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A filosofia do conhecimento Plato e a crtica de Nietzsche Avaliao Distncia 1 (AD1)

Questo 1 (meia lauda, 2 pts.): Para Scrates, o lder ideal o filsofo. Explique porque nenhum outro, mas somente o filsofo deveria assumir a liderana da cidade? "Da realeza". L est escrito: "Para um rei, no apenas desnecessrio ser um filsofo, at uma desvantagem. Um rei deveria, antes, ouvir o conselho de verdadeiros filsofos. Assim, cumularia seu reino de boas aes, no de boas palavras". (A Repblica) Ter conhecimento ou ser sbio tem uma grande utilidade, que no s a de permitir a algum ser filsofo, mas a de propiciar a algum ser governante. Ou melhor: governante e filsofo. Ou melhor ainda: governante-filsofo. Governante de qualquer lugar? No, s da cidade justa, como garantia de que ela possa permanecer justa. Essa foi a ideia de Plato a respeito de sua articulao entre filosofia e poltica, a de que a cidade justa ideal teria de ser governada pelo rei-filsofo. Eis a uma ideia difcil de aceitar. Plato tinha conscincia disso! Em A Repblica, Plato colocou seu irmo Glauco conversando com Scrates a respeito desse assunto, o de aceitao, por parte de homens cultos de uma cidade mas no filsofos , que o filsofo fosse aquele com real legitimidade para o governo. Em hiptese alguma tais homens concordariam. No entanto, se a tal ideia era inaceitvel, qual a razo de Plato de t-la tomada como legtima, como a melhor soluo para a sua cidade justa? A resposta para tal simples: os filsofos so os que so educados, no plano pedaggico que A Repblica mostra ser necessrio aos governantes, no estudo da filosofia no sentido do encontro com as Formas. Os ancios, todos eles versados em filosofia, no divergiriam daquele que, entre eles, foi o escolhido como governante. Eles estariam todos, em determinado momento, diante das Formas e diante da Forma das Formas, o Bem, e assim, estando na contemplao do Real, poderiam facilmente saber o que fazer com os casos particulares correspondentes a cada Forma. Levariam adiante julgamentos justos, uma vez que teriam acesso Justia ao que a Justia. E assim fariam com todos os casos particulares; para cada caso, recorreriam ao conhecimento, ou seja, a viso das Formas.

Questo 2 (meia lauda, 2 pts.): Como deve ser a formao dos filsofos? Por que estes, segundo a resposta de Scrates ao argumento de Adimanto, costumam ser excntricos ou perversos? No incio do Livro seis so expostos alguns argumentos que justificam a razo pela qual os filsofos devem ser os governantes da cidade: somente o filsofo conhece o ser e a verdade; ademais, sincero, no apegado aos bens mundanos; aprende com facilidade e possui harmonia interior. A este ponto, Adimanto faz uma objeo, ressaltando que os filsofos tambm so pessoas estranhas no parecer dos cidados. Em resposta a esta objeo, Scrates observa que se isto acontece, primeiro, somente nos Estados existentes, governados por demagogos e, segundo, devido influncia dos sofistas no ambiente da formao do filsofo, pois este, no em si malvado, porque mesmo a pessoa de natureza excelente pode sofrer influncia se no for bem educada, deixando claro que nenhuma das constituies vigentes favorecem filosofia. Somente a cidade ideal permite ao filsofo desempenhar sua funo de governante. A educao dos filsofos deve focar a disciplina mais elevada, a qual tem por objeto o bem. Aqui inicia-se a exposio de densos conceitos e reflexes metafsicas, como o que gira em torno da ideia do bem. Para explicla, Scrates faz uso de uma analogia baseada na luz solar. Introduz tambm o conceito de mundo sensvel e mundo inteligvel. Para Scrates, a viso do bem situa-se no mbito deste mundo inteligvel. Prossegue em sua anlise falando sobre os quatro tipos de objetos do conhecimento: as imagens, os objetos sensveis, os conceitos cientficos e as ideias. Os primeiros dois fazem parte do mundo sensvel, os ltimos, do mundo inteligvel.

Questo 3 (meia lauda, 4 pts.): O que voc achou das ideias defendidas nA Repblica de Plato? Argumente a favor ou contra os aspectos que julgar interessantes. Plato considera que a cidade deve ser o lugar onde os cidados devem ser levados a educao pela convivncia com a realidade das pessoas que nela vivem, e assim, para poder ser verdadeiro morador da cidade preciso saber conviver com as pessoas. A poltica deve ser a referncia para formar-se pessoa pois entre todos os habitantes (polticos) os representantes devem se preocupar com a felicidade e o bem estar de todos. O perodo de formao dos jovens para a dialtica, descrito na Repblica mostra bem que a formao da pessoa exige um tempo e dedicao para que os frutos do exerccio criem habilidades que as faam verdadeiras pessoas. A questo da justia perpassa todo o texto, pois s pode ser justo o cidado que pratica as virtudes e ser virtuoso o objetivo de todo o cidado ateniense.

Questo 4 (meia lauda, 2 pts.): Qual a abordagem platnica em relao ao corpo, natureza e aos instintos? Para Plato o corpo o crcere da alma, sendo, portanto, o corpo obstculo para a segunda navegao. Enquanto o saber humano ocorrer atravs dos sentidos ele ser sempre opinio (doxa) que um saber falso, uma iluso (as sombras da caverna), Plato diz que este saber adquirido na 1 navegao, um barco movido pelo vendo que bate nas velas. Abandonando-se as velas e os ventos, o homem faz a 2 navegao, adquire o saber verdadeiro com a prpria inteligncia acessando o que verdadeiro (Scrates do livro Crton fica na priso porque ele sabe o que verdadeiro: o justo). O desejo fruto de um corpo que quer realizar suas sensaes, portanto o desejo primariamente est vinculado ao corpo. Mas, Plato usa o conceito desejo tambm enquanto vontade de Scrates de se dispor a ficar na priso, neste caso o termo vontade uma deciso da alma. Isso mostra a espontaneidade de Scrates em sua deciso de permanecer preso e de concordar com a pena a ele imputada. Segundo a concepo platnica, a natureza do homem racional, e, por consequncia, na razo realiza o homem a sua humanidade: a ao racional realiza o sumo bem, que , ao mesmo tempo, felicidade e virtude. Entretanto, esta natureza racional do homem encontra no corpo no um instrumento, mas um obstculo - que Plato explica mediante um dualismo filosfico-religioso de alma e de corpo: o intelecto encontra um obstculo nos sentidos, a vontade no impulso, e assim por diante. Ento a realizao da natureza humana no consiste em uma disciplina racional da sensibilidade, mas na sua final supresso, na separao da alma do corpo, na morte. Agir moralmente agir racionalmente, e agir racionalmente filosofar, e filosofar suprimir o sensvel, morrer aos sentidos, ao corpo, ao mundo, para o esprito, o inteligvel, a idia.