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Material didtico Prof. Dr.

Joice Beatriz da Costa 2013/1

3.1. Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaximandro,

Anaxmenes de Mileto, Herclito de feso. 3.2. Escola Pitagrica: Pitgora de Samos, Filolau de Crotona, Timeu de Locres, Ocelio de Lucnia, Arquitas de Tarentino, O pitagorismo. 3.3. Escola Eletica: Xenfanes de Clofon, Parmnides de Ela, Zeno de Ela, Melisso de Samos. 3.4. A Nova Escola Jnica: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena. 3.5. O Atomismo: Leucipo, Demcrito de Abdera. 3.6. Os Sofistas: Protgoras de Abdera, Grgias de Lencio.

3.1. Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes de Mileto, Herclito de feso.

- Filsofo, astrnomo, gemetra e engenheiro militar .

- As fontes onde podemos encontras os vestgios do

que ele pensava so: Simplcio e, principalmente, Aristteles. Segundo este ltimo pensador, Tales procura uma explicao NATURALIZADA DO CSMOS. O conceito chave - fss natureza, crescimento, essncia, constituio, existncia (conceito de realidade). - Tales foi o primeiro a intuir aquilo que muito depois os fsicos chamaram de magnetismo e gravitao.

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O ncleo do pensamento de Tales :


1) A gua a origem das coisas;

2) A Terra flutua na gua;


3) Tudo est cheio de deuses. - Segundo ele, a alma era a essncia do csmos.

- Alma, quer dizer animao, vitalidade, movimento.

Dessa animao participam at mesmo os deuses. O im um exemplo deste princpio animador. Na gravitao, os movimentos do sol, lua e mar, assim como as atividades dos homens e deuses so constitudos por esta fora animadora. 11

Matemtico, gegrafo, astrnomo, poltico e filsofo. O primeiro filsofo a escrever um livro (em prosa) provavelmente intitulado Sobre a natureza, do qual temos apenas alguns pequenos fragmentos. Segundo Anaximandro, no csmos nada pronto e acabado. O que sustenta tudo o que existe o prprio indeterminado ou ilimitado(apeiron - fsis). Este princpio o INFINITO (imperfeito). Ele desenhou um mapa do mundo precursor na cartografia antiga. Assim sua concepo era a do: INCRIADO e IMPERECVEL INCRIADO e ETERNO.
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- Par de opostos

(quente- frio). Contribuiu notavelmente nos estudos de zoogonia (origem e evoluo dos seres vivos).

Segundo Dirgenes Larcio em Vidas de Filsofos

Clebres, II, 3, Anaxmenes foi companheiro de Anaximandro e escreveu um livro em linguagem simples e concisa.
Para ele, o AR era a substncia (princpio) original.

A fsis o Ar INFINITO e em MOVIMENTO. Tudo o que existia era o princpio

indeterminado, mas detectvel pelos sentidos: o AR.


Assim, tudo o que existe depende da rarefao e da

condensao.
Tanto a alma como a matria so feitos por tal princpio.
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Diz ele: Como nossa alma (vital ou

sensitiva), que o ar, soberanamente nos mantm unidos, assim tambm todo o csmos sopra e o ar mantm.
Ele procurou fazer uma sntese entre Tales e

Anaximandro.
O ar invisvel, mas palpvel. Sente-se nos

pulmes, tocar o rosto, zunir nos ouvidos, agitar as rvores e levantar ondas do mar. Como um sopro, ele anima tudo o que existe.
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Filsofo obscuro, pois escrevia

frases curtas e densas no seu


livro Sobre a natureza. O tema mais importante da sua filosofia o LGOS.

Esta palavra grega pode ser traduzida por:


Palavra, discurso, linguagem, razo, etc. O ser o DEVIR, i. ., tudo est sempre em constante

MUDANA.
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Frag. 12: Aos que entram nos

mesmos rios outra e outras


guas afluem: almas exalam

do mido.
49 a: Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no

somos. 91: No se pode entrar duas vezes no mesmo rio, nem substncia mortal tocar duas vezes na mesma condio; mas pela intensidade e rapidez da mudana dispersa e de novo rene (ao mesmo tempo) compe-se e desiste, aproxima-se e afasta-se. PANTA REI - TUDO FLUI. A luta dos contrrios pode ser interpretada como se o mundo fosse uma sucesso de coisas e acontecimentos distintos, no 16 existindo nada estvel.

Frag. 54: A harmonia invisvel superior visvel.

ALTHEIA A luta dos contrrios (FOGO) A escuta do LGOS Tudo feito do confronto entre o ser

e o no ser.
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Caractersticas: emigrao para o Ocidente e a

renovao religiosa. Cf. Burnet. neste contexto que surge Pitgoras, vindo da ilha jnica, pois l abatia-se a tirania de Polcrates, refugiando-se em Crotona, sul da Itlia, onde fundou uma escola. Filolau de Crotona, Timeu de Locres, Ocelio de Lucnia, Arquitas de Tarentino, O pitagorismo. L dedicavam-se ao estudo de temas religiosos e investigao cientfica, especialmente a Matemtica. A escola era uma espcie de confraria, onde reinava a lei do silncio.

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A imortalidade da alma;
A transmigrao das almas;

O parentesco dos seres animais.


Influncia do xamanismo. Transmigrao da alma X tica

princpio de todas as coisas: NMERO (uno e mltiplo) Os pitagricos e a relao entre: 1) a msica (meio de purificao) e os nmeros; 2) fenmenos do cosmos e os nmeros.

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A mstica dos nmeros soma-se, ento, a lista dos

dez pares de contrrios as substncias elementares que, conforme combinados, do forma a todas as coisas:

1. limitado ........................ilimitado 2. mpar.............................par

3. uno................................mltiplo
4. direita...........................sinistra 5. macho...........................fmea

6. quieto...........................mvel
7. reto...............................curvo

8. luz.................................trevas
9. bem...............................mal 10. quadrado.....................redondo
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Escola Eletica: Xenfanes de Clofon,

Parmnides de Ela, Zeno de Ela, Melisso de Samos.


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Foi o primeiro pr-socrtico a escrever em

verso. Nascido em Colofn, cidade jnica da sia menor, emigrou para o Ocidente, para a Siclia, onde teria permanecido at sua morte. Segundo ele, tudo o que existe uma mistura entre gua e terra. Os Slloi foram as poesias que ele escreveu e onde se encontram as suas ideias filosficas, que so poemas satricos. Eram poemas que ele recitava nas festas exaltando a sabedoria humana.

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Tambm escreveu o poema Sobre a

natureza, Elegas e iambos (pardias) contra Homro e Hesodo. Considera-se que ele tenha sido o fundador da escola de Eleia, da qual Parmnides teria sido o seu maior representante no sc. V a. C. (cf. Plato, Sofista, 242 d). Os fragmentos que temos, os que tratam das questes teolgicas so significativos. Frag. 23: Um s deus, dentre deuses e homens o maior, que no semelhante aos mortais, de corpo 24 nem de esprito.

Tudo o que existe uma mistura entre

gua e terra. Admite-se a hiptese que este pensador ao observar a presena de fsseis de fauna e flora martimas, teria chegado a concluso de que onde existiam tais fsseis anteriormente teria existido mar, e de modo contrrio onde se encontravam os fsseis terrestres outrora tinha sido terra firme. Assim, ele defendeu a ideia de que ciclicamente a Terra era coberta de gua e noutra fase a gua desaparecia completamente.

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Contemporneo de Herclito, e na sua


velhice de Scrates. Segundo a tradio doxogrfica, ele foi um ilustre legislador. Teve por mestre o pitagrico Ameinias, do qual nada sabemos. Sua obra: Sobre a natureza, contm um preldio e duas partes distintas, a saber: (estilo potico) A via da Verdade e a via da Opinio (das aparncias).
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No segundo frag. encontra-se duas

partes: 1) o que (SER) 2) o que no (NO-SER) Frag. 8, est a teoria do ser. O que , o ser, incriado e indestrutvel. um todo contnuo (versos 1-5). O ser imvel, finito, indivisvel. O que pode ser pensado e o pensar so o mesmo, pois sem o que , no qual incide a afirmao no encontrars o pensar.

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Como expressar

(coerentemente) o pensamento com as palavras?

SER PENSAR LINGUAGEM PENSAMENTO


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Segundo alguns relatos ele teria sido um


Pitagrico, como Parmnides e com

atividade poltica na sua cidade natal Eleia.


A tradio conta-nos que se ops a um tirano e por isso

morreu torturado. Escreveu na sua juventude uma obra, que segundo Plato, se dirigiu contra os adversrios de Parmnides. Foi um polemista, e dirigiu seus ataques (contra o movimento e o espao) especialmente a escola Pitagrica. [p. 108-109, Peedos] Tal fato o levou a ser considerado por Plato e por Aristteles como o fundador da Dialtica.

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Foi almirante de Samos.

Discpulo de Parmnides.

Das noes de Parmnides introduziu modificao importante, a saber: O SER INFINITO (por influncia das noes de

Anaximandro e de Anaxmenes). Como Parmnides (unidade ideal (?)), para Melisso o ser eterno, pois se tivesse nascido, era necessrio a existncia do no-ser. E, acrescenta que aquilo que foi, e ser, no tm comeo, nem fim, mas INFINITO. O SER INFINITO UNO. (da ir deduzir a UNIDADE (material) do ser). O ser uniforme, sem mudanas, por isso pleno. Admitiu apenas a teoria pluralista atmica, mais tarde retomada pela escola de Abdera.

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A Nova Escola Jnica: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena.

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Nasceu em Agrigento, na Siclia, onde foi chefe de partido democrtico. Escreveu dois poemas: 1) Sobre a natureza; 2) Purificaes. Por alguns foi tido como charlato, pois dizia ser: um deus, um profeta e um mdico. No primeiro poema ele indica: Quatro razes do ser: o fogo, a gua, a terra e o ar (constituio). Alm dessas ele menciona dois elementos: a discrdia e o amor (agregar e desagregar as razes) a origem de todas as coisas. Todos so INCRIADOS e IMPERECVEIS, isto , ETERNOS e ABSOLUTOS em identidade.

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Movimento; Csmos;

Evoluo dos seres (original) [Penedos, 100-101].


No poema as Purificaes trata: Questes sobre a alma humana (influncia pitagrica) Frag. 127: Nascem de entre as feras sob a forma de

lees... E de entre as rvores de formosa folhagem sob a forma de loureiro. Frag. 117: Eu fui outros tempos homem e mulher, arbusto, ave e mudo peixe do mar. Frag. 146-147: E no fina a ser advinhos, cantores de hinos, mdicos e prncipes.

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Ascenso da alma por hierarquias


at a libertao progresso da Humanidade.

Empdocles valorizou os SENTIDOS ou RGOS

sensoriais [Frag. 105 sobre a respirao], onde provar que o ar pesado.

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Natural de Clazmenas, sia menor. Ficou cerca de 30 anos em Atenas. Foi fsico, filsofo, matemtico e

metereologista. Acusado de impiedade teve que exilar-se em Lampsaco, onde teria constitudo uma escola. Escreveu nica obra Sobre a natureza. um pluralista: Todas as coisas eram misturadas. Frag. 4 [Penedos, p. 117] Frag. 5 [p. 118] Critica Zeno.

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O Atomismo: Leucipo e Demcrito de Abdera.

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Nasceu em Mileto, Eleia ou Abdera (?) Contemporneo de Anaxgoras, os Sofistas e de Scrtes. Seu mestre: Zeno ou Melisso (?) Aristteles o considerou o criador da teoria dos tomos, desenvolvida por Demcrito. Atribui-se a autoria de duas obras: 1) A grande ordem do mundo (sobre a ordenao do cosmos); 2) Sobre o esprito. Teria defendido a existncia simultnea do SER (tomos em perptuo movimento) e do NO-SER (constitudo pelo vcuo) Informaes sobre ele via Simplcio.

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Segundo Dirgenes Larcio, ele nos legou

cerca de 60 obras (?), das quais resta-nos apenas alguns fragmentos da: Pequena ordem do mundo, Da forma, Do entendimento e outras de cunho terico. E, ainda: (de contedo moral): Do bom nimo, Preceitos, etc. At ns chegou apenas 290 fragmentos.

A realidade era constituda por tomos

(SER) e vcuo (NO-SER), contrapondose aos eleatas. Os sentidos ameaam a razo. A verdade de difcil acesso.

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Os Sofistas: Protgoras de Abdera, Grgias de Lencio.

Perodo socrtico (450-300 a.C.): Scrates (469-399 a.C.): Os mtodos socrticos do conhecimento: Dialtica, Maiutica e a Ironia. A Eupraxia. A Eudaimonia. A Alma e Deus.
Escola Cirenaica: Aristipo, Teodoro, o Ateu, Hegsias,

Anceris. Escola Cnica: Antstenes ateniense, Digenes de Snope, Crates de Tebas, Oniscrito de Egina, Menedemo e Menipo. Escola Megrica: Euclides de Megara, Eubulides de Mileto, Estilpn de Megara.
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No formaram escola
filosfica.
Pr-socrticos: Princpio estvel e Permanente diante das Incessantes mutaes das coisas.

Sofistas:

Impermannca e pluralidade das coisas.


Nada fixo e estvel. As essncias so vrias e contingentes. No existe verdade objetiva. As coisas so como a cada um parece ser.

No podemos conhecer nada com certeza.

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Em religio a atitude dos sofistas chegava com

frequncia ao atesmo, ou ao indiferentismo.


Defendem a contraposio. Entre a lei e natureza. No existem leis imutveis so convenes. Tinham confiana ilimitada nas palavras. Vendiam suas aulas por dinheiro (erstico mercenrio, dizia Plato). Adoram as palavras. Descuidam-se do fundo e contedo formal, centrando em questes

humanas, mas no se preocupando com eles enquanto tais exceto com o humano poltico e as questes relacionadas com a plis.
Sua finalidade no era especulativa, mas prtica. Propunham-se a ensinar os jovens ricos a conseguir seus fins

polticos e econmicos.
Estes so os pontos NEGATIVOS.
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Pontos Positivos:
A nova maneira de ver o Humano.
Defenderam e aprimoraram a

DIALTICA.
O problema crtico filosfico na questo do conhecimento. Ampliao da questo da Lei (menos estreita e particularista). Criaram o conceito de JUSTIA. Apontaram para a diversidade e relativismo das leis civis.

(suprimindo a contraposio entre natureza, lei e pacto direito natural (legal / convencional)
Formao cultural ampla (retrica, artes tcnicas: alfaiataria,

sapataria, etc).
Importncia da palavra, aperfeioando o uso da linguagem.
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O mais eminente dos sofistas. Plato o chama de pai da sofstica, e o Respeita em seus texto Protgoras, e o ridiculariza, mais tarde, em seu texto Teeteto. Foi sutil gramtico e brilhante orador. Cf. a Retrica de Aristteles, Protgoras iniciou o saber cientfico sistemtico da palavra: distinguindo os gneros masculino, feminino e neutro; e as partes da orao: substantivo, adjetivo e verbo. Em retrica distinguiu as partes do discurso: Exrdio, prembulo, disposio, exposio, refutao e concluso.
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Nos restam apenas alguns fragmentos de suas obras:

A verdade (ou Os Discursos), Destruidores,

Contradio, Sobre os deuses, Sobre o ser, Grande discurso. Recebeu influncias de Herclito e dos atomistas de Abdera. Foi dominado pela ideia da MUDANA CONSTANTE DAS COISAS. NO H VERDADE UNIVERSAL, APENAS VERDADES PARTICULARES: cada um a norma de sua verdade. Na obra: A verdade escreveu: O homem a medida de todas as coisas, das que so enquanto so e as que no so enquanto que no so. 48

Plato (Teeteto) e Aristteles (Metafsica) o acusam de

relativismo. Da segue-se seu relativismo moral: no existe bem, justia fixos e universais: o que uns creem ser bom, outros creem ser mal. A habilidade dos retricos era a de transformar a pior razo na melhor razo e fazer dois discursos opostos sobre a mesma coisa. Defendia o agnosticismo mais absoluto: sobre os deuses eu no posso saber se existem ou no, nem tampouco que forma podem ter. H muitos impedimentos para sab-lo, a obscuridade da matria e a brevidade da vida humana. (Diels, B4; Digenes Larcio, IX, 51).
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Foi o orador mais brilhante entre os

sofistas.
Demonstrava uma confiana ilimitada no poder das

palavras e subordinava todas as artes a arte de persuadir. a palavra uma grande dominadora, que com um corpo pequenssimo e invisvel realiza obras divinssimas. (Elogio de Helena 8, 12-14). Dizia ele tambm: O sofista faz discurso, como o mdico medicinas!
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Inspirou-se filosficamente em

Empdocles e os eleatas. Chegou aos limites extremos do agnosticismo e do niilismo, pois no apenas nega a realidade do espao , do vazio, do movimento, do tempo e das coisas particulares, mas at mesmo a existncia do ser.
Sexto Emprico e Melisso

conservaram em resumo trs captulos da obra Sobre o que no de Grgias, onde formula argumentos para 51 trs concluses cticas, a saber:

1) No existe nada: A) No existe o no ser (Herclito, Protgoras).

Se existe alguma coisa o ser ou o no-ser. Existir o

no-ser implica contradio, porque seria e no seria ao mesmo tempo. B) Tampouco existe o ser (Parmnides) nem eterno, nem criado, nem eterno e criado, nem uno, nem mltiplo. C) Tampouco existe um ser mesclado de no-ser (Pitgoras).
2) Mesmo que existisse o ser, seria

incompreensvel para ns, e no poderamos conhec-lo. 3) Mesmo que pudssemos conhec-lo, no poderamos comunic-lo aos outros nosso 52 conhecimento.

Hppias de Elis, o sofista mais verstil, defendia o valor da

educao e a lei natural. Prdicos de Keos, linguista (sinonmia). Trasmaco, poltico (o justo a vantagem do mais forte). Clicles, poltico ( por natureza justo que o forte domine o fraco). Slon. Antifon, poltico (condenava a separao de classes sociais). Crticas (primo de Plato, discpulo de Grgias e Scrates. Aristocrata Poltico). Eutidemo.

Dionisidioro

Lgicos
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Eutidrn Eveno

Alguns sofistas abusando da tcnica da refutao, sem

nenhum tipo de ideal a ser realizado, perderam-se na investigao de jogos de conceitos e na formulao de dilemas insolveis, os chamados sofismas. Este grupo de sofistas chamado de Ersticos (a arte da controvrsia com palavras, que tem por fim a controvrsia em si mesma). Derivaram sua arte da antilogia de Protgoras. Outros sofistas, chamados de Polticos, aplicaram a arte da dialtica prtica poltica e a foraram conquista do poder, colocando-se contra a moral e a f tradicional de maneira provocativa. Derivaram sua arte do niilismo e da retrica gorgiana, e da contraposio entre lei e natureza.
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Esta corrente contrape a lei de natureza, que

rene todos os homens, lei positiva (i. ., aquela feita pelo ser humano), que pelo contrrio os divide. Hppias e Antifon (ou Antifonte) foram os dois maiores representantes deste grupo da Sofstica.
Sobre estas bases, chegaram a formular uma

forma de cosmopolitismo e igualitarismo entre os seres humanos, baseados justamente sobre a lei de natureza, posta acima da lei positiva.

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Atuou de modo complexo uma profunda ao crtica

sobre: 1) a Moral (no sentido relativstico, niilstico e utilitarstico);


2) o Conhecimento (o lgos no leva a uma

verdade isenta de controvrsias);


3) a Religio (criticaram as velhas noes

antropomrficas do Divino, identificando-o com o seu princpio, e negando-os.).


No construiu uma alternativa filosfica vlida para

substituir as que por eles foram criticadas.

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Perodo socrtico (450-300

a.C.):
Scrates (ca. 469-399 a.C.):

Uma vida no examinada

no vale a pena ser vivida.


Contedos para o estudo:

Os mtodos socrticos do conhecimento: Dialtica, Maiutica e a Ironia. A Eupraxia.

A Eudaimonia.
A Alma e Deus.
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O saber -

(sofa) / prxis Conceitos Universais - Definio Verdade, Procedimento Indutivo Questes ticas (alma) e Polticas , Educao. Virtude x Cincia (sabedoria) Vcio x ignorncia (falta de sabedoria Recusa o Antropomorfismo Adere ao Antropocentrismo Eudaimonia

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A pergunta dos pr-socrticos era:


O que a o princpio da natureza

ou a realidade ltima das coisas?


A pergunta de Scrates era:

O que a natureza humana ou

realidade ltima do ser humano?

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Scrates
(469-399 a.C.):

RESPOSTA

Dialtica

PERGUNTA

Maiutica

Ironia
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Filsofo ateniense. Nada escreveu.

Fontes diretas:
1) Xenofonte (seu discpulo e

militar, escreve Memorveis, em defesa do mestre). 2) Plato 3) Aristteles Fontes Indiretas: Aristfanes (comedigrafo, escreveu a comdia Nuvens, ridicularizando Scrates).

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Diz Xenofonte sobre a conduta final de Scrates:

Preferiu morrer, permanecendo fiel s leis, a

viver, violando-as.

In: Memorveis, IV, 4, 4s.

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Sei que nada sei. Scrates.

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Escola Cirenaica: Aristipo, Teodoro, o Ateu,

Hegsias, Anceris.

Escola Cnica: Antstenes ateniense, Digenes de

Snope, Crates de Tebas, Oniscrito de Egina, Menedemo e Menipo.

Escola Megrica: Euclides de Megara, Eubulides de

Mileto, Estilpn de Megara.


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Tais pensadores, assim denominados, foram discpulos diretos

de Scrates, e so assim chamados, pois entenderam, ou desenvolveram de modo parcial, e com frequncia, de modo imperfeito o pensamento de seu professor. As escolas destes pensadores e seus principais representantes:
1) Escola Cnica Fundador: Antstenes

Temas desenvolvidos:
A) tica (liberdade e auto-domnio) B) Lgica (teoria redutiva que negava a possibilidade de

definir as coisas simples, pois conhecemos com a percepo e as revelamos por meio da analogia; a instruo deve centrar-se na busca dos nomes - tautologia).
Digenes

de Snope, Crates de Tebas, Oniscrito de Egina, 69 Menedemo e Menipo.

2) Escola Cirenaica:

Fundador: Aristipo
O bem-estar fsico como bem supremo (a causa eficiente da

vida). Foi o primeiro socrtico a cobrar pelos seus ensinamentos. Teodoro, o Ateu, Hegsias, Anceris, foram seus sucessores, sem expresso significativa. 3) Escola Mgara: Fundador: Euclides Assumiu alguns princpios da escola de Elia, identificando o Bem com o Uno, mas tambm Inteligncia, Sabedoria e Deus. Desenvolveu em sentido erstico a tcnica lgico-refutatria de Scrates (dialtica).
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Outros integrantes desta escola: Eubulides de Mileto, Estilpn de Megara.


Fdon , fundador da escola de lida. tica e a erstica-dialtica.

Apesar da pouca ou nenhuma inovao terico-

filosfica, anteciparam posies que se desenvolveram no perodo helenstico, a saber:


Cnicos: precursores dos Esticos Cirenaicos: precursores dos Epicuristas

Megarenses: precursores dos Cticos.

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DIGENES LAERTIOS. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. 2 ed. Braslia: UNB, 2008. HADOT, Pierre. O que a Filosofia Antiga? So Paulo: Loyola, 1999. KENNY, Anthony. Uma nova histria da filosofia ocidental. Vols. I. So Paulo: Edies Loyola, 2008. KIRK, G.S.; RAVEN, J.E.; SCHOFIELD, M. Os Filsofos Pr-Socrticos. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994. NUNES, Carlos Alberto. Marginalia Platonica. Belm: Universidade Federal do Par, 1973.

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