Autoformao (do homem completo)

O homem uma corda estendida entre o animal e o super-homem. Uma corda sobre um abismo. Perigosa para percorr-la, perigoso ir por esse caminho, perigoso olhar para trs, perigoso tremer e parar. O que grande no homem ele ser uma ponte e no uma meta. O que se pode amar no homem ele ser uma passagem e um declnio. Eu s amo aqueles que sabem viver no estado de declnio porque so esses que chegam ao alto e alm. (NIETZSCHE, [19], p. 19)
Resumo: O artigo em questo, detendo-se nos indcios do ideal da Luiz Carlos Mariano da Rosa autoformao, para cujas fronteiras o contexto sociocultural da atualidade Poeta, investigador e ensasta converge, recuperando a noo de Paideia, legado grego, discorre sobre o processo pedaggico que, imbrincado em uma rede de relaes que envolve as formas simblicas mediante as quais o homem constri o mundo, estruturalizando a realidade, segundo a perspectiva de Cassirer (1874-1945), se movimenta, no decorrer da histria, oscilando entre a tendncia que ora prioriza a formao individual, ora absolutiza o aspecto social, objetos da investigao dos tpicos da reflexo, Quem , pois, o indivduo? (Tpico I), e O que , pois, a sociedade? (Tpico II). Longe, no entanto, de encerrar a pretenso de constituir um saber definitivo acerca da noo de indivduo e de sociedade, em cujos eixos esto os pressupostos da polarizao que tende a envolver o processo formativo-educacional, a discusso prope uma relao de convergncia das nuances e matizes que emergem do pensamento humano trazendo aparentemente silhuetas antagnicas, mais pela nfase de uma leitura unilateral (que onipotencializa um dos atalhos de expresso) do que propriamente pela impossibilidade de acolher uma interseccionalidade conciliativa.Neste sentido, se sob a referencialidade do indivduo o texto justape Durkheim (1858-1917) e Janet (1859-1947), perpassando pela perspectiva de Morin (1921-), ao percurso de domnio da sociedade impe uma conceituao histrica do conhecimento, inter-relacionando-o dialeticamente produo da existncia humana, que, afinal, reivindicando o governo da cincia, autonomizada desde a Revoluo Cientfica (sc. XVII), engendra, em nome da razo instrumental, os valores arquetpicos da sociedade moderna, que, constitutivos da Paideia contempornea, so confrontados, atravs da abordagem moriniana, nos aspectos conclusivos do estudo, que denunciam, em suma, que a autoformao demanda uma relacionalidade que no pode escapar a uma correspondncia dele (homem) consigo mesmo, cujo contedo, referencializado pela razo comunicativa, transpondo a polaridade da questo proposta, torna-se a nica proposta altura da atual conjuntura sociocultural. Palavras-chave: Educao humanstica. Educao Filosofia. Sociologia educacional.

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Aspectos introdutrios
Cincia que trata da educao dos jovens, que estuda os problemas relacionados com o seu desenvolvimento como um todo; ou, por extenso de sentido, conjunto de mtodos que asseguram a adaptao recproca do contedo informativo aos indivduos que se deseja formar. (HOUAISS, 2001) Tendo em vista que a definio em questo, atualizada em funo da sua evoluo semntica, deixa o vocbulo, literalmente, na penumbra (lat. paene, quase, umbra,ae, sombra), eis a etimologia de pedagogia: gr. paidagga,as, direo ou educao de crianas; cp. lat. paedagga (lex), lei que serve de guia.(HOUAISS, 2001) Originrio da Grcia Antiga, a significao do vocbulo remete, pois, a duas palavras, paids (criana) e agog (conduo), que assinalam uma correspondncia com Paideia, cuja evoluo conceitual Werner Jaeger (1979, p. 328) explica:
O conceito que originariamente designava apenas o processo de educao como tal, alargou [...] a esfera do seu significado, exatamente como a palavra alem Bildung (Formao) ou a equivalente latina Cultura, do processo da formao passaram a designar o ser formado e o prprio contedo da cultura [...]. Torna-se assim claro e natural o fato dos gregos, a partir do sc. IV, em que este conceito achou a sua cristalizao definitiva, terem dado o nome de Paideia a todas as formas e criaes espirituais e ao tesouro completo da sua tradio, tal como ns o designamos por Bildung ou, com a palavra latina, Cultura.

(1) Instituindo prticas e determinando modos de viver e pensar, condutas, comportamentos, as epopeias tm papel preponderante na formao cultural grega, tanto quanto, antes, na esfera educacional, tornando-se a Ilada e a Odisseia (razes da tradio mitopotica) veculos de alfabetizao, cujos textos, fontes de inspirao para Hesodo

Combinando ethos (hbitos), que trazem prerrogativas de dignidade, carrega valores ticos, estticos, sociopolticos, histricos, culturais, enfim, que engendram a formao do indivduo como kalos agathos (belo e bom), caracterstica da aret (virtude) aristocrtica. Estabelecendo uma relao dialgica entre os elementos das culturas micnica e arcaica, cujos pressupostos funde formando a base da civilizao helnica, os cantos homricos1, arcabouo do saber e da tradio, valorizando a ao (prxis) e o comportamento humano (individual e coletivamente), engendram a conscincia e a identidade cultural dos gregos. Base da cultura oral, a epopeia homrica fornece os subsdios necessrios para a educao, priorizando a formao subjetiva do grego, atravs dos valores da

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aristocracia guerreira (paradigma herico da existncia humana) que, afinal, resulta em benefcios para o Estado. Incentivando a disputa e a concorrncia, Homero (IX ou VIII a.C.) apresenta personagens exemplares, inspirando uma leitura que traz como ideal o elogio da honra, da nobreza de carter, da bravura, e, medida que utiliza em sua epopeia o mito como modelo, o torna uma instncia normativa que escapa s fronteiras da obra ficcional (a cuja categoria posteriormente a razo a relega), possibilitando ao grego moldar, segundo tal paradigma, a sua personalidade e a de sua sociedade como um todo. Tais consideraes se impem pelo fato de que embora a Paideia, como noo de ideal educativo da Grcia, traga desde a sua gestao a necessidade no s de constituir o homem como homem, mas como cidado, atravs da criao da plis, as suas razes (que se escondem no mago das vivencializaes humanas, escapando epidrmica circunscrio do abstracionismo terico) esto nas fronteiras da tradio mitopotica, que a instaura, convergindo para a conclusividade de que o primeiro modelo pedaggico a Paideia Mtica que, trazendo em seu arcabouo pressupostos religiosos, funciona como forma de conhecimento, instrumento de apropriao da realidade antes do advento do lgos que, afinal, atravs da filosofia2, o supera, disponibilizando para o homem recursos que o capacita a construir um mundo de acordo com a sua medida (verdade). A pedagogia, pois, o processo formativo-educacional, em suma, permanece imbrincado desde ento em uma rede de relaes que envolve o mito, a religio, a filosofia, a cincia, em suma, ou, como define Cassirer, as formas simblicas mediante as quais o homem constri o mundo, nelas e entre elas habitando, no havendo, pois, possibilidade de subtrair as referidas condies de existncia que, atravs das suas experiencializaes, engendra, as quais reclamam, antes, a sua integracionalidade. atravs da perspectiva que Cassirer (1994, p. 1) descortina, identificando o homem como animal symbolicum, e no como rationale, que se desenvolve o processo formativo-educacional que, em face dos indissolveis vnculos que estruturalizam a realidade, tanto quanto o prprio ser que dela participa (nela costurado), longe de justapor, em nome de uma abordagem antagnica, em nichos incomunicveis, indivduo e sociedade, instituindo uma relao paralela, circunscreve ambos, antes,

(VIII-VII a.C.), autor de Teogonia , e os demais poetas-filsofos que contribuem, entre a gerao daquele e a de Plato (V-IV a.C.), para a construo da viso grega , abrangendo vrios aspectos da existncia, do tico ao poltico, do social ao esttico, do cultural ao pedaggico, justificam o ttulo de o maior de todos os mestres gregos (conferido por Plato).

(2) As exigncias ticas e polticas que se impuseram atravs do processo de racionalizao do saber e da cultura (inter-relacionado a fatores como o advento da escrita, a criao da moeda, a construo da lei escrita e o estabelecimento da plis) conduziram os filsofos, protagonistas da referida transio, a redefinirem a noo de aret (virtude) que, se segundo a concepo homrica correspondia nobreza associada a uma posio social (de uma aristocracia guerreira), tornou-se um conjunto de aes, prticas, comportamentos, condutas, que proporcionava a autoafirmao das apacidades individuais, objetivando a gestao do cidado. Tendo este ltimo como alvo, os sofistas assumem o encargo de sistematizar o ensino, formando um currculo (gramtica, retrica, dialtica, aritmtica, geometria, astronomia, msica) que possibilita o exerccio do poder, o que caracteriza a aret, objeto da nova Paideia, como poltica.

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(3) Smbolo: etimologicamente, do lat. symblum,, sinal, marca distintiva, insgnia, adp. do gr. smbolon,ou, sinal, signo de reconhecimento, orign., um objeto partido em dois, em que dois hospedeiros conservam cada um uma metade, transmitida a seus filhos; essas duas partes comparadas serviam para fazer reconhecer os portadores e para comprovar as relaes da hospitalidade contrada anteriormente, donde signo, sinal, conveno, der. do v. sumbll, lanar, jogar conjuntamente, comparar (HOUAISS, 2001).

(4) Lat. educe, fazer sair, educar, edco,as,vi,tum,re, que significa criar (uma criana); nutrir; amamentar, cuidar, educar, instruir, ensinar (HOUAISS, 2001). (5) Ser-a, que corresponde literalmente ao significado de Dasein (presena), para cuja expresso alem converge a leitura heideggeriana do ser do homem, designativa, pois, de ser-no-mundo.

regio das vivencialidades pressupondo que no haja para o ser outra , que configura mesmo quela na qual o homem se mantm imune s designaes (pr-conceitos) que o compartimentalizam e o constroem enquanto indivduo, cidado, sujeito, enfim. Atividade estruturalizante que se impe entre o ser humano e o mundo, instrumentalizando a construo da realidade, simbolizar3 significa, em sntese, lanar juntamente, amontoar, reunir, ou seja, instituir vnculos aproximativos envolvendo objetos e ideias, caracterstica do exerccio pedaggico que, em ltima instncia, administrando o arcabouo do conhecimento, traz como contedo, em face da historicidade da razo, um conjunto de prticas, teorias, instituies, valores materiais e espirituais, enfim, um sistema de smbolos, em suma, produzido na construo da existncia, que torna-se irredutvel no confronto dialtico que a temporalidade prope, instituindo modos de viver e pensar, condutas, comportamentos. Abrangendo vrios aspectos da vida humana, do tico ao poltico, do social ao econmico, do esttico ao cultural, que engendram a conscincia, possibilitando a construo da identidade, qual no o valor do processo formativo-educacional, da Paideia, afinal, se ela que se torna determinante como projeto do ser, tanto quanto da prpria sociedade (em cujo arcabouo se circunscreve a interseccionalidade humana)? Guardando relao com o sentido etimolgico de educao4, conhecer implica um processo imediato e mediato de construo que tem como referencialidade, no o ser enquanto indivduo apenas, ou como cidado, ou sujeito, mas o prprio ser, a5, segundo a concepo heideggeriana, em cuja dimenso subjetiva, a partir da inter-relao do contexto sociocultural da sua existncia concreta, deita, ento, razes, propagando-se, pois, para o universo circundante. Nesta perspectiva, conhecer implica na prpria autoafirmao humana medida que, trazendo tona toda uma gama de percepes e sensibilidades, demanda o exerccio da dimenso subjetiva, cuja vivencializao prope, em suma, a convergncia dos seguintes pressupostos: da percepo de conceitos (inteligncia) sensibilidade aos valores morais (conscincia tica), da sensibilidade aos valores estticos (conscincia esttica) sensibilidade aos valores sociopolticos (conscincia poltica).

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Tpico I: do indivduo versus sociedade (quem , pois, o indivduo?)

A concepo pedaggica do socilogo francs mile Durkheim pressupe duas estruturas inseparveis na constituio do educando, a saber, quela que, formada pelos estados mentais da pessoa, prefigura o perfil individual, e outra, representando um conjunto de crenas e sentimentos comuns maioria dos membros de uma sociedade (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 122), a conscincia coletiva, cujo tipo psquico traz, como quele, propriedades, condies de existncia e modo de desenvolvimento. Se at o sc. XIX o processo formativo-educacional (superestimando a referencialidade tica, moral) prioriza, atravs da perspectiva psicolgica, o perfil individual, a partir de ento a perspectiva funcionalista que o pensamento de Durkheim assinala, contrapondo-se influncia de Kant (1724-1804) e Hegel (1770-1831), defende que as conscincias individuais so formadas pela sociedade, engendrando a noo de atividade pedaggica como um trabalho de formao do cidado que, caracterizado pela normatividade, se circunscreve fora do educador, subestimando, neste processo, o papel do educando. Alm de Piaget (1896-1980) e Bourdieu (1930-2002), que o criticaram, sublinhando, no processo pedaggico, o papel do educando que determina seus juzos e relaes apenas com estmulos de seus educadores, sem que estes exeram, necessariamente, fora autoritria sobre ela (MILE..., 2008) , Pierre Janet (referncia de Vigotsky6), investigando o processo de individuao, a sociognese e a relao eu-outro, conclui que o indivduo uma inveno da humanidade (JANET, 1929, p. 422 apud GES, 2000), construdo gradualmente a partir da percepo do corpo prprio enquanto algo separado dos objetos, existente entre outros corpos viventes, havendo uma inter-relao da personalidade corporal, distinta do mundo, e da social, constituda nas relaes com o grupo. Defendendo a tese da constante mutabilidade que carateriza a personalidade, detentora de uma multiplicidade de fisionomias, em face do prprio carter mltiplo do mundo no qual vive, Janet desconsidera a possibilidade de uma unidade essencial (a identidade, pois) que, diante dos acontecimentos, se mantenha inclume influncia tanto destes como da temporalidade, mas

(6) Lev Semionovitch Vygotsky (1896-1934), psiclogo bielo-russo, terico da psicologia histrico-cultural (perspectiva sociointeracionista).

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pensa em um processo de construo que, envolvendo a sociedade, e fundamentalizado pela linguagem, implica em um trabalho identitrio de internalizao.
O indivduo psicolgico uma criao particularmente social. Ns nos inventamos graas sociedade que nos fez e que pode igualmente nos desfazer. (JANET, 1929, p. 266, apud GES, 2000)

De acordo com a sua perspectiva, tal noo (a de indivduo, pois), tendo como referencialidade o limite da possibilidade de diviso do ncleo social do qual necessariamente participa, no se trata de um valor absoluto que pressuponha unidade. Prova disso, segundo Janet, o fato do indivduo reunir em si foras opostas, como as que envolvem os objetos do desejo ou os valores morais, alm da prpria percepo que tem de si, caracterizada pela multiplicidade. A singularizao, pois, advm das experiencializaes desenvolvidas no mbito do grupo social, cuja relacionalidade, baseada na vivencializao do eu com o outro, traz como vetores a solidariedade e a coao. Incorporando um nome e cumprindo papis que neste contexto lhe so atribudos, o homem, segundo tal perspectiva, constri a sua individualidade, correspondendo s expectativas que nele so depositadas, enquanto preenche uma funo social. Contrapondo-se noo de personalidade como uma estrutura caracterizada pela estabilidade ou uniformidade, Janet ressalta que a singularidade, sempre um processo (fundamentado pelo socius), nunca um estado definitivo, mantm relaes com a heterogeneidade, que envolve tanto aquela (personalidade, no caso) como as funes psicolgicas individuais, designando, enfim, como atos de comando e obedincia a possibilidade dos membros de um grupo social se afetaram mutuamente atravs dos movimentos que realizam, uma de cujas operaes, como identifica, a imitao, que implica vnculos de reciprocidade entre o indivduo e os modelos sociais. Tais consideraes se tornam relevantes em face da introduo dos pressupostos em questo no processo formativoeducacional do sc. XX, caracterizando-o, pela tendncia que manifesta, ora como Paideia individual, ora como social, a despeito de que, independentemente do sentido imposto, prevalecente, uma se impe, concretamente, objeto de discusso no mbito filosfico, a saber, aquela que emerge da fala de Morin,

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fundamentalizada no [...] fato de que somos seres ao mesmo tempo fsicos, biolgicos, sociais, culturais, psquicos e espirituais. (MORIN, 2005, p. 176) Convm salientar, neste sentido, que o pensamento de Morin, em nome da teoria da complexidade7, desnudando o homem tal como , evidencia as fraturas que o processo pedaggico historicamente carrega, seja por no conceb-lo nesta perspectiva, seja por unilateralizar a formao humana, direcionando-a, ora absolutizando a leitura interpretativa que superestima o indivduo, ora subestimando-o em nome da Paideia social. Quem , pois, o indivduo? a estrutura minimalizada do corpo social (que concentra em si a sua carga identitria em estado de potencializao) ou a parcela irredutvel do ser (especificidade totalizativa dele derivante, para ele condicionado)? Ambos os casos, porm, no denotam seno o exlio do homem da sua condio de humano, refm de um desumanizante processo de reificao8, instaurado sob a influncia da perspectiva cartesiana, tanto no mbito das cincias (objetificao), como no nicho da prpria filosofia (abstracionalizao9 nesta perspectiva que se impe o estudo da identidade humana, proposto por Morin, no qual defende que, embora a biologia fornea informaes acerca do ser biolgico, tanto quanto a psicologia a respeito do psicolgico, a realidade humana torna-se refm da indecifrabilidade em virtude desta inter-relacionalidade que circunscreve indivduo-sociedade-espcie (MORIN, 2003, p. 55), em cujo mbito um dos termos gera o outro, interseccionandose, caracterizando, em suma, a pertena de um ao outro, pois assim como o indivduo em e para a sociedade, participando de uma espcie, a sociedade est em e para - o indivduo, tanto quanto a espcie nele - e s nele . Destitudo da concepo da unidade dos trs destinos, que pressupe equilbrio, a pedagogia compromete a finalidade que o seu processo encerra, a saber, a autoformao humana.

(7) O princpio de complexidade (complexus, aquilo que tecido ao mesmo tempo) convida a agrupar sem uniformizar, ou seja, a distinguir sem separar e a juntar (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 289), sobrepondo-se ao princpio de simplificao que se impunha, atravs da separao e da reduo, caracterizando, at a primeira metade do sculo XX, o modo de conhecimento das cincias, cuja estruturalidade inter-relacionava, em suma, determinismo e lgica mecanicista.

(8) Do latim res, coisa.

(9) Leitura que se impe culminncia do processo de abstrao, operao intelectual, compreendida por Aristteles (IV a.C.) e Toms de Aquino (1227-1274) como a origem de todo o processo cognitivo, na qual o que escolhido como objeto de reflexo isolado de uma srie de fatores que comumente lhe esto relacionados na realidade concreta, como ocorre, por exemplo, na considerao matemtica que despoja os objetos de suas qualidades sensveis (peso, cor, etc.), no intuito de consider-los apenas em seu aspecto mensurvel e quantitativo. (HOUAISS, 2001)

II tpico: da sociedade versus cultura (o que , pois, a sociedade?)

No entanto, se um processo formativo-educacional procura se circunscrever ao indivduo, peca pela incapacidade de integraliz-lo, posto que autocntrico, enquanto que a referen-

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cializao do aspecto social implica, consequentemente, na tendncia homogeneizante que, massificando, impessoaliza, afinal, ambos trazendo pressupostos desumanizantes. O que , pois, a sociedade?
[...] A sociedade torna-se uma poro de indivduos livres e iguais, relacionados entre si como proprietrios de suas prprias capacidades e do que adquiriram mediante a prtica dessas capacidades. A sociedade consiste de relaes de troca entre proprietrios. A sociedade poltica torna-se um artifcio calculado para a proteo dessa propriedade e para a manuteno de um ordeiro relacionamento de trocas. (MACPHERSON, 1979, p. 15, apud ARANHA; MARTINS, 1995, p. 212)

Eis o diagnstico da sociedade que emerge a partir do sc. XVII, trazendo como arcabouo de ideias a teoria contratualista que, tendo como protagonistas os pensadores Hobbes (1588-1679), Locke (1632-1704) e Rousseau (1712-1778), procurava justificar a validade da ordem sociopoltica que sustentava o Estado que, refm do absolutismo, se inicialmente (Inglaterra de Isabel e Frana de Lus XIV), atravs das suas aes protecionistas (em relao s indstrias), favorece a economia mercantilista, posteriormente, em face da evoluo do capitalismo comercial (que se ope ao intervencionismo), torna-se vulnervel diante dos movimentos revolucionrios, como a Revoluo Puritana (Inglaterra), liderada por Cromwell, que destrona e executa o rei Carlos I (1649). Neste contexto, importa ressaltar o papel que cumpriu a Revoluo Cientfica (sc. XVII) que, tendo como pressuposto a falncia do modelo aristotlico de inteligibilidade, torna Galileu (1564-1642) a sua principal referencialidade, pois, alm da defesa da substituio da teoria geocntrica [ptolomaica], que imperava durante mais de vinte sculos, pela heliocntrica [copernicana], estabelece, como mtodo cientfico, a relao da experimentao com a matemtica [transformando-a, junto com a geometria, em linguagem da cincia], dispensando, afinal, do processo de construo do conhecimento, o procedimento filosfico [especulativo-racional], cuja ruptura, enfim, engendra os fundamentos da Paideia moderna, da pedagogia contempornea, que traz como razes o racionalismo e o antropocentrismo, ao redor das quais se movimenta o pensamento cientfico e filosfico, a partir de ento.

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A secularizao da conscincia, pois, da decorre, enquanto que a cultura incorpora, sob a influncia do empirismo de Locke e, antes, de Bacon10 (1561-1626), que prope uma sociedade entre a razo e a experincia como nica possibilidade de progresso da cincia , uma tendncia naturalista que desemboca no positivismo de Comte (1798-1857) do sc. XIX, que inspirado pelo Iluminismo do sc. XVIII (que exaltava a capacidade humana de conhecer o mundo atravs da cincia, expresso de rigor, objetividade e previsibilidade), institui a prtica reducionista, como segue: a) Reduz o objeto prprio das cincias natureza observvel; b) Reduz a filosofia aos resultados das cincias; c) Reduz as cincias humanas s cincias da natureza. Se o ideal prometico11 da cincia tem incio com Bacon, o positivismo (que torna-se, ento, paradoxalmente, religio12, literal e figurativamente) que construir os valores arquetpicos da sociedade moderna, os quais, a despeito da reao do pensamento filosfico, seja atravs de Kierkegaard (1813-1855) e Nietzsche (1844-1900), que se contrapem ao racionalismo (tanto ao idealismo como ao primado da razo), seja por meio da fenomenologia13 e dos representantes da Escola de Frankfurt14 (entre os quais, Horkheimer, Adorno, Marcuse, Benjamin, Fromm e Habermas), vigoram, subjacentes, no organismo de cada uma das disciplinas filosficas que se cientifizaram (em alguns casos, por identidade patognica, em outros, por relacionalidade hbrida), constituindo, ento, a base do processo formativoeducacional contemporneo. Porm, importa recuperar nesta leitura o papel do pensamento de Locke, objeto de anlise de Macpherson (apud ARANHA; MARTINS, 1995, p. 219) que encontra nos fundamentos da teoria contratualista o que qualifica de individualismo possessivo (pelo qual a essncia humana ser livre da dependncia das vontades alheias, e a liberdade existe como exerccio de posse), que, em sntese, defende uma liberdade terica em nome de uma igualdade abstrata. nesta conjuntura sociocultural que o processo formativoeducacional ser gestado, tendo como referencialidades o racionalismo, o antropocentrismo, o individualismo, alm dos mitos que neste percurso histrico a cincia gera, a saber: do

(10) Autor de Novum Organum (1620), Novo rgo, no sentido de instrumento do pensamento.

(11) Relativo a Prometeu - smbolo do advento da tcnica , figura da mitologia grega que roubou o fogo dos deuses para d-lo aos homens. (12) Defendendo a lei dos trs estados que prefiguram o progresso da humanidade, a saber, o estado teolgico, o estado metafsico e o estado positivo, Comte estabelece a ordem de sucesso das cincias, que mantm relao de correspondncia com uma generalidade decrescente e uma complexidade crescente: matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia. Se a sociologia, fsica social ou cincia dos fatos humanos (antropologia), se impe, segundo a leitura de Comte, como a nica cincia capaz de sintetizar todos os conhecimentos, relacionando-os com o homem, a moral, que se circunscreve inteligncia, atividade e afetividade, emerge como a stima cincia positiva, assinalando a via de uma religio, cujo objeto de amor (o Deus) a Humanidade, e o socilogo o sacerdote que realiza o culto dos Grandes Homens. (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 98) (13) Movimento que, pretendendo instaurar a filosofia como cincia rigorosa atravs de um regresso aos fenmeno, traz como fundador, sob a influncia do legado do filsofo e psiclogo Franz Brentano (1838-1917), Edmund Husserl (1859-1938), e que tem como postulado bsico a noo de intencionalidade, que se impe em nome da superao das tendncias racionalistas e empiristas que se desenvolveram no sc. XVII, objetivando a transposio da dicotomia razo/experincia que imperava no processo de conhecimento. (14) Escola de filosofia social crtica que se originou atravs da criao, em Frankfurt, em 1923, de um

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Instituto para a Investigao Social independente da universidade, cujo objetivo abrangia, simultaneamente, a investigao cientfica e a reflexo filosfica, atividades que, tendo como fundamento a perspectiva marxista, alm dos contributos das cincias sociais, principalmente a psicanlise, envolviam mltiplos domnios, a saber: filosofia, sociologia, poltica, psicologia social, histria, economia, esttica, literatura. (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 158)

mito do cientificismo ao mito do progresso, do mito da tecnocracia ao mito do especialista, entre outros. Razo instrumental. Eis o resultado da Paideia moderna que, afinal de contas, corresponde s necessidades daquilo que inescapavelmente se torna a prioridade do processo formativoeducacional contemporneo: o trabalho. O arqutipo da pedagogia contempornea, por sua vez, assume uma nova identidade: homo faber. Contrapondo-se razo comunicativa, que supe a correspondncia dialgica, a relacionalidade interativa entre as individualidades da comunidade, mediada pela linguagem, processo discursivo, impe-se, em nome dos mitos antes referidos, a razo instrumental que, segundo Habermas (1929), o exerccio da racionalidade cientfica, caracterstica do positivismo, que objetiva a dominao das foras da natureza para fins outros que redundam em sua prpria autodestruio, como atesta Horkheimer (1895-1973):
A histria dos esforos humanos para subjugar a natureza tambm a histria da subjugao do homem pelo homem. (HORKHEIMER apud ARANHA; MARTINS, 1995, p. 9)

Obedecendo a uma lgica desvinculada de fins humanos, a razo instrumental no sentido em que, por exemplo, Freud (18561939) e Marx (1818-1883) o demonstrou, denunciando o primeiro os impulsos da natureza inconsciente, o segundo a ideologia , predominantemente tcnica, usada na organizao das foras produtivas visando atingir nveis altos de produtividade e competitividade, torna-se o pressuposto do homo faber, arqutipo do processo formativo-educacional que, se antes fundamentavase na cultura humanstica (clssica), em detrimento dos valores do seu legado histrico, reivindica no somente a adaptao de suas estruturas s disciplinas que correspondam demanda de tcnicos e cientistas decorrente do avano da tecnologia, mas principalmente a incorporao de uma perspectiva que traz como fundamento o cientificismo materialista que, em suma, prope a credibilizao das referencialidades do arcabouo da cincia e da circunscrio da tcnica como condicionalidades determinantes da emancipao social, se sobrepondo razo vital, que rege o mundo vivido das experincias pessoais e da comunicao interpessoal, tendo em vista que

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[...] a racionalidade que separa sujeito de objeto, corpo e alma, eu e mundo, natureza e cultura, acaba por transformar as paixes, as emoes, os sentidos, a imaginao e a memria em inimigos do pensamento. Cabe ao sujeito, destitudo dos seus aspectos empricos e individuais, ser o mestre e conhecedor da natureza; ele passa a dar ordens natureza, que deve aceitar sua anexao ao sujeito e falar sua linguagem linguagem das matemticas e dos nmeros [] (MATOS, apud ARANHA; MARTINS, 1995, p. 124)

Ao mundo ps-moderno impe-se, engendrada pelos vetores consumo e informao, caracterstica da era ps-industrial (que no mais orbita em torno da produo, nem tem como referencialidades os seus pressupostos, a saber, capitalista versus operrio), a sociedade da comunicao (a sociedade de imagens, que se sobrepe sociedade de classes e do trabalho), que reclama uma Paideia altura do arqutipo que tal contextualidade sociocultural gera, o homo creator, pois, que, conforme identifica Leopoldo Waizbort15, capaz de criar e manipular a vida, sujeito e objeto da tcnica e da tecnologia. (WAIZBORT, 2007, p. 6) Ambas (tcnica e tecnologia), diz ele:
[...] invadiram de tal modo os mundos em que os seres humanos vivem e morrem que difcil perceber todas as suas dimenses e implicaes. As novas mdias reconfiguraram de modos contraditrios no somente as figuraes, tiranias e reservas da intimidade, mas tambm os processos de socializao, formao do self e de identidades, coletivas e singulares (WAIZBORT, 2007, p. 6)

(15) Professor de sociologia na Universidade de So Paulo e autor de As aventuras de Georg Simmel publicado pela Editora 34.

Descobrindo, pois, atravs de Kant, que o conhecimento no o reflexo do objeto exterior, mas depende do sujeito a construo do saber, em virtude da primazia da cincia (e da marginalizao da filosofia), a razo, levando-se em conta o seu carter histrico, desemboca no mito da neutralidade cientfica:
[] O que podemos perguntar, desde j, se no seria temerrio entregar o homem s decises constitutivas do saber cientfico. Poderia ele ser dirigido pela tica do saber objetivo? Poderia ser orientado por esse tipo de racionalidade? No se trata de um homem ideal. Estamos falando desse homem real e concreto que somos ns; desse homem cujo patrimnio gentico comea a ser manipulado; cujas bases biolgicas so condicionadas por tratamentos qumicos; cujas imagens e pulses esto sendo

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entregues aos sortilgios das tcnicas publicitrias e aos estratagemas dos condicionamentos de massa; cujas escolhas coletivas e o querer comum cada vez mais se transferem para as decises de tecnocratas onipotentes; cujo psiquismo consciente e inconsciente, individual e coletivo, torna-se cada vez mais controlado pela cincia, pelo clculo, pela positividade e pela racionalidade do saber cientfico [] (JAPIASSU, 1975 apud ARANHA; MARTINS, 1995, p. 134)

Investir na formao individual do homem indiretamente implicaria na sua formao social. Implicaria? Sim. Mas da razo, se instrumental ou comunicativa, a ltima palavra, pois ela, segundo a sua discursividade histrica, determinar se haver ou no manipulao. A coexistncia de foras opostas no arcabouo do processo formativo-educacional implica, mais do que a polarizao envolvendo indivduo e sociedade (ou Paideia Individual versus Paideia Social), a questo da racionalidade, a saber: se pressupe a construo da realidade (inter-relacionada ao conhecimento), circunscrita ao nicho da subjetividade, trazendo como fronteiras o saber reflexivo e o seu carter monolgico, tanto quanto, subjacentes, valores (ticos, sociopolticos, econmicos, histrico-culturais, enfim) abstratos e universais, ou se promete a comunicabilidade, processual, intersubjetiva, capaz de promover a autonomizao do sujeito (ou melhor, do homem) quanto ao relacionamento de trocas que desenvolve, seja no sistema poltico (fundado no exerccio do poder), seja no econmico (baseado na fora do capital); se denuncia, em suas prticas, uma concepo naturalista e determinista do processo formativo-educacional, que prioriza, em suma, a operacionalidade mecanicista (hierrquica), e que, embora dinamizada pela presencialidade, no conduz interpessoalizao da relao, ou se, em contraposio, prope a autoconstruo do sujeito a partir de si (como a maiutica socrtica) atravs de um horizonte sociocultural que supera as imposies de carter regionalista, escapando do assdio do poder situacional, dominante (ideologia). Eis, nessa perspectiva, o valor da mediao dos recursos tecnolgicos, a despeito do perigo envolvendo a sobreposio da lgica tcnica da razo instrumental diante do vitalismo da razo comunicativa, que se inclina como um fenmeno de gestao de

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conscincia (germe da Paideia homrica, legado grego), para o ldico da pedagogia medieval que Toms de Aquino, em nome de Aristteles, encarna. A conciliao entre interao virtual e comunicao intersubjetiva, e o equilbrio entre autonomia intelectual e interdependncia psicolgica, alm do desafio de metabolizar a informao, transformando-a em conhecimento (para que esta se torne cultura), no so seno pressupostos de uma Paideia que traz em si a possibilidade de gerar uma nova identidade: o homo ludens. Arqutipo do Terceiro Milnio?!... E isto porque, como diz Edgar Morin (apud BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 290),
[...] irredutvel ao homo faber e ao homo sapiens, o Homem homo sapiens-demens, ser ao mesmo tempo racional e louco, animal dotado de irracionalidade, que conhece a hubris, o delrio, inventa a magia e o mito. Ser vivo cuja autonomia, na dependncia ecolgica, emerge como liberdade, o Homem no se prende com uma concepo estritamente biologista, nem insular e sobrenatural (antropologismo), nem ignora a vida e o indivduo (sociologismo).

Aspectos conclusivos
Desde esta poca eu estou [...] procura dos vestgios de uma razo que reconduza, sem apagar as distncias, que una, sem reduzir o que distinto ao mesmo denominador, que entre estranhos torne reconhecvel o que comum, mas deixe ao outro a sua alteridade. (HABERMAS, 1993, p. 112)

Da elaborao da grade curricular burocratizao das atividades, at os mtodos e tecnologias de ensino que remetem para uma concepo (re)produtivista no tocante aquisio do conhecimento, demandando uma estruturalidade racional que mantm em nichos incomunicveis teoria e prtica, aluno e saber, educador e educando, eis as rugas de expresso do processo pedaggico contemporneo, que, longe de se circunscrever ao contexto brasileiro, sintomatiza uma crise de propores transnacionais, diante da qual o pensamento de Juan Mairena (apud MORIN, 2001, p. 21) se impe, propondo que [...] a finalidade

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(16) Em Antropologia redigida sob o ponto de vista pragmtico, 1800, segunda edio, prefcio. Obras Completas , VIII, p. 3.

de nossa escola ensinar a repensar o pensamento, a des-saber o sabido e a duvidar de sua prpria dvida; esta a nica maneira de comear a acreditar em alguma coisa. Se o processo formativo-educacional traz como pressuposto a necessidade de corresponder s questes propostas pela vida concreta dos homens, sem cuja finalidade a sua funcionalidade, seno a sua existncia, permanece comprometida pela autofagia cientfica, fragmentalizar o ser humano (indivduo versus sociedade), obedecendo aos parmetros do dualismo cartesiano (que deflagrou a dicotomia corpo-conscincia, sujeito-objeto, homem-mundo), perde o sentido, tendo em vista a perspectiva sociocultural que se impe no contexto atual, reivindicando um modelo pedaggico que promova, em seu arcabouo, a interrelacionalidade de instituies como a famlia, a escola, as ONG e as entidades afins, possibilitando, enfim, a construo de aes coerentes com a realidade da sociedade globalizada. Circunscrever-se a si mesma, desenvolvendo uma lgica prpria, independente, autorreferente, a despeito da gestao da estruturalidade pedaggica, que se impe em virtude dos desafios que a contemporaneidade reclama, tende a desembocar no cientificismo estril que, afinal, destituindo o processo formativoeducacional das suas prerrogativas, transferir para outras instncias tal responsabilidade que no seno, em sntese, a de disponibilizar recursos da logstica humana cientfica para a autoformao do ser humano, cujo procedimento, no entanto, demanda uma relacionalidade que no pode escapar perspectiva de uma correspondncia dele (homem) consigo mesmo, como Heidegger (1889-1976) caracteriza, comentando Cassirer16:
O objeto mais importante no mundo, a que o homem pode aplicar todos os progressos na cultura, o homem, porque ele seu prprio fim ltimo. - Conhec-lo, portanto, como habitante da terra, dotado de razo segundo sua espcie, merece ser particularmente chamado conhecimento do mundo, ainda que apenas constitua uma parte dos seres terrestres. (CASSIRER apud HEIDEGGER, 1996, p. 133)

Eis a sua concluso:

Conhecimento do homem, e isto, precisamente, do ponto de vista daquilo que ele, como ser que age com liberdade, faz de si ou

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pode e deve fazer, portanto, precisamente no o conhecimento do homem sob o ponto de vista fisiolgico, aqui denominado conhecimento do mundo. (HEIDEGGER, 1996, p. 133)

Eis o contedo, referencializado pela razo comunicativa, que a Paideia do sc. XXI reclama, transpondo as fronteiras da questo proposta que envolve a relacionalidade (transformada em ou) entre o aspecto individual e a formao social, ambas as quais, por conseguinte, imbrincadas (no compartimentalizadas) no processo de estruturalizao do homem da sociedade globalizada, convergem para corresponder atual conjuntura sociocultural, que mais do que homo socius, ou antes, homo sapiens, prope a gestao do bermensch (Homem completo ou Homem superior), arqutipo nietzschiano, que, alm de
Homo sapiens tambm , indissoluvelmente, Homo demens; que Homo faber , ao mesmo tempo, Homo ludens; que Homo economicus , ao mesmo tempo, Homo mythologicus; que Homo prosaicus , ao mesmo tempo, Homo poeticus. (MORIN, 2001, p. 42)

subestimao de o objeto mais importante no mundo, a que o homem pode aplicar todos os progressos na cultura, se imps o pensamento, atravs de Descartes (1596-1650), como uma substncia prpria, a res cogitans, instaurando uma ciso entre ser e pensar, natureza e esprito, homem e mundo, cujo dualismo psicofsico, superestimando a razo, torna o ser humano uma coisa que pensa, engendrando a civilizao moderna, do Iluminismo do sc. XVIII a despeito dos aspectos positivos (defesa da cincia e da racionalidade crtica contra a f, a superstio e o dogma religioso; defesa das liberdades individuais e dos direitos do cidado contra o autoritarismo e o abuso do poder) Auschwitz do sc. XX, como diagnostica Adorno:
O domnio irracional da natureza teve como consequncia uma autodestruio: o homem negou-se enquanto ser natural, esqueceu a sua prpria natureza interior, o seu corpo, e tornouse um indivduo abstrato. A razo passou a ser um mito e o racionalismo uma ideologia mistificadora. A tcnica e o clculo ao servio de interesses privados, anulando todos os valores, fazem reinar a frieza que o princpio da subjetividade burguesa, sem o qual Auschwitz no teria sido possvel. (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 11-12)

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Self-formation (the complete man)

Abstract: The article in question, holding up signs in the ideal of the self, whose borders the sociocultural context of the present converge, the concept of recovering Paideia, Greek legacy, discusses the pedagogical process that imbrincado in a network of relations involving the symbolic forms by which the man builds the world, estruturalizando the reality, according to the prospect of Cassirer (1874-1945), moves in the course of history, ranging from the trend that now gives priority to individual training, sometimes absolutiza the social aspect, the objects of research topics of discussion, Who is, therefore, the individual? (Topic I), and What is therefore the company? (Topic II). Far, however, to close the claim to be a definitive knowledge about the concept of individual and society, whose axes are the assumptions of the polarization that tends to involve the educational-training process, the discussion proposes a convergence of nuances and shades of thought emerged that bringing human silhouettes apparently antagonistic, more emphasis from a reading by unilateral (one of the shortcuts that onipotencializa of expression) than as the impossibility of accommodating a intersectionality conciliativa. Accordingly, if the individual under the referencialidade the text juxtaposed Durkheim (1858-1917) and Janet (1859-1947), permeated by the prospect of Morin (1921), the journey from field of society imposes a historical concept of knowledge, inter-linking it dialectically the production of human existence, which, after all , claiming the government of science, autonomizada since the Scientific Revolution (sc. XVII), engenders, on behalf of the instrumental reason, the archetypal values of modern society, which constitutes the contemporary Paideia are confronted, through moriniana approach, conclusive on aspects of the study, which denounce, in short, a demand that the self relationality can not escape a match him (man) with itself, its content, by referencializado communicative reason, transposing the polarity of the issue proposal, it becomes the only proposal to the height of the current socio economic situation. Key words: Education, Humanistic. Education Philosophy. Educational sociology.

Referncias
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna,1995. 395 p. BARAQUIN, Nolla; LAFFITTE, Jacqueline. Dicionrio de filsofos. Traduo de Pedro Eli Duarte. Lisboa: Edies 70, 2004. 397 p. CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem: introduo a uma filosofia da cultura humana. Traduo de Toms Rosa Bueno. So Paulo: Martins Fontes, 1994. 391p. MILE Durkheim: o criador da sociologia da educao. Nova Escola, n. 41, ed. especial, 2008. Disponvel em: <http:// revistaescola.abril.com.br/historia/pratica-pedagogica/criadorsociologia-educacao-423124.shtml>. Acesso em: 25 set. 2008.

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GES, Maria Ceclia Rafael de. A formao do indivduo nas relaes sociais: contribuies tericas de Lev Vygotsky e Pierre Janet. Educao & Sociedade, v. 21, n. 71, p. 116-131, 2000. Disponvel em: <http://www.bibvirt.futuro.usp.br/content/ download/10523/78500/file/eds_artigo21n71_4.pdf>. Acesso em: 24 set. 2008. HABERMAS, Jrgen. Passado como futuro. Traduo de Flvio B. Siebeneichler (Entrevistador: Michael Haller). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993. HEIDEGGER, Martin. Conferncias e escritos filosficos. Traduo e notas: Ernildo Stein. So Paulo: Nova Cultural, 1996. 304 p. (Os Pensadores) HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva: Instituto Antnio Houaiss de Lexicografia, 2001. 2922 p. JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. Traduo de Artur M. Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 1979. MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reforma o pensamento. Traduo de Ela Jacobina. 5. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 2001. ______. Cincia com conscincia. 8. ed. rev. e modificada pelo autor. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005. ______. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Traduo de Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. 8. ed. So Paulo: Cortez; Braslia: Unesco, 2003. 118 p.; NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Assim falava Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Traduo de Ciro Mioranza. 2. ed. So Paulo: Escala, [19]. 286 p. (Grandes Obras do Pensamento Universal, 1). WAIZBORT, Leopoldo. Os desafios da sociologia. Folha de So Paulo, 11 mar. 2007. Mais!

Artigo submetido em 15/02/2009 e aceito em 29/01/2009.

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