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AS DIFERENTES FORMAS DE CULTO DA QUIMBANDA

NO RIO GRANDE DO SUL




Rudinei Borba
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Pesquisador Independente e
Autodidata

Janeiro / 2013



RESUMO
O propsito deste texto analisarmos as formas de culto de Quimbanda
praticadas no Rio Grande do Sul e suas diferenas, traando um paralelo com a dispora
Bant, seus ritos, crenas, e espritos, que ficaram conhecidos nas religies afro-
brasileiras como Ex.

PALAVRAS CHAVES: Quimbanda, kimbanda, Ex, nganga, bant, banto, espritos,
reinos.

ABSTRACT
The purpose of this paper is to analyze the forms of worship practiced at
Quimbanda of Rio Grande do Sul and their differences, drawing a parallel with diaspora
bantu, its rites, beliefs, and spirits, which became known in africans-brazilian religions
as Exu.

KEYWORD: Quimbanda, kimbanda, Ex, nganga, bant, banto, espirits, kingdoms.

1. O autor iniciado na Quimbanda brasileira h 12 anos, praticando seu culto atravs dos Sete
Reinos, juntamente com seus Nove povos dentro de cada um desses reinos, preservando as suas
particularidades atravs das oferendas, cores de vestimentas, plantas, etc.
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INTRODUO

Dentro da cultura tradicional Bant
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existe a crena da sobrevivncia dos
espritos, onde estes aps a morte podem ou no gozarem de grandes prestgios, atuando
como guardies de uma pessoa e at mesmo de todo um cl familiar.
Aps o estudo sobre a raiz tradicional Bant, analisaremos as diferentes praticas
do culto de Quimbanda dentro do nosso Estado, podendo ser ocultadas por
desconhecimento nosso as prticas rituais de outras regies do nosso pas.
Temos o conhecimento de trs formas que mais so praticadas dentro do Rio
Grande do Sul, e podemos citar:
1. Culto dos Exs praticado dentro da Umbanda;
2. Culto dos Exs atravs do sincretismo com Demnios;
3. Culto dos Exs atravs do Reino das Encruzilhadas, do Cruzeiro e das
Almas;
Ao final analisaremos os diferentes significados de Nganga, podendo ser o
nome do sacerdote de Quimbanda ou tambm o assentamento dos Exs, carregando em
si os elementos dos Sete Reinos.

A KIMBANDA BANT E SUA CRENA

A kimbanda Bant possui a crena na sobrevivncia dos espritos aps a
morte, conservando seus nomes terrenos at que percam sua individualidade e passe a
conviver com os demais espritos em outras partes da natureza.
J na cultura banta afrodescendente, chamada de Quimbanda Brasileira, o
esprito perde seu nome terreno e recebe o nome de Ex, sendo integrado em algum

2. Os Bantos (grafados ainda Bant) constituem um grupo etnolingustico localizado principalmente na
frica subsariana que engloba cerca de 400 subgrupos tnicos diferentes. A unidade deste grupo,
contudo, aparece de maneira mais clara no mbito lingustico, uma vez que essas centenas de
subgrupos tm como lngua materna uma lngua da famlia banta. Utilizaremos em nosso trabalho a
palavra Bant na forma escrita Banto.
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determinado Reino. Esta associao dos espritos com o nome Ex foi criada na
dispora atravs do pensamento de que essa entidade estaria atrelada ao mal, na forma
de Diabo cristo, onde efetuaremos um estudo mais detalhado no decorrer do nosso
texto.
Segundo Omotobtl (1999, pg. 12) o esprito ganha grande destaque na cultura
bant, como segue:

1odos os gupos banfus ceem na sobev1vnc1a da a1ma depo1s da mofe.
A1m d1sso, ceem que o esp11fo do mofo pode 1nf1uenc1a nos assunfos dos
v1vos. 5e a1gum f1ca doenfe, supe-se que a1gum esp11fo fo1 ofend1do e
v1nga-se mandando a doena, ou enfo que a pessoa se aboeceu com a1gum
povocando a 1n1m1zade e a v1ngana. |...] (a traduo nossa).

Analisando essa parte do texto, entendemos que os bantos possuem a crena da
sobrevivncia do esprito aps a morte, e que esses espritos podem influenciar na vida
dos vivos.
Acreditamos que com o surgimento da Umbanda Cruzada
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dentro dos terreiros
de Batuque, este possa ter sofrido uma influncia banta, passando a crer que todos os
mortos poderiam prejudicar os vivos, simplificando qualquer esprito ao nome de
gn. O autor ainda diz (1999, pg. 12):

|...] A gande ma1o1a dos gupos banfus, aced1fa nos fanfasmas
fam111aes ou ancesfa1s d1v1n1zados {avs, me, f1o efc.} aos qua1s chamam
kuNGu {no s1ngu1a} e MAkuNGu {no p1ua1}. Lsfes Lsp11fos pedem a sua
1nd1v1dua11dade com o fempo e enfam paa uma das c1asses de Lsp11fos chamada
vlNYAM8LLA e MWLNL M8AGO. Os v1nyambe1a so os esp11fos das c1anas e os MWene
Mbago so os dos adu1fos {5enho e 5enhoa do bosque}, sendo que esfes
esp11fos fm ma1s pode do que os da coenfe dos Makungu |...] (a traduo
nossa).

3. Com grande expanso que a Umbanda vinha tendo na dcada de 60 no Rio Grande do Sul, os
Batuqueiros mais tradicionais acabaram englobando este culto dentro do mesmo espao fsico do
terreiro, procurando que no causasse atrito entre ambos rituais, para saber mais, ver: PEDRO ORO,
ARI. As Religies Afro-Brasileiras, debates do NER, ANO 09, N. 13 P. 9-23, JAN./JUN. 2008, Porto
Alegre, 2008.

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Segundo a fala do autor, existe a crena banta de que os espritos se dividem em
dois grupos aps a morte, perdendo sua individualidade e vivendo no espao mato. Esta
parte do texto explicaria perfeitamente porque o culto est intimamente ligado a este
local da natureza, onde as pessoas viviam antes do desenvolvimento urbano, passando a
se tornar mais tarde o Reino das matas, antes da formao do Reino das
Encruzilhadas.
Olhando por esse ngulo, pensamos que talvez o primeiro reino de quimbanda
fosse o das Matas e mais tarde o das Encruzilhadas teria ganhado mais expanso. De
acordo com o relato do autor ainda na mesma pgina, nos faz crer que talvez possamos
estar certos, como segue:

|...] Na f1ca banfu os Lsp11fos v1vem gea1menfe no mafo sagado,
1uga onde so enfeados os mofos. As voes desse monfe nunca apodecem e
se pofegem o quanfo poss1ve1, po1s denfo dessas voes hab1fam esp11fos
podeosos. Ao p das mesmas se enconfam ponfas de f1echas, 1ouas quebadas,
enxadas ve1has, efc. L ass1m desfa foma que se macam as fumbas |...] (a
traduo nossa).

Ao ler esta parte do texto, percebe-se que os mortos bantos eram enterrados no
mato embaixo das rvores, estas acabariam mais tarde se tornando sagradas para eles,
dando origem a povos dentro deste espao sagrado, onde citamos o povo das
rvores, chefiado pelo Ex Quebra-galho, mencionado tambm pelo autor em seu
livro.
O fato dos espritos terem integrado um determinado espao da natureza, daria a
impresso hoje que determinado Ex estaria subordinado a um rs tanto na
Umbanda, quanto no Batuque, causando mais tarde o entendimento errneo de que esta
entidade Ex estaria no mesmo grau que um esprito inferior e com menos importncia.
Dando sequncia no texto de Omotobtl (1999, pg. 12), o mesmo informa:
|...] L fc11 nofa que a umbanda fem a mesma base, aced1fa nos
Makungo, no kungode cua pa1ava se o1g1nou a pa1ava CONGO que cognom1nou os PkL1O5
vLLhO5. Da1 em d1anfe os pefos ve1hos {fanfasmas fam111aes ou Makungo},
foam chamados de av, av, f1o, f1a, pa1, efc. L 1ogo pedeam sua 1nd1v1dua11dade paa
fund1-se a um gupo que no fem nomes pp1os e de uma mane1a gea1 so
chamados de aanca foco, ogum, xang dependendo da 11nha pev1sfa na
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ogan1zao umband1sfa |...] (a traduo nossa).

Novamente o autor informa que o esprito perde sua individualidade para
integrar um grupo, este que na Umbanda foram chamados de falanges e na nossa
Quimbanda so considerados como Reinos.
Notamos na fala do mesmo que a cultura banta tambm forma a base do culto
Umbandista, onde cultuam os espritos de pessoas vindas do Congo, Angola, Guin, etc.
Estas pessoas de alguma forma foram importantes para a formao do Brasil, pois
vieram da frica atravs da escravido e envelheceram nas senzalas, passando a receber
mais tarde o nome de Pretos Velhos devido idade que se encontravam, sendo
cultuados coletivamente sem deixarem de serem espritos. Omotobtl (1999 pg. 14),
diz:

|...] Os ponfos 1scados com pemba e o uso de p1voa nos 1fua1s, de
o1gem banfu, ass1m como fambm a uf111zao de 1coo1, queosene, beb1das
desf11adas, pefumes, fodos esses e1emenfos fam111aes paa os banfus, foam
faz1dos pe1os abes paa a f1ca.
quando na k1mbanda vemos o bom gosfo pe1o 1uxo pe1os bons quados, as
1as, adonos, efc, esfamos vendo o que os negos apec1avam quando v1v1am em
11bedade na f1ca |...] (a traduo nossa).

Entendemos que tanto a umbanda quanto a quimbanda brasileira, tiveram suas
bases ritualsticas nos povos bantos, herdando os costumes do uso da pemba, da
plvora, perfume, etc. Estas prticas vieram na bagagem dos escravos bantos para o
Brasil no perodo pr-colonial, pois vemos o uso de alguns desses elementos somente
nessas vertentes afrodescendentes.
Pensamos que os bantos perderam muito sua identidade ritualstica, por serem os
primeiros a vir para o Brasil atravs da escravido, diferente dos escravos yorb que
adentraram muito tempo depois em nosso pas.
Os Bantos, diferentes dos yorb, foram os que viveram mais tempo em
senzalas, tento quase que noventa por cento de suas crenas e culturas retiradas e
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cristianizadas. Citamos novamente os Pretos Velhos que envelheceram em solo
brasileiro, perdendo quase toda sua identidade religiosa e devido a sua cristianizao,
passaram a serem devotas dos santos catlicos, como: Santo Antonio, So Benedito, So
Miguel das Almas, etc.
Eles foram umas das poucas entidades que foram cultuadas de acordo com os
costumes bantos, onde tiveram seus nomes de batismo no Brasil, preservados aps sua
morte, onde citamos alguns: Vov Joaquina, Maria Conga (Maria do Congo), Pai Jos
da Guin, etc. Hoje estes espritos so cultuados tanto da Umbanda, quanto na
Quimbanda, onde nesta ltima esto vinculados ao Reino das Almas, dentro do povo do
Cativeiro.
Esses Pretos Velhos apelidados de Quimbandeiros ou Curandeiros ganharam
essas qualidades devido possibilidade de terem sido em vida sacerdotes antes de virem
como escravos para o Brasil, onde iremos ver mais adiante o significado da
terminologia sacerdotal nganga.
Tambm ao ler a parte do texto de Omotobtl, surge uma curiosidade referente
s vestimentas usadas pelos Exs da quimbanda atual, pois no culto de Umbanda
acreditam que o esprito cultuado baixo nome de Ex no tem preferncias, nem vcios
de bebidas e charutos, sendo utilizados estes materiais como objetos pessoais de
trabalho da entidade. Na Quimbanda esses objetos aparecem na forma de agrado e
oferendas aos espritos do culto, fazendo com que os mesmos se lembrassem de quando
tinham vida terrena.
Notamos novamente que talvez o Reino das Matas na Quimbanda, tivesse sido
o primeiro a existir, pois de acordo com o nosso contato com algumas entidades que
pertencem a este Reino e se manifestam nas sesses, geralmente gostam de ficar sem
camisa e de calas dobradas nas pernas, demonstrando como andavam vestidos na
poca em que tiveram sua passagem na terra, comportando-se como pessoas que
tiveram suas vidas no campo e nas plantaes, utilizando cigarros, chapus de palhas,
bebidas alcolicas com mel de abelhas, etc.
Estudando as fontes apresentadas pelo autor e entendendo um pouco mais da
crena banta no aculturada, podemos agora analisar as diferentes formas de culto da
quimbanda praticada dentro dos terreiros no Rio Grande do Sul, onde seguiremos a
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sequncia j mencionada anteriormente na introduo do nosso trabalho.

CULTO DOS EXS PRATICADO DENTRO DA UMBANDA

Acreditamos que os Bantos foram os que mais sofreram com a perda de suas
divindades em solo brasileiro, pois atravs da escravido foram tiradas suas crenas e
impostas a religio dominante local, que na poca era o cristianismo, surgindo assim a
Umbanda Brasileira.
Assim como houve na Umbanda o sincretismo das suas entidades, onde
podemos citar os Caboclos (espritos) da falange de Xang tendo sincretismo com o
Santo catlico So Jernimo, os Caboclos (espritos) da falange de Ogum tendo
sincretismo com So Jorge, etc.
Na quimbanda tambm teve a tentativa infeliz ao nosso entendimento, do
sincretismo religioso, onde compararam os seus espritos de culto com demnios
cristos. Acreditamos que origem da perseguio ao culto na dcada de sessenta se
deu ao fato da Umbanda ter feito o sincretismo de seus espritos com os Santos cristos
mencionados anteriormente, fazendo com que as pessoas de batismo catlico que
adentravam em seu culto, pensassem que os demais espritos cultuados fora destes
padres estariam desqualificados para serem lembrados e reverenciados, destinando os
mesmos ao que chamavam naquela poca de entidades das trevas.
A Umbanda autodenominada de Pura ou Linha Branca acabou
simplificando o culto dos Exs como "As Entidades da Esquerda", automaticamente
associando estes espritos a tudo que fosse negativo, nefastos ou atrasados, etc. Sua
associao com o diabo era evidente, pois os Exs foram introduzidos na Umbanda
como guardies das esferas negativas, passando a serem subordinados aos seus guias
espirituais, os caboclos e suas falanges.
Segundo Cacique Nei
4
(informao pessoal), nos diz:

4. Cacique Nei recebe a entidade nome Cobra-Coral, possuindo sessenta e cinco anos de iniciado na
Umbanda Linha Branca, onde o mesmo dirigente espiritual de dois terreiros na cidade de Canoas -
RS.
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Na umbanda af a a1fua da cas1nha de Lx, denom1nada fonque1a,
s1fuada na fenfe do fee1o, fem uma med1da espec1f1ca, paa demonsfa seu
cafe de sev1a1 e sua pos1o 1nfe1o do Caboc1o. Nesfa casa so
co1ocados apenas um copo bem pequeno de aguadenfe {cachaa} e um chaufo
aceso, po1s no pf1ca nossa da subs1d1os a essas enf1dades.

O informante acredita que estes espritos denominados de Exs so menos
evoludos em relao aos Caboclos, cultuados em seus rituais de Umbanda. Cacique Nei
ainda relata:

Lx1sfem afua1menfe no k1o Gande do 5u1 d1vesas casas que d1zem
cu1fua umbanda e que seus Lxs esfa1am subod1nados aos seus Caboc1os, mas
que na pf1ca no sabem nem o que cu1fuam, po1s acabam efefuando sac1f1c1os
a esfes Lxs em suas cas1nhas. Lsfe f1po de cu1fo confuso e peud1c1a1 ao
nosso cu1fo umband1sfa, po1s enfendo que: Ou voc cu1fua seu Lx denfo da
umbanda como guad1o, sem o uso de sac1f1c1os, com apenas chaufo e beb1da,
ou voc enfo paf1ca a qu1mbanda sepaada da nossa umbanda, onde ex1sfem os
sac1f1c1os de an1ma1s. (Dialogo realizado em Novembro de 2012 Viamo RS na casa
do autor)

Atravs da fala do Senhor Nei, podemos entender que no existem meio termos,
pois a Umbanda praticada pelo informante difere do culto de Quimbanda, pois acredita
que ambas so religies com doutrinas diferentes, mesmo sendo brasileiras e tendo sua
base nos rituais bantos. Diante do pensamento do informante, encontramos um belo
texto
5
que nos faz crer que a Umbanda j teve seu surgimento separado da Quimbanda,
onde diz:

|...]
No 8as11
No pe1odo da escav1do, os banfos dos do1s gupos {evo1uc1on1os e
evange11zados} pegam confafo com os gupos fup1s-guaan1s, ex1sf1ndo fambm
enfe os 1nd1os do1s gupos af1ns aos gupos banfos: 1nd1os buxos que no
ace1favam os sanfos {1denf1f1cando-se com o d1abo} e os 1nd1os evange11zados
que gosfavam da 1de1a do s1ncef1smo sanfoa1. Lsses gupos unfam-se paa

5. Disponvel em:< http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/kimbanda/kimbanda.php>


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faze suas mag1as po sepaado, e d1ze, os negos banfos conf1os ao banco
e os sanfos com os 1nd1os buxos e os negos banfos evange11zados com os
1nd1os evange11zados.
Da1 o sug1menfo de duas coenfes paa1e1as e oposfas que se1am conhec1das
no 8as11 como umbanda - o cu1fo dos caboc1os e pefos evange11zados e a
qu1mbanda - o cu1fo dos caboc1os e pefos que no ace1faam v1ve em ba1xo do
p do Deus dos bancos, se a11ando ao D1abo {1n1m1go do banco} e com Lxu
{aque1e que fambm ea o1hado como um demn1o} |...].

Com a informao do texto, entendemos que houve uma tentativa de
cristianizao dos escravos negros e dos ndios j libertos no Brasil, onde alguns
aceitaram a imposio da igreja e outros no. A aceitao de alguns desses grupos teria
ocasionado o surgimento da Umbanda que se autodenominou na poca de linha
Branca, passando a crer na inferioridade dos Exs para terem maior expanso de culto.
A segunda parte que resolveu preservar sua crena foi extremamente perseguida,
tendo seu sincretismo atrelado aos demnios cristos, como veremos no prximo
captulo. O sincretismo da Umbanda dita branca fez com que seu culto tivesse uma
aceitao maior por parte dos catlicos brasileiros, pois era mais fcil atribuir a
inferioridade ao Ex, alegando o mesmo ser escravo do caboclo de Umbanda, do que
dar um culto especial e separado aos mesmos.
Ainda nos dias de hoje percebemos que pessoas com criao crist denominam
de linha branca o culto de Umbanda, e de Linha Negra o culto de Quimbanda.

O CULTO DOS EXS ATRAVS DO SINCRETISMO COM DEMNIOS

Na histria das religies, o sincretismo uma fuso de concepes religiosas
diferentes, ou, a influncia exercida por uma religio nas prticas de outra.
Assim como as entidades da Umbanda, em meados dos anos sessenta os Exs de
Quimbanda tambm sofreram sincretismos religiosos, formando naquela poca as
expresses populares de linha da direita e linha da esquerda. Atravs do
sincretismo, os Caboclos tiveram suas imagens vinculadas s divindades crists do bem,
diferente dos Exs que tiveram as suas associadas s entidades consideradas pags pelo
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povo cristo.
Omotobtl (1999, pg. 15) cita alguns desses sincretismos: Ex Rei Sete
Encruzilhadas com Astaroth, de Linha Negra, Ex Rei Sete Liras com Lcifer, Ex
Tranca-Rua com Tarchimache, Ex Tirir com Fleruty, Ex Meia Noite com Hael, Ex
Capa Preta com Musifin, etc.
Todos esses nomes de demnios fez com que uma boa parte de praticantes da
Quimbanda do nosso Estado, acreditasse que seus Exs seriam mais malvados ou
perversos, para conquistar ateno do pblico menos informado, gerando at mesmo
uma deturpao geral do culto de Quimbanda, expandindo-se essa crena at o rs
s dos yorb.
Jlio de Agonj S (2000, pg. 80) chegou a registrar que todos Exs tanto de
Quimbanda, quanto yorb so entidades do mal, baseando-se em um relato de um
escritor da dcada de sessenta, como segue:

|...] Com eso1uo de esc1aecemos aos 1nfeessados sobe quando d1z
espe1fo da o1gem desfas enf1dades Lxu{s} ou Ls{s}. No se fafa de
peconce1fo ou d1sc1m1nao, paa que no suam dv1das quanfo a veac1dade
dos conce1fos a segu1 exposfos,uma vez que, a maf1a aqu1 esc1fa de fc11
compovao no obefo de 1mag1nao 1sfo , uma expos1o ea1 e vedade1a
da o1gem da pa1ava Lxud, dando a o1gem, hoe aos vocbu1os Lxu{s} ou
Ls{s}.
Lnfe oufos conce1fos ex1sfenfes, desc1o desfe se base1a no fexfo
do esc1fo - {Ionfene11e, A1u1z1o - L1vo - Lxu, p. 2}. - Com acsc1mo de
a1gumas 11nhas de quem vos esceve essa oba.
Lsc1aecemos que a pa1ava Lxud que o1g1nou Lxu, no ve1o do
1af1m e nem fo pouco de qua1que L1ngua ou D1a1efo Af1cano ou do
Ame1nd1o.
A pa1ava Lxud fem como ef1mo1og1a o nome de Deus esc1fo avesso. Io1
ponunc1ada e o1g1nada na L1ngua lud1ce. Lnfefanfo a des1gnao Lxud
fo1 sofendo mod1f1caes ao 1ongo do fempo nos o1g1na1s Pa111, o1g1na1
heba1co, passando a denom1na-se Lxu{s}. A s1gn1f1cao ou senf1do da
pa1ava Lxud, ponunc1ada em heba1co, com a ef1o1og1a de denofa povo
fa1do, ou sea, povo adveso a Deus. Po sua vez, esse povo fo1 enxofado e
condenado a hab1fa as pofundezas da fea, fonando-se esse o seu e1nado,
exemp11f1cando o fafo na naao 81b11ca - 5odoma e Gomoa. |...]

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O autor afirma literalmente em seu relato que o nome Ex teria sua origem em
Exud (povo avesso a Deus), usando como base um livro de um escritor Umbandista que
no aceitava o culto de quimbanda dentro do Brasil, denegrindo a imagem de Ex sem
ter nenhuma base concreta, pois utilizou uma cultura, a hebraica, que veio muito tempo
depois da existncia do rs s yorb.
Voltamos nossa ateno para parte que o autor escreve: Com acrscimo de
algumas linhas de quem vos escreve essa obra, que j abriria margem, por nossa parte,
a desconfiana das fontes apresentadas, pois ele apenas relata que Exud teria sido
pronunciado na lngua Ijudice, chamando esta de idioma, sem ao menos explicar que
esta expresso serve apenas para dizer que um dilogo feito de esprito para esprito,
ou seja, no sendo um dialeto propriamente dito.
No entendemos porque o autor buscou bases em materiais Bblicos, para atestar
algo que denegrisse a imagem de Ex, sem ao menos estudar a fundo as fontes
escolhidas, causando uma impresso errnea em relao a todo culto de Quimbanda
praticado dentro do Rio Grande do Sul. No entendemos tambm porque o autor usou a
expresso: No se trata de preconceito ou discriminao se transpareceu a ns
exatamente esta inteno, pois nas pginas seguintes de seu trabalho relatou que ambas
as entidades, Ex de Quimbanda e s yorb, fariam parte do que o mesmo chamou de
seitas de magia negra e que o leitor procurasse um Rabino para comprovar essa
veracidade dos fatos.
Acreditamos que na dcada de sessenta, o escritor Aluizio Fontenelle, a fonte do
autor, poderia ter utilizado essa expresso Exud para denegrir a imagem de Ex,
usando como base os mesmos estudos dos nomes de demnios que mencionamos
anteriormente. O autor usou essa fonte de forma arbitrria como se a mesma provasse
seu pensamento, quando diz: uma exposio real e verdadeira da origem da palavra
Exud, que para ns totalmente desqualificado para defender sua tese.
Luiz Marins (2010, pg. 29-30) documentou tambm essa tentativa de denegrir a
imagem do rs s yorb atravs de um ork mal traduzido propositalmente a
nosso ver, afirmando que s seria o inimigo dos rs, como segue:

|...] O L1vo de Dopamu

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Lm 1990 fo1 1anado no 8as11 o 11vo Lxu, o ln1m1go lnv1s1ve1 do
homem, de P. Ade Dopamu, faduo de lyakem1 k1be1o do o1g1na1 em 1ng1s,
Ls, fhe lnv1s1b1e Ioe of Man,196.
Na ed1o em pofugus, na p. 9, o o1k1 Ls Of O1sa, fo1
faduz1do como Lxu, 1n1m1go das d1v1ndades, sendo que a fonfe uf111zada
fo1 Daamo1a & Jee, confome consfa em nofa do mesmo 11vo.

Lnfefanfo, emboa aufoes anfe1oes, como veemos ad1anfe,
houvessem pub11cado esse o1k1 com esfa mesma faduo paa o 1ng1s,
Dopamu uf111zou-o espec1a1menfe paa compaa Ls com o d1abo. Lsse
s1ncef1smo 1n1c1ado pe1os co1on1zadoes euopeus fo1 adofado pe1os 1oubs
acu1fuados, 1nc1us1ve po Dopamu. |...]

Ao ler parte do texto apresentado por Luiz Marins, percebemos que no s
houve a tentativa de denegrir a imagem do Ex de Quimbanda, como tambm tiveram a
mesma inteno com o rs s yorb, que nos faz acreditar que os espritos
cultuados dentro da Quimbanda foram associados a este nome yorb devido
perseguio de qualquer tipo de culto da descendncia africana daquela poca.
Pensamos que naquele tempo onde havia muitas perseguies das religies de
matrizes africanas, acabaram generalizando ao mesmo nome Ex as divindades rs
s yorb e a divindade Bant Aluvaia, por serem as divindades mais conhecidas por
ambas s culturas, que deram a origem da frase popular: Sem Ex no se faz nada.
Acreditamos que o sincretismo religioso dos Exs com os demnios
mencionados anteriormente, acabou repercutindo tambm nas imagens de adorao
produzidas em gesso na dcada de sessenta, onde eram pintadas apenas nas cores
vermelhas, as mesmas atribudas ao diabo cristo, onde percebemos estar ocorrendo
uma mudana, mesmo que lentamente, na forma que esto sendo pintadas estas
imagens. As novas imagens de Quimbanda j so encontradas pintadas nas cores de
pele humana, sem aparentarem ser demonacas e deixando de lado a cor vermelha que
vinha sendo empregada.
Entendemos que o sincretismo dos espritos cultuados na Quimbanda com os
demnios cristos se deu atravs de hostes
6
infernais descritas nos antigos manuscritos
ou grimrios
7
da idade mdia, onde alguns diziam que Lcifer se comunicaria com o

6. Tropas, exrcitos.
7. Um grimrio um livro de conhecimentos mgicos, com anotaes de prticas pessoais, ou seja, um
dirio mgico, escrito entre o final da Idade Mdia e o sculo XVIII.
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homem atravs da msica, fazendo assim que fosse associada sua imagem do Ex
Rei da Lira que era responsvel por esse Reino, onde havia locais de jogatinas,
cantorias e prostituio, onde est mais bem explicado no livro de Omotobtl.
Logo a imagem de todos Exs de quimbanda e de sua parte feminina, as pombas
giras, ficaram denegridas e associadas a tudo de mal que existisse naquela poca.
Pensamos que os Exs no convivem no mesmo plano vibracional que os
demnios, estes que nunca tiveram existncia fsica, onde desta forma no poderiam ser
incorporados por nenhum mdium e tambm por no fazerem parte da crena banta.
Alguns praticantes dessa modalidade de culto de quimbanda criaram uma
hierarquia fundamentada nesse sincretismo demonaco, retirada de um livro de nome
Grimorium Verum que existia muito tempo antes do Brasil ser descoberto, onde
menciona seus demnios chefes de alto grau:
1. Belzeb
2. Lcifer
3. Astaroth
Seguindo essa linha de comando viriam os demais Exs associados aos
demnios que j mencionamos anteriormente. Quer nos parecer que atravs do
surgimento deste tipo de culto, acabou se perdendo particularidades do culto de Ex Rei
da Lira que foi trocado pela imagem cada de Lcifer.
Com o surgimento dessa modalidade, percebemos uma perda ritualstica muito
grande da maioria dos Exs de quimbanda, de seus reinos, povos e cls, por terem
buscado explicaes para Quimbanda em uma cultura totalmente diferente da Banta.
Acreditamos que essa maneira de ver o culto de quimbanda foi o mais
prejudicial para imagem da mesma, bem como, dos sacerdotes do culto que ficaram
associados imagem de bruxos, feiticeiros, etc.




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CULTO DOS EXS ATRAVS DO REINO DAS ENCRUZILHADAS, CRUZEIRO E
DAS ALMAS.

Talvez este seja o culto de Quimbanda mais praticado dentro do Rio Grande do
Sul, pois seus rituais so feitos com os assentamentos dos espritos baixo nome de Ex,
utilizando o uso de sacrifcios de animais, caracterizando-os assim como um ritual de
quimbanda separado da Umbanda.
Podemos falar deste ritual porque praticamos o mesmo, onde entendemos que
houve uma perca ritual em sua essncia de culto, onde no nosso entendimento esta
forma ritualstica foi perdida com passar dos tempos, pois nos dias atuais quando se
inicia nos rituais, to logo lhe entregam um colar de miangas (guia) na cor vermelha e
preta, esperando que possamos receber algum esprito para que este seja doutrinado
baixo denominao de Ex.
Com passar dos tempos, este esprito vindo a ter uma evoluo doutrinria
maior, poder dizer a qual Reino pertence.
Nesta forma de culto sem o devido entendimento, se pensa que os Exs
pertenam apenas ao Reino das Encruzilhadas, outros dos Cruzeiros e por fim das
Almas, dando a cor das vestimentas da entidade e de suas guias da seguinte forma:
1. Encruzilhadas e Cruzeiros: Preto e vermelho
2. Almas: Preto e branco
Nesse tipo de culto se acredita que os Exs das Encruzilhadas e os Exs dos
Cruzeiros estejam integrados apenas por alguns Exs, a exemplos: Ex Tiriri, Ex
Marabo, Ex Destranca Rua, Ex Sete encuzilhadas, etc.
J no ltimo, o Reino das Almas foi atribudo tambm neste, todos os Exs
pertencentes ao espao cemitrio, como exemplo: Ex Caveira, Tata Caveira, Ex das
Almas, Pombagira Maria Padilha das Almas, etc. Englobando todos Exs a um nico
Reino, o das Almas.
Pensamos que a simplificao do culto dos Exs atrelados apenas crena da
existncia de trs Reinos nos faz acreditar que foi desta forma que se perdeu a
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informao da existncia dos demais Reinos existentes dentro do culto de Quimbanda,
publicado pelo nosso autor em questo, onde podemos cit-los:
1. Reino da Encruzilhada
2. Reino do Cruzeiro
3. Reino das Matas
4. Reino da Kalunga (Cemitrio)
5. Reino das Almas
6. Reino da Lira
7. Reino da Kalunga Grande (Mar)
Omotobtl (1999, pg. 20-28) registrou a existncia de nove (09) povos dentro
de cada reino de Quimbanda, onde podemos perceber a organizao dos reinos e como
perdemos o culto aos demais reinos e seus povos:

ke1no das Lncuz11hadas:
1} Povo da Lncuz11hada da kua- Chefe Lx 1anca-kua
2} Povo da Lncuz11hada da L1a- Chefe Lx 5efe Lncuz11hadas
3} Povo da Lncuz11hada da Lomba- Chefe Lx das A1mas
4} Povo da Lncuz11hada dos 111hos- Chefe Lx Maab
5} Povo da Lncuz11hada da Mafa- Chefe Lx 1111
6} Povo da Lncuz11hada da ka1unga- Chefe Lx ve1udo
7} Povo da Lncuz11hada da Paa- Chefe Lx Mocego
} Povo da Lncuz11hada do Lspao- Chefe Lx 5efe Gaga1hadas
9} Povo da Lncuz11hada da Pa1a- Chefe Lx M11m

ke1no do Cuze1o
1} Povo do Cuze1o da kua- Chefe Lx 1anca 1udo
2} Povo do Cuze1o da Paa- Chefe Lx k1omb
3} Povo do Cuze1o da L1a- Chefe Lx 5efe Cuze1os
4} Povo do Cuze1o da Mafa- Chefe Lx Mangue1a
5} Povo do Cuze1o da ka1unga- Chefe Lx kam1na1o
6} Povo do Cuze1o das A1mas- Chefe Lx 5efe Cuzes
7} Povo do Cuze1o do Lspao- Chefe Lx 7 Pofas
} Povo do Cuze1o da Pa1a- Chefe Lx Me1a No1fe
9} Povo do Cuze1o do Ma- Chefe Lx ka1unga {ka1unga Gande}

ke1no das Mafas
1} Povo das voes- Chefe Lx queba Ga1ho
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2} Povo dos Paques- Chefe Lx das 5ombas
3} Povo da Mafa da Pa1a- Chefe Lx das Mafas
4} Povo das Camp1nas- Chefe Lx das Camp1nas
5} Povo das 5ean1as- Chefe Lx da 5ea Nega
6} Povo das M1nas- Chefe Lx 5efe Pedas
7} Povo das Cobas- Chefe Lx 5efe Cobas
} Povo das I1oes- Chefe Lx do Che1o
9} Povo da 5emenfe1a- Chefe Lx Aanca 1oco

ke1no da ka1unga {Cem1f1o}
1} Povo das Pofas da ka1unga- Chefe Lx Pofe1a
2} Povo das 1umbas- Chefe Lx 5efe 1umbas
3} Povo das Cafacumbas- Chefe Lx 5efe Cafacumbas
4} Povo dos Ionos- Chefe Lx da 8asa
5} Povo das Cave1as- Chefe Lx Cave1a
6} Povo da Mafa da ka1unga- Chefe Lx ka1unga
7} Povo da Lomba da ka1unga- Chefe Lx Cocunda
} Povo das Covas- Chefe Lx 5efe Covas
9} Povo das M1ongas e 1evas- Chefe Lx Capa Pefa {1ambm conhec1do como
Lx M1onga}

ke1no das A1mas
1} Povo das A1mas da Lomba - Chefe Lx 5efe Lombas
2} Povo das A1mas do Caf1ve1o- Chefe Lx Pemba
3} Povo das A1mas do ve11o - Chefe Lx Maab
4} Povo das A1mas dos hosp1fa1s - Chefe Lx Cuad
5} Povo das A1mas das lgeas e 1emp1os - Chefe Lx Nove Luzes
6} Povo das A1mas do Mafo - Chefe Lx 7 Monfanhas
7} Povo das A1mas da ka1unga - Chefe Lx 1af Cave1a
} Povo das A1mas da Pa1a - Chefe Lx G1a-Mundo
9} Povo das A1mas do O1enfe - Chefe Lxu 7 Poe1as

ke1no da L1a
1} Povo dos lnfenos - Chefe Lx dos lnfenos
2} Povo dos Cabas - Chefe Lx dos Cabas
3} Povo da L1a - Chefe Lx 5efe L1as
4} Povo dos C1ganos - Chefe Lx C1gano
5} Povo dos Ma1andos - Chefe Lx Z Pe11nfa
6} Povo do O1enfe - Chefe Lx Pago {Ou Lx do O1enfe }
7} Povo do L1xo - Chefe Lx da Ganga {1ambm chamado Lx do L1xo}
} Povo do Lua - Chefe Lx Ma1
9} Povo do Comc1o - Chefe e Lx Chama D1nhe1o.


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ke1no da ka1unga {pa1a-ma}
1} Povo dos k1os - Chefe Lx dos k1os
2} Povo das Cachoe1as- Chefe Lx das Cachoe1as
3} Povo das Pede1as - Chefe Lx da Peda Pefa
4} Povo dos Ma1nhe1os - Chefe Lx Ma1nhe1o
5} Povo do Lodo - Chefe Lx do Lodo
6} Povo do Ma - Chefe Lx Ma
7} Povo dos 8a1anos - Chefe Lx 8a1ano
} Povo dos venfos - Chefe Lx dos venfos
9) Povo da l1ha - Chefe Lx do Coco. (a traduo nossa).

Atravs dos registros do autor, podemos perceber o quanto foi perdido o culto de
muitos destes nomes de Exs, principalmente no Reino da Lira que foi totalmente
extinta e mal compreendida atualmente nos cultos dentro do Rio Grande do Sul, onde se
conhece apenas o Ex Sete da Lira, mas que o autor nesta mesma obra explica com
maiores detalhes, que no qual ocultaremos por no ser o foco do nosso trabalho, mas
podemos resumir que este Ex atua em locais que possuam cabars, jogatinas, msicas,
prostituio, etc.
O autor ainda separa o Reino das Almas do Reino da Kalunga (Cemitrio),
onde atualmente so cultuados juntos, mas que possuem diferenas de culto.
Com a lista dos Reinos informada, podemos perceber que os espaos de culto
dos espritos esto separados em diferentes partes da natureza, atravs dos reinos, como
praticado na Kimbanda Bant e que a Quimbanda brasileira herdou essa forma de culto.
Entendemos que esta seria a forma mais coerente de culto da nossa Quimbanda
realinhada com a crena banta, onde separada do culto da Umbanda, possuindo suas
particularidades nos rituais atravs de seus Reinos, abrindo margem para que sejam
cultuados os Exs que perderam seu culto com passar dos tempos.
Esta forma de cultuar Ex faz com que cada entidade em determinado Reino
tenhas suas cores especficas de suas vestimentas, de seus colares de miangas, onde
citamos alguns exemplos das cores utilizadas por Reino:
1. Reino da Encruzilhada= vermelho e preto;
1. Reino das Matas= Verde e preto e ou Marrom, preto e verde;
2. Reino das Almas= Preto e Roxo;
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Nesse mesmo rumo, poderamos separar suas oferendas atravs das
particularidades de cada um dos reinos de atuao, diferente de criar uma oferenda
Generalizada para Ex de Quimbanda, como vem sendo praticada dentro do nosso
Estado, e que talvez possamos caminhar juntos num mesmo rumo lgico de
entendimento do culto.

O SACERCIO DE QUIMBANDA E SUA FUNO

O sacerdcio de quimbanda no Brasil ficou muito mal interpretado com passar
dos tempos, devido a esse culto ter sofrido grandes perseguies religiosas como vimos
anteriormente, onde a chamada Umbanda Branca ganhava expanso e aceitao pelo
povo, afirmando cultuar entidades ligadas aos Santos Catlicos, ganhando assim fora e
inmeros adeptos e se alastrando como rastro de plvora naquela poca.
Entendemos que o uso da magia de quimbanda para o mal totalmente de livre
arbtrio do homem e no culpa da entidade, pois o mal est atribudo de vrias formas
em diversas religies. A funo do sacerdote de quimbanda bem explicada por
Omotobtl (1999, pg. 13) quando diz:

|...] Os Ngangas {chefes fe1f1ce1os} so man1fesfados po deuses e
esp11fos de ancesfa1s podeosos e afavs desfes, 1nfepefam ocu1os,
cuam, bebem, fumam e desfa mane1a, vo1fam momenfaneamenfe a v1da. L1es so
os doufoes de seu povo e segundo os d1a1efos so chamados: 5lNGNGA, NGANGA ou
MGANGA, lNYANGA, WANGA. |...] (a traduo nossa).

Atravs da fala do autor podemos notar que os sacerdotes de Kimbanda Bant
eram chamados de nganga, que nessa cultura eram considerados doutores, tendo
grande conhecimento de ervas, poes, ps, etc. Estes eram considerados os mdicos
em sua cultura, praticando circuncises nos meninos da tribo
8
, e fazendo com que essa
expresso doutor ficasse conhecida at os dias de hoje, quando escutamos pontos

8. Disponvel em INTERNET, ver in: <http://www.lugardoreal.com/imaxe/circunciso-2/>

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cantados que exaltam sua qualidade:

Lx no e1no chegou!
vamos 1ouva nossa qu1mbanda!
v1va Lx que doufo!
Lx chegou no e1no!
Meu deus eu queo ve quem ... (cantiga de domnio pblico)


Seguindo texto de Omotobtl, o mesmo ainda relata:

|...] Paa que a1gum se fone Nganga, deve se fomado po um Nganga
pof1ss1ona1 paa quem faba1ha p1me1o como apend1z e ass1sfenfe af que
o seu mesfe 1he cons1dee dev1damenfe qua11f1cado.
Paa fanfo ex1sfem cefos 1fua1s de 1n1c1ao que devem se segu1dos.
P1me1amenfe devem passa po um pe1odo de 1so1amenfo no bosque {mafo}, em
busca da man1fesfao po um defem1nado Lsp11fo. |...]. (a traduo nossa).

Percebe-se que para o sacerdcio de quimbanda, o nganga recebia de seu
sacerdote uma aprendizagem onde conseguiria aprender rituais, ps, ervas, plantas,
defumaes, banhos rituais, etc.
Outra curiosidade que o mesmo permaneceria no mato para ser possudo por
algum esprito que mais tarde poderia ser doutrinado, sendo muito parecido com
praticado atualmente nas nossas sesses de Quimbanda, onde o Ex chefe do nzo (casa)
chama um esprito para se manifestar no novio, e com passar dos tempos saber qual
Reino esse esprito ser cultuado, quais suas cores de vestimenta, seus colares de
miangas (guias), bebidas, fumos, oferendas, etc. O texto na mesma pgina ainda diz:

|...] Aced1fa-se que no bosque v1vem cefos duendes que fm me1o copo e
vo em gupos dando sa1fos em um p s, oufos fm apenas um o1ho, ou uma
pena ou um bao. Confome d1z a canf1ga:
Lu fu1 ao mafo, oh nganga!
Cofa c1p, oh nganga!
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Lu v1 um b1cho, oh nganga!
De um o1ho s, oh nganga!|...] (a traduo nossa).

As vezes a pessoa pode se man1fesfada po a1gum esp11fo, enfo adoece
e fem v1ses. Lsfa pessoa deve se fafada po a1gum 1n1c1ado. Ass1m, a
pessoa que feve confafo com esses esp11fos, capaz de ve sempe duendes com
apenas uma pena enquanfo paa oufas pessoas e1es so 1nv1s1ve1s fa1s
pessoas se fansfomam em gande af1sfa ou dana1no ou gandes compos1foes
de canes espec1a1s. 5o chamadas paa canfa e dana em funea1s e oufas
ce1mn1as e quando so pagos, a1 que se esmeam no seu desempenho.
O fanse um fenmeno fam111a enfe os banfus. Os Ngangas {doufoes}
possuem essa capac1dade e usando mfodos que somenfe e1es conhecem fambm o
povocam em oufas pessoas. |...]

O relato apresentado pelo autor muito importante para os praticantes de
quimbanda, pois explica o ponto cantado muito utilizado nas casas de culto, mas que
nunca tnhamos o registro do seu significado, onde podemos acrescentar que os
aprendizes dos nganga (sacerdotes) tinham que beber infuses de plantas alucingenas
para ir busca dos elementos que formariam sua nganga (assentamento) onde seria
fixado no mesmo o seu esprito de trabalho. Desta forma caiam em transe e eram
possudos por espritos da floresta, semelhante ao culto xam.
Atravs deste culto, os nganga (sacerdotes) acreditam que vivem espritos muito
poderosos nas matas, estes que foram em vida grandes guerreiros que mereciam ser
lembrados e reconhecidos, onde muitas vezes se tinha a crena que alguns deles
poderiam aps a morte se encantar em alguns animais dentro da floresta. Citamos
alguns desses animais: Serpentes, panteras, cobras, entre outros, gerando assim a crena
de algumas entidades com nomes de animais atualmente cultuados na nossa
Quimbanda.
O autor alm de informar que a palavra nganga significa Chefe, sacerdote,
doutor, curandeiro, nos diz tambm que serve para referir-se ao assentamento do Ex
dentro de sua casa, quando a forma ritualstica for praticada atravs dos Sete Reinos.
Esses assentamentos chamados tambm de nganga, so compostos por diversos
elementos pertencentes a cada um dos Sete Reinos, como: Terras, pedras, ps, metais,
plvora, plantas, galhos, pimentas, ossos de animais, etc.
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Os materiais mencionados devem ser buscados junto aos locais onde esto
situados os Reinos, sendo dispostos ritualisticamente dentro de um caldeiro de ferro e
ou um grande vaso de barro, formando assim a nganga do chefe do culto, que aps sua
sacralizao permanecer na nzo (casa) de Ex, como sendo o local que receber
sacrifcios de animais anualmente.
A Quimbanda praticada no Brasil ganhou nomes diferentes em outros
continentes, onde citamos as linhagens religiosas do Palo Mayombe, Kimbiza Palo, e
Palo Monte, onde as mesmas tem o mesmo objetivo de cultuar seus espritos em
determinados Reinos da natureza, bem como o culto da prpria natureza, atravs do uso
das plantas, ervas, etc.

CONSIDERAES FINAIS

Atravs do nosso texto, tivemos a inteno de apresentar uma imagem mais
positiva da Quimbanda praticada no Brasil, utilizando estudos realinhados com a cultura
tradicional Bant e estudando sua origem e vivncia religiosa. Atravs deste estudo
tivemos um melhor entendimento das diferentes formas de culto praticado dentro do
nosso Estado do Rio Grande do Sul.
Tentamos mostrar a seriedade e a importncia religiosa da nossa cultura
religiosa, que vem cada dia sendo desprestigiada, mas que pode a partir do nosso
trabalho, ser mais bem compreendida. Vimos que atravs do surgimento do sincretismo
religioso a Quimbanda Brasileira teve uma perca ritualstica muito grande, causando a
falta do conhecimento dos demais Reinos existentes, onde os Exs esto atrelados
junto com toda sua gama ritualstica.
Percebemos a tentativa de desprestigiar a imagem do s yorb junto s
entidades Bant, atravs das perseguies de outras religies que ajudaram na
colonizao do nosso pas, mas que hoje estas atitudes podem ser mais bem avaliadas.
Compreendemos melhor a expresso nganga, to usada em nossos rituais,
explicando sua funo para designar tanto o sacerdcio, quanto o assentamento do Ex
cultuado atravs dos Reinos, dentro de sua casa de culto.
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Pensamos que talvez as pessoas possam, antes de criar rituais, de terem
preconceitos com culto de quimbanda, possam tentar buscar fontes mais confiveis de
estudos, para que assim no seja perdida ou mal compreendida toda uma cultura
religiosa.
Sarav Ex! Sem voc no se faz nada!





















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FONTES BIBLIOGRFICAS

ABRAHAM, R. C. Dictionary of Yoruba Modern, London, Hodder & Stougthon, 1962
[1946].
BARRETTI FILHO, Aulo. Dos Yorb ao Candombl Ktu, Edusp, So Paulo, 2010.
DE AGONJ S, Jlio. Religio Natural Africana Culto e Rituais Yorb ngo,
Esteio, 2006.
OMOTOBTL, Bb Osvaldo. Reino de Kimbanda, Bayo Editores, Montevidu
1999.
PEDRO ORO, Ari. As Religies Afro-Brasileiras, debates do NER, ano 09, n. 13 p. 9-
23, Jan/Jun. 2008, Porto Alegre, 2008.