A cura do corpo e a converso da alma conhecimento da natureza e conquista da Amrica, sculos XVI e XVII

Heloisa Meireles Gesteira

Os descobrimentos do sculo XVI, que ensejaram a montagem de imprios ultramarinos e o estabelecimento de rotas mercantis, foram responsveis pela acumulao e divulgao de informaes sobre a fauna e a flora americanas, freqentemente diversas daquelas do Velho Mundo. O processo de colonizao e conquista da Amrica permitiu a ampliao do conhecimento que os europeus tinham sobre os produtos da natureza, possibilitou a introduo de espcies em ambiente distinto do original e a adaptao dos europeus aos trpicos. Estes considerados um lugar inspito, de acordo com a herana de saber da antigidade clssica. Este conhecimento tornou-se imprescindvel para garantir a permanncia das novas sociedades que se constituram a partir do processo de colonizao. Controlar as informaes desde as condies de navegao at as caractersticas das diversas regies, identificando suas peculiaridades fsicas e climticas, descobrindo novas espcies da flora e da fauna, observando as doenas endmicas e os tratamentos realizados a partir dos produtos oferecidos pela natureza, foram prticas que possibilitaram o estabelecimento das novas sociedades no continente americano, desde o incio de sua ocupao pelos portugueses e espanhis, seguidos pelos franceses, ingleses e neerlandeses. Vale sublinhar que esse conhecimento era produzido por homens com formaes diversas: cosmgrafos, telogos, filsofos naturais, mdicos, negociantes e missionrios.

Conhecimento da natureza e conquista da Amrica

As prticas medicinais oferecem um campo rico para nossa anlise, uma vez que o conhecimento mdico caracterizava-se, entre outros aspectos, pela descoberta das virtudes teraputicas dos produtos naturais, mesTOPOI, v. 5, n. 8, jan.-jun. 2004, pp. 71-95.

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mo que em alguns momentos fossem evocados elementos sobrenaturais para restabelecer a sade de um enfermo.1 Cabe lembrar que evocar o auxlio sobrenatural e atribuir significados transcendentes tanto cura quanto aos objetos naturais no diminui o esforo na construo de um conhecimento, ainda mais no perodo por ns estudado, quando, como afirmou Robert Lenoble
A magia forma uma concepo da Natureza, e esta Natureza tem as suas leis e o conhecimento dessas leis d-nos uma cincia certa e eficaz, pelo menos no sentido de ningum duvidar das suas bases e de multides inteiras, doentes curados, possessos libertos, arteso dos metais e fabricantes de tintas verificarem todos os dias o seu valor.2

A botnica mdica aparece como um campo de saber privilegiado para a nossa anlise, pois esse conhecimento era desenvolvido de forma sistematizada e, no caso especfico da Amrica portuguesa, controlado, sobretudo, por agentes sociais interessados na edificao de uma sociedade no Novo Mundo, entre os quais destacam-se os missionrios da Companhia de Jesus. Os Jesutas, apesar dos limites impostos por alguns dogmas catlicos, no deixaram de observar, produzir e incorporar novidades cientficas, mesmo que influenciados pela tradio clssica e pela Bblia. Os colgios jesuticos e algumas universidades controladas pela ordem tornaram-se centros importantes de produo e difuso do saber no apenas na Europa, mas por todos os pontos do globo onde os inacianos levaram sua misso. O pensamento cientfico do sculo XVII considerava a maneira pela qual Deus se apresentava no mundo natural um problema epistemolgico, pois os objetos da natureza escondiam em sua essncia os mistrios do Criador. Os sbios buscavam intensamente a identificao da atuao divina no Universo, visando compreender a ao de Deus tanto no mundo natural como na histria. Identificar o alcance da atuao da Providncia era tambm apontar os limites da ao humana no curso dos fenmenos. Em livro dedicado ao desenvolvimento desta problemtica, Amos Funkenstein sugere alguns pontos essenciais para definir o que chama de uma teologia secular, assinalando as afinidades entre problemas cientficos e religiosos durante o perodo.3

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O incio dos tempos modernos foi marcado por uma transformao importante em relao cultura erudita da Idade Mdia, momento no qual decifrar os textos era o meio mais seguro para se chegar a Verdade. Cada vez mais, a experincia do olhar e a observao dos fenmenos tornavamse etapas importantes para a aquisio de conhecimento. Nesse sentido as grandes viagens ocenicas contriburam significativamente para ampliar os horizontes culturais. O contato com o Novo Mundo possibilitou o confronto entre o saber tradicional e as novidades que vinham sendo observadas pelos viajantes ou pelos homens que, mesmo sem sair da Europa, podiam obter informaes, as quais os antigos no tiveram acesso. Os registros produzidos pelos homens que entraram em contato com o Novo Mundo direta ou indiretamente contriburam para fortalecer o movimento renascentista de crtica ao saber herdado da antigidade, mesmo que este ainda fosse um referencial importante e exemplar. Vistos em conjunto, percebemos esses movimentos de observao, coleta e sistematizao do conhecimento sobre a natureza como um fenmeno ligado ao que Luis Filipe Barreto classificou como a cultura dos descobrimentos, que se caracterizava por uma srie de procedimentos prticos e tericos diante das novidades. Uma das vertentes cientficas que o autor analisou foi a medicina. Segundo Barreto a medicina renascentista portuguesa um dos mais ricos espaos da lgica cultural nacional, um dos mais profcuos e profundos domnios de afirmao da atividade espiritual e criativa dos portugueses do sculo XVI.4 As notcias e novidades sobre as terras distantes e desconhecidas eram controladas pelos agentes colonizadores e, quando consideradas estratgicas, eram mantidas sob sigilo, permitindo que o Estado controlasse um enorme banco de dados.5 O complexo e mltiplo jogo de interesses e valores que envolveu a expanso portuguesa expresso atravs das alianas e conflitos dos grupos sociais envolvidos homens de negcios, missionrios, nobres e os prprios agentes da Coroa aliado ao fato de que o Estado portugus poca encontrava-se ainda em processo de centralizao, dificultava um controle absoluto por parte do poder central sobre a produo de conhecimento e troca de informaes realizada no mbito do Imprio luso. Pelo contrrio, pode-se verificar uma certa disperso no processo de acumulao de conhecimento, em particular ao relacionado Natureza. Essa disperso,

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porm, no deve ofuscar os esforos de alguns homens em sistematizar as informaes, como atestam por exemplo os consagrados trabalhos de Pero Magalhes de Gandavo, Histria da Provncia de Santa Cruz, de Gabriel Soares de Souza, Tratado Descritivo do Brasil e os de Ambrsio Fernandes Brando Dilogo das Grandezas do Brasil, para citar o mnimo. No caso especfico da experincia portuguesa, sabemos que as viagens propriamente cientficas fomentadas pelo Estado intensificaram-se apenas a partir de meados do sculo XVIII, quando partiram expedies de Lisboa em direo aos pontos mais remotos do Imprio, resultando na produo de um conhecimento minucioso sobre as potencialidades naturais e populacionais controladas por Portugal.6 Ainda assim, no se pode menosprezar a atuao dos missionrios da Companhia de Jesus e da prpria Ordem Jesuta na coleta e no controle de informaes sobre a Natureza, em particular no campo de conhecimento que nos interessa: a botnica mdica. Antes, porm, observemos o lugar de destaque que o servio mdico realizado pelos missionrios jesutas assumiu dentro dos interesses da Companhia de Jesus no mundo ultramarino.

A cura e o projeto jesutico na Amrica

O controle do saber acerca da natureza refletia uma estratgia para a fixao da nova sociedade e manuteno da prpria conquista. Desde 1549 quando os primeiros missionrios jesutas desembarcaram na cidade de Salvador ao lado de Tom de Souza e guiados por Manuel da Nbrega os esforos fsicos e intelectuais dos padres da Companhia, para edificarem sua obra, s foram interrompidos no momento de sua expulso em meados do sculo XVIII. Os jesutas se estabeleceram rapidamente nos territrios conquistados pelos portugueses na frica, na sia e na Amrica. Nas principais cidades coloniais7 construram Colgios, locais essenciais para a difuso da obra jesutica. Em cada ponto importante da Amrica portuguesa os jesutas ergueram igrejas, capelas, colgios, casas, seminrios, aldeias, fazendas, currais e engenhos, enfim, uma srie de recintos que, articulados entre si, ofereciam uma base de sustentao e de propagao da misso evangelizadora: salvar o gentio convertendo-o ao catolicismo, assegurando, assim, a

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expanso da f. No entanto, os soldados de cristo no se descuidaram da tarefa de expandir o imprio, pois a aliana com a coroa portuguesa garantia, entre outras coisas, a presena da Companhia pelos quatro continentes. Os Colgios situados em Salvador, Olinda e Rio de Janeiro principais centros da conquista lusa na Amrica desde o sculo XVI representavam uma espcie de cidadela letrada,8 onde os missionrios da Companhia delineavam estratgias que buscavam a expanso da f e do imprio, alm de receberem as ordens vindas de seus superiores atravs de uma complexa rede epistolar. Dentre as vrias funes dos Colgios, queremos focar o cuidado mdico com a populao circunvizinha, composta por portugueses, escravos da Guin e ndios, e o estabelecimento de um locus de produo de conhecimento. Vale lembrar que outros locais importantes para o projeto jesutico, como as fazendas e aldeias, eram tambm dotados de hospitais e contavam com boticas providas de medicamentos. O cuidado mdico era visto como um dos servios importantes que os jesutas ofereciam manuteno do imprio. No incio do sculo XVII, quando o padre Ferno Guerreiro publicou em vora sua obra divulgando as conquistas realizadas pela Companhia de Jesus por todo o imprio ultramarino portugus, assim assinalou a importncia das misses jesuticas no Brasil:
Porque no somente os curam nas almas como pastores (...), mas os padres os governam ainda no temporal e lhes do ordem de como ho de negociar suas roas e lavouras e remdios de vida quando esto doentes, os padres so os seus mdicos e enfermeiros, (...)9

Ainda confirmando o valor estratgico da cura, observemos o contedo de um traslado de alvar rgio, de 1641, guardado no Livro de Tombos do Colgio de So Sebastio do Rio de Janeiro:
Eu El-Rey fao saber aos que este alvar virem que tendo considerao ao que me representou por parte de Paullo da Costa, religioso da Companhia de Jesus, procurador da Provncia do Brasil, e ao que constou em razo dos servios que os religiosos da dita Companhia daquele Estado me tem feito (...) em tudo o que nele se tem oferecido (...), como nas ocasies de guerra a que sempre assistiram com as pessoas, escravos e fazendas, acudindo com os ndios de suas doutrinas assim aos trabalhos das fortificaes (...) princi-

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palmente todo o tempo que o inimigo teve ocupada a Bahia assistindo a tudo sem faltar nunca ao arraial, administrando os sacramentos, pregando, animando e ao servio de Deus e meu, tomando a sua conta as enfermarias e acudindo aos doentes com os remdios espirituais e corporais. (...)10

Em troca desses servios prestados, informa o alvar mais adiante que a Companhia recebia alguns privilgios tais como o direito de cobrana da redzima, a iseno de imposto na alfndega, a manuteno de propriedades fundirias ainda sem uso e o recebimento de doaes e esmolas para o sustento de sua obra. O importante para a nossa argumentao a meno aos servios mdicos prestados pelos jesutas, sobretudo os remdios corporais que eram oferecidos aos homens. Falando do Estado do Brasil em meados do sculo XVII, no parece irrelevante o reconhecimento real da importncia dos medicamentos manipulados pelos jesutas, pois a escassez de profissionais da sade fora um problema concreto para aquela sociedade assolada por guerras freqentes e com uma natureza repleta de elementos desconhecidos, entre eles os animais peonhentos. Os servios mdicos aparecem, portanto, como uma moeda de troca que permitia Companhia de Jesus receber favores e privilgios do monarca em terras americanas.11 O papel de mdico e de enfermeiro assumido pelos missionrios poderia ser visto apenas como caridade. Entretanto, assume um contorno poltico importante quando lembramos a autoridade que os homens que curam exercem sobre os demais, desde os tempos mais remotos e em culturas diversas. Reiterando esse papel do missionrio, h uma passagem que nos parece bastante eloqente escrita pelas mos de quem lidou diretamente com o gentio nas misses, o padre Jos de Anchieta:
Uma criana de quatro ou cinco anos de idade, assaltada de grave enfermidade, rogava muitas vezes em pranto me que a trouxesse ao Templo, e a mesma criana, gemendo diante do altar, dizia na sua prpria lngua: Padre, cura-me! Esta, interrogada por seu pai, se porventura queria que lhe chamassem aquele feiticeiro para lhe aplicar o remdio, chorando com grandes lamentos lanou-se por terra, dizendo que no com ele, mas com o auxlio de Deus lhe seria restitudo o antigo vigor: o que o mesmo Senhor operou, pois, aplicado pelos nossos irmos um certo remdio, recobrou a to esperada sade.12

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O trecho de Anchieta deixa transparecer aspectos importantes. O primeiro que a busca pelo socorro mdico confunde-se com a busca pelo socorro espiritual. O par espiritual e temporal forma um dos tpicos centrais dos textos do missionrio, que alm dos sacramentos ministrou servios mdicos entre o gentio, como tantos outros padres que deram continuidade misso jesutica at o sculo XVIII. Entre as tarefas do Padre Jos de Anchieta, a cura das doenas que afligiam os nativos aparece logo em seguida converso. O auxlio mdico transformou-se numa das estratgias para os missionrios conquistarem a alma indgena, contribuindo assim na transformao destes homens em verdadeiros cristos. Cuidar dos ndios enfermos curando-os das molstias transformouse, conforme anlise de Jos Eisenberg num dos instrumentos de converso. As dificuldades encontradas na tarefa de converter os ndios fizeram com que os jesutas buscassem novos mtodos para auxiliar no trabalho da catequese. A cura de doenas como auxiliar na tarefa missionria surgiu na experincia cotidiana experimentada pelos padres no territrio americano. Segundo Jos Eisenberg, quando os jesutas perceberam que
os ndios conferiam autoridade religiosa ao curandeiro da tribo, (...) tentaram assumir esse papel, e, para competirem com a autoridade religiosa dos pajs, comearam a se dedicar ao atendimento mdico dos ndios e adaptar os rituais dos sacramentos cristos aos usos locais.13

A preocupao em assumir a responsabilidade pela sade do gentio seria uma novidade introduzida pelos primeiros inacianos que vieram, intensificando-se a partir da chegada de Jos de Anchieta, que se destacou pelos servios mdicos realizados em suas atividades. A arte de curar, na tradio Tupi, estava associada capacidade daquele indivduo se comunicar com os espritos. Os missionrios concluram que para sua palavra atingir de fato o corao dos ndios e, chegar ao fundo de sua alma, eles teriam que evidenciar o privilgio da comunicao com os espritos, e isso colocava os irmos em direta competio com os pajs.14 Os missionrios lutaram para retirar dos pajs o seu poder de cura, labutando para conquistar o corpo e a alma dos indgenas, mantendo-os vivos, de modo a garantir a expanso da f e do imprio. Tal atitude colaborou para que os pajs fossem sempre associados imagem do feiticeiro que agia em nome do de-

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mnio, mesmo que estes realizassem prticas muito prximas quelas implementadas em nome de Deus, como a administrao de smplices e realizao de sangrias, alm dos recursos sobrenaturais, amuletos e rezas. Pode-se perceber a resistncia dos ncolas aos tratamentos impostos pelos missionrios, principalmente a utilizao de produtos compostos15 tpicos da medicina experimental europia de ento como bem observou Simo de Vasconcelos:
Em suas curas ri-se esta gente de medicamentos compostos: s nos simples dos campos tm sua confiana: e estes lhes ensinou a natureza, e o uso, como a arte aos melhores mdicos; cada qual mdico de si, e dos seus; e aplicam com grande destreza os remdios, assim interiores como exteriores, especialmente contra venenos.16

Os remdios compostos por vrias substncias naturais (vegetal, animal e mineral) eram estimados na teraputica europia dos sculos XVI e XVII, e suas receitas valiosas, como atesta a famosa frmula manipulada pelos jesutas, a Triagra Braslica, que
h um Antdoto ou Panacea composta, imitao da Triagra de Roma e de Veneza, de vrias plantas, razes, ervas e drogas do Brasil, que a natureza dotou de to excellentes virtudes, que cada huma por si s pode servir em lugar da Triagra da Europa; pois com algumas das razes, de que compe este Antdoto, se curo nos Brazis de qualquer peonha e mordedura de animais venenosos, como tambm de outras vrias enfermidades, s como mastig-lhas.17

Os 27 produtos utilizados nesta receita eram quase todos originrios ou cultivados na Amrica, exceto as razes de acoro, de aristoloquia redonda, de juna e de malvaisco, vindas de Portugal, conforme indicado na composio. Vrios produtos tais como as razes de jaborandi, de pagimiroba e cip de cobra eram encontrados na quinta do Collgio da Bahia. Quem anotou a receita teve o cuidado de informar o lugar onde os ingredientes poderiam ser adquiridos, nas quintas dos Colgios, residncias e aldeias jesuticas, nas regies j conquistadas ou, simplesmente, no serto. A Triagra Braslica foi uma das frmulas que renderam dinheiro para o Colgio da Bahia. Os jesutas foram responsveis pela circulao de espcies naturais e de prticas medicinais no apenas no mbito da Amrica portuguesa, mas

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no interior do Imprio portugus. Alm disso, trocavam experincias com seus confrades ligados a outras assistncias da Companhia, como por exemplo entre os missionrios das provncias jesuticas da Amrica espanhola, prtica intensificada durante a Unio Ibrica. A troca dava-se em vrios sentidos simultaneamente. Os padres farmacuticos, aqueles que eram encarregados da manipulao de medicamentos nas boticas, procuravam utilizar produtos locais para composio de suas frmulas, uma vez que a comunicao com a Europa era muitas vezes lenta e irregular. Para descobrir as qualidades de determinadas ervas, um dos procedimentos utilizados era observar o uso que os habitantes locais faziam delas. O que nos importa assinalar, que, na Amrica portuguesa, ao coletar os dados medicinais, os ungentos, as ervas e as partes de animais utilizadas nas mezinhas, os jesutas catalogaram os costumes indgenas e suas prticas teraputicas. O movimento de coleta e incorporao de teraputicas locais por parte dos missionrios jesutas foi observado por Ana Maria Amaro estudando as frmulas utilizadas na botica do Colgio de So Paulo, em Macau. A autora verificou uma grande influncia da medicina chinesa no receiturio dos inacianos que atuaram na regio. Portanto, os padres da Companhia de Jesus foram agentes importantes da circularidade cultural, pois a constante troca de missivas contendo informaes as mais diversas, gerou uma cosmopolitizao das receitas e de prticas medicinais pelos quatro cantos do mundo, como veremos em alguns exemplos mais adiante.18 Um belo exemplo da ao jesutica no que diz respeito coleta e ao controle sobre o conhecimento ligado medicina o livro manuscrito, organizado em Roma por um jesuta portugus, datado de 1776, cujo ttulo Colleo de Vrias Receitas e Segredos Particulares das Principais Boticas da Nossa Companhia de Portugal, da ndia, de Macau e do Brasil. Compostas e experimentadas pelos melhores mdicos e boticrios. O livro forma um conjunto rico em informaes sobre as potencialidades dos produtos da natureza nos vrios pontos do globo por onde os inacianos edificaram sua obra, em particular no mbito do imprio portugus. At o momento tratamos da cura como uma estratgia de catequese jesutica. Cabe agora analisar algumas prticas que demonstram tanto a sistematizao desse conhecimento, quanto as possveis concepes mdicas compartilhadas pelos jesutas. O recolhimento das informaes sobre

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as virtudes das plantas e de algumas partes de animais para uso medicinal foi feito de maneira sistemtica, o que levou os jesutas a acumularem um saber importante para a manuteno da sociedade colonial. Por isso, as boticas situadas em todos os Colgios aparecem como um espao privilegiado para a produo desse conhecimento, uma vez que ali as plantas eram transformadas em mezinhas e tisanas que seriam distribudas, se o necessitado fosse pobre, ou vendidas se o enfermo fosse abastado.

A conquista do mundo natural

(...) leva essas conservas para os enfermos, os ananases para dor de pedra, os quais posto no tenham tantas virtudes como os verdes todavia fazem proveito. Os Irmos que l houvesse desta enfermidade, deviam vir para c, porque se achariam bem aqui, como se tem por experincia.19

Trechos com este podem ser encontrados freqentemente na correspondncia dos missionrios, mesmo em cartas que tratavam de outros assuntos. Paralelamente havia outro tipo de referncia de forma sistematizada, evidenciando o propsito de acumular informaes. A diferena entre as informaes dispersas e o registro sistematizado que particulariza aquilo que consideramos como produto das viagens. Denominamos produto das viagens todo o material elaborado a partir das informaes que chegavam ao continente europeu nos navios que regressavam do ultramar. Por suas caractersticas, os produtos das viagens aproximam-se dos relatos de viagens, estilo comum na Europa e que ganhou mais fora com os descobrimentos; algumas caractersticas importantes, porm, os afastam. Diferente dos relatos, os produtos das viagens no apresentavam uma narrativa na primeira pessoa, nem se ocupavam em relatar uma aventura em terras estrangeiras. Ambos eram compostos por material proveniente da experincia das viagens e admitiam o recurso da compilao de dados, sempre que fosse necessrio, sem nenhum comprometimento do resultado final.20 Escrito aproximadamente cinqenta anos depois da carta de Nbrega, em epgrafe, o trecho de Ferno Cardim indica esse processo contnuo de acumulao de conhecimento controlado pelos jesutas:

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Nana essa erva muito comum, parece-se com a erva babosa, e assim tem as folhas, mas no to grossas e todas em redondo esto cheia de uns bicos muito cruis; no meio dessa erva nasce uma fruta como pinha, toda cheia de flores de vrias cores muito formosas (...), a fruta muito cheirosa, gostosa, e uma das boas do mundo, muito cheia de sumo e gostoso, e tem sabor de melo ainda que melhor e mais cheiroso, e boa para doentes de pedra, e para febres muito prejudicial. (...) tambm se fazem em conserva, e cruas desenjoam muito no mar, e pela manh com vinho so medicinais.21

oportuno registrar que o procedimento descritivo de Cardim era um padro comum presente em textos cientficos da poca. A organizao dos captulos na obra de Cardim revela a preocupao em ordenar o conhecimento adquirido sobre o Novo Mundo. Particularmente no que se refere s plantas, est assim dividido: Das rvores que do fruto, Das rvores que servem para medicinas, Dos leos que usam os ndios para se untarem, Das rvores que tm gua, Das rvores que servem para madeira, Das ervas que do fruto e se comem e Das ervas que servem para mezinhas. Alm dos dois captulos que tratam das propriedades teraputicas das espcies, o missionrio que serviu durante muito tempo e morreu na Amrica portuguesa no deixou de ressaltar o interesse teraputico de cada uma delas. A classificao dos produtos naturais era sempre feita levando em considerao o proveito dos diversos objetos para a vida humana. Esta hierarquia encontra justificativa filosfica no aristotelismo ainda bastante influente durante o sculo XVII. De acordo com a concepo organicista e hierrquica do universo, as plantas existiam em funo dos animais, e estes, em funo dos homens. A mesma perspectiva estava presente nas interpretaes teolgicas feitas a partir do livro do Gnesis, onde se aprende que Deus colocou no jardim do den os meios de que os homens necessitavam para sobreviver.22 As virtudes de cada produto da natureza americana elucidadas pelos observadores, sejam eles missionrios ou naturalistas, expressa a atitude de descobrir o lugar de cada um desses objetos dentro de uma ordem universalista, hierrquica e antropocntrica. A medicina do sculo XVII no rompera ainda com a tradio aristotlica, e classificar pela forma era identificar possveis correspondncias entre os objetos distribudos por Deus

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sobre a Terra. Essa perspectiva ajuda a entender uma cultura que produz descries minuciosas das coisas e ao mesmo tempo aproxima objetos diferentes pelo critrio morfolgico e no estrutural.23 A sistematizao desse conhecimento era tambm elaborada a partir de uma prtica e de referenciais tericos presentes na arte mdica de ento. Desde o Conclio de Trento os padres da Companhia de Jesus foram proibidos de adotar prticas que implicassem na violao do corpo humano e que colocassem a vida do indivduo em risco. A flebotomia, por exemplo, gerou entre os padres casos de conscincia. Entretanto, pelas condies da Amrica portuguesa e tendo os missionrios assumido o papel de mdicos, os padres acabaram conseguindo permisso para realizar tal interveno, porm, apenas nos casos mais urgentes. A flebotomia (ou sangria) difundiu-se na Amrica portuguesa em geral. Os padres e responsveis pelo cuidado mdico nos recintos pertencentes aos inacianos tambm recorreram freqentemente flebotomia. Entre os itens adquiridos para o Engenho Sergipe pertencente aos jesutas e situado na Bahia ao lado de ervas e animais especificamente comprados para os doentes e de utenslios para botica, havia o pedido de uma lanceta para sangrar.24 A Colleo das Receitas, supracitada, contm uma gravura detalhada do sistema venal do corpo humano acompanhada de legenda indicando os lugares precisos para a operao, reduzindo, desta forma, os riscos fatais.25 H vrios indcios de que a tradio hipocrtica e galnica exerceu influncia na medicina praticada pelos missionrios da Companhia de Jesus. De acordo com esse referencial, a interveno do mdico dava-se atravs de uma teraputica que visava restabelecer o equilbrio entre a temperatura do corpo humano e do meio ambiente, expulsando os humores que eventualmente estivessem provocando a anomalia. Desta forma, purgas e sangrias eram procedimentos comuns. Vale lembrar que ao descrever as rvores teis para a medicina, Anchieta elege apenas aquelas que so proveitosas como purgantes.26 Segundo a tradio hipocrtica, um dos fatores que influenciariam os humores era a ao da temperatura, e, por conseguinte, a sade fsica e moral seria mantida por um equilbrio entre a temperatura ambiente (ar, gua e lugar) e a temperatura do corpo humano. Da a crena de que o

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clima exercia uma influncia direta no ser humano, inclusive agindo sobre o seu intelecto. As doenas, assim como os homens, variam de acordo com o clima e o lugar, conforme ensinou Hipcrates
O mdico, instrudo sobre a maior parte destas questes, todas se possvel, (os ventos, as guas, a temperatura do sol, o solo e gnero de vida), ao chegar e uma cidade desconhecida, no ignorar nem as doenas locais, nem a natureza das doenas gerais, de tal modo que ele no hesitar quanto ao tratamento a prescrever, nem cometer os erros nos quais incorreria aquele que no tivesse aprofundado anteriormente o estudo dessas questes essenciais.27

Para tratar de concepes mdicas compartilhadas pelos missionrios, um livro manuscrito guardado na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, recm localizado, de grande valor para nosso trabalho: Curiosidad un libro de medicina escrito por los jesutas en las missiones del Paraguay, 1580.28 O livro, dedicado serenssima reyna de los angeles Maria santissima, y seora Nra de las Dolores se apresentava como uma obra que pretendia organizar o conhecimento mdico a fim de auxiliar aqueles que praticavam a cura naquelas terras distantes. No prlogo ao leitor podemos perceber vestgios que indicam a concepo que o autor annimo tinha da arte mdica. Acima dos sbios da antigidade, Deus aparecia como o verdadeiro Criador da Medicina, fato que os grandes estudiosos gregos e latinos, tambm consideraram. Mesmo sendo Deus o principal Autor, o escritor do manuscrito no deixou de valorizar o papel do sbio, pois a sabedoria era uma qualidade que diferenciava alguns homens, uma vez que estes conseguiam descobrir as virtudes escondidas nos produtos da natureza: metais, pedras, animais e plantas. 29 Era papel do sbio desvendar as virtudes dos produtos oferecidos pelo Grande Arquiteto, ou pela Divina Bondade ao homem, no sentido de manter o seu bem estar na Terra. H tambm indcios de que o sbio identificava-se com a medicina hipocrtica, pois as qualidades que elegeu como dignas de observao em cada objeto natural eram: calor, umidade, frieza e secura. Esta relao entre o sujeito e o conhecimento que transparece atravs do jogo de correspondncia entre o Criador e os objetos naturais, somada idia de que o sbio era um homem dotado de virtude especial que o distinguia dos demais justamente por ter acesso aos segredos divinos escondidos nas coisas aponta para uma perspectiva do conhecimento como revelao,

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presente na tradio hermtica e mgica ainda vigente nos meios intelectuais europeus do sculo XVII. O documento acima mencionado foi catalogado como Curiosidad un libro de medicina escrito por los jesutas en las misiones del Paraguay, 1580. Quem o catalogou parece ter tido a mesma sensao de curiosidade diante do contedo dos escritos ali contidos: Quem de fato escreveu? Por que escreveu? Qual o sentido de uma obra manuscrita de medicina nas misses do Paraguai? O estado fsico do documento relativamente bom. Escrito em espanhol, a maior parte legvel, porm faltam as pginas iniciais e finais, o que justifica a ausncia do nome do autor. Entretanto, o autor annimo oferece algumas pistas: declara ter servido durante 30 anos como mdico no Colgio de Madri, e, ao longo da obra, refere-se a lugares por onde provavelmente passou: Colgio de Crdoba na Provncia de Tucumn e Colgio de Assuno. A expresso en estes paises del Paraguay aparece em vrias passagens, assim como a expresso en estas santas misiones em que o autor se refere a Paran, Uruguai, So Borja e So Gabriel e finalmente, no livro segundo, o autor reuniu informaes De las yerbas, y razes medicinales de estas misiones, y Paraguay, con algunas del Brasil, y Provincia de Chile. As referncias toponmicas das misses que aparecem na obra nos levam imediatamente a rejeitar a data que aparece na classificao do documento: 1580. Neste momento, tais misses no tinham sido criadas pela Companhia de Jesus. Apenas em 1594 foi fundada a residncia do Colgio de Assuno, e treze anos depois foi estabelecida a provncia jesutica do Paraguai, subordinada do Peru, de onde partiram os missionrios para iniciar o trabalho de converso dos ndios guaranis. Em Buenos Aires a chegada dos inacianos remonta ao ano de 1587, sendo a residncia de Crdoba, em Tucuman, erguida em 1599. As redues do Guair, Paran e Uruguai foram fundadas depois de 1615, momento em que os jesutas assumiram definitivamente a defesa dos ndios daquela regio. oportuno lembrar que o governo do Paraguai tinha jurisdio sobre regies que hoje fazem parte do Brasil, da Argentina, do Uruguai e da Bolvia. Ao norte, a rea era limitada pela capitania de So Vicente, ao sul pelo Rio da Prata, a leste pelo Oceano Atlntico e a oeste pela Provncia de Tucumn.30

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Provavelmente o autor annimo realizou viagens ao interior dessa regio e manteve contato com missionrios ligados Provncia Jesutica do Brasil. Desde 1553, com a fundao do Colgio dos Meninos de Jesus, em So Vicente, os missionrios realizavam expedies pelo litoral e interior com o objetivo de fundar misses reunindo ndios guaranis. Do Rio de Janeiro, por exemplo, os padres Joo de Almeida e Afonso Gago realizaram uma viagem at o litoral de Santa Catarina, de onde investiram na criao de aldeias no interior. Mesmo com o fracasso da investida, reuniram ndios e os levaram para So Paulo, criando a aldeia de Barueri.31 Diante dessas ligaes, no de se estranhar que os produtos mencionados na obra, no fossem apenas os nativos daquela regio da Amrica. O autor annimo se dedica, inclusive, a especificar o uso da pimenta, do cravo, da noz moscada e da canela, entre outras especiarias, que deveriam ser cultivadas com a finalidade de se extrair delas, as virtudes medicinais. Em vrias passagens do manuscrito, o autor deixa clara sua inteno de passar conhecimentos queles que futuramente viessem a exercer o ofcio de mdico nas misses, provavelmente um seu confrade, que deveria se responsabilizar pelo cultivo das espcies medicinais mais teis. A cosmopolitizao das prticas mdicas era acompanhada por um processo de experimentao, cultivo e disseminao de plantas. Os jesutas, conforme apontou Russel-Wood, realizaram a dispora de produtos naturais no mbito do imprio portugus, o que tambm pode ser verificado no interior do continente americano, pois, como foi apontado acima, havia troca de experincias e de informaes entre os missionrios que viajavam por esta vasta regio. O autor annimo fala inclusive das virtudes do cacau utilizado nas misses do sul e originrio da regio do Gro-Par.32 Alm disso, registra o uso do leo de Copayba nos quatro continentes: el balsamo de Copayba es oy mui conocido y usado por toda la Europa, Africa y America, u con gran estima e subido precio en el Japon, y China.33 O autor annimo parece ter conhecido as descries do maracuj, particularmente aquela consagrada por Frei Vicente do Salvador, pois quando trata em seu texto de la granadila, expe minuciosamente a flor da paixo associada saga e aos mistrios de Cristo. Ao tratar das qualidades da erva mate, o autor annimo faz aluso ao mito de So Tom, que, segundo Srgio Buarque de Holanda,34 chegou Amrica espanhola atravs

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dos missionrios jesutas da Provncia do Brasil que penetraram o continente americano em busca de almas: ... la yerba (...) bien enbebida en agua tiene por tradicion antigua en estes paises del Paraguay, y misiones la enseo Santo Thome a los Indios.35 Alm das trocas de informaes, havia prticas comuns nas redues indgenas da Amrica espanhola e da Amrica portuguesa. Em anlise sobre as misses do Itatim, Regina Gadelha afirma que os jesutas tudo faziam para alimentar a confiana dos ndios. Nas aldeias tratavam os enfermos, e se desdobravam em cuidados com as crianas.36 O papel de mdico desempenhado pelos padres era assinalado tambm nos textos onde os missionrios registravam as suas aes, como por exemplo num informe sobre a fundao das redues do Guair feita a pedido do superior Pe. Joseph Cataldino, datada de Santa F, em 2/11/1614.
... onde se faz grandssimo fruto, com su doctrina de vida, y costumbres, y bien exemplo que tienen, y enseam a los naturales de aquellas provincias y en ellas trazen gran servo a dios nro seor y a su magd y a las almas (...) y curandoles sus enfermidades com mucho amor y caridad.37

A regio era subordinada ao Colgio de Assuno, no Paraguai. O papel da cura era tambm estratgico nessa parte da Amrica, o que j responde a uma das questes colocadas no incio: a importncia de uma obra mdica nas misses, como coloca o autor annimo no prlogo ao leitor, era a de auxiliar queles que viviam nas misses, isolados, longe das boticas e dos mdicos doutos. A estrutura do texto muito prxima a de uma obra editada. No formato de um livro, o manuscrito est organizado nas seguintes partes: dedicatria, prlogo ao leitor, advertncias ao leitor, descries das plantas acompanhadas de seus usos, e um ndice que traz o nome das espcies descritas em espanhol, tupi e guarani. A preocupao em usar as trs lnguas parece mais um indcio de que o conhecimento sobre os usos teraputicos das plantas circulava entre os missionrios no interior do continente americano. O livro se apresentava como uma obra que pretendia organizar o conhecimento em estas tierras tan pobres de medicos y boticas. Uma hiptese que o texto tenha sido elaborado justamente com essa finalidade: servir de guia para ser usado em lugares distantes das cidades, como por exem-

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plo, os missionrios das redues, pois sabemos que os Colgios, situados nos centros urbanos coloniais, eram dotados de botica. Alm disso, o autor annimo no registrou nenhum medicamento composto, mas se ocupou apenas de registrar os smplices, como j dissemos, medicamentos feitos utilizando apenas uma substncia. Acredito que esse manuscrito tenha sido elaborado na segunda metade do sculo XVII ou no incio do seguinte, pois o contedo do saber mdico e a forma pela qual se classificam as plantas, so peculiares quele perodo. Pelas referncias que o autor annimo faz no decorrer do texto, pode-se deduzir que ele, alm de jesuta, (como j dissemos, serviu no Colgio de Madri), era mdico e conhecia os escritos de outros mdicos de sua poca. Entre os mdicos citados pelo autor destaco a referncia a Guilherme Piso.38 O autor annimo identificava-se com Galeno, a quem considerava filsofo e prncipe da medicina. Seguindo seus ensinamentos, entende que curar consiste en cierta qualidad, cierta cantidad, y cierto modo de aplicacion. A identificao com o pensamento de Galeno confirma a idia de que a medicina hipocrtica oferecia um suporte para a prtica mdica nos trpicos. Galeno herdeiro das tradies filosficas e mdicas da Grcia, em seus textos h referncias aos trabalhos de Hipcrates.39 Tudo isto aponta para a possibilidade do autor annimo ser algum ligado tradio ibrica, um jesuta, por exemplo, pois nos currculos de medicina em Coimbra e vora alm dos textos de Hipcrates, os de Galeno eram tambm lidos pelos estudantes.40 No trecho do manuscrito cujo ttulo advertncias ao leitor, percebemos o esforo do autor em orientar aquele que ir manipular as plantas para preparar os smplices. Era imprescindvel saber plantar e colher no momento certo; a poca correta era indicada de acordo com o temperamento da planta quente ou fria caso contrrio, o seu consumo pode ser danoso ou sem efeito. O local escolhido para o cultivo das plantas era tambm relevante, principalmente para proteg-las dos ventos frios e secos e do calor, elementos que poderiam prejudicar suas virtudes; a posio da lua era importante. Um outro indcio da concepo mdica do autor annimo o fato de ele relacionar um determinado produto ao Sol, a Marte ou a Lua, de acordo com seus respectivos temperamentos. Aqui, mais uma

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vez pode-se perceber a ligao do autor com uma concepo de mundo corrente no sculo XVII e que era compartilhada por sbios, entre eles os mdicos. A percepo consubstancial do universo, presente no pensamento aristotlico, fazia com que todos os elementos mantivessem relaes entre si. Atravs das qualidades essenciais dos elementos (quente, frio, seco e mido) e da morfologia os sbios estabeleciam um complexo jogo de correspondncia capaz de reunir todo o Universo: os corpos celestes, os homens, as plantas, os animais, alm das substncias minerais. As doenas tambm eram entendidas e descritas a partir de suas qualidades, conforme a teoria dos humores. Essa lgica confere uma racionalidade aos procedimentos mdicos, garantindo a aplicao correta das substncias, fazendo com que suas virtudes teraputicas ajam sobre os corpos enfermos. O autor annimo chega a citar Plnio, que, acreditava que um corpo atuava sobre outro a partir de uma causa essencial. Por exemplo, uma semente banhada em azeite, em vinho ou plantada em certos dias da lua vai germinar e crescer incondicionalmente de maneira satisfatria.41 Finalmente, a forma pela qual o autor annimo descreve as plantas recorrente entre os sculos XVI e XVII. Em primeiro lugar fornece o seu nome, normalmente em espanhol, guarani e tupi. Depois ressalta os aspectos morfolgicos, sempre, que possvel, aproximando de alguma espcie europia. Depois segue apontando suas virtudes teraputicas, sempre valorizando as qualidades de quente, fria, mida ou seca; estas podem ser percebidas pelo mdico atravs dos sentidos: o paladar ou o olfato identificando sabores e cheiros que variam entre doce, cido, insosso ou salgado. Se podemos perceber a presena de referenciais da cultura erudita europia orientando as aes e procedimentos dos mdicos jesutas, no so menos presentes no registro do autor annimo, algumas prticas locais. Percebemos que observar a forma pela qual os indgenas usavam determinadas plantas era um procedimento comum. Vale sublinhar porm, que o esforo dos registros era justamente o de integrar e explicar o efeito de uma teraputica a partir de referenciais consagrados pela cultura cientfica europia. Como vimos, as idias de Plnio, Galeno e Hipcrates circularam entre os missionrios jesutas na Amrica portuguesa. Os mdicos e farmacuti-

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cos ligados Companhia de Jesus, responsveis pela orientao das prticas mdicas nos Colgios, seguiram algumas proposies e concepes desses sbios ao elaborarem suas frmulas e receitas. oportuno informar que havia, no Colgio do Rio de Janeiro, um exemplar da Histria Natural de Plnio.42 A cura, inserida no contexto das misses, para alm da caridade, relacionava-se ao esforo de converso do gentio, o que refora nosso argumento de que a cura fazia parte das estratgias jesuticas para a ocupao do territrio americano. Outro ponto levantado foi o de que o conhecimento mdico era elaborado de forma sistemtica e influenciado pela medicina europia de ento. O saber durante a poca Barroca estaria articulado premissa de atingir e controlar os homens, tanto no plano racional quanto emocional, restringindo-lhes as liberdades. Entre os saberes sobre os homens, destacavase a medicina, que tratava no s de entender e intervir no funcionamento do corpo, mas sobretudo nas paixes e nos impulsos humanos. No conhecimento mdico da poca, o temperamento do corpo humano relacionava-se ao temperamento da alma. Jos Antonio Maravall ao definir a cultura barroca como um conceito de poca, remetendo para a Europa do sculo XVII tendo seus desdobramentos na Amrica, afirma que esta marcada pelo esforo por parte do Estado entre outras instituies em afirmar seu poder sobre os homens. Segundo Maravall, o pensamento barroco no racionalista,
mas aparentado com o pensamento racionalista; serve-se de processos parcialmente racionalizados, das criaes tcnicas e calculadas que da derivam, para alcanar o domnio prtico da realidade humana e social sobre a qual quer operar.43

Nesse sentido, podemos afirmar que entre as estratgias jesuticas de converso, o saber mdico estaria relacionado s intenes de cooptar o corpo e a alma do gentio, isto , ao cuidado corporal soma-se o espiritual.44

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Bibliografia
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_____. Cartas dos primeiros jesutas do Brasil. So Paulo: Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo, v. 3. LENOBLE, Robert. Histria da idia de natureza. Lisboa: Edies 70, 2002. MARAVALL, Jos Antonio. A cultura do barroco. So Paulo: EDUSP, 1997. MATTOS, Ilmar Rohloff de. O tempo Saquarema. So Paulo: HUCITEC, 1987. MONTEIRO, John Manuel. Os negros da terra. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. RAMA, Angel. A cidade das letras. So Paulo: Brasiliense, 1982. RUSSEL-WOOD. Um mundo em movimento: os portugueses na frica, sia e Amrica (1415 1808). Lisboa: Difel, 1998.

Notas
CIPOLLA, Carlo. Faith, Reason and the Plague in Seventeenth Century Tuscany. Nova Iorque: W. W. Norton and Company, 1979. 2 LENOBLE, Robert. Histria da Idia de Natureza. Lisboa: Edies 70, 2002. p. 49. 3 FUNKENSTEIN, Amos. Theology and the Scientific Imagination: From the Middle Ages to the Seventeenth Century. Princenton: Princeton University Press, 1986. CAMENIETZKY, Carlos Ziller. A cruz e a luneta. Cincia e religio na europa moderna. Rio de Janeiro: Access, 2000. 4 BARRETO, Luis Filipe. Caminhos do saber no renascimento portugus: estudos de histria e teoria da cultura. Porto: Imprensa Nacional Casa de Moeda, 1987. p. 111. 5 BARRETO, Luis Filipe, op. cit. 6 Cf. RUSSEL-WOOD. Um mundo em movimento: os portugueses na frica, sia e Amrica (1415 1808). Lisboa: Difel, 1998. Especialmente o captulo Difuso de Espcimes da Flora e da Fauna; DEAN, Warren. A botnica e a poltica imperialista de Portugal. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 4, n. 8, pp. 216 228, 1991. DOMINGUES, ngela. Para um melhor conhecimento dos domnios coloniais: a constituio de redes de informao no Imprio portugus em finais do setecentos. Histria, cincia, sade: Manguinhos, Rio de Janeiro, v. VIII (suplemento), pp. 823-838, 2001. 7 MATTOS, Ilmar Rohloff de Mattos. O tempo Saquarema. So Paulo: HUCITEC, 1987. Para o conceito de cidade colonial desenvolvido pelo autor conferir especialmente o primeiro captulo. 8 Cf. RAMA, Angel. A cidade das letras. So Paulo: Brasiliense, 1982. 9 GUERREIRO, Ferno. Relao anual das coisas que fizeram os padres da Companhia de Jesus nas suas misses do Japo, China, Cataio... e Brasil nos anos de 1600 1603. vora, 1930, p. 375.
1

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Livro de Tombos das escrituras das cousas que pertencem ao Collgio de So Sebastio da Companhia de Jesus no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Anais da Biblioteca Nacional, v. 82, 1962, pp. 27-28. As relaes entre a coroa e os agentes coloniais podem ser aprofundadas em BICALHO, FRAGOSO & GOUVA, (Orgs.). O antigo regime nos trpicos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. ANCHIETA, Jos. Quadrimestre de maio a setembro de 1954, de Piratininga. In: Cartas: informaes, fragmentos histricos e sermes. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: EDUSP, 1988, p. 52. EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Belo Horizonte: UFMG, 2000. p. 61.
14 15 13 12 11

10

Idem, p. 80.

Os compostos eram medicamentos elaborados a partir de vrias substncias reunidas numa s receita. Estes se diferenciavam dos smplices, receitas feitas com uma substncia que poderia ser preparada com gua, licor, vinho, aguardente ou azeite. VASCONCELOS, Simo de. Crnica da Companhia de Jesus. Petrpolis: Vozes, 1977, 2 volumes, p. 107. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo II (sculo XVI A Obra). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938. p. 285. Cf. LEITE, Serafim. Servios de sade da Companhia de Jesus no Brasil. Brotria, separata do v. IV, Lisboa, fasc. 4, abril de 1952. Ver ainda artigo de AMARO, Ana Maria. Influncia da farmacopia chinesa no receiturio das boticas da Companhia de Jesus. Revista de Cultura. Macau, v. 30, 1997, pp. 53-68. Carta do P. Manuel da Nbrega ao P. Francisco Henriques. In: LEITE, Serarifim. Cartas dos primeiros Jesutas do Brasil. So Paulo: Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo, v. 3, pp. 350-351. GESTEIRA, Heloisa. O Teatro das coisas naturais; conheciemento e dominao neerlandesa no Brasil. Tese de Doutorado. Niteri: Departamento de Histria, Universidade Federal Fluminense, 2001. p. 38. CARDIM, Ferno. Tratados da terra e do clima do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: EDUSP, 1980. p. 42. ATRAN, Scot. Cognitive Foundations of Natural History. Toward an Anthropology of Science. Cambridge:University Press, 1990.
23 24 22 21 20 19 18 17 16

LENOBLE, Robert, op. cit.

Livro de receita e despesa do Engenho de Ceregipe, de 21 de junho de 1622 a 21 de maio de 1633. Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Mss II, 33, 14, 39 (cpia), p. 143. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo II (sculo XVI A Obra). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938. p. 575.
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ANCHIETA, Jos. Cartas: informaes, fragmentos histricos e sermes. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo, EDUSP, 1988. p. 137. 27 Hipcrates. Les Airs, les eaux e les lieux. Traduzido do grego e comentado por mile Littr, Paris, Arla. 1995. Trecho retirado da obra de Guilherme Piso, Indiae Utriusque re naturalis et medica. Amstelodamis, apud Ludovicum et Danielem Elzevirios, 1658. (traduo de Mario Lobo Leal, Piso, Histria Natural e Mdica da ndia Ocidental. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura, Instituto Nacional do Livro, 1957). 28 Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Sesso de Manuscritos, Curiosidad un libro de medicina escrito por los jesutas en las missiones del Paraguay, 1580. Acredito ser este documento indito pois at agora no encontrei referncia ao mesmo em trabalhos sobre histria da medicina e nem tampouco nas obras especializadas na documentao jesutica tais como os de Sommervogel e Serafim Leite. 29 Annimo, Um libro de medicina escrito... BNRJ, Mss I-15-02-26. 30 No me deterei no processo de ocupao da rea nem tampouco nas tenses entre os missionrios jesutas espanhis e portugueses , os colonos de origem espanhola e lusa, a as autoridades locais que disputavam a ocupao da regio e o controle sobre a mo de obra indgena. Vale lembrar ainda que o perodo de ocupao dessa rea coincidiu com a poca da Unio Ibrica, 1580/1640. Cf. GADELHA, Regina Maria F. As misses jesuticas do Itatim: estrutura scio-econmica do Paraguai colonial sculos XVI e XVII. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980; MONTEIRO, John Manuel. Os negros da terra. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. 31 GADELHA, Regina, op. cit. 32 RUSSEL-WOOD. Um mundo em movimento. Lisboa: Difel, pp. 235-238. 33 Annimo, p. 10. 34 HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do paraso. So Paulo:Brasiliense, 1992. 35 Annimo, p. 15. 36 GADELHA, Regina Maria F, op. cit., p. 219. 37 Jesutas e bandeirantes no Guair, 1594/1640. Manuscritos da Coleo de Angelis. Introduo, notas e glossrio de Jaime Corteso. Rio de Janeiro: Anais da Biblioteca Nacional, 1951. 38 Guilherme Piso: mdico neerlands que acompanhou Maurcio de Nassau durante o domnio holands no Brasil. autor de Histria Natural do Brasil (1648), junto com Jorge Marcgrave, e de Histria Natural e Mdica das ndias Ocidentais (1658). A referncia aos trabalhos de Piso mais um dado que aponta para o fato de que o manuscrito que analisamos no data de 1580. 39 GALENO. Selected Works. Oxford: University Press, 1997. Traduo, introduo e notas por P. N. Singer. 40 ABREU, Eduardo. A Physicatura-mor o Cirurgio mor dos Exrcitos no Reino de Portugal e Estado do Brasil. Rio de Janeiro: RIHGB, v. 63, 1900, pp. 154-306.

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Plnio citado por Robert Lenoble. Histria da idia de natureza. Lisboa: Edies 70, p. 163. Auto de inventrio e avaliao dos livros achados no Colgio do Rio de Janeiro e Seqestrados em 1775. Rio de Janeiro: RIHGB, v. 301, out/dez, 1973, p. 240. 43 MARAVALL, Jos Antonio. A cultura do barroco. So Paulo: EDUSP, 1997. p. 130. 44 Este artigo fruto dos primeiros resultados alcanados durante a pesquisa Medicina Brasiliensi conhecimento e colonizao da Amrica nos sculos XVI e XVII. O trabalho conta com o apoio do CNPq atravs de uma Bolsa Recm Doutor e est sendo desenvolvido junto ao Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
42

Resumo
O artigo privilegiar a anlise do manuscrito apcrifo Curiosidad un libro de medicina escrito por los jesutas en las misiones del Paraguay, 1580, recentemente encontrado na Biblioteca Nacional. O objetivo deste trabalho demonstrar como havia uma relao orgnica entre a produo de conhecimento sobre a natureza e o processo de conquista da Amrica durante os sculos XVI e XVII. A botnica mdica aparece como um campo de saber privilegiado, pois esse conhecimento era realizado de forma sistematizada e, no caso especfico da Amrica portuguesa, controlado sobretudo por agentes sociais interessados na edificao de uma sociedade no Novo Mundo, destacando-se os missionrios da Companhia de Jesus. Num primeiro momento elucidaremos o papel da cura no projeto jesutico de conquista da Amrica. Finalmente, analisaremos as concepes mdicas compartilhadas pelos jesutas. O registro das informaes sobre as virtudes das plantas e de algumas partes de animais para uso medicinal foi feito de maneira sistemtica, o que levou os jesutas a acumularem um saber importante para a manuteno da sociedade colonial. Palavras-chave: natureza; histria social da cincia; colonizao

Abstract
This article is about a manuscript recentely found in the National Library of Rio de Janeiro, Curiosidad un libro de medicina escrito por los jesutas en las misiones del Paraguay, 1580. The main subject of the paper is to show how the studies and observations of the Nature in the New World were related with the process of conquest of America during the 16th and 17th

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century. The studies of medical botany are a good example because this knowledge was made in an organized way and controlled by the Jesuits in the Portuguese colonies in America. This article concerns on the roll played by the healing in the Jesuitical project of conquest, and also the medical theories applied by them. Key-words: nature; social history of science; colonization