado en algo que est afuera del campo del significante. Esta articulado a un objeto, y si bien todava no es el objeto a tal como lo piensa despus, ya se trata de un objeto que no es el objeto del deseo sino que es el objeto en el deseo. El deseo esta articulado en ese objeto y ese objeto en el deseo no es ya objeto del deseo. En el Seminario XIV, el fantasma tiene dos nombres: deseo y realidad; que conciernen a una sola y misma sustancia, que es la realidad, porque esta no es otra cosa ms que montaje de lo simblico y lo imaginario. La realidad no es nada ms que eso. El deseo es la esencia de la realidad, o sea toma la formula de Spinoza, la transforma, y el deseo ya no es la esencia del hombre sino la esencia de la realidad, entendiendo que el deseo es la esenciad de este montaje simblico-imaginario que se produce. El fantasma [] es algo clausurado que se presenta en nuestra experiencia como una significacin cerrada. Se lo toma como una significacin y ya no como un significante. Es una significacin clausurada en el sujeto, inabordable por la va del significante, o sea por la va por la cual nosotros reducimos las formaciones del inconsciente. Lo que se llama relacin de objeto, es siempre relacin del sujeto con significantes de la demanda y no con objetos. O sea, que en la demanda lo que aparecen son significantes y no objetos. Si hay que pensar el objeto, ese objeto va a aparecer por la va del deseo, porque en la va de la demanda, en esa va del confiarse al Otro, de entregarse al sistema del Otro, de hecho la demanda, la primera demanda, que es la que me interesa ahora, aparece en el piso inferior, en el piso del puro lenguaje, en el piso del Otro sin barrar, en el piso donde el sujeto necesita colocarse en el sistema del Otro para poder pedir algo.
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Entonces, el objeto como tal habr que pensarlo ya no como objeto delante del deseo porque en ese caso son significantes de la demanda, sino que habr que comenzar a pensarlo como objeto en el deseo, que en ese caso empieza a aparecer como algo que podra exceder el campo de la demanda. El campo de la demanda solo puede presentar al Otro como tal, a la entrega al Otro, pero en el campo de la demanda solo pueden aparecer significantes de la demanda. El campo del deseo presentara, en todo caso, otra cosa. El verdadero objeto que busca el neurtico es una demanda. Es decir, quiere que se le demande, que se le suplique. Lo nico que no quiere es pagar el precio. El neurtico quiere que ustedes le demanden algo, y como ustedes no le demandan nada, tal es la primera entrada en el anlisis: el comienza a modular las suyas, sus demandas. Entonces habamos dicho, demanda es confiarse en el otro; tambin habamos dicho que por la va de la demanda lo nico que hay son significantes, que lo nico que puede aparecer son significantes, que lo nico que puede aparecer son significantes de la demanda, y no el objeto. Cuando Lacan dice que el analista no demanda, no es que el analista no hable, sino que a lo que el analista ha renunciado, lo que el analista ha alcanzado como posicin y a lo que ha renunciado es justamente a la posibilidad de decir su deseo. De otro modo se convierte en una caricatura y a veces es una caricatura obsesiva. De gente que anda no pidiendo nada a nadie y pensando que con eso va a causar el otro. El analista a lo que tiene que haber renunciado es a la idea de creer que su deseo podra ser dicho en palabras. Hay en Lacan como dos postulados que inician el anlisis: 1. El analista se niega a demandar, y no por una posicin de pulseada con el sujeto. 2. El analista se niega a ofrecerse narcisisticamente, como algo que da la contextura de otro sujeto dialogante. Entonces, niega dos cosas al sujeto: demandarle y la posibilidad de darle contextura narcisista. La frmula de Hegel: Te deseo aunque no lo quieras, marca el fracaso de la demanda porque no alcanza al otro. Es decir, la demanda como tal est destinada al fracaso. La nica posibilidad de alcanzar al otro es la va del deseo. La demanda como tal est siempre destinada al fracaso. El deseo esta siempre en el sujeto, y esta es la cuestin por la que Lacan rectifica a Jones, si hay afnisis no es del deseo sino del sujeto, porque justamente la afnisis es la presencia misma del
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deseo. Cuando el sujeto siente que aparentemente hay desaparicin de todo deseo, lo que hay es desaparicin de l como sujeto en el deseo. El deseo tiene una lgica, por mas que rija en el sujeto, no se alcanza espontneamente, no se alcanzan todas la vias a las que ese deseo lleva y, adems, creo que hay una cosa sumamente importante, que alcanzar el deseo y rectificar la va del deseo quiere decir poder alcanzar este pasaje de la va del sujeto del deseo al deseante como tal. El deseo en inhibicin es el deseo en el anlisis; es el deseo en el recorrido de la metonimia significante, el deseo en la vias del significante; el deseo en las vias de la interpretacin es claramente el deseo en inhibicin. El deseo en acto es otra cosa. Es necesario al deseo, para poder ser actuado, que ocurra en el fantasma. Es decir, hay un punto lgico de detencin del deseo, que hace que el deseo no pueda ser llevado a su actuacin sino se mueve algo en la dimensin del fantasma. Entonces, esto es lo que aparece como un punto no contingente de la procastinacin, sino como un punto lgicamente necesario. El punto lgicamente necesario es que algo del fantasma debe moverse para que el sujeto pueda actuar en relacin al deseo. Este es un punto lgico y no contingente. Lacan dice que el fantasma es la nica va de acceso a lo real de un sujeto, por la va de rectificar su posicin en el fantasma, es la posibilidad del encuentro con el acto que responde a ese deseo. En el fantasma est fijada una relacin esencial del sujeto con su ser. Y mientras en la perversin el acento se ejerce sobre el objeto a, la neurosis se sita por un acento sobre el sujeto barrado. Es decir, ese punto de estorbo en el fantasma neurtico aparece claramente en el punto donde en el fantasma, el sujeto neurtico se encuentra estorbado justamente porque l est colocado como sujeto barrado. Quiere decir que est colocado como sujeto del significante. Est en el lugar del sujeto del significante, todava en posicin de sujeto agente. Porque, al fin y al cabo, la frmula de la perversin es la frmula de la inversin y es la formula tambin del atravesamiento del fantasma, es la inversa del neurtico.

El neurtico tienen entonces, todava, estos dos problemas para alcanzar el deseo: el hecho de estar colocado todava en relacin al significante y por lo tanto no poder alcanzar el objeto, no poder alcanzar la realizacin del acto del deseo. Y, adems, todava, est ubicado como agente. Qu sera entonces el deseante? Qu sera entonces alcanzar la posicin del deseante? Se podra sugerir que el deseante como tal aparece por la sustitucin de ese objeto sobre ese sujeto. podra sugerir que a viene a tomar una funcin de metfora del sujeto del goce . Es una falsa metfora porque a no es un significante, sino que a es un objeto. Y en una metfora se trata de un significante sobre un significante. As que es algo anlogo a una metfora; es un juego sobre una metfora. El objeto a es, efectivamente, la cada, el desecho del campo del significante; es lo que resta, el resto de la operacin significante, el no dicho, el etctera. Lo que resiste a la significantizacin. O sea, el a de la falsa metfora viene a constituir el fundamento del deseante como tal. Y, dice Lacan: No del sujeto del goce; el fundamento del deseante. No el fundamento del sujeto del goce. Es decir, esta metfora no es la bsqueda de su goce, no sera la metfora del sujeto del goce; no sera la metfora de alguien que lo que est buscando es su goce en el lugar del Otro como lugar del significante. Entonces, el deseante como tal es aquel que, va esta metfora, intenta hacer entrar esa satisfaccin que ha encontrado como desecho en el lugar del Otro, o sea en le lugar del significante. Es decir, es por esta va de hacer entrar esto, que no es del orden del significante, en el orden del significante por lo que aparece en el deseante como tal. Tambin pinselo en el sentido, por ejemplo, de la invencin: ah algo apareci de lo que es l como desecho, del desecho de la experiencia y su bsqueda es hacer entrar eso en el significante, en el Otro. Esta falsa metfora que Lacan introduce es claramente lo que despus va a plantear como la destitucin subjetiva. Lo que claramente tiene que ocurrir para que aparezca el deseante es justamente la destitucin subjetiva. Este deseante como tal, lo habamos visto, tampoco es en relacin al goce, sino que es a causar, a hacer entrar este resto (el goce) en el lugar del Otro que es el Otro del significante. Es esto, solamente, lo que con el deseo se puede hacer, causar y no gozar ni satisfacer este deseo.
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