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Vrias posies sobre a moral

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Moral da internalizao

introduo Tpico

Desde os tempos antigos os seres humanos tm se interessado na construo de uma para orientar o comportamento moral. O tema tem sido abordado de diferentes maneiras, tanto pelas religies, como os filsofos e estudiosos. A partir da anlise dos fundamentos da tica, incluindo o estudo das normas morais sobre o comportamento individual e social e atingindo os recentes desenvolvimentos mais de Axiologia e tica, que encontrar uma abundante literatura e experincia se refere emisso, com graus variados de profundidade e competncia. Certamente, seria de grande interesse para analisar cuidadosamente essa diversidade, mas O objetivo deste trabalho analisar o processo pelo qual uma regra ou princpio pode tornar-se internalizados moral, subindo para efetivamente influenciar no comportamento humanos. Porque mesmo os mais sbios preceitos morais, pode ser uma letra morta para que, a partir de seu estado interno, ou no entenderam, ou no tm, ou no interesse, ou simplesmente no pode caber em seu comportamento dirio. Para realizar esta anlise, supomos que a inteno de ser humano lhe permite operar em seu ambiente e sobre si mesmo, e que a percepo tem do ambiente em que ela influencia e de que influenciado, uma percepo dinmica envolvidos em estmulos externos e estruturas de memria. A "realidade" varivel para cada pessoa, como uma varivel o filtro do seu mundo interno, mas tambm que o mundo processo varivel e dinmico, e novas estruturas de memria pode variar viso da realidade externa e interna, e esta por sua vez, pode mudar o mundo objetivo. Em determinadas condies, tambm possvel contacto com os espaos mais profundos e que o contato pode operar sobre as estruturas de memria, sendo tambm um factor de mudana na viso da realidade. E, claro, a relao moral que cada pessoa tem si mesmo e seu ambiente, muito ter a ver com esta estrutura interna que faz com que o realidade. Assim, embora sabemos que eles so muito teis classificaes entre o que o que tico e moral, entre a tica formal e material da tica, entre a lei moral e um sentido moral, entre moral e aos bons costumes. Vamos estudar o assunto como integridade que pode ter diferentes abordagens e nveis, mas que , em ltima instncia preciso compreend-la como uma evoluo e fenomenolgica permanente dinmica. Nesta sentido, as fronteiras entre interior e exterior, entre o objetivo eo subjetivo pode ir tornando-se menos clara, como trnsito fita Mohebius.

Diferentes opinies sobre a moral

Esta breve toque sobre o assunto no se destina a ser exaustiva ou rigorosa; apenas pretende mover-nos no assunto, a fim de dar o contexto para a questo central este trabalho.

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Em geral, podemos dizer que ao longo da histria, a questo da moral tem sido abordada em vrios parmetros do que "bom" e qual o mal "e tambm em vrios tipos de "juzes" para a conduta humana. Pois o que certo eo que errado, poderia ser processado nos olhos "de Deus", ou a justia humana, ou para o ambiente social, ou a "conscincia" ou todas estas opes combinadas maneira diferente. As religies em geral, tm enviado seus padres morais, por vezes, como "Comando divino, e outras vezes as recomendaes da vida. s vezes, com base princpios bsicos, tm desenvolvido uma srie de preceitos para o plano da todos os dias, muitos deles s entendido em seu contexto histrico na sociedade e no a partir do olhar moderno. Nas religies ocidentais, temos uma srie de preceitos morais e estilo de vida em geral. Os 10 mandamentos conhecidos transmitidos Moiss, acabou sendo 613 mandamentos da Tor do Judasmo. Tambm Alcoro bastante abrangente em seus preceitos morais. E no cristianismo "Sermo do Mountain "e tem um conjunto de princpios a serem seguidos pelos crentes, e mais tarde as variantes interpretaes. No Oriente, o Mahabharata dos hindus d orientaes morais para a vida diariamente, e nos sermes de Buda so as recomendaes para o trnsito caminho da "justia". Em muitos casos, os padres morais das diversas religies, tambm foram incorporadas lei da justia humana, de modo que a violao de certas disposies implicava no s o castigo divino, mas tambm o peso da justia terrena, mais obviamente, a condenao social. Alguns filsofos, por sua vez, ter abordado a questo da moralidade, no tanto a partir da padres pticos de conduta, mas sim a partir da busca por razes ticas que se baseiam para afirmar que certo eo que errado. Aristteles procurou o foras em equilbrio ou a mdia de certas emoes que moveu comportamentos, ea felicidade que ele trouxe com ele a conduta virtuosa, foi o motivo que ser moral. Na Repblica de Plato, nos dilogos de Scrates e Trasmaco Adimanto atravs do raciocnio subjacente a funo social ea adequao das direito de ao (" mais rentvel injustia nunca de justia"). David Hume, por outro lado, em seu Tratado da Natureza Humana ", diz o distines morais no pode ser derivada da razo. A razo, segundo Hume, pode encontrar o fatos morais, mas no produzi-los como distines morais so derivadas sentimento moral. O sentimento moral, por sua vez dependem da natureza do prazer e dor, o que combinado com a "simpatia" ou identificao com os outros, nos faz reaes de importao e as avaliaes dos outros e, portanto, seria de modelagem do comportamento moral. Kant, contudo, excluir a possibilidade de deduzir uma moral do emprico, e baseado em uma razo a priori, atravs do qual voc poder sintonizar com as leis que regem a natureza. Kant atribui valor vontade como razo prtica que supera o inclinaes subjetivas, e submetido ao imperativo moral de validade universal. O contemporneo filsofo Habermas recupera o universalismo moral de Kant, mas, por sua vez levanta a conexo necessria com as teorias empricas. Enquanto os defensores da Moral construtivismo, sem excluir a funo referencial dos princpios filosficos, e sem cair no relativismo moral proposto, se prope a contextualizar os preceitos e princpios empresas que so dinmicos, visando construir uma Axiologia emprica. Nietzsche, por outro lado, confronta e repensar profundamente enraizada e ousadia concepes do bem e do mal. Em sua "Genealogia da Moral" responsvel pela demolio da

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Moral judaico-crist, esperando encontrar nela uma corrente de ressentimento, a vulgaridade, mediocridade, impotncia e submisso, disfarado de aparentes virtudes como humildade, compaixo e bondade. Nietzsche , neste moral, para ele, culpado e covarde, um tipo de doena social que impede o ser humano a alcanar sua plena magnificncia e desenvolver seu verdadeiro potencial, embora afirmando o verdadeiro e grande valores morais de uma espcie de "nobreza" da vida e dos seres superiores. Alm disso existencialistas negam a existncia prvia de uma linha moral com uma moral superior (Deus), mas acredito que o ser humano em uma posio de vida, est tentando localizar as respostas certas, e principalmente moral critrio relativa e situacional. Com certeza esses exemplos, so absolutamente insuficientes se quisssemos completar uma rasa e superficial viso muito sobre tudo que foi dito sobre moral. Mas, talvez, superar-nos a tirar algumas idias bsicas que fazem de ns o interesse neste trabalho.

Quem define a moralidade?

No caso das religies, presume-se que a definio do que moral ou imoral, como Deus determina. Mas este mandato s pode ser aceite incondicionalmente pelas crentes, crentes que nunca viram a Deus, e muito menos ter ouvido indicando tais mandatos, mas apenas ouvido e visto os seus representantes na terra (Padres, monges, etc) .. E esses representantes, por sua vez, suposto que deve transmitir fielmente os ensinamentos de um profeta, um visionrio, ou um Messias. Isto como a maioria parte dos crentes mostra a origem das normas morais que so ensinadas a partir de crianas, alm de que possamos analisar o que tem sido o verdadeiro caminho que temos vindo cerveja estas normas. Voc poderia pensar que, alm do que a origem de um padro de moral religiosa, deve ser a coerncia muito dessa regra e, a ressonncia das mesmas no sentido de os fiis, o que permitiria que estes fazem os seus prprios. Mas a possibilidade de compreenso do padro moral, se for concedida, aps a sua transmisso dogmtico e, portanto, condicionada por apresentao prvia para o imperativo divino. Ou seja, o Estado est mandatado por Deus, portanto, incontestvel, que deve ser aceito literalmente. como um alimento que todos devem entrar na boca, alm da capacidade de mastigao e digesto de cada um. Alguns s det-lo na boca, e simplesmente repetir como papagaios e outros engolidos, mas no necessariamente digerida. Mas todos parecem obedecer a Deus, para a obedincia e medo do castigo divino, so intrnsecos ao dogma moral. Outras vezes so os pensadores e filsofos que procuram definir o comportamento moral. claro que, neste caso, em princpio, no so destinados a faz-lo atravs da imposio dogmticas, mas atravs da anlise racional do comportamento humano, seja em relao self, o ambiente social, ou de acordo com certas leis universais. qualquer caso, ou menos fortes fundamentos mais, o que deve validar os outros definio de moralidade em que cada pensador chegou. No entanto, ele ainda seria um Paradoxalmente, a tentativa de chegar a uma suposta "objetivo" moral, a partir da subjetividade do pensador. Pode ser que, tal como proposto por Kant, a razo que ns vamos entender as leis

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comportamento universal, e maior profundidade de pensamento, cada vez que nos aproximamos ao conceito de Deus como "bem supremo" que decorre o direito a priori. Mas claro neste racionalizao, em que cada um busca a objetivao de suas intuies moral, abre uma gama de subjetividades, cada um com a igualdade de direitos a ser atribuda verdade objetiva. De l, o desejo subjetivo de tentar impor a "moral estrito," pode ser apenas um passo. E o problema da instituio procurou, no reside apenas na autoritarismo, ou desqualificao, mas sobretudo na medida em que muitas pessoas, em rejeitar generalizada imposies morais, tambm acaba rejeitando qualquer concepo de moral em si. como se algum quisesse coagir ou influenciar a ingesto de alimentos que possam realmente precisa, pode acontecer que a revolta contra tributao, tambm transitivo nos rebelamos contra a comida, que ingeriram iniciativa prpria, temos sido muito til. Outra viso seria a de que a moralidade construda na socializao, a partir de uma certa natureza humana dotada de um senso moral, a educao e regulao dependendo da necessidade de equilbrio dinmico com seu ambiente social. Em alguns casos padres morais sero mais ou menos uniforme, definido pela maior consenso social, e permite a cada um a funcionar harmoniosamente sob as mesmas diretrizes comportamento. Em outros casos, no haver mais ajustes subjetivos e situacionais, onde comportamento moral definido por cada um de acordo com "a voz da sua conscincia", ou como reflexos pavlovianos recompensa ou punio contra o seu ambiente imediato. Esta alternativa construo moral emprica, tambm inclui a referncia de que algumas pessoas pode demorar entre outros que so de modelos atravs dos quais comportamentos so validados, e no pelo peso de seu valor intrnseco, mas por referncia a quem, por algum razo, tornou-se um modelo. claro que este tipo de construo moral, h amplo espao para o relativismo ea subjetividade, que impeam paradigmas de gerao de orientar o comportamento.

Por cumprir um preceito moral?

Deve primeiro esclarecer o que queremos dizer para atender certos preceitos morais. Se a ao externa deve realizar algum que se comporta de acordo com a moralidade, ou a ntima convico de que essa a atitude correta. Porque claro que muitas vezes pode achar que a aco externa no corresponder a uma real conduta moral interno. E se as respostas podem ser variada. Para Kant, por exemplo, o maior valor moral reside precisamente na capacidade e fora de vontade de poder contra a sua prpria inclinao ou o desejo, sacrificando mesmo para cumprir uma regra estrita moral. Em outras palavras, se a boa ao muito fcil, no tem o valor moral do sacrifcio, porque podem ter sido feitas por convenincia, ou direito, ou medo, mas no a compreenso da moralidade. E em seguida, que o medo ea direito, em numerosas ocasies so restries ao comportamento e o medo da lei, o medo de Deus, ou o medo da condenao social. O medo de muitos social s vezes pode confundir bondade com "conduta reprovvel, que de acordo com cdigos sociais que foram instalados pode tornar-se tmido bondade que Nietzsche se refere.

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Poderia dizer que a aco moral pode surgir a partir da convico interna ou de presso externa. Claro, interior a convico de que no

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coincidir com um vis ou uma predisposio para a ao moral tal, uma vez que precisamente como indicado na "tica existencial", no h problema moral que, quando h resolver. " Isto significa que a ao moral surge como uma opo diante da escolha entre as opes e que a liberdade a natureza humana, mas na sua inteno. No entanto, s vezes no to fcil de distinguir se a deciso interna para agir conformidade com a moral, responde a uma liberdade de escolha, ou responde a uma autocensura gerada presso externa para acompanhar certos comportamentos. E isso tambm pode ocorrer no estrutura de memria "os juzes esto instalados, quer os deuses, relativo , ou prprio convices formalizadas e dogma, e que esses "juzes nacionais" as condies no comportamento de escolha. Isto significa que se uma pessoa sente o desejo de agir de certas maneiras, para inclinaes naturais ou compulsivo, mas apesar de eu levantar no feita uma moral interna Em vez disso, ele age de forma diferente por causa da moral social ou religiosa imposta, claro que a pessoa est seguindo os preceitos morais por presso externa ou por convenincia. Mas se uma pessoa escolhe uma forma de definir um determinado acto moral, pela presso os juzes nacionais, nem podemos falar de liberdade ou ato moral completa. Poderamos pensar que, para um trabalho da sociedade em harmonia, seria suficiente para a as pessoas seguem os preceitos morais, mesmo por convenincia, medo ou auto-censura e cada problema que ver como ele consegue coerncia entre o comportamento externo processo de registo. No entanto, o fracasso evidente da moral externa, no s tornar-se um fator de contradio interna, mas tambm como uma contradio crescimento social, deve alertar aqueles que pensam dessa forma.

A moral para si e para outras moral

Pode-se supor que, se todos os seres humanos agindo por iniciativa prpria de acordo com a moral universal e objetiva, sem presso social seria necessria, nem a justia, uma vez que as leis geralmente incluem situaes onde o primeiro violada moral, ento a gravidade de seu delito configur-lo adequadamente. Mas, porque viver nesse mundo ideal, parece necessria a presso social e da justia. Mas claro claro que nem a presso social ou da justia neste momento histrico, capaz de conter a crescente perda de valores morais, e as aes resultantes. Possivelmente, a exigncia de conduta moral da sociedade a cada nico indivduo, tornou-se um requisito formal e reificada, na qual o comportamento moral torna-se validado como um meio de beneficiar os outros e no para aqueles que agir moralmente. Para isto preciso acrescentar que muitos preceitos morais, culturalmente transmitidos de gerao em gerao mecnica, a repetio de hbitos outro momento histrico de hoje so totalmente desatualizado e incompreensvel. Tudo isso a terceirizao da moralidade, traz problemas de comportamento interno pessoas. Porque a reificao ea hipocrisia social fazem deteriorar referncias no meio do relacionamento, e que produz uma relativizao do sistema de valores individual contra a sociedade que "no merece respeito." E se acrescentarmos

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crescente conflito entre o dogmatismo moral da religio com o racionalismo e niilismo, o relativismo moral aumenta. claro que a moral "para os outros, externos a moralidade", tem falhado, no s porque a "morte de Deus anunciada por Nietzsche, mas tambm pelo" suicdio "de racionalismo que caiu no dogmatismo de seu prprio raciocnio. No entanto, a possibilidade de uma moral "se" e apenas para si mesmo, ressuscitou

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a hiptese de uma soberania absoluta existencial do indivduo que pode estar relacionada apenas moral, com sua prpria existncia e seu prprio destino, nem parece ser a adequado para a crise moral. A crueldade, a maldade ea indiferena so as alternativas que opes podem aparecer como moralmente vlidos, enquanto o outro foi anulado em um falso afirma-se caminho para a sua prpria liberdade. Essa auto-afirmao negando o mundo, no afirmar a si mesmo, mas uma forma ilusria perto de megalomania. Estamos falando da necessidade de uma moral para compreender a estrutura ser mais dinmica do mundo. No uma moral que est sendo feito pelo mundo, ou sem mundo. No entanto, tanto a imagem que temos do mundo, temos de um mesmo, existem dentro de cada um, a estruturao feita em memria. Em seguida moral, como representao, sempre em conformidade internamente, mas essa representao pode ser atualizado atravs do contato sensorial com o mundo, ou o reprocessamento de memria, ou atravs da imaginao, (as trs faixas da experincia Psicologia II). Estamos dizendo que a experincia em um sentido amplo, o que pode permitir internalizar um ser moral, que inclui a para si e para os outros. E quando falamos de experincia, no estamos falando sobre o empirismo positivista, mas uma estrutura externa e experincia interna.

A internalizao da moral externa

Face ao exposto, podemos analisar e atingiu internalizado moral externa. No caso de algumas religies, a transmisso cultural dogmtica, de gerao em gerao, a existncia de um Deus onipotente, que tudo v e julga tudo de acordo com sua moral supremo, foi instalado na memria dos fiis uma imagem de referncia que foi acima de tudo. Essa imagem foi muitas vezes carregado com o medo da punio divina, e da culpa. Pessoas em sua implementao diariamente, e inclui todos os parceiros da sua prpria divagaes delirantes diria, tambm includo no seu estgio mental a presena recorrente de um juiz como uma espcie de "Big Brother" estava assistindo, ele acompanhou, e ainda fez recomendaes. Era uma frmula um pouco infantil, mas no menos eficaz, levar as pessoas a interiorizar uma moral e agir em conformidade. Claro que Deus fato de co-presena, pode ser modelado em maior ou menor grau, dependendo da habilidade do crente para ganhar a sua confiana no dilogo interno e, assim, ser mais ou menos permissivo para determinados "Pecadilhos", conforme o caso. Por isso, foi tambm um ambiente social tambm deve formalmente exigindo a aplicao de normas de moral, de modo que cada um tratado de estupro. Os olhares de reprovao do ambiente quotidiano, foram incorporados memria carga negativa suficiente para ser capaz de surgir mais tarde sob a forma de censura prvia, com qualquer inclinao futura para escorregar. E o terror que, em alguns perodos

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significava a punio fsica, institucional, social ou familiar, para determinadas violaes de moralidade e decncia. Talvez com menos violncia fsica, violncia psicolgica no menos, punido Hoje quem no respeitar certos cdigos morais da sociedade, quer como resduos preceitos religiosos, ou como as novas exigncias do "sistema da sociedade moderna." Sem No entanto, o declnio no poder de algumas religies referencial, mais mobilidade e infinidade de informaes na sociedade de hoje tem muito diversificadas, tais cdigos morais, incluindo a incorporao de anti-moral como um novo cdigo moral determinados espaos sociais. As pessoas, especialmente nas grandes cidades, no so mais aprisionado em um ambiente imediato permanentes que representam para suas aes, (talvez

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que as cidades pequenas so mais conservadoras, porque o medo da sano social exerccios maior presso). Muitas pessoas no acreditam mais em Deus e penetrante criana relgios permanentemente, e pode mesmo desafio, pelo menos, em muitas sociedades, tudo considerados valores antigos de hipocrisia, mas sem necessariamente considerar a incorporao de outros tipo de valores em uma substituio. No entanto, mesmo na ausncia de moralidade, continua a operar o mesmo mecanismo para colocar o centro de gravidade de um. A atitude irreverente de alguns, geralmente acionado no ateno de pesquisa, em favor desse tipo de nova moral externa disse ser irreverente valorizada pelos outros (os outros que esto internalizados no estrutura de memria como novos juzes). O comportamento violento, por vezes, no mesmo reao compulsiva, mas uma resposta a um sistema de classificao que Jogo de virilidade, ou a demonstrao de coragem, para o observador externo surpreendido, ou em um pblico interno "avaliado gostaria que o comportamento. Poderamos continuar com exemplos, mas sempre encontra um juiz, ou um f, ou um pblico, real ou garante o sentido moral imaginrio especial, que adere a uma, e ainda punir o consideradas transgresses (a partir do ponto de vista da moral). Isso vai cdigos de comportamento moldar "tribos sociais", como parte de desintegrao social. Claro que as tribos tambm tm problemas internos, porque, como Scrates explicar a Repblica de Plato, que atuam com a injustia, o dio e semear diviso, e no podem ser mantidos juntos.

O apoio externo de uma moral interna

Parece que, numa sociedade moderna cada vez mais interligado, variada e mudana, extremamente difcil encontrar universal paradigmas comportamento moral. E no se referem apenas a um acordo formal maioria certas afirmaes morais, mas acima de tudo, a possibilidade de tais valores, Uma vez definido, so internalizadas e orientar o comportamento humano. Claro, no faltam ultra setores conservadores (para trs seria o melhor termo) que se fingem aplicar a regra de uma moral universal, imposta pela fora da represso, censura, obscurantismo, a manipulao da educao e da perda da liberdade. Mas a humanidade no apenas rejeitar essa falsa moral mtodos de tributao, mas tambm pela sua profunda contradio e hipocrisia. Basta olhar nestes sectores como a "moralidade" Cadastre-se diferente, que precisamente onde h muitos intolerantes, a discriminadores, a belicistas, os fundamentalistas, molesters criana e insano de todos os tipos.

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De qualquer forma, convm notar que a frouxido moral do tempo, pode ser confuso para muitas pessoas, que precisam de referncias fortes e claras, pesquisa no passado, solues para o futuro. Kant acreditava que o verdadeiro sentido da tica, no poderia depender da busca um objetivo, como a felicidade ou a aprovao externa. No entanto, o conceito de felicidade e aprovao externa, pode ser muito varivel. repudiou medos Epicuro (o medo da morte, Deus, o futuro) no poderia ser concebido em sua mente uma moral baseada no medo, mas sim a felicidade e prazer. Mas mesmo neste caso podemos dizer que o conceito de felicidade e prazer (entendido como no sendo como vice), pode ser to varivel como o ser humano. O que faz sentir bem? Talvez ficar bbado e perder suas inibies. Talvez dar Liberte as paixes e compulses, embora mal aos outros. s vezes encontrar abrigo para aqueles que se sentem impotentes ... e s vezes deixam refgio contra o tdio da rotina. s vezes bom sentimento para se sentir seguro, protegido

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de todos que o que temos medo .... e outras vezes sentir a satisfao de superar essa o medo. s vezes pode sentir-se bem, um indivduo de desfrutar e beneficiar ... s vezes pode ser a alegria de partilhar com os outros. Alguns dizem que gozam vingana, e h aqueles que se regozijam com a reconciliao.

A Regra de Ouro

O princpio de "tratar os outros como deseja ser tratado" sem dvida a mais padro moral elevado pode ser proposto que o ser humano, e no em vo que a regra de ouro proposto em muitas religies. Sua prpria afirmao no deve dar lugar dvida, embora haja sempre amigos da sofisticao intelectual, que pode contestar a declarao, dizendo que iria fazer com que cada projetados sobre os outros as suas prprias subjetividade do que bem tratado. relativismo intelectual apenas o resultado de uma interpretao puramente formal do princpio, como pode ser muitas vezes tentam pedido formal. Poderamos dizer que este princpio, contm a moral do para-si e moral da para os outros, incluindo-os no mesmo documento em que se torna humano humanizar os outros. Porque quando algum chamado, seja por medo ou auto-censura, a moralidade externa e, portanto, a sua aco externa, aparentemente, acaba sendo bom para os outros, como exterioridade da Lei de Imprensa para o ator, que objetivado e nulo como sendo, ao tornar-se uma reflexo a partir do exterior. E, simultaneamente, objetiva e desumaniza os outros, a lidar com -los como meros guardies da priso moral externa. Por sua vez, que em nome de sua liberdade "prpria", maltrata os outros por auto-afirmao em suas prprias compulses individuais, ou indiferente para os maus tratos dos outros, fundido em seu individualismo egosta. Ento, reificado aos outros, e desumanizadas, como se fossem meras prteses sua vontade, sendo desumanizou-se, para se afirmar em sua natureza darwiniana, no a sua intencionalidade humana. Claramente, ento, que a aplicao deste princpio exige uma constante interao entre o ser humano em contato com um humano e outro. Necessariamente

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Dirijo-me e eu devo assistir ao outro. Este cuidado permite a actualizao estrutura da memria permanente, a imagem de mim e outra imagem; imagens no so neutras, certamente, mas tm cargas emocionais. Claramente, a de "colocar-se no outro", no pode ser to literal, uma vez que no pode gravar o que o outro est passando, mas eu posso compreend-la atravs de indicadores, s vezes visvel, s vezes sutis, enquanto voc est atento ao outro, e no no fundo do meu compulses, para que ambos devem estar atentos para mim. Nesta Ento, eu represento que estou no lugar do outro, e ento eu posso ligar a um Embora a sensibilidade prpria (assim eu posso sentir), eu tambm reconhecer o outro, e coincidncia que me coloca em sintonia com a humanidade de ambos. Essa sintonia com humanos ambos, o que eu posso encontrar para cada situao particular, como agir De acordo com o princpio. nessa linha que eu possa tratar os outros como gostaria de ser tratada e no um manual de instrues. E isso me humaniza a minha msica, humanizar o outro, porque tudo acontece dentro de mim, embora, naturalmente, ter consequncias no exterior, atravs de aces ou gestos. Algum poderia argumentar que se recorde que eu tenho do outro a humanidade, torna-se parte do meu desempenho, e uma memria interna de reformulao, com novo datos sensoriales que la actualizan, no deja de ser una visin ilusoria de la realidad. Assim

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ilusoria como otras, en todo caso, desde una concepcin solipsista. Pero la clave est en que, esa intencionalidad que debo poner para observar mi interior, porque busco registros de coherencia y unidad, me permite irme ubicando en otros espacios internos, desde los cuales mi observacin del otro tambin se torna ms sutil y sensible. Y esa bsqueda de coherencia interna, solo es compatible con la visin humanizadora sobre el otro, y el correspondiente trato. Es decir, que se va levantando el nivel en el modo de relacionarme con el mundo, y me voy acercando a una experiencia ms estructural de lo que es el interior y lo que es el exterior. Una concepcin ms fenomenolgica, si se quiere. Seguramente que el ejercicio de ponerse en el lugar del otro, eso de intentar sentir lo que siente, si se intentara no desde la doble atencin (interna y externa), sino desde un ensimismamiento en las propias representaciones internas, podra terminar en conductas bastante desatinadas. Como el caso de esos obsesivos que creen ver en otros significados que proyectan desde su interior. Por eso es importante que el verdadero motor en todo esto sea la bsqueda de esa coherencia interna, de esa unidad, que se construye en la dinmica de relacin com o mundo. El tema es, cmo se puede poner en marcha esa intencin, a travs de una propuesta moral. Porque posiblemente alguien que busque su unidad interna, de hacerlo con dedicacin, llegara a sintonizar con la Regla de Oro, aunque nunca la hubiese escuchado. Y a su vez pasa, que muchos de quienes la han escuchado, aunque la consideren apropiada, no la internalizan como para sentir la necesidad interna de aplicarla, como acto de unidad.

De la externalidad a la internalidad y viceversa Antes hablamos de los preceptos de algunas religiones, que se referan en muchos casos a la conducta correcta para situaciones domsticas especficas. Muchos de ellos solamente comprensibles en su contexto histrico, ya que muchas recomendaciones hoy pareceran hasta inmorales, desde nuestra cultura actual.

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Lo que se debe hacer, o lo que conviene hacer, ms all de su carcter de mandato imperativo o de amable recomendacin, al referirse a cuestiones muy concretas, tiene la virtud de poner a la persona en situacin. Es decir, no se propone solamente una moral en general, sino que se est poniendo un ejemplo muy concreto, experimentable a diario en muchos dos casos. Y si bien esas normas o recomendaciones especficas, siempre pueden tomarse desde la formalidad y la externalidad, de todos modos sern un nexo con la experiencia interna, al ponerla ms al alcance de la mano, ms en lo cotidiano. Cuando a una persona le dicen hay que ser gentil y ceder el asiento a los discapacitados, lo puede tomar como un mandato externo, propio de un cdigo social epocal, cuyo cumplimiento se realiza por presin social, o por un juez interno. O sea, por moral externo. Sin embargo esta persona, puesta frente a la situacin concreta, podra ser que comience a tomar registro de su resistencia a cumplir con ese mandato externo, notando que es por una inercia de comodidad fsica, que lo lleva a negarse a percibir la necesidad del otro, y entonces caer en cuenta de que la otra persona requiere de ese gesto. De ese modo podra hacer suyo el cdigo de conducta, e internalizarlo sin tenerlo como una molesta presin social. El ejemplo es muy sencillo, pero sirve para ver cmo un cdigo moral aplicado a situaciones concretas, aunque en principio sea interpretado formalmente, puede facilitar una entrada en situacin, que permita internalizar el sentido real de dicho cdigo. Lo que estamos tratando de decir es que a veces, un principio moral general, si se lo traduce a diversas situaciones concretas de la vida cotidiana, se puede facilitar la puesta en situacin para sintonizar con los registros que llevan a su internalizacin. Tal vez no se trate

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de un instructivo de conductas cotidianas, tal vez sean recomendaciones, o ejemplos, o la forma que sea ms adecuada para sortear los anticuerpos a la imposicin o al dogma. Tal vez sea suficiente con poner ciertos cdigos al alcance de la mano, y que cada uno los use por necesidad situacional, resultando obvio que son para esas situaciones concretas, por las que todos pasan alguna vez.

La predisposicin a la accin moral A veces ocurre que ciertas personas, internalizan ciertos cdigos morales, pero solamente para el entorno social que merece su aprecio, segn su particular escala de valores. Es decir, pueden ser solidarios, leales, respetuosos y amables, pero slo con aquellas personas que merecen su valoracin. Algunos solamente con su tribu social, otros con personas de ciertas caractersticas, y otros segn las circunstancias. Hay gente muy violenta y discriminadora que con los amigos de su barrio se comporta muy bien, por ejemplo. No estamos hablando de los hipcritas que cuidan las formas en ciertos mbitos, y en otros descargan su resentimiento; ese es otro tipo de inmoralidad. Estamos hablando de quienes bloquean su sensibilidad tipificando en su memoria a ciertas personas con rtulos que los cosifican y deshumanizan, y por lo tanto no los hacen merecedores de una conducta moral de su parte. En cierto modo estamos hablando de una forma de discriminacin que condiciona a priori la predisposicin a un comportamiento moral, bloqueando la misma ante determinadas situaes. Es indudable que la aplicacin de la Regla de Oro, no implica solamente una profundizacin en el registro de los humano del otro, sino adems una extensin a todo el gnero humano, sin excepciones. Pero para que la internalizacin de este principio pueda

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franquear la barrera de ciertos prejuicios y condicionamientos biogrficos, de modo de superar la tendencia al acomodamiento en la moral subjetiva, debe existir una predisposicin a sintonizarse con una moral que est por encima de la propia tendencia. En ese sentido, no bastar entonces con la existencia de normas simples que orienten la conducta externa cotidiana, para que a travs de ellas se vayan encontrando los registros que nos acerquen a la internalizacin de la Regla de Oro. Ser necesario tambin incorporar en la copresencia cotidiana a un Principio Rector que acte desde otro plano, que no pueda ser maleado por debilidades ni compulsiones, sino que sea una referencia a la cual aferrarse, para que desde all se fortalezca la voluntad de actuar moralmente. Este Principio Rector, que es la Regla de Oro localizada en un espacio inmaculado, inexpugnable, y visiblemente referencial, desde el cual puede actuar por encima de las tendencias, debiera cimentarse en los fundamentos de las mximas aspiraciones humanas.

Los Fundamentos de una Moral Evolutiva

Excede a este trabajo, referido a la internalizacin de la moral, el desarrollo de los fundamentos de la moral propuesta. Seguramente que ser tema de una prxima etapa en el tratamiento de estos temas. No obstante, podemos decir que los fundamentos de la moral debieran contener en s mismos la paradoja de lo inamovible en movimiento. Porque si la esencia de la vida es el crecimiento y la evolucin, no puede haber moral que pretenda limitar el crecimiento ni impedir el cambio, pero tampoco puede contradecir esa esencia, que como tal es permanente y por tanto inamovible. La evolucin del Universo, de la Naturaleza y de lo Humano, siempre ha implicado procesos cada vez ms complejos de organizacin. El crecimiento es una construccin de

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equilibrios dinmicos entre componentes relacionados, y esa relacin no puede ser de cualquier modo. Hay relaciones de destruccin e involutivas, y hay relaciones de construccin y evolutivas. Pero a su vez cada etapa es diferente, y lo que en una etapa contribua a la evolucin, en una etapa posterior debe ser superado por lo nuevo, para poder pasar a formas ms complejas. Las sociedades humanas no podrn pasar a etapas de una mayor complejidad evolutiva, si no se supera el ensimismamiento del individualismo, caracterizado entre otras cosas por el encierro en las propias sensaciones, y el bloqueo en la percepcin de los dems. O agotamiento de esta etapa humana se registra individualmente como sin-sentido y sufrimiento, y en la sociedad con cada vez mayor violencia. Por tanto es una necesidad individual y social la superacin de esta instancia, que solo puede lograrse a travs de la humanizacin de las relaciones, mediante la aplicacin de la Regla de Oro. Pero es desde el Futuro que se debe convertir a esta Regla de Oro en Principio Rector, es desde la necesidad evolutiva de cada ser humano, es desde una aspiracin que est en la esencia de su existencia, y que hoy est asfixiada. Es desde la rebelda ante la mediocridad del presente sin rumbo, y no desde la obsecuencia a una moral formal del pasado.

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Concluses En realidad no podemos sacar muchas conclusiones, y menos an definitivas, de estas ideas sueltas sobre la internalizacin de la moral. Solamente intentamos dar algunos desordenados rodeos sobre la cuestin, en una poca donde la crisis de los valores morales est contribuyendo en buena parte, a la creciente violencia y deshumanizacin del mundo. A poca donde pareciera ser que todas las palabras estn gastadas, donde nada funciona, y todo lo que se pueda decir para proponer soluciones cae en el saco roto del nihilismo y la desconfianza. En esta poca, cualquiera que intente proponer a otros una salida a esta crisis existencial y social, corre el riesgo de ser interpretado como un manipulador, o un farsante. Y peor an, cuando genuinamente alguien quiere hacer semejante propuesta, irremediablemente comienza a pronunciar las palabras gastadas, del modo gastado, y casi comienza a sentir que lo que hace es una formalidad. Tal vez en esta poca se requiera ms de los buenos ejemplos, que de hacer buenas propuestas. Y en todo caso las buenas propuestas habra que dejarlas al alcance, como quien deja una mesa servida, pero sin exclamar vengan a comer. Y seguramente, cuando otros vayan sintiendo hambre, comenzarn a tomar lo que est en la mesa, y en ese caso, cuanto ms sencillo de digerir, mejor.

RESUMO

El propsito de este trabajo es analizar el proceso a travs del cual una norma o un principio moral pueden llegar a internalizarse, para pasar a influir efectivamente sobre la conducta humana. Teniendo en cuenta que la dinmica interrelacin del ser humano consigo mismo y con su medio, contribuyen a la estructuracin de su visin de la realidad, y por tanto del sentido moral sobre el que se establecen las relaciones.

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A lo largo de la historia las normas morales han surgido de diverso modo. En ocasiones como preceptos religiosos fundamentados en un mandato divino; otras veces en la fundamentacin filosfica de una tica Universal, y tambin como bsqueda emprica de equilibrio en las relaciones sociales. Y a la hora de disponerse a cumplir con determinados preceptos morales, el ser humano se ha encontrado a veces con el condicionamiento del temor al castigo divino, oa la sancin social, o al reproche de su propia conciencia. Y segn la proporcin de la mezcla se ha dado la diferente estructuracin interna que cada cual ha hecho del sentido moral. La disyuntiva entre la moral del para-s o la moral del para-otros; la diferencia entre una moral interna y una moral externa, ha sido en muchas ocasiones motivo de contradiccin en la conducta humana. No obstante, si bien la moral externa debiera apoyarse en un genuino sentido moral interno, en ocasiones puede verse la utilidad de recurrir a un apoyo externo para motivar un proceso interno. La Regla de Oro, el tratar a los dems como se quiere ser tratado, contiene a la vez la moral del para-s y la moral del para-otros, incluyndolas en un mismo acto humanizador. La posibilidad de internalizacin de este principio fundamental, puede basarse a veces en el apoyo de normas externas sencillas, aplicables a situaciones cotidianas, pero a su vez

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requiere de una predisposicin a la accin moral, que necesariamente debe encontrar sus fundamentos en las mejores aspiraciones que son comunes a todos los seres humanos. La permanente necesidad evolutiva y de crecimiento, intrnseca al Universo y al Ser Humano, pone en situacin a los individuos ya la sociedad, de encontrar nuevos equilibrios dinmicos que logren romper con el individualismo, superando las contradicciones personales y sociales, en torno a un nuevo sentido moral.

SINTESIS

La aparente disyuntiva entre una moral externa y una moral interna, se resuelve en la aplicacin de la Regla de Oro. Pero el simple conocimiento terico de ste y otros principios morales, no asegura su aplicacin. Se requiere un proceso de internalizacin en el que el ser humano en relacin con su medio, va estructurando su realidad interna y externa, sobre un Principio Rector copresente, que le permite ponderar en cada situacin cotidiana, cual es la conducta acorde a moral. La existencia de preceptos sencillos de aplicacin cotidiana, puede contribuir a la traduccin de ese Principio Rector en la vida diaria, a la vez que representan una puesta en situacin que contribuye al proceso internalizador.

Guillermo S. / 2009

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Bibliografia Apuntes de Psicologa; Silo.(Ulrica Ediciones,2006) tica Existencial; Silo.(Biblioteca Digital CEPPDV) Tratado de la Naturaleza Humana; David Hume (Biblioteca Digital-Dip.Albacete) Genealoga de la Moral; Friedrich Nietzche (Biblioteca Digital El Aleph) La Repblica; Platn (Hispanoamrica Ediciones-1983) Moral a Eudemo; Aristteles (Biblioteca Digital El Aleph) Fundamentacin de la metafsica de las costumbres; Emmanuel Kant (Biblioteca Digital El Aleph)

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