Budismo zen, responsabilidad y democracia Paula Velasco Padial El ser humano ha sobrevivido a multitud de sistemas polticos, y ha sido testigo

de distintas guerras santas. En la actualidad, el modelo democrtico se ha posicionado como el ms justo, aun cuando todava quedan regmenes que sobreviven en otros parmetros. Ser democrtico un pueblo en el que exista la igualdad entre habitantes, as como la libertad de los mismos, donde las decisiones emanen del consenso entre todos los integrantes. Dentro la palabra libertad se engloban multitud de conceptos, entre los que est, como no poda ser de otra manera, la libertad de culto. Sin embargo, el curso de la historia ha demostrado que lograr la convivencia de credos es una ardua tarea. Durante siglos, el hombre ha utilizado la discrepancia en sus creencias como un motivo ms que suficiente para ejercer la violencia. Poco importa si las masacres se escudan en trminos como cruzadas o guerra santa. Aunque parece lejano, la diferencia entre religiones convive con el ciudadano de hoy. No solo a causa del fundamentalismo islmico, tambin por existen prejuicios en sociedades democrticas que se autodenominan laicas. Es el caso de la Repblica Francesa, en cuya constitucin queda recogida la libertad de culto, mientras que en sus colegios no est permitido el uso del velo. Suiza, el pas de la democracia directa, tampoco tiene religin oficial y, sin embargo, sus ciudadanos se oponen a la construccin de minaretes. Las religiones no han sabido llegar a ese dilogo de igual a igual que exige la democracia. Hay una gran olvidada en esta comparacin entre religiones y democracia. Han corrido ros de tinta y palabras acerca de la vinculacin entre cristianismo, islamismo y gobierno del pueblo, pero poco se ha dicho de la analoga que mantiene sta con las religiones orientales y, en concreto, con el budismo. La relacin entre los cultos orientales y la poltica tampoco ha sido garante de democracia: China lleva grabado a fuego el apelativo totalitario, al igual que Corea del Norte, y otros pases, como Birmania, que ha sido dictadura militar

hasta hace poco, tampoco poseen democracias perfectas o, al menos, al gusto de occidente. Por otra parte, el budismo posee sus propios radicalismos e incongruencias. El caso de Japn, pas democrtico y practicante de esta, es un buen ejemplo. En primer lugar, porque pese a que su constitucin recoge en el artculo 9 que el pueblo japons renuncia para siempre a la guerra como derecho soberano de la nacin, Japn rompi su trayectoria pacifista al involucrarse de manera activa en la guerra de Irak. Su presencia en el conflicto se prolong por dos aos, pese al rechazo del pueblo ante la ofensiva. Aos ms tarde, se declar inconstitucional esta incursin.1 Otro caso, que podra poner en duda la integridad de esta religin, fue el protagonizado por los integrantes de la secta Aum Shinrikyo, cuyos miembros fueron condenados por haber perpetrado en marzo de 1995 un atentado terrorista en el metro de Tokio, que acab con la vida de 13 personas y dej tras de s ms de 1.000 heridos. Sin embargo, una breve revisin de los pilares del sistema democrtico es capaz de desvelar ciertas similitudes entre ste y el budismo. Para esta comparativa, es preciso tener en cuenta que el Budismo, como todas las religiones, se ha diversificado y, a da de hoy, existen distintas maneras de adscribirse a este culto. En esta reflexin partiremos de una de sus ramas, el budismo zen, un subapartado dentro del budismo mahyna, que es, adems, el ms conocido y practicado en occidente. Para ellos, el desarrollo individual debe estar enmarcado en un contexto de desarrollo colectivo. Recordemos, pues, que el armazn del sistema democrtico est constituido a partir de distintos principios, entre los que destaca la importancia de un gobierno representativo, el papel de lo legislativo, la independencia de los jueces, y la libertad de expresin. Tal como dijo el Dali Lama Tenzin Gyatso, segn la transcripcin de la conferencia que dio en la Universidad George Washington en 1998, recogida en el libro The Global Divergence of Democracies, like Buddhism, modern democracy is base don the principle that all humans beings are essentially
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Diario Pblico. Un tribunal declara inconstitucional el despliegue japons en Irak. Consultado el 30/01/2013. http://www.publico.es/internacional/71504/un-tribunal-declara-inconstitucional-eldespliegue-japones-en-irak.

equal. Ambas disciplinas comparten su verdad inicial: todos los hombres son iguales. Las enseanzas del budismo recogen la igualdad en la naturaleza esencial de cada ser humano, pero deja lugar a las diferencias, vinculada al karma de cada persona. Toda tica budista se rige, adems, por cinco preceptos, que consisten en cinco prohibiciones: la de matar o hacer dao a otra vida, la de robar, la de mantener conductas sexuales inmorales, la de mentir y la de consumir sustancias que alteren la consciencia. En resumen, la base de sus principios ticos est en respetarse y respetar a los dems como nica forma de conseguir la libertad. En el trasfondo de este mensaje est la tolerancia, as como la bsqueda de la moral y la iluminacin individual. En la misma conferencia, Tenzin Gyatso vincul la tradicin de decisin por consenso que se utiliza en el budismo con el sistema democrtico. Aade, adems, que aunque no existen democracias perfectas, este sistema es el ms cercano a nuestra esencia natural, y el nico que brinda al hombre la oportunidad de cultivar un sentido de responsabilidad universal. Responsabilidad. De nuevo entra en juego uno de los trminos que Hume barajaba en su vocabulario, y que fue el que nos llev a centrarnos en este tema. Tras trabajar durante jornadas en torno a la figura del filsofo ingls, el debate sobre la aplicacin de sus ideas en la poltica nos dirigi a una afirmacin. El budismo zen es la nica religin compatible con la democracia, retumb en el aula, y entonces asistimos al gnesis de esta reflexin. Entiendo que esta afirmacin no es casual. La idea de responsabilidad est ms presente en el budismo que en ninguna otra religin, pues en sus preceptos no slo se habla del desarrollo personal, sino que para que ste tenga lugar, es necesario tambin el desarrollo de la sociedad. Visto as, es sencillo atar los cabos que nos llevan de la religin a la poltica: el ciudadano debe desarrollarse de manera individual, pero es responsable de sus actos y de cmo estos afecten a la sociedad y, por lo tanto, a sus iguales y, en ltima instancia, a s mismo.

El concepto de responsabilidad, en Hume, est a medio camino entre el libre albedro y el determinismo. En sus textos encontramos una postura conciliadora entre la libertad, la responsabilidad moral del individuo y los acontecimientos causalmente determinados. Una persona puede gozar de cierta autonoma espontnea, por lo que el hombre es hipotticamente libre, pero esta puede ser frenada por la realidad y sus contextos. Segn su teora, la virtud moral y la habilidad natural son cualidades de la mente, y ambas generan placer. La conducta de cada hombre influye necesariamente en la vida del resto. As enlaza con la idea de simpata, o sympathy, que se podra entender como empata, aunque l nunca utiliz este trmino. La prudencia ser considerada un valor, a la altura de la bondad y la justicia. Hume utiliza esta palabra para aludir a multitud de significados: por una parte, la capacidad de comunicar afecto, por otra, el contagio emocional, e incluso llega a usarla como sinnimo de benevolencia. En su filosofa, el sentimiento moral est ligado a la emocin y al concepto de desinters. Hume establece que moral est vinculada a la simpata, un mecanismo psicolgico que permite a una persona establecer un vnculo con otra al comunicar sus sentimientos. De la empata volvemos al budismo y, con l, al sistema democrtico. El concepto de responsabilidad, presente tanto en la filosofa de este autor como en la religin que es objeto de estudio, es un elemento imprescindible en la construccin de una verdadera democracia, de un sistema poltico sano. Si el ciudadano no se hace responsable de sus actos, acciones libres dentro de una realidad acotada, no puede haber democracia real. Para que este sistema funcione y se mantenga, todo ciudadano debe ser coherente con l. Por ejemplo, es responsabilidad de cada individuo pagar sus impuestos, de manera que este dinero pueda ser utilizado para mantener al Estado. Una persona, dentro de su libertad, puede elegir no tributar, pero debe ser consciente de que su decisin puede afectar al conjunto de la ciudadana. Debera ser capaz de activar este mecanismo, la simpata, para ver que su hipottica accin quedara fuera de la moral.

Algo parecido defiende el budismo. En cada corazn se encuentra, latente, el potencial capaz de provocar el despertar a la perfeccin de cada ser humano. Solo es necesario cierto esfuerzo para que esta conversin tenga lugar. La calidad de vida de un budista, en teora, depende de la calidad de vida de sus acciones. El camino hacia la felicidad est dictado por una responsabilidad personal que, de una manera u otra, es tambin una responsabilidad para con el resto. Son evidentes los vnculos entre la teora moral de Hume, la moralidad budista y los valores bsicos para que una democracia sea posible. En las otras religiones, la idea de responsabilidad grupal est diluida, pues cualquier acto de moral est dirigido nicamente a salvar el alma del creyente, sea cual sea el impacto que sus actos tengan con la sociedad. Por lo tanto, si hay una religin que tiene cabida en la democracia, es el budismo. En mi opinin, los distintos credos no tienen por qu ser incompatibles con este sistema. Dentro de la libertad se reconoce el derecho de cada cul a creer en lo que le venga en gana, sea un dios crucificado, un unicornio rosa o un espagueti volador, como diran los pastafaris. En el fondo, lo nico que importa es que se apliquen esos dos conceptos de los que hablaba Hume. S cada cual fuese responsable, y la moral se basase en la empata, el mundo sera muy distinto. No habra guerra, no habra racismo. Con empata, no habra habido holocausto, no habra desaparecidos en las cunetas de nuestro pas. No se especulara con los alimentos de primera necesidad, no habra sobres para los polticos y deuda para el ciudadano. Pero, pese a los aos que han pasado desde que los griegos se planteasen un sistema vlido para mantener la polis, pese a que Aristteles ya teoriz sobre la amistad, pese a que Hume elabor un sistema moral que nos habra salvado de genocidios, la empata sigue siendo utopa. Y mientras que sea considerada utopa no existir una democracia real, en la que el poder emane del pueblo, en la que todos los ciudadanos sean libres e iguales.

Bibliografa consultada ANCKAR, Carsten. Religion and Democracy: A Worldwide Comparison. Routledge, 2012. ANDERSON, John. Religion, Democracy And Democratization. Routledge, 2006. HARVEY, Peter. An Introduction to Buddhist Ethics. Cambridge University Press, 2000. HUME, David. Tratado sobre la naturaleza humana. Madrid, Tecnos, 2008. HUME, David. Investigacin sobre los principios de la moral. Madrid, Tecnos, 2007. YUN, Hsing. On Buddhist Democracy, Freedom, and Equality. Buddha's Light Publishing, 2002.