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EVA MARIA LUIZ FERREIRA

A PARTICIPAO DOS INDIOS KAIOW E GUARANI COMO TRABALHADORES NOS ERVAIS DA COMPANHIA MATTE LARANGEIRA (1902-1952)

EVA MARIA LUIZ FERREIRA

A PARTICIPAO DOS INDIOS KAIOW E GUARANI COMO TRABALHADORES NOS ERVAIS DA COMPANHIA MATTE LARANGEIRA (1902-1952)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Grande - UFGD, Dourados-MS, para a obteno do ttulo de mestre em Histria. Orientador: Prof. Dr. Levi Marques Pereira

DOURADOS 2007

Ficha catalogrfica

Ferreira, Eva Maria Luiz F383p A participao dos ndios Kaiow e Guarani como trabalhadores nos ervais da Companhia Matte Larangeira (1902-1952) / Eva Maria Luiz Ferreira; orientao Levi Marques Pereira. 2007 111 f. + anexo Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Grande Dourados, MS, Mestrado em Histria, 2007. Inclui bibliografia 1.ndios Kaiow e Guarani 2. Trabalhadores nos ervais Companhia Matte Larangeira 3. Erva-mate 4. Mo-de-obra indgena I. Pereira, Levi Marques. II. Ttulo CDD-980.41 Bibliotecria responsvel: Cllia T. Nakahata Bezerra CRB 1/757

EVA MARIA LUIZ FERREIRA

A PARTICIPAO DOS INDIOS KAIOW E GUARANI COMO TRABALHADORES NOS ERVAIS DA COMPANHIA MATTE LARANGEIRA (1902-1952)

COMISSO JULGADORA

DISSERTAO PARA OBTENO DO GRAU DE MESTRE

Presidente e orientador ___________________________________________________ 2 Examinador __________________________________________________________ 3 Examinador __________________________________________________________

Dourados, _____ de ___________________ de _______.

DADOS CURRICULARES

EVA MARIA LUIZ FERREIRA

NASCIMENTO FILIAO

27/01/1970 CAMPO GRANDE-MS Ado Luiz Ferreira Ldia dos Santos Oliveira

1990-1992

Curso de Graduao em Histria

Faculdades Unidas de Mato Grosso, FUCMT.

2003-2004

Curso de Capacitao das Populaes indgenas

Universidade Catlica Dom Bosco

RESUMO
A presente dissertao trata da participao dos ndios Kaiow e Guarani como trabalhadores nos ervais da Companhia Matte Larangeira, no antigo sul de Mato Grosso. O objetivo investigar como se deu a participao dessa populao nas diversas etapas que o trabalho ervateiro exigia. Para isto, o estudo buscou, no processo de ocupao territorial no sul de Mato Grosso, a presena indgena nas diversas frentes de trabalho que se estabeleciam na regio. O trabalho est apoiado em pesquisa bibliogrfica, incluindo os trabalhos mais relevantes sobre o tema. Inclui, ainda, a consulta documentao do SPI, referente aos Postos Indgenas do Sul de Mato Grosso e, tambm, a um nmero significativo de relatos feitos por indgenas e no-indgenas, que vivenciaram ou tiveram familiares envolvidos no trabalho com a erva mate. Esses relatos versam, fundamentalmente, sobre a vida dos Kaiow e Guarani, no perodo abrangido pelo estudo. Pesquisando o cotidiano nos ervais foi possvel constatar que os indgenas fizeram parte do empreendimento ervateiro, com a sua especializada mo-deobra, juntamente com paraguaios, argentinos e outros. Constatou-se que essa participao no atingiu da mesma forma todas as aldeias indgenas. Estabeleceu-se uma relao ao mesmo tempo de explorao e de troca, pois havia muitos produtos que interessavam diretamente aos ndios. Em outro momento, o prprio o SPI passou a agenciar o trabalho dos ndios para empreiteiros da erva e fazendeiros locais. O estudo identifica, ainda, que a participao indgena nesses eventos foi desapercebida pela produo historiogrfica sobre esse perodo.

Palavras chave: Kaiow e Guarani, Companhia Matte Larangeira, mo-de-obra indgena

ABSTRACT
The dissertation in hand addresses the participation of the Kaiow and Guarani Indians as tea gathers in the Matte Laranjeira Company in former Mato Grosso. The aim has been to investigate how the participation of this population came about in the various stages of tea gathering. For this the study sought to determine the presence of the indigenous population in the diverse work fronts which were established in the region during the process of territorial occupation of the south of Mato Grosso. The study is supported by bibliographical research, including the most relevant works on the theme. It also includes consultation of the microfilmed documentation of the Indian Protection Service (IPS) which refers to the Indigenous Posts in the south of Mato Grosso and also a significatant number of reports given by indigenous and non-indigenous people who lived through or had family members involved in the tea gathering work. These reports speak basically of the life of the Kaiow and Guarani during the period handled by the study. On investigating the daily routine in the tea growing area it was possible to verify that the indigenous people were a part of the tea gathering undertaking with their specialized labour together with Paraguayans, Argentinians and others. It was verified that this participation did not affect in the same way all the Indian villages. There was also established at the same time a relationship of

exploitation and exchange as there were many products that were of direct interest to the Indians. At another time the actual Indian Protection Service took over the management of the work done by the Indians for tea contractors and local farmers. It was also confirmed that the indigenous participation in these events was concealed by the historiographic production on this period.

Key words: Kaiow and Guarani, Matte Larangeira Company, indigenous labour.

AGRADECIMENTOS
Ao trmino de um trabalho no posso deixar de agradecer algumas pessoas que tiveram um papel muito importante nas vrias etapas do mestrado. Em especial, agradeo ao meu orientador, Prof. Dr. Levi Marques Pereira, pela orientao segura e com muita pacincia contribui para o final desse trabalho e com certeza com o meu crescimento acadmico. Tambm a sua querida esposa Francelina que, com seu jeito meigo sempre me recebeu com alegria e simpatia. Aos meus queridos colegas do Programa Kaiow/Guarani que nunca deixaram de incentivar e acreditar na proposta da minha pesquisa. Suzi pelo carinho; Neimar esteve presente na elaborao do projeto e no decorrer do trabalho; Fernando colega nas viagens de pesquisa de campo, sempre pronto a colaborar com o seu conhecimento sobre a Companhia Matte Larangeira; Celso com os seus valiosos mapas; Hilrio, Cida, Leandro, Teodoro, Adir, de corao agradeo todos vocs!!! Ao Antonio Brand, pessoa mpar em minha vida profissional e acadmica....obrigada! Em nome do Prof. Dr. Osvaldo Zorzato, agradeo a todos os professores do Programa de Mestrado em Histria pelo aporte no meu processo acadmico. Meire, que carinhosamente recebeu-me em casa para a seleo do mestrado e torceu pelo meu ingresso e na minha trajetria no mestrado. As meninas do Paran Gisele, Selma e Carla, pela hospitalidade, pelas deliciosas gargalhadas e a amizade que se consolidou com o decorrer do tempo. Irene, querida colega de turma, com certeza o seu carinho e disponibilidade, foi essencial os alunos que no moravam em Dourados. Ao Rodrigo Godi, um amigo especial! Edna, Gilmara, Claudete, Mrcia, Sidclei, queridos colegas de turma. Rosa que nos ltimos meses, com a sua ternura e sabedoria me incentivou e contribui com o seu imenso conhecimento.

Maria de Ftima e Edna, pessoas queridas e especiais que sempre foram inspiradoras para que eu sempre seguisse nos meus estudos. A todas as pessoas entrevistadas pela disponibilidade, hospitalidade e sabedoria ao relatar sobre a presena dos ndios nos ervais da Companhia Matte Larangeira. UCDB Universidade Catlica Dom Bosco, pela liberao no primeiro ano do mestrado, quando da minha ausncia para cumprir os crditos em Dourados. Tambm ao Centro de documentao Teko Arandu do Programa Kaiow/Guarani-NEPPI UCDB, onde tive acesso aos valiosos documentos para a realizao da minha pesquisa. Agradeo aos meus pais que apesar das inmeras dificuldades, nunca fizeram deste motivo para no incentivar os filhos nos estudos. Para essa etapa na minha formao acadmica foram de suma importncia no apoio moral e logstico nas minhas constantes viagens para o estudo. Finalmente, a minha pequena e grande famlia, o ngelo, meu amado e companheiro, que sem dvida foi o meu grande incentivador nessa jornada, e nos momentos de incertezas a sua presena e palavras foi fundamental. Ao nosso filhote Augusto, pessoa significativa na minha vida, mesmo sem entender as minhas ausncias, sempre me esperou com abrao carinhoso.

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Hum! Porque o Patrcio de tudo, sabe, o Kaiow Guarani de tudo, parte da erva. Ele mineiro, ele barbakuazero, ele seca erva, ele lenheiro, o Kaiow ...

Joo Vilhalba, kaiow, 80 anos em 19/11/2004, aldeia Rancho Jacar.

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SUMRIO
RESUMO ................................................................................................................................... 6 ABSTRACT ............................................................................................................................... 7 AGRADECIMENTOS............................................................................................................... 8 SUMRIO ............................................................................................................................... 11 LISTAS DE MAPAS ............................................................................................................... 13 LISTA DE ABREVIATURAS ................................................................................................ 14 INTRODUO ....................................................................................................................... 15 1 OS KAIOW E OS GUARANI E AS FRENTES DE OCUPAO TERRITORIAL NO ANTIGO SUL DE MATO GROSSO ...................................................................................... 22 1.1 - AS POPULAES LINGUISTICAMENTE OU DE LNGUA GUARANI: ORIGEM E RAMIFICAES.........................................................................................22 1.1.1 A presena Kaiow e Guarani no sul de Mato Grosso....................................24 1.1.2 A guerra da Trplice Aliana e a ocupao da fronteira..................................27 1.2 A COMPANHIA MATTE LARANGEIRA ............................................................28 1.2.1 - Ampliao dos direitos de arrendamento.........................................................31 1.3 - A PRESENA DA SOCIEDADE NACIONAL NESSA REGIO - A CHEGADA DOS GACHOS...............................................................................................................32 1.4 O SPI NO SUL DE MATO GROSSO E A DEMARCAO DAS RESERVAS..35 2 O TRABALHO INDGENA NAS FRENTES DE OCUPAO DO TERRITRIO ........ 44 2.1 COMO O TRABALHO INDGENA FOI TRATADO NAS NARRATIVAS DAQUELES QUE NO IDENTIFICARAM OS NDIOS ENQUANTO TRABALHADORES ........................................................................................................45 2.1.2 - Como o trabalho indgena foi tratado na narrativa daqueles que identificaram os ndios enquanto trabalhadores .....................................................................................54 2.4 O PAPEL DOS KAIOW NO TRABALHO DA MATTE: MODALIDADES DE TRABALHO .....................................................................................................................63 3. A PARTICIPAO DOS KAIOW E GUARANI NOS ERVAIS DA COMPANHIA MATTE LARANGEIRA ......................................................................................................... 70 3.1 O LUGAR DO COTIDIANO NA PRODUO HISTORIOGRFICA ...............71 3.2 O CENRIO MULTITNICO NOS ERVAIS: A EXPERINCIA DE INTERAO PERMANENTE E SUBMISSO DOS KAIOW E GUARANI S FRENTES DE OCUPAO DE SEU TERRITRIO .............................................................................73

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3.3 O SPI E O AGENCIAMENTO DOS NDIOS PARA O TRABALHO FORA DAS RESERVAS ......................................................................................................................82 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................... 98 REFERNCIAS ..................................................................................................................... 102 RELATRIOS ....................................................................................................................... 106 FONTES ORAIS.................................................................................................................... 107 DOCUMENTOS MICROFILMADOS.................................................................................. 109

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LISTAS DE MAPAS
MAPA 01 Localizao das terras atualmente ocupadas pelos Kaiow e Guarani, no Mato Grosso do Sul. .......................................................................................................................... 39 MAPA 02 reas Reservadas e Demarcadas pelo SPI entre 1915 - 1928. ............................ 40

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LISTA DE ABREVIATURAS

CEDOC Centro de documentao CNPq Conselho Nacional de Pesquisa e Tecnologia FUNASA Fundao Nacional de Sade FIC/MS Fundo Incentivo a Cultura de Mato Grosso do Sul FUNDECT Fundao de Apoio ao Desenvolvimento do Ensino, Cincia e Tecnologia do Estado de Mato Grosso do Sul FUNAI Fundao Nacional do ndio IR Inspetoria Regional do SPI MS Mato Grosso do Sul NEPPI Ncleo de Estudos e Pesquisa das Populaes Indgenas SPI Servio de Proteo aos ndios UCDB Universidade Catlica Dom Bosco UEMS Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul UFGD Universidade Federal da Grande Dourados

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INTRODUO
O estado de Mato Grosso do Sul abriga, atualmente, vrias povos indgenas. Os mais numerosos so os Kaiow e Guarani e, em seguida, os Terena, os Kadiwu, e demais povos em menor nmero: os Guat, os Ofai, os Kamba, os Kinikinau e os Atikun. Estas populaes, apesar de somarem um nmero expressivo de integrantes, em torno de 60 mil pessoas, so, ainda, muitas vezes, ignoradas pela sociedade Sul-Mato-grossense ou, ento, vistos atravs de um olhar informado por preconceitos que distorcem a identidade dessas populaes. Esto estabelecidos na regio Sul de Mato Grosso do Sul dois dos trs subgrupos falantes de lngua Guarani: os Pai-Tavyter, conhecidos na literatura brasileira como Kaiow e os handeva, que se auto reconhecem como Guarani. Os Guarani, apesar de serem em nmero menor, esto presentes em vrias aldeias Kaiow, razo porque uso, nesta dissertao, a designao Kaiow e Guarani. Quero, dessa forma, abranger esses dois sub-grupos guarani. Na atualidade, a populao Kaiow e Guarani, no MS, de aproximadamente 38.6451 pessoas, distribuda em 26 reas, sendo oito reservas demarcadas pelo Servio de Proteo aos ndios SPI, entre 1915 e 1928, e o restante resultado de demarcaes realizadas pela FUNAI, a partir da dcada de 1980, fruto da mobilizao dos prprios Kaiow e Guarani em torno da retomada de terras ocupadas, historicamente, pela colonizao. A maior parte das terras demarcadas nas ltimas duas dcadas ainda no teve os procedimentos administrativos concludos ou tm esses procedimentos contestados na justia, o que torna a posse indgena dessas terras ainda instvel, configurando-as como reas de conflito. Existe, ainda, um nmero significativo de famlias indgenas vivendo nas periferias de cidades, nas margens de rodovias e acampamentos temporrios (PEREIRA, 2006).

Dados FUNASA, 2006.

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Do territrio original, de aproximadamente 20.000 km, restava legalmente, na dcada de 1970, aos Kaiow e Guarani, apenas um total de 18.124 ha (BRAND, 1997). Atualmente, esse territrio conta com uma rea aproximada de 42.000 ha2, ampliada a partir dos anos 80. O movimento de expanso do territrio se deu pela retomada de vrias terras das quais as comunidades haviam sido expulsas, processo que ainda est em curso, desencadeando inmeros conflitos com os proprietrios de terras na regio. As populaes indgenas Kaiow e Guarani passam por inmeros problemas, atualmente, resultantes de um processo histrico de confinamento e perda territorial para as frentes de colonizao e desenvolvimento econmico da regio. Uma das frentes de expanso econmica que muito impactou sobre a vida dessa populao foi a Companhia Mate Larangeira. O presente trabalho tem como objetivo central estudar a participao dos ndios Kaiow e Guarani como trabalhadores nos ervais da Companhia Matte Larangeira, especificamente no antigo sul de Mato Grosso, no perodo de 1902 a 1952. Inicia-se, nesse perodo, a explorao da erva mate nativa, por Thoms Larangeira, por meio de arrendamento, concedido pelo decreto imperial n. 8799 de 9/12/1882. No ano de 1902, os irmos Murtinho negociam o arrendamento com Thomaz Laranjeira e criam a Empresa Companhia Matte Larangeira. O referido arrendamento garantiu empresa ervateira o monoplio da explorao da erva-mate por cinco dcadas. A metodologia partiu de uma anlise das bibliografias disponveis que tratam da histria da empresa ervateira. Observou-se a pouca meno e quase ausncia de referncias ao trabalho dos indgenas na colheita da erva mate. So citados, sempre, como mo-de-obra, apenas o trabalhador paraguaio. Contudo, tambm, sabido que toda a rea de atuao da referida Companhia coincidiu com o territrio tradicional dos Kaiow e dos Guarani.

Amamba (2.429 ha), Dourados (3.475 ha), Caarap (3.594 ha), Limo Verde 900 ha, Taquaperi (1.600 ha), Sassor (1.923 ha), Porto Lindo (1.650 ha), Piraju 1.923 ha, Guaimb (716,93 ha), Paraguasu Takuaraty/yvykuarusu (2.609 ha), Pirakua 2.384 ha. Jaguapire (2.349 ha), Sete Cerros (9.003 ha), Jarara (479 ha), Guasuty (959 ha), Jaguary (405 ha), Cerrito 1.950 ha, Panambizinho (1.240 ha), Sukuriy ou Mbarakaju (67 ha de 500 ha reivindicados), Potrero Guasu (400 ha de 4.975 ha reivindicados), Arroyo Kora ( de 7.205 ha, ocupam 100 ha), Campestre (11 ha), anderu Marangatu (de 9.316 ha, ocupam 100 ha), Lima Campo (300 ha, dos quase 10 mil ha reivindicados), Kokuei (100 ha do total reivindicado que de 6.535 ha), Takura (60 ha, do total de 9.650 ha reivindicado), Sombrerito (ocupam 800 ha de 15.000 ha), Porto Kambira (100 ha), Panambi (de 2.037 ha reivindicados, ocupam 390 ha) (COLMAN, 2007).

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Identificar em que medida esta ausncia de referencias ao trabalho indgena expressava vcios na historiografia, interesses polticos, preconceitos, etc, foi um dos objetivos que a presente dissertao perseguiu. O estudo pretende contribuir para o aprofundamento de um aspecto que parece cada vez mais relevante para a compreenso da histria indgena no Estado, que diz respeito, exatamente, ao estudo dos processos e negociaes estabelecidos e vivenciados pelos povos indgenas no decorrer desse importante perodo de sua histria. Pretende-se, nesse sentido, contribuir com a superao de uma viso histrica segundo a qual o ndio foi apenas uma vtima inerte nas mos dos colonizadores, sem passar ao largo, obviamente, do cruel processo de esbulho de que foi, efetivamente, vtima. A partir de um novo olhar sobre velhos e novos documentos creio que foi possvel contribuir para um novo olhar sobre esse ndio que embora violentado nunca abriu mo de sua autodeterminao. E, novamente, inexistem estudos sobre essa questo, no que diz respeito ao trabalho na ervamate. Essa pesquisa est inserida no Projeto intitulado Territrio, Territorialidade e Processos Histricos dos Kaiow e os Guarani no Mato Grosso do Sul, desenvolvido no mbito do Centro de Documentao Teko Arandu, NEPPI, do qual sou integrante. O projeto citado tem como objetivo investigar a participao e a insero indgena nos processos de ocupao de seu territrio pelos empreendimentos econmicos, com especial nfase na anlise dos impactos sobre o territrio e processos de negociao e troca estabelecidos entre a populao indgena e o entorno regional, com especial ateno para a Companhia Matte Larangeira, Colnia Agrcola Nacional de Dourados e implantao das fazendas agropecurias, a partir da dcada de 1950. As fontes usadas na pesquisa fazem parte do acervo documental e de udio disponvel no Centro de Documentao Teko Arandu NEPPI/UCDB. As entrevistas citadas no decorrer do trabalho foram gravadas e transcritas pelos pesquisadores do Centro de Documentao Teko Arandu-NEPPI/UCDB, incluindo informantes indgenas e noindgenas. No entanto, fizeram-se necessrias novas entrevistas para complementar e aprofundar as informaes existentes nas j catalogadas e lidas. Entretanto, elas permitiram traar um quadro do trabalho dos Kaiow e Guarani nos ervais e colocaram questes que

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permitiram aprofundar os temas atravs de entrevistas orientadas, voltadas, diretamente, para o foco da presente pesquisa. Mediante tcnicas de histria oral, realizaram-se entrevistas com pessoas que vivenciaram ou que tiveram seus familiares envolvidos na temtica abordada pela pesquisa. A partir dessas entrevistas, foi, ainda, possvel dialogar com os autores e com as demais fontes de pesquisa para a elaborao da presente dissertao. O estudo buscou conciliar a pesquisa documental com o registro e anlise das narrativas orais. Outra importante fonte consultada foi a documentao microfilmada, do Servio de Proteo aos ndios - SPI, proveniente do Museu do ndio, referente aos anos de 1919 a 1967. A documentao refere-se 5 Inspetoria Regional, qual estavam subordinados os Postos Indgenas do antigo sul de Mato Grosso. Nesses documentos est registrado todo o cotidiano dos postos, por meio de avisos, relatrios mensais, memorandos, prestaes de contas, ofcios, etc., que eram recebidos e enviados entre a inspetoria e os postos. H, ainda, correspondncias trocadas com a direo geral do SPI, com sede no Rio de Janeiro, que diz respeito a problemas nos postos que no eram possveis de serem solucionados pela Inspetoria Regional. Trata-se de uma documentao vasta e diversificada e o desafio foi definir a melhor metodologia para abord-la, sem a preocupao de exauri-la, mas preocupado em identificar os dados mais significativos para os objetivos traados para o presente estudo. Considero pertinente registrar que ao iniciar as leituras mais especficas referentes aos Kaiow e aos Guarani deparei com dados novos sobre a participao do SPI e a mo-deobra de ndios que viviam nos Postos Indgenas, no que se refere ao trabalho na colheita da erva-mate. O estudo do SPI foi um fato novo e de suma importncia para o trabalho proposto. Esta importncia decorre do fato de que os funcionrios do SPI muitas vezes atuavam como uma espcie de intermedirios entre os trabalhadores indgenas e a Companhia e eram constantemente acionados para resolverem problemas administrativos decorrentes desse trabalho. De fundamental importncia foi a oportunidade de participar do Programa Kaiow/Guarani-NEPPI, da Universidade Catlica Dom Bosco. Um Programa que h 10 anos desenvolve pesquisa junto s populaes Kaiow e Guarani. As pesquisas realizadas no

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mbito do Programa so de carter interdisciplinar das pesquisas e abrangem vrias reas do conhecimento. Contam, ainda, com financiamento de instituies como a FUNDECT e o CNPq. Em 2002, foi aprovado um financiamento pelo FIC/MS e a empresa VIVO, que possibilitou a instalao de um Centro de Documentao, que objetiva a catalogao e o levantamento da bibliografia e documentao escrita e udio visual referente aos Kaiow e Guarani, que est dispersa em arquivos de instituies nacionais e estrangeiras. Nesse mesmo ano, passei a integrar a equipe do Programa Kaiow/Guarani, desenvolvendo atividades administrativas, que at hoje, ainda, executo. Comecei a interagir com um mundo extremamente fascinante, que o da pesquisa documental. Os primeiros contatos com essas fontes comearam com a seleo da documentao catalogada no Museu e Biblioteca Nacional, do Rio de Janeiro, contendo informaes sobre a etnia Kaiow e Guarani. Ainda enquanto integrante do Centro de Documentao pude ter acesso ao acervo de fitas gravadas pelos pesquisadores do Programa Kaiow/ Guarani, que tratam de diversos assuntos relacionados temtica indgena, assim como teses, dissertaes e artigos publicados em peridicos. Foi oferecido, em 2004, pelo Programa Kaiow/Guarani e Programas de Mestrado em Educao e Desenvolvimento Local, um curso de extenso Populaes indgenas: desenvolvimento local, etnodesenvolvimento e educao diferenciada, com uma carga horria de 140 horas. A participao nesse curso possibilitou-me ter contato com pesquisadores que trabalham com outras etnias e, tambm, a sugesto de leituras de autores renomados que tratam da temtica indgena. No mbito do curso, houve uma disciplina que tratava das populaes do MS, que foi de suma importncia, pois pude conhecer um pouco mais de perto as pesquisas que so realizadas aqui no Estado, pelos pesquisadores da UFGD, Levi Pereira Marques e Osvaldo Zorzato, pela UEMS, Beatriz dos Santos Landa e Antnio Brand, pela UCDB. Dentre os citados, conhecia mais de perto os trabalhos de Brand, pelo fato de trabalharmos juntos, deste 2002, e a partir de 2004, inseriu-me nos seus projetos de pesquisa. Os trabalhos realizados pelos pesquisadores citados servem de motivao para os jovens estudantes da questo

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indgena. Por fim, em 2005, tive a oportunidade de ingressar na Ps-Graduao em Histria, da UFGD, onde tive a oportunidade de sistematizar os dados pesquisados e com quais j vinha trabalhando. O trabalho est dividido em trs captulos: o primeiro traz um histrico dos ndios Kaiow e os Guarani, em uma abordagem sucinta da sua origem e suas ramificaes. O captulo destaca, tambm, a presena dos Kaiow e Guarani no antigo sul de Mato Grosso e de outros segmentos em territrio indgena, com destaque para a instalao da Companhia Matte Larangeira, que monopolizou por 50 anos a extrao da erva-mate nativa. A chegada dos riograndenses em busca da posse das terras devolutas, e, por fim, a presena do Estado, por meio, do SPI, com o objetivo de demarcar reservas de terra nas quais os ndios pudessem se estabelecer, liberando, no entanto, o restante do territrio indgena para as frentes econmicas. O segundo captulo centra-se em alguns trabalhos acadmicos que discorrem sobre a Companhia Matte Larangeira, procurando identificar como foi tratado o trabalho indgena na empresa ervateira. Com essa mesma proposta de observao, voltei-me para as narrativas orais de indgenas e no-indgenas. Por meio desses relatos foi possvel identificar as modalidades de trabalho e organizao hierrquica estabelecida pela Companhia Matte Laranjeira. Por fim, no terceiro captulo se dar uma reflexo sobre as relaes estabelecidas entre os indgenas e no-indgenas, num cenrio multitnico, perpassado por relaes e disputas de poder. Esta reflexo se esfora em captar a presena e participao dos ndios Kaiow e Guarani nos ervais da Companhia Matte Larangeira a partir das narrativas e dos registros documentais. Em seguida abordo o lugar do cotidiano na produo historiogrfica. No terceiro captulo, ainda, discuto o cenrio multitnico nos ervais: a experincia de interao permanente e submisso dos kaiow e dos Guarani s frentes de ocupao de seu territrio tradicional. Na seqncia descrevo o Servio de Proteo aos ndios SPI e o seu papel de agenciador dos ndios para o trabalho fora das reservas. Finalmente, na concluso procuro demonstrar a constatao de que, ao contrrio do que vem registrado com mais nfase na bibliografia historiogrfica, houve uma

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participao efetiva dos indgenas na empresa ervateira e, tambm, a participao do trabalho indgena no desenrolar do crescimento econmico do Sul de Mato Grosso.

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1 OS KAIOW E OS GUARANI E AS FRENTES DE OCUPAO TERRITORIAL NO ANTIGO SUL DE MATO GROSSO


O presente captulo apresenta o incio da histria da relao dos Kaiow e Guarani com as frentes de ocupao econmica da sociedade nacional nos territrios por eles tradicionalmente ocupados. O texto est apoiado em registros encontrados na documentao e na bibliografia especializada sobre o perodo que, embora no se refira, especificamente, proposta desse estudo, traz importantes referncias sobre as populaes indgenas existentes no sul do ento estado de Mato Grosso. O que se pretende investigar a interao entre ndios e a populao no-indgena, nesse novo cenrio criado com a ocupao do territrio dos ndios, no qual a incorporao da sua mo-de-obra passa a ser um importante quesito na implementao dos projetos econmicos. Destaque especial ser dado ao trabalho indgena na colheita da erva-mate, atividade extrativa que representou a primeira frente econmica importante a se instalar no territrio dessa populao. 1.1 - AS POPULAES LINGUISTICAMENTE OU DE LNGUA GUARANI: ORIGEM E RAMIFICAES De todos os povos que fazem parte do tronco tupi e, especificamente, da famlia lingstica tupi-guarani, foram os Guarani que maior interesse despertaram entre os pesquisadores, sendo elevado o nmero de estudos e referncias bibliogrficas relativas ao tema. Esse interesse reflete, certamente em parte, a importncia dos Guarani na ocupao e colonizao da Bacia do Rio da Prata e a relevante experincia das redues jesutas. Os povos guarani esto intimamente ligados cultura, histria e formao de pases como o Paraguai, Argentina, Brasil, Bolvia e Uruguai (GRNBERG, 2002)3. Ao abordar a histria colonial referente populao Guarani, especialmente a partir dos Manuscritos da Coleo de Angelis (1951), possvel identificar cinco grandes e

Disponvel no site www.guarani.roguata.com, acessado em maro/06

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diferenciados grupos ou subgrupos, com diferentes caractersticas, mas que foram includos na categoria genrica dos Guarani. Assim, com a chegada dos europeus, criam-se categorias identitrias intimamente relacionadas ao mundo colonial. Segundo os relatos acima referidos, os Cario estavam localizados nas proximidades do Rio Paraguai, mais especificamente nas imediaes da atual cidade de Assuno (1537). J os Paran estavam assentados nas proximidades do rio do mesmo nome, ambos dizimados logo na chegada dos espanhis ou incorporados no processo deformao da populao mestia. Mais ao sul, no atual estado brasileiro do Rio Grande do Sul e regies circunvizinhas, estavam os Tape que, por sua localizao, supem-se que seriam os ascendentes dos atuais Guarani-Mbya. Mais ao norte do ento territrio Guarani, entre o Rio Mbotetey, atual Miranda, e o Rio Apa, estavam localizadas as populaes da Provncia do Itatim que viriam a se constituir nos atuais PaiTavyter ou Kaiow. Um quinto subgrupo colonial ocupava a Provncia paraguaia denominada Guair que poderia, tambm, por sua localizao, ser considerado ascendente dos atuais Guarani-andeva (MELI. G. GRNBERG, F. GRNBERG, 1976). Todas essas categorias identitrias oriundas do mundo colonial so identificadas como falantes de lngua Guarani e como provveis ascendentes dos atuais grupos tnicos que seguem falando lnguas Guarani, como o caso dos Kaiow e Guarani do que trata a presente dissertao. Os Kaiow, denominados, no Paraguai, de Pai-Tavyter, foram descobertos pelo mundo colonial, ente 1750 e 1760, por ocasio da execuo do Tratado de Madrid (MELI. G.GRNBERG, F. GRNBERG, 1976). Este subgrupo, os Kaiow, foi considerado descendente dos Itatim, sobre os quais se dispe de registros para o perodo colonial e cujo territrio se estendia desde o rio Apa at o rio Miranda, tendo ao leste a serra de Amambai e, a oeste, o rio Paraguai. Parte da populao denominada Itatim teria sido reduzida pelos jesutas, a partir de 1632. Consta dos relatos dos missionrios que o argumento usado para convenc-los a se reduzirem foi o da perspectiva de assim lograrem fugir dos encomenderos (MELI. G. GRNBERG, F. GRNBERG, 1976). Mas, por causa deste mesmo argumento, outros Itatim evitaram as redues, preferindo permanecer no mato. Segundo Monteiro (2003, p.18):

Em guarani, Kaiow que vem de Caagu significa habitante da mata, denominao que explica o fato de esses ndios, ao tentarem fugir do confronto com o civilizado, quer na figura dos jesutas quer dos primeiros colonizadores, teremse embrenhado pelo interior das matas. Por isso, alguns autores referem-se aos

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Kaiow como os Guarani primitivos e Monteses que significa habitantes da floresta.

1.1.1 A presena Kaiow e Guarani no sul de Mato Grosso Em 1845, teve incio uma expedio organizada pelo Baro de Antonina que tinha o objetivo principal de descobrir uma via que ligasse o Porto de Antonina, municpio de Corumb, a Cuiab, ou seja, uma via de acesso direto entre Paran e Mato Grosso. Participaram desta viagem Joaquim F. Lopes e Joo H. Elliot. Esses viajantes registraram o contato com os ndios Kaiow.

Oito lguas abaixo da barra do Vacaria com o Avinheima, encontramos muitos vestgios de ndios na margem direita. Seriam cincoenta ... Eram cauis da mesma famlia d`aqueles que encontramos nas margens do rio ivanhy em 1845, tinham o lbio inferior furado e traziam dentro do orifcio um botoque de resina [..] (ELLIOT, 1848, p.173 apud MONTEIRO, 2003, p.23).

Em outra tentativa de verificar a possibilidade de abertura de uma via de comunicao entre So Paulo e Mato Grosso, pelo baixo Paraguay, Joaquim Francisco Lopes (apud, MONTEIRO, 2003) esteve com os Kaiow e registra o seguinte sobre o territrio ocupado por esses indios [...] os terrenos que habitam vo at o Iguatemi, junto a Serra de Maracaj, que tm d`aqui um caminho
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por terra que vai at o Paran [...](LOPES, 1850,

apud, MONTEIRO, 2003). Assim como Elliot, Lopes tambm observa o uso do tembet por parte desses ndios: [...] trazem em geral o beio inferior furado [...] (LOPES, 1850, Apud, MONTEIRO, 2003, p.24). Elliot, constatando o domnio do espanhol por parte dos ndios, sups que tinham contato com o Paraguai:

que esses ndios tem relaes com a gente do Estado do Paraguay, porque tendo elles no pescoo e nos braos alguns fios de misangas, e pegando eu nellas, respoderam-me em castelhano [...] Fallei algumas palavras em guarani, e entenderam perfeitamente [...] ( ELLIOT, 1848, Apud, MONTEIRO 2003. p.23).

O autor parece estar referindo-se ao conhecido caminho de Piabiru ou a outro caminho utilizado pelos ndios de qualquer forma indica uma rota de circulao dos ndios pela regio.

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Em seu relatrio, Lopez traz, ainda, informaes sobre a economia indgena e indicativos sobre o uso do espao pelos Kaiow e pelos Guarani:

A alda collocada entre as suas roas ou lavouras, que abundam especialmente em milho, mandioca, abbora, batatas, amendoins, jucutup, crs, tingas, fumo, algodo, o que tudo plantado em ordem: e toda poca prpria fora a sementeira [...](LOPES, 1850, p. 320-321, apud MONTEIRO, 2003, p. 24).

Assim, temos a mais um indicador tnico dos Kaiow e dos Guarani em geral que a prtica da agricultura, atividade qual devotam grande ateno e conhecimento tcnico, como bem documentam as fontes histricas, desde Montoya, aspecto retomado em detalhe por Meli (1992) e outros. Monteiro (2003, p. 24) enfatiza que a no ser por eventuais encontros entre esses ndios e viajantes, tais como Elliot e Francisco Lopes, pouco se sabia a respeito dos Kaiow. a partir desses escritos que os Kaiow comeam a adquirir visibilidade no contexto do sistema colonial que passa a consider-los como um grupo tnico, portador de distintividade cultural. De qualquer forma, importante considerar que Kaagua ou Kaiow so atribuies externas, oriundas do sistema colonial e, portanto, marcadas pelas representaes que se faziam da populao indgena, constatao que desautoriza tratar a categoria como etnnimo. O etnnimo correto parece ser o termo Pa, como aparece na mitologia (MELI. G. GRNBERG, F. GRNBERG, 1976). Os registros produzidos, nesse perodo, podem ser colocados na categoria de relatos de viajantes, tanto pelo carter de sua observao, passageira, no que diz respeito s naes indgenas encontradas, como pelo teor dos dados, em forma de dirio, como observa Meli (1987, p.28), ao destacar que verificou o registro feito a respeito das naes indgenas pelos viajantes, enquanto demarcadores dos tratados de Madri (1750) e San Ildefonso (1777). Santos (2002) observa que j no sculo XVIII, quando do estabelecimento do Forte de Iguatemi, pelos portugueses, os militares registraram a presena dos caiuans que ocupavam a regio sul de Mato Grosso. Se relacionarmos os dados a respeito dos itatins com os registros a respeito do forte de Iguatemi e dos relatos de Elliot de1848 e 1850 de Lopes, possvel afirmar que populaes linguisticamente Guarani estavam dispersas pela regio do sul do antigo Estado de Mato Grosso, desde vrios sculos e que, com a chegada de

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frentes de ocupao colonial, passaram a se concentrar nos espaos onde sofriam menos impactos. Em 1767, o governo portugus criou o Forte Iguatemi (Povoao e Praa de Armas Nossa Senhora dos Prazeres e So Francisco de Paula do Iguatemi), elevado categoria de Vila, em 1771, transformando-se no mais antigo povoado de Mato Grosso meridional e o primeiro passo para a ocupao do atual Mato Grosso. Esse forte, segundo pesquisas efetuadas pela UFMS5, localizava-se em territrio da atual aldeia Kaiow Yvykuarussu/Paraguasu, s margens do rio Iguatemi (BRAND, 1997). O referido relatrio cita as correspondncias entre o Presidente da Provncia de So Paulo Morgado de Mateus e os oficiais do Forte de Iguatemi, entre 1767 e 1777, onde faz referncias a presena de ndios na rea. Relatam das hostilidades e ataques as navegaes de comrcio pelos Cayap em toda a corrente do Rio Pardo (...) e os CANHOANS de Cra Gua, que com repetio fazem o mesmo em Guatemy, com he bem publico, por cujas urgentssimas cauzas, se previnem todas as cautelas (MARTINS, 1987, s/p). O mesmo relatrio menciona, ainda, que em uma das cartas, na qual registra notcias da fronteira, aparece no informe o seguinte:

de terem chegado os ndios CANHOANS com demonstraes de paz e promessas de quererem voltar com suas famlias, estimo mto. e mto. Mais estimarei, qse reduzo a viver junto a ns pa. Cuidarmos nos meyos de sua salvao, e de os fazer obedientes vassalos de S. Mage [...] (MARTINS, 1987, s/p).

Nesse registro se esboa o intento colonial de prtica de catequese e de submisso dos Kaiow ao sistema poltico portugus, na qualidade de vassalos permanentes do Rei. Acontece que a existncia efmera do Forte impedir que tal intento se concretize, pois fatores como a enorme distncia de So Paulo, a inexistncia de recursos minerais na regio que justificassem os gastos com o Forte, a presena de doenas e mesmo a hostilidade dos ndios e dos espanhis, acabaram fazendo com que o Governo de So Paulo desistisse desse empreendimento militar, concentrando seus recursos em outras reas que julgava estrategicamente mais importante.

Relatrio de registro de stio arqueolgico-etnogrfico e histrico, elaborado pelo pesquisador Gilson Rodolfo Martins, 1987.

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A pesquisadora Beatriz dos Santos Landa detalha, no 1 captulo da sua Tese6, a presena handeva ao Sul de Mato Grosso, especificamente nas margens do Rio Iguatemi. Outros estudos, como os realizados por Brand (1997) e Pereira (2004), apontam que a maior parte dos Kaiow, no territrio brasileiro, estavam situados nas bacias dos rios Dourados, Amamba, Iguatemi, Brilhante e outros rios de menor porte, no extremo sul do Estado de Mato Grosso do Sul. O desmantelamento de inmeras comunidades, que perderam suas terras no decorrer da ocupao de seu territrio por frentes de colonizao e se viram foradas a buscarem refgio nas reservas demarcadas, pelo Servio de Proteo aos ndios SPI, entre os anos de 1915-1930, imps a co-residncia de Kaiow e Guarani na maioria das atuais reservas. Porm, mesmo assim, esses grupos tnicos, tanto os Kaiow como os Guarani, continuam identificando os seus locais como sendo originariamente ocupados por uma dessas etnias. 1.1.2 A guerra da Trplice Aliana e a ocupao da fronteira Deflagrada a guerra entre o Brasil, Argentina, Uruguai e o Paraguai (1865 -1870), conhecida como a Guerra do Paraguai, a mobilizao das tropas trouxe conseqncias determinantes para a sobrevivncia de diversos grupos indgenas localizados na regio fronteiria que na poca era desconhecida e de limites indefinidos.

[...]. A necessidade de definir as fronteiras implicava numa regio parcamente povoada e onde o ndio representava uma fora de trabalho essencial, no aceleramento dos contatos com populaes indgenas arredias ou mesmo hostis, com vistas a sua eventual utilizao no conflito ou, pelo menos, sua neutralizao como elemento til s foras invasoras [...] (MOREIRA NETO, op.cit. p. 159-160. Apud MONTEIRO, 2003, p.28).

Ainda, na anlise de Monteiro, os trabalhos de catequese sofreram com a guerra, implicando a fuga do Frei ngelo de Caramonico7, e a disperso dos ndios.

o aldeamento dos cayus e guaranis, comeado por frei ngelo na confluncia do Rio Santa Maria com o Brilhante, depois da vinda de dois caciques dessas tribus pelos muitos exforados do referido frei ngelo capital da provncia, durante a
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Os handeva/Guarani e o uso do espao na Terra Indgena Porto Lindo/Jakarey, municpio de Japor (2005). Missionrio capuchinho que trabalhava na Colnia Militar de Dourados.

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administrao do Sr. Albino de Carvalho, est hoje completamente inutilisado; porque o districto de Miranda, onde este excellente missionrio fundava com muita regularidade o novo aldeamento; foi devastado pelos paraguayos, e os ndios de novo se dispersaro, sendo incitados a novas correrias, das quaes resultavo gravssimos prejuisos aos invasores (MOUTINHO, 1869, p.135 apud MONTEIRO, 2003, p. 28-29).

Com o final da Guerra, as autoridades locais vem a necessidade de proteger as fronteiras, adotando como medida urgente radicar a homens brancos e estabelecer postos militares, para impedir a entrada de estrangeiros. Dessa forma, o ps-guerra assistiu a um incremento na vinda, para o Sul de Mato Grosso, de inmeros migrantes tanto paraguaios como brasileiros vindos de Minas Gerais, So Paulo, Paran e Rio Grande do Sul. Segundo Brand, [...] grande parte dos ex-combatentes, especialmente paraguaios, ficaram pela regio e se tornaram mo-de-obra nos trabalhos da Cia Mate Larangeira (...) (1997, p.59). A partir dos trabalhos de demarcao e confirmao das fronteiras, no perodo de ps-guerra do Paraguai, instala-se a Companhia Matte Larangeira, em pleno territrio tradicional dos Kaiow e Guarani, marcando um perodo de grande importncia para a histria regional do atual Mato Grosso do Sul e para a histria dessa etnia.

1.2 A COMPANHIA MATTE LARANGEIRA Com o trmino da Guerra da Trplice Aliana (1864-1870), uma comisso de limites percorre a regio ocupada pelos Kaiow e Guarani, entre o rio Apa, atual Mato Grosso do Sul e o Salto de Sete Quedas, em Guara, Paran. Os trabalhos de demarcao da fronteira, sela entre Brasil e Paraguai foram encerrados em 1874. Essa comisso de limites era chefiada pelo Coronel Enas Galvo (Baro de Maracaju) e tinha como comandante militar, incumbido de evitar qualquer agresso indgena, o ento capito Antnio Maria Coelho. Tambm fazia parte da comisso de limites Thomaz Larangeira, empresrio interessado nos fornecimentos de alimentao expedio. Aos outros cabia a atividade de devassar os sertes que o ltimo examinava com o olhar de empreendedor, procurando conhecer as possibilidades econmicas e explor-las. Segundo Guillen:

Tambm tinham participado da Comisso os irmos Raul e Francisco Mendes Gonalves, auxiliando a Thomaz Laranjeira. Francisco se estabeleceu em Buenos

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Aires, onde fundou a sociedade Francisco Mendes & Cia, destinada a moer e comercializar erva-mate no mercado platino. Formava-se uma sociedade promissora entre Thomaz Larangeira e Francisco Mendes, na qual o primeiro fornecia a matria prima e o segundo se encarregava de coloc-la no mercado aps passar por um processo de beneficiamento em seus moinhos instalados em Buenos Aires (1991, p. 19).

Nesse mesmo ano, Thomaz Larangeira fundou uma fazenda de gado no Mato Grosso e logo depois, em 1877, iniciou o trabalho com a erva no Paraguai, enquanto aguardava do Governo Brasileiro uma concesso para instalar-se no Brasil (CORREA FILHO, 1925). Assim que o Baro Enas Galvo foi nomeado presidente de Provncia, Larangeira recorreu a sua proteo e conseguiu o decreto de 1882. Atravs do Decreto Imperial, de n 8799, de 9 de dezembro de 1882, Larangeira tornou-se o primeiro concessionrio legal para a explorao da erva-mate nativa, por um perodo inicial de 10 anos. Essas informaes podem ser observadas no relatrio citado por Jesus:

concedida a Thomaz Laranjeira permisso por 10 annos para colher mate nos ervais existentes nos limites da Provncia de Matto Grosso com a Republica do Paraguay, no permetro comprehendido pelos morros do Rinco e as cabeceiras do Igatemy, ou entre os rios Amambay e Verde, e pela linha que desses pontos for levada para o interior, na extenso de 40 kilometros (Decreto n 8799 de 9 de dezembro de 1882). [legislao sobre o mate de 1833 a 1935. p.13] Instituto Nacional do Mate INM. Arquivo Nacional Rio de Janeiro (JESUS, 2004, p. 30).

Mas o referido decreto estabeleceu o direito de explorao por parte dos moradores locais que viviam da elaborao da erva na rea da concesso. Para Correia Filho: Assim que se acentuou a expanso colonizadora pela faixa de fronteiria, vrios dos novos povoadores dedicaram-se a colheita da herva-matte, sem cogitarem de legalizar a sua indstria, desenvolvida em terrenos devolutos (1925, p.17). Guillen (1991) analisa as mudanas ocorridas nas clusulas contratuais no decorrer dos arrendamentos em relao aos direitos dos que elaboravam erva na regio: Decreto de 1882, clusula VI, rezava que: o concessionrio no poder direta ou indiretamente impedir a colheita de erva-mate aos moradores do territrio (...) que viverem de semelhante indstria e dela tirarem os indispensveis meios de subsistncia.. Na Clusula IV a concesso obrigava a zelar pela conservao dos ervais no permitindo que estranhos ali se estabeleam sem autorizao legal....

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A lei de 1892, art. 1, impedia a explorao dos ervais a quem no tivesse assinado com o governo do Estado um contrato de arrendamento. A partir de ento desconsidera os decretos anteriores e os posseiros passam a elaborar a erva clandestinamente nas terras devolutas do Estado. O impedimento da explorao da erva por quem no tivesse um contrato de arrendamento com o governo, implica em mudana significativa na maneira como o governo passa a conceber os direitos originados da posse efetiva e aqueles originados da legalidade formal. Gradativamente, a Companhia Matte Larangeira, com base em contratos formais, procurar ampliar seu poder na regio. Em 1892, aps ter assinado o contrato de arrendamento com o Estado, Larangeira teria manifestado interesse em vender sua concesso ao Banco Rio Branco e Mato Grosso8. Como o contrato de arrendamento impedia a venda da concesso a terceiros, fundou-se a Companhia Matte Larangeira, cujas aes eram em sua maioria de propriedade do Banco. (GUILLEN, 1991, p. 21).

Esse acordo feito entre o concessionrio e famlia Murtinho analisado por Ncia Vilela Luz, ao afirmar que, tendo aparecido concorrentes que ameaavam o monoplio de Laranjeira, ao governo do Estado ofereceu-se a oportunidade de tirar partido da situao, exigindo do concessionrio [Larangeira] condies que ele no quis aceitar (GUILLEN, 1991, p. 21). Tal afirmao baseia-se num memorando redigido por Antnio Correa da Costa, no qual se discutia se era interessante ao Estado manter o arrendamento com Laranjeira. Aps a revoluo de 1892, ao depor Antnio Maria Coelho, assume o poder a famlia Murtinho e direciona toda a questo a favor do monoplio em benefcio prprio. Diante disso, teria sido o concessionrio pressionado a vender seus direitos de arrendamento (GUILLEN, 1991, p. 21). Vale ressaltar que, nesse mesmo ano 1892, feita a primeira investida dos Murtinho, por meio do Banco Rio e Mato Grosso, no negcio da erva, atravs de uma concesso para extrair erva nos terrenos devolutos ao sul do Rio Iguatemi, regio praticamente inacessvel naquela poca. A atividade econmica da erva-mate, na anlise de Arruda, consolida-se como a principal atividade econmica na regio: Desde o incio da dcada de 1890, a explorao da erva-mate tornara-se a mais lucrativa empresa econmica no Estado (1997. p. 33). Guillen, 1991, destaca que, em 1894, no texto do contrato do arrendamento aparece claramente um pronome possessivo a indicar a Companhia Matte Larangeira como detentora do domnio sobre os ervais, pois ningum ali podia se estabelecer sem a sua

Banco de propriedade da famlia Murtinho.

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autorizao. Laranjeira, atravs das relaes pessoais com ocupantes do poder pblico, conseguiu do Estado o reconhecimento legal da explorao de erva-mate naquela regio (ARRUDA, 1997). Essas relaes facilitaram monopolizar a extrao da erva e impedir que outros fizessem esse trabalho. Em 1902, o Banco Rio Branco decreta falncia, e apenas a Companhia Matte se sobressai e se firma economicamente. Nesse momento, vendido o esplio do banco a Tomz e, a Companhia, a Francisco Mendes & Cia, de Buenos Aires, passando, a partir de ento, a chamar Empresa Matte Larangeira & Cia (GUILLEN, 1991, p. 23). Um novo contrato de arrendamento assinado nos moldes dos anteriores que vigora at 1916. 1.2.1 - Ampliao dos direitos de arrendamento A rea de concesso , sucessivamente, ampliada, sempre com o apoio de polticos influentes, como os Murtinho e Antnio Maria Coelho9. Com o advento da Repblica, as terras legalmente consideradas devolutas passam para a responsabilidade das Constituies dos Estados, o que favorece os interesses da Empresa pelo seu grau de proximidade com os governantes locais. Como bem descreve Arruda:

Desta forma, atravs do Decreto n 520, de 23/06/1890, a Companhia amplia os limites de suas posses e consegue o monoplio na explorao da erva-mate em toda a regio abrangida pelo arrendamento. Finalmente, atravs da Resoluo n 103, de 15/07/1895, ela obtm a maior rea arrendada, tendo ultrapassado os 5.000.000 ha, tornando-se um dos maiores arrendamentos de terras devolutas do regime republicano em todo o Brasil para um grupo particular (ARRUDA, 1986, p.218).

Segundo essa Resoluo, os limites das posses da Companhia estendem-se ... desde as cabeceiras do ribeiro das Onas, na Serra de Amambay, pelo ribeiro S. Joo e rios Dourados, Brilhante e Sta Maria at a Serra de Amambay e pela crista desta serra at as referidas cabeceiras do ribeiro das Onas (idem: 218). Assim fica constituda a rea total do presente arrendamento pela unio das reas das duas concesses feitas mesma Companhia Matte Larangeira, ... como cessionrio, a
Joaquim Murtinho foi ministro da Fazenda no governo de Campos Sales e irmo de Jos Manoel Murtinho, o primeiro governador constitucional do perodo republicano, eleito em 20 de agosto de 1891. O General Antnio Maria Coelho foi governador provisrio do estado de Mato Grosso. Essa proximidade com o poder poltico ser fundamental para a defesa e expanso dos negcios da Companhia.
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primeira pelo Governo Provisrio, por decreto n 520, de 23/06/1890 e a segunda pelo Governo deste Estado, no contrato celebrado em 14/03/1893 (idem, p. 218). O domnio da Companhia Matte Larangeira comeou a encontrar oposio a partir de 1912, quando tratava de renovar os arrendamentos. Mesmo assim, a referida Companhia chegou ao seu auge em 1920. Logrou renovar o arrendamento sobre um total de 1.440.000 hectares, atravs da lei n 725, de 24 de setembro de 1915. Mas a mesma lei liberou a venda de at dois lotes de 3.600 ha a terceiros e, com isto, j extinguiu o seu monoplio (BRAND 1997). O artigo 31 dessa lei previa:

A cada um dos ocupantes de terras de pastagens e de lavouras situadas dentro da rea compreendida no contrato de arrendamento em vigor, ser garantido dentro do prazo de dois anos, a contar de 27 de julho de 1916, a preferncia para a aquisio de uma rea nunca superior a dois lotes de trs mil e seiscentos hectares cada um, ainda mesmo que dentro dessas terras existam pequenos ervais (CORREA FILHO, 1957, p. 67, apud BRAND, 1997, p. 86).

Em 1916, com o decreto citado acima quebrou-se, portanto, o monoplio da Companhia Matte Larangeira, embora seu domnio tivesse seguido at 1943, ano em que o ento Presidente da Repblica, Getlio Vargas, criou o Territrio de Ponta Por e anulou os direitos da Companhia (BRAND, 1997, p. 87). As concesses feitas Companhia Matte Larangeira atingiram em cheio o territrio dos Kaiow e dos Guarani, e sua atuao tem sido abundantemente comentada por diversos indgenas: (...) Ubaldo Castelan, da Reserva Sassor, referindo-se a esta regio, antes de 1928, afirma: aqui tudo s empresa mesmo, trabalha ervateiro ( BRAND, 1997, p.63). 1.3 - A PRESENA DA SOCIEDADE NACIONAL NESSA REGIO - A CHEGADA DOS GACHOS Ao mesmo tempo em que a regio de Mato Grosso, aps a guerra do Paraguai, comeava a ser repovoada, o Estado do Rio Grande do Sul era teatro de lutas polticas sangrentas. Isso ocorreu, principalmente, a partir de 1891 e perdurou at 1895, quando se extinguiu a Revoluo Federalista. Os vencidos, em grande parte, haviam se refugiado nas repblicas vizinhas (Uruguai, Argentina e Paraguai), de onde muitos, temerosos de represlias

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ou cansados das lutas em que se empenharam, decidiram emigrar para o Mato Grosso. Rodrigues (1985) destaca que historiadores rio-grandenses calculam em 10.000 mil o nmero de gachos vindos, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, para essa regio ento percebida como Nova Querncia. Chegavam a Mato Grosso com parcos recursos para comear vida nova na fronteira. Iniciou-se, ento, uma luta pela posse da terra, atravs dos enfrentamentos com ndios, paraguaios e com as pretenses da Companhia Matte Larangeira (CORRA, 1999, p.42). O mesmo autor d nfase ao impacto da notcia de que aqui existiam campos devolutos prprios aos comumente utilizados para a criao de gado e imensas matas virgens, onde se encontrava a erva-mate nativa e uma ausncia de moradores e proprietrios. Tais imigrantes dedicavam-se, como seus antecessores, agricultura de subsistncia e pecuria bovina, sendo que, no extremo sul, no se furtavam, tambm, elaborao de erva-mate, tanto para seu consumo prprio como para o comrcio (QUEIROZ, 2004, p.20, digitado). Com relao aos aspectos de ocupao da regio sul de Mato grosso:

A Companhia Matte Larangeira, em 1907, por meio de Manoel Murtinho manifestase contrria penetrao dos gachos no Sul de Mato Grosso. Estes chegavam pelo Paraguai e se dispersavam pela fronteira de Bela Vista Ponta Por, ocupando terrenos devolutos, prximos s regies ervateiras e aos poucos adentravam ao interior do Estado. A preocupao da Companhia se deve ao caso desses migrantes no buscarem apenas o corte das rvores e para depois regressarem aos seus lares, a exemplo dos paraguaios, mas eles pretendiam fixar-se na regio como proprietrios (WEINGARTNER, 2002, p.73).

Estabeleceu-se, tambm, apesar de menos intenso, um fluxo de mineiros, tendo por porta de entrada a regio de SantAna do Parnaba, espalhando-se pelo sul de Mato Grosso. Fixaram-se na fronteira com o Paraguai, entre Maracaju e Nioaque, nas cercanias da antiga Colnia Militar de Dourados e at mesmo em Campo Grande (CORRA, 1999, p.4243). Diferentemente dos gachos, os mineiros e outros migrantes no representavam ameaa Companhia, por serem um nmero menor de pessoas e com interesses menos ambiciosos que os gachos. Segue o mesmo autor, destacando que a difcil recuperao econmica do Estado paraguaio, esfacelado com a guerra, contribuiu para a existncia de contingentes populacionais ociosos na fronteira que, sem alternativas de sobrevivncia, enveredaram-se

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pelo banditismo ou sujeitaram-se aos rigores do trabalho ervateiro (CORRA, 1999). Os paraguaios enfrentavam, ainda, problemas polticos, a partir de 1887, quando foram criados no Paraguai os partidos colorado e liberal, a radicalizao e perseguio aos adversrios motivaram tambm uma intensa mobilizao de paraguaios, atravs da fronteira (CORRA, 1999, p.41). Por isso, o historiador Paulo Roberto Q. Cim10 assinala quo incorreta e enganadora era a designao dos territrios sulinos como terra deserta de gente. De fato, Salsa Corra, numa crtica a historiografia mato-grossense tradicional, j notou que desbravamento e vazio no so os termos mais apropriados para explicar o processo aqui tratado. Processo esse que teve, na verdade, um ntido carter de conquista e expropriao das comunidades indgenas, h muito estabelecida na regio (CORRA, 1999, p.92). O incio da dcada de 1970 foi marcado pela chegada da segunda leva de gachos no antigo sul de Mato Grosso, em busca de terras que eram de custo inferior s encontradas em seu Estado de origem. Essa nova leva de migrantes gachos introduz o cultivo da agricultura mecanizada, principalmente da soja e novas espcies de gramneas nas pastagens. Essa nova forma de ocupao econmica perdura at os dias atuais. Vale recordar que, com o fim do monoplio da Companhia Matte Larangeira, outras atividades foram implantadas na regio, contando com a mo de obra indgena. Dentre essas atividades, Brand (1997) destaca a coleta de palmito, a derrubada das matas e roada de pastos, a abertura das fazendas e de estradas. E, finalmente, no plantio e colheita de cana de acar nas usinas de lcool, a partir da dcada de 1980. O mesmo autor conclui que a partir da mecanizao, depois da dcada de 1970, a presena de famlias e mesmo de aldeias indgenas, nos fundos das fazendas, passa a representar um incmodo para os fazendeiros. Antes, enquanto contriburam na derrubada das matas, no momento da formao das fazendas, essa presena indgena era til e no incomodava. Cabe destacar que a mobilizao j em curso, por parte de algumas comunidades indgenas, expulsas de suas terras no decorrer do processo de colonizao do seu territrio, em torno da reivindicao da posse dessas terras - alm daquelas que j haviam sido reconhecidas pelo SPI -, leva os proprietrios, tambm, a se mobilizarem e expulsarem de vez

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Texto trabalhado em sala de aula.

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essas famlias e comunidades. Os proprietrios entendiam que o lugar de ndio era nas reas j reservadas (BRAND, 1997). A ao do SPI foi determinante no processo de confinamento dos Kaiow e Guarani e a correspondente liberao do territrio para as atividades desenvolvidas pelas diversas frentes de explorao econmica. Ao demarcar as reservas indgenas, o SPI indicou, claramente, que o restante da terra ocupada pelos ndios estaria disponvel para a colonizao, forando-os a se instalarem nessas reduzidas extenses de terra. O restante poderia ser disponibilizado pelo Estado para doao/venda para os no-indgenas. Anteriormente poltica de demarcao das reservas, os indgenas, apesar de estarem sendo gradativamente expulsos de seus territrios e servindo como mo-de-obra nas diversas frentes de trabalho, como na Empresa Mate Larangeira, ainda se faziam presentes em seu territrio. Cabe destacar que nem todas as aldeias indgenas foram atingidas pela ao da Cia Matte Larangeira ou foram atingidas da mesma forma e intensidade. 1.4 O SPI NO SUL DE MATO GROSSO E A DEMARCAO DAS RESERVAS Segundo Monteiro, a Inspetoria de Campo Grande (5 IR) foi uma das primeiras a ser criada, destinava-se a atender os ndios localizados no Sul de Mato Grosso e So Paulo (2003, p.32). O SPI iniciou suas atividades junto aos Kaiowa e Guarani, na regio da atual Grande Dourados, cinco anos depois, em 1915, coincidindo com o perodo em que o monoplio da Cia. Matte Larangeira sofreu a primeira quebra, em 1916 (BRAND, 1997). Os Kaiow estavam localizados, em sua maioria, em pequenos grupos macrofamiliares, conforme sua organizao social tradicional, espalhados pelo seu territrio tradicional. Essa regio coincide com a zona ervateira ao sul do Estado de Mato Grosso. Sobre a criao das reservas e este incio das atividades do SPI, Almeida, Brand e Siqueira, (2004, p. 2) assim escrevem.

Em 1915, por meio do decreto n 404 e ofcio 180, criada a primeira reserva indgena - Posto Indgena Benjamim Constant, composto pelas etnias Kaiow e Guarani, consideradas pelo rgo oficial, segundo consta na documentao, como integradas. Ainda, segundo o rgo oficial, esses mesmos ndios ocupavam quatro outras reas dentro da mesma regio. Eram elas: Piraju, hoje localizada no municpio de Paranhos, Cerro Peron/Takuaperi, municpio de Coronel Sapucaia e Ramada, municpio de Tacuru. A administrao dessas reas era feita pelo encarregado do posto Benjamim Constant e cada aldeia acima citada tinha um capito responsvel pela mesma, sendo que o total da populao no posto indgena era, naquele perodo, de aproximadamente 548 ndios.

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Houve problema na demarcao do Posto Indgena Benjamim Constant, no atual municpio de Amambai. O referido posto sofreu reduo de sua rea, ficando com apenas 2.429 dos 3.600 hectares previstos inicialmente. A parte suprimida foi titulada, em 1926, a um particular. Como recompensa os ndios receberam 900 hectares em uma regio prxima, denominada Limo Verde, no mesmo municpio. O mesmo problema ocorreu no PI Francisco Horta, tendo a reduo para 3.539 dos 3600, mas neste caso no houve compensao para os indgenas.

Apesar do Relatrio da Inspetoria do SPI, no Mato Grosso, referir, em 1923, necessidade de mais terras para os Guarani do sul do Estado, acreditava-se por parte do Governo que estas reas reservadas seriam suficientes. Apesar dos decretos estaduais reservarem, inicialmente, 3.600 hectares para cada reserva, j se observa no procedimento de demarcao que todas sofreriam redues, em funo de arranjos entre agentes do Governo, interesses de colonos e de empresas regionais (PACHECO, 2004, p.39).

Em 1917, de acordo com o Decreto n 404, de 03/09/1917, criado, pelo Major Nicolau Bueno Horta Barbosa, o Posto Indgena Francisco Horta Barbosa, um dos mais populosos Postos indgenas do sul do ento Estado de Mato Grosso, localizado entre os municpios de Dourados e Itapor.

A criao deste posto deixa evidente a poltica do rgo indigenista de localizar as reservas prximas de centros urbanos. Neste momento, a cidade de Dourados a 2 cidade em nmeros populacionais no sul de Mato Grosso. Essa poltica tinha duas finalidades: liberar as terras de ocupao indgena tradicional para a colonizao e concentrar a mo-de-obra em lugares controlados pelo Governo e acessveis aos colonos (PACHECO, 2004, p.40).

O Posto Francisco Horta abriga, hoje, uma populao indgena integrada por trs etnias: Terena, Guarani e Kaiow. Segundo o ndio Albino Nunes11 os Terenas foram trazidos pelo Marechal Candido Rondon por conta do trabalho da expanso das redes telegrficas vindas de Corumb (BRAND et al, 2004). Segundo a explicao destes mesmos autores:

O depoimento dos ndios Albino Nunes e Ireno Isnard esta publicado no livro Canto e morte Kaiow histria oral de vida, de Jos Carlos Sebe Bom Meihy, 1991.

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Por determinao do capito kaiow na poca, Ireno Isnard, houve uma separao de comando dessas etnias dentro da reserva, ficando os Kaiow e Guarani na regio conhecida como Bororo e os Terena, na rea denominada de Jaguapiru, cada uma com seu capito. Essa separao se deu para resolver problemas de espao e de convivncia, especialmente entre os Terena, do grupo lingstico aruak e os Guarani e Kaiow (2004, p.4).

A figura do capito imposta com o SPI, como vem relatado por CORRA (2002):

Para assegurar a manuteno da ordem nos postos, uma das estratgias do SPI era empregar os ndios em cargos remunerados (funcionrios do posto), ou destinar-lhes ttulos de capito, estreitando relaes e criando dependncia entre eles e o chefe do posto. Dentre as estratgias combinadas, visando a garantir a tranqilidade nos postos e despertar a cooperao dos ndios, a mais utilizada era a nomeao de uma liderana na maioria das vezes o capito indgena para mediar a relao dos funcionrios do SPI com os ndios. A designao do capito esteve correlacionada com outra estratgia de manuteno do controle dentro das reas ocupadas por ndios, a polcia indgena. Muita das vezes, principalmente quando nomeado pelo tutor, as duas funes se completavam (CORRA, 2002, p.134).

A reunio de povos distintos em uma mesma regio era uma prtica comum do SPI. Conforme as Instrues internas do SPILTN/191012, nas povoaes indgenas seriam reunidos os ndios das mais distintas tribos. O SPILTN visava a modificar as formas tradicionais de organizao e valorizao dos espaos praticados por essas populaes (PERES, 1999, p.46). No caso das populaes indgenas do sul de Mato Grosso, Pereira (2003, p.143) observa que com o confinamento nas reservas, passam a conviver com comunidades com as quais inexistem vnculos sociais de parentesco, aliana poltica e solidariedade religiosa. Resultam da srios problemas de convivncia. Por meio do Decreto n 684, o governo do Estado criou o Posto Jos Bonifcio, em 20 de novembro de 1924. Reservou para os ndios Kaiow, 3.600 hectares de terras, em atendimento a uma solicitao da Inspetoria, feita por meio do ofcio n 352, de 22/10/1927. Isto se observa no Relatrio a seguir:

Fundado em abril de 1927, o posto que, pelo nmero de ndios, sua boa disposio para o trabalho e qualidade dos ervais era certamente dos mais esperanosos de Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais que, posteriormente, se resumiu em SPI.
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Mato Grosso. Antes da fundao, os ndios viviam brigados entre si e explorados por traficantes de erva que no seu interesse promoviam tais desavenas. (Relatrio apresentado pelo auxiliar Gensio Pimentel Barboza ao SPI Inspetoria no Estado de Mato Grosso, 1927).

No trecho do relatrio acima, observam-se alteraes no cotidiano da organizao familiar indgena, com a presena de pessoas no-indgenas entre esses grupos. Sobre a criao dessas primeiras reservas, o servidor do SPI, Gensio P. Barboza Monteiro, assim escreve:

E nessa faixa de terra, riqussima em hervaes, que vivem os ndios caius, cujos maiores ncleos so: Posto Francisco Horta, Aldeia do Tehy-Cu, hoje transformada no esperanoso Posto Jos Bonifcio. Aldeia do Patrimnio Unio, Aldeia do Serro Pern. Aldeia do Ibera-Moroty, Aldeia do Ipenhum. Aldeia do Upuitan e Aldeia de invernada Tuj (Relatrio apresentado pelo auxiliar Gensio Pimentel Barboza ao SPI Inspetoria no Estado de Mato Grosso, 1927, in MONTEIRO, 2003, p.71).

Em 1928, outras cinco reservas so reconhecidas como terras de usufruto dos Kaiow e Guarani. Uma a reserva de Limo verde, no municpio de Amambai, como j foi citado neste trabalho. E as demais so os postos indgenas Takuaperi, no municpio de Coronel Sapucaia, Ramada ou Sassor, no Municpio de Tacuru, Porto Lindo, em Japor e Piraju, no Municpio de Paranhos (BRAND, 1997).

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MAPA 01 LOCALIZAO DAS TERRAS ATUALMENTE OCUPADAS PELOS KAIOW E GUARANI, NO MATO GROSSO DO SUL.

FONTE: Programa Kaiow/Guarani-NEPPI/UCDB Geoprocessamento Prof. Ms. Celso R. Smaniotto (2005)

O mapa a seguir localiza (mapa 2) as reas reservadas e demarcadas pelo SPI entre 1915 -1928, aquelas demarcadas pela Funai, a partir do ano de 1978 e aquelas que foram identificadas, mas que ainda aguardam a concluso dos procedimentos administrativos. Tambm, no mesmo mapa, pode-se observar a localizao da Fazenda Campanrio, de propriedade da Companhia Mate Larangeira, onde funcionava a sede administrativa da empresa ervateira. Atualmente, a fazenda localiza-se no municpio de Laguna Caarap/MS.

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MAPA 02 REAS RESERVADAS E DEMARCADAS PELO SPI ENTRE 1915 - 1928.

FONTE: Programa Kaiow/Guarani-NEPPI/UCDB Geoprocessamento Prof. Ms. Celso R. Smaniotto (2005)

O Estado objetivava prestar assistncia e proteo aos ndios, promovendo, ao mesmo tempo, a sua passagem da categoria de ndios para a de agricultores no-ndios. Para isso, na viso do SPI, era fundamental a criao de reservas indgenas, permitindo, com isso, liberar o restante da terra tradicionalmente ocupada pelos ndios para as frentes agrcolas. Essas reservas seriam, ainda, os espaos necessrios para o processo de integrao dos ndios, ou para o processo de sua passagem para a condio de trabalhadores rurais. Na anlise de Pacheco (2004, p.40), com a demarcao das reservas criava-se a idia de que as nicas terras indgenas eram essas, para onde os ndios dispersos deveriam se dirigir ou serem levados compulsoriamente. A partir dessa perspectiva, instaurou-se um modelo de colonizao, atravs da introduo de colonos em territrio indgena. Concentrando as populaes indgenas em pequenos espaos, a partir da instalao de postos

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indgenas, o Estado disponibilizava as terras ento declaradas devolutas para a expanso e colonizao. Referindo-se demarcao das reservas indgenas, em Dourados, pelo SPI, Gressler (1988, p. 48) afirma que: o problema maior na regio no era simplesmente o fato de doar terras aos ndios, mas, principalmente, recrut-los para essas terras, tendo em vista a enorme disperso em que os grupos indgenas do sul do Mato Grosso viviam [...]. O problema, tambm, que muitas vezes a terra reservada aos ndios no era reconhecida pela populao de outras comunidades como suas terras de ocupao tradicional, pois estavam radicadas em outras localidades. Como comentado anteriormente, o SPI demarcou terras onde julgou ser mais conveniente para o desenvolvimento pr atividades integracionistas, o que nem sempre coincidia com as reas de ocupao tradicional. A formulao de Gressler, acima mencionada parece desconhecer as formas de territorializao indgena. Equivocadamente parte do resultado de que os ndios teriam uma relao com a terra semelhantes aos colonos e fazendeiros, o que no se sustenta quando se considera o ponto de vista indgena. Os encarregados dos postos do SPI, instalados nas reservas, tinham como obrigao assistir os ndios que a residiam, impedi-los de abandonarem as terras do posto e insistir para o plantio nos lotes demarcados pelo rgo protetor, de aproximadamente 6 hectares por famlia. Por esse motivo, o recurso utilizado pelo SPI foi o de instituir um rgido sistema de controle poltico, de feies militares, investindo alguns ndios em cargos de autoridade, diretamente subordinados ao Chefe de Posto e seus encarregados. Surge, assim, a figura de capito e da polcia indgena. Para Corra:

A disperso [circulao] era um problema para o SPI, j que a presena dos ndios nas cidades representava desobedincia e falta de controle dos funcionrios; distncia da representao da produo econmica pensada pelo SPI, onde os ndios deveriam ocupar um novo espao (produtivo) e integrado nacionalidade; denegri a imagem das unidades administrativas que poderia aparentar no ser um local ideal (CORREA, 2000, p. 57).

Segue Corra, para impedir a circulao dos ndios foram feitas vrias tentativas durante os anos de operao do SPI. A criao de guias de licena, para sada, foi uma dessas tentativas de impedir que os ndios deixassem a rea do posto indgena. Com essa medida o SPI pretendia fazer o controle de sada e entrada de pessoas nas dependncias dos postos. A sada da rea indgena era permitida para cumprir tarefas e determinaes (remuneradas ou no), ordenadas pelo encarregado do posto indgena inclusive para buscar outros ndios que

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estavam fora da sua rea do posto indgena ou para o trabalho em fazendas prximas, que no era considerado como nomadismo, mas como uma prtica distinta e louvvel. O funcionamento administrativo atestado por meio de memorandos, ofcios, telegramas e avisos, trocados entre os postos, a 5 Inspetoria Regional e a Diretoria do SPI. O estudo desses documentos administrativos permitiu traar um panorama do funcionamento dessa unidade administrativa e sua relao com as populaes indgenas, aldeadas nos postos. Nessa documentao destacam-se os avisos de posto, que eram informes mensais, a partir dos quais foi possvel perceber de um modo abrangente como se davam os atendimentos s demandas no dia-a-dia dos postos. Neles constam-se os registros dos nascimentos e bitos, recenseamentos da populao assistida, produo agrcola e distribuio de sementes, vacinas, visitas externas e o estado sanitrio dos ndios. No caso do Sul de Mato Grosso, a administrao do SPI nos postos indgenas consistia de um encarregado que atendia no posto, diariamente, problemas e reivindicaes de toda ordem. Esse encarregado prestava contas dessa rotina administrativa por meio de correspondncias que eram encaminhadas ao Chefe da 5 Inspetoria Regional, sediada em Campo Grande, qual era subordinado. Caso a direo regional no pudesse resolver alguma pendncia, o caso era remetido a uma instncia superior, ou seja, Diretoria do SPI, com sede no Rio de Janeiro. Essa subordinao hierrquica se manifesta nas diversas solicitaes, tais como a que o agente do posto requer ao Chefe da 5 IR por meio do m/m n 51-28/07/195513, autorizao para vender madeira a um fazendeiro, solicitao essa que em seguida foi encaminhada atravs de outro ofcio ao Diretor do SPI, referindo-se venda de postes ou palanques de aroeira do P.I. Francisco Horta. Em 08/08/195514, o Diretor autoriza a venda da madeira ao fazendeiro desde que posteriormente se efetue o reflorestamento da rea (BRAND, et al, 2004, p.3). No decorrer da dissertao sero apresentados outros tpicos da presena do Servio de Proteo aos ndios - SPI, no Sul de Mato Grosso. A histria contempornea dos ndios Kaiow e Guarani vem marcada por conflitos e violncias relacionadas posse do seu territrio tradicional. O cotidiano dessas populaes passou a ser marcado pela violncia fsica e moral, perpassado pela indiferena e
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Microfilme 010 planilha 91 Museu do ndio RJ CEDOC/UCDB. Microfilme 010 planilha 91 Museu do ndio RJ CEDOC/UCDB

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preconceito por parte da populao regional, conseqncias da chegada das frentes de explorao na regio e da intensa disputa em torno da posse das terras que se instala na regio. Os dados discutidos no presente tpico a respeito do papel do SPI na demarcao das reservas esto na base dos problemas atuais dessa populao. Para os objetivos dessa dissertao, cabe lembrar que entre os papis do SPI, sempre esteve a intermediao dos contratos de trabalho indgena, inclusive na coleta e processamento da erva.

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2 O TRABALHO INDGENA NAS FRENTES DE OCUPAO DO TERRITRIO


O presente captulo busca estudar o empreendimento ervateiro, a partir do desenvolvimento da hiptese de que houve a participao de indgenas no trabalho. Procurei demonstrar que tal hiptese se sustenta na reconstituio da histria de vrias comunidades kaiow e guarani, realizada, tanto por historiadores, como por antroplogos, no mbito de trabalhos de identificao de terras na regio. Assim, nesta parte da dissertao, ser enfocada mais diretamente a questo da participao dos indgenas nos trabalhos nos ervais, ou seja, a presena do indgena no cotidiano ervateiro. Especial ateno ser dada ao modo como esta participao vem sendo percebida por pessoas que se propuseram a estudar esse assunto e, tambm, pelas que vivenciaram esse momento no seu dia-a-dia. O trabalho est apoiado em relatos de indgenas e no-indgenas que desempenharam diversas funes de trabalho para a Companhia Matte Larangeira, em pesquisa documental e em pesquisa de campo. Brand (1993; 1997) afirma que as concesses de arrendamento de terras feitas Companhia Matte Larangeira atingem em cheio o territrio Kaiow e Guarani. Embora a maioria dos historiadores revele que a mo-de-obra amplamente predominante nos ervais tenha sido a paraguaia, ocorreu, em vrias regies, o significativo engajamento de ndios Kaiow e Guarani nos trabalhos de beneficiamento da erva mate. Esse engajamento indgena aconteceu, em especial, nas atividades relacionadas colheita e ao preparo da erva-mate, como tem sido, abundantemente, descrito nos relatos de diversos indgenas. Em toda a documentao produzida que discorre sobre a histria da Companhia Matte Larangeira, predomina a contemplao do seu lado econmico e de sua grandiosidade, enquanto frente pioneira de ocupao. Muitos pesquisadores dedicam parte de seus escritos s condies de conflito nas relaes de trabalho e s condies de trabalho escravo a que eram submetidos os trabalhadores, bem como estratgia amplamente utilizada pela Empresa de submisso por dvidas contradas em seus armazns e, em geral, s dificuldades de viver no mundo do erval. So, no entanto, poucos os estudos que perceberam que alm dos paraguaios, correntinos e brasileiros, havia, tambm, a presena do trabalhador indgena. Acontece que os

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ndios, efetivamente, estavam l e participaram ativamente dos trabalhos nos ervais. isso que indicam pesquisas mais recentes e que confirmado, inclusive, atravs do presente trabalho, como veremos. Constitui-se, por isso, em questo intrigante e que precisa ser melhor analisada a busca de saber de onde decorre essa pouca visibilidade dos ndios, sendo importante precisar como, por quem e por que essa invisibilidade foi construda e sustentada; especialmente investigar se isso constituiu uma estratgia da Empresa Cia Matte Larangeira ou em estratgia dos prprios ndios, como uma forma de fugir ao profundo preconceito que pesava contra eles. Assim, a presente pesquisa pretende contribuir na superao dessa lacuna que ainda no foi aprofundada pelos pesquisadores e outros que escreveram sobre a Companhia Matte Larangeira e que no deram suficiente ateno ao importante engajamento dos Guarani e Kaiow no trabalho nos ervais. 2.1 COMO O TRABALHO INDGENA FOI TRATADO NAS NARRATIVAS DAQUELES QUE NO IDENTIFICARAM OS NDIOS ENQUANTO TRABALHADORES Um trabalho acadmico relevante e que serve como referncia para os estudos que pretendem elucidar sobre as relaes de trabalho no mbito da Companhia Matte Larangeira o do pesquisador Gilmar Arruda (1997), com sua dissertao de mestrado intitulada Frutos da terra os trabalhadores da Matte Larangeira,, na qual ele se considera: ser um viajante que ultrapassaria a sala de visita da Companhia e seguiria rumo ao serto, para conhecer onde viviam os trabalhadores paraguaios que falavam guarani (ARRUDA, 1997, p.10). Porm, apesar dessa proposta de internar-se serto adentro, Arruda (1997) no observou que, alm dos paraguaios, outros trabalhadores se faziam presentes nesse contexto. Para o autor e apoiado em suas fontes pesquisadas, os indgenas foram dados como desaparecidos e considerados os primeiros moradores da regio dos ervais. Arruda diferencia o seu trabalho de escritores como Virglio Correa Filho, Valmir B. Correa e Gilberto L. Alves, que no se desvencilharam das insgnias do poder, permanecendo na sala de visitas. Embora afirme ter conseguido ultrapassar os meandros do poder, tambm no conseguiu perceber os indgenas o que torna mais relevante entender as razes e os interesses presentes nesse ocultamento. Uma das explicaes talvez esteja no fato de esses pesquisadores no terem mantido contato direto com a populao indgena e nem terem buscado acessar os trabalhos de histria indgena e etnogrfica, cuja produo ,

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efetivamente, recente. E, nesse sentido, no conseguiu ultrapassar os olhares aceitos e sedimentados pela historiografia regional tradicional, que sempre ignorou a presena indgena. Hlio Serejo um dos poucos autores que escreveu sobre a Cia Matte Larangeira e registrou a participao indgena como mo-de-obra. Referindo-se aos ndios Tes e Caius, afirma que foi com estes ndios errantes e paraguaios idosos, escolha que se fazia por serem os mais agentadores que Laranjeira levantou seus primeiros ranchos e deu incio elaborao da erva. E segue o mesmo autor, relatando que na mudana de ranchada tudo era feito com a maior facilidade, devido resistncia dos Tes que, s costas carregavam lguas e lguas, os pertences do trabalho [...] (SEREJO, 1986, p. 71). Nos 10 anos de vida ervateira, Serejo buscou conhecer aqueles homens brutos, mas tementes a Deus e tambm conheceu a gente da Mate. Ele circulou em todos os ambientes e com conhecimento de causa afirma que os pees paraguaios foram os eixos, o crebro de tudo, o que agentou 15. Mesmo reconhecendo o trabalho indgena em algumas atividades especficas, afirma ter sido de menor importncia essa presena indgena nos ervais. Como demonstra o seu relato:

[...] nunca trabalharam no barbaqu, no ataqueio, o ataqueio o preenchimento da erva-mate, na explorao do mate [...] na busca dos ervais em plena mata, nunca. Eles chegavam na ranchada ervateira, e como eram inteligentes logo eles viram como que funcionava aquela industria [...] iam cortar lenha na medida certa, mais ou menos 80 cm, que era para as fornalhas dos barbaqu [...]16.

A entrevista com Serejo evidencia que mesmo ele reconhecendo a participao indgena no trabalho da erva, ele define essa participao como pontual e reduzida, o que como veremos adiante confronta com os relatos dos trabalhadores indgenas e com documentos do SPI. Alisolete Weingartner, em seu estudo sobre a Formao histrica e econmica do Sul de Mato Grosso, mostra o papel das oligarquias na poltica local, enfatizando a influncia da ferrovia e da Companhia Matte Larangeira. No captulo em que trata mais especificamente da Companhia, a pesquisadora observa que a Companhia submete os
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Entrevista realizada por Antonio Brand e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB -k7 1990, p.7. Entrevista realizada por Antonio Brand e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - k7 1990, p.11.

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paraguaios a sua autoridade e transforma-os em seus trabalhadores que so tratados como semi-escravos (2002, p. 73). Para a elaborao do estudo, Weingartner fundamentou-se em documentos oficiais e no-oficiais como os relatrios da Companhia Matte Larangeira. Mesmo tendo acesso a esses documentos, o trabalhador indgena tambm lhe passou despercebido. Essa observao relevante pelo fato de o trabalho da pesquisadora tratar da formao histrica do Sul de Mato Grosso, da qual o indgena, com efeito, participou. Em relao aos trabalhadores nos ervais, a pesquisadora sugere a leitura do trabalho de Gilmar Arruda. Outro trabalho que, inclui o propsito de escrever a historia sul-mato-grossense Mato Grosso do Sul, sua evoluo histrica - tem como autor Alcir Vaz Guimares. Ao tratar da Companhia Matte Larangeira, no que refere aos trabalhadores, menciona que Tomaz Laranjeira traz do Rio Grande do Sul gente afeita ao preparo da erva-mate dando incio explorao das matas, empregando o brao paraguaio especializado e barato do psguerra (1999, p.217). Walmir Batista Correa, no livro Fronteira para o Oeste, afirma que a explorao da erva-mate somente se tornou vivel pela utilizao em larga escala de mode-obra paraguaia (1988, p. 40). No s nesses trabalhos, mas em outros que tratam da histria regional, sejam eles de cunho acadmico ou narrativo e memorialista, tendem a tratar esse perodo privilegiando os aspectos poltico-administrativos e as aes dos governantes. Muitos so protagonistas da prpria histria que escreveram, estando direta e emocionalmente envolvidos com os acontecimentos. Retratam a histria de suas famlias que chegaram ao Sul de Mato com muito sacrifcio, enfrentando os ndios que habitavam a regio, como bem retrata a obra de Emlio G. Barbosa Os Barbosas em Mato Grosso, de 1961. Desta forma estes trabalhos constroem e consolidam um enfoque da Histria de Mato Grosso do sul que nega a presena indgena nas frentes de expanso econmica ou a colocam como um empecilho. O que pode ser observado, com clareza, nessas obras que o ndio no percebido como um habitante que ocupava essa regio, mas como um personagem inconveniente que barbaramente atacava pessoas inocentes, que queriam apenas ocupar, civilizar, explorar e povoar as terras que ele j vinha ocupando h anos. As populaes indgenas raramente foram admitidas como sujeitos de direitos, como primeiros moradores, mas foram tratados pelos novos chegantes, como um empecilho. Estes ignoravam a lgica do pensamento indgena em relao ao uso do territrio e dos recursos

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naturais e se negavam a entender as razes da resistncia indgena. Sobre esta relao do Guarani e do Kaiow com o territrio, Pereira explica:

Os Guarani e Kaiow estabelecem uma estrutura de domnio no que se refere s relaes territoriais. Essas relaes de domnio no devem ser interpretadas como manifestaes de propriedade, mas como apropriao de um espao de vivncia e recursos, em outras palavras, um espao ecolgico territorializado (2006, p.203).

A invisibilidade indgena pode ser percebida, ainda, por pessoas que no escreveram nenhum trabalho bibliogrfico, mas que dividiam o mesmo espao geogrfico com essas populaes e que tambm desconhecem a sua presena. Esse desconhecimento ou invisibilidade da participao indgena no trabalho ervateiro transpareceu, igualmente, nas entrevistas realizadas por pesquisadores do Programa Kaiow/Guarani/NEPPI-UCDB, no ano de 2006, com antigos trabalhadores na colheita da erva-mate e hoje residentes no Municpio de Juti, MS. O municpio foi escolhido para realizar as entrevistas, pelo fato de haver existido ali uma intensa presena da Companhia Matte Larangeira e at a instalao de um local de escoamento da matria-prima pelo Rio Amambai, atravs do chamado Porto Felicidade. Tambm porque nesse municpio existem duas Terras Indgenas, a de Takura e Jarara, terras de ocupao tradicional dos ndios Kaiow e Guarani, uma demarcada e a outra ainda em processo de demarcao como terra indgena. Os entrevistados foram indicados por pessoas ligadas igreja catlica do municpio que, em decorrncia do trabalho de pastoral que realizam, conhecem um pouco mais da histria de vida das pessoas, o que facilitou o contato e o trabalho de pesquisa. A importncia das histrias de vida destacada por Narita ao afirmar que a partir do aprofundamento na histria de vida de determinadas pessoas, se conhece toda uma histria de um grupo, em uma regio (2006, p.27). O relato a seguir de dois irmos, nascidos no municpio de Juti. Na data da entrevista, Joo Batista Pereira dos Santos estava com 80 anos e Ablio Pereira Filho, com 85 anos. Seus pais vieram de Caxias do Sul, RS, juntamente com muitas outras famlias sulistas em busca de terras. Contaram que sua famlia enfrentou muitas dificuldades. Na regio no havia estradas, e a mata fechada dificultava a plantao de roas maiores para comercializar. Seus pais eram pobres, mas os tios, como outros fazendeiros da regio, tinham condies financeiras melhores. Os dois irmos, com os quais foram gravadas as entrevistas, trabalhavam com o pai na elaborao e venda de erva para a Companhia Mate Laranjeira.

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Lembraram, inicialmente, do monoplio da Companhia, Era ela que era a patroa n? [...] Tudo era da Companhia arrendada e ningum fazia roa
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. At mesmo, segundo eles, por

conta da convivncia com os paraguaios, engajados nos trabalhos da erva, aprenderam a falar o idioma guarani. Os entrevistados recordaram com desgosto que ficaram sabendo, tardiamente, que o governo havia regularizado a outros a doao de terras devolutas, das quais sua famlia veio em busca, assim, como outras que, tambm, no conseguiram. Essa informao evidencia que a regularizao das terras e o efetivo recebimento de terras devolutas era um procedimento complexo que exigia recursos, conhecimento e, certamente, influncia poltica, que poucos dispunham. Cabe destacar que esses migrantes em busca de terras, que acabaram sem terra, encontram-se, hoje, na mesma situao de muitos ndios, que foram expulsos de seu territrio e levados para dentro das oito reservas estabelecidas, na regio, pelo Servio de Proteo aos ndios, entre os anos de 1915 e 1928. Poucos moradores pobres da regio tomaram conhecimento que com a suspenso dos arrendamentos as terras antes ocupadas pela Companhia Matte Larangeria poderiam ser requeridas e tituladas. Foi liberada, a partir de ento, pelo governo federal e estadual, a titulao a particulares, do restante das terras tradicionalmente ocupadas pelos Guarani e Kaiow, o que no se traduziu em posse de terra para muitos migrantes provenientes de outras regies, a exemplo dos nossos entrevistados. Quando perguntado aos irmos Joo Batista Pereira dos Santos e Ablio Pereira Filho, sobre a presena de ndios na regio de Juti e nos trabalhos na Companhia Matte Larangeira, foram enfticos em afirmar que:

[...] Quando o meu pai chegou aqui no tinha bugre, ns nascemos aqui [Juti] ningum conhecia era 1 ou 2 era tudo deserto, dentro da mata no tinha bugre [...] No tinha nenhum. ndio no existia. Eu to com oitenta e ele oitenta e cinco, ns num conhecia uma vez. Essa coisa que diz que tinha bugre, mentira. Ningum conhecia. Quando ns vinha falando bugre, tudo mundo corria e se escondia de medo. Comeou aparecer em 1945, tinha uma aldeia de bugre em Caarap, ento, antigamente, os bugre queriam que juntasse tudo... vinha bugre de Dourados peg os que tinha aqui e judiava muito ento o bicho silvestre, de l ficava dois, trs meses e de l eles vinha embora. E fugia de novo. S que a acampava em qualquer parte. Qualquer pedao de mato, beira dgua, ele ficava ali, morando, seis meses, um ano, dois ano. Ele tendo uma gua ele fica bem. Naquele tempo, hoje em dia eles so sabido. Mais naquele tempo o bicho silvestre, mais silvestre [...] Pra ele dorme em qualquer canto. No tem nada, a bia, qualquer coisa. Achando Entrevista realizada por Antonio, Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A. A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB k7 1990, p.11.
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um pexe ou coisa, ... pra ele... Agora, no sei como que eles fazia fogo! Fazem, com a mesma madera seca eles fazem o pilo, e eles fazem, eles acendem o fogo com a mesma madera. Eles me mostraru como que faiz. . bugre daquele tempo, c ia convers com ele, ele virava pra c oh! Ele num olhava mais o rosto da gente no. Ele virava pra c assim [...] 18

Esse relato suscitou anlises que vo alm da proposta da pesquisa, que do discurso ambguo que essas pessoas tm em relao aos indgenas. Os entrevistados, por um lado, descrevem hbitos dos ndios, mas, por outro, afirmam, categoricamente, que no havia ndio na regio. De outra parte, quando se reportam aos ndios, emerge todo o preconceito, enquadrando os indgenas na condio de bugre e de selvagens, mesmo reconhecendo que hoje eles so sabidos, em decorrncia da percepo dos entrevistados sobre as demandas indgenas terra, que no reconhecem legtima, mas fruto da esperteza. Os entrevistados, acima citados, vivem em residncias humildes na periferia da cidade e tm como fonte de recursos uma aposentadoria de trabalhador rural, uma realidade semelhante de muitos ndios. O senhor Antnio mora junto com a senhora Marcelina e com ela constitui famlia. Essa senhora tem o fentipo indgena, mas tambm comunga a mesma viso deturpada, em relao aos indgenas, quando interrompe a entrevista, para pedir ao cunhado, no caso o seu compadre, para contar como o ndio se alimentava:

E a cumida do bugre cumpadre!?: Ah, comida do bugre candango, rato, fruta, , , bicho, e ele tem um peixe, que eles parava na beira dgua. E bicho gosta de pesca mofa, ento ele pescava muito ento. E a comida era rato, candango [...] 19

A descrio feita de forma jocosa, assim como o tom da pergunta feita pela senhora ao solicitar ao compadre que conte o detalhe sobre a alimentao. Parece que sentemse bem com a representao que veiculam sobre os ndios, com os quais afirmam no terem tido nenhuma contato, mas apenas ouvido falar. Essa questo remete para a construo das representaes, segundo Chartier:

As representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos
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Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB k7 2220, p 1-8. 19 Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 2220, p.11.

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interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza. (1988, p.17).

Relatam que a vida na regio era muito difcil para todos os que no dispunham de recursos financeiros, sejam rio-grandenses, ndios ou paraguaios. A sua fala sobre os ndios busca, sempre, de um lado, ocultar um cotidiano muito semelhante de dificuldades e sofrimentos, sem terem conseguido o que mais buscavam terras e, de outro, marcar a sua superioridade, decorrente do fato de serem civilizados, em contraponto ao outro, que bugre e, portanto, culturalmente inferior e no plenamente humana. Em outra entrevista realizada com mais um morador antigo de Juti, o Sr Antnio Fernandes, de 90 anos, nascido no municpio e filho de rio-grandenses, tambm, se deu com a mesma perspectiva de saber mais sobre o trabalho dos indgenas na Companhia Matte Larangeira. Antnio Fernandes mostrou-se saudoso da poca da Companhia Matte Larangeira. Segundo ele havia muito dinheiro, corria dinheiro paraguaio e da Argentina. Havia dinheiro, e os moradores vendiam criao, gado, mandioca, essas coisas20. O Sr. Antnio reconhece a presena indgena na regio, mas a trata com indiferena. Os irmos Joo Batista e Ablio trataram dos indgenas com desprezo, como bicho selvagem. O que os diferencia de Antnio so as palavras utilizadas, mas, nem por isso, sua fala foi menos preconceituosa. Com relao presena dos indgenas na regio, Antnio Fernandes afirma:

Aqui tinha uma turminha na beira do So domingos [rio] que chama ali pr l da vila na beira desse Rio Taquara. [...] mas no era aldeia nada, era um acampamento deles, que morava uns pouco ndios, uma turminha de ndios no mais era aqui para l de Caarap no Tey Kue, no sei se j mudaram o nome. [...] E os ndios que tinham por a viviam de caa de abelha no mato [...] Eles de primeiro antes, at faziam alguma coisa rede de barbante de caraguat, eles faziam rede, faziam peneira de taquara mansa que chama, faziam peneira, balaio plantavam aquele milho catete. Agora de uns tempos pr c que os Governo comeou ajudar eles e eles s vivem a custa de cesta bsica. Trabalhador ndio no [trabalhou como mo-de-obra na companhia matte larangeira], o ndio no serve pra nada, no sei como o pessoal d muito valor ao ndio como grande coisa no Brasil, mas os ndios viviam naquele tempo com pouca coisa assim [...].21

Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 2215, p 1-3. 21 Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 2215, p 1-3.

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Percebe-se que o Sr. Antnio teve uma vida um pouco mais abastada, financeiramente, com relao aos irmos citados anteriormente, que tiveram um cotidiano mais prximo do cotidiano indgena, apesar do esforo em ignor-los. Supe-se que isso possa contribuir para que a sua percepo seja um pouco diferenciada no fato de reconhecer a presena indgena. Mas esse reconhecimento no vem menos carregado de preconceito. Esse preconceito, observado nos relatos, expressa uma opinio quase que geral das pessoas de Juti sobre os indgenas, em uma regio onde h srios conflitos agrrios:

[...] os ndios respeitavam os brancos eles respeitavam, hoje no, ele no respeita mais, hoje eles querem mandar os brancos. Mas, eles hoje em dia esto muito estudados tambm, no por aqui, mas nessas outras cidades mais grandes, eles j tem bastante ajuda de estudo essas coisas[...]22

Analisando as falas de Antnio Fernandes podemos relacion-las, novamente, as observaes de CHARTIER (1998), de que:

As percepes do social no so de forma alguma discursos neutros: produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas menosprezadas, a legitimar um projecto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos, as suas escolhas e condutas (1998, p.17).

Ainda na perspectiva de identificar a presena da mo-de-obra indgena nos ervais, na poca da Companhia Matte Larangeira, a partir da lembrana das pessoas, importante destacar que se trata de pessoas que desempenhavam funes e trabalhos diversos, mas, ao final, todos ligados diretamente empresa ervateira. Outra entrevista importante foi a do senhor Bernardo Vilfrido Brizuenha, com 102 anos, em setembro de 2004, proprietrio da Erva Mate Globo, localizada no distrito de Sanga Puit, municpio de Ponta Por, MS, tambm conhecido pelo apelido de Nenito. uma pessoa que sempre exerceu influncia poltica na regio. Por ser um dos primeiros moradores do Distrito de Sanga Puit, Nenito muito procurado por pessoas que querem conhecer sobre a

Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 2215, p 1-3.

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histria do lugar. Mas, sobretudo, sobre a Companhia Matte Larangeira, pelo fato de ele comercializar erva-mate desde os tempos da Companhia. Em seu relato, sobre a presena indgena na Companhia, o senhor Bernardo afirma que:

[...] a Companhia Matte no ocupou o ndio. Existia o ndio, conhecia o ndio Guarani, porque o que era notvel era a civilizao, existe Brasil, Paraguai, Uruguai, Argentina, tinha nome. Mas com os ndios no havia, Guarani era separado, era uma raa completamente diferente dos outros ndios, dos outros ndios, do tupi, porque se chamam tupi e guarani, nos tempos da Histria eram irmos, mas se separaram por causa de alguma conversao (fofoca) de famlia e o Tupi passou pelo Europeu, ia ser Brasil, e como ficou no Brasil e o Guarani ficou no Paraguai, sempre no guarani, sempre no Paraguai. O Paraguai fez como descendente do ndio Guarani. Hoje atualmente tem colgio e escola de guarani. Mas o guarani atual mesclado com Espanhol, com Portugus com todos. O verdadeiro guarani mais diferente, diferente. Kaiow, fala o guarani mas diferente, j com mal costume. O guarani tinha os cabelos compridos, as mulheres e a pele de cor ao. Um moreno de cor acero. Esse era o Guarani e o Kaygua j era diferente perna grossa e perfuravam o sinal, esse era o distintivo do Kaygua, esse era o kaiow como se chamam no Brasil. E no Paraguai era Kaygua, Kaygua. E assim. No [Kaygua no chegou trabalhar na erva], naturalmente havia seguramente em alguns, em algumas reparties, ali, podia haver naturalmente alguns ndios ali, mas no era uma coisa visvel ou de grupo grande23.

O senhor Bernardo fala sobre os ndios de uma forma mais amena, menos depreciativa em relao aos outros depoimentos. Ao descrev-los demonstra que tem conhecimentos quanto histria, bitipo, lngua dos Kaiow e os Guarani. Assim, como os outros, afirmador da no presena indgena no trabalho ervateiro. Sendo assim, ele se insere no mesmo discurso local, totalmente ambguo, arraigado de preconceito ao congelar o ndio e tir-lo da histria. Neste sentido, Bosi (1987, p. 331) argumenta que:

preciso reconhecer que muitas vezes nossas lembranas, ou mesmo de nossas idias, no so originrias: foram inspiradas nas conversas com os outros. Com o correr do tempo, elas passam a ter uma histria dentro da gente, acompanham nossa vida e so enriquecidas por experincias e embates. Parecem to nossas que ficaramos surpresos se nos dissessem a seu ponto exato da entrada em nossa vida. Elas foram formuladas por outrem, e ns, simplesmente, as incorporamos ao nosso cabedal.

Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - k7 2091, p.11.

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Cabe destacar que se as idias de um grupo social so, como explicita Bosi, imprimidas em conversas com outros com os quais comunga uma mesma histria, qual seria a histria comum de que fazem parte todos os informantes ouvidos e que situa os ndios como inferiores no cenrio multitnico do mundo da erva, mesmo parte de quem no os conheceu diretamente. Transparece a todo um imaginrio que situa os ndios e informa o lugar que eles ocupavam ou deviam ocupar no cenrio multietnico institudo pela explorao da erva. A percepo da histria sofre influncia direta dos conceitos e preconceitos que circulam no meio social e que do sentido a experincia vivida. Os conceitos emitidos pela populao local sobre os ndios so sempre desabonadores da importncia do ndio e consistem na sistemtica repetio de velhos esteretipos, tais como o ndio indolente, sujo, traioeiro, feroz e ladro. E, analisando os conflitos atuais no contexto da ocupao territorial, muitos encontram a fatos que sob seu olhar confirmam e so coerentes com os seus preconceitos, reforando tais pensamentos. Essas concepes discriminatrias so incorporadas pelas diversas camadas da populao regional, como foi demonstrado pelos depoimentos de no-indgenas, mesmo tendo histrias de vida diversas, muitas vezes mais ou menos prximas dos indgenas. 2.1.2 - Como o trabalho indgena foi tratado na narrativa daqueles que identificaram os ndios enquanto trabalhadores Poucos trabalhos acadmicos tiveram a sensibilidade de voltar os seus olhares para alm da grandiosidade que a Companhia Matte Larangeira representava numa regio onde s ela existia e transbordava riqueza e poder. O desinteresse acadmico para outras questes tais como a presena dos indgenas compreensvel frente aos fantsticos lucros, a influncia poltica e a grande extenso de terras que a empresa ocupava, assim como o nmero de pessoas que por ali circulavam. Essa grandiosidade era como se fosse uma cortina e que fez com que os olhos de alguns pesquisadores no percebessem outros elementos a presentes e que hoje so considerados importantes. Que importncia tinha, frente aos xitos da Companhia, a vida da populao que estava estabelecida ali bem antes da chegada da empresa ervateira e que dispunha de um conhecimento anterior para lidar com a mesma matria-prima, explorada pela Companhia? So poucos os trabalhos que consideraram relevante a presena e o trabalho indgena nos ervais.

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Um funcionrio do Servio de Proteo aos ndios SPI, Gensio Pimentel Barboza, circulou por essa regio com a inteno de observar os ndios e descrever minuciosamente ao rgo protetor as condies em que estes viviam. Em relatrio de 1927, o funcionrio escreve um longo relatrio, reproduzido em Monteiro (2002). Nesse relatrio, entre outras informaes, o funcionrio escreve que a quantidade de ndios que trabalhavam nos ervais era superior ao de trabalhadores paraguaios e que viviam muito espalhados, no s em seus aldeamentos, mas tambm por fazendas e pelos hervaes. Tudo leva a crer que viviam confundidos com paraguaios. Em outro relatrio de 1923, consta que:

alm dessas aldeias, onde os agrupamentos so maiores, h em toda a extenso de terra citada, espalhados pelos hervaes, sem residncia fixa, uma quantidade imensa de ndios caius, vivendo exclusivamente da insignificante remunerao percebida nos trabalhos de elaborao de herva (MONTEIRO, 2002, p.77).

No necessrio acrescentar que nessas duas situaes de trabalho, nos ervais e em fazendas, os indgenas eram sempre eram explorados, como, alis, acontecia com todos os trabalhadores da regio. Em 1923, esse mesmo funcionrio j havia estado em Dourados, com o intuito de analisar as condies para a demarcao das terras dos ndios dessa regio, uma vez que a Inspetoria estava recebendo vrias reclamaes de que ervateiros paraguaios e argentinos adentravam a pequena poro de terras que dispunham os ndios24. No relatrio de 1927, o funcionrio descreve que a populao kaiow era numerosa, que uns avaliam em 4.000 e outros elevam a 6.000 mil indivduos. Ainda, no mesmo relatrio, o inspetor retrata as qualidades dos Kaiow enquanto trabalhadores no corte da erva:

E esse servio de herval, ao qual se dedicam exclusivamente, offerecendo vantagens que nenhum outro operrio poderia offerecer, pela resistncia, aptido e reduzido salrio, que lhes absorve o tempo para qualquer outra atividade, lhe no deixando cuidar, sequer, de pequenas lavouras, como as fazem e cultivam os ndios que vivem aldeados (MONTEIRO, 2002, p.77).

Relatrio do SPI, de 1923. Documento mimeografado, com cpia arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB.

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Esses relatrios indicam que o SPI tinha um propsito claro: o de demarcar espaos para que esses ndios pudessem viver dignamente. Nota-se uma preocupao por parte do rgo em fazer algo para que os ndios deixassem de ser maltratados no trabalho que desempenhavam nos ervais. Talvez seja at louvvel a proposta de muitos funcionrios do SPI em proteger os ndios, livr-los do trabalho escravo nos ervais, confinando-os em reas demarcadas para os ndios. No entanto no ser isso que vai ocorrer com o confinamento. A preocupao deixa transparecer que os ndios eram vistos pelos

empreendedores da erva como mais um recurso disponvel para ser explorado. Sob a tica dos prepostos da Cia Matte parece que era considerado legtimo apropriar-se da mo-de-obra indgena, da mesma maneira como se apropriavam de seus ervais nativos. Os ndios eram, tambm, nativos e parece que foram percebidos como parte da natureza e no como homens portadores de cultura diferenciada. Incorpor-los ao trabalho da erva poderia at ser percebido como uma contribuio para encaminh-los no processo civilizador, forando-os a se inclurem numa atividade econmica. No relatrio de 1927, o servidor do SPI destaca como era feito o pagamento dos ndios: o systema empregado nas transaes entre os patres hervateiros e ndios, no pagamento do preparo da herva e no fornecimento de mercadorias, absolutamente desonesto (MONTEIRO, 2002, p.77). Esse tratamento desonesto era uma prtica muito utilizada nos acampamentos. Os trabalhadores s tinham acesso s mercadorias que eram comercializadas dentro dos acampamentos. Essas eram vendidas nos armazns por um preo exorbitante, e o trabalhador, para poder ter acesso aos mantimentos, precisava comprar a prazo. O que recebia mensalmente no cobria a dvida, o que muitas vezes levava o trabalhador a tentar uma fuga, geralmente sem sucesso. Segundo o relatrio de Pimentel Barboza (1927):

O ndio nesse armazm assume um compromisso do qual jamais se libertar a no ser pela fuga [...] e se capturado ser sua dvida acrescida das despesas da diligncia, despesas que lhe sero debitadas conta de acordo com a generosidade ou malvadez do patro (MONTEIRO, 2002, p.79).

Tudo indica que se o pagamento era desonesto para o trabalhador em geral, a situao deveria ser mais desfavorvel ainda ao ndio devido ao preconceito que sofria. A preocupao do SPI com a situao dos trabalhadores indgenas ser mais enftica no primeiro momento de sua atuao. Posteriormente, o prprio SPI assumir o

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gerenciamento da mo-de-obra indgena nos ervais, como se ver mais adiante. Procurarei demonstrar que a construo da invisibilidade indgena no sul de Mato Grosso um processo gradual, cujo avano corresponde consolidao dos interesses dos proprietrios de terras que se estabelecem na regio, como indicam, entre outros trabalhos, os relatrios de identificao das terras indgenas de Guyraroka (municpio de Caarap) e Takura (municpio de Juti), respectivamente (PEREIRA, 2002 e 2005). O autor, Hlio Serejo, no detalha em suas obras a participao mais efetiva dos ndios no trabalho dos ervais, mas, em entrevista sobre a participao indgena nos ervais, ele responde de forma mais esclarecedora que houve uma presena indgena no contexto ervateiro. Quanto forma de pagamento aos ndios ele ameniza o relato do funcionrio do SPI:

[...] Era o nico servio que eles faziam [cortar lenha], e como cada ranchada ervateira tinha o seu armazm, chamado comissaria. Terminado aquele trabalho, isso no durava mais do que trs dias, eles ento entrava na comissaria para escolher, porque dinheiro pra eles no valia nada. (...) eles iam escolher aquilo que interessavam que agradava os olhos dele, ento ele procurava canivete, a faca que era o kyse. o leno variado que era o pauelo, e tudo que era espcie de doce. Terminado isso eles colocavam do jeito que o administrador mandava a lenha empilhada, tinha que ter um metro de altura e podia ir 10, 15, 20 metros para ficar fcil de manejar. Porque eles no eram explorados no, de posse de todos aqueles objetos, em menos de duas horas eles arrumavam tudo, e pegavam a linha de algum que eles eram caminheiros errantes [...] 25.

Havia distintas formas de pagamento do trabalhador ndio. Alguns falam de pagamento em dinheiro, em mil ris, ou em pesos paraguaios. O Kaiow Joo Aquino26 afirma que o pagamento era feito em mercadorias: roupas, cobertores, machetes e comida. Ao que parece, existiam diversas formas de pagamento, sendo a mais comum apenas o fornecimento de produtos, sendo poucos os casos em que o trabalhador obtinha saldo em dinheiro. Arruda (1989, p.151 e ss) situa a estratgia do adiantamento nos armazns da Companhia como forma de selar o compromisso, sendo um forte mecanismo de forar a manuteno dos trabalhadores nos ervais. Conclui que a estratgia do adiantamento como forma de prender o trabalhador aos ervais atravs da dvida foi usado por mais de meio sculo (idem, p. 153).
Entrevista realizada por Antnio Brand e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - k7 1990, p.11 Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB.
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O ex-funcionrio da Companhia Matte Larangeira, o Senhor Amrico Aguilera, com 89 anos, em 2000, ano da realizao da entrevista, que aconteceu na cidade de Amambai, tambm, local de seu nascimento, se contrape a outros depoimentos de no-indgenas que so enfticos em afirmar que estes no trabalhavam na extrao da erva-mate, e que no havia ndios na regio. O senhor Amrico vivenciou o trabalho e o modo de ser dos indgenas:

O Kaiow pouco trabalha, porque ele, eu acho que assim como eu falei para o senhor, ele muito acanhado. No como o Guarani, se junta com a gente, ele anda no meio de ns todos. E o Kaiow no, aquele que muito acanhado, tem vergonha, tem vergonha de gente, entende? Ele do mato mesmo. [...]Vai trabalh j no vem por a. J no vem em barraquinha, s fica por l com a mulher e tudo. Pousa l pelos matos, amanh vem ver se acha servio, quase ele no quer morar perto, junto com a gente [...] O Guarani trabalhou, ele trabalhava igual civilizado [...] 27.

O relato de Amrico deixa transparecer que ele conhecia bem o cotidiano dos ndios nos ervais, seus modos diferentes de viver e de interagirem com os no-ndios. Diferentemente de outros depoimentos que retratam o ndio como bicho, o senhor Amrico percebeu que o ndio vivia na mata, no na condio de animal, mas que l era o seu espao, como se observa a seguir:

[...] porque eu me criei nesse meio desse Paraguai. Sei tudo quanto problema dos ndios e dos fazendeiros do Paraguai, n? Ento, os ndios, ele caava no mato, matava o bicho, trazia para comer, fazia o tal mondeo, que fazia de pau, uma armadilha, uma armadilha pra bicho. Pr o tatu ca, pr ca cateto, para derrub algum outro bicho, como paca. Ele fazia assim pr com. Porque ele no acostumado de com a nossa comida quase, ele quer comer bicho do mato. ndio, n? Come, tambm, [comida de branco], mais ele no gosta de sal28.

Nos relatos dos diversos informantes foi possvel observar as vrias formas de representao e de imaginrios sobre os ndios das pessoas que interagiam com eles, no cotidiano da erva-mate. Suas formas de resistncia invaso de seus territrios pelos nondios, aliado a suas formas de expresso, seu jeito de vestir, alimentar-se e a sua proximidade com a natureza talvez tenham contribudo para constituir no imaginrio regional uma imagem
Entrevista realizada por Davi Marques Pereira e arquivada no CEDOC TEKO ARADU UCDB - k7 1993-lado B, p.4-5 28 Entrevista realizada por Davi Marques Pereira e arquivada no CEDOC TEKO ARADU UCDB - k7 1993-lado B, p. 4
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de bugre, algum prximo dos animais, o que vinha, tambm, ao encontro das necessidades de justificao dos atos de violncia que envolveram a ocupao do territrio indgena.. Para Chartier (1988, p. 20) [...] a representao instrumento de um conhecimento mediato que faz ver um objecto ausente atravs da sua substituio por uma imagem capaz de o reconstituir em memria e de o figurar tal como ele [...]. No entanto, esses relatos, com sua carga de negao da presena indgena, vm, contraditoriamente, confirmar a participao indgena como trabalhadores, no cotidiano ervateiro, presena essa muitas vezes no percebida por escritores e pesquisadores da Companhia Matte Larangeira. O historiador Antnio Brand, em sua tese O Impacto da Perda da Terra sobre a Tradio Kaiow/Guarani: os difceis caminhos da palavra (1997) traz inmeros depoimentos de indgenas e no - indgenas que do conta do seu engajamento no corte da erva, como tambm em outras frentes de trabalhos. Essa pesquisa pode ser considerada a nica que voltou o olhar para o trabalho indgena, mesmo no sendo esse assunto o seu principal objetivo. Assim, as narrativas que Brand registrou fazem muitas referncias ao trabalho indgena nos ervais. O autor relata que muitas aldeias sofreram significativas transformaes na forma de produo econmica e mesmo em sua organizao social, a partir do momento em que foram atingidas pelo empreendimento ervateiro. Em muitos casos, a maior parte dos homens se envolveram na coleta da erva e houve, inclusive, o caso de aldeias mudarem sua localizao em funo dos acampamentos ervateiros. As pesquisas que tratam da questo indgena que sucederam de Brand, apenas fazem citao das concluses a que este pesquisador chegou referente ao ocultamento dos ndios entre os paraguaios no corte da erva. Para Brand, a ausncia de referncias mais consistentes sobre a participao indgena [...] talvez possa ser explicada pelo seu provvel ocultamento no meio dos paraguaios, falando a mesma lngua e com costumes aparentemente prximos (1997, p.72). A mo-de-obra indgena nos trabalhos dos ervais inicia a partir de 1902, com a instalao da Companhia Matte Larangeira, em pleno territrio tradicional dos ndios Kaiow e os Guarani, com a finalidade de explorar a erva mate nativa. Havia uma expressiva demanda de correntinos, paraguaios e ndios para os diversos trabalhos, desde a colheita produo final de elaborao da erva-mate. Essa demanda comentada por Bernardo Vilfrido

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Brizuenha, proprietrio da Erva Mate Globo, localizada no distrito de Sanga Puit, quando indagado pela presena de indgena no trabalho ervateiro:

Bom, essa gente, a Companhia Matte ocupou muito pouca gente ndia. Ela ocupou mais Argentinos e Paraguaios. Havia bastante, uma parte de Posadas, por exemplo, de Argentina, j dali vieram trabalhadores. E, em Salto de Guara, como se embarcava erva por ali j naturalmente em Salto de Guara havia mais Argentinos do que Paraguaios. E no Paraguai havia mais naturalmente, nesses lugares de a em Campanrio, e enfim [...] 29.

Sobre esse perodo, houve, historicamente, amplo engajamento dos Guarani e Kaiow nos trabalhos da erva-mate. Isso em regies densamente povoadas por aldeias kaiow, tais como Caarap, Juti, Campanrio e Sassor (Porto Sassor) e outras. A localizao de vrias Reservas indgenas, demarcadas at 1928, se deve ao fato de serem acampamentos ou locais de colheita da erva-mate (BRAND, 1997, p. 62). O que intrigante entender por que muitos dos atores sociais que conviviam com os ndios na atividade ervateira fazem questo de negar o envolvimento desse segmento populacional no empreendimento ervateiro. O terceiro captulo da dissertao trar mais dados a esse respeito. As atividades da Companhia Matte Larangeira provocam significativas transformaes na vida da populao Kaiow e Guarani. Em regime de trabalho semi-escravo e exigindo constantes deslocamentos em busca de novos ervais, as relaes alternavam-se entre a troca, por ferramentas e outros utenslios de interesse, e relaes de conflito, confronto e fuga. importante notar que as relaes dos ndios com a explorao da erva assume diversas formas, incidindo diferentemente sobre suas comunidades. Nem todos os ndios Kaiow e Guarani trabalharam nos trabalhos relativos ervamate, mas mesmo os que no iam para o corte da erva, viviam sob as ordens da empresa que dispunha de poder e polcia prpria, que monitorava toda a rea de seu arrendamento, expulsando intrusos que por ventura pudessem ser um empecilho para o seu empreendimento. A empresa instalada em territrio indgena perseguia qualquer pessoa que pudesse representar um concorrente ou um elaborador clandestino de erva, conhecidos como changa-y 30.

Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - k7 2091, p. 10. 30 Ver Jesus, 2004.

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Os ndios viviam nesse ambiente de ganncia e poder no qual eram perseguidos e recebiam maus tratos, como demonstra um documento enviado por Antnio Vicente31, para a Inspetoria dos ndios em Mato Grosso, no ano de 1919:

Tenho a honra de levar ao vosso conhecimento que devido as continuas persiguies e correrias de que so victimas os ndios Cayoas, residentes neste municpio [Ponta Por], por parte dos empregados da Empresa Matte muitas vezes por alguma autoridade policial, que, longe de proteger aquelles pobres infelises, quer como conservador da ordem, que por mero esprito humanidade se pelo simples facto de ser tornar agradvel aquella Empresa, deixo que livres e impunemente perseguirem, maltratarem, e at matacem, algumas vezes aquelles pobres ndios.Tendo recebido do [...] Antnio Pedro Vicente , carta nesse sentido, (cuja carta nos remete) [...]32.

Portanto, ao que indicam as narrativas, especialmente dos prprios ndios, a Companhia Matte Larangeira ou seus prepostos promoveram, em diversos casos, o deslocamento de comunidades indgenas, tendo em vista a explorao de erva em outros locais. De qualquer forma, promoveu significativa alterao nos processos de territorializao tradicionais. O documento, ainda, leva a uma reflexo sobre as intenes da Companhia Matte Larangeira de afastar os indgenas por meio da violncia, por conta, de uma nova realidade que fazia tambm parte dos planos da empresa o da Civilizao do serto. Mudar, no contexto ervateiro, o modo de ser das pessoas que compunham os vrios segmentos sociais que ali estavam inseridos. Outras reflexes podem, ainda, ser sugeridas, como o interesse por parte da empresa de regularizar a posse da terra. Essas dedues se do a partir do confronto entre as descries feitas pelos no-indgenas, que vivenciaram este perodo e foram abordados neste trabalho, a partir de um relatrio do SPI, de 1926, e com os relatos dos prprios ndios. O confronto entre as informaes constantes nestes diversos tipos de fontes podem ajudar a compreender a lgica de ocultamento da participao indgena na empresa ervateira. Autores como Guilhen (1991) e Arruda (1997) exploram, em seus estudos, a questo da Civilizao do serto, atravs da qual se objetiva retirar do atraso, pobreza e
No corpo do documento citado aparece o nome de Antonio Vicente precedido da sigla Cel. Em outros documentos do mesmo microfilme, Antonio Vicente identificado como ndio cayo. 32 Museu do ndio, microfilme 001-A, p. 20 e 21, Rio de Janeiro, 1919, cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007.
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isolamento a regio do sul de Mato Grosso. Para isso, as pessoas que habitavam a regio seriam enquadradas, atravs do sistema de educao, mediante a adoo de novos hbitos, considerados adequados para os propsitos da civilizao. Uma das primeiras medidas a ser adotada foi a substituio da lngua guarani que era considerada inadequada ao projeto da Empresa. Ficaria instituda a lngua portuguesa em toda a fronteira ervateira. A estratgia era que as crianas fossem alfabetizadas na escola com o uso da lngua portuguesa, para quando adultos terem hbitos diferentes de seus pais que falavam o guarani. Essa medida desqualificava a lngua guarani e, conseqentemente, as pessoas que falavam o idioma. importante lembrar que em toda a fronteira, e nos domnios da Matte, praticamente s se falava guarani, o que no condizia com a sua obra dita de nacionalizao. A Companhia Matte Larangeira contribuiu com esse novo modelo civilizatrio ou de nacionalizao, quando da construo, em 1924, da Fazenda Campanrio que tinha como intuito mostrar como uma cidade se constitui e, conseqentemente, o seu habitante. A Fazenda Campanrio era um modelo de cidade que dispunha de hotel, hospitais, energia eltrica, atendimento mdico e uma vida social com muita ostentao. A interferncia da Companhia no processo civilizatrio foi exaltada, positivamente, como demonstra notcia veiculada em jornal e citada por Arruda:

(...) A Mate teria redimido o serto: preciso retroceder alguns lustros, para avaliar o que era aquele serto de Mato Grosso, antes da era da companhia Matte Laranjeira. Havia a floresta bruta, a matharia hostil, os cipoaes bravios. A selva era um desafio a colonizao (GN33, 22/09/1937) (1997, p.25).

Era um povo, no dizer de um propagandista da Matte, de ascendncia, ndole e caracter rebeldes a qualquer disciplina, habituados a liberdade infinita, que a prpria essncia daqueles rinces, acostumados, desde cedo, a no terem outras obrigaes que no quelas de sua prpria vontade... (GN, 22/09/1937) (1997, p.26).

Essas medidas educativas voltadas para o enquadrar da populao em um sistema de formao do homem brasileiro eram pensadas tendo em vista o trabalhador paraguaio que representava um grande contingente de trabalhadores em relao aos outros. Outro problema,
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GN- Gazeta Notcias (jornal).

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sob a tica da Cia Matte, a ser superado era o do fluxo de pessoas que transitavam pelos ervais, empecilho ordem que precisava ser estabelecida por meio de um controle das pessoas que por ali circulavam. Uma das proibies que a empresa estabeleceu foi a de impedir o consumo de lcool, o uso de arma branca entre os seus trabalhadores e dispunha de pessoas com poder de polcia para monitorar toda a rea, de forma que nada pudesse vir a invalidar esse esquema de controle. O trabalhador indgena no estava nos planos da Companhia, no tocante integrao aos demais trabalhadores, no sentido de adotar hbitos civilizados e ter disciplina no trabalho. Os ndios estavam inseridos no contexto da natureza, no qual viviam de forma selvagem, animal e, sob a tica da empresa, no se enquadrariam nesse sistema pensado para a construo do trabalhador civilizado. Essa viso pode ser percebida nos relatos de pessoas que vivenciaram o perodo ervateiro e tambm nos trabalhos acadmicos que trataram desse momento. Toda a estrutura de trabalho era pensada em termos ideais, na qual os indgenas no se encaixavam em nenhuma das modalidades estabelecidas para a excelncia do desempenho financeiro que a Empresa vislumbrava. O esforo civilizatrio do empreendimento levava seus idealizadores a negarem e ocultarem tudo o que pudesse estar associado ao que era visto como signo da primitividade, na regio, como a lngua guarani e os costumes caractersticos dos ndios. Entretanto existia um descompasso entre a prtica social cotidiana, na qual a lngua guarani era a mais falada, e o trabalho indgena era essencial no acampamento de extrao da erva. 2.4 O PAPEL DOS KAIOW NO TRABALHO DA MATTE: MODALIDADES DE TRABALHO Na dcada de 1920, toda a regio dos ervais j estava esquadrinhada pela Companhia Matte Larangeira e dividida em ranchos. No rancho ocorria a elaborao da erva-mate, desde a sua localizao dentro da mata at o seu ensacamento. A operao para o estabelecimento dos ranchos comeava com o descobrimento dos ervais ou sua localizao dentro das matas. Para que houvesse xito em todas as etapas exigidas pela elaborao da erva, o trabalho era dividido por categoria. O habilitado era aquela pessoa que saa nas matas em

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busca dos ervais. Depois de encontrado um erval novo era determinado a instalao, no local, de um rancho no qual a erva, depois de cortada, era levada para o devido preparo. O senhor Bernardo Vilfrido Brizuenha, proprietrio da Erva Mate Globo, conhecia bem a importncia do trabalho do mineiro, na conduo do trabalho ervateiro. O mineiro era outra categoria de trabalho, pois o:

[...] mineiro ia com o capataz, distribuindo, tinha paradas para tratar a erva, eles no podiam muito passar de 500 metros, passava de 600, passava de 300 de acordo com a parada, que seguramente cortavam e carregavam na cabea. Um exemplo, at os 200, 300 quilos, na cabea, conduzindo os mineiros. [...] 34.

Esse trabalho demandava um nmero expressivo de pessoas que carregavam nas costas a erva cortada at os ranchos, para que, depois, pudesse ser levada ao barbaqu35, onde passava pelo processo de secagem, trabalho esse feito por um especialista o barbaquazeiro e, na seqncia, a erva mate retirada do barbaqu e moda rusticamente para assumir a forma denominada de mbovire, s ento estava pronta para ser ensacada. A fala do ndio Kaiow, Joo Aquino, que em setembro de 2004, data da entrevista, dizia-se com 103 anos, de extrema importncia, por se tratar de uma pessoa que se fez presente em todo o cotidiano que envolveu o perodo da Companhia Matte Larangeira. No prximo captulo, continua-se reportando-se a Joo Aquino, reproduzindo uma longa entrevista com ele. Aquino desempenhou o cargo de capito, por 14 anos, no Posto Indgena de Fronteira36 Jos Bonifcio, atualmente Terra Indgena Teikue, no municpio de Caarap, MS. Tambm, por um perodo de 10 anos, ocupou a funo de capito na Terra Indgena de Takuara, municpio de Juti, MS. Na companhia Matte Larangeira exerceu a funo de
Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - k7 2091, p. 12. 35 Estrutura destinada secagem do mate possui, geralmente, a forma cncava. Seu tamanho varia de acordo com a produo. construdo, exclusivamente, de madeira, sendo guarnecido por pequenas peas laterais, conhecidas pelo nome de cambara. (SEREJO, 1986, p.59). 36 Entre as classificaes para identificar os ndios de acordo com o seu estgio de civilizao, o SPI estipulou a classificao pelo tipo de unidade e orientao administrativa. Para os ndios arredios instalaram-se Postos Indgenas de Atrao; para os ndios em transio para a civilizao os Postos Indgenas de Assistncia, Nacionalizao e Educao; para aqueles ndios em contato prolongado com a populao abrangente, os Postos Indgenas de Alfabetizao e Tratamento; para os grupos indgenas situados nas proximidades das fronteiras nacionais, os Postos Indgenas de Fronteira; e naquelas localidades onde fosse interessante, criaram-se os Postos Indgenas de Criao, destinados a pecuria (CORREA, 2000, p. 26).
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habilitado no Porto Guair, PR, sendo responsvel por localizar nas matas os melhores ervais para posterior corte. Joo Aquino, mesmo residindo em Amambai, quando da entrevista, aguardava com ansiedade a demarcao da Terra Indgena de Takuara37 que, em 1999, foi reocupada parcialmente pelos ndios Kaiow e Guarani. Esse ilustre indgena, de fala mansa, lucidez invejvel, sempre teve a disponibilidade de receber em sua casa as pessoas e compartilhar com elas de sua rica experincia. Nas conversas sobre a Companhia Matte Larangeira frisava que o ndio foi uma pea chave em todo o desenrolar da atividade ervateira e na mesma intensidade explorado, e a sua presena ocultada. Em abril passado, o senhor Joo Aquino veio a falecer, e a partir de ento deixa uma lacuna na histria indgena de Mato Grosso do Sul. Aquino descreve como era o trabalho com a erva-mate, desde a descoberta do erval, negociao do servio com a Companhia Matte, at a finalizao do trabalho. Na descrio evidencia a funo de cada trabalhador:

Trabalha, por exemplo, o senhor vai procurar um no mato [funo do habilitado], aonde tem muito erva, que vai dar uns 300 saco, assim voc j vai conversar com a Companhia:aqui j achei erva, achei bastante l no mato. Ento ele deu pra voc ferramenta j pra voc trabalhar, no mato, tirar erva. D tudo ferramenta e j vai, mas depois que voc trabalha l tira erva, embolsar tudo, bater, tem que bater primeiro, depois deixar modo e ensacar cada, a se tem 20 saco j pode vender. A [...]. Companhia j vem com 20 saco. J vai trabalhando esse habilitado, por exemplo, eu fiquei habilitado quando eu estava no Porto Guara, mas no aldeia, assim no mato. E tambm ali tem o, t ocupado muito pessoa, algum, a gente que trabalha na erva. Tem, tem que ter aquele pesador, pesando erva, erva, folha de erva sapecado aquele tem, que pesar, aquele chama Comissrio. Agora tem o capataz, pra fazer, , picada pra tirar erva ali do Picada e vim de l do picada, aquele o Capataz. Tem o Capataz, tem [...], 2o Capataz, 1o Capataz, assim que vai. Depois aquele que trouxe erva, folha de erva, deixa no Barbakua, o Barbakua j est pronto ali tambm, tem que cavocar ali, l, sai fogo l, daqui, tem que cavocar fundo mesmo. E ali deixar em barbakua, deixa em cesina (charque), como assa tambm carne, mas assim, pe vara, a carregava folha, folha verde, carregava tudo. Ali tem 1000, 2000 quilos erva, folha de erva n. A o barbakuasero sobe l e vai mexendo, mexendo, mexendo at que ficou bem sequinho. A derruba aquele Barbakuasero, mas ele no, barbakuasero no pode moer, sabe, tem outro pessoa que vai, que vai bater, agora

Sobre a Terra Indgena Taquara ver: BRAND, Antonio. A aldeia Taquara - Documentos In: TELLUS, ano 3 n4. Ed. UCDB. Campo Grande, 2003, p. 149-167. PEREIRA, Levi M. 2005a. Relatrio de identificao da Terra Indgena Taquara. Municpio de Juti, Mato Grosso do Sul, Documentao Funai, mimeo, Braslia.

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depois que ficar bem modo, entregar para aquele que tem saco pra embolsar. Assim que , vai muito pessoa que t trabalhando ali, t ocupando muita pessoa a38.

Todo o trabalho de preparo da erva se fazia de forma hierarquizada, com funes definidas de trabalho. Arruda distingue as modalidades de execuo de trabalhos estabelecidos nos ranchos:

[...] basicamente dois tipos de trabalhadores, diferenciados pela posio na produo e forma de remunerao. Num primeiro grupo esto os executores da elaborao da erva-mate, os mineiros, os barbaquazeiros, os cancheadores (...). Este grupo tinha a remunerao baseada na produo, recebia por arroba ou saca de erva produzida. No outro grupo est os de funo ligada ao controle do processo de produo, o seu gerenciamento [...] (1997, p.70).

O trabalho indgena e a maioria dos paraguaios que serviam de mo-de-obra, na elaborao da erva, enquadravam-se no primeiro grupo, citado por Arruda. Era um trabalho mais pesado e demandava um grande nmero de pessoas. Parece fugir dessa regra o Kaiow Joo Aquino que exerceu a funo de habilitado, em Porto Guair, no estado do Paran. Os trabalhadores que desempenhavam essas funes residiam, provisoriamente, em ranchitos, nas proximidades do rancho; quando do trmino do trabalho, o rancho era transferido para outro lugar. No caso dos ndios Kaiow e Guarani, vrias famlias foram deslocadas de suas aldeias, acompanhando a instalao de ranchos para a coleta de erva. Conseqentemente, esse deslocamento e por vezes o intenso e prolongado contato com trabalhadores no-indgenas nos ervais contribuiu, certamente, para o enfraquecimento da sua organizao social e da religio, sobre a qual interferiram tambm as epidemias e novas doenas que, segundo diversos informantes indgenas, tornaram-se comuns nesse perodo e so indicadas como causa para o abandono de muitas aldeias tradicionais (BRAND, 1997). Quando perguntado ao ex-funcionrio da Companhia Mate Larangeira, noindgena, o Senhor Amrico Aguilera, se o ndio fazia ranchada, ele descreve como a vida transcorria a partir da construo do rancho:

Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - k7 2092, p.5.

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Fazia um rancho. Um barraco, um ranchinho. E s vezes ele vai dormir na erva. Na prpria erva dormia por a, com toda a famlia. Voc sabe como que era, tendo fogo no precisava nem de coberta. E comida, comida mesmo ele achando um bichinho pra comer, come s aquele. Negcio de mercadoria, assim: trigo, arroz, quase eles no conheciam [...]. Vai trabalh j no vem por a. J no vem em barraquinha, s fica por l com a mulher e tudo. Pousa l pelos matos, amanh vem ver se acha servio, quase ele no quer morar perto, junto com a gente39.

Percebe-se que o prprio estilo de vida dos trabalhadores indgenas, preferindo acampar com a famlia no mato, em vez de permanecer no acampamento com os demais trabalhadores, pode ter facilitado o esforo que a empresa j fazia no sentido de ocultar a presena indgena. Permanecendo no mato, o ndio, mesmo trabalhando na erva, resguardava sua privacidade familiar, alm de se livrar do ambiente de discriminao contra ele que muito provavelmente perpassava as relaes no rancho ervateiro. Por outro lado, a permanncia do ndio na mata referendava o seu enquadramento enquanto incivilizado, associado natureza bruta por seus costumes, inclusive por seus hbitos alimentares. O trabalho dos ndios no corte de lenha bem demonstrado por alguns depoimentos de no-indgenas, quando indagados sobre a participao dos ndios no trabalho fora da aldeia. Na impossibilidade de negar o trabalho indgena, ele admitido em uma atividade subsidiria. De outra parte, talvez os ndios tenham tido certa predileo pela atividade de corte de lenha, pelo grau de liberdade que lhes assegurava. No depoimento do senhor Amrico Aguilera, quando perguntado sobre a presena indgena nos ervais, ele afirma que:

O Guarani trabalhou. , ento, ele trabalhava igual civilizado, trabalhava igual civilizado, trabalhava as crianas, trabalhava as mulheres, deles tudo. Criana que tem idade de 12 anos no carrega, mas trabalha na quebrana de erva, tudo. Ele trabalhava junto com a mulher e as crianas que tem 10, 12 anos. Trabalham juntos40.

Interessante como na fala acima a diferenciao tnica entre Kaiow e Guarani percebida pelo grau e pelo tipo de mobilidade no engajamento no trabalho da erva e no por

Entrevista realizada por Davi Marques Pereira e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - k7 1993lado B, p.2-5. 40 Entrevista realizada por Davi Marques Pereira e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 1993 lado B, p.1-2

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uma diferenciao cultural ou lingstica. Outra distino que o grupo de trabalho do ndio formado exclusivamente pelos integrantes de sua famlia nuclear. Outra entrevista importante foi com o senhor Manoel de Almeida, 81 anos, e gravada em maro de 1998. Funcionrio da Companhia Matte Larangeira, nascido em Campanrio, sendo que seus pais e tios foram empregados da Companhia, tendo crescido nesse cenrio ervateiro, presenciou as mais diversas atrocidades contra os trabalhadores que por l se estabeleciam. O senhor Manoel recordou como a vida das pessoas era controlada pela Companhia Se ele alterava [mineiro], ele prendia, eles tinham a polcia deles mesmos, da Companhia Matte, no era polcia militar, deles mesmos da Companhia. Prendia, levava l [...], tempo de diferente as coisas. Recorda, tambm, da visita do Presidente Getlio Vargas Campanrio No ele no viu [os mineiros]. Porque ele no parou muito tempo [...]. Ele armoou, comeu churrasco com o capito Antnio Mendes Gonalves 41. Em relao aos ndios, o Senhor Amrico constatou a presena deles nos arredores da Campanrio, no cultivo de roas, mas no no corte da erva mate.

Era paraguaio, era mais paraguaio. ndio no tinha, s paraguaio mesmo. ndio s fazia roa pra ali por perto da Campanrio tem um lugar chamado Uyvyp e prprio terceiro Arroio tinha uma aldeia de ndios. Chegava trabalh sim [ndios]. Fazia lenha pr trabalh na Matte Larangeira tambm pra us no barbaqu, que diz. Eu no cheguei v esse a [ndio no corte da erva], porque eu participei do teko ca, mas o ndio relaxado, a gente no acostuma, [...], ndio demais relaxado , na quebra da erva do rado da erva ele mija e faz tudo, pr no sec a erva42.

O senhor Amrico menciona que no viu ndios no trabalho do corte da ervamate, mas no hesitou em desqualific-los como trabalhadores, no tocante ao modo de tratar a erva, ao enquadr-los como relaxados. O corte de lenha feito pelos indgenas era um trabalho importante e pea fundamental no processo de elaborao da erva. Com a falta da lenha no havia fogo para manter o barbaqu em atividade.

Entrevista realizada por Adelaido Luis Spinosa Vila e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 2000, p.5. 42 Entrevista realizada por Adelaido Luiz Spinoda Vila e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 2000, p. 2

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Hlio Serejo afirma que o ndio no trabalhou no barbaqu e, sim, no corte de lenha:

[...]. Chegavam l, no sabiam falar nossa lngua, eles pediam assim: acha, acha, a era preciso dar uma explicao acha o machado. Pegava o machado que distribuam muito, porque nunca faltava na ranchada ervateira e saiam pro mato. Iam cortar lenha numa medida certa, mais ou menos 80cm, que era para as fornalhas dos barbaqu, no [...]. Eles cortavam a lenha, porque viram que aquela fornalha imensa consumia muita lenha, ento chegava l e j pedia acha [...] prestaram grandes servios, porque no era muito fcil arrumar as lenhas para abastecer as fornalhas, porque a erva nessa poca valia ouro em p, ouro em p. Se produzisse duzentas toneladas, duas mil toneladas, tudo isso tinha comrcio [...]. Calculava que entre todos eles dariam uns 600. No era muito no43.

Ao analisar os relatos do senhor Amrico e de Hlio Serejo possvel concluir que os indgenas, ao dedicar-se ao trabalho de corte de lenha, poderiam, de certo modo, j satisfazer suas demandas por bens que tanto buscavam, como ferramentas, especialmente o machete, o machado e roupas. Alguns dos relatos indgenas destacam que os ndios recebiam, como pagamento pelo seu trabalho, ferramentas e aponta ter sido este um dos principais motivos do interesse indgena pelo trabalho nos ervais. Embora a nfase da participao indgena recaia sobre o fornecimento de lenha, os dados que sero discutidos no terceiro captulo permitem afirmar que a participao indgena foi de fato mais ampla Os Kaiow e os Guarani participaram, ativamente, nas vrias atividades que o preparo da erva-mate exigia. Na maioria das vezes, junto com a famlia, se embrenhavam nas matas em busca de um melhor local para fazer o rancho, para executar todas as fases de elaborao da erva. Esse cotidiano ervateiro fez do ndio um exmio conhecedor das tcnicas de elaborao da erva-mate. Esse conhecimento foi explorado pelo SPI que passou a agenciar o trabalho dos ndios junto aos fazendeiros e a prpria Companhia Matte Larangeira. No captulo a seguir, ser melhor abordado o papel do SPI no agenciamento dos ndios para o trabalho fora das reservas indgenas, a partir da dcada de 1920. No terceiro captulo se dar nfase ao convvio dos ndios Kaiow e Guarani, inseridos no cenrio multitnico dos diversos segmentos sociais que faziam parte do cotidiano ervateiro.

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Entrevista realizada por Antnio Brand e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 1990, p. 11-13.

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3. A PARTICIPAO DOS KAIOW E GUARANI NOS ERVAIS DA COMPANHIA MATTE LARANGEIRA


Para uma melhor compreenso da participao dos indgenas nos ervais, neste captulo se d nfase presena dos vrios segmentos sociais que faziam parte do dia-a-dia ervateiro. Sero descritas as relaes, alianas e negociaes estabelecidas nesse cenrio multitnico. A participao dos Kaiow e Guarani nos ervais permite apreend-los enquanto um segmento social composto por pessoas consideradas, aparentemente, sem importncia, pois estavam situados na condio subalterna de trabalhadores nos ervais da Companhia Matte Larangeira. Intenta-se aqui buscar investigar e problematizar diversos aspectos que caracterizam essa condio. Necessrio ser descrever e analisar a relao estabelecida com os demais trabalhadores no dia-a-dia dos acampamentos44 e na colheita da erva-mate, a participao das famlias indgenas, as relaes de gnero a desenvolvidas, formas de moradia, expresso de conflitos, formas de pagamento, disputas e solidariedades, entre outros, tendo sempre presente tratar-se de povos situados em outra tradio cultural. Desse modo ser possvel entender como os ndios Kaiow e Guarani foram inseridos nos trabalhos relacionados colheita da erva-mate, se viviam na condio de trabalhadores explorados, ou trabalhadores autnomos, impondo-se, em certa medida, um processo que seramos tentados a caracterizar como de transfigurao tnica. Por outro lado, ser preciso investigar em que medida os Kaiow lograram assegurar a realizao dos processos de produo e reproduo de sua cultura, seus rituais, a organizao familiar e as relaes sociais. Para isto, ser necessrio buscar saber atravs do dia-a-dia como tudo isso acontecia.

O acampamento faz parte de um contexto mais geral que incorpora os diversos agentes envolvidos na extrao, processamento, transporte e comercializao da erva. Esses agentes pertencem a diversos grupos tnicos, tais como paraguaios, ndios, regionais brasileiros, argentinos, etc, compondo um cenrio multitnico estruturado e hierarquizado.

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Tudo aponta para a necessidade de descrever o trabalho nos ervais como um campo de interao entre sujeitos sociais, oriundos de distintas filiaes tnicas que negociam sinais diacrticos, como marcadores das diferenciaes entre os diversos segmentos humanos, num amplo cenrio multitnico. As estruturas de poder permeiam as relaes entre esses segmentos tnicos, definindo sua moldura e situando diferentemente os sujeitos sociais. Para boa parte dos Kaiow e Guarani, o trabalho nos ervais parecia se constituir como uma oportunidade de interao com os novos sujeitos sociais, com os quais passam a, compulsoriamente, compartilhar o territrio que dispunham at ento com exclusividade. Nesse sentido, dispor de produtos industrializados como roupas, calados, ferramentas, sal, acar, etc, e expandir os horizontes da sociabilidade, atravs da aprendizagem de novas expresses comportamentais, parece ter sido elemento motivador para muitos Kaiow e Guarani se engajarem na atividade ervateira. No cotidiano ervateiro, houve ainda, por parte do SPI, o agenciamento da mo-deobra indgena. O rgo do governo que a partir da implantao das reservas tinha a finalidade de proteger os ndios foi responsvel, por vrios anos, pela sua liberao para o trabalho na Companhia Matte Larangeira e fazendas vizinhas reserva. A pesquisa documental possibilitou elucidar como os ndios, no dia-a-dia, interagiam com outros sujeitos que circulavam dentro e fora das reservas. O cotidiano indgena na Cia Matte Larangeira um aspecto certamente pouco estudado, porm a aproximao ao tema adquire relevncia porque nesse cotidiano que se moldaram novas relaes sociais e viabilizaram-se trocas e negociaes entre os diversos segmentos presentes no erval. 3.1 O LUGAR DO COTIDIANO NA PRODUO HISTORIOGRFICA O estudo do cotidiano indgena nos ervais contribuiu muito para avanar na compreenso de sua participao no empreendimento ervateiro. O dia-a-dia dos trabalhadores nos acampamentos, descrito nas narrativas de ndios e no-ndios, permitiu trazer para a historiografia regional uma melhor compreenso do ndio enquanto participante dos trabalhos da Companhia Matte Larangeira, no mesmo nvel dos demais trabalhadores, uma presena que foi ocultada nos estudos regionais que tratam da temtica ervateira como mencionado no incio desse trabalho. O empreendimento ervateiro ocupa um espao privilegiado nos estudos

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regionais, com uma abordagem focada, no entanto, no papel econmico e poltico que a empresa desempenhou no sul de Mato Grosso. O cotidiano vem emergindo como um dos novos objetos de investigao na historiografia brasileira (PETERSEN, 1995, p. 50). No entanto o mesmo autor reconhece dificuldades conceituais em torno do que seja a cotidianidade, o que faz com que essa abordagem seja reduzida, na historiografia brasileira, via de regra, ao seu sentido mais comum, ou seja, vida de todo dia, caindo para uma abordagem to genrica que perde sua utilidade analtica. Mas o que entendemos por cotidiano? No sentido comum, o conceito remete para a vida privada e familiar, s atividades relacionadas manuteno dos laos sociais, ao trabalho domstico e a prticas de consumo. O cotidiano fica ento como lugar de conservao, de permanncias culturais e de rituais: um lugar privado da histria (DEL PRIORE, 1997, p. 260). E, nesse sentido, outros buscam resgatar a importncia dos atores no dia-a-dia, do vivido, do particular, do pequeno e do repetitivo, frente s estruturas e aos processos sociais macios, annimos, inconscientes... (REVEL, 1998, p.10), que privilegiam a macroanlise. Parte-se da convico de que o micro participa, sua maneira, da grande histria, da qual d uma verso diferente, distinta, mais complexa (Ibid., p.12). Segundo Del Priore voltamos-nos ao cotidiano na busca do diferente e do novo, esquecendo-nos de que este est, muitas vezes, sob o nosso olhar, que esta seqncia de gestos que compe o cotidiano tem, por sua vez, uma histria no seio da cincia histrica (1997, p.259). Ao centrar a anlise no cotidiano no se pretende uma contraposio macroanlise, mas apenas entender melhor a realidade, a partir de uma outra escala de observao, incorporando as estratgias cotidianas, comportamentos individuais e coletivos, familiares e locais, na certeza de que isso permitir a construo de objetos mais complexos. Entendemos que, a partir do estudo do cotidiano, no se objetiva compreender partes da grande histria, mas uma anlise diferente e original. No se trata de dizer que uma mais verdadeira que a outra, pois todas permitem uma viso mais complexa. Trata-se muito mais de uma reduo na escala de observao como procedimento analtico, na certeza de que a observao do microcosmo de determinados espaos da vida social revelar fatores no observados de outra forma. Na presente dissertao, essa observao microscpica enfoca o

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cotidiano do trabalho indgena no interior do empreendimento ervateiro, exaustivamente discutido pela historiografia numa escala macro. O conceito de cotidiano inclui uma pluralidade de temas e exige superar a viso esttica desse universo do cotidiano. Segundo Del Priore (1997, p. 274), na histria dos pequenos prazeres, dos detalhes quase invisveis, dos dramas abafados, do banal, do insignificante [...] que reside a imensido e a complexidade atravs da qual a histria se faz e se reconcilia consigo mesma. No decorrer do presente captulo, ser enfatizada a fala do ndio kaiow, Joo Aquino, como j anunciado no capitulo anterior. Ele presenciou e participou, ativamente, do sistema ervateiro. Seu relato, juntamente como de outros indgenas e no-indgenas, retrata bem o cotidiano ervateiro, com suas particularidades no sentido de explicitar os encontros culturais. 3.2 O CENRIO MULTITNICO NOS ERVAIS: A EXPERINCIA DE INTERAO PERMANENTE E SUBMISSO DOS KAIOW E GUARANI S FRENTES DE OCUPAO DE SEU TERRITRIO Os Kaiow e Guarani, ao se engajarem no trabalho da erva-mate, precisavam deslocar-se de suas aldeias para o local no qual fossem designados para o trabalho. A partir de ento, passavam a conviver em outros espaos, estabelecendo-se diferentes formas de interao e hbitos no prprios da sua cultura. ndios e paraguaios representavam um nmero significativo dos trabalhadores nos ervais, juntamente com outros segmentos presentes em menor nmero. No possvel precisar a quantidade de ndios trabalhadores nos ervais, pelo no registro destes nos controles administrativos da Companhia Matte Larangeira. Alguns autores, em suas obras sobre a temtica ervateira, apontaram estimativas para o nmero de trabalhadores. Sobre esse assunto, Correa Filho (1925, p.33) escreveu que a Companhia Matte Larangeira tem na empresa uns 2500 a 3.000 pees quase todos paraguayos [...]. Os seus nmeros diferem dos de Serejo (1986, p.95) que apontam para um nmero bem maior de trabalhadores, [...] 18 mil trabalhadores; 10 mil pessoas dependentes [...]. As estimativas do nmero de trabalhadores apresentadas por esses escritores se deram a partir do lugar onde eles estavam inseridos e das fontes consultadas. Correa Filho circulou nas instncias da poltica estadual e federal, no antigo sul de Mato Grosso, e Hlio Serejo escreveu sobre a temtica ervateira, baseado na sua experincia pessoal como ervateiro. Vale lembrar que os ndios no estavam na contagem, apenas os paraguaios e outros trabalhadores.

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E, ainda, que esses trabalhadores viviam espalhados por ranchos, localizados nos diversos locais de colheita de erva-mate. No relatrio de 1927, o funcionrio do SPI, Pimentel Barboza (MONTEIRO, 2003, p.81), traz importantes informaes sobre a quantidade de ndios no trabalho ervateiro: a proporo de ndios caius empregados na elaborao da herva, sobre o operrio [noindgena], , em mdia, de 75% na regio de Iguatemi. Nos demais estabelecimentos ervateiros visitados, o funcionrio aponta que a quantidade de ndios que nelles trabalham sempre superior do trabalhador paraguayo. Se nos basearmos neste relatrio, de 1927, focado diretamente na presena indgena, possvel considerar como um nmero razovel a proporo de 50% de trabalhadores indgenas nos ervais, pelo menos em determinadas regies, o que indica um nmero elevado deles. Outro elemento que participou do universo ervateiro foi o gacho que chegou ao sul de Mato Grosso em busca de terras devolutas, e no com o intuito de se tornar um trabalhador da Companhia Matte Larangeira. Tal atitude forou a empresa ervateira a tomar medidas inibidoras, em relao a esse migrante que questionava a forma como se dava o arrendamento e ameaava o controle sobre os ervais, exercido pela Companhia. Embora o interesse direto desses gachos fosse o de se estabelecerem como proprietrios, o certo que muitos deles acabaram trabalhando na atividade ervateira e boa parte deles em cargos administrativos. A presena paraguaia fica evidente no cotidiano dos Kaiow e Guarani, no tocante a erva-mate, porque entre esses dois povos havia diferenas culturais, mas no uma barreira lingstica, uma vez que falavam o mesmo idioma, o guarani. O uso da lngua guarani pode ser considerado um fator que levou a uma relao marcada, em muitos momentos, por conflitos, em decorrncia das estratgias usadas pelos paraguaios para se sobressarem aos ndios que no concordavam com certos mtodos de convencimento adotados. O fato que ndios e paraguaios interagiam de maneira muito prxima como seguem fazendo at hoje na regio, muito embora esta proximidade no exclua conflitos e rivalidades. Para Poutignat (1998, p. 163)

Nem o fato de falarem uma mesma lngua, nem a contigidade territorial, nem a semelhana dos costumes representam por si prprios atributos tnicos. Apenas se tornam isso quando utilizados como marcadores de pertena por aqueles que reivindicam uma origem comum.

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Joo Aquino relembra que nem sempre o ndio tinha a presena da sua famlia quando da sua ida para os ervais, sendo que os que levavam suas famlias improvisavam uma moradia E, s vezes, leva a famlia, tambm, faz um ranchinho n. Morava ali. No havia uma separao das moradias e o ndio junto com a sua famlia precisava habitar [...] misturado com o paraguaio. Depois no quer mais, a tira, j vai pra casa outra vez, assim que era trabalhar. Agora paraguaio no, paraguaio at s vezes morre l45. Nas bibliografias que tratam da Companhia Matte Larangeira, especialmente de Arruda (1997) e Guilhen (1991), fica evidente que no era to simples o voltar para casa. Havia perseguies por parte da empresa que dispunha de pessoas para capturar aqueles que resistiam em no ficar nos ervais. Sobre esse assunto, Joo Aquino relata como se davam as fugas, a partir da sua vivncia:

Fugia no servio dele, a fugia. s vezes encontrava, mas s vezes tambm j vai embora, no mato n. Porque se encontrar mandou matar mesmo. O patro no deixava mesmo levar, s mata. Ento o ndio, tambm, no burro n, saiu, fugiu j vai embora. Fugia se sabe pra fugir, tambm, escapava. Se no vai, porque o paraguaio sempre seguia o caminho n. Ento, atrs que vem pra pegar ele n, pelo caminho n, ele achava. [ paraguai fugia], tambm, ali tem muita conta, no podia mais pagar. [...]46.

Numa conversa informal, Joo Aquino observa que os ndios, geralmente, no eram alcanados nas fugas pela polcia da Companhia. O peo paraguaio desconhecia o caminho de volta para casa, quando eram contratados pela empresa para o trabalho nos ervais. O percurso para chegar ao local era desconhecido pelos pees, de forma que no reconheciam o caminho se, por ventura, pudessem ter o interesse em retornar para o seu lugar de origem. Por isso a estratgia por parte dos contratantes no obtinha total xito em relao aos indgenas, pois estes dominavam melhor os caminhos da mata. Em suma parece que era mais fcil para o ndio fugir do erval do que seria para o paraguaio. Nas palavras de Joo Aquino pode-se observar que o amanhecer nos ervais se dava de forma agressiva, e o dia iniciava, ainda, de madrugada. Desde o levantar, pela

Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB k7 2092, p.5-6 46 Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB k7 2092, p.11

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madrugada e, no decorrer do dia, havia um monitoramento, por parte do capataz, das atividades desenvolvidas pelos trabalhadores.

Tem que levantar de madrugada, 2 horas tem que comer alguma coisa, pra ir, 2 horas. Estava escuro, o capataz j vem acordou o pessoal, tem que acordar, o capataz j avisa: tem que levantar, vamos comer alguma coisa e, 4, 5 horas j clareando o dia, j vai, j vai tudo o pessoal. O capataz atrs, tambm, quando vai aqui faz picada grande, assim. Aqui tem barbakua, ento daqui foi, o capataz dava aqui, pedao por pedao, aqui entra um pessoa, aqui outra pessoa, aqui outra pessoa, marcava tudo. Depois at acabou l de tirar ia pra outra parte, assim que . Mas [...] no pode d a gente dormir bem. Assim que a gente trabalha na erva, Companhia Matte. E muito pessoa antiga diz que morreu no erval. O paraguaio mata, tudo pessoa mata ndio, porque no mato n, era. Assim tem de e depois, depois que o governo toma conta no Mato Grosso, e depois j pouco que morre ndio, no trabalha mais no erval. Aqui foi, triste a vida do ndio aquele tempo, aquela poca. cuidava o 1o capataz cuidava ali, mas no fundo trabalha, passava aqui. Quando no saiu meio logo, a ele foi ver o que aconteceu, a o pio dele tava quebrando tudo, a ele ajudava tambm quebrar. O Capataz manda assim, manda assim, se no faz bem, a brabo [...]47.

Na fala a seguir, o Senhor Marcelino Recalde, morador de Sanga Puit, MS, que trabalhou na Campanrio48, recorda-se de como o trabalho era vigiado e complementa o depoimento de Aquino de que o capataz era uma pessoa que vigiava todos os passos dos trabalhadores:

O ervateiro assim. Eu tem que trabalhar, tem que levantar 3 horas da madrugada pra poder ir no meu servio. Sabe, porque na erva voc tem que chegar 4 horas no clarear o dia sabe, pra poder mexer com aquilo, pra poder tirar bastante. Porque eu tirava 50, 60 arroba. [...] E ento ele mandava o chefe dele, no, no o chefe, o pio dele, mandava acordar a turma e dormia na tarimba e se a tarimba, se, ele chamava uma vez ou duas vezes, se no acordava ele erguia a tarimba e derrubava no cho. E se algum acha ruim ele j metia bala. Isso que o problema. [...]. Ento, a turma chamava e se no acordar, ia o capataz tirar da, tinha aquela forquilha de que a gente fala n, em cima da tarimba. Tarimba o que faz em cima. Ento a turma ia derrubar a tarimba, soltar, derrubar o pio pra poder acordar, porque o pio s vezes quer dormir. Porque eu, no meu tempo, eu sou pio novo, queria dormir de todo jeito e eu tenho que levantar 3 horas pra ir trabalhar, 3 horas tem que ir trabalhar, 3 da madrugada, cedo era, cedo, 3 da madrugada n, e ento a turma por isso que fazia muita coisa na Companhia Matte. Se a turma acha ruim mete-lhe bala, deixa que morre, no quer nem saber. E ns, eu com aquilo, depois que acabou aquilo, que matao, eu comecei trabalhar com ele, se no ia

Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB k7 2092, p. 6 7. 48 A Fazenda Campanrio era a sede administrativa da Companhia Matte Larangeira, situada no municpio de Laguna Caarap, MS.

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morrer, tambm. Depois, depois acabou, acho que a justia tomou conta da firma n, comearam de novo a saiu bem49.

O amanhecer e a diviso do trabalho conduzido pelo capataz, conforme relatado por Aquino e Recalde, tambm constam no depoimento de Carlos Galhardo50, no livro de Gilmar Arruda, Frutos da terra, os trabalhadores da Matte Larangeira.

A depois vinha o 1 capataz, tinha o 2 capataz, o que atendia ele l no ... l no mato. L eles cortando erva, tirando, pra ver se cortava bem, na hora de quebrar a erva para ver se estava em ordem, porque tinha...no podia ser mais de quatro centmetros (...) a ento o capataz abria as picadas, n, entendeu? Abria as picadas largas pra poder vir com que eles traziam, o rado (...) a ento o capataz vai e abre as picadas. Ento ele mais ou menos mede um tanto assim por exemplo, com outra picadinha e esta aqui teu, vai e outro, mais encostado no outro dele, mais pra l um pouquinho meu e assim ia indo. Separava (...) o lugar que voc ir cortar, entendeu? Era desse jeito (Arruda, 1997, p. 80-81).

Joo Aquino enfatiza o trabalho da famlia nos ervais, especialmente o trabalho feminino que, juntamente com o marido, no media esforos na rdua tarefa: Criana no [trabalhava], agora mulher, tambm, trabalha, mulher que no tem famlia (filhos) tem que acompanhar o marido de madrugada, vai quebrar, tambm, vai sapecar erva primeiro, depois quebrar. [...]
51

. Assim, distribua cada trabalhador em talho (parte), era uma forma de

controlar o trabalho do peo. Segue Joo Aquino, a respeito da presena feminina nos ervais, alm de ajudar o marido no trabalho, tambm era motivo de desavenas entre ndio e paraguaio.

ruim mesmo, o Paraguaio, n. Por causa da mulher. Por causa da mulher que o Paraguaio matava ndio, brigava mais do que ndio. Porque no gostam do ndio esses civilizados, paraguaio, outro, assim, s vezes, por causa a mulher, pra tomar dele, matava o ndio. [...] 52.

Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - k72088, p.6. 50 Filho de Segismundo Galhardo, administrador e depois habilitado da Companhia (Arruda, 1997, p.66). 51 Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB k7 2092, p.7 52 Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB k7 2092, p.8

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A mulher branca, na fala de Aquino, era mais respeitada do que as mulheres indgenas. Tem [mulher branca], tinha algumas delas, tambm, mas, mas esse j separado, como no pode, no meio do ndio. Os que tm mulher j so separados. No sei por que [...]
53

. No dia-a-dia do rduo trabalho nos ervais, ocorriam esses conflitos que precisavam ser

administrados pelos ndios, pois faziam parte desse longo dia que comeava de madrugada. Dentro desse contexto de perseguio s mulheres, a mulher indgena era a maior vtima, porque, segundo o informante, o homem no-ndio no tomava a mulher de outro branco, somente a indgena, fato que, certamente, contribua para a desestruturao de uma famlia que j vinha de um rompimento do cotidiano familiar, a partir do momento que saa de sua aldeia para trabalhar nos ervais. O relato de Joo Aquino indica uma relao de extremo desconforto entre ndios e paraguaios. Indica que a convivncia foi marcada por conflitos que vo desde o roubo de mulheres, perseguio por conta de dvidas contradas nos armazns da companhia.

a mesmo, porque o ndio muito, como , querendo , no sabido. O Paraguai mais sabido. O Paraguai fala assim com o ndio s pra enganar: , ndio vou comer essa famlia que tem. Mas Paraguai no, por causa isso que talvez brigava, por causa da palavra: vou tomar mal, xingava dos ndios, que os ndios no briga com Paraguai. Assim que foi era n. 54.

s vezes ele [o ndio] no paga a conta, ele foi, fugia, ia embora, a o patro mandava procurar, se achava, matava l. Assim que Paraguai faz, porque tudo Paraguai, cabeante, tudo Paraguai55.

Nessa ltima parte da fala de Aquino fica evidente a reclamao contra o trabalhador paraguaio por se considerar superior ao ndio. Segundo Aquino, esse trabalhador est mais inserido no empreendimento porque mais sabido e o ndio ocupava postos de trabalho inferiores. A que tudo indica, os cabeantes eram paraguaios.

Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB k7 2092, p.8 54 Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB k7 2092, p.8 55 Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB k7 2092, p.9

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Ao analisar os depoimentos, percebe-se que o trabalhador paraguaio representava um elemento importante nas relaes de trabalho e nas estratgias do empreendimento ervateiro. Eles foram amplamente usados por aqueles que lucravam com o comrcio da ervamate. O fato de falar o mesmo idioma dos ndios era um elemento facilitador nas negociaes com eles, caracterstica explorada pela empresa para adentrar o territrio indgena e conseguir que estes concordassem com a explorao da erva nativa, abundante nesses locais. Joo Aquino afirma ainda que, os cabeantes eram paraguaios, ocupavam assim posies superiores no sistema. Muito provavelmente eles seriam os responsveis por convencer os ndios a se engajarem a atividade ervateira. Os relatos de Joo Aquino indicam, ainda, sua percepo de que os ndios foram enganados ao trocarem a erva-mate por tecidos, embora essa troca por produtos, mesmo sem equivalncia financeira, parece ter sido o grande objetivo perseguido pelos ndios em suas relaes com a Cia Matte. Mediante as negociaes de produtos de interesse dos ndios, a Cia Matte no conseguia apenas a autorizao para a explorao de muitos ervais, mas, ainda, que eles prprios cuidassem dos ervais para que nos perodos de corte os mesmos ervateiros pudessem voltar e usufruir da mesma erva.

Paraguai encontrava [ndio] no mato. Paraguai ia conversar com ndio, com cacique. Achava erva, grande erval que est ali em roda da casa dele. Pedao ali, tem que conversar com capito. A Paraguai ia l, mas patriciada burro mesmo. Falava: no eu no quero, eu no deixo voc fazer, t aqui erva. Essa erva minha, . Ento o paraguaio muito sabido n. Falava: , Deus que deu pra mim aqui esse pedao, ndio falou pra ele. Ento o Paraguai: pois , Deus mesmo que mandou procurar voc, pra mim falar.ndio j acreditava (risos). A que j vai entregar o erval dele. At que a erva pegou tudo. Mas primeiro ndio, bastante ndio, tem erval grande, grande a aldeia, mas agora no tem mais. A o Capito falava: ento, se Deus mesmo mandou procurar de mim, voc a, como que ns vamos fazer. A, eu venho, aqui eu trouxe aqui pra voc, quer dizer que pano no, ele vai pagar pra ele. Ento esse Deus tambm mandou pra voc, pra voc entregar esse erval, agora eu vou pagar pra voc e deu pano, essas coisas antigamente saia 3, 10 metros cada pea, leva pra capito. Agora o capito repartia pra cada um. Ento j deu, j enganou o ndio56.

O paraguaio valia-se do conhecimento da lngua e da religio indgena para negociar junto aos ndios uma forma de adentrar nos ervais.

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A remunerao pelo trabalho indgena com roupas, relatado por Joo Aquino, foi observado, tambm, pelo funcionrio do SPI, Pimentel Barbosa, e registrado em seu relatrio:

Como fructo e producto de seu trabalho pesadssimo, apenas sobre o corpo um terno de tecido ordinarissimo do qual faz parte, indefectivelmnete, um leno de seda de cor vermelha, distinctivo que lhes custa nunca menos de trezentos pesos, ou sejam cincoenta mil reis da nossa moeda (Monteiro, 2002, p. 79-80).

O ndio estabelecia uma relao de aceitao daquela situao de extrema interferncia de paraguaios em seu territrio. A seguir, na fala de Joo Aquino, fica a impresso de que, naquele momento, os ndios no estavam preocupados com as conseqncias dessa presena no sentido de que os ervais (natureza) acabassem, mas estavam preocupados em obter objetos de seu interesse, objetos esses que tambm possibilitavam uma aproximao ao modo de vida dos paraguaios, permitindo, sob o olhar indgena, reduzir a discriminao. De outra parte, o cuidado dos ervais, acertado com os prepostos da Companhia, poderia traduzir-se tambm em proteo do espao por eles ocupado.

No [saa do rancho], estava sempre a. [ajudava no corte da erva], a o patriciada ajudava. Agora, depois que acabou ali o erval, e o encarregado do trabalhador de erva j procurava no outro lugar. J deixou aquele, j vai embora. Ento, tambm, o ndio, conversar com ndio. E assim que . s vezes no tem muito erval, mas no tem ndio ali. A a Companhia entrava, folgadamente. Continuava ali, depois, saiu, ali j deixou n. Depois de trs anos vai voltar outra vez ali, porque em trs anos aquele broto j est tudo madura, n. Ficam sempre, falam pra eles cuidarem do erval, at voltarem novamente que traro mais coisas ainda pra agradarem. Kaiow e guarani, tava junto ali, trabalhava tambm. tudo pra poder ganhar algum, algum salzinho, algum roupa n. Dinheiro no, s roupa57.

O relato explicita que muitas vezes os ndios foram utilizados como guardies da erva em regenerao. Essa situao de presso, vivenciada pelos Kaiow e Guarani, que favorecia, de um lado, a possibilidade de acesso a objetos e bens muito desejados por eles, embora no prprios de sua cultura e, de outro, a cesso da erva-mate, abundante em seu territrio e a conseqente presena de trabalhadores estranhos, remete-nos para a anlise de Poutignat (1998) sobre a manuteno das fronteiras tnicas. E segue Aquino:
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A famlia tudo, o ndio fica sempre ali, cuidando. Agora, ento, saiu aquele patro no , falou pro cacique: voc cuida pra ns aqui, quando eu voltar eu trouxe mais pano, alguma coisa, pagar pra vocs. (riso), mas dinheiro no. assim que trabalhava antigamente58.

Ao remunerar os indgenas com objetos de uso pessoal, para em contrapartida adentrar o seu territrio e usufruir da erva-mate, com a ajuda dos prprios ndios, possibilitava empresa maior rendimento financeiro, e aos Kaiowa e Guarani, permanecer em seu territrio e, ao mesmo tempo, ter acesso a ferramentas, tecidos, artigos que despertavam seu interesse e que. com o decorrer do tempo, passam a fazer parte do cotidiano indgena. Os relatos indgenas e no-indgenas permitem compreender melhor as atitudes e a posio social que os ndios ocupavam no sistema ervateiro. Pode-se concluir que a submisso imposta pelo sistema aos indgenas e a forma como os prprios ndios se inseriram no contexto ervateiro contriburam para o seu ocultamento frente aos que estudaram ou viveram naquele perodo, conforme atestam bibliografias sobre a temtica indgena e, igualmente, os depoimentos das pessoas que no identificaram com preciso a presena indgena. Sobre essa invisibilidade, Brand (1997, p.72) conclui que a ausncia de referncias mais consistentes sobre a participao indgena [...] talvez possa ser explicada pelo seu provvel ocultamento no meio dos paraguaios, falando a mesma lngua e com costumes aparentemente prximos. Pereira (2002), no relatrio de identificao da Terra Indgena Guyrarok, segue a indicao dessa passagem de Brand e observa que os Kaiow de Guyrarok tiveram uma participao ativa na construo da invisibilidade tnica de sua comunidade, uma vez que, no ser reconhecido como indgena, representava naquele contexto, fator de diminuio do preconceito, facilitando a interao no cenrio multitnico que tinha lugar no acampamento de extrao de erva. Percebe-se, ento, que, mesmo inseridos num contexto de forte dominao exercida pelos prepostos da Companhia Matte Larangeira, os Kaiow e Guarani desenvolveram estratgias prprias, no abrindo mo do seu protagonismo sobre o processo

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que viviam e conservaram as diferenas no prprio espao organizado pelo ocupante, no caso, a Companhia Matte Larangeira. A proximidade lingstica e cultural entre os Kaiow, Guarani e os trabalhadores paraguaios facilitava essa invisibilidade, e os Kaiow e o Guarani faziam de tudo para se parecerem com os paraguaios, incorporando as formas de vestimenta, o uso de expresses lingsticas e em outros aspectos comportamentais. , no entanto, importante destacar que esse esforo dos ndios no dilua as fronteiras tnicas entre eles e os paraguaios, uma vez que essas fronteiras eram sempre repostas, mas permitia a instaurao de um sistema intertnico de interao, no qual os Kaiow e Guarani ocupavam o lugar de menor prestgio. Isto redunda em um sistema organizado a partir de distintas posies hierrquicas. 3.3 O SPI E O AGENCIAMENTO DOS NDIOS PARA O TRABALHO FORA DAS RESERVAS A forma mais usual de contratao de trabalhadores, adotada pela empresa ervateira, dava-se por meio do conchavo. Segundo Gomes (1986, p.399):

Aconchavo a maneira de atrair os futuros mineiros para a produo da erva. O aconchavador ia a Ponta Por, Capilla Orqueta, Concepcion, ou qualquer povoado de fronteira e a custa de promessas mirabolantes, atraa os infelizes pees as bailantas movimentadas e pagando as cuas heco vai59 para atrair e divertir os futuros mineiros do erval. Depois de se divertirem a valer, de beber, de danar at alta madrugada, num dado momento a musica pra, as mulheres somem... A aparece o dono da espelunca com a conta.

O autor observa que o conchavo era uma estratgia enganosa usada pela Companhia Matte Larangeira para atrair os trabalhadores at aos seus ervais. Segue Gomes (1986, p. 400),

No h dinheiro para pagar, surgem os tarrachis60. Ou paga ou vai pro xadrez. Nisso aparece o aconchavador, se oferece para resolver o problema. Mas tem uma condio. Assinam um contrato de trabalho para trabalhar no erval e tudo est resolvido. Assinado o contrato, pagas as contas, o transporte ser em carretas, ou mesmo a p, tudo acertado com promessas mil. E depois?...Uma ida sem volta escravido e inferno.

59 60

Mulher toa, mulher da vida (Gomes 1986, p.441). Grifo do autor. Polcia paraguaia (Gomes 1986, p.442). Grifo do autor.

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Em relao aos ndios, difere da forma mais usual de contratao, citada por Gomes, mas no a concepo, no sentido compulsrio, de recrutar pessoas para o trabalho. Os ndios Kaiow e Guarani eram seduzidos por mercadorias no de uso freqente no seu cotidiano, como pagamento do seu especializado trabalho. Esse mesmo tipo de remunerao pagava pela mo-de-obra e pela autorizao de explorar a erva-mate nativa em territrio indgena. Com a instalao das reservas, pelo rgo tutelar a partir da segunda dcada do sculo XX, a Companhia Matte Larangeira e fazendeiros locais atraam os chefes de posto, no com mercadorias, mas com dinheiro, e estes passavam a negociar o trabalho indgena para os ervais, por meio de agenciamento. Era um negcio extremamente vantajoso para a Companhia, mo-de-obra barata e disponibilidade de pessoas para o trabalho. Os ndios que viviam em um territrio sem fronteiras passam, a partir da demarcao das reservas, a viver sob o controle de postos, submetidos a medidas convenientes para o Estado. A burocracia inerente administrao, implantada pelo SPI, refletiu-se, negativamente, na vida dos ndios que passam a sofrer um crescente controle, autoritrio e burocrtico, sobre suas vidas. A organizao social desses povos era baseada na famlia extensa, com uma liderana tradicional em que os caciques aglutinavam o poder religioso e poltico. Essa organizao, prpria dos Kaiow e Guarani, foi sofrendo gradativa interferncia do rgo oficial, dentro da poltica de integrao. A atuao do SPI, atravs do processo de confinamento, contribuiu para a fragilizao da organizao social. A partir de ento, os Guarani e Kaiow passam a conviver com um novo tipo de chefia, totalmente diferente daquela tradicional que os orientava. Tendo em vista a administrao das reservas, o SPI cria a figura dos capites, escolhidos entre os ndios mais prximos dos funcionrios do rgo e, portanto, mais distantes da organizao social indgena. Estes tm a funo de intermediar as relaes entre os funcionrios do SPI e os ndios residentes naquela reserva indgena. Ao confin-los em reas de terra reduzidas, obrigando-os a abrir mo de parte significativa de seu territrio tradicional e, ao mesmo tempo, no oferecendo os recursos imprescindveis para as reais necessidades dessa populao, os ndios passam a depender, cada vez mais, do que lhes oferecido pelo rgo protetor. A alimentao passa a depender

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das sementes e das roas plantadas, assim como o tratamento das doenas passa a depender da medicao oferecida pelo rgo. Proprietrios de ervais e funcionrios da Companhia Matte Larangeira buscavam, nos postos indgenas, mo-de-obra especializada para o trabalho na colheita da erva-mate. As reservas foram demarcadas em locais onde havia extensos ervais, ou prximos a centros urbanos, o que facilitava o agenciamento dos ndios para o trabalho. Desde a demarcao das reservas, o rgo passou a estabelecer uma amistosa relao com a Companhia Matte Larangeira, relao que, talvez, pudesse ser caracterizada como de parceria, em que cada parte colaborava com o que tinha de melhor a oferecer: a Companhia, com recursos materiais, e o SPI, com a mo-de-obra indgena. No relatrio de 1927, elaborado pelo funcionrio do SPI, Gensio Pimentel Barbosa, ele informa a Diretoria do SPI das dificuldades de se criar dois postos s margens do rio Iguatemi, pela dificuldade de transporte, por estrada, das mercadorias at os dois postos. A soluo vivel seria via fluvial, porm muito onerosa. Na sua argumentao, o funcionrio prope que:
bastar um entendimento com Empresa Matte [...] e estar solucionado o problema[...]. Seria transportada pelos vapores da Empresa, que fazem viagens mensaes e perfeitamente regulares para Porto Lindo, em Sacaro, no Iguatemy, e para o porto Sassor, no rio Youy (MONTEIRO, 2003, p.89).

No mesmo relatrio, o funcionrio mostra-se satisfeito com a soluo do problema e com a gentileza dispensada pela Companhia:
[...] tive um ligeiro entendimento com o administrador da Empresa Matte [...] A Empresa ter inteira satisfao em concorrer, disse-me, para a boa marcha dos servios federaes, principalmente, a de ndios, que lhe merece toda a sympatia. (MONTEIRO, 2003, p.89-91).

Percebe-se que no houve dificuldades em resolver o problema, bvio que, para a empresa ervateira, era vantajoso manter uma convivncia no conflituosa com os representantes do estado. Isso facilitava a manuteno do seu monoplio sobre os ervais e, posteriormente, a garantia de posse de parte das terras devolutas na regio. O contato de trabalho era feito atravs da intermediao dos encarregados do SPI, responsveis em autorizar a sada desses ndios para changas. importante destacar que essa atividade vinha de encontro aos objetivos formulados por esse rgo, de transformar o

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ndio em um trabalhador rural, integrando-o, dessa forma, sociedade nacional. Mas o que se percebe que esse objetivo estava longe de ser alcanado, pelas dificuldades do rgo tutelar em conseguir transformar as reservas tornando-as autnomas, economicamente, nas quais o ndio passaria a produzir para sua sobrevivncia. O ndio kaiowa, Joo Aquino, quando perguntado sobre o agenciamento da mode-obra para a companhia Matte Larangeira, relata como era feito a negociao:
, ele ajudava, assim, de pio, porque l no posto tem muito pio que trabalha, de erva n, conhece de erva n. Ento sempre entrava l, pra arrumar pio. , fazia o contrato, quanto pio que leva pra l. Mas, depois, trabalha tudo, cumpre aquela, como que a gente disse, , compromisso, n, e que cumpri tudo e j volta61.

Percebe-se, no depoimento acima, que a intermediao dos contratos de trabalho indgena com a Empresa era um negcio lucrativo para o encarregado de posto, que dispunha de uma numerosa mo-de-obra especializada e disponvel nos postos. O pagamento pelo trabalho dos ndios era acertado, diretamente, com esse encarregado que, naturalmente, no repassava aos ndios a quantia, como bem relata Aquino:

Ah ganhava bem [o encarregado]. Naquele tempo eu no sei [se fixava uma taxa], mas ele t ganhando, por cabea parece que [..]. Mas ele no ganha ali, quem ganha ali, quem sabe quem ganha quem sabe, que o, pro administrador da Matte Larangeira, s ele, ele, pelo jeito que eu sei, assim, era pra ningum saber esse a. Diz que um tempo vinha investigando esse a, diz que ele tem medo no sei do qu, assim me contaram na minha frente assim, chama o SPI, de SPI, no sei o que . Ento, o dinheiro tambm no tinha. S, roupinha, come [alimentao], roupa d62.

O primeiro contato para a liberao para o trabalho nos ervais era acertado com o encarregado do posto que encaminhava todos os trmites da sada dos indgenas. Os indgenas eram proibidos de circular fora das suas dependncias sem a prvia autorizao do encarregado. importante registrar que havia sempre disposio pessoas interessadas em ir trabalhar fora, de acordo com a procura, como segue Aquino:

Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 2217, p. 2 62 Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 2217, p. 2

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falava [o encarregado escolhia], vamos mandar quantas pessoas que vai. , a eu, j falei que, pra levar mulher, a j tem outro que no leva, deixa. Ento, assim vai, e depois de 6 ms vai voltar. Antes de 6 ms no voltava. Tirava permisso e liberou, 6 ms. Mas dinheiro no tem, s roupa, roupinha, que ganhava, pra no ficar pelado. Ma, e, machado e faco, tudo que ferramenta, ganhava. Mas dinheiro no63.

Observa-se, no relato acima, que os ndios ficavam fora da reserva por muito tempo. Aquino afirma que o prazo de liberao para o trabalho externo era de 6 meses e nem sempre a famlia seguia junto para o trabalho no erval. Esse caso evidencia a total explorao da mo-de-obra indgena, por parte dos encarregados do posto e, do outro lado, de quem os contratava. Ciriaco Acosta, kaiow, 68 anos64, antigo morador da Terra Indgena Teikue, municpio de Caarap, MS. Sua vida esteve ligada Companhia Matte Larangeira, seu pai nasceu em Iguatemi, trabalhou e morreu na Campanrio: ih meu pai trabalhava, ervateiro mesmo. Sua famlia foi vtima, assim como outras, de epidemias. Nesse caso, o sarampo vitimou os seus seis irmos: [...] seis homem graas a Deus no morreu nem a faca, nem a bala, nem nada. doena braba, que mataram tudo [...]65. Depois da morte do pai, ele veio com a me e as irms para a Terra Indgena Teikue. O seu relato complementa a fala de Aquino, quando afirma que o encarregado do posto liberava os ndios para o trabalho externo sem maiores problemas:

[...] que patro, igual o senhor memo [indica para o entrevistador] patro n, o senhor: Eu quero 50 ou 60 pio, pra fazer a erva t, voc que patro mesmo n. A a gente foi no erval. [...], quanto tem pio aqui. Tanto, tanto. A, o chefe de posto fala assim: tanto tem. Tem. Eu quero tanto. A t, s marcar o nome do patro, j. Onde, tal parte, tal parte e a j foi66.

Nos perodos sazonais do corte e elaborao da erva, vrias famlias se ausentavam dos postos. Um exemplo disso consta no memorando n 12 de 1943, referente ao

Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 2217, p. 2-3. 64 Segundo Ciriaco esta idade o que est marcado na carteira. 65 Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 2221, p. 1. 66 Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 2221, p. 5-6.

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Posto Indgena Benjamin Constant67, quando registra que: a causa da evaso escolar era por conta das crianas acompanharem seus pais no trabalho ervateiro que ficava distante do referido posto. Que perdurava at 90 dias68. Isso consta no relatrio de viagem do funcionrio do SPI, Antnio Martins Viana Estigarribia, de 1926, quando da sua visita ao sul de Mato Grosso, para tomar conhecimento da situao dos ndios e para posterior demarcao das terras. A expectativa por parte do rgo tutelar para os Postos, em relao ao tratamento pessoal que os ndios passariam a ter no momento que estes fossem viver sob a gerncia de um auxiliar do SPI era:

Aldeia do Tue-Cu, no rinco do Bomfim. Foi medida pelo eng. Agron. Waldomiro de Souza, que ainda no pode enviar o respectivo processo a repartio de terras do Estado. Ahi vae funccionar no corrente anno um auxiliar da inspetoria com o fim de incrementar a industria da herva matte e libertal-o dos exploradores que monopolizam o incipiente trabalho do ndio, sempre mais ou menos sujeito por dvidas oriundas de fornecimentos fantsticos. Relatrio dos trabalhos effectuados no anno de 1926 - 08/02/1927 - Ao senhor Dr. Jos Bezerra Cavalcanti Director do SPI - De: Antnio Martins Viana Estigarribia69.

Os ndios, naturalmente, lidavam com habilidade com o corte e elaborao da erva-mate, e isso fazia com que os ervateiros tivessem interesse pelo trabalho indgena. Consta, no relatrio de 1926, o seguinte: libertal-o dos exploradores que monopolizam o incipiente trabalho do ndio. Isso pode ser pensado ao inverso, pois no decorrer dos anos os ndios passaram a ser explorados pelos encarregados dos postos que vendiam o seu trabalho para aos mesmos exploradores que o funcionrio do SPI critica com tanta indignao no seu relatrio. Outro tipo de explorao se dava atravs da erva produzida pelos ndios reservados nos postos, comercializada pelos encarregados que, em muitos casos, foi motivo de insatisfao por parte dos ndios, pela forma escusa como eles conduziam os lucros

Atualmente Terra Indgena de Amambai. Museu do ndio, microfilme 001, fotograma 07, Rio de Janeiro, 1943. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007. 69 Museu do ndio, microfilme 341, fotograma 1366, Rio de Janeiro, 1927. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007.
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originados dessa produo. Sobre essa produo dos postos indgenas existem informaes importantes nos documentos microfilmados do SPI70. Essa documentao registra a presena de no-indgenas nas aldeias que tinham como intuito a explorao a erva-mate nativa nesses locais. Registra, ainda, a preocupao do SPI em resolver essa situao, com a proposta de enviar uma pessoa do rgo que pudesse pr um fim nessa prtica.

[...] aldeias do disctrito de nhu-ver, suas terras vo ser medidas neste anno. Tambm, projecto da Inspetoria, se no organizar um posto, pelo menos collocar l um funcionrio para guiar os indios na explorao e comercio da herva matte, impedindo os roubos de que so victimas e expellindo os intrusos que uzo e abuzo dos seus hervaes. Embora ainda no demarcadas, sabe-se que esto estabelecido dentro das terras as seguintes pessoas [...].Relatrio dos trabalhos effectuados no anno de 1926 - 08/02/1927 - Ao senhor Dr. Jos Bezerra Cavalcanti Director do SPI - De: Antnio Martins Viana Estigarribia71.

Em outro documento, o funcionrio do SPI, Gensio Pimentel Barboza, escreve ao inspetor de ndios sobre as irregularidades existentes no Posto Jos Bonifcio por parte do encarregado, contrapondo real expectativa proposta pela demarcao das reservas que era o de resolver o problema de explorao dos ndios por ervateiros.

[...] desintelligencia havida entre o encarregado, Snr. Andr Gaudie Leite, e o fornecedor, Snr. Jayme Machado. Devo antes manifestar-vos o meu grande pesar ao ver surgir no Tehy-Cu essa questo sobremodo prejudicial a marcha dos servios e na qual, improficuamente, se empenhariam pessoas que, pela funo que uma exerce e pela confiana vossa de que se tornou outra depositria, estavam no dever de empregar todo esforo, em uma aco conjucta, para o approveitamento e aplicao da grande renda ervateira que comportam aquellas terras riqussimas [...].[...]. Procurei, tambm, me informar junto aos ndios de como estavam encarando a questo do fornecimento. De muitos ouvi reclamaes, que eram incontestavelmente procedentes, quanto ao preo elevado porque estavam sendo vendidos os artigos do armazm. Alguns disseram-me que no mais trabalhariam na elaborao de herva, para receberam em pagamento objetos caros e de qualidade inferior. No posto Tehy-Cu no havia gneros alimentcios e tive como alimentao latas de conservas que no armazm restavam [...].Ao chegar no Tehy-Cu, mesmo no Potreiro, ou na principal aldeia, por ocasio da entrega dos servios ao Sr. Andr Gaudie Leite, em fins do mez de abril do corrente anno, l se achava com 2 carretas j vazias, o Sr. Faraon Gomes. Antes que eu o inquirisse sobre o mvel de sua estadia ali, nas terras dos ndios, para elle se dirigiu o Sr. Gaudie Leite no mais patente e effusivo contetamento, e, depois de abraal-o me o apresentou, como seu Os microfilmes esto disponveis no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB www. Neppi.org/tekoarandu 71 Museu do ndio, microfilme 341, p. 1365, Rio de Janeiro, 1927. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007.
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antigo camarada [...]. Sr. Gaudie Leite, satisfeito convidou a Faraon para vir com elle passar algun tempo, devido aos seus conhecimentos da lngua guarany, nica que usam os ndios [...].Agora, o aparecimento da divida dos ndios para com o Faraon, que motivou a entrega a ele de 2.000 kilos de herva, forou-me indagao das anteriores relaes suas no aldeiamento. Elle foi um dos maiores exploradores dos hervaes do Tehy-Cu, sabendo se conduzir com tal percia, que dispunha at de prestigio junto aos ndios. Foi quem aconselhou a uma turma a se dirigir a Dourados e pedir recursos e amparo contra a Zeferino Rolim, instruindo os ndios como deviam proceder. Zeferino deseja ter comvosco um entendimento, no qual diz necessitar de lavar a sua reputao. Eu no o considero innocente e acho mesmo ter sido elle outro explorador dos ndios, mas o que certo que Faraon mantinha negcios illicitos, disso sendo prova mais que precisa as contas arrecadadas entre os ndios, em cujos lanamentos se notam importncias em dinheiro, o que exclue, em absoluto, a lisura da transao. Documento: Relatrio-De: Gensio Pimentel Barbosa - Aux. da Inspetoria Indios - Para: Sr. Dr. Inspector do SPI neste Estado72

No ano de 1927, o mesmo funcionrio que esteve no Posto Indgena Jos Bonifcio para averiguar irregularidades, justifica a demarcao de outras reas, pelo xito da demarcao desse Posto.

Essas terras constam quase que exclusivamente de matte de cultura, [...]. Obtidas essas duas areas de terras, necessarias e indispensaveis para os indios de Yjouy e Igautemy, e nellas fundadas os respectivos postos, a situao desses indios ser immediatamente modificada, como nos deixou exemplo, com a creao do Posto Jos Bonifacio, a Aldeia de Tehy-Cu. Alli esto hoje perfeitamente installados, com inteiras garantias, os outrora exploradssimos ndios do Potreiro dos Bugres (MONTEIRO, 2003, p. 87).

As informaes constantes nesses documentos confirmam que os ndios arcaram com as conseqncias da irresponsabilidade dos funcionrios do rgo que tinha o papel de estar do lado dos ndios. Com a desculpa de libert-los da explorao, demarcaram pequenas reservas de terra, liberando o restante do seu territrio tradicional, riqussimo em erva-mate, para a explorao de terceiros. Mas o SPI no agenciou somente trabalhadores indgenas para os ervais das reservas, mas tambm para os regionais que viviam do comrcio da erva-mate. Percebe-se que o controle da entrada e sada do posto era vlido somente para os indgenas, pois havia uma constante circulao de pessoas estranhas dentro deles. Fica evidente, na documentao do SPI, que a presena de estranhos dentro das dependncias do posto gerava muitas desavenas internas. Os indgenas tinham conhecimento das negociaes

Museu do ndio, microfilme 341, p. 1296 a 1301, anexo n.onze, Rio de Janeiro. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007.

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escusas de que eram vtimas. Diante disso, alguns se revoltavam com a situao. Isto se evidencia no documento a seguir:

[...] Tehy-Cu: Informo-vos que nessa zona tem occorrido certos factos de gravidade, motivo pelo qual mandei o ndio Procpio ao Juty averiguar o que havia e na volta veio acompanhado de uma turma de 15 ndios da mesma tribu que declararam terem-se revoltado, pois o Sr. Zeferino Rolim [ERVATEIRO] tinha terminantemente prohibido aos ndios a elaborao de herva, tendo uns intrusos paraguayos tomado conta da ranchada, estabelecendo at o botequim naquella rea, o qual explora os incautos ndios a troco de aguardente e bugigangas. O alvo da dita revolta foi o capito da Tehy-Cu, Pedro Martins, que estava de comum acordo com os interesses paraguayos, que afinal foram explusos daquela rea. Peo-vos, pois, ajuda suplementar afim de custear o sustento desses silvcolas que vem chegando diariamente (Comunicao mensal de servios executados no Posto Francisco Horta73 Maro de 1927).74

O setor administrativo do SPI conhecia as irregularidades que aconteciam nos postos, como a corrupo por parte dos encarregados que tratavam os ndios da mesma maneira como os regionais que os contratavam, enraizados de preconceitos, sendo que os indgenas no passavam de mo-de-obra barata e submissa. Mesmo que, por vezes, demonstrassem preocupao com a situao dos ndios, no tomavam nenhuma atitude que pudesse melhorar esta realidade nos postos. A prtica de negociar o trabalho dos Kaiow e Guarani com o entorno era uma rotina nos postos do sul de Mato Grosso, como fica evidente nos vrios avisos que relatam as visitas de pessoas interessadas em contratar os indgenas, que ali residiam. Os casos mais explcitos de solicitao de mo-de-obra vm da Companhia Matte Larangeira, como confirmam os avisos de posto, no item visitas. Na verdade, a Companhia no ia l fazer visitas e sim tratar de negcios com os encarregados, como se observa no relatrio a seguir:

[...] Esteve presente no posto nos primeiros dias do ms de maio [...] o senhor Mario Meles, administrador da Cia.Matte-Laranjeira, em Campanrio, [...]. Posto Indgena Unio75 - Relatrio do 2 trimestre do anno de 1941-30/06/1941. 76

Atualmente Terra Indgena de Dourados. Museu do ndio, microfilme 341, p. 1312, Rio de Janeiro, 1927. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007. 75 Atualmente Terra Indgena de Amambai. 76 Museu do ndio, microfilme 16, Rio de Janeiro, 1941. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007.
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Observa-se que no s pessoas ligadas Companhia buscam pelo trabalho indgena nos postos do SPI. H terceiros, que sub-empreitavam servio da Companhia, que, tambm, viam nos postos um local onde poderiam encontrar uma oferta considervel de mode-obra.

[...] Dia 26 esteve no posto em procura de um ndio seu trabalhador, o Sr. Guilerme Lescano, empreiteiro da Cia Matte Larangeira S.A. Posto Indgena Unio - Aviso sobre o movimento e demais ocorrncias verificadas no posto durante o mz de Setembro/1942.77

A frase em procura de um ndio seu trabalhador demonstra uma relao funcionrio e patro e, mais, que essas pessoas tinham livre acesso s dependncias do posto. O termo em procura evidencia que esse acesso era totalmente autorizado pelo encarregado, quando algum trabalhador indgena se ausentasse do trabalho para o qual fora contratado. Percebe-se que o documento anterior datado de 1942, e o que segue de 1946. Os dois documentos tratam do mesmo empreiteiro, evidenciando que vrios ndios eram trabalhadores fixos. Isto indicado pela vinda do empreiteiro ao posto, ratificando que o ndio era uma pessoa conhecida, pelo fato de adiantar-lhe dinheiro:

[...] Dia 9 o senhor Guilherme Lescano, empreteiro da Cia Matte-Laranjeira, que veio em procura de um ndio que devedor de uma certa importncia. (Posto Indgena Unio - Aviso de posto sobre o movimento do Posto durante o ms de Abril - Maio de 1946)78.

O SPI atua como agenciador da mo-de-obra indgena e como controlador do comportamento do trabalhador, impedindo as fugas e abandono do erval. Nota-se, na documentao, que se tornou rotineira a busca, nos postos, por trabalhadores indgenas para as diversas etapas de manuteno dos ervais, como confirma o aviso de posto a seguir:

Museu do ndio, microfilme 16, Rio de Janeiro 1942. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007. 78 Museu do ndio, microfilme 16, Rio de Janeiro, 1946. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007.

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[...] Dia 17 o Sr. Santacruz, empregado da Cia Matte Laranjeira a que veio a procura de trabalhadores para limpeza de hervaes. (Posto Indgena Unio - Aviso do movimento do Posto durante o mz de Setembro/1943).79

Verifica-se que a Companhia mandava o seu administrador tratar diretamente com o encarregado do posto que liberou ndios para trabalhar naquela empresa. No mesmo dia houve duas visitas administrativas que, certamente, tinham como objetivo acertar pagamentos, liberaes de sada, troca de pessoal, prorrogaes de contratos e demais acertos:

No dia 12 houve duas visitas do administrador de Campanrio, da Companhia Matte Larangeira, a fim de tratar de assuntos de trabalhos de ndios para aquela firma [...].mf 1 Plan.8 Aviso do Posto Indgena Benjamin Constant, em julho de 1945.

A Companhia Matte Larangeira no foi a nica a buscar nos postos do SPI pela mo-de-obra indgena, mas tambm fazendeiros vizinhos desses locais que exploravam a cultura da erva mate e outras atividades. Percebe-se que se tornou um costume na regio contratar braos indgenas, o que indica a fora e disponibilidade de sua mo-de-obra na regio, como fica evidenciado no documento analisado por Monteiro (2003, p.64):

No dia 12 houve duas visitas, [...] de um fazendeiro em procura de ndios para o corte de herva-matte. A outra visita foi de um hervateiro em procura de braos para a extrao de herva-mate [...] mf 1 Plan.8 - Aviso do Posto Indgena Benjamin Constant, em julho de 1945.

Os ndios viviam sob um sistema de controle rigoroso, tanto por parte do SPI como pelos contratantes, quanto a sua sada e entrada nos postos, ou melhor, quanto a sua circulao em seu territrio tradicional. O encarregado liberava a sua sada mediante contrato com o fazendeiro e este ficava, a partir de ento, responsvel pela sada dos ndios da fazenda, como se observa a seguir:

Dia 3: Jovino Antunes, residente em Vila Unio, em procura de ndios que estavam fasendo explorao de herva matte e tinham vindo ao posto com licena. Posto

Museu do ndio, microfilme 16, Rio de Janeiro, 1943. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007.

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Indgena Unio - Aviso sobre o movimento e demais ocorrncias verificadas no posto durante o mz de Setembro/194280.

A seguir, dois documentos de 1942 e 1946 que indicam os mesmos empreiteiros que, com o passar dos anos, seguem buscando pelo trabalho indgena nos postos, sugerindo uma prtica comum de utilizao da mo-de-obra indgena na regio.

Dia 8 o senhor Jovino Antunes, proprietrio hervateiro, residente em Unio, que veio em procura de ndios para o trabalho em seus hervaes. (Posto Indgena Unio - Aviso de posto sobre o movimento do Posto durante o ms de Abril - Maio de 1946)81.

Nota-se, nos documentos a seguir, que o encarregado dedicava boa parte do seu tempo em atender e resolver problemas oriundos dos contratos que ele estabelecia com os fazendeiros da regio:

Dia 24 esteve no posto o senhor Elpidio Pereira da Rosa, morador visinho a Unio, e que veio se entender com o encarregado sobre o trabalho prestado por ndios na sua fazenda.

Dia 26 o senhor Floriano Peixoto, morador visinho ao posto, industrial e hervateiro, que veio tratar de assuntos referentes aos ndios que trabalham em sua propriedade.

Dia 27 o senhor Aureliano Ayala, de nacionalidade Paraguaya, empreteiro de hervaes, residente no lugar denominado Tacuru-Tuj, e que vem entender-se a registro de ndios que so seus trabalhadores. (Posto Indgena Unio - Aviso sobre o movimento e demais ocorrncias verificadas no posto durante o mz de Novembro/1942) 82.

Dia 28 o Sr. Malvino de Oliveira, residente no lugar denominado Ivah, na Fronteira com o Paraguay e que veio se entender com o encarregado a respeito de

Museu do ndio, microfilme 16, Rio de Janeiro, 1942. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007. 81 Museu do ndio, microfilme 16, Rio de Janeiro, 1946. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007. 82 Museu do ndio, microfilme 16, Rio de Janeiro, 1942. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007.

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ndios que so seus trabalhadores. (Posto Indgena Unio - Aviso do movimento do Posto durante o mz de Junho/1943) 83.

Ao encarregado competiam outras demandas internas importantes do posto que tambm eram de sua responsabilidade, como a orientao na plantao de roas, atender s questes relacionadas com a sade, escola, entre outros. Essas obrigaes eram deixadas em segundo plano por conta da burocracia com os contratos e prestaes de contas, que lhe tomavam muito tempo. Os ndios no eram requisitados apenas para o trabalho nos ervais, mas tambm para trabalhar em outras atividades, como na cana de acar e outras lavouras em geral:

Dia 24 o Sr. Ramiro, industrial residente em Unio e que veio em procura de ndios para o corte de cana-de-acar.

Esteve no posto dia 17 o senhor Laudegario de Quatro, morador na divisa das terras dos ndios, e que veio em procura de trabalhadores para a lavoura.

Dia 23 o senhor Fabiano Rodrigues, residente em Unio a procura de ndios para trabalhos de lavoura. (Aviso do movimento do Posto durante o mz de Setembro/1943) 84.

O agenciamento, da forma como era realizado, j representava uma explorao. Porm, alm disso, constam nos relatos indgenas vrias situaes de corrupo por parte do encarregado. Isto era comum no caso da erva-mate, que era abundante nos postos reservados pelo SPI. Assim, relata Joo Aquino:

Essa erva o encarregado do posto [que explorava], quando recebe ordem de l do chefo dele, l em So Paulo ele, a fazia, erva ali, dentro do aldeia, mas o encarregado paga pro ndio tirar erva. Paga, mas a erva, diz que dele, mas assim mesmo trabalha e ganha s aquela folha que trouxe [o ndio]... t ganhando s pela folha de erva, o ndio que t ali n. O ndio burro n, era. E, tambm, trabalhava ndio com encarregado, e agora aquele dinheiro que vem ele guarda tudo. Esse dinheiro de erva, bastante erva que, acho que ele vai comprar fazenda, o encarregado do posto, mas , com o tempo que eu vi, eu fui l em so Paulo muita pessoa falar proteo dos ndios n, voc conhece proteo dos ndios?A digo: eu conheo. Voc vai l em Caarap, a j tem, tem aldeia proteo dos ndios. A eu venho Museu do ndio, microfilme 16, Rio de Janeiro, 1943. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007. 84 Museu do ndio, microfilme 16, Rio de Janeiro, 1943. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007.
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procurar, procurando a proteo dos ndios, eu venho, fui l no aldeia, a, no tem proteo, no tem proteo, s passando misria, tem que trabalhar e plantar algum pouquinho, assim era passava mal o ndio ali na aldeia mas o encarregado passa bem. O encarregado, ento o patrcio falou pra, pra ele, pro encarregado: aqui disse que proteo dos ndios. Inclusive tem algum ndio que fala n: proteo dos ndio, eu j venho procurar, mas aqui mais misria do que l de, do que l de fora que a gente trabalha. E agora aqui proteo de vocs. A ficou brabo, mas no pode falar.85

Em decorrncia de toda essa situao, a alimentao era insuficiente para a populao, como segue o depoimento de Aquino passava mal de fome, de dinheiro, no tem recurso ali dentro. Mas o encarregado passa bem. Tem leite pra tirar tudo que tem, no tem dinheiro, pra comprar roupa, muita pessoa tava meio pelado. No documento abaixo, no qual o funcionrio presta contas das ocorrncias 5 IR do SPI, percebe-se o descaso em relao sade: at o momento ainda no foram vacinados todos, porque partes se encontram em trabalhos nos hervaes, e a impresso que fica de que o encarregado nada tem a ver com essa situao. E se no for possvel a vacinao, tambm no h um empenho maior para que isso acontea. A sade apenas um exemplo, mas o mesmo descaso deveria acontecer em outras situaes.

Epidemia de varicela e varola: a meses vem alastrando na zona de vila Amamba forte epidemia de varicela e varola, o agente do posto assim que chegou do seu conhecimento de que havia alguns casos entre ndios deste posto (estes ndios se encontram trabalhando em hervaes para fora do posto) at o momento ainda no foram vacinados todos, porque parte se encontram em trabalhos nos hervaes,. [...]. (Posto Indgena Benjamin Constant - Aviso do movimento e ocorrncias verificadas no Posto durante o ms de Outubro/1945)86.

Segue Aquino, complementando em seu relato o documento acima, sobre o caos que atingiu os postos indgenas, resultado do agenciamento da mo-de-obra e da m gesto interna na conduo das atividades, como plantao e sade, atividades perpassadas pela corrupo:

Pegava [o ndio] e remdio no cura, remdio boa mesmo que vende tudo, deixou aquele que mais fraco. Agora, o que bom mesmo, vende tudo, o encarregado, Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 2092, p. 11-14 86 Museu do ndio, microfilme 1, Rio de Janeiro, 1945. Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2007.
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est judiava muito do ndio antigamente. No curava, porque um remdio fraquinho, aquele remdio forte que vai curar a doena, esse vende tudo. Pra vend na farmcia87.

A 5 IR acompanhava, por meio de memorandos e avisos de postos, os acontecimentos de qualquer ordem nos postos. Em relao ao agenciamento, nenhuma medida repreensiva era tomada, pois esse tipo de ao vinha ao encontro da proposta do SPI em transformar o ndio num trabalhador rural. Na realidade, os ndios eram subempregados rurais para atender a necessidade da Companhia Matte Larangeira e demais fazendeiros que tinham terras nas proximidades dos postos. O rendimento proveniente dos contratos do agenciamento no voltava para os ndios, fato mencionado em alguns relatos indgenas, quando afirmam que eles no recebiam em dinheiro pelo trabalho e, sim, em objetos de uso pessoal. Ocorria uma demasiada dedicao do encarregado em atender as entradas e sadas dos ndios para os trabalhos externos. A Inspetoria nada fazia para mudar essa situao que se refletia de modo negativo e prejudicial na vida daqueles que saam para o trabalho e precisavam deixar suas famlias necessitando de atendimento interno. No foi possvel identificar, na pesquisa, a forma de pagamento dos encarregados de postos pela liberao dos indgenas para o trabalho externo. As informaes extradas dos documentos esto registradas em formulrio, denominado Aviso de Posto que tinha por finalidade prestar contas 5 Inspetoria Regional IR das ocorrncias no posto durante o ms. E esses informes eram elaborados pelos prprios encarregados do posto indgena. Podese supor, talvez, uma dificuldade em identificar a gratificao recebida pelo agenciamento que foi, certamente, diluda ou oculta na documentao arquivada As ocorrncias eram registradas num formulrio identificado por itens, com o seguinte formato: visitas, onde era registrada a presena de pessoas externas que vinham com propsito de contratar os ndios para o trabalho nos ervais; visita de missionrios e do prprio rgo, com a inteno de conhecer a escola do posto; populao indgena (nascimentos e falecimentos); trabalhos executados pelos diaristas (plantao, colheitas, corte de madeiras); construo do posto (obras e reformas diversas); Escola do Posto (o funcionamento da escola,
Entrevista realizada por Antonio Brand, Eva M L. Ferreira, Fernando A.A de Almeida e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU UCDB - K7 2092, p. 11-14
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o nmero de crianas matriculadas, freqncia). Estado sanitrio (medicao distribuda e adquirida) e correspondncias recebidas e expedidas (protocolo de ofcio circular entre o posto e a 5 IR). Enfim, pode-se concluir que, ao contrrio da proposta inicial de libertar o ndio da explorao de empreiteiros da Cia Matte Larangeira, o SPI integrou-o ao sistema ervateiro. Isso pode ser demonstrado por meio de documentos do prprio rgo tutelar, nos quais o agenciamento da mo-de-obra indgena, para trabalhos na Companhia Matte Larangeira, e para os regionais, est explicitamente registrado.

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CONSIDERAES FINAIS
Em praticamente toda a documentao produzida por pesquisadores e escritores que discorrem sobre a histria da Companhia Matte Larangeira observa-se que o seu olhar voltou-se mais para os aspectos econmicos da empresa e o vis empreendedor de sua ao enquanto frente pioneira de ocupao. O desbravamento de uma regio considerada inspita, contribuindo para a soluo do isolamento em que se encontrava o sul de Mato Grosso, com a construo de estradas, portos de escoamento, quartis militares so os aspectos considerados relevantes. Muitos pesquisadores dedicaram parte de seus escritos s condies de conflito e de superexplorao verificado nas relaes de trabalho no mbito da Companhia. A forma rgida de controle sobre os trabalhadores, a estratgia de submisso desses trabalhadores atravs das dvidas contradas no armazm e, em geral, as dificuldades da vida nos ervais, so temas j bastante analisados. Outro aspecto considerado importante nos escritos sobre o empreendimento ervateiro foi a sua interferncia no povoamento da regio, com a chegada de pessoas oriundas, principalmente, do sul do Brasil e os conflitos provocados com a Empresa. Alguns municpios surgiram a partir de acampamentos da Companhia Matte Larangeira, tais como Ponta Por e Amambai. Tendo em vista essas consideraes, o estudo centrou-se na participao dos ndios Kaiow e Guarani nos trabalhos relacionados erva-mate no mbito da Companhia Matte Larangeira, inclusive por ser um fato frente ao qual a historiografia sul matogrossense tem sido omissa, registrando, apenas, a expressiva presena dos trabalhadores paraguaios, praticamente como os nicos trabalhadores. A implantao do empreendimento ervateiro se deu em territrio indgena, sendo que o arrendamento concedido empresa ocupou extensas dimenses de um territrio densamente ocupado por indgenas e essa ocupao estendeu-se por um logo perodo. Apoiado em ampla pesquisa documental e diversos relatos de ndios e no-ndios, foi possvel

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no s confirmar a participao indgena nos trabalhos ervateiros, j identificada em trabalhos como o de Brand (1997), mas levantar alguns detalhes interessantes sobre as relaes intertnicas no ambiente de trabalho nos ranchos da Companhia. A realizao de uma

dissertao centrada no tema especfico da participao dos indgenas na empresa ervateira, com certeza supre uma lacuna importante na historiografia regional. Os relatos indgenas e no-indgenas destacaram a posio ocupada pelos ndios no sistema ervateiro, uma posio submissa que o sistema imps aos indgenas, o que contribuiu, certamente, para o seu ocultamento nas bibliografias sobre a temtica indgena e, tambm, na memria das pessoas, que ao relatarem sobre o seu cotidiano nos ervais, no conseguiram identificar com preciso essa presena indgena. Sobre essa invisibilidade, vale lembrar as discusses realizadas por Brand (1997), de que esse ocultamento ou, tambm, invisibilidade indgena nos ambientes ervateiros pode ser decorrente de estratgia indgena, como uma forma de fugir do preconceito e do estigma de bugre mediante a sua submerso no meio dos paraguaios, o que foi, certamente, facilitado pelo fato de falarem a mesma lngua e, aparentemente, terem costumes prximos. Como discutimos anteriormente, no ambiente dos acampamentos de extrao e processamento da erva, muitos indgenas se esforaram por passar por um processo de transfigurao tnica, assumindo a condio de paraguaio. Pereira (2002) demonstra que essa transfigurao era na maioria dos casos temporria, pois ento, logo o ndio voltava para o convvio de seus parentes, ele reassumia a condio indgena. Ainda com respeito a invisibilidade indgena, cabe lembrar que mesmo os ervateiros que dividiam os postos de trabalho com os ndios, insistem em afirmar que no houve participao indgena. Estudos antropolgicos que discutem a relao entre grupos tnicos ajudam a compreender as razes desse ocultamento: tratam-se de pessoas cuja importncia social est associada a participao no empreendimento ervateiro, principalmente no caso das pessoas pobres que vivem nas periferias de cidades como Juti. Compartilhar essa participao com os ndios implica em diminuir e ofusca a grandiosidade do empreendimento, isto, porque o ndio representa atraso, primitivamente e incivilidade. Desta forma impossvel reconhecer a presena indgena na erva porque isto implicaria em negar a lgica interna de articulao do sistema multitnico regional. Esse estudo contribuiu, ainda, para identificar as populaes indgenas como sujeitos coletivos, que tiveram participao efetiva no quadro social e histrico regional,

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embora essa participao no tenha sido percebida pela historiografia sul matogrossense. importante lembrar que parte dessa produo vem de memorialistas, cujas obras so, muitas vezes, reproduo de relatos de pessoas (famlias) ligadas s foras polticas hegemnicas do Estado e sem a preocupao de classificar e criticar as fontes. A participao indgena no empreendimento ervateiro se deu de diversas formas. Por conhecerem bem toda a regio, a populao indgena foi importante para a localizao de ervais, como guia para acessar locais considerados de difcil acesso. E ficou amplamente comprovado, seja pela documentao do prprio SPI, seja pelas informaes orais recolhidas, que sua participao foi importante na elaborao da erva, embora essa participao no tenha sido idntica em todas as regies. A documentao pesquisada, abrangendo o perodo desse estudo, evidencia o trabalho indgena nos ervais da Companhia Matte Larangeira, e em fazendas que se dedicavam a outras atividades, aps a instalao das reservas indgenas entre os anos 1915 a 1928, pelo Servio de Proteo ao ndio. A anlise dessa documentao permitiu constatar o papel desse rgo pblico enquanto agenciador da mo-de-obra indgena, a partir da demarcao das reservas. uma documentao importante que confirmou, amplamente, os relatos dos prprios indgenas. A economia ervateira no Estado alcanou rendimentos expressivos, ao ponto da arrecadao do Estado ser menor que o oramento da Companhia Matte Larangeira. Outras frentes de ocupao, com diferentes atividades como lavoura, abertura de estradas e derrubada de matas, contou com o trabalho indgena. H uma questo na qual no foi possvel avanar muito. Trata-se das razes que levaram os ndios a se engajarem, como mo-de-obra, nos ervais da Companhia Matte Larangeira. Embora aparea j em diversos relatos a importncia para os ndios do acesso a bens, como ferramentas, roupas e remdios - alis, o engajamento no empreendimento ervateiro aparece como praticamente a nica forma de acessar esses bens. De outra parte, o estudo permitiu constatar que h necessidade de explorar com mais profundidade toda a documentao do Servio de Proteo aos ndios e os relatos gravados sobre o a presena da Companhia Matte Larangeira entre os ndios Kaiow o os Guarani, arquivada no Centro de documentao Teko Arandu NEPPI-UCDB. O material disponvel no Centro desafia o pesquisador indgena e no-indgena, pelo seu ineditismo, sua vastido e riqueza, que s aparecero na medida em que forem explorados com pesquisas que

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podero contribuir muito para superar a invisibilidade indgena na histria sul-matogrossense.

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RELATRIOS
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FONTES ORAIS
1 - Ablio Pereira Filho (85 anos) e Joo Batista Pereira dos Santos (80 anos). Entrevistados por Antonio Brand, Eva Maria Luiz Ferreira e Fernando Augusto Azambuja de Almeida no dia 16 de Julho de 2006 na cidade de Juti/MS 2- Amrico Aguilera de 89 anos. Entrevistado por Davi Marques Pereira em 06 de maio de 2000 em Amamba/MS. 3 - Alcio Martins, da etnia Guarani, 30 anos. Entrevistado por Ktya Vietta no dia 08 de Agosto de 2002 na reserva Indgena de Caarap/MS. 4 - Atamarlio Marques, de 91 anos. Entrevistado por Adelaido Luiz Spinosa Vila. Em 31 de Maio de 1998, Campo Grande/MS 5 - Antonio Fernandes. Entrevistado por Antonio Brand. 6 - Benedito Troques, entrevistado por Antonio Brand no dia 06 de Abril de 1995 na misso Caiu, Dourados/MS. 7 - Bernardo Wilfrido Brizuenha (Nenito), 102 anos. Entrevistado por Davi Marques Pereira no dia 03 de Junho de 2000 em Sanga Puit, Distrito de Ponta Por/MS. 8 - Bernardo Wilfrido Brizuenha (Nenito), 102 anos. Entrevistado por Antonio Brand, Fernando Augusto Azambuja de Almeida e Eva Maria Luiz Ferreira em 04 de Setembro de 2004 em Sanga Puit, Distrito de Ponta Por/MS. 9 - Ciriaco Acosta, 68 anos, Kaiow, Aldeia Teikue. Entrevistado por Antonio Brand, Fernando Augusto Azambuja de Almeida e Eva Maria Luiz Ferreira em Julho de 2006 10 - Helio Serejo, 87 anos. Entrevistado por Antonio Brand em 17 de Junho de 1999, em Dourados/MS 11 - Ito Jos Gonzles, 80 anos. Entrevistado por Davi marques Pereira no dia 30 de Janeiro de 1999 em Caarap/MS.

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12 - Jary, morador da Chcara Guajurus em Caarap. Entrevistado por Davi Marques Pereira no dia 13 de Fevereiro de 1999. 13 - Joo Aquino da etnia Kaiow 104 anos faleceu em Abril de 2007 no acampamento Takuara Juti MS. Entrevistado por Antonio Brand, Fernando Augusto Azambuja de Almeida e Eva Maria Luiz Ferreira em 05 de setembro de 2004 14 - Joo Aquino da etnia Kaiow 104 anos faleceu em Abril de 2007 no acampamento Takuara Juti MS. Entrevistado por Antonio Brand, Fernando Augusto Azambuja de Almeida e Eva Maria Luiz Ferreira em Julho de 2006. 15 - Joo Vilhalba. Entrevistado por Juscelino e Antonio Brand, na Aldeia Rancho Jacar, Laguna Carap/MS, no dia 19 de Novembro. 16 - Lcio Cceres, da etnia Guarani. Entrevistado por Davi Marques Pereira no dia 06 de maio de 2000, na reserva Indgena de Amamba/MS. 17 - Manoel de Almeida de 81 anos. Entrevistado por Adelaido Luiz Spinosa Vila. Em 31 de maro de 1998, Campo Grande/MS 18 - Marcelino Recalde, 68 anos. Entrevistado por Antonio Brand, Fernando Augusto Azambuja de Almeida e Eva Maria Luiz Ferreira em 04 de Setembro de 2004 em Sanga Puit, Distrito de Ponta Por/MS 19 - Ramo Colman, 79 anos. Entrevistado por Antonio Brand, Fernando Augusto Azambuja de Almeida e Eva Maria Luiz Ferreira em 04 de Setembro de 2004 em Sanga Puit, Distrito de Ponta Por/MS.

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DOCUMENTOS MICROFILMADOS
1 - Filme 001-A/9 Delegacia Regional Assunto ndios Cayoas Perseguio aos referidos ndios por parte da Cia. Matte Data: 04/04/1919 - Pginas 20 e 21 2 - Filme 001-A/Telegrama, pgina 37 Corumb, 19/09/1919 3 - Filme 001-A Relatrio das atividades da 6 IR Mato Grosso, remetendo minuta para o relatrio da Diretoria, pgina 1761 - Ano 1928 4 - Filme 016/Posto Indgena Unio Relatrio do 2 trimestre do anno de 1941 30/06/1941 Dayen Pereira 5 - Filme 016/Posto Indgena Unio Sub-delagacia de Policia de Patrimnio Iguatemi, em 11/08/1942 6 - Filme 016/Posto Indgena Unio Aviso sobre o movimento e demais ocorrncias verificadas no posto durante o mz de Setembro/1942 - Dayen Pereira Santos 7 - Filme 016/Posto Indgena Unio Aviso sobre o movimento e demais ocorrncias verificadas no posto durante o mz de Novembro/1942 - Dayen Pereira Santos 8 - Filme 016/Posto Indgena Unio Aviso do movimento do Posto durante o mz de Junho/1943 - Dayen Pereira Santos

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9 - Filme 016/Posto Indgena Unio Aviso do movimento do Posto durante o mz de Setembro/1943 - Dayen Pereira Santos 10 - Filme 01 Planilha 7 Posto Indgena Benjamin Constant 11 - Filme 016/Posto Indgena Unio Aviso de posto sobre o movimento do Posto durante o ms de Abril. Maio de 1946 Dayen Pereira 12 - Filme 01 Planilha 5/Posto Indgena Benjamin Constant, 4/6/1956 13 - Filme 01 Planilha 6/Posto Indgena Benjamin Constant 14 - Filme 01 Planilha 5/Posto Benjamin Constant - 12/12/1962 15 - Filme 01 Planilha 5/Posto Benjamin Constant - 10/12/1962 16 - Filme 01 Planilha 6 - Posto Indgena Benjamin Constant 17 - Filme 18 Planilha 268

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Autorizo a reproduo deste trabalho. Dourados, 30 de outubro de 2007

EVA MARIA LUIZ FERREIRA