EDUCAO E MOVIMENTOS SOCIAIS*

Ubirajara Jos Augusto**

RESUMO Este artigo tem como objetivo analisar os movimentos populares no Brasil e sua interface com a educao. Com o mtodo histrico so analisados movimentos como os da Cabanagem, Balaiada, Canudos, Formoso e Trombas, os quais deram importante contribuio construo da sociedade brasileira. Entretanto, como a histria dos vencidos serve para ilustrar a histria dos vencedores, esses movimentos so simplesmente citados nos livros de histria sem o devido aprofundamento. Este trabalho contm ademais dois relatos: um sobre o Movimento de Educao de Base (MEB) e outro sobre Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST). Por fim, ressaltada a importncia desses movimentos e feito um convite aos educadores para proporem novos mtodos e projetos que tenham como fim um outro mundo possvel. Palavras-chave: movimentos sociais, MEB, MST e educao popular.

INTRODUO
Os que viveram as lutas polticas nos anos 1960 e 1970 e conviveram com a violncia do Estado, quando os militares no poder prendiam e/ou assassinavam militantes polticos do nascente e efervescente movimento popular e suprimiam as mais elementares liberdades democrticas, como, por exemplo, a liberdade de expresso, entendem o valor dos movimentos sociais para a retomada do estado de direito. A discusso pretendida neste artigo situa-se no contexto dessas
* Artigo recebido em 22/09/2004 e aprovado em 26/10/2004. ** Mestrando em Tecnologias na Educao Faculdade de Educao (FE) da Universidade de Braslia (UnB); especialista em Educao a Distncia pela Universidade Catlica de Braslia (UCB). Professor da Secretaria de Educao do Distrito Federal. [e-mail: altohorizonte@ hotmail.com].

188

AUGUSTO, U. J. Educao e movimentos sociais

questes e possibilita a estudiosos e a entusiastas desses movimentos a compreenso de como esses sujeitos histricos foram formados e ajudaram a construir a democracia atualmente experimentada. Luiz Wernek Viana (2003) assinala:
Vivemos, no Brasil e no mundo, um tempo de mudanas. Aqui, pelo avano da democracia poltica, mais recentemente confirmada na ltima sucesso presidencial, quando se elegeu, pela primeira vez na histria republicana, um governante vindo do campo popular. Esto abertas, pois, novas fronteiras para o aperfeioamento da vida democrtica, em especial no que diz respeito participao do povo na vida pblica e, sobretudo, na redefinio do Estado e de suas instituies no sentido de dar partida a um amplo movimento de incorporao social. (VIANA, 2003, p. 2)

Para dar conta da proposta, o trabalho divide-se em quatro partes: na primeira, faz-se um relato sobre movimentos histricos conhecidos como Cabanagem, Balaiada, Canudos, Contestado e Formoso e Trombas; a segunda apresenta o Movimento de Educao de Base (MEB) e sua contribuio para a construo de sujeitos histricos. Na terceira, discutese a atuao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) e suas prticas educativas. Como concluso, apresenta uma reflexo sobre o papel desses movimentos e o compromisso com as idias do trabalho ora elaborado. Como fio terico, o estudo baseia-se nas idias de Paulo Freire (1982) e Gramsci (1991).

OS MOVIMENTOS HISTRICOS
Os movimentos sociais, entendidos em sua condio de movimentos organizados ou espontneos,1 tiveram presena marcante na histria brasileira. Desde a colonizao, passando pelo Imprio e pela Repblica, encontram-se movimentos que lutavam e continuam lutando contra a misria, a explorao, o analfabetismo e as pssimas condies de vida em que grande parte da sociedade brasileira vivia e permanece nessa mesma situao at os dias atuais. Boa parte desses movimentos conhecida sobretudo pelas pessoas que passaram pela escola at o nvel do ensino mdio. Dentre os movimentos conhecidos, destacam-se: Cabanagem no Par (PA) (1835-1840), Balaiada, no Maranho (MA) (1838-1841), Canudos na Bahia (BA) (1893-1897), Contestado no Paran

Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 29 (2): 187-209, jul./dez. 2004

189

(PR) e Santa Catarina (SC) (1912-1916) e em um momento histrico mais recente, nos anos 1950-1960 do sculo passado, a revolta camponesa de Formoso e Trombas, em Gois (GO). Cada um desses movimentos trouxe a marca da resistncia colonizao, ao poder constitudo e maneira como este tratava a populao. H que se destacar o fato de que Canudos e Contestado tinham em comum as origens messinicas que os caracterizavam.

CANUDOS
Canudos foi um movimento social liderado pelo beato cearense Antnio Mendes Maciel, conhecido e admirado at os dias atuais como Antnio Conselheiro, que congregou em torno de suas propostas cerca de trinta mil sertanejos no povoado de Belo Monte, no serto baiano, s margens do riacho Vrzea Barris. O movimento era independente at sua destruio em 5 de outubro de 1897, ano em que ocorreu a batalha definitiva daquela que tinha sido a resistncia que havia conseguido impor as mais fragorosas derrotas s foras militares da ento nascente repblica. O episdio final foi assim narrado por Eucldes da Cunha:
Canudos no se rendeu. Exemplo nico em toda a histria, resistiu at ao esgotamento completo. Expugnado palmo a palmo, na preciso integral do termo, caiu no dia 5, ao anoitecer, quando caram os seus ltimos defensores, que todos morreram. Eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos e uma criana, na frente dos quais rugiam raivosamente cinco mil soldados. (CUNHA, 1980, p. 476)2

CONSTESTADO
A Guerra do Contestado ficou assim conhecida por ter acontecido em uma regio que era contestada por dois estados, Paran e Santa Catarina. Ali, o monge Joo Maria liderou milhares de sertanejos em luta contra a misria e o abandono em que viviam. A situao daqueles pobres trabalhadores piorou, segundo explicao encontrada no texto A guerra do Contestado, publicado no site Historianet:
em 1908 a empresa norte-americana Brazil Railway Company recebeu do governo federal uma faixa de terra de 30 km de largura, cortando 4

190

AUGUSTO, U. J. Educao e movimentos sociais

estados do sul do pas, para a construo de uma ferrovia que ligaria o Rio Grande do Sul a So Paulo e ao mesmo tempo, a outra empresa coligada passaria a explorar e comercializar a madeira da regio, com direito de revender as terras desapropriadas ao longo da Ferrovia. (HISTORIANET, 2004, p. 1)

E a explicao continua sobre a situao vivida por aqueles trabalhadores, com a seguinte descrio:
Enquanto os latifundirios e as empresas norte-americanas passaram a controlar a economia local, formou-se uma camada composta de trabalhadores braais, caracterizada pela extrema pobreza, agravada ainda mais com o final da construo da ferrovia em 1910, elevando o nvel de desemprego e de marginalidade social. (HISTORIANET, p. 1)

O monge Joo Maria morreu no primeiro conflito armado entre seus seguidores e a polcia, reforada com os fazendeiros que se juntaram para atac-los. Aps sua morte, outro monge, dessa feita Miguel Lucena Boaventura, utilizando o codinome Jos Maria, assumiu o comando do movimento e reuniu mais de vinte mil sertanejos em luta, mas tambm acabou assassinado em 1913. Entre 1913 e 1914, vrias batalhas foram travadas sem que as foras do Estado, aliadas aos fazendeiros da regio, conseguissem vencer aqueles que lutavam pelo direito a uma vida digna. Vale ressaltar que, durante o perodo de 1913 a 1914, os sertanejos eram comandados por uma jovem de 15 anos, por nome Maria Rosa. O ataque final quele movimento deu-se a partir de 1914, quando seus integrantes foram cercados por tropas policiais do Paran e de Santa Catarina, na regio de Santa Maria. Ali foram arrasados, no s lutando mas tambm morrendo de fome e de tifo. Nesse momento, Deodato Manoel Ramos estava no comando dos insurgentes sobreviventes. Tendo sido preso, foi condenado a trinta anos de priso, mas acabou morto em uma tentativa de fuga.3

A CABANAGEM E A BALAIADA
A Cabanagem e a Balaiada, se no estavam impregnadas pelo messianismo, carregavam em comum a marca da explorao. Cotrim (1995, p. 187 e 190) assim explica esses dois movimentos:

Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 29 (2): 187-209, jul./dez. 2004

191

Cabanagem A Cabanagem foi uma grande revolta popular ocorrida na provncia do Par. Dela participaram pessoas das camadas mais pobres da sociedade. Os cabanos, assim chamados por morarem em cabanas beira dos rios, eram constitudos de negros, ndios e mestios, violentamente explorados pelas autoridades do governo. Balaiada A Balaiada, uma das mais importantes revoltas de carter popular, explodiu no Maranho entre os anos de 1838 e 1841. Cansados de sofrimentos, a multido queria lutar contra as injustias, a misria e a fome, a escravido e os maus-tratos.

No bastassem essas definies de Cotrim, para indignar todos aqueles que no compactuam com situaes iguais ou semelhantes quelas vividas pelos sertanejos, outros autores fornecem elementos para melhor entendimento dessas duas revoltas populares.

A CABANAGEM
A revolta da Cabanagem foi, na viso de alguns estudiosos, como Caio Prado Junior (1977), a mais importante revolta popular em nosso pas. Narrando sobre o fim da luta, ele diz:
Estava assim terminada a sublevao dos cabanos. ela um dos mais, se no o mais notvel movimento popular do Brasil. o nico em que as camadas inferiores da populao conseguiram ocupar o poder de toda uma provncia com certa estabilidade. Apesar de sua desorientao, apesar da falta de continuidade que o caracteriza, ficalhe contudo a glria de ter sido a primeira insurreio popular que passou da simples agitao para uma tomada efetiva do poder. (PRADO JUNIOR, 1977, p. 69)

Ainda sobre a Cabanagem, o texto de Di Paolo (1990) tece algumas consideraes que merecem ser transcritas porque so portadoras de informaes bastantes claras para a compreenso dessa revolta. A primeira citao do texto diz o seguinte:
A independncia do Brasil despertou grande expectativa no povo da regio. Os indgenas e tapuios esperavam ter seus direitos reconhecidos e no seriam mais obrigados a trabalhar como escravos nas roas e manufaturas dos aldeamentos; os escravos negros queriam a abolio da escravatura; profissionais liberais nacionalistas

192

AUGUSTO, U. J. Educao e movimentos sociais

e parte do clero lutavam por uma independncia mais efetiva que afastasse os portugueses e ingleses do controle poltico e econmico. O resto da populao constituda de mestios e homens livres entusiasmada com as idias libertrias, participou do movimento, imprimindo-lhe um contedo mais amplo e mais radical. (DI PAOLO, 1990, P. 350-351)

Os cabanos foram duramente reprimidos. Apesarem de terem vencido vrias batalhas, os integrantes ficaram sem condies de repor suas foras fsicas e materiais, sofrendo na batalha final todo tipo de violncia que Di Paolo (1990) assim narra:
A represso desencadeada pelo governador foi terrvel. De uma populao de 80 mil pessoas que viviam em toda provncia, foram mortas 30 mil, isto cerca de 40% da populao. Qualquer denncia bastava para algum ser considerado cabano e, em seguida, morto. Os mais atingidos foram os indgenas e os tapuios. Na regio de Tapajs, onde, em 1820, havia 30 mil indgenas, quarenta anos depois s restavam 3 mil. (DI PAOLO, 1990, p. 350-351)4

A BALAIADA
Apesar da semelhana existente entre as revoltas que marcaram a histria brasileira, a Balaiada diferencia-se ligeiramente das demais. Sobre esse conflito, Prado Junior assinala:
No se apresenta a balaiada como um nico movimento mas, pelo contrrio, caracteriza-se por sucessivos e ininterruptos levantes. Deuse primeiro na Vila de Manga, pequena povoao da margem do rio Iguar, repercutindo logo em outros pontos, e rapidamente se estendendo desde o litoral, defronte a ilha em que se ergue a capital de So Luiz, at Passos Bons, na margem do Parnaba, e pelo serto do Piau a dentro. (PRADO JUNIOR, 1997, p. 71)

Cruz (1998), em A Guerra da Balaiada A epopia dos guerreiros balaios na verso dos oprimidos, faz a seguinte descrio:
A Guerra da Balaiada, como ficou conhecida, se iniciou por questes polticas entre partidos, mas acabou sendo assumida por vaqueiros e homens sem posses em geral que lutavam contra o recrutamento

Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 29 (2): 187-209, jul./dez. 2004

193

forado pelas foras militares e contra os desmandos de chefes polticos locais e, finalmente, por quilombolas, que sustentaram o combate at o fim, conforme aponta diversos historiadores. (CRUZ, 1998, p. 3)

Se aqueles que integraram a Cabanagem tiveram um fim muito cruel, com os revoltosos maranhenses da Balaiada no foi diferente. A escritora Maria das Graas Cantanhde Silva da Rocha (2000), na revista eletrnica Nova Atenas, dedicada educao tecnolgica, expe o episdio com a seguinte narrativa:
Como se no bastasse a derrota, os revoltosos foram seviciados, espancados at a morte, seus ossos foram descarnados e os restos mortais ficaram expostos aos abutres. Nem as crianas escaparam da violncia cruel. Muitos que os pais no conseguiram esconder foram mortos pela espada dos legalistas, como constam os episdios citados pela memria oral: Mame contava que os soldados vinha e apanhava as crianas, jogava pra cima e aparava na ponta do ferro. (ANTONIO PINTO RAMPA HUMBERTO DE CAMPOS. In: ASSUNO, 1988, p. 212, apud. ROCHA, 2000, p.100)5

FORMOSO E TROMBAS

A revolta camponesa de Formoso e Trombas no foi diferente de outras tantas lutas pela posse da terra no Brasil. Ela aconteceu no estado de Gois entre os anos 1950 e 1964, quando se iniciou a ditadura militar no pas. Maria Fernandes Carneiro, da Universidade Federal de Gois, ocupou-se em sua dissertao de mestrado do assunto. De seu trabalho, foram extrados algumas citaes que permitem compreender melhor como se deu o processo que culminou com essa revolta. Segundo ela, de 51 a 54 os posseiros lutaram para conseguir os ttulos Jurdicos da Terra, sob a liderana de Jos Porfrio (CARNEIRO, 1986, p. 112). O livro de Carneiro fornece descrio detalhada sobre as prticas das principais lideranas que comandaram aquela revolta. A atuao do lder Jos Porfrio assim tratada por ela:
Jos Porfrio pensava em organizar os posseiros estritamente dentro da legalidade, fazendo com que as autoridades cumprissem a lei e

194

AUGUSTO, U. J. Educao e movimentos sociais

fizessem valer o direito dos posseiros de adquirirem as terras ocupadas pelos mesmos, uma vez que estas eram devolutas, portanto, pertencentes ao Estado. E com o firme propsito de fazer tudo dentro da lei, para fazer valer o direito de posse, passou a liderar os posseiros da regio ao sul de Formoso. (CARNEIRO, 1986, p. 112)

Carneiro relata que toda a luta dos posseiros estava sendo em vo, pois, mesmo conseguindo autorizao governamental para permanecerem na rea, no eram respeitados pelos grileiros. Narrando mais um episdio da revolta, que envolve a figura de Jos Porfrio, Carneiro comenta:
Ao voltar de seu encontro com o Procurador do Estado, Dr. Everaldo de Souza, Jos Porfrio encontrou sua casa e sua roa queimada e a mulher de resguardo de dias e os filhos no tempo. A dor da mulher era grande, era to grande que um ms depois ela morreu de abalo moral. Jos Porfrio, vivo com cinco rfos sentou ao lado do caixo, pegou um lpis e papel, fez um bilhete ao governador: Excelncia, daqui em diante ningum abusa mais de mim. Levantou-se e foi buscar o rifle. (CARNEIRO, 1986, p. 116; grifos da autora)

A partir desse momento, os posseiros passaram luta de resistncia armada. Esses fatos ocorreram em 1954, quando chegaram regio alguns militantes do Partido Comunista Brasileiro que colaboraram com a organizao dos camponeses.7 Mas cabe agora a pergunta: o que tem esses movimentos a ver com a educao? A ao desses movimentos educativa e tem um estreito e significante vnculo com o ato educativo, uma vez que permite, a reflexo da prtica e a maneira de estar no mundo. Paulo Freire (1982) salienta:
O homem homem e o mundo histrico cultural na medida em que, ambos inacabados, se encontram numa relao permanente, na qual o homem, transformando o mundo, sofre os efeitos de sua transformao. Nesse processo histrico-cultural dinmico, uma gerao encontra uma realidade objetiva marcada por outra gerao e recebe, igualmente, atravs desta, as marcas da realidade. (FREIRE, 1982, p. 76).

Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 29 (2): 187-209, jul./dez. 2004

195

Por isso mesmo, entende-se que, ao se fazer uma leitura crtica da histria desses movimentos, fortalecem-se os conhecimentos do professor e as utopias, de forma a favorecer a compreenso de uma educao como prtica da liberdade, como assim desejava Paulo Freire, porque, alm de trazer consigo a marca da no-submisso a processos exploratrios, no permite a prtica de submisso de algum a qualquer situao de constrangimento por qualquer motivo, seja de raa, de cor, de gnero, econmico, moral ou social. Por fim, a educao tambm se faz com atos, e deve-se aprender o que esses movimentos ensinaram, isto , que possvel resistir dominao. Vendo a histria das lutas de resistncia com um olhar educativo, no fica difcil perceber que a histria dos vencidos sempre foi utilizada para ilustrar e dar brilho histria dos vencedores. A esse respeito, o texto de Rocha (2002), no qual ela escreve sobre a Balaiada, que corrobora a viso desse educador a respeito da histria dos vencedores. A autora tece as seguintes consideraes:
Estava terminada a revolta dos balaios e consagrado com todas as honras que o mrito lhe proporcionou, Lus Alves de Lima e Silva a partir de ento primeiro baro, marqus, e duque, Duque de Caxias hoje, Patrono do Exrcito. Fato exibido na verso dos posicionistas. impressionante a forma como foi enaltecida a figura histrica deste que beneficiou-se honrosamente dos mais altos ttulos em detrimento das vidas dos vencidos, quando j indefesos foram vtimas das piores atrocidades praticadas pelos comandados do vencedor. (ROCHA, 2000, p. 100)

Rocha (2002), apresenta outros elementos para a continuidade da anlise de como a histria dos vencedores construda sobre os vencidos. Narrando, de forma indignada, a respeito da histria dos vencedores, ela comenta:
portanto inaceitvel, na concepo de uma mentalidade, que heri seja aquele que mata e destri pra vencer ou a vitria seja permitida apenas aos detentores do poder. Em se tratando de Balaiada, os vencidos mereciam o prmio maior em reconhecimento da luta em defesa dos direitos e da liberdade de uma classe oprimida. Entretanto, os guerreiros como, Raimundo Gomes, o Balaio, o negro Cosme e outros tantos, ao invs de serem reconhecidos pela bravura, Lus Alves de Lima e Silva deportou-os ou mandou mat-los da forma mais

196

AUGUSTO, U. J. Educao e movimentos sociais

cruel e desumana, mesmo depois de perderem a batalha. (ROCHA, 2002, p. 93)

Para completar a viso a respeito da histria dos vencedores, a literatura de cordel de Cruz (1998) traz um verso bastante elucidativo. Assim, o autor expressa-se:
Na histria que tem nos livros Escritos pela burguesia Cosme o grande bandido (Ora vejam, quem diria!) E Lus, racista assumido o heri Duque de Caxias (CRUZ, 1998, p. 9)

Existem poucos registros a respeito das idias, dos mtodos e dos projetos daqueles cujas lutas contriburam para a construo de um Brasil melhor. Por isso mesmo, no possvel perceber na literatura existente, com exceo da revolta de Trombas e Formoso3, elementos tericos que permitam vislumbrar o pensamento das lideranas sobre a formao de uma sociedade em que a cultura seja diferente daquela desenvolvida no pas. No havia projetos nacionais? Os trabalhadores lutavam com os olhos voltados to somente para suas realidades? No entanto, no se pode esquecer de que esses lugares tinham governos prprios, com formas igualitrias de comportamento e distribuio de suas produes. Por outro lado, por seu poder de resistncia ao carter explorador e s pssimas condies de vida da populao, tais movimentos so muito importantes e devem ser observados e estudados. O local e as condies com que lutaram possibilitam extrair informaes para analisar a trajetria de construo da sociedade brasileira atual e, ao mesmo tempo, imaginar e agir por uma sociedade futura.

O MOVIMENTO DE EDUCAO DE BASE (MEB) TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA (MST)

EO

MOVIMENTO DOS

Um artigo como este no tem condies de avaliar a contribuio de algumas aes educativas para o surgimento de entidades que atualmente esto profundamente engajadas nos mais diversos movimentos sociais, em razo do que no possvel relatar todas as propostas e

Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 29 (2): 187-209, jul./dez. 2004

197

prticas dos movimentos sociais que existiram e os que existem registrados na histria brasileira. A par dessa situao, este estudo limita-se a mostrar um pouco do Movimento de Educao de Base da Igreja Catlica, nos anos 1960, e o Movimento dos Sem Terra, criado no incio da dcada de 1980. Uma melhor compreenso da prtica educativa como incentivadora formatao e ao desenvolvimento de novos agentes educativos exige o retorno ao passado, mais precisamente aos anos 1960. Na dcada de 1960, o mundo estava em plena Guerra Fria. As empresas multinacionais expandiam-se pelo mundo em busca de matriasprimas, enquanto mo-de-obra mais barata aportava na Amrica Latina, especialmente no Brasil. Alm disso, havia latente na sociedade, sobretudo na juventude, o desejo de lutar contra a explorao do homem e a busca de conquista de espao para a construo da democracia e um outro jeito de viver, o que acontecia no somente no Brasil, mas em vrias partes do mundo, como a revolta estudantil de Maio de 1968, na Frana. Essa ansiedade levou milhares de jovens e intelectuais a engajarem-se em projetos educativos que tinham por objetivo bsico contribuir com essa nova viso de mundo. Juntamente com essa ansiedade, emergia a utopia de uma revoluo que interferisse nas relaes de classe, como acontecera em Cuba. Nos vrios cantos do pas, surgiu com muita fora o movimento popular que se fez acompanhado dos Centros de Cultura Popular, da UNE, do Cinema Novo de Glauber Rocha etc. O momento assim descrito pelo professor Luiz Eduardo Vanderlei:
Em nosso caso, foi basicamente na dcada de 60 que se deu nfase nova perspectiva de anlise do movimento popular, quando se enfatizou a questo da cultura popular [...] Por um lado pensava-se a cultura popular como um instrumento de fazer com que a massa camponesa e a massa trabalhadora urbana participassem do processo de desenvolvimento. Esse era o grande objetivo: alfabetizar as massas, educ-las para participar do processo de desenvolvimento. Uns poucos viram a cultura como fator de mudana do sistema. (VANDERLEI, 1985, p. 9)

Esse processo buscava novos paradigmas que auxiliassem a compreenso das formas de explorao, bem como sadas que favorecessem a classe trabalhadora do campo e das cidades, dos

198

AUGUSTO, U. J. Educao e movimentos sociais

desempregados e daquelas pessoas que viviam em favelas. A Igreja Catlica, inspirada no Conclio Vaticano II,12 e nas recomendaes de Medellin e Puebla,13 tambm se engajou nas lutas do povo e passou a fortalecer as organizaes populares, a ceder espaos e/ou formar educadores populares de acordo com a concepo gramsciana de intelectual orgnico. Seus agentes pastorais, compostos por militantes catlicos e/ou intelectuais vindos das universidades, criaram vrios institutos de educao popular, a exemplo do Centro de Pastoral Vergueiro, em So Paulo, produtor de inmeros materiais de audiovisuais de educao popular que foram importantes ferramentas no processo de lutas em curso. Ademais, a Federao de rgos para a Assistncia Social e Educacional (Fase), no Rio de Janeiro, alm de audiovisuais, produziu materiais de alfabetizao que eram utilizados pelos grupos populares, com base na metodologia proposta por Paulo Freire. Estudioso da Igreja Catlica e suas relaes com o movimento popular, Vanderley (1985, p. 22) assim salienta: a Igreja Catlica, j na passagem dos anos 60, se engaja, com diferentes orientaes, diretamente no trabalho social: ela cria o Movimento de Educao de Base, Frentes Agrrias e Assessorias Sindicais.

MOVIMENTO DE EDUCAO DE BASE

O Movimento de Educao de Base (1961) estabelecia seus objetivos em seus estatutos:
O MEB tem por fim prestar ampla assistncia educacional, desenvolvendo programas de Educao de Base para adolescentes e adultos no Norte, Nordeste e Centro-Oeste e em outras reas em desenvolvimento do Pas, atravs de sistemas radioeducativos, teleducativos e outros meios julgados necessrios ao seu fim, podendo tambm prestar servios subsidirios para o povo em geral, sem distino de espcie alguma, sempre, porm, sem prejuzos das finalidades precpuas. (1961, p. 1)

Quanto s escolas radiofnicas, os estatutos do MEB previam que

os objetivos das escolas radiofnicas sintetizam-se, nestes ltimos anos, em conscientizao, mudana de atitudes e instrumentao das

Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 29 (2): 187-209, jul./dez. 2004

199

comunidades. A conscientizao representa, para o MEB, o reconhecimento, pelo educando, de seus valores, da significao da vivncia de seu trabalho de homem no mundo. O MEB entende que ela intrnseca prpria educao, pois significa ajudar algum a tomar conscincia do que ele (conscincia de si), do que so os outros (comunicao com o sujeito) e do que o mundo (coisa intencional), sem dvida, os trs plos de toda educao integral. [...] A Educao de Base coincide com o prprio princpio da conscientizao, que o incio do prprio processo educativo, ao tomar a pessoa como fundamento e sua realizao como fim.

Em depoimento publicao Cadernos de educao popular9, Ada Bezerra (1986, p. 42) reafirma:
Era Movimento tambm no sentido de aceitar que as pessoas se moviam, se transformavam. A gente ia fazendo uma mudana que, s vezes, implicava em rever toda a perspectiva de trabalho, por exemplo. Andando, a gente ia construindo uma direo. Ns no estvamos nunca no mesmo lugar. E quando os monitores andavam, andvamos ns tambm. A possibilidade de transformao permanente nos impulsionava.

Outro depoimento que mostra a representao do MEB para seus integrantes est nas palavras de Roberto de Farias Mendes, da equipe local de Juiz de Fora, em Minas Gerais:
Pode-se observar que, no MEB, havia uma base de aglutinao muito importante, que era o fato da gente ser cristo. Todo mundo vinha da Ao Catlica ou de alguma obra da Igreja. Nesse universo em que limite mximo, enquanto ideologia, foi a AP, e o mnimo foi a Ao Social da Igreja, a gente se encontrava. Havia um fundo religioso. Um religioso no clerical, evidentemente. Ns tnhamos uma inteno leiga muito deliberada, mas no me lembro de ter havido no MEB algum ateu comunista. (MENDES, 1986, p. 43; grifos do autor)

Os depoimentos anteriores demonstram quo rica foi a experincia do Movimento de Educao de Base. Apesar da distncia daquela poca, ainda possvel encontrar, pelo interior do Norte e do Nordeste, pessoas e profissionais que foram alfabetizados de acordo com aquela experincia de educao, que foi bela enquanto durou.

200

AUGUSTO, U. J. Educao e movimentos sociais

O golpe militar de 1964 no colocou fim, mas desviou os ideais que o haviam inspirado. Dessa forma, as experincias mais significativas do MEB, como as de Pernambuco e Gois, que no se renderam s exigncias da ditadura, tiveram seus agentes perseguidos e/ou presos, por insistirem em fazer uma educao voltada para a libertao do povo. Alda Maria Borges,10 da equipe do MEB de Gois, em publicao comemorativa aos quarenta anos do movimento, tece o seguinte comentrio sobre o episdio do fechamento do seu grupo:
Com o golpe de 64, o trabalho do MEB vai morrendo por asfixia. Em 65, sobrevive a duras penas. Em 66, com seus programas censurados, trabalhando sem salrio, com o corte de gasolina, inviabilizando as viagens de superviso e contato, a equipe local decide encerrar as atividades MEB-Gois. A ltima ordem vem de Braslia: recolher os aparelhos de rdio, para devoluo ao MEC. No tnhamos a menos condio, nem desejo, de despir os radinhos, retir-los do seu nicho de flores, santos, velas e lamparinas, para envi-los a Braslia. (BORGES, 2001, p. 14)

Os avanos democrticos conquistados pela sociedade, a partir do final da dcada de 1970 e aqueles adquiridos nos anos 1980, possibilitaram que o MEB no encerrasse suas atividades, mas as adaptasse s exigncias da ditadura, como forma de sobrevivncia e manuteno de sua vinculao ao Ministrio da Educao (MEC). O MEB11 retomou suas atividades naqueles lugares em que a Igreja era menos progressista e assumiu compromissos agora no mais com escolas radiofnicas mas com um projeto educativo voltado para a educao popular. O trabalho realizado no Alto Solimes, com a cartilha O Ribeirinho e outros materiais voltados para projetos especficos, fez com que, ao final de quatro anos de trabalho, fossem fundadas vrias organizaes. Sindicatos de trabalhadores rurais, cooperativas e o ento nascente Partido dos Trabalhadores (PT) instalaram-se em quase todos os municpios da regio amaznica do Alto Solimes. No estado do Par no foi diferente: em Marab, desenvolveu-se um vigoroso movimento popular voltado para promoo da sade que extrapolou as fronteiras estaduais. No Maranho, iniciou-se a experincia com mercadinhos ou bodegas comunitrias, caixas e roas comunitrias, que tinham perfeita sintonia com os projetos de economia solidria,

Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 29 (2): 187-209, jul./dez. 2004

201

atualmente implementados e divulgados como projetos exitosos no combate fome, pobreza e s desigualdades sociais. Aps passar por mais uma crise, o MEB rearticula-se e est desenvolvendo importante projeto de alfabetizao no estado de Minas Gerais, especificamente na regio Norte, nos vales do Mucuri e Jequitinhonha. Segundo Glucia Melasso Garcia de Carvalho, secretriaadjunta pedaggica, o MEB muito em breve reiniciar suas atividades tambm no estado do Amazonas. As diretrizes atuais da ao pedaggica do MEB apontam as seguintes diretrizes:
O objetivo geral da ao do MEB trabalhar na linha da Educao Popular: Colaborando com a construo de uma sociedade justa e tica; Educando para a conscientizao e vivncia da cidadania e participao social; Promovendo a participao popular e comunitria nas polticas pblicas voltadas para as necessidades das populaes mais pobres e excludas; Comprometendo-se com a educao de jovens e adultos na perspectiva do mtodo ver-julgar e agir, enriquecido pelas reflexes do educador Paulo Freire e pela longa experincia do MEB nesta rea de atuao; e promovendo a incluso de homens e mulheres no mundo do trabalho e na sociedade da informao. (Movimento de Educao de Base, 2004, p. 4)

Apesar de toda violncia perpetrada pelos militares, sobretudo durante os anos 1960 e 1970, para coibir as aes que tivessem como objetivo a conquista das liberdades democrticas, bem como a melhoria de vida das classes trabalhadoras, os militares no foram capazes de apagar as chamas que insistiam em queimar nos coraes e nas mentes daquelas pessoas que, no incio da dcada de 1960, haviam optado por trabalhar para a conquista de um mundo melhor. Essas pessoas contavam com expressivo apoio da ala progressista da Igreja Catlica para suas aes, que visavam a derrubada do regime de exceo que durou, a depender da leitura, 25 anos. Com base nesse apoio, desenvolveu-se um vigoroso processo educativo de formao de lideranas. Com o fim da ditadura, havia pessoas formadas e estas se engajavam na retomada dos sindicatos que estavam nas mos de lideranas pelegas (que gozavam da confiana dos militares) e na construo de um sem-nmero de movimentos e/ou organizaes nogovernamentais (ONGs) e partidos polticos com o objetivo de defesa

202

AUGUSTO, U. J. Educao e movimentos sociais

dos mais elementares direitos dos cidados, dos animais, do ambiente, dos negros, dos ndios etc. Como projetos educativos formais, em que se ensina a ler e a escrever, e tambm como espaos nos quais se articula a luta poltica na defesa de seus interesses, esses movimentos so de fundamental importncia para a construo de outros sujeitos histricos. Surgiu, por exemplo, a Central nica dos Trabalhadores (CUT), nos anos 1980. Fruto da organizao dos trabalhadores para dar unidade s suas lutas, a CUT cria vrias escolas nas quais se desenvolve a educao no-formal para dirigentes sindicais e do movimento popular, que, nos dias atuais ocupam postos nos altos escales do governo federal e/ou mesmo dos governos estadual e municipal.

O MOVIMENTO DOS SEM TERRA

Convidado para organizar um nmero especial da revista eletrnica Currculo Sem Fronteiras sobre a educao no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), o professor Jlio Emlio Diniz Pereira, ao aceitar a proposta e falando do movimento, assim se expressa: sem exageros, o maior e mais importante movimento social do mundo (PEREIRA, 2003, p. 5). Mas que movimento esse e qual sua viso de educao? O livro da professora Roseli Salete Caldart11 (2001), fornece algumas descries que possibilitam compreender sua histria e sua proposta educativa. Ela comea seu texto contando a histria do MST:
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST, foi criado formalmente no Primeiro Encontro Nacional de Trabalhadores Sem Terra, que aconteceu de 21 a 24 de janeiro de 1984, em Cascavel, no estado do Paran. Hoje o MST est organizado em 22 estados, e segue com os mesmos objetivos definidos neste Encontro de 1984, e ratificados no I Congresso Nacional realizado em Curitiba, no ano de 1985, tambm no Paran: lutar pela terra, pela Reforma Agrria e pela construo de uma sociedade mais justa, sem explorados nem exploradores. Desde a sua criao o MST incluiu em sua agenda poltica a luta por escola, e a discusso sobre que escola deveria fazer parte da vida da famlia Sem Terra. (CALDART, 2001, p. 125-144 )

Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 29 (2): 187-209, jul./dez. 2004

203

Em relao sua ao educativa, o MST pauta sua ao em trs dimenses principais e articuladas entre si:
A obra educativa do MST tem trs dimenses principais: i) o resgate da dignidade a milhares de famlias que voltam a ter raiz e projeto. Os pobres de tudo aos poucos vo se tornando cidados: sujeitos de direitos, sujeitos que trabalham, estudam, produzem e participam de suas comunidades, afirmando em seus desafios cotidianos uma nova agenda de discusses para o pas; ii) a construo de uma identidade coletiva, que vai alm de cada pessoa, famlia, assentamento. A identidade de Sem Terra, assim com letras maisculas e sem hfen, como um nome prprio que identifica no mais sujeitos de uma condio de falta: no ter terra (sem-terra), mas sim sujeitos de uma escolha: a de lutar por mais justia social e dignidade para todos, e que coloca cada Sem Terra, atravs de sua participao no MST, em um movimento bem maior do que ele; um movimento que tem a ver com o prprio reencontro da humanidade consigo mesma; iii) a construo de um projeto educativo das diferentes geraes da famlia Sem Terra que combina escolarizao com preocupaes mais amplas de formao humana e de capacitao de militantes. (CALDART, 2003, p. 50-59)

Para alcanar seus objetivos, o MST investe na formao de seus professores como forma de torn-los capazes de melhor compreender bem as dimenses norteadoras de suas aes. Como educadora que faz parte do Coletivo Nacional de Educao do Movimento, falando sobre o papel destes, Caldart assim se expressa:
Como educadores precisamos ter claro o que est em questo cada vez que nos encontramos com nossos educandos: estamos diante de seres humanos, que merecem nosso respeito e dedicao, como seres humanos, e como sujeitos de uma organizao que luta por dignidade. Nosso trabalho em uma escola onde estudam os Sem Terrinha, por exemplo, precisa ser pensado na perspectiva de uma obra educativa grandiosa, o que nos responsabiliza, fascina e compromete. (CALDART, 2003, p. 50-59)

Como se pode observar, esses so os fundamentos que norteiam as aes educativas do MST, tanto em suas escolas como suas aes prticas, tendo, como exemplo, o momento em que se realiza uma ocupao. A respeito dessa ao prtica, Pereira (2003, p. 8) afirma:

204

AUGUSTO, U. J. Educao e movimentos sociais

Simbolicamente falando, ao cortarem as cercas do latifndio rompem com a condio de sujeitos passivos e subalternos que aceitam a condio de excluso como sendo fenmeno natural. Complementar a essa formao poltica, advinda da prtica educativa, o MST investe na formao tcnica profissional de seus membros, estando em andamento cursos de formao de novos educadores em pedagogia e licenciatura, em convnios firmados com sete universidades brasileiras. Alm da formao de educadores, o movimento forma outros profissionais, como por exemplo: tcnicos agrcolas, em convnio com a Escola Tcnica da Universidade Federal do Paran; tcnico em administrao cooperativista (TAC), no Rio Grande do Sul, mantido e administrado pelo prprio movimento. Pesquisando a literatura existente sobre a prtica dos movimentos de formar seus intelectuais, que Gramsci denominava de intelectuais orgnicos, Alfredo Bosi (2001), comentando a nova edio dos CADERNOS DO CRCERE, diz o seguinte:
Mas o pensador da prxis ope-se atitude tendenciosa do conformista: era preciso formar os militantes que fossem intelectuais orgnicos da classe dos explorados, e cujos valores democrticos, curtidos na experincia dos conselhos da fbrica, pudessem prevalecer aps a conquista do poder. (BOSI, 2001, p. 2)

Falando sobre a possibilidade do surgimento de intelectuais capazes de pensar e empreender frentes de resistncia, Bosi assinala ainda:
Entre ns h pelo menos um grupo que herdou a perspectiva radical: o movimento dos sem terra, to mal visto pelo ceticismo dos bens instalados. notvel a sede de formao cultural das suas lideranas, o que confirma a clarividncia do pensamento de Gramsci: o realismo ou o pessimismo da inteligncia no deve minar o otimismo da vontade, pois a rigor s a conscincia sofrida da necessidade pode motivar a ao poltica libertadora. (BOSI, 2001, p. 3)

As pginas do MST na internet (MST, 2004) apresentam os nmeros que do conta da grandeza de sua atuao. L est registrado:
Atualmente somos um universo de 1.800 escolas de Ensino Fundamental, com 160 mil crianas e adolescentes freqentando essas escolas em acampamentos e assentamentos. Apesar disso, ainda

Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 29 (2): 187-209, jul./dez. 2004

205

grande o nmero de crianas e adolescentes fora da escola, ou porque a escola ainda no reconhecida como legal, ou porque no se respeita uma proposta de currculo adaptada s necessidade dos filhos de trabalhadores rurais. Trabalhando diretamente com estas escolas so cerca de 3.900 educadores, alm dos 250 educadores que trabalham nas Cirandas Infantis, na educao de crianas at 6 anos. Somos tambm cerca de 3 mil educadores de alfabetizao de jovens e adultos. Atualmente so cerca de 30 mil alfabetizandos. Alguns educadores fazendo trabalhos voluntrios, outros mobilizados pelos projetos em parcerias

CONCLUSO
Este estudo evidencia que as revoltas e os movimentos populares, ao incorporarem outras camadas da sociedade moderna com outras reivindicaes, recebem novo rtulo e passam a se chamar movimentos sociais. Esses movimentos tiveram e tm papel preponderante na conquista e nas garantias das liberdades democrticas, na garantia dos direitos fundamentais do homem e de sua felicidade, porque constroem novos espaos de convivncia, tendo a democracia como mediadora de suas relaes em que se aprende no s a reivindicar, mas tambm a viver situaes novas de respeito mtuo em permanente reconstruo. Os conflitos, no somente os de natureza externa, mas tambm aqueles inerentes ao prprio sujeito histrico e individual, cada um com sua metodologia, contribuem de forma importante e particular com o movimento da sociedade, em razo do que seus integrantes esto em permanente aprendizado com o objetivo de consolidar propostas e projetos polticos que possam contribuir para que o homem viva melhor. Se o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra faz da conquista da terra sua principal bandeira de lutas e estratgia, agregando sonhos e sentimentos na construo de uma sociedade democrtica com acesso terra e a demais bens culturais desenvolvidos pela humanidade, os demais movimentos no so menos importantes, uma vez que nem sempre agem guiados por essa ou aquela ideologia, mas buscam a construo de um homem comprometido com o outro e com a natureza. Todos foram e so importantes para que, na soma dos esforos, as aes educativas transformem-se em foras capazes de gerar cada vez mais movimentos que busquem a construo de um outro mundo possvel.

206

AUGUSTO, U. J. Educao e movimentos sociais

ABSTRACT The objective of this article is to contribute with the acknowledging of the history of popular movements in our country and its interface with education. The Popular Movements called Cabanagem, Balaiada, Canudos, Formoso and Trombas are analyzed from a historical method of view and show how important their contributions have been to the Brazilian society at large. Nevertheless, as the history of the losers has only been used to illustrate the history of the winners, these popular movements are merely cited in history books without any relevant detailing. This paper presents two reports: one about the MEB (Movement of Base Education) and the other about the MST (Movement of Homeless Rural Workers). It highlights the importance of popular movements and invites educators to propose new methods and projects, which aim at building another new possible world. Key-words: Popular Movements; Cabanagem, Balaiada, Canudos, Trombas/ Formoso; MEB, MST, Catholic Church; Popular Education. NOTAS 1. Movimentos organizados so aqueles frutos da interveno organizada de uma determinada fora poltica ou qualquer organizao de setores da sociedade civil interessada em mudanas de uma determinada estrutura e ou situao social. Movimentos espontneos so aqueles que surgem para responder a uma situao emergencial sem um planejamento que possa favorecer ou no um outro acontecimento semelhante no futuro. 2. Para obter maiores informaes sobre Canudos, acessar os sites : <www.portifolium.com.br/canudos.htm,> <www.salvatoriano.org.br/desafio/ edicao70/canudos.htm>. 3. Para obter maiores informaes sobre Contestado acessar os sites: <www.enciclopedia.com.br/MED2000/pedia98a/hit2je.html,> e <www. geocities.yahoo.com.br/joatan74/sc/contestado.html>. 4. Para obter maiores informaes sobre A Cabangem, acessar os sites: <www.angelfire.com/ak2/para/> e <www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo02/ ver_norte.html >. 5. Para obter maiores informaes sobre Balaiada, acessar os sites: <www. ebooksbrasil.com/adobeebook/balaiada.pdf> e <www.enciclopedia.com.br/ MED2000/pedia98a/hit2mes.htm>. 6. Trombas e Formoso so dois municpios do norte goiano que foram palco de uma das mais importantes revoltas polticas daquele estado. Ali nos anos

Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 29 (2): 187-209, jul./dez. 2004

207

1950 e incio dos anos 1960, pois o movimento foi aniquilado em 1964, Jos Porfrio liderou os camponeses daquela regio, com organizao e leis prprias. Jos Porfrio foi o primeiro campons do estado de Gois a ser eleito deputado estadual e est desaparecido desde a dcada de 1960. 7. Sobre Formoso e Trombas, acessar o site: <www.correioweb.com.br/cw/ EDICAO_2002516/pri_ult_160502_281.htm >. 8. O Movimento de Educao de Base tem sua sede em Braslia, no Setor Comercial Sul, Quadra 03, Bloco A, n.79. E-mail: meb@meb.org.br. 9. Cadernos de Educao Popular eram uma publicao da Editora Vozes em parceria com NOVA Pesquisa, Assessoramento e Avaliao em Educao. A dcima edio tem o ttulo: MEB: uma histria de muitos (1986). Neste nmero encontram-se os depoimentos de vrias pessoas que fizeram o MEB daquele momento histrico. So elas: Maria Jos Souza dos Santos, Rita Accioly Tesser, Nazira Vargas, Maria Lcia Monteiro Costa, Maria Ada Bezerra Costa, Maria de Lourdes Santos, Rute Maria Machado Rios, Felcia Moraes, Marliete de Lira Pessoa, Maria Jos de Oliveira, Ruth Vieira, Roberto e Faria Mendes, Maria Alice Brando, Maria Izabel Ramos Jub, Vera de Siqueira Jaccoud e Sinsio Bacchetto. 10.Alda Maria Borges professora da Universidade Catlica de Gois e foi recentemente nomeada conselheira do MEB. 11.O MEB teve seu incio na Diocese de Natal, no entanto, foi criado oficialmente com base em uma parceria da Igreja Catlica com o governo federal. 12.A professora Roseli Salete Caldart faz parte do Coletivo Nacional de Educao do MST e do Instituto Tcnico da Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (Iterra). 13.Conclio Vaticano II Assemblia (Snodo) dos bispos da Igreja Catlica Apostlica Romana, realizado em 1965. O Papa Paulo VI convocou esse snodo que definiu os rumos da Igreja, tornando-a mais prxima do povo. 14.Medelin e Pueblo so cidades colombiana e mexicana, respectivamente. Nessas cidades, em 1968 e 1978, os bispos latino-americanos reuniram-se em assemblia e definiram os rumos da Igreja Catlica no continente. REFERNCIAS ALENCAR, F. Histria da sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Ao Livro Tcnico, 1979. BORGES, A. M. MEB 40 anos, crnicas. Braslia: Ed. MEB, 2001 BOSI, A. Folha de S. Paulo. So Paulo, 8 abr. 2000, p. 1. Jornal de Resenhas.

208

AUGUSTO, U. J. Educao e movimentos sociais

PRADO JNIOR, C. Evoluo poltica do Brasil, So Paulo: Brasiliense, 1977 CALDART, R. S. Movimento Sem Terra: lies de pedagogia. Disponvel em: <www.curiculosemfronteiras.org.50> Curriculo sem fronteiras, v. 3, n. 1, p. 5059, jan/jun. 2003. Acesso em: 1 jul. 2004. CARNEIRO, M. E. F.. A revolta camponesa de Trombas e Formoso. Goinia: Ed. da UFG, 1986. COTRIM, G. Histria e conscincia do Brasil. So Paulo: Saraiva, 1995. CRUZ, M. J. A Guerra da Balaiada a epopia dos guerreiros balaios na verso dos oprimidos. Centro de Cultura Negra do Maranho (CCN-MA). Disponvel em: <http://www.ebooksbrasil.com/adobeebook/balaiada.pdf.> Acesso em: 3 nov. 2004. CUNHA, E. Os Sertes, apud Alencar, F. Histria da sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Ao Livro Tcnico, 1980. p. 476 DI PAOLO, P. Cabanagem, a revoluo popular da Amaznia. Belm: Cejup, 1990. p. 350-351. FREIRE, P. Extenso ou comunicao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982 _____. Educao e mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982 _____. Educao como prtica de liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984 HISTORIANET. A guerra do Contestado. Historianet a nossa histria [portal da internet]. Disponvel em: <http://www.historianet.com.br/conteudo/default. aspx?codigo=143.> Acesso em 3 nov. 2004. GRAMSCI, A. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991 LAKATOS, E. M.; ANDRADE, M. M. de. Fundamentos de metodologia cientfica. So Paulo: Atlas, 1985. PEREIRA, J. E. D.. Derrubando as cercas do conhecimento: a educao no movimento dos trabalhadores rurais sem terra (Brasil). Disponvel em: <www.curriculosemfronteiras.org> Currculo sem Fronteiras, v. 3, n. 1, p. 5-10, jan./jun. 2003. Acesso em: 1o jul. 2004 ROCHA, M. das G. C. S. da. A Balaiada (18381841) Revista Nova Atenas de Educao Tecnolgica Revista digital do Departamento Acadmico de Cincia da Sade, So Lus, v. 5, n. 1 jan/jun. 2002. Disponvel em: <http://www.cefetma.br/Revista%20Nova%20Atenas/num_08/Cap_IX.pdf> Acesso em: 3 nov. 2004. WANDERLEY, L. E. In: FLEURY, R. M. (Org.). Movimento popular, poltica e religio. So Paulo: Edies Loyola, 1985.

Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 29 (2): 187-209, jul./dez. 2004

209

VIANA, L. W. Para que reformar a universidade. In: Gramsci e o Brasil [online]. Artnet, Brasil. Disponvel em: <http://www.artnet.com.br/gramsci/arquiv343. htm>, atualizado at 1o jan. 2004. Acesso em: 1 jul. 2004.