MODERNIDADE / PS-MODERNIDADE: MAX WEBER NESSE CONTEXTO E AS CONSEQUNCIAS PARA A EDUCAO Daniele Rorato Sagrillo1 Izabel Cristina Uaska

Hepp2 Sueli Menezes Pereira3 Resumo: Este trabalho traz a reflexo sobre alguns conceitos que consideramos central na teoria de Max Weber, com o objetivo de utilizar essa temtica como pressuposto interpretativo para a anlise da ascenso do movimento ps-moderno em detrimento do moderno, o qual atinge frontalmente a educao e as teorias educacionais. Esse estudo foi realizado de forma terica, com intuito de relacionar aspectos gerais da modernidade e ps-modernidade ao que Weber denomina de desencantamento do mundo. Podemos constatar que a tendncia racionalizao em todas as esferas da vida humana, contribuiu para que o projeto da modernidade no se realizasse, pelo menos no como se imaginou no seu incio. Sendo assim, apesar da constatao do desvio de rota do projeto da modernidade, no pertinente afirmar que o mesmo acabou, como se a histria tivesse comeado agora ou no fosse relevante para o presente. Portanto, consideramos que a caudalosa crtica j existente e acumulada ao longo da Modernidade fundamental para a interpretao de uma sociedade ps-industrial, psmoderna, ps-tudo e mais do que nunca capitalista. Palavras-chave: Modernidade. Ps-modernidade. Educao. Introduo Este trabalho foi desenvolvido para a disciplina de Constituio do campo educacional: entre teorias e prticas, do programa de ps-graduao a nvel de mestrado do CE/UFSM. O trabalho foi proposto com o objetivo de revisitar pensadores crticos da modernidade, sendo que o escolhido para este foi Max Weber. Pretendemos com este texto, salientar importantes questes sobre Max Weber, em especial o desencantamento do mundo, no entanto, nos baseamos apenas no trato de alguns conceitos fundamentais, devido complexidade de sua sociologia no nos permitiu apreender a totalidade em estudo, deixando vrias questes em aberto, pois tarefa
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Mestranda, CE/UFSM danielesagrillo@yahoo.com.br Mestranda, CE/UFSM heppari@terra.com.br 3 Orientadora e Professora do CE/ PPGE/UFSM - sueli@ce.ufsm.br

difcil e atraente a riqueza terica nela contida, possibilitando novos pontos de partida para o aprofundamento do assunto, j que este consiste de grande relevncia. Para chegarmos ao objetivo proposto, inicialmente, apresentamos e contextualizamos historicamente as correntes de pensamento da poca de Max Weber. A seguir apresentamos as idias de Max Weber quanto sua teoria da sociologia da religio. Seguindo o pensamento do autor, abordamos a racionalizao e burocratizao que levam ao desencantamento do mundo. Nesse contexto de discusso que utilizamos essa temtica como pressuposto interpretativo para a anlise da ascenso do movimento ps-moderno em detrimento do moderno, o qual atinge frontalmente a educao. Consideraes iniciais No paradigma da modernidade, a corrente de pensamento que acreditava no progresso linear da sociedade e principalmente no poder exclusivo e absoluto da razo humana em conhecer a realidade e traduzi-la sob a forma de leis naturais o positivismo. Sua origem foi na tradio empirista inglesa que remonta a Francis Bacon (1561-1626) e encontrou expresso em David Hume (1711-1776), nos utilitaristas do sculo XIX e outros. Nessa linha metodolgica de abordagem dos fatos humanos se colocam Augusto Comte (1798-1857) e mile Durkheim (1858-1917), sendo o primeiro considerado por muitos como o fundador da sociologia como disciplina cientfica. Seguindo essa linha de pensamento, o positivismo durkheimiano acreditava que a sociedade poderia ser analisada da mesma forma que os fenmenos da natureza e a partir dessa suposio, utilizava em seus estudos os mesmos procedimentos das cincias naturais. Este autor, evolucionista, queria fundar uma cincia experimental baseada na observao, experimentao e explicao dos fatos sociais para poder chegar as grandes leis e fazer da Sociologia uma cincia autnoma, distinguindo-a da filosofia, biologia, histria e da psicologia. Os antipositivistas, adeptos da distino entre cincias humanas e cincias naturais, foram sobretudo alemes vinculados ao idealismo dos filsofos da poca do Romantismo, principalmente Hegel (1770-1831) e Schleiermacher (1768-1834). Os grandes representantes dessa orientao antipositivista foram os neokantianos Wilhelm Dilthey (1833-1911), Wilhelm Windelband (1848-1915) e Heinrich Rickert (1863-1936). Wilhelm Dilthey contraps razo cientfica dos positivistas a razo histrica, isto , a idia de que a compreenso do fenmeno social pressupe a recuperao do sentido, sempre

arraigado temporalmente e adscrito a uma cosmoviso ou viso de mundo (relativismo) e a um ponto de vista (perspectivismo). Obra humana, a experincia histrica tambm uma realidade mltipla e inesgotvel (Quintaneiro; Barbosa, 2003). Podemos dizer que na Sociologia quem deu os primeiros passos em direo a este novo caminho foi Max Weber (1864-1920). Para este autor que nos contemporneo, o verdadeiro ponto de partida da Sociologia a compreenso da ao dos indivduos e no a anlise das instituies sociais ou dos grupos sociais. Com essa posio, Weber no tinha a inteno de negar a existncia ou a importncia dos fenmenos sociais como: o Estado, a empresa capitalista, a sociedade annima, mas to somente a de ressaltar a necessidade de compreender as intenes e motivaes dos indivduos que vivenciam certas situaes sociais. Segundo Lwy (1994), Weber parte da temtica rickertiana da Wertbziehung (a relao com os valores) como fundamento das cincias sociais e histricas; mas contrariamente a Rickert, ele no acreditava em valores objetivos, universais, absolutos. Ele se aproxima do relativismo histrico de Dilthey, apesar de mencionar muito raramente este autor em seus trabalhos. Mas foram Marx e Nietzsche, reconhecidos pelo prprio Weber como os pensadores decisivos de seu tempo, aqueles que, segundo alguns bigrafos, tiveram maior impacto sobre a obra do socilogo alemo. A influncia de Marx evidencia-se no fato de ambos terem compartilhado o grande tema o capitalismo ocidental e dedicado a ele boa parte de suas energias intelectuais. Weber tambm herdeiro da percepo de Nietzsche, segundo o qual a vontade de poder, expressa na luta entre valores antagnicos, que torna a realidade social, poltica e econmica compreensvel (Quintaneiro; Barbosa, 2003). Portanto, com Weber se estabelece, de vez, na Sociologia a abordagem de subjetividade do sujeito com o reconhecimento das aes singulares e individuais que, de certa maneira, j estavam sendo idealizadas desde o sculo XVII com Giovanni Batista Vico (1668-1744), que era um filsofo e historiador italiano que defendia a tese de que o verdadeiro objeto do conhecimento so os feitos humanos. As solues encontradas por Weber para os intrincados problemas metodolgicos que ocuparam a ateno dos cientistas sociais do comeo do sculo XX permitiram-lhe lanar novas luzes sobre vrios problemas sociais e histricos, e fazer contribuies extremamente importantes para as cincias sociais. Particularmente relevantes nesse sentido foram seus estudos sobre a sociologia da religio, mais exatamente suas interpretaes sobre as relaes entre as idias e atitudes religiosas, por um lado, e as atividades e organizao econmica correspondentes, por outro.

A sociologia da religio A primeira idia que ocorreu a Weber na elaborao dessa teoria foi a de que, para conhecer corretamente a causa ou causas do surgimento do capitalismo, era necessrio fazer um estudo comparativo entre as vrias sociedades do mundo ocidental (nico lugar em que o capitalismo, como um tipo ideal, tinha surgido) e as outras civilizaes, principalmente as do Oriente, onde nada de semelhante ao capitalismo ocidental tinha aparecido. Essa anlise weberiana postula uma relao causal entre a tica protestante, ou uma tica profissional e o progresso material. Foi a presena muito significativa de protestantes de vrias seitas entre os empresrios e os trabalhadores qualificados nos pases capitalistas mais industrializados que sugerira a Weber a possibilidade da existncia de algum tipo de afinidade particular entre certos valores presentes na poca do surgimento do capitalismo moderno e aqueles disseminados pelo calvinismo. Baseado numa anlise de obras de puritanos e de autores que representavam a tica calvinista, Weber procurou encontrar uma possvel relao entre valores e condies para o estabelecimento do capitalismo. (Quintaneiro; Barbosa, 2003). Weber coloca uma srie de hipteses referentes a fatores que poderiam explicar o fato e elimina-os, um a um, chegando concluso final de que os protestantes, tanto como classe dirigente, quanto como classe dirigida, seja como maioria, seja como minoria, sempre teriam demonstrado tendncia especfica para o racionalismo econmico. A razo desse fato deveria, portanto, ser buscada no carter intrnseco e permanente de suas crenas religiosas e no apenas em suas temporrias situaes externas na histria e na poltica. Uma vez indicado o papel que as crenas religiosas teriam exercido na gnese do esprito capitalista, Weber prope-se a investigar quais os elementos dessas crenas que atuaram no sentido indicado e procura definir o que entende por "esprito do capitalismo". Este entendido por Weber como constitudo fundamentalmente por uma tica peculiar, na qual o trabalho torna-se um valor em si mesmo, e o operrio ou o capitalista puritano passam a viver em funo de sua atividade ou negcio e s assim tm a sensao da tarefa cumprida. O puritanismo condenava o cio, o luxo, a perda de tempo e a preguia. Segundo Weber (apud Quintaneiro; Barbosa, 2003, p.143) para os calvinistas, o Deus inescrutvel tem seus bons motivos para repartir desigualmente os bens de fortuna, e o homem se prova exclusivamente no trabalho profissional. Para esse socilogo, a adoo dessa nova perspectiva trazida pelo protestantismo permite aos primeiros empresrios reverter

sua condio de baixo prestgio social (pois a igreja catlica condenava a ambio do lucro) e se transformarem em heris da nova sociedade que se instalava. Esses princpios morais, internalizados pelos indivduos, deram a origem a tica do trabalho e forneceram o substrato motivacional para o desenvolvimento capitalista. O capitalismo libertou-se do abrigo de um esprito religioso e a busca de riquezas passou a associar-se a paixes puramente mundanas. O capitalismo moderno no precisa mais do suporte da fora religiosa, pelo contrrio sua influncia prejudicial. necessrio, contudo, salientar que Weber, em nenhum momento considera o esprito do capitalismo como pura conseqncia da Reforma protestante. Advertindo ter analisado apenas uma das possveis relaes entre o protestantismo asctico e a cultura contempornea. O processo de racionalizao que ocorre na organizao da comunidade religiosa reflete-se em suas concepes de mundo e nas razes que so apresentadas para explicar aos fiis por que alguns so mais afortunados do que outros. De modo geral, as religies mais antigas proporcionavam a teodicia dos mais bem aquinhoados, que viam assim, legitimada sua boa sorte. Mas necessrio dar respostas aos mais carentes, os oprimidos, que precisavam de conforto e de esperana na redeno, fornecendo-lhes uma teodicia do seu sofrimento, nesta tentativa de explicao tinha que dar respostas tambm injustia e imperfeio da ordem social (Quintaneiro; Barbosa, 2003). Segundo essas autoras, para atender s necessidades dos menos afortunados, os mgicos e sacerdotes passam a exercer funes mais mundanas de aconselhamento sobre a vida, reforadas com a criao de uma religiosidade em torno de um salvador daqueles expostos a privao, produzindo uma viso do mundo na qual o infortnio individual possui valor positivo. De acordo com suas caractersticas, cada tica religiosa penetra diferentemente na ordem social, na punio do infrator, na ordem jurdica e na econmica, no mundo da ao poltica, na esfera sexual e na da arte. Ao produzirem um desencantamento do mundo e bloquearem a possibilidade de salvao por meio da fuga contemplativa, as seitas protestantes ocidentais fomentaram uma racionalizao metdica da conduta. Tendncia racionalizao, burocracia e o desencantamento do mundo Para Quintaneiro e Barbosa (2003), a marca distintiva que Weber identificava nas sociedades ocidentais contemporneas seria de que o mundo tende inexoravelmente racionalizao em todas as esferas da vida social.

De acordo com essas autoras, Weber acreditava que um dos meios atravs do qual essa tendncia racionalizao se atualiza nas sociedades ocidentais a organizao burocrtica. Da administrao pblica gesto dos negcios privados, da mfia polcia, dos cuidados com sade s prticas de lazer, escolas, clubes, partidos polticos, igrejas. Enfim, todas as instituies, tenham elas fins ideais ou materiais, estruturam-se e atuam atravs do instrumento cada vez mais universal e eficaz de se exercer a dominao que a burocracia. A burocracia enquanto tipo ideal pode organizar a dominao racional-legal por meio de uma incomparvel superioridade tcnica que garanta preciso, velocidade, clareza, unidade, especializao de funes, reduo de atrito, dos custos de material e pessoal, etc. Ela tambm deve eliminar dos negcios o amor, o dio e todos os elementos sensveis puramente pessoais, todos os elementos irracionais que fogem ao clculo. Como participante ativo da produo cultural de sua poca, Weber partilhava a viso de que o avano da racionalidade tinha tambm como resultado uma decadncia geral da cultura clssica. O sentido em que o processo de evoluo vem ocorrendo tal que limita cada vez mais o alcance das escolhas efetivas abertas aos homens. Estes no s tm poucas alternativas como vo se tornando cada vez mais medocres. Tudo isso conseqncia do que se chama de desencantamento do mundo. A elaborao terica de Max Weber sobre a modernidade ocidental e as conseqncias da crescente racionalizao, que passam a determinar as esferas da ao humana, faz com que o homem desencante-se diante do mundo e perca a sua ingenuidade original que o unia a este. A humanidade partiu de um universo habitado pelo sagrado, pelo mgico, excepcional e chegou a um mundo racionalizado, material, manipulado pela cincia e pela tcnica. O mundo de deuses e mitos foi despovoado, sua magia substituda pelo conhecimento cientfico e pelo desenvolvimento de formas de organizao racionais e burocratizadas, e os valores ltimos e mais sublimes retiram-se da vida pblica, seja para o reino transcendental da vida mstica, seja para a fraternidade das relaes humanas diretas e pessoais (Quintaneiro; Barbosa, 2003 p.132) Sendo assim, para Weber, a sociedade moderna e industrial, regida pela razo instrumental, caminhava para um processo de crescente racionalizao da ao. O complexo modo de vida das sociedades ocidentais exigiria um Estado burocratizado e organizado, no qual os especialistas tomariam o controle da sociedade. O homem liberto do poder da religio (atravs do processo de desencantamento do mundo, que o distanciou do sagrado) estaria submetido ao mundo da razo.

Assim, a racionalizao crescente se torna um instrumento de poder: o homem acredita dominar a sociedade e aos outros homens pela progressiva intelectualizao de seus conhecimentos e pela apurao das tcnicas. O mundo assim concebido passa a ser um mecanismo causal, controlvel racionalmente, e a expresso ideal da forma de dominao racional nessa sociedade a burocracia. Ela despersonifica o indivduo, coisifica o homem, que parece estar encurralado no beco da razo, tendo a sua frente a calculabilidade prpria do capitalismo, a ordem econmica determinada pela tcnica e a produo em srie atravs das mquinas, e atrs de si, a paixo irrefrevel pela busca dos bens materiais. Acreditamos que o desencantamento do mundo, decorrente da racionalizao e da burocratizao um conceito chave da obra de Max Weber. Ele gera certo pessimismo sobre as possibilidades humanas do agir em liberdade, permitindo-nos, atravs dessa fundamental crtica, pensarmos e avanarmos nessa discusso, principalmente no que se refere a educao . Ps-modernidade / modernidade Max Weber foi um importante crtico e pensador da modernidade. Para Weber a modernidade o produto do processo de racionalizao que ocorreu no ocidente, desde o final do sculo XVIII, e que implicou a modernizao da sociedade e a modernizao da cultura. Com o projeto moderno, o apego razo como instrumento do progresso e da autorealizao do homem surge para que a humanidade consiga se desvincular da expectativa salvacionista externa, caracterstica do perodo medieval. Assim, a redeno do homem passa a depender no mais do gesto generoso da divindade, mas da capacidade racional do homem, de desvendar os segredos da natureza, descobrir suas regularidades, colocar esses conhecimentos a servio do homem e da tecnologia (Goergen, 2001, p.16). Porm, com o processo de secularizao, tivemos o estreitamento nos conceitos de emancipao e razo, ficando a primeira restrita apenas ao material, ao histrico-fsico do homem, e a segunda restrita a sua dimenso cientfica, matemtica Goergen (2001, p.17). a partir disso que a cincia moderna comea a se desenvolver cada vez mais relacionada produo, perdendo sua relativa independncia e passando, na maior parte das vezes a atender aos interesses da produo e da classe detentora dos meios de produo Andery, et al (2003, p.293).

Assim, o quadro conseqente do acima exposto o de, por um lado houve grandes avanos, principalmente no que se refere tecnologia, mas por outro lado houve grandes desgraas como as desigualdades sociais, guerras e extermnios. a partir do quadro atual, no qual esto colocadas vrias conseqncias do modelo racional moderno, que surge o movimento Ps-Moderno, cujo pensamento se desenvolve em muitas frentes, com diferenas, o que requer muitas leituras e reflexes para a realizao de uma anlise mais profunda e detalhada desta corrente de pensamento. Porm, nosso objetivo neste trabalho no o de fazer uma anlise profunda sobre a Ps-Modernidade, mas sim destacar alguns aspectos que so comuns dentro desta corrente, para ento refletirmos acerca dos mesmos. Em geral, para os autores ps-modernos no existe mais a possibilidade de desenvolvimento do homem e da sociedade, pois os mesmos apontam tese do fim das metanarrativas, smbolos da modernidade que no deu certo. Segundo eles, a busca da autorealizao do homem atravs da razo instrumental falhou, devendo-se assim buscar outras formas. Isso pode ser percebido quando Lyotard (1986, p. 111) afirma que: O recurso s grandes narrativas est excludo; no se pode, portanto recorrer nem dialtica do esprito, nem mesmo emancipao da humanidade para a validao do discurso cientfico moderno. Mas, (...), a pequena narrativa continua a ser a forma por excelncia assumida pela inveno imaginativa e, antes de mais nada, na cincia. O que podemos perceber ento que enquanto a Modernidade tem

predominantemente suas bases na razo instrumental, a Ps-Modernidade, ao contrrio, por ter o entendimento de que as promessas da Modernidade no conseguiram ser cumpridas, negam essa razo, elencando aspectos que foram marginalizados durante o perodo da Modernidade. Segundo a definio de Max Weber, o projeto moderno constitudo por trs racionalidades: racionalidade esttico-expressiva, das artes e da literatura, a racionalidade cognitivo-instrumental, da cincia e da tecnologia e a racionalidade moral-prtica, da tica do direito. Mediante a tal projeto, Souza Santos (2005) afirma que seria impossvel evitar que o cumprimento das promessas fosse em alguns casos excessivos e noutros insuficientes. E sobre essa lgica que alguns autores que representam a Ps-Modernidade vo pautar-se, levando em conta o que a Modernidade deixou at agora mais inacabada e aberta, que : a racionalidade esttico-expressiva.

Segundo Chau (1992), a Modernidade, nascida com a ilustrao, teria privilegiado o universal e a racionalidade; teria sido positivista e tecnocntrica, acreditando no progresso linear da civilizao, na continuidade temporal da histria, em verdades absolutas, no planejamento racional e duradouro da ordem social e poltica; e teria apostado na padronizao dos conhecimentos e da produo econmica como sinais de universalidade. Por sua vez, a Ps-Modernidade privilegiaria a heterogeneidade e a diferena como foras libertadoras da cultura; teria afirmado o pluralismo contra o fetichismo da totalidade e enfatizando a fragmentao, a indeterminao, a descontinuidade e a alteridade, recusando tanto as metanarrativas, isto , filosofias e cincias com pretenso de oferecer uma interpretao totalizante do real, quanto os mitos totalizantes, como o mito futurista da mquina, o mito comunista do proletariado e o mito iluminista da tica racional e universal. Portanto, se por um lado a Modernidade deu nfase razo instrumental, marginalizando outros aspectos da humanidade, por outro, a Ps-Modernidade nega essa razo, buscando abordar hegemonicamente os aspectos da racionalidade esttico-expressiva. Assim, ser que com essa busca da exaltao do extremo oposto, a Ps-Modernidade no incorrer em graves erros como o fez a perspectiva Moderna? Diante da emergncia por novas formas de autonomia e realizao humanas, Goergen (2005) apresenta trs perspectivas colocadas em debate: Primeiro, o reconhecimento generalizado de que o sonho moderno de uma sociedade melhor, resumido na forma de grandes narrativas histricas, parece no se ter realizado, pelo menos no como se imaginou no incio da Modernidade; Segundo, a convico dos ps-modernos de que o projeto moderno de progresso permanente e ilimitado em direo a uma vida melhor foi uma grande iluso e de que a Modernidade est superada; Terceiro, a confiana dos ainda modernos de que a Modernidade se desviou, sim, da rota inicialmente traada, enveredando-se por caminhos perigosos e trgicos, mas que os erros podem e devem ser corrigidos. nesta terceira perspectiva que nos fundamentamos, pois como poderemos decretar que o moderno acabou, a exemplo disso, toda a crtica realizada por Max Weber, um dos autores modernos revisitados para auxiliar o movimento Ps-Moderno. Nesse sentido como no ser mais economicista numa sociedade ps-industrial, ps-moderna, ps-tudo e mais do que nunca capitalista (Bracht, 2002, p.199)? Contrariando a corrente Ps-Moderna, concordamos com Freitas (2005) que muitas vezes jovens pesquisadores decretam que o moderno acabou no levando em conta a caudalosa crtica do moderno, j acumulada ao longo da prpria Modernidade, como se a histria tivesse comeado agora e/ou no fosse relevante.

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Consideraes finais Enquanto educadores temos uma enorme preocupao em torno da Ps-Modernidade, principalmente porque no falam de um lugar ideolgico neutro, mas se incluem no contexto do esprito neoliberal, com todas as conseqncias que isso implica. No entanto, entendemos que isto no impede que suas crticas meream nossa ateno. Goergen (2005) lembra que: mesmo aceitando que a experincia da ps-modernidade no esteja exclusivamente relacionada ao capitalismo tardio, inegvel que diversas dimenses da crise da racionalidade do ordenamento capitalista avanado esto carregadas das angstias que acompanham as idias da morte da razo ou da morte do poltico (p. 65). Freitas (2005) afirma, que para o cidado comum, a luta pela sobrevivncia diria retira-o do envolvimento e das preocupaes com o outro, fragmentando e mergulhando o indivduo em um profundo narcisismo, num salve-se quem puder, gerando nas pessoas um sentimento de conformismo social e de impotncia em relao ao futuro. Isso significa ao mesmo tempo, a plena capacidade do capital pensar seu futuro com total ausncia de limites. Assim sendo, por acreditarmos que o sujeito histrico e social, fruto de suas circunstancias, produtor de sua histria e produzido por ela, ou seja, o Homem a histria, a Educao no pode ficar como mera expectadora nesse processo, esperando orientao as respostas de como e para que devemos educar, que nos posicionamos dentre os ainda modernos, que apesar de terem o entendimento de que a modernidade se desviou da rota inicialmente traada, acreditamos que podemos e devemos superar esses entraves dentro da proposta moderna, a partir das crticas j realizadas dentro desta e no a partir de perspectivas que busquem abordar expectativas opostas, deixando de lado o que j foi conquistado pela humanidade. Referncias Bibliogrficas CARVALHO, Alonso Bezerra de. Educao e Liberdade em Max Weber. Iju: Ed. Uniju, 2004. (Coleo fronteiras da educao) ________. Modernidade, cincia e educao. Petrpolis, RJ; Vozes, 2005. FREITAS, L C de. Uma ps-modernidade de libertao: reconstruindo as esperanas. Campinas, SP:Autores Associados, 2005. (Coleo polmicas do nosso tempo)

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