A ingnua crtica de Voltaire a Rousseau

Estevam Roosevelt Rodrigues Franco1 FAPESP

Resumo: Reconhecidamente, o conto O Ingnuo de Voltaire traz uma crtica ao bom selvagem de Rousseau. Nosso objetivo mostrar que esta crtica feita atravs do conto, muitas vezes tida como insustentvel, no pode ser considerada em primeiro plano, pois, confirmadamente, Voltaire mantm em seus contos questes mais fundamentais, dentre as quais a tolerncia se apresenta, a nosso ver, como permanente. Nosso ressalte vale para afirmar principalmente que o contista usa a crtica a Rousseau como pretexto para tratar de temas mais condizentes com a sua maneira panfletria de filosofar, a qual encontra na temtica da tolerncia uma das bases para sua realizao. Palavras-chave: Voltaire. Tolerncia. Contos.

Srgio Milliet em introduo ao conto O Ingnuo, alm de afirm-lo com um romance indianista muito em voga na Frana, diz:

O interesse deste romance, est em consistir ele numa exposio crtica da tese de J. J. Rousseau sobre o homem natural. O princpio bem caracterstico da filosofia do genebrino: o ingnuo honesto, franco, espanta-se com nossas ridculas convenes, mas a concluso se revela contraria a idia da volta natureza. (1972, p. 299).

Tal crtica por demais evidente, contudo, destac-la somente, e ainda em primeiro plano, algo contestvel, afinal no Ingnuo de Voltaire onde, segundo Starobinski, encontramos a quintessncia de seu esprito o estado final de sua filosofia (STAROBINSKI, 2000, p. 142). O conto comea com o encontro do huro, que saltara de um barco ingls, com o abade de Kerkabon e sua irm. Brevemente descobre seu parentesco com o abade, e se deixa batizar, a partir do momento em que a bela Saint-Yves o incita a faz-lo sendo sua madrinha. O ingnuo e Saint-Yves ento se enamoram, e quando finalmente deseja ter-se com ela, ela recusa, precisam de uma permisso especial:
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Graduando em Filosofia da Universidade Estadual Paulista UNESP Campus de Marlia. shion_franco@marilia.unesp.br. Orientador: Prof. Dr. Ricardo Monteagudo.

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No consulto ningum alegou ele quando tenho vontade de comer, de caar, ou de dormir. Bem sei que, em amor, bom ter o consentimento da pessoa a quem se deseja; mas como no nem do meu tio nem da minha tia que estou enamorado, no a eles que me devo dirigir neste assunto. (VOLTAIRE, 1972, p. 315).

Ele comea ento sua jornada em busca de autorizao para desposar sua amada. Enfim, eis o bom selvagem de Rousseau descrito por Voltaire. Rousseau afirma em Carta a Beaumont: o homem um ser naturalmente bom, amando a justia e a ordem; no h perversidade original no corao humano e os primeiros movimentos da natureza so sempre retos (ROUSSEAU apud FORTES, 1989, p. 12), e afirma tambm, dessa vez no Contrato social: a mais antiga de todas as sociedades e a nica natural a famlia [...] Se continuam unidos, j no de maneira natural, mas voluntria, e a prpria famlia s se mantm por conveno (ROUSSEAU apud VOLTAIRE, 2001, p. 198). Assim tambm est no incio do conto, desde sua chegada na costa do priorado da montanha, o ingnuo: confronta a idia de ser batizado; aceita o parentesco com o abade, emociona-se com a leitura da bblia; confunde-se com os costumes, abrandados com relao aos da bblia; e apenas deseja saciar seu desejo de namorar Saint-Yves e no entende porque no pode faz-lo, por conta das convenes da sociedade em que est inserido. Na cena, o abade flagra a tentativa forosa do ingnuo com sua bela:

Levaram o ingnuo para outro quarto. O abade censurou-lhe a monstruosidade do seu procedimento. O ingnuo defendeu-se, alegando os privilgios da lei natural, que conhecia perfeitamente. O abade ps-se a provar que a lei positiva devia ter precedncia e que, se no fossem as convenes estabelecidas entre os homens, a lei da natureza seria quase sempre uma violao natural. (VOLTAIRE, 1972, p. 318).

Aps o episdio, uma srie de infortnios acontecero ao personagem, e quando do encontro dele com huguenotes, podemos mais uma vez ver a aproximao com a tese do Rousseau, porm agora, a oposio comea ser esboada. Alguns protestantes descrevem ao ingnuo a situao: onde j viveram mais de quinze mil almas, vivem agora seis mil, todos ou a chorar ou a tremer de clera, fogem de sua ptria para no reconhecer o papa. Ainda sem entender, o ingnuo insiste e toma conhecimento sobre a revogao do edito de Nantes, e como os jesutas tm o poder de enganar, Vol. 1, n 1, 2008. www.marilia.unesp.br/filogenese 70

principalmente o rei. Para o autor do Contrato social, quando da religio civil, cabe ao soberano fixar os sentimentos de sociabilidade. Duas religies equivalem a dois soberanos, ou seja, conflito de poder.

[...] Por essa religio santa, sublime, verdadeira, os homens filhos do mesmo Deus se reconhecem todos como irmos, e a sociedade que os une no se dissolve nem mesmo com a morte. [...] Existe, pois, uma profisso de f puramente avil, cujos artigos compete ao soberano fixar, no exatamente como dogmas de religio, mas como sentimentos de sociabilidade, sem os quais impossvel ser bom cidado ou sdito fiel. (ROUSSEAU apud VOLTAIRE, 2001, p. 209).

O comentrio de Voltaire a esta citao enftico: todo dogma ridculo, toda coao baseada no dogma abominvel, ordenar a crer absurdo (2001, p. 209). Esta a mesma reao do huro batizado Hrcules, que ainda bastante ingnuo, promete aos protestantes falar com o rei pessoalmente, e faz-lo conhecer a verdade. As seqncias de desventuras prosseguem e so aos poucos assimiladas pelo huro, que preso na Bastilha. Sua amada, para libert-lo, entrega-se aos caprichos de um poderoso ministro. No crcere, contudo, o ingnuo tem aulas com um jansenista. Os mesmos responsveis pela priso do ingnuo, enviam-lhe uma carta, prometendo honrarias e contatos importantes. Nesse momento, j lera muito, j conhecia por demais os costumes franceses, e j no era mais to ingnuo, limita-se a devolver a carta rasgada como resposta. Por fim, estabelecida a crtica a Rousseau, Voltaire v a volta natureza como uma involuo, um irracionalismo voluntrio. Para Rousseau a ordem social no advm da natureza e apenas por mera conveno ela se mantm, o que transforma cada indivduo dentro da sociedade num alienado. Voltaire discorda, segundo ele, a natureza quem nos faz seres sociveis, e mesmo que haja uma conveno para a manuteno da sociedade, tambm essa no nega a origem natural da sociedade. Findo o conto, o ingnuo transforma-se em um filsofo capaz de, atravs da razo, conter seus sentimentos. Em comentrio ao Contrato social:

[...] Bem compreendidas essas clausulas se reduzem todas a uma s, a saber, a alienao total de cada associado, com todos os seus direitos, em favor de toda a comunidade. Pois bem, em primeiro lugar, cada qual dando-se por inteiro, a condio igual para todos, ningum tem interesse em torn-la onerosa para os demais [...]. (ROUSSEAU apud VOLTAIRE, 2001, p. 200).

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Tudo isso falso. Eu no me dou aos meus concidados sem reservas. No lhes dou o poder de matar e de roubar pela pluralidade dos votos. Concordo em ajud-los e em ser ajudado, em fazer justia e em receb-la. Nenhuma outra conveno. (VOLTAIRE, 2001, p. 200).

A exposio crtica de Voltaire tese de J. J. Rousseau pode facilmente ser contestada. Antes mesmo de qualquer objeo terica (facilmente observadas, mas no convm abord-las), Voltaire quase passional quando comenta o contrato social, fato que por si s, j subjuga sua analise, j o conto, verborrgico, irnico e satrico por excelncia, tende a no ser levado muito a srio. Tudo isso, entretanto, pode muito bem ser considerado irrelevante. Segundo Maria das Graas, ao analisarmos mais profundamente os contos voltaireanos, entramos em contato direto com os temas de sua filosofia, que se apresentam com as mesmas caractersticas com as quais se manifestam nos textos ditos tericos (1984, p. 38). Observa ainda,

fundamentalmente, a permanncia de trs questes nos contos: a afirmao do mal, contra uma bondosa providencia; a defesa do sensualismo contra as idias inatas; e a idia de determinaes materiais agindo sobre o destino dos homens contra um agente sobrenatural. Tais questes tambm so facilmente percebidas no conto O Ingnuo em inmeras passagens e, entremeio a isso, o conto tambm no deixa de ser um panfleto contra os jesutas, o que nos possibilita um destaque apologia da tolerncia feita no mesmo. O contexto histrico d-nos mais propriedade: em Ferney desde de 1758, onde vivera at quase o fim da vida, seu engajamento em favor da tolerncia foi quase incessante. O envolvimento com os casos Calas (62-63), Sirven (64), Lally (65) e o do cavaleiro de La Barre (66); as publicaes do Tratado da Tolerncia (63), do Dicionrio Filosfico (64); alm claro, dos contos Candido (59) e O Ingnuo (67), datam desse perodo opulento e repleto de casos extraordinrios. Nesse sentido, portanto, retomemos as observaes ao conto desde o incio; desde o encontro do huro, que saltara de um barco ingls, com o abade de kerkabon e sua irm:

- Mas como, tendo nascido huro, foi o senhor parar na Inglaterra? - que me levaram para l. Em combate, fui feito prisioneiro pelos ingleses, depois de me haver defendido o mais que pude. E os ingleses, que apreciam a bravura, porque so bravos e to direitos como os hures, propuseram-me devolver-me a meus pais ou levarme para a Inglaterra. (VOLTAIRE, 1972, p. 303).

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A cena fora-nos imediatamente a uma comparao com o Tratado sobre a tolerncia, onde Voltaire afirma a prosperidade das naes tolerantes:

Na Inglaterra, os catlicos, vistos como adeptos do partido pretendente, no podem aspirar a cargos; pagam inclusive impostos dobrados; mas, afora isso, gozam de todos os direitos dos cidados [...] Ide ndia, Prsia, Tartria, e vereis a mesma tolerncia e a mesma tranqilidade. (2000, p. 24-25).

Seguindo o conto, deparamo-nos com outro ponto importante: mesmo enamorados, o huro no pode desposar Saint-Yves, pois ela sua madrinha. Sem entender a situao, afinal, no livro dado pelo abade nada dizia que no ficasse bem desposar moas que ajudam a gente a ser batizado, o ingnuo se dirige at a casa da bela, para coloc-la no caminho da virtude. Seu tio, o abade, condena tal atitude. No h como negar, nesse ponto especfico do conto, como Voltaire salienta a interpretao da bblia feita pelo ingnuo. O batismo, singelo ato que impediria o huro a desposar sua amada madrinha, assim descrito em nota por Voltaire no Dicionrio filosfico:

Dizem que os catlicos fazem prometer quele que se batiza que vai pertencer a sociedade crist; mas uma criana no pode comprometerse seja ao que for. Mesmo que se lhe d um fiador, um padrinho, isso no mais que um abuso de um antigo costume. (1978, p. 55).

O abuso gerador de dogma, que por sua vez gera crime; isso aparece claro nos textos tericos de Voltaire, e do mesmo modo, na referida cena do conto. A atitude monstruosa do huro no decorrente do caminho reto de seu esprito, mas da no aceitao cultural por parte do prprio abade. Em outras palavras, a perturbao ordem social estabelecida, foi decorrente do abuso consciente de uma autoridade - no caso, o batismo. Algumas desventuras mais tarde, o huro encontra-se com huguenotes em Saumur, cena definitiva para analogia proposta. A referncia textual ao Edito de Nantes, smbolo maior da intolerncia religiosa na Frana, de uma manipulao tamanha, que quase se transforma numa releitura do Tratado:
que o enganaram, como aos outros grandes reis. Convenceram-no de que, logo que dissesse uma palavra, todos os homens pensariam como ele, e que nos faria mudar de religio como o seu musico Lulli

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muda em um instante os cenrios de suas peras. No s perde ele de quinhentos a seiscentos mil sditos muito teis, como os faz inimigos seus; e o rei Guilherme que atualmente senhor da Inglaterra, constituiu vrios regimentos desses mesmos franceses que poderiam combater por seu monarca. Tanto mais espantoso esse desastre, porquanto o papa reinante, a quem Lus XIV sacrifica parte do povo, seu inimigo declarado. Vem ambos mantendo, h nove anos, uma querela violenta, a qual atingiu a tais extremos, que a Frana pensou ver enfim quebrar-se o jugo que h tantos sculos a submete a esse estrangeiro, e que, principalmente, no lhe mandaria mais dinheiro o que o primeiro mvel dos assuntos deste mundo. Parece pois evidentemente que enganaram a esse rei no tocante aos seus interesses e a extenso de seu poder, frustrando-lhe tambm a magnanimidade do corao. (VOLTAIRE, 1972, p. 323). Os huguenotes, certamente, deixaram-se tomar pelo fanatismo e manchar de sangue como ns; mas a gerao presente to brbara quanto seus pais ? O tempo, a razo que faz tantos progressos, os bons livros, a mansuetude da sociedade no penetrara nos que conduzem o esprito desses povos? E no percebemos que quase toda a Europa mudou de face uns cinqenta anos pra c? Por toda parte o governo se fortaleceu enquanto os costumes abrandaram. Alias o policiamento em geral, sustentado por exrcitos numerosos sempre existentes, no permite temer o retorno daqueles tempos anrquicos em que camponeses calvinistas combatiam camponeses catlicos arregimentados as pressas entre o plantio e as colheitas. (VOLTAIRE, 2000, p. 21-22).

Segundo Marilena Chau a tolerncia, no s em Voltaire como tambm para o homem da ilustrao, caracterizada sob trs aspectos poltico, religioso e jurdico todos sob o pano de fundo da prtica econmica burguesa. justo tolerar um mal para se evitar o dano social; em prol da unidade da igreja deve-se suportar abusos; o que a Natureza ou Deus permitem de direito. Estes trs nveis podem ser observados tambm nos contos, como vimos acima, assim como sua conseqncia: tolerar significa lucro. Os infortnios do ingnuo prosseguem, ele preso, e sua amada, para libert-lo, sucumbe aos desejos de um poderoso ministro. Desonrada, adoece e morre. A concluso do conto tambm a concluso do tema como um todo, exposta tambm na obra terica Deus e os homens. A reapario do ministro ao fim do conto, arrependido e disposto a arcar com as conseqncias de seus atos, encontra em parte, uma fundamentao tica: o homem, ser falvel enquanto tal necessita de um ideal de justia, que inspire a justeza. Tal inspirao ordena e ilumina, portanto, o homem iluminado, quando tolerante, prospera. O prprio personagem do ingnuo tambm Vol. 1, n 1, 2008. www.marilia.unesp.br/filogenese

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manipulado para tanto: rasgar a carta de promessas de seus algozes representa algo do tipo: no concordo com nenhuma de vossas atitudes, mas a suporto, para o bem de meus tios, de meu tutor, e o meu prprio. A tolerncia traz a compensao intelectual e financeira, afinal, alm de filsofo, o huro torna-se um alto oficial da guarda. Analisamos, pois, o conto O Ingnuo sob duas perspectivas: se por um lado a crtica a Rousseau parece bastante contestvel, a sobreposio a uma temtica como a tolerncia aparece de uma forma mais consistente. Novamente, o contexto histrico se apresenta como prova: em 1760 Voltaire j havia rompido relaes com Rousseau, e em 1762 lera e comentara o Contrato social. Para Starobinski, por exemplo, O Ingnuo soa muito mais como uma zombaria do que como uma crtica formal a uma tese polmica sim, mas pouco difundida at ento. O conto parece ainda passvel de outras interpretaes, mas a analogia tolerncia j suficiente por si s, para argumentar contra uma leitura unilateral no conto de Voltaire. O conto no resume, pois a um mero romance indianista da moda, pelo contrario, h bastante filosofia a ser estudada dentro dessa copiosa produo.

Referncias

CHAU, M. Da realidade sem mistrios ao mistrio do mundo. So Paulo: Brasiliense, 1999. FORTES, L. R. S. Rousseau: o bom selvagem. So Paulo: F.T.D., 1989. MILLIET, S. Introduo. In: VOLTAIRE. Contos. So Paulo: Abril Cultural, 1972. NASCIMENTO, M. das G. S. Imagens do materialismo nos contos de Voltaire. In: Trans/Form/Ao, So Paulo, v.7, 1985. ROUSSEAU, J. J. O Contrato Social e outros escritos. So Paulo: Cultrix, 1965. STAROBINSKI, J. As mscaras da civilizao. So Paulo: Cia. das Letras, 2001. VOLTAIRE. Comentrios ao Contrato Social. In: Comentrios Polticos. So Paulo: Martins Fontes, 2001. ______. Tratado Sobre a Tolerncia. So Paulo: Martins Fontes, 2000a. ______. Deus e os Homens. So Paulo: Martins Fontes, 2000b.

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______. O Ingnuo; Cndido ou O Otimismo. In: VOLTAIRE. Contos. So Paulo: Abril Cultural, 1972. ______. Dicionrio Filosfico. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Coleo Os Pesadores).

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