La metodologa del Marxismo en el pensamiento de Gramsci

CESARE LUPORINI

Este ttulo La metodologa del marxismo e n el pensamiento de Gramsci podra dar lugar a un equvoco que es necesario eliminar de inmediato. Podra llevar a atribuirnos el propsito de reconstruir lo que es esencial, filosficamente, en el pensamiento de Gramsci, como un esfuerzo por comprender e interpretar el marxisnrro como si fuera una pura o mera metodologa (quedando por determinar cul sera el objeto de esta metodologa). Intentos parecidos, respecto xismo, se hicieron, como es hace tiempo, y tienen toda toria que no es la ocasin !70 al marnotorio, una hispropicia

para juzgar y mucho menos para liquidar en bloque y en abstracto, es decir, independientemente del contexto de los problemas y de las reglas tericas y de las concretas situaciones culturales en las que se origina-

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ron. Se trata, aparentemente, de una vieja cuestin, y habr quien no dejar de recordar cmo Croce, en sus escritos de fin de siglo acerca del marxismo, negar sin ms, que el marxismo, o ms exactamente, el materialismo histrico (con cuya indicacin se apuntaba entonces a comprender toda la doctrina) pueda considerarse un mtodo, mientras que le negaba tambin el carcter de teora, reducindolo finalmente a un emprico canon de interpretacin histrica.^ Aqu, al historiador de las ideas le interesa sobre todo la convergencia de las negaciones, que aparecen como sntoma de una peculiar actitud de un pensamiento en formacin. Ms tarde, en efecto, Croce identificar la teora, mejor dicho, la filosofa (toda la filosofa, es decir, su filosofa) con la metodologa de la historia. Esa degradacin del marxismo, de mtodo a canon, implicaba, a fortiori, tambin la negacin (contra Labriola, con quien Croce sostena una discusin) de que el marxismo fuera una filosofa, o sea, una autnoma concepcin de la realidad.* En el clima filosfico actual la palabra metodologa se presenta cargada de nuevas sugestiones y determinadas referencias a doctrinas y tendencias filosficas que no estaban "luy desarrolladas en los aos de

Gramsci, y por lo tanto, entonces, inoperantes en Italia. Se trata de intereses surgidos en un terreno diverso al de la investigacin histrica y las ciencias humanas (poltica, economa, sociologa, psicologa, etc.) aunque estos intereses, hoy, tratan de alguna manera de asumirlas; precisamente en el mbito de las investigaciones de carcter lgico y lingstico en torno a las estructuras ntimas y a los procedimientos de las ciencias matemticas y fsicas. Tales investigaciones parecieran comportar una actitud mental diametralmente opuesta a lo recin sealado, en el Croce de la madurez, en quien toda la filosofa se resuelve en una nica metodologa (la metodologa, al menos que nos interesa, del conocimiento de lo concreto, o sea, de la historia). Si estas tendencias filosficas quedaron, en lo que entonces eran sus comienzos (y con ms exactitud deberamos decir: en lo que fue su primera fase de desarrollo), desconocidas para Gramsci, sera equivocado, creo, considerarlas como extraas, de manera radical, a su mentalidad. En efecto, los Quaderni dal carcere se nos presentan muy ricos en observaciones, principios, creencias, sugerencias crticas particu1 Benedetto Croce, MaHriaiismo torico ad economa manittiea. Bar, 1927 (cf. particularmente, pp. XI, 9, 13, 15, 79, 86, I I I ) . * Croce, ob. cit., p. 90.

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lares de carcter metodolgico, referentes a sectores o campos determinados de la investigacin cientfica (aunque no directamente concernientes a las ciencias matemticas y fsicas, de las que Gramsci no tena experiencia), y pertenece a l la afirmacin de que cada investigacin tiene su mtodo determinado y construye una determinada ciencia.' Someter estos postulados gramscianos a un estudio y a un desarrollo sera, sin duda, algo realmente alentador y quiero agregar, adems, que deberan estar de acuerdo con ese clima filosfico actual en el cual respiran tambin en nuestro pas, buena parte de las jvenes generaciones especialistas en filosofa. Indudablemente, esos principios sealan algunos de los intereses ms originales de Gramsci.* Ellos, sin embargo, no son separables si queremos entenderlos en su total dimensin, si no queremos cometer un atropello intelectual de la metodologa del marxismo tal como vive y acta en Gramsci: es decir, del procedimiento efectivo mediante el cual l elabora los problemas concretos que lo preocupan. Destacar esta efectiva metodologa, implcita o explcita, es la tarea primera; y esto es lo que queremos esclarecer. Ahora bien, justamente en este punto podra surgir el equvoco al que 172

me refera anteriormente. Es conveniente, por lo tanto, declarar de inmediato que el marxismo no es para Gramsci solamente un mtodo, sino que es una filosofa, en cuanto es una integral y general concepcin de la realidad o, como l acostumbra a decir, siguiendo las huellas de Labriola, es una concepcin del mundo." En el pensamiento de Gramsci el momento metdico (que se refiere al conocer y al actuar prctico) y el momento de la concepcin del mundo se condicionan y prueban recprocamente, y no son separables sin que se produzca una grave deformacin. No se trata solamente de la prueba ya que sta podramos obtenerla con slo citar numerosos prrafos, sino del nexo profundo, orgnico, de su pensamiento. Quisiera aqu llamar la atencin, por un momento, sobre un punto que, al menos para los filsofos especialistas, pero quizs no slo para ellos,
' Gramsci, El mataralitmo histrico y la filosofa da BanodaHo Croea, Ed. Lautaro, Buenos Aires, 1958, p. 140. El p r r a f o es citado de manera particular por Ludovico Geymonat en el ensayo Garatteri e problemi della nuova metodologa, en Saggi di filosofa naeraiionalista, Turn, 1953, pp. 73-74. * Me refiero particularmente a las reflexiones y observaciones de Gramsci en forno a los problemas del lenguaje y de los lenguajes (tcnicos, especficos, e t c . ) . B Cf. A . Labriola, Ditcorrando di ecial'nmo a di filosofa. Bar, 1944. p. 10 a pasffm.

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considero no indiferente. Esta posicin de Srannsci permite concebir que la filosofa es siempre de alguna manera concepcin del mundo. Esto para Gramsci no era objeto de discusin. Plantear que se puede proponer la idea de una filosofa como strenge Wissenschaft, ciencia rigurosa, justamente como contraposicin a la Weltanschauung, y en cierta manera separada de sta, era una tesis que an no haba tenido, prcticamente, divulgacin en Italia, en los aos en que Gramsci escriba (y, por otra parte, si no me equivoco, tampoco en Francia). Ella haba sido presentada por Husserl en 191!, en un escrito que considero de gran inters para la historia de la cultura filosfica europea de este siglo' (de ese ideal que Husserl vena elaborando desde hace tiempo y aplicando su mtodo). Menciono esto porque esta tesis se nos presenta, histricamente, como la anunciadora de muchas direcciones posteriores y de muchos procedimientos conceptuales (no me refiero slo a la fenomenologa husserliana, sino a las corrientes de origen muy distinto que precisamente gustan llamarse metodolgicas)^ que se difundieron ampliamente, y que hoy seorean en el mundo filosfico, y con bs cuales el marxismo no puede dejar de estar en discusin.

Ahora es interesante sealar que en Gramsci se encuentra, y no accidentalmente, una concepcin del filsofo que hace a esa actitud. Se trata justamente de! filsofo, y no en un sentido genrico, sino en el sentido profesional. Gramsci que ha sido un crtico tan severo y agudo de la historia de la filosofa elaborada, tradicionalmente, sobre la lnea de los filsofos individuales y de la sucesin de sus sistemas no evidencia hacia el filsofo profesional el desprecio prejuicioso con el que se complaca Croce. Al filsofo profesional, o tcnico, l le asigna un papel preciso; sto tiene en los diversos campos del pensamiento dice Gramsci la misma funcin que en los diversos campos cientficos tienen los especialistas.* Cono Husserl, Philotophie ais ttrang* Wissenschaft, en Logos, I (1910-11). Es interesante observar que Husserl desarrolla su posicin mediante una discusin con el H i i torismus. De la Weltanschauung l subraya el elemento sabidura (Waisheit, Weltweisheit). ' Cf. I. M . Bochensky, EuropSisehe PWlosophie der Geganwart. Berna, 1951, p. 32. Sowohl die mathematische Logik ais auch Phanomenologie sind ver alien Methoden nicht inhaltliche Lehren. Beide sind aus einer Besinnung auf die Grundiagen der Wissenschaft hervorgegangen und versuchen, diese durch eine rationale Methode neu zu begrnden. ' Gramsci, El materialismo histrico. .., ed. cit., p.^ 32. Para las prximas citas de El materialismo. .., la paginacin ir en el texto entre parntesis ( ). Cuando se trate de otra obra, la referencia ir al pi da pgina.

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cimiento del estado de los problemas, de su desarrollo hasta l mismo, del punto en que tienen que ser retomados, como le sucede o debera sucederle a todo especialista. Pero su tarea ms especfica aparece como la reduccin de los procedimientos del pensamiento a homogeneidad, coherencia, logicidad. En tal sentido, observa Gramsci, no ser exacto llamar filosofa a toda tendencia del pensamiento, toda orientacin general, etc., y tampoco a toda concepcin del mundo y de la vida. Estamos en el terreno, podramos decir, al menos como actitud de fondo, de las actuales filosofas metodolgicas. Sin embargo agrega Gramsci hay una diferencia entre el filsofo especialista y los dems especialistas: aqul se acerca ms a los otros hombres que los dems especialistas. El haber convertido al filsofo especialista, en la ciencia, en una figura similar a los dems especialistas es lo que determin la caricatura del filsofo. Porque, realmente, es posible imaginar a un entomlogo especialista sin que los dems hombres sean entomlogos empricos; a un especialista de la trigonometra, sin que la mayor parte de los dems hombres se ocupen en trigonometra, etc. (se pueden encontrar ciencias refinadsimas, especializadsimas, ne174

cesarias, pero no por ello comunes), pero no es posible imaginar a ningn hombre que no sea tambin filsofo, que no piense, puesto que pensar es propio del hombre como

tal.
Esta advertencia de Gramsci no tiene nada que ver con la conocida tesis idealista. O, si queremos, es la traduccin de esta tesis, que baja del cielo especulativo a sus trminos reales, que sern siempre, para Gramsci, trminos historicistas. En otra parte deca: No es el pensamiento, sino lo que realmente se piensa, lo que une o diferencia a los hombres (p. 39). Ahora bien, lo que realmente se piensa no es para Gramsci simplemente lo que se cree pensar, sino lo que se manifiesta en la prctica, en el actuar prctico: sin embargo, el uno y el otro aspecto, lo que se cree pensar y lo que efectivamente se piensa actuando, constituyen, ambos, esa concepcin del mundo, por la que todos los hombres son filsofos. La cual, por muy disgregada y contradictoria que sea (en cuanto no est an encarada crticamente), constituye el contenido de lo que se llama el sentido comn. Pero por esta inmanente y siempre presente concepcin del mundo que aparece de tal manera ligada, por un lado, a las ideas recibidas y, por el

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otro, al obrar prctico no estamos jomes aislados, sino que pertenecemos siempre a un agrupamiento (e inclusive bajo el aspecto ideolgico, pertenecemos a una multiplicidad de agrupamientos), somos siempre hombres-masa, hombres colectivos (p. 12). Permtaseme aqu interrumpir el hilo de esta inicial reconstruccin del pensamiento gramsciano para introducir una consideracin.

versaciones personales que Gramsci sostuvo con los obreros de Turn, ios compaeros de persecucin, de destierro y de crcel (mientras le fue posible), a quienes l instrua terica y polticamente, y en quienes iba formando la personalidad de [os cuadros revolucionarios del partido de la clase obrera. No es sta una notacin marginal, sino, me parece, nos ayuda a comprender la manera en que Gramsci, concretamente, conEstos conceptos de Gramsci, recin ceba el poder del marxismo, que expuestos, los encontramos en los tiene significado universal. Adquirir Quademi del carcere con el ttulo una personalidad significa nos de Introduccin al estudio de la dice Gramsci tomar conciencia... filosofa y del materialismo histrico de las relaciones (relaciones histricocomo puntos de referencia prelimisociales de que cada individuo fornares. Lo cierto es que Gramsci en ma parte, en su aspecto necesaese momento no pensaba escribir una rio, es decir, condicionante, y tamIntroduccin a la filosofa para las bin en su aspecto voluntario: escuelas del Reino {como las que puesto que se trata de transformarjustamente en esos aos entraron en las. El hombre activo, de masa, (y circulacin...); sin embargo, hay en va subrayado el trmino activo) el carcter de estas reflexiones no obra prcticamente, pero no tiene solamente un nexo lgico vlido por clara conciencia terica de su obrar s solo, sino un evidente y muy ex- que, sin embargo, es un conocimienplcito propsito pedaggico. Es to del mundo, puesto que lo transpreciso destruir el muy difundido forma. Y agrega: Su conciencia prejuicio as comienza esa serie terica puede estar, incluso histricade apuntes de que la filosofa es mente, en contradiccin con su algo sumamente difcil por ser la ac- obrar (p. 19). tividad intelectual'propia de una determinada categora de cientficos El obrar prctico, que ya encierra especialistas o de filsofos profesio- en s mismo un conocimiento, es el nales y sistemticos... Parcese or, punto de apoyo y de referencia (los en estos prrafos, el eco de las con- fundadores del marxismo haban est75

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tablecido en el Manifiesto la necesidad de expresar una lucha de clases que ya existe), tendiente a la modificacin de la concepcin del mundo (de la conciencia terica), a fin de llevarla a un plano de coherencia de acuerdo con las exigencias y los supuestos de ese obrar, elevndola a un nivel superior, precisamente al de la coherencia y conciencia crtica, engendradas por el anlisis de las relaciones histricas y sociales en que se obra. Es muy interesante la manera como Gramsci une estos conceptos con el propsito educativo que tena presente. A esas relaciones importa conocerlas genticamente, en su movimiento de formacin, puesto que cada individuo no es slo la sntesis de las relaciones existentes, sino de la historia de estas relaciones, esto es, el resumen de todo el pasado. Se dir que lo que cada individuo puede cambiar es bien poco, en relacin con sus fiierzas. Esto, hasta cierto punto, es verdad. El individuo puede asociarse con todos aquellos que quieren el mismo cambio, y, si este cambio es racional, el individuo puede multiplicarse por un nmero importante de veces y lograr una modificacin bastante ms radical que lo que a primera vista parece posible (p. 37). Me detuve en estas palabras, tan simples, porque en ellas est el ABC 176

de la educacin revolucionara de la clase obrera, en su aspecto terco, y coinciden rigurosamente con una introduccin a la filosofa. En ese sentido Gramsci habra podido iniciar su ensayo popular. Y obsrvese que el punto de partida es precisamente el hombre individual, concreto y viviente al cual Gramsci se dirige, miembro, en este caso, de un grupo social subalterno; y antes que nada est planteada la cuestin de su personalidad, de la conquista y la formacin de la misma. Precisamente, en ese mismo contexto leemos: Se puede decir que cada cual se cambia a s mismo, se modifica, en la medida en que cambia y modifica todo el conjunto de las relaciones de las cuales es el centro de anudamiento. En este sentido, el filsofo real no es y no puede ser otra cosa que el poltico, es decir, el hombre activo que modifica el ambiente, entendido por ambiente el conjunto de las relaciones de que el hombre forma parte. En estas palabras encontramos representada en su forma, si queremos ms brusca y elemental (pero que nos hace comprender, justamente por esto, e inmediatamente, todo su alcance realista) esa identificacin entre filosofa y poltica, que en otros prrafos es elaborada por Gramsci de manera dis-

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+inta y enriquecida mediante eslabones y procesos de mediacin; y de la cual se desprende la consiguiente conclusin de la tesis XI sobre Feuerbach: Los filsofos, hasta ahora, han interpretado el mundo de maneras distintas; pero ahora se trata de transformarlo. Gramsci relacionaba esta tesis con el famoso dicho de que el proletariado a'emn es heredero de la filosofa clsica alemana, dicho que, naturalmente, ha tomado un significado extensivo, general, para el pro'etariado revolucionario. Gramsci se cuida mucho de no tomar esta sentencia como un smbolo, un blasn, como a menudo retrica y superficialmente ha sido tomada, sino que trata de comprender y elaborar su significado. Y uno de los significados fundamentales es ste: que el marxismo, justamente en cuanto es filosofa, o sea, concepcin del mundo, concepcin del mundo que tiende a unificar coherentemente, antes que nada, la conciencia de la clase revolucionaria en su accin colectiva es, por naturaleza, filosofa de masa (concepcin de masa, concepcin unitaria de masa). Y, naturalmente, no en un sentido desgastado y anticientfico o subcientfico, sino en un sentido nuevo y revolucionario del concepto tradicional de filosofa. (Es

cierto que estas expresiones pueden desagradar a aqullos que no saben separarse de este ltimo concepto tradicional). Es decir, es una filosofa que, en la historia concreta de su desarrollo, recoge del movimiento de las masas, de las experiencias de ese movimiento y de su direccin, su propia razn de ser y los elementos de su propio desarrollo crtico. Pero este hecho, es decir, esta unin entre la conciencia en transformacin de las grandes masas humanas y la filosofa con carcter crtico (que naturalmente tiene mltiples grados y elementos de mediacin) es un hecho absolutamente nuevo y revolucionario en la historia, el cual modifica las dimensiones mismas del filosofar (introduciendo en lo que podramos llamar un nuevo parmetro, un nuevo coeficiente que transforma las relaciones anteriores) y con esto transforma tambin la figura tradicional del filsofo individual, para dar lugar a lo que Gramsci llama el filsofo democrtico, es decir, el filsofo c o n v e n c i d o como l dice de que su personalidad no se limita a su individualidad fsica, sino que se halla en relacin social activa de modificacin del ambiente cultural (p. 35). Las investigaciones de Gramsci en torno a los intelectuales, a su funcin en la so-

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ciedad y a su historia hay que plantearlas, pues, en relacin con este concepto, y en particular con la pregunta que l se hace sobre la funcin que le corresponde todava al gran intelectual en el mundo moderno. La respuesta de Gramsci me parece importante. Esa funcin dice permanece intacta, pero encuentra un ambiente mucho m6s difcil para poder afirmarse y desarrollarse: el gran intelectual debe, tambin l, zambullirse en la vida prctica, transformarse en un organizador de los aspectos prcticos de la cultura si quiere continuar dirigiendo; debe democratizarse, ser ms actual: el hombre del Renacimiento ya no es posible.' Muchas crisis repetidamente denunciadas, o anunciadas o autoanunciadas, del filosofar (o de la cultura) en este siglo posterior a Hegel, aparte de los contenidos doctrinales, tienen su raz real y encuentran su explicacin en lo sealado por Gramsci en estas palabras. Este nuevo hecho revolucionario el aparecer, en la historia humana, de una filosofa crtica y cientfica como una filosofa de masa, como una concepcin unitaria de masa constituye el carcter que Gramsci le asigna al marxismo, en cuanto movimiento real entendido en su potencialidad de desarrollo, 178

tal como reforma popular de ios tiempos modernos, en el sentido de reforma intelectual y moral. En el trmino reforma, evidentemente, no hay nada que se contraponga a revolucin; no hay ni siquiera el ms lejano matiz de reformismo. Es una reforma que tiene como origen y contenido propio, precisamente, a ese nuevo hecho revolucionario, el cual antes de tomar a direccin del movimiento real de las masas lo refleja y lo expresa: expresa una lucha de clases que ya existe. Esta reforma se extiende progresivamente, en la lucha de clases, con distintos ritmos y vicisitudes histricas, pero tiene como punto de referencia esencial, y discriminante de sus caracteres, la cuestin del Estado y del poder, la cual est siempre presente en Gramsci. En efecto, l distingue continuamente, medianie tiles anlisis y diferentes direcciones de bsquedas, los diversos aspectos que la reforma asume antes y despus de la conquista estable del poder por parte de la clase revolucionaria. El significado especfico y global de dicha reforma constituye para Gramsci, indudablemente, una radical revolucin cultural. Y todava, a mi manera de ver, l ha empleado lti* G r a m t c l , PaMato prMnt, ed. cil-., p. 30.

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mmente el trmino reforma no slo porque se trata de un momento distinto del de la revolucin poltica y de la transformacin de las relaciones de produccin (los clsicos del marxismo se han preocupado siempre, en general, de esclarecer la diferencia de ritmo entre el movimiento estructural y los movimientos de las superestructuras y, en estas ltimas, entre lo que ocurre en el plano de los acontecimientos polticos y las ms lentas transformaciones de las conciencias y de las costumbres), sino porque en el concepto de reforma se seala mejor el aspecto educativo, es decir, la eficiencia de una accin constante, expansiva, racionalmente dirigida hacia las conciencias, en conexin, naturalmente, con la lucha poltica y con la revolucin y transformacin de las relaciones sociales. La reforma en las ideas y en las conciencias no se concibe como algo pasivo que acompaa a la revolucin poltica y social, sino que debe ser conducida y realizada activa y conscientemente por quien dirige (e incluye tanto la fase prerrevolucionaria y preestatal, como la revolucionaria y estatal, con grandes diferencias entre una y otra). Gramsci na previsto de manera muy aguda la complejidad de los problemas que se le presentan a una clase subalter-

na cuando se transforma en clase autnoma y dirigente: desde el momento en que un grupo subalterno se torna realmente autnomo y hegemnlco..., nace concretamente la exigencia de construir un nuevo orden intelectual y moral (p. 85). En el cuadro de estas cuestiones, estrechamente soldado con el inters poltico emerge el constante inters educativo de Gramsci, ya no dirigido a los individuos, sino que ahora asume todo el contenido democrtico del comunismo como movimiento real: los nexos entre dirigentes y dirigidos, gobernantes y gobernados y educadores y educados son los temas sobre los cuales l retorna continuamente. La nocin gramsciana del marxismo como reforma intelectual y moral de la masa tiene tambin otro campo de validez. Esta nocin une tericamente al comunismo, entendido justamente como movimiento real, con otros fenmenos histricos determinados, permitiendo la aprehensin de bs elementos analgicos y el sealamiento al mismo tiempo, de las diferencias radicales (la nocin sirve, por consiguiente, tanto a la metodologa historlogrfica como a la perspectiva o previsin del futuro, en cuya elaboracin participamos como parte activa y voluntarla). Existieron, en efecto, en la historia otras 179

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reformas intelectuales y morales de carcter popular, que tenan profundas races sociales y que fueron acompaadas, proseguidas y tambin precedidas por varias y particulares elaboraciones conceptuales, filosficas y metafsicas. G r a m s c i tiene siempre presente al cristianismo y, sobre todo, en un contexto histrico mes cercano a nosotros, a la Reforma protestante y al iluminismo (en los caracteres y repercusiones popularas de este ltimo; y Gramsci subraya en l, como ya lo haba hecho Bigeis, la novedad del carcter laico (p. 91). Pero ninguno de estos fenmenos ha abarcado, de hecho, la totalidad del gnero humano, tal como ocurre con el comunismo. No se trata solamente de una diferencia cuantitativa. B problema de la toma de conciencia de las grandes masas, en el seno de la lucha econmica y poltica, el problema de su unificacin cultural, engloba, en un horizonte mSs amplio, el de la unificacin cultural de todos los hombres. Es el horizonte, virtualmente universal, del desarrollo y de la expansin de la sociedad socialista y comunista, de la que Lenin haba escrito'(1913) que cel punto esencial de la doctrina de Carlos Marx es la interpretacin de la funcin histrica mundial del proI80

letariado como creador de la sociedad socialista. Esto concierne, de manera no extrnseca sino ntima, al carcter de la filosofa marxista que es, antes que nada, la teora revolucionaria de la clase obrera y que se dirige esencialmente a ella (Marx, Engeis, Lenin se preocupan siempre de la educacin terica de los obreros conscientes y se ocuparon atentamente de sus progresos y tambin de los pequeos grupos), pero que concede al mismo tiempo, a la revolucin proletaria, un significado universal de rescate de la humanidad integral del hombre, desgarrada por la divisin de la sociedad en clases antagnicas, las cuales basan su propia existencia en los sistemas de explotacin del trabajo, que se sucedieron histricamente. La Humanidad integral del hombre no es entendida en el marxismo (a diferencia de los anteriores humanismos religiosos o no religiosos) como un dato metafsico u originario por restaurar, sino como una exigencia considerada en forma determinada por el desarrollo histrico, como una meta y un punto de llegada (y, naturalmente, tampoco esto hay que entenderlo en sentido absoluto o metafsico). Lo humano es un punto de partida o un punto de llegada, como concepto y hecho uni-

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tario?, se pregunta Gramsci. Considerndolo con^o punfo de partida, la investigacin misnna de esto no es ms que un residuo teolgico y metafsico, contesta (pp. 39-40). Justamente por esto, la concepcin marxista es la respuesta ms satisfactoria acerca de que la naturaleza humana sea el conjunto de las relaciones sociales dice Gramsci, porque incluye la idea de devenir (el hombre deviene, cambia continuamente con la modificacin de las relaciones sociales] y porque niega al hombre en general; en verdad, las relaciones sociales son expresadas por diversos grupos que se presuponen entre s, y cuya unidad es dialctica, no formal. Y sigue: Se puede decir tambin que la naturaleza del hombre es la historia. .., si se da a la historia el significado de devenir, de una concordia discors que no parte de la unidad, sino que tiene en s( las razones de una unidad posible, pierde sentido, entonces, desde el punto de vista marxista mediante esta negacin del hombre en' general la pregunta: qu es el hombre? Al contrario, podemos decir: mediante el marxismo ella adquiere un significado concreto, que es un significado de movimiento, o desarrollo consciente, y como tal podrtanos agregar que es directora, prc-

tica y reguladora. Si pensamos en ello -escribe Gramsci veremos que con la pregunta acerca de qu es el hombre queremos significar: Qu puede llegar a ser el hombre? Puede dominar su destino? Hacerse, crearce una vida? Esta pregunta nace del hecho de que hemos reflexionado sobre nosotros mismos y sobre bs dems, y de que queremos saber, en relacin con lo que hemos reflexionado y visto, qu somos y podemos llegar a ser, y dentro de qu lmites somos los artfices de nosotros mismos, de nuestra vida y de nuestro destino." Y ello queremos saberlo hoy en las condiciones dadas hoy da, de la vida de hoy y no de cualquier vida y de cualquier hombre.^^ (p. 35). Se podra pensar que en esa resolucin gramsciana del hombre en la historia (el hombre es un proceso y precisamente el proceso de sus actos), aunque la historia es enten10 Pero Gramsci al mismo tiempo nvMtiga tambin las rafees histricas (y el significado histrico de mase). La pregunta ha recibido su contestacin de especiales y determinados modos de considerar la vida del hombre: el ms importante de estos modos es la religin, y una religin determinada, el catolicismo. 11 Estas ltimas palabras de Gramsci podran remitirnos at <w!r fragen etit, hier, fOr uns de Heideger. E inclusive algunas exigencias expuestas en forma especulativa y unilateral en el existencialismo pueden encontrar su puesto concreto en el humanismo marxista.

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dida, como se ha visto, en un sentido no formal, se pierde la componente naturalista del marxismo. Pero sera una interpretacin unilateral e incompleta (y se tornara tendenciosa] del pensamiento de Gramsci. A l emplear Gramsci una vez la expresin gnero humano (historia del gnero humano), se detiene a comentarla, al observar: el hecho que se adopte la palabra gnero, de carcter naturalista, tiene su significado (p. 40). Qu quiere decir con esto Gramsci? El ha rechazado decididamente, en el mismo contexto, la idea de que la unidad del gnero humano puede ser dada por la naturaleza biolgica del hombre. Gramsci observa que las diferencias importantes de los hombres en la historia, no son las biolgicas y que tampoco ia unidad biolgica ha significado gran cosa en la historia.** Y, sin embargo, repetimos, el carcter naturalista de la expresin gnero humano tiene para Gramsci su significado. El hecho es que Gramsci no piensa negar la existencia de esa unidad (o comunidad biolgica del hombre, que se ha engendrado como sea, sino negar su notable incidencia en la historia humana. La naturaleza del hombre, en un sentido puramente biolgico, es para Gramsci, como

para todo el marxismo, solamente un presupuesto de la historia humana. All no puede ser buscada esa unidad de lo humano que se halla ante nosotros como un objetivo engendrado por el desarrollo histrico. Pero, por otra parfe, ese presupuesto de la historia (humana) no es, bajo otro aspecto, inoperante en ella. Podramos decir: no ya en cuanto objeto de la biologa (que al considerar al hombre lo abstrae del desarrollo de su socialidad histrica), sino en cuanto objeto de la economa poltica, es decir, de una ciencia histrico-humana, que el marxismo, al hacerle su crtica, ha integralmente historizado. Bajo este aspecto el hombre sigue siendo, de manera insuperable, naturaleza, pero de una naturaleza ya englobada en la socialidad-histrica humana y en funcin de sta y an ms (contra todo idealismo), un momento irreductible de la misma. Esta es la posicin integralmente marxiste; y aqu nos parece se encuentra el ms riguroso fundamento materialista del marxismo. Escribe Marx en El capital: La tecnologa revela el comportamiento activo del hombre hacia la naturaleza, el proceso inme" Tampoco la facultad do la razn o el espfritu agrega Gramsci ha creado unidad y puede ser reconocido como un hecho unitario, porque et tolo el concepto formal, categrico.

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dafo de produccin de su vida y, por lo tanto, tannbin de su vida social y de las representaciones espirituales que de ella derivan.^* Esta posicin nos remite, por su contenido, a la revolucin filosficometodolgica realizada por Marx y Engeis en los aos que van de 1843 a 1846, y que los llev a la conquista del materialismo histrico. Dicha posicin, en ese mismo prrafo de El capital, Marx la contrapone al materialismo abstracto de tipo cientfico-naturalista (Marx se refiere a los cientficos de su poca, voceros de tal materialismo, y adems, a las correlativas representaciones abstractas e ideolgicas que ellos esgrimen ni bien se arriesgan en algo que no es de su especialidad). Esta es tambin la posicin de Gramsci: La humanidad que se refleja en cada individualidad est compuesta de diversos elementos: i) el individuo: 2) los otros hombres; 3) la naturaleza. Pero el segundo y el tercer elemento no son tan simples como puede parecer. El hombre no entra en relacin con los dems hombres por yuxtaposicin, sino orgnicamente, es decir, en cuanto forma parte de organismos, desde los ms simples hasta los ms complejos. As, el hombre no entra en relacin con la naturaleza simplemente por el hecho de ser l mismo

naturaleza, sino activamente, por medio de la tcnica y del trabajo (p. 36). Para quien observe con detencin, esta posicin (que hemos comprobado en Marx y Gramsci) comporta la centralidad del materialismo histrico en la filosofa marxiste. Es decir, la centralidad que considera al hombre en su nexo permanente y activo con la naturaleza (de cuyo complejo desenvolvimiento histrico se desarrolla toda la historia social humana), como el nico punto de partida concreto que poseemos para cualquier otra consideracin de la realidad. Es el punto de partida teorizado, de manera resumida y mordaz, por Marx en las once Tesis sobre Feuerbach (texto fundamental para Gramsci) y cuyo principio gnoseolgico fue expresado por Lenin como criterio de la praxis. Pero aqu conviene ser muy claro, porque lo que estamos diciendo contiene un exacto elemento polmico. No parecen conciliables con la posicin a la que Gramsci es fiel (y la consideramos la nica rigurosamente crtica, adems de correspondiente a la misma gnesis histrica de la doctrina) aquellas formas de exposicin del marxismo, aun cuando realizadas con fines didasclicos, en las
" Marx, El cpai, Roma. 1952. libro I. jec. IV, No. 8?, p. 72 (trad. ital.).

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cuates el materialismo histrico se presenta, segn una implcita lgica clasificadora y no dialctica, como caso particular de aplicacin (a la sociedad) de un ms vasto materialismo dialctico, y cuya descripcin de contenido parece no necesitar de la presencia del hombre en el mundo. (Esta observacin de por s no implicara la exigencia de que es la presencia del ser humano, y tanto menos de su pensamiento, la que introduce la dialctica en la realidad). No obstante, esas formas de exposicin son hoy las ms difundidas y generalmente las ms reconocidas. Creo que se trata de una cuestin no escolstica y formal sino de contenido. Slo esa actitud menta!, nos parece, que guarda como constante punto de referencia la praxis humana sensible, puede salvar al marxismo de las extraas intrusiones de materialismo metafsico (que no es suficiente rechazar con palabras). Esta actitud mental, que fue propia de los fundadores de la doctrina, nos parece la nica que permite la posibilidad de reconstruccin y desarrollo permanente del contenido de lo que se ha dado en llamar materialismo dialctico de manera tal que ste quede siempre abierto a los nuevos resultados y a los mtodos en transformacin de las cien184

cias de la naturaleza, verificndolos y discutindolos mediante una adecuada concepcin filosfica. Exigencia sta, si no nos equivocamos, que fue justamente planteada por ios clsicos y en particular por Engels, quien se ocup ms de cerca de tales cuestiones. Y esto en contra de toda contraccin escolsticadogmtica del marxismo mismo. La metodologa marxista de Gramsci, que se ajust, en este sentido, a travs de la discusin crtica del manual de Bujarn (pp. 121-173), y que tiene como hilo conductor el profundo convencimiento de la integral autonoma filosfica del marxismo (sin que por esto se corten los hilos que histricamente lo conectan con la anterior tradicin del pensamiento) nos mantiene lejos del riesgo aludido. Aqu es necesario agregar que, si es verdad que el marxismo como revo'ucin filosfica es la coincidencia del naturalismo con el humanismo (los cuales en su realizacin se transforman recprocannente) puede ser que haya en Gramsci, de hecho, sobre todo por razones de polmica interna (contra las penetraciones de materialismo metafsico en el marxismo), cierto debilitamiento de la instancia o componente naturaKsta respecto a la humanista, un desequilibrio en este sentido. Es la opinin de quien es-

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cribe. A Sramsci le interes, sobre todo, el aspecto humano (y por lo tanto tambin el ideolgico, superestructural e histrico) de la cuestin do la obietvidad, en torno a la cual sus reflexiones son de gran importancia y originalidad. Pero en lo que concierne al grave problema del nexo entre esta objetividad y la naturaleza estamos ya como al margen extremo de su inters y de su meditacin. Y aqu precisamente es donde se verifican ciertas vacilaciones y titubeos. Gramsci no se contenta con repetir formulaciones preestablecidas, por mucho que ellas puedan parecer sugestivas y llenas de contenidos. El se esfuerza para pensarlas y considerarlas siempre en todas sus conexiones y precisamente por esto es un maestro del mtodo. La cuestin que tenemos ante nosotros es la de la difcil cohesin objetiva (es decir, no ya solamente en el sujeto humano, como praxis sensib'e-racional] entre naturaleza e historicidad, que indudablemente es, creo, el punto terico ms delicado de toda la filosofa marxiste. Desde ese margen extremo, antes mentado, Gramsci sealaba, sin embargo, el desarrollo sucesivo de la bsqueda que consiste en el ahondamiento de la tesis de Engeis: la unidad real def mundo est demostrada por el largo y laborioso desarrollo de la

filosofa y dd las ciencias naturales. Donde Gramsci al comentarla, expresaba que esta formulacin contiene realmente el germen de la concepcin justa, porque se recurre a la historia y al hombre para demostrar la realidad objetiva (p. 146). Anotacin historicista esencialmente gramsciana. Con" todo eso, slo quien tuviera los ojos vendados por el dogmatismo y el escolasticismo podra encontrar en ella cierto alejamiento de la posicin de los clsicos (que no fue jams ni empirista, ni positivista, ni materialistavulgar). Engeis, justamente, al concluir en 1885, su prefacio de la segunda edicin del Anti-Dhring subrayaba dicha complejidad histrica de la filosofa y de las ciencias (unas en relacin con otras) cmo nico punto de referencia posible para librarse de toda visin metafsica de la naturaleza y de la filosofa de la naturaleza.**
^* . . . Esos contrastes polares que M crean irreconciliables e indisolubles, esas lneas divisorias y diferencias de clase establecidas violentamente eran, precisamente, las que daban a las modernas ciencias naturales tericas su mezqund carcter mefffsico. La^ conciencia de que esas antfte y diferencias, aun presentindse n la naturaleza, slo tienen una vfidei ^1at^va,'de que, por e| contrario, su aparenW ri^ifta y virtud absoluta son introducidas en t naturaleza por nuestra reflexin, esta conciencia forma la midul de la crfcepiiaa dttctica de la natufato; A la CdBCiencia puede llegarse' obligddd pw 1 ^ hecho* que la* cinie< Kturelet Vatf dar

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El giro del discurso parece habernos alejado del punto principal en tomo al cual versaba, esto es, en torno a la interpretacin gramsciana del marxismo como concepcin unitaria de masa y reforma intelectual y moral, reforma popular de los tiempos modernos. Y sin embargo, es un alejamiento slo aparente, porque el contenido crtico del marxismo no est concebido por Gramsci como algo indiferente y superior y separado del carcter concreto del movimiento real del cual es la teora. La exigencia de reconciliar histricamente el aspecto de filosofa de masa del marxismo con la solucin de las tareas tericas y cientficas ms elevadas y complejas, es decir, la exigencia de una cultura integral que sobre la base de la clase revolucionaria realice una expansin ilimitada entre los hombres, se presenta por ello, en Gramsci, como esencial a la dinmica misma del marxismo y caracteriza su originalimulando; pero os mes fcil remontarse a ella aplicando a^ carcter dialctico de estos hechos la conciencia de las leyes del pensamiento dialctico. El caso es que hoy las ciencias naturales han hecho tales progresos quo ya ro pueden sustraerse a la sntesis dialctica. Pero este procaso se let har mes fcil n ohndando que los resultados en que se resumen sus experiencias son otros tantos conceptos, y que el arte da operar con conceptos no lo da la naturaleza ni so adquiero con la vulgar conciencia de la realidad cotidiana, sino que reclama un

dad. Tampoco la identificacin dialctica realizada por Gramsci entre fibsofa y poltica (mediante los momentos: historia, cultura, ideologa, etc.) que tiene aspectos cualitativamente diversos: si se remite al pasado {como criterio de interpretacin historiogrfica)** o si se proyecta hacia el futuro sera comprensible si esa nueva dimensin del filosofar (no tiene nada que ver),
* Al respecto es importante, por ejemplo, la nocin gramsciana que considera lo que es la filosofa do una poca: Desde el punto de vista que nos interesa, el estudio de la historia y de la lgica de las diversas filosofas de los filsofos no es suficiente. Por lo menos como orientacin metdica, es preciso atraer la atencin hacia otras partes de la historia da la filosofa, esto as, hacia le concepciones del mundo do las grandes masas, hacia las da los ms estrechos grupos dirigentes (o intelectuales) y. finalmente, hacia las relaciones existentes entre estos distintos complejos culturales y a la filosofa de los filsofos. La filosofa de una poca no es la filosofa de tal o cual filsofo, de tai o cual grupo de intelectuales, de tal o cual sector de las masas populares: es la combinacin de todos estos elementos que culmina en una determinada direccin y en la cual esa culminacin se torna norma de accin colec-

discurrir real, discurrir que tiene detrs de s una larga historia emprica, ni mes ni monos que la investigacin emprica de la naturaleza. Precisamente por eso, porque van aprendiendo a asimilarse los resultados de dos milenios y medio de evolucin filosfica, es por lo que estn desprendindose, por una parfe, de toda asa priunia filosofa especfica de la naturaleza, extraa y superior a ellas, y por otra, tambin del mezquino mtodo especulativo del empirismo ingls | F . Gngols, Ant-OOhring, d. Hemisferio. Buenos Aires, 1956, p. 17).

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por ejemplo, con una identificacin verbal de tipo actualista). Tambin la polmica contra el idealismo, que se desarrolla en Sramsci mediante una serie de motivos muy diferentes (ligados en la mayor parte a circunstancias de la cultura italiana, y especialmente a la discusin con el crociansmo), y que conduce adems a una serie de traducclones> y rescates del lenguaje especulativo de la filosofa idealista al lenguaje concretamente historicista del marxismo, antes que nada, se basa fundamentalmente en la incapacidad de la filosofa idealista de transformarse en una integral concepcin del mundo (p. 231), vlid para todos los hombres, en nuestra realidad actual, es decir, fe y sentido comn no de grupos limitados, ligados al privilegio social, sino de toda la humanidad asociada. Por el contrario, la polmica de Gramsci contra las incrustaciones de materialismo vulgar y metafsico en el seno del marxismo, aunque se desarrolle en un plano es-

trictamente terico, comporta, tambin, la correspondiente justificacin histrica de esas incrustaciones, como caractersticas de una fase an atrasada del movimiento real (revolucionario) del cual el marxismo es la expresin.*' Tanto en una polmica como en la otra est constantemente presente el convencimiento de la autonoma crtica y de la originalidad filosfica del marxismo, que, como ya hemos dicho, es el hilo conductor de todo el pensamiento de Sramsci. Frente al idealismo contemporneo tambin esas traducciones y rescates, a las que ya hicimos referencia.*^ estn enlazadas en gran parte con este punto central, ya presente, en germen, en la obra de Antonio La' Gramsc! vuelve con frecuencia sobre este concepto, estudiando los distintos aspectos de la cuestin. Cf. en particular, El materialismo histrico... ed cit DD S i ' 89, 92. 155. 167-168, 227. " ' " Ello interesa sobre todo con respecto al idealismo o neohegelianismo italiano de Croce y Gentile, que comenz a fin de siglo, a partir de la discusin con el marxisnio. y a ste se ha quedado siempre ligado de alguna manera. tos filosficos propiamente dicho, en todoi sus diversos grados, como filosofa de los filsofos, como concepciones de los grupos dirigentes (cultura filosfica) y como religiones de las grandes masas; vase cmo en cada uno de estos grados es preciso vrselas con formas diversas de combinacin ideolgica (Gramsci, Ei'nwf*r{IMi histrico.... ed. etc.; p. 30; cf. tambin pp. 155 y 235).

tiva, esto es, deviene historia concreta y compleja (integral). La filosofa de una poca histrica no es, por consiguiente, otra cota que la historia de dicha poca; no es otra cosa que la masa de las variaciones que el grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad procedente: historia y filosofa ton inseparables en ese sentido, forman un bloqae. Se 'pud distinguir los elemen-

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briola. Los intelectuales puros escribe Gramsc' como elaboradores de las mes extendidas ideologas de las clases dominantes, como leaders de los grupos intelectuales de sus pases, no podan dejar de servirse de algunos elementos de la filosofa de la praxis, para robustecer sus concepciones y nnoderar el envejecimiento filosfico especulativo con el realismo historicista de la nueva teora, para entregar nuevas armas al arsenal del grupo social al cual se hallaban ligados. Por otra parte, la tendencia ortodoxa luchaba con la ideologa ms difundida entre las masas populares, el trascendentalismo religioso, y crea superarlo con el ms crudo y trivial materialismo, que era tambin una estratificacin no indiferente del sentido comn, mantenido vivo, ms de lo que se crea y se cree, por la religin misma, que en el pueblo tiene una expresin trivial y baja, supersticiosa y brujeril. y en la cual la riateria tiene una funcin no pequea. Labriola se distingue de los unos y de los otros por su afirmacin (no siempre segura, es verdad) de que la filosofa de la praxis es una filosofa independiente y origina', que tiene en s misma los elementos de un desarrollo ulterior que te permite transformarse, de interpretacin de la historia en filosofa general. 188

En estas palabras, para quien observe, hallanDos ya delineado, en sus trminos polmicos y en los constructivos, el mbito total en que se mueve, en el aspecto terico y metodolgico, el pensamiento de Gramsci. Adems, hay que considerar otra advertencia que estimo de gran inters: esa independencia y originalidad del marxismo es observada por Gramsci no como un simple dato, como una cosa acabada, sino como un elemento de desarrollo y de conquista permanente en sus ms profundas implicaciones. Y todo esto en el cuadro de una lucha terica en la que estn presentes no pura y simplemente los abstractos trminos ideolgicos (esquematizados en sus extremos en idealismo y en un tipo de materlaiismo) sino los concretos portadores de ellos: por un lado bs intelectuales puros, elaboradores de las ideologas de las clases dominantes, por el otro, las masas populares depositaras, en cierta medida, del sentido comn. Esa lucha terica, en la que el marxismo asume y desarrolla, de hecho, su autonoma f i losfica se presenta inmediatamente, como un momento necesario de una compleja lucha real. En Gramsci, este nexo no se pierde ni se olvida jams. Ese mismo nexo determina, nos parece, su manera de concebir el de-

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sarroiio y la exposicin del marxismo como filosofa. Sobre todo en la poca en que el desarrollo histrico ha planteado a la clase revolucionaria el problema de la hege monta (direccin poltica y cultural sobre el conjunto de la sociedad); Gramsci considera particularmente abstracta e insuficiente toda exposicin del marxismo que se desarrolle solamente en relacin polmica con los sistemas filosficos tradicionales, sin englobar tambin y de manera sustancial la discusin con el sentido comn. Por lo tanto la nocin de sentido comn se torna fundamental. En el contexto gramsciano, ella es mucho ms compleja que la convencional referencia que bajo tal denominacin sirve generalmente a los filsofos para sealar una presunta actitud contrapuesta estticamente al carcter crtico de la filosofa o de la metodologa cientfica (salvo, eventualmente, al considerar a esta presunta actitud, en ltimo anlisis, conci'iable con la nocin del sentido comn). El sentido comn no es para Gramsci unvocamente representable y reductible en sus contenidos, como si fuera la expresin de una actitud natur a l Para l es siempre producto histrico que contiene, estratifica y cristaliza contradictoriamente las dis-

tintas herencias pasivas del pasado, adems, naturalmente de elaborar y liberar" los elementos activos. Esto es, el terreno en el cual ejercen su accin, y su conquista las ideologas de los grupos y de las clases dominantes (en el cual, por ejemplo, su verdad se impone a las clases subalternas como supersticin).** Es el terreno en que se producen y mantienen, mediante la divisin de la sociedad en clases antagnicas, las oposiciones a todo empuje que tienda a unificar la conciencia humana. El compromiso i m p l c i t o presente en muchas exposiciones dogmticas del marxismo de una conciliacin en cierta medida apriorstica con el sentido comn (compromiso que comporta la falta de profundizacin de esta nocin en su efectiva realidad histrico-social) es incompatible con el pensamiento de Gramsci, puesto que reprime el desarrollo de la filosofa de la praxis en su capacidad renovadora de la conciencia de las grandes masas humanas. (Y conviene, aqu, recor1 Cf. referente a la discuiin del sentido comn. El n!\ater;eli$nDo hiitrico..., ed. cit. pp. 13-15. 17. 19. 33-35, 55-56. 122-125. 127 y passim. 1* . . . para las grandes masas de le poblacin gobernadas y dirigidas, la filosofa o la religin del grupo dirigente y da tus intelectuales se presenta siempre como fanatismo y supersticin, como motivo ideolgico propio de une mase servil.

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dar que tal compromiso no fue nunca propio de los clsicos del marxismo). Esta exposicin de la posicin de Gramsci podra ser entendida tambin de manera unilateral. A Gramsci que se haba formado y haba luchado en continuo contacto con las masas trabajadoras no le pasa inadvertido el aspecto sobre el cual Lenin haba puesto el acento al escribir: Sera el ms grande y el peor de los errores que puede cometer un marxiste si creyera que las masas populares, constituidas por millones de seres humanos (y sobre todo por la masa de los campesinos y artesanos) condenados a las tinieblas, a la ignorancia y a los prejuicios, por toda la sociedad moderna, pudieran salir de estas tinieblas siguiendo tan slo la recta va de una instruccin puramente marxiste.*" Es, ms bien, un problema de tal naturaleza el que gua su bsqueda. La discusin sobre el sentido comn que l presenta como elemento esencial del desarrollo constructivo y de la difusin del marxismo, al lado de la lucha poltica y social (y como esclarecimiento de sta], no est concebida jams como fractura con ese mismo sentido comn. Y esto se debe no slo a razones de oportunidad o solidez poltica y educativa, sino a lo que

ese sentido comn encierra de positiva experiencia histrica de las masas subalternas (la cultura democrtica en ellas histricamente inmanente y por liberar, tal como haba declarado Lenin), y en ltimo anlisis, a la estructura misma, genricamente humana, del sentido comn, a los elementos de experimentacin que l contiene como resultado y condicin del obrar prctico. La crtica, pues, de los contenidos heredados del sentido comn se apoya, dialcticamente, en l mismo y apunta no a su destruccin, que sera una actitud insensata, sino a su reforma y su reemplazo por una concepcin ms coherente, que se transforme en fe, es decir, en norma intrnseca del obrar. Esto no se produce ni en un da, ni en abstracto, es decir, como educacin abstracta, verbal y libresca, sino en conexin con la lucha poltica y de clase. Es necesario, por lo tanto, dice Gramsci, que la nueva concepcin... se presente ntimamente fundida con un programa poltico y una concepcin de la historia reconocidos por el pueblo como la expresin de sus necesidades vitales (p. 225). Y agrega: No es posible pensar en la vida y en la difusin de una filosofa
20 Lenin, II significato del materialismo militante en Marx-Engels-Marxismo, Roma, 1752, p. 445 (trad. ital.).

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que no sea simultineamente poltica actual, estrechamente vinculada a la actividad preponderante en la vida de las clases populares: el trabajo; y que no se presente, por lo tanto, dentro de ciertos lmites, como vinculada necesariamente a la ciencia. Esta nueva concepcin asumir, sin embargo, inicialmente formas supersticiosas y primitivas como las de la religin mitolgica, pero hallar en s misma y en las fuerzas intelectuales que el pueblo extraer de su seno los elementos para superar esta fase primitiva. Estas ltimas palabras de Gramsci, tan estrechamente vinculadas a la idea del marxismo como concepcin unitaria de masa y reforma popular nos conducen al problema de su fase moderna de desarrollo, quiero decir, respecto de la totalidad de la poca histrica en la que vivimos. La cuestin es considerada por Gramsci sientipre en relacin con el problema del poder y del Estado y de su conquista por parte de la clase obrera. No es posible aqu entrar en particularidades (adems el tema es objeto de otro relato), pero s es esencial recordar que mediante esta unin acta en Gramsci, de manera decisiva, la nocin leninista que l seala constantemente con I trmino de hegemona: y no solamente la nocin, sino su realizacin, es decir la experiencia hist-

rica de la Revolucin de Octubre. Se trata de los problemas concretos que se te han planteado a la clase obrera en la poca del imperialismo y de las revoluciones proletarias, los problemas de las alianzas de clases, de la direccin poltica sobre otros grupos sociales adems de la implcita lucha terica, y, despus de la conquista revolucionaria del poder, los problemas de la organizacin de la sociedad poltica y civil y de la direccin cultural. Mediante tales problemas se ha agrandado extraordinariamente, en contacto con el desarrollo social de nuestro siglo, la problemtica marxiste del Estado de la que Lenin fue el maestro. Ahora es importante sealar que aqu se agrupan y se articulan todos los elementos tericos del pensamiento de Gramsci: La hegemona realizada escribe (refirindose a la Revolucin de Octubre) significa la crtica real de una filosofa, su real dialctica** (p. 80). Esta aseveracin, a esta altura, no tendra necesidad de ulteriores esclarecimientos.
21 Y allt, ademit, leemos: La fundacin de una clase dirigente (esto es, de un Estado) equivale a la creacin de una Weltanschauung. La expresin de que el proletariado es el heredero de la filosofa clsica alemana, cmo debe %r entendida? No querr(a indicar Marx que la funcin histrica de su filosofa es convertirle en teora de una clase que devendri E> tado? Para Ilich esto ha acontecido realmente en un territorio determinado. Cf. p. 40 y paisim.

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Pero si la proyectamos en un contexto conceptual ms amplio, ella adquiere la total plenitud de su significado. En otro lugar, as, escribe Gramsci: La proposicin contenida en la Introduccin a la Crtica de la economa poltica, respecto de que los hombres toman conciencia de los conflictos de la estructura en el terreno de las ideologas, debe ser considerada como afirmacin de valor gnoseolgico y no puramente psicolgico y moral. De ello resulta que el principio terico-prctico de la hegemona tiene tambin un significado gnoseolgico; por lo tanto, tn este campo es menester buscar el aporte terico de Ilici (Lenin) a la filosofa de la praxis (p. 48). Un imponente grupo de problemas tericos, metodolgicos, historiogrficos, que nos vemos obligados a omitir, se vincula con esta afirmacin. Son los problemas referentes a la realidad e historicidad de las superestructuras (la discusin de Gramsci con el historicismo idealista est en gran parte ligada a este tema), a la herencia histrico-cultural, al nexo entre ideologa, ciencia, filosofa, y, una vez ms, entre filosofa y poltica; son, sobre todo, los problemas referentes a la cuestin de la ol^vtividad (y correlativamente de l subjetividad, pero no solamente ndivtdual, sino de grupo) en tomo

a los cuales Gramsci, como ya lo hemos sealado, expone sugestiones y planteos para posibles y ulteriores desarrollos. H hombre conoce objetivamente, en cuanto el conocimiento es real para todo el gnero humano histricamente unificado en un sistema cultural unitario; pero este proceso de unificacin unitaria adviene con la separacin de las contradicciones internas que laceran a la sociedad humana, contradicciones que son la condicin de la formacin de los grupos y del nacimiento de las ideologas no universal-concretas y tornadas inmediatamente caducas debido al origen prctico de su sustancia. Existe, por consiguiente, una lucha por la objetividad (por librarse de las ideologas parciales y falaces), y esta lucha es la misma lucha por la unificacin del gnero humano. Por consiguiente, lo que los idealistas llaman espritu no es un punto de partida, sino de llegada, el conjunto de las superestructuras en devenir hacia la unificacin concreta y objetivamente universal, y no ya un presupuesto unitario, etc. La ciencia experimental ha ofrecido hasta ahora el terreno en el cual tal unidad cultural alcanz el mximo de extensin. .. (p. 146). Es una manera de considerar las cosas que plantea inmediatamente el problema del marxismo coitio, iu-

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perestructura. Sin embargo, dce Sramsci, hay una diferencia fundamental entre la filosofa de la praxis y las otras filosofas: las otras ideologas son creaciones inorgnicas en tanto que contradictorias, porque estn dirigidas a conciliar intereses opuestos y contradictorios; su historicidad ser breve porque la contradiccin aflora despus de cada acontecimiento del que ha sido instrumento. La filosofa de la praxis, en cambio, no trata de resolver pacficamente las contradicciones existentes en la historia y la sociedad; antes bien, es la teora de tales contradicciones. .. (p. 235). La filosofa de la praxis no apunta, pues, a ponerles las bragas al mundo, como las filosofas idealistas (aunque fueron distintos los propsitos),^* a presentarse como sntesis ideal ilusoriamente resolutiva de los contrastes reales. Al contrario, ella es la conciencia plena de las contradicciones, a travs de las cuales el filsofo, entendido individualmente o como grupo social entero, no slo comprende las contradicciones, sino que se coloca a s mismo como elemento de la contradiccin, eleva este elemento a principio de conocimiento y. por lo tanto, de accin (p. 99). Aquf est el meollo de la manera en que Gramsci entiende la dialctica, tal como l la haba aprendido, si-

multneamente, de su valiente experiencia de lucha y de la leccin de los clsicos (obsrvese, en particular, el mtodo con el cual Marx desarrolla la^polmica contra Proudhon en Miseria de la Filosofa, considerada por Gramsci como un momento esencial de la formacin de la filosofa de la praxis." De esta manera, la misma interpretacin del marxismo como superestructura acenta la irreductible autonoma filosfica y a la vez la historicidad (o mundanidad o terrenidad) de toda exigencia ab-, soluta puesta ms all del proceso de la experiencia humana. Al tomar nota de una afirmacin de Graiiadei, que presentaba a Marx como la unin de una serie de cientficos Gramsci comenta: Error fundamental: ninguno de los dems ha producido una concepcin original e integral del mundo. Marx inicia intelectualmente una edad histrica que durar probablemente siglos; esto es, hasta la desaparicin de la Sociedad poltica y el advenimiento de la Sociedad regulada. Slo entonces su concepcin del mundo ser superada. (p. 80)
Tomado de Gramsc! y el Marxismo. * La expresin poner las bragas al mundo retomada por Gramsci contra Crece para sealar e! moderetitmo de su filosofa, haba sido empleada por el mismo -Croce n la introduccin al primar n(inro d U Crftiea. ** Gramsci, N ( M lobre MaquUvclo..., d. cit., p. 31. n.

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