Brancos contra pretos: identidades raciais em xeque na Sabinada (Bahia, 1837-1838) JULIANA SERZEDELLO CRESPIM LOPES1 Introduo O perodo

regencial brasileiro foi pontuado por movimentos de contestao poltica radical em diversas provncias, parte deles com intenes separatistas. Esses movimentos, segundo aponta a historiografia, podem ser considerados resultados de embates entre projetos polticos diversos, sejam centralistas, sejam federalistas. Em cada provncia, o arranjo poltico e institucional proposto a partir de medidas como o Ato Adicional (1834) foi diferentemente acolhido. Na provncia da Bahia, palco de diversos movimentos rebeldes sobretudo a partir de 1798 quando teve lugar o ensaio de sedio promovido pelos chamados alfaiates , as medidas que partiam da Corte do Rio de Janeiro foram vigorosamente contestadas. Entre esses episdios, tem destaque a Sabinada, no apenas por ser o ltimo desses movimentos, mas tambm por ser o mais prolongado e efetivo projeto poltico desvinculado da Corte j colocado em prtica naquela provncia. Para melhor analisar a Sabinada, contudo, vale uma breve apresentao narrativa do movimento (SOUZA, 1987). Como principal articulador das idias revolucionrias, tem destaque a figura do mdico, professor e publicista Francisco Sabino lvares da Rocha Vieira. Sua atuao poltica, seja em clubes liberais, seja na imprensa principalmente em seu jornal Novo Dirio da Bahia causava espcie na sociedade baiana desde os tempos da Independncia. Junto dele, dispostos a tomar o poder e fundar um novo Estado, estavam alguns dos homens envolvidos nos levantes federalistas ocorridos na Bahia no incio da dcada de 1830. Sabino foi um dos principais lderes do movimento que posteriormente foi batizado pela historiografia com o seu nome. Na manh do dia 7 de novembro de 1837, militares e civis amotinados desde a noite anterior no Forte de So Pedro marcharam juntos em direo ao centro da cidade, tomando a praa do Palcio e forando a fuga das autoridades em embarcaes ancoradas na Baa de Todos os Santos. Vale lembrar que, junto das autoridades, foi embarcada tambm uma grande parte do tesouro da capital, recolhido s pressas para no ser deixado nas mos dos revolucionrios. Os rebeldes se dirigiram Cmara Municipal, onde aclamaram uma ata de sete artigos com as intenes e propostas do novo regime, descrito como inteiramente desligado do governo central do Rio de Janeiro. Entre as disposies iniciais, a promoo de recompensas
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Mestre em Histria Social pela FFLCH-USP. Esta pesquisa contou com financiamento FAPESP.

para a categoria militar, sem cujo apoio pouco provvel que os rebeldes civis tivessem conseguido chegar ao poder. Alm disso, foi aclamado o governante do Estado Independente. Para surpresa de muitos, no foi Francisco Sabino, e sim Joo Carneiro da Silva Rego deputado eleito para a Assemblia Provincial, proprietrio de terras e escravos. Dias aps tais medidas, entretanto, parte significativa da populao da capital se retirou dali temendo, certamente, a possibilidade de um rumo trgico para os acontecimentos. Os revolucionrios, antevendo um esvaziamento ainda maior da cidade, optaram por reconsiderar o item mais radical de sua primeira ata: em 11 de novembro, o Estado revolucionrio da Bahia reiterava sua independncia, mas passava a afirmar que voltaria ao conjunto do Imprio com a coroao de Pedro II. Simultaneamente aos fatos ocorridos na capital baiana, os governantes fugidos se reencontraram e rearticularam no Recncavo, para onde foram realocadas as instituies bsicas do governo. A partir de ento, o presidente da provncia solicitou a ajuda dos senhores de engenho locais e tambm do governo central para debelar o movimento rebelde da capital. Para tanto, as foras imperiais repetiram a estratgia j utilizada na Guerra de Independncia (1822-1823) e tambm na expulso dos holandeses (1625): o cerco da capital por terra e por mar. Com isso, impediam o abastecimento e a realizao de trocas comerciais com a cidade, visando tambm conter a expanso da revolta para outras partes da provncia. Desta forma, os legalistas lograram isolar os rebeldes em todos os sentidos, minando suas resistncias aos poucos, at a restaurao da cidade nos combates finais de 13 a 16 de maro de 1838. Os revolucionrios tiveram poucas oportunidades para fugir difcil realidade do stio, que vitimou a populao local com a fome e a violncia. O governo revolucionrio tentou administrar a situao, mas chegou ao limite, permitindo a fuga de mulheres, crianas e idosos da cidade sitiada. Outra evidncia da gravidade da situao se encontra no recrutamento de soldados entre escravos e presos condenados. Aps a restaurao de Salvador, teve incio o processo de caa aos rebeldes e envolvidos no movimento. Eram tantos os condenados que as prises pblicas no foram suficientes. Lotaram-se tambm as barcas prisionais, e muitos foram enviados para cumprir pena em Fernando de Noronha ou nos campos de batalha contra os farrapos, no Rio Grande do Sul. Os lderes do movimento entre eles Sabino e Carneiro Rego foram, aps longos processos, condenados morte. No entanto, com a coroao de Pedro II em 1840, obtiveram uma anistia por parte do Imperador, tendo suas penas reduzidas ao degredo em reas distantes, como So Paulo e Mato Grosso. Este o universo factual ao qual esta anlise vai se reportar.

O arranjo poltico-institucional inaugurado pelas regncias proporcionou a polarizao de diferentes foras polticas na Bahia: por um lado, rebeldes dispostos a romper com a ordem estabelecida; por outro lado, legalistas dispostos a defend-la e garantir a sua continuidade. Esta polarizao assumiu diferentes contornos em cada um dos movimentos separatistas da dcada de 1830 e, ao longo da Sabinada, outras tantas possibilidades de representaes polticas so encontradas. Neste trabalho, pretende-se enfocar um destes aspectos, que a participao poltica de setores negros ou afro-descendentes, bem como a possibilidade de manipulao de uma identidade poltica racial no curso da Sabinada. Este enfoque se justifica no apenas pela ampla presena negra na populao de Salvador e por seu protagonismo nos eventos ocorridos na cidade ao longo da Sabinada o prprio Sabino era mulato, como parte significativa das lideranas militares rebeldes mas principalmente por ser a questo racial um dos pontos focais da formao do iderio nacional brasileiro. Ainda que o vocabulrio racial fosse desenvolvido com maior densidade a partir da segunda metade do sculo XIX, as diferenas de cor e as associaes do negro com a experincia do cativeiro so assuntos recorrentes ao longo de todo o sculo. Assim, os anseios de participao poltica da populao negra, majoritria na populao baiana, bem como sua recepo por aqueles que defendiam a manuteno do projeto poltico da Corte, so importantes elementos para a compreenso das foras polticas em movimento na consolidao do Estado imperial na Bahia. Mais do que uma contingncia da natureza, a identidade racial ser abordada aqui como uma escolha poltica, feita a partir da anlise de vantagens e desvantagens, tanto ao longo da Sabinada como aps a sua represso. No tabuleiro da guerra Parte significativa da historiografia reconheceu na Sabinada uma radicalizao da identidade negra, bem como a formulao de projetos polticos voltados para esta parcela da populao. Desde 1923, em artigo de Manoel Querino, passando por Norman Holub em 1969, chegando at os recentes trabalhos de Hendrik Kraay, que encontrou no movimento uma ideologia racial clara e inequvoca, muitos autores chamaram a ateno para a racializao do projeto poltico dos rebeldes baianos (QUERINO, 1923. HOLUB, 1969. KRAAY, 2001: 151). Alguns dos autores que reconheceram na Sabinada uma politizao da identidade negra recorreram mesma citao do Novo Dirio da Bahia para exemplificar esta questo (NDB, 26/12/1837):
Mas enfim eles nos esto fazendo a guerra, porque so brancos, e na Bahia no deve existir negros, e mulatos, principalmente para subirem a postos, salvo quem

for muito rico, e mudar as opinies liberais, defendendo ttulos, honrarias, morgados, e todos os princpios de fidalguia; quem no for mulato rico como Rebouas, e como ele enfatuado peru, tendo sido dos trancafios, no pode ser coisa alguma.

O jornal editado por Sabino descreve a disputa entre rebeldes e legalistas em termos raciais: tratar-se-ia de uma luta empreendida por brancos para evitar a subida de negros e mulatos aos cargos de poder. importante, contudo, problematizar esta fala. O Novo Dirio da Bahia pode ser compreendido como veculo de articulao poltica e de difuso das idias de Francisco Sabino, e no como um retrato fiel e desinteressado da revoluo liderada por ele. lcito pensar que o autor, neste editorial, quis promover e mobilizar entre os leitores do Novo Dirio uma identidade negra/mulata, e no que estivesse descrevendo uma realidade objetiva. Os homens de poder na Bahia se identificavam, de fato, como brancos e lutavam por manter seu lugar poltico de dominao, procurando manter entre seus pares, tambm reconhecidos como brancos, os postos de poder. Neste aspecto o excerto do Novo Dirio da Bahia est, de fato, descrevendo uma realidade objetiva da sociedade baiana do perodo, denotando clareza quanto existncia de valores raciais a informar a distribuio de poder. Entretanto, esta afirmao do jornal no evidencia a existncia de uma identidade racial inequvoca para o movimento revolucionrio de 1837, j que, h mais de um ms da tomada da capital pelos rebeldes no h registros de qualquer medida no sentido de promover a ascenso poltica de negros e mulatos. Alm disso, o prprio vice-presidente principal autoridade do Estado Independente era branco, assim como muitos outros homens de destaque no governo revolucionrio. O excerto do Novo Dirio permite identificar que, entre os contemporneos da Sabinada, havia conscincia de uma discriminao aos homens de cor. Alm disso, lcito apontar que havia, por parte de Sabino, uma inteno de mobilizar essa conscincia para a ao poltica radical. Mas a partir deste trecho no possvel afirmar que esta conscincia precedeu a revoluo e nem que informou diretamente a ao rebelde. Mais provvel que esta bravata de Sabino tivesse o objetivo de conseguir adeses para a causa revolucionria, j que os rebeldes, acuados nos limites da cidade sitiada, precisavam cada vez mais contar com o apoio da populao pobre e de cor que ali permanecera, sem condies de fugir ao confronto. fundamental, portanto, ir alm deste excerto do Novo Dirio para uma melhor aproximao do que seriam as identidades raciais vivenciadas na Sabinada.

Para conquistar o apoio dos que ficaram na capital, a imprensa revolucionria lanou mo de informaes manipuladas ou mesmo inverdicas. No incio de dezembro, por exemplo, foi noticiado com grande alegria pelo Novo Dirio que a Guarda Nacional da Corte teria seguido o exemplo baiano e declarado a independncia da provncia, o que jamais ocorreu (NDB, 06/12/1837). Outro caso desse tipo se observa na divulgao de uma suposta recusa, por parte das tropas pernambucanas, de lutar contra os baianos rebelados o que no se comprovou na prtica, sendo de fundamental importncia para o reforo das tropas legalistas a colaborao dos homens enviados de Pernambuco (NDB, 30/12/1837). Outro exemplo de esforo para a mobilizao da identidade negra por parte da imprensa rebelde, bem como de manipulao das notcias veiculadas, pode ser encontrado na descrio de um episdio de tortura supostamente sofrido por um negro a bordo de uma embarcao legalista, de propriedade de um homem chamado Leal. A primeira meno a este episdio encontrada no jornal Sete de Novembro do dia 14 de dezembro de 1837. publicada uma carta annima atribuda a um pescador, suposta testemunha dos acontecimentos:
Este [Leal], Sr. Redator, chegou-se a mim como um furioso, que me queria comer vivo, e abotoando-me, puxou-me para o meio do navio, onde me mostrou um crioulo quase a morrer, amarrado no mastro da Fragata, e olhando pra mim com uma cara muito carrancuda, disse-me: aquele negro j levou [ilegvel] aoites, e eu aqui hei de arrancar-lhe o couro fora de correias; E se fores terra [ilegvel] dize l queles outros negros e mulatos que eu, e Argollo, que est em Piraj, brevemente entraremos na Cidade, a fim de surrarmos a toda esta canalha, com correias como esta (mostrando-me um grosso chicote de couro todo ensangentado) e que o mesmo que acontece agora a este negro, que ali vs, ns lhe havemos fazer. (...) Sr. Redator, at ento, eu pensava que a Constituio fora feita para todos os Cidados, como os crioulos e mulatos; mas agora vendo que estes homens, que o Sr. Leal, mais o Sr. Argollo pretendem mat-los com surras, como se faz com os escravos, estou persuadido de que, ou a Constituio no foi feita para os crioulos e mulatos, ou ento esses homens so uns traidores.

Esta narrativa traz a sugesto de um desafio racial supostamente impingido por legalistas aos revolucionrios. O trecho citado descreve os legalistas como movidos por um sentimento anti-negro. Nesta verso do episdio, o suposto Leal cujo nome no deixa de ser adequado a um legalista sugere que os rebeldes da cidade, a quem o recado de sangue endereado, seriam outros negros e mulatos. Isso confere ao seu discurso de dio uma explcita afirmao de que os responsveis pela revolta e seus mantenedores seriam negros e

mulatos em sua maioria, aos quais seria dado o tratamento equivalente ao que se costumava dar aos cativos: o aoite. Apenas quatro dias depois da publicao do Sete de Novembro, a histria foi bastante alterada em sua narrativa e em seu significado. O Novo Sete de Novembro publicou, em 18 dezembro de 1837, outra carta annima que descrevia o episdio de forma diferente. Nela, estaria presente na embarcao de Leal o presidente legal da provncia, Barreto Pedroso, e o negro prisioneiro de guerra tinha um final ainda mais trgico:
Este brbaro [Pedroso] vindo de Piraj refugiar-se na Corveta do Leal, e achando amarrado no mastro um crioulo preso desta Cidade, que o Leal tinha surrado j por muitos dias, ordenou imediatamente, que o soltassem, mandando-o subir pelo mastro acima, e depois de ter [o] infeliz subido at a primeira verga, o monstro enfurecido pediu uma espingarda, e desumanamente descarregou na vtima, que viu cair ao seu lado. Horrorize-se meu amigo a ouvir um fato to medonho; que devendo ser lastimado por todos, pelo contrrio tem sido apregoado como um ato justo. Foi esse dia de festa para o grande Leal, que deu por muito tempo vivas ao Sr. D. Pedro II, [ilegvel] amigo, e aqui todos so de parecer que no se podem governar negros e bodes, seno com despotismo, levando-se tudo s surras.

Considerando as diferenas encontradas entre as duas verses, vale lembrar que a carta citada pelo Novo Sete de Novembro datada de 11 de novembro de 1837, o que coloca o episdio narrado h cerca de um ms da publicao nos dois jornais. pouco provvel, contudo, que as diferenas entre as duas verses sejam frutos de lapsos de memria. Alm disso, dificilmente ser possvel saber qual das duas verses est mais prxima dos fatos, se que alguma delas se refere a algo efetivamente ocorrido. Para alm da pretenso notadamente impossvel, e bastante questionvel de reconstruir fatos, importam aqui a formulao de hipteses e as tentativas de compreenso do significado que cada uma dessas verses traz para uma anlise das identidades raciais na Sabinada. O discurso de oposio racial o mesmo nos dois excertos: os legalistas, descritos como monstros enfurecidos, agiriam motivados por uma disposio nitidamente anti-negra, baseando-se apenas na marca da cor da pele para justificar a violncia e a brutalidade, seja na guerra, seja no governo. A luta contra a revoluo , portanto, descrita como uma luta empreendida contra os negros da cidade, a quem se pretendia governar s surras como se governa os escravos, e no contra o projeto poltico revolucionrio que tomou o poder em 7 de novembro.

Assim, a temtica da discriminao contra os negros estava presente entre os contemporneos da Sabinada, e era um recurso fundamental na construo de identidades e alteridades entre rebeldes e legalistas. A mobilizao da identidade negra foi um dos meios estratgicos adotados para angariar adeses junto aos habitantes que se mantiveram na cidade, negros e mulatos em sua maioria. A identidade negra da Sabinada, portanto, no algo dado naturalmente e nem previamente pelos revolucionrios de primeira hora, j que o Estado Independente no tomou medidas efetivas de combate discriminao baseada na cor da pele. Antes disso, pode ser compreendida como uma iniciativa de uma parte de suas lideranas, com uma finalidade poltica objetiva, que reunir homens para a guerra. Embora os legalistas associassem o movimento rebelde aos negros e mulatos, o exame de casos particulares aponta que muitos no tiveram nenhuma identificao com a revoluo. Como por exemplo o pardo Roberto da Maia, que, fugido da capital s vsperas da queda do Estado Independente, procurou as foras legalistas do Campo de Piraj. Chegando l, afirmou ser um escravo fugido da rebeldia, mas no da escravido, dando inclusive o nome de seu senhor s autoridades (APEBa, 08/03/1838). Nota-se o desespero que tomava conta dos habitantes da capital nos dias anteriores ao combate final: chegou-se ao ponto de um escravo fugir a seu senhor e declarar isso ao governo. Casos como este demonstram que nem todos os homens de cor estavam nas hostes rebeldes, e que a Sabinada no foi necessariamente um espao de luta poltica para os negros, sejam ou no escravos. Exemplo mais contundente da ausncia de solidariedade racial ou de identificao dos negros Sabinada pode ser verificado no caso de Maximiano de Freitas Henriques, preto liberto de Nao Gege (APEBa, 23/05/1838). Ele teve um escravo seu, crioulo, que durante a revoluo fugiu a ttulo de forro e sentou praa em um dos Batalhes dos rebeldes. Com a restaurao, o escravo foi preso e encaminhado a barcas prisionais. No documento em questo, o ex-senhor pede a reintegrao de sua posse como fizeram vrios proprietrios de escravos no perodo ps-Sabinada. A diferena, contudo, que o prprio senhor se encontrava preso, vtima das arbitrariedades da reao legalista, que privilegiaram homens negros no momento das prises. No caso descrito acima, chama a ateno a figura do africano Maximiano, que na altura de seus 74 anos tinha no apenas alcanado a liberdade como tambm administrava uma loja de barbeiro e cabeleireiro, contando com o trabalho deste escravo, marceneiro, para a complementao de suas rendas, com as quais sustentava esposa e filhos. Durante a revoluo, seu escravo que era crioulo, e portanto estava dentro das condies estabelecidas pelo governo rebelde para adentrar suas fileiras atendeu ao chamado para o alistamento e

considerou-se forro. A revoluo representou, para Maximiano, no apenas a desagradvel perda de seu escravo como justificou, na seqncia, sua priso sem que tivesse tomado qualquer parte no movimento. Ambos os negros, senhor e escravo, diferenciados pela origem e pela condio jurdica, tiveram uma relao totalmente diferente com a revoluo. No havia entre eles laos de solidariedade ou identidade negra em comum que informassem uma ao conjunta em favor da Sabinada. O escravo, entretanto, encontrou naquele episdio uma ocasio propcia para sua fuga e busca pela libertao. Ao senhor, restaram os malentendidos, a priso e a perda de sua propriedade. A anlise da documentao leva a crer que a cor da pele um elemento mais eficiente de politizao entre os legalistas do que entre os rebeldes. Os legalistas elaboraram um discurso segundo o qual a luta contra os revolucionrios representava a manuteno de seu espao privilegiado na sociedade, preservando-o da ameaa de negros e mulatos. Estes, como discutido anteriormente, eram freqentemente associados ao estigma da escravido e da rebeldia, e designados com termos pejorativos. Quando os legalistas retomaram o poder da capital, a associao direta entre a cor da pele e a rebeldia foi exemplarmente realizada nas ruas da cidade. O discurso empregado entre os legalistas ao longo da ocupao da cidade pelos rebeldes reforava e ampliava a importncia da participao negra no movimento. Nos ltimos dias antes da batalha final, o presidente da provncia Antonio Barreto Pedroso declarou, em ofcio ao presidente de Pernambuco, que uns escravos tm engrossado suas fileiras, e sua maior fora tem hoje talvez dois teros de pretos, cuja audcia estou informado que j extrema (PAEBa, vol. 4, p. 459). Nesta fala de Barreto Pedroso, os escravos/pretos vale observar que os dois termos ocupavam, no vocabulrio do presidente da provncia, posies equivalentes eram a maioria entre os soldados rebeldes, o que conferiria sua luta um carter ainda mais ameaador ordem social estabelecida sinalizando a possibilidade de ruptura com o sistema escravista. Considerando a associao direta feita pelos legalistas entre os rebeldes e a condio negra, no de causar espanto que nas listas de presos encontradas na documentao da represso a incidncia de presos negros seja muito superior a de brancos. Em uma lista de presos da Fortaleza do Barbalho, nenhum dos trinta presos branco. So catorze pardos, trs cabras e treze crioulos. Em outra lista, que no informa a qual priso se refere, so catorze presos: dois brancos, quatro pardos, sete crioulos e um ndio (APEBa, s/d. APEBA, 25/05/1838).

Em uma lista nominal constam vinte e sete homens. Alguns nomes so acrescidos da qualidade algo muito prximo ao que hoje seria uma classificao racial e da profisso do condenado. interessante notar que, nesta lista, catorze so considerados crioulos, sete so considerados pardos, e outros seis no so classificados racialmente, constando apenas a profisso (PAEBa, vol 4: 265-266). Chama a ateno que no houvesse brancos na lista, ou que no tivessem sido classificados os membros deste grupo. Mais um exemplo de que os negros sofreram mais prises que os brancos encontra-se no relatrio apresentado pelo capito do brigue Nova Aurora, a bordo do qual foram transferidos duzentos degredados para a ilha de Fernando de Noronha. Ao longo da viagem, que durava pouco mais de um ms, faleceram dez condenados. Nas palavras do capito, foram seis crioulos, trs pardos e um cabra. Trs dos mortos so apontados como praas, enquanto os demais so classificados apenas pela qualidade. Ao final do relatrio, o capito faz a ressalva de que os corpos foram lanados ao mar, e no vo declarados os nomes de todos por se no saberem. Chama a ateno, alm do grande desprezo pela vida dos condenados, a maioria absoluta de homens de cor entre os mortos. No possvel afirmar, pela ausncia de brancos entre os mortos, que estes tivessem melhores condies de transporte dentro do brigue. J que as condies das barcas prisionais eram, via de regra, desumanas para todos os passageiros, mais provvel aventar a hiptese de que entre os presos havia poucos brancos, se que os havia (PAEBa, vol. 3: 422-423). Mulheres negras tambm foram alvo da violncia que se seguiu Sabinada. Ao prender a parda Ana Micaela do Esprito Santo (mais conhecida como Ana Relmpago) e a africana Joana Maria da Conceio, o chefe de polcia teve a grata surpresa de ver que ambas j eram presas sentenciadas antes da revoluo, que haviam sido soltas pelo governo rebelde. A polcia, neste caso, atirou no que viu e acertou no que no viu. Aps a priso, Ana Relmpago ainda denunciou mais trs colegas que estavam na mesma situao, talvez sob coao, talvez por no se conformar com a prpria m sorte. As denunciadas eram duas crioulas e uma africana. Diante de tamanha apreenso, o chefe de polcia afirmava, orgulhoso, ao presidente da provncia: pode descansar que o meu distrito se acha com uma rigorosa Polcia e por isso mesmo que nada escapa(APEBa, 15/08/1838). Presas arbitrariamente, essas mulheres talvez tivessem cometido algum crime, porm no de coadjuvar a revoluo. A Sabinada foi, para elas, um breve perodo de indulto. Considerando a priso de tantos negros sem que houvesse contra eles nenhuma prova objetiva, vale levantar a hiptese de que a cor da pele teria sido um fator determinante para a escolha de quem seria ou no suspeito. O caso de Cipriano Jos Ricardo Momede parece

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exemplificar essa hiptese (APEBa, 27/07/1838). Sua defesa, encontrada junto a tantos outros processos movidos aps a rebelio, se faz ainda mais pungente porque feita por ele mesmo, em primeira pessoa. Nela, ele afirma sofrer de dores reumticas e achaques erisipulosos, pelos quais a muito custo me empregava no trabalho do meu ofcio de sapateiro, para manter a mui inocentes filhos. Durante a revoluo, dado o seu estado de sade, no fora recrutado pelo governo rebelde, e nem nomeado por ele a nenhum posto. Mesmo assim, ele afirma, eu vim a ser preso no dia em que a Tropa entrou e comeou a prender a torto e direito, foi por ter eu inimigos. Reitera-se aqui a idia j exposta de que as prises feitas pelas tropas eram, muitas vezes, arbitrrias. O ru passa a descrever a condio humilhante do crcere, e compara seus carcereiros a inquisidores. Na ltima linha, contudo, encontra-se um ltimo argumento, talvez o mais significativo de toda a defesa: embora a natureza me desse a cor parda, por que no por isso, que tenho perdido o ser de homem, para sofrer tamanha iniqidade. O ru afirma que sua cor parda no lhe retira a humanidade e no justificativa suficiente para as injustias que vinha sofrendo. Desta forma, o documento desvenda que o discurso da cor da pele como elemento desumanizador estava presente naquele momento histrico, e que poderia ser usado como justificativa para o tratamento inquo dado pelo Estado a alguns cidados. A represso promovida aps a Sabinada pode ser compreendida como expresso de uma violncia racialmente dirigida aos habitantes negros e mestios de Salvador, tidos prioritariamente como suspeitos, e presos mesmo sem nenhuma prova objetiva de participao na revolta. Desta forma, a elevada proporo de homens de cor entre os rebeldes presos pode expressar no apenas uma grande adeso negra causa revolucionria como tambm, e talvez sobretudo, a preferncia dada pelo governo restaurador priso e condenao de suspeitos negros em relao aos brancos; esta medida seria exemplar no sentido de afastar da cidade o espectro de uma mobilizao negra antiescravista, coerente com a imagem negra e antiescravista feita dos rebeldes pelos legalistas ao longo dos quatro meses de guerra. Consideraes finais Neste artigo buscou-se apresentar um quadro comparativo entre as identidades raciais de rebeldes e legalistas na Sabinada, bem como as diferenas na forma pelas quais estes grupos se classificavam mutuamente. Observou-se que os rebeldes foram classificados como negros pelos legalistas, o que informou a represso dirigida a esta camada da populao aps a restaurao da cidade. Por

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outro lado, nota-se que houve um esforo, por parte de alguns setores da imprensa rebelde, de construo de uma identidade negra para a revoluo de 1837, com a inteno de angariar apoio da populao que se manteve na cidade aps a revoluo. Esta identidade negra, contudo, no se verifica nos projetos e nem nas aes do governo revolucionrio, muito menos ocorre uma adeso macia dos homens de cor ao movimento, o que permite desconstruir a idia segundo a qual negros e brancos encontravam-se em lados opostos durante a Sabinada. Se por um lado a documentao oferece indcios de que parte do movimento estava preocupada em forjar na cidade um discurso rebelde racializado, por outro lado importante reconhecer que este discurso no era a tnica geral do movimento, nem em suas motivaes iniciais nem tampouco em seus desdobramentos. Ao final deste percurso de anlise possvel, portanto, relativizar algumas interpretaes que classificaram a Sabinada como movimento diretamente associado radicalizao poltica da identidade negra. O contorno racial dos adversrios na guerra no se fazia to nitidamente, ainda que houvesse uma racializao incipiente no vocabulrio de alguns setores envolvidos no movimento. Longe de ser uma guerra objetivamente levada a cabo por pretos contra brancos, ou vice versa, a Sabinada apresenta-se como episdio muito rico para a investigao da construo de um iderio racial na Bahia oitocentista. Sem a objetividade de um tabuleiro de xadrez, no qual a cor dos adversrios clara e bem delimitada, a revoluo baiana de 1837 permite a visualizao de conflitos e nuances pelas quais o pensamento racialista baiano passou antes de ser plenamente consolidado pelas Academias e pelos cientistas da segunda metade do sculo. Fontes e Bibliografia Autores citados HOLUB, Norman. The Brazilian Sabinada (1837-38): Revolt of the Negro Masses. In: The Journal of Negro History. Vol. 54, No. 3 (Jul., 1969), pp. 275-283. QUERINO, Manoel. Os homens de cor preta na Histria. In: Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. 1923, No. 48, pp. 353-363. SOUZA, Paulo Cesar. A Sabinada a revolta separatista da Bahia 1837. So Paulo: Brasiliense, 1987. KRAAY, Hendrik. Race, State, and Armed Forces in Independence-Era Brazil Bahia, 1790s-1840s. Stanford, California: Stanford University Press, 2001.

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Jornais Novo Dirio da Bahia (NDB). Edies de 06/12/1837, 26/12/1837 e 30/12/1837. Sete de Novembro (SN), Edio de 14/12/1837. Novo Sete de Novembro (NSN). Edio de 18/12/1837. Fontes manuscritas Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Seo de Arquivo Colonial e Provincial (APEBa). Mao 3694 08 de maro de 1838. Mao 2834 23 de maio de 1838. Mao 2837 s/d. Mao 2833 25 de maio de 1838. Mao 2837 15 de agosto de 1838. Mao 2836 27 de julho de 1838. Fontes impressas Publicaes do Arquivo do Estado da Bahia: A revoluo de 7 de novembro de 1837 (PAEBa). Salvador: Bahia, Cia. Editora e Grfica, 1937-1948. Coleo em cinco volumes.