Colquio Internacional: lise

Reclus e a

6 a 10 de dezembro de 2011 Laboratrio de Geografia Poltica

Departamento de Geografia - Universidade de So Paulo

Geografia do Novo Mundo

So Paulo Brasil

Elise Reclus e a Geografia da Barbrie

Francisco Alambert Professor de Histria Contempornea da Universidade de So Paulo.

No paralelogramo de foras constitudo pela natureza e pela nao, a diagonal a guerra. Walter Benjamin, fascismo alemo. Teorias do

Elise Reclus uma das mais fascinantes personalidades intelectuais da segunda metade do sculo XIX. Para muitos, esse anarquista de formao protestante, companheiro de Bakunin e Kropotkin, opositor de Marx e Engels na Primeira Internacional (ele que, entretanto, acreditava ser necessrio incorporar a crtica dialtica ao estudo da geografia), o fundador da chamada geografia social, como se costuma dizer1. Bem mais exaltado que seu contemporneo Charles Expilly (de quem tomou idias, como veremos, sobretudo em relao ao Brasil e s demais naes latinoamericanas), foi mais de uma vez exilado da Frana. Desde dos anos de 1850 envolveu-se em todas as revoltas e manifestaes importantes, principalmente no perodo da Comuna de Paris, aps a qual
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Apud COLE, G.D.H. Historia del pensamiento socialista; marxismo y anarquismo, 1850-1890. Mxico/Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, v.2, 1956.

acabou preso e exilado por dcadas. Sua priso ocasionou um grande movimento envolvendo militantes operrios e intelectuais a favor de sua libertao e pela comutao de suas penas. Seu caminho at chegar Amrica Latina comeou antes da Comuna, e foi decisivo para a formao de suas idias e seu radicalismo poltico. Aps o golpe de Lus Napoleo, em 1851, contra o qual engajara-se, refugiou-se na Inglaterra; fixou-se por um tempo na Irlanda e da, acompanhando o processo migratrio, chegou aos Estados Unidos. Na Amrica do Norte, viajou pelos estados do sul, entrando em contato com o sistema escravista filho de um pastor, conheceu os compromissos da Igreja protestante com o escravismo. Desde ento, rompeu definitivamente com sua formao religiosa e passou a especular sobre os mecanismos da escravido e o destino histrico do Novo Mundo. Em 1855 j o encontramos viajando pela Amrica do Sul, estabelecendo-se na Colmbia onde pretendia organizar colnias de imigrantes europeus. Interessa-se ento cada vez mais pela realidade da Amrica Latina, passando a ver no Imprio do Brasil um equivalente quela mentalidade e estrutura de dominao que conheceu no sul dos Estados Unidos. Ao Brasil voltar ainda em 18932. Durante todo esse perodo colheu material para artigos em diversas publicaes europias, entre elas a Revue des Deux Mondes, a mais importante publicao para os interessados na situao mundial e, talvez, o mais bem acabado produto intelectual do imperialismo europeu embora tenha sido, ao mesmo tempo, um espao privilegiado tambm para os intelectuais antiimperialistas. Nas pginas dessa revista, Reclus deve ter sido lido por Expilly, embora nenhum dos dois comente nada sobre o outro 3. O maior ponto em comum era a presena, para ambos muito prxima, do argentino Juan Bautista Alberdi, que foi ministro argentino em Paris e Londres e um dos mais ferozes opositores da poltica imperial brasileira da segunda metade do sculo XIX4. Reclus chegou mesmo a traduzir para o francs um longo
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ANDRADE, Manuel C. de. Atualidade do pensamento de Elise Reclus, in Elise Reclus. Grandes Cientistas Sociais. So Paulo, tica, v. 49, 1985. Estudei mais detidamente a relao entre Reclus e Expilly em minha tese de doutoramento: Civilizao e Barbrie, Histria e Cultura (Departamento de Histria da USP, 1998). Ver ALBERDI, J.B. El Imperio del Brasil ante la democracia de Amrica. Paris: A. E. Rochette, 1869.

ensaio do pensador argentino intitulado Las disenciones de las Repblicas del Plata y las maquinaciones del Brasil5. Um texto que se pode ler quase confundindo o autor com o tradutor. Reclus tentava nos esquadrinhar com seus instrumentos de gegrafo experimentador e de ativista revolucionrio. Pensou a Amrica de norte a sul, seguindo linhas que acompanhavam as latitudes e as longitudes, os meridianos e os paralelos. Dos anglo-saxes do norte aos latinos do sul, das repblicas ao imprio brasileiro, do escravismo ao trabalho livre, do frio ao calor e da ao clima temperado, observava essas continuidades em seus choques e oposies. Em seu maior ensaio sobre o Novo Mundo, escrito poucos anos antes da guerra contra o Paraguai, Le Brsil et la colonisation I et II, publicado na Revue des Deux Mondes em 1862, tentou entender os problemas americanos aplicando esse mtodo "dialtico"6. Nesse estudo, Reclus deixa claro que escreve no contexto e sob o impacto da Guerra Civil Americana e que seu modelo para entender a Amrica e, principalmente, a questo da escravido e suas conseqncias, a repblica norte-americana: no momento em que uma luta terrvel provocada pela escravido dos negros atormenta os Estados Unidos, no podemos deixar de pensar, com verdadeira ansiedade, sobre todos os pases da Amrica onde a escravido ainda existe e, principalmente, sobre o imprio do Brasil, que forma um conjunto notvel com a grande repblica americana.7 Seu olhar de gegrafo-historiador parte sempre do norte para o sul. Primeiro mostra as semelhanas morfolgicas, as propores continentais que desenham de maneira similar os territrios da grande repblica do norte e do imprio do sul. Passa a seguir s semelhanas histricas,
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ALBERDI, J. B., (RECLUS, E, trad.). Les dissentions des republiques de la Plata et les machinations du Brsil. Paris, E. Dentu, 1865. O texto original encontra-se em Obras Completas de Juan Bautista Alberdi, Buenos Aires, Imp. Lit. y Enc. de La Tribuna Nacional, v. VI, 1866, pp. 267-307. RECLUS, E. Le Brsil et la colonisation I e II. Revue des Deux Mondes, Paris, tomo XXXIX, pp. 930-959 e 375-414, 15 juin et 15 juillet, 1862. O texto poderia ser definido como uma resenha ensastica baseada nas seguintes obras: Reise durch SdBrasilien im Jahre 1858; Reise durch Nord Brasilien im Jahre 1859, von Dr. Av-Lallemant; 4v. Leipzig, 1859 et 1860. Deux annes au Brsil, par M.F.Biard; Paris, 1862. Brasilianizche Zustoend und Aussichten im Jahre 1861, Berlim, 1862. A numerao das pginas descontnua e corresponde encadernao de diversos exemplares da Revue existente no Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo. Idem, ibidem, p. 930.

pontuando os contrastes entre as populaes latinas e anglo-saxnicas, entre as instituies monrquicas e republicanas. Uma significativa semelhana a matana dos indgenas para permitir a penetrao no interior do territrio. Uma outra a utilizao do trabalho escravo. Como conseqncia, tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos formou-se uma aristocracia de plantadores cujo poder repousa sobre o monoplio de um pequeno nmero de mercadorias e, sob a presso dos mesmos motivos, o feudalismo brasileiro pode ter de experimentar, cedo ou tarde, as formidveis conseqncias experimentadas hoje pela confederao escravista.8 O desenlace para o qual estava destinado o escravismo brasileiro seria uma guerra que oporia os interesses das duas partes essenciais do Brasil: os que ganhavam com a escravido e aqueles que poderiam ganhar com seu fim. No imprio, a escravido era de interesse vital para o sudeste do pas, partindo do Rio de Janeiro e passando por Minas Gerais, e a maior parte do nordeste, onde se localizam as grandes cidades em que viviam quase todas as populaes brasileiras mais ou menos civilizadas 9. Os que tinham seu futuro comprometido pelo escravismo seriam as novas e promissoras regies temperadas de Mato Grosso e So Paulo em direo ao sul (que sero abordadas na segunda parte de seu estudo) e as regies do extremo Norte, em torno da bacia amaznica, objeto de estudo mais detalhado nessa primeira parte do trabalho. Sendo a parte setentrional (Cear, Paraba, Maranho) quase deserta, Reclus nota que o movimento civilizatrio vai se refreando: a civilizao europia expande-se com extrema lentido, e parece parar entrada do magnfico esturio onde escoam as guas do Tocantins e do Amazonas 10. Mas nesse momento, quando a civilizao, na forma que o imprio brasileiro criava, parece tropicar, que se abrem grandes possibilidades. A bacia amaznica destaca-se ento por ter poucos escravos, muitos ndios e mamelucos e fortes possibilidades, graas ao sistema fluvial, de integrao com as
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idem, p. 931. idem, p. 932. idem, ibidem.

repblicas andinas. O gegrafo descreve o Amazonas com espanto e imagens poticas. Suas grandezas parecem fazer parte dos domnios da fbula11. A morfologia dos rios e da floresta parece desenhar o paraso na terra, mas as doenas, o calor, os insetos so obstculos terrveis ao povoamento e cultura: a atividade prodigiosa, a grandeza dos fenmenos naturais que se manifestam na bacia do Amazonas restringem consideravelmente o domnio da civilizao. Nessa abundncia incontrolvel, tudo demasiado. Alm do calor e das chuvas torrenciais, o rio gigante, as distncias abissais, at a fertilidade particular do solo afugentam o colono europeu, que preferir os equilbrios temperados meridionais. Mas outra causa se une estas, a escravido: os escravos negros formam apenas uma pequena parte da populao amaznica, so entretanto suficientes para desonrar completamente o trabalho12. O trabalho, o povoamento, a transformao da natureza em cultura so vilipendiados pela instituio escravista, organizadora do Estado monrquico. Suas primeiras vtimas so os ndios, corrompidos e maltratados pelo Estado. A educao pblica lhes negada. S lhes restam as migalhas de um acesso civilizacional mal remediado. Suas vidas se despedaam mas o progresso e o melhoramento no chegam13. Ainda assim, o encontro entre o branco colonizador e o ndio amazonense pode ter criado uma espcie de redeno para essa catstrofe contnua. Uma sada que se projeta dos territrios do extremo norte brasileiro e estende-se para dentro do continente, nas regies que lhe so contguas. Como o solo, o clima e as distncias tornam impossvel a transposio pura e simples de populaes europias para essas paragens, o progresso ali ter seu agente na figura original dos mamelucos, meio-brancos, meio-ndios, filhos da terra que no so obrigados a sofrer as duras e fatais provaes da aclimatao fsica e moral. Sem eles, toda a civilizao importada sobre as margens do rio brasileiro no ser mais que uma civilizao de passagem (...) Os mestios do Amazonas j formam os elementos de um povo: a iniciativa europia
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idem, p. 933. idem, pp. 935-937. idem, 945.

provar sua virtude (...) reunindo-os para lhes dar uma vida nacional14 Uma vida nacional, mas no como parte da nao brasileira. Porque o Amazonas deveria ser livre como os mares e, assim sendo, a navegao fluvial uniria por interesses comuns as populaes amaznicas e andinas num corpo nico. O resultado seria o progresso para todos. No caso brasileiro, restaria ainda conseguir o desenlace para o pior de seus males: a escravido, fatal ao progresso do Brasil. Mas essa tambm se esfacelaria com a abertura do Amazonas para o resto da Amrica. Com a liberao dos rios, os ribeirinhos brasileiros romperiam toda a solidariedade com seus compatriotas do Sul, podendo libertar seus raros escravos e levar a instruo aos ndios, desenvolver seu territrio e conquistar o sonho do Eldorado que tantos conquistadores encontraram a morte querendo, por tanto tempo e to valentemente, encontrar15. A liberdade dos negros, nessas paragens, dependeria da liberdade do grande rio. Na segunda parte de seu estudo, publicada em nmero posterior da mesma Revue des deux mondes, na qual acrescentou o subttulo As provncias do Litoral, os negros e as colnias alems, Reclus utiliza pela primeira vez o termo contraste, uma imagem consagrada pelas definies do Brasil no sculo XIX16. Agora, quer mostrar que para quem viaja pelo litoral a idia de contraste a mais persistente. De uma regio rica, porm quase deserta (a amaznica), chega-se a uma zona onde a civilizao est relativamente avanada. O que explica a origem primeira desses contrastes , antes de tudo, uma situao geogrfica17. Os ventos, as correntes martimas, o curso dos rios prximos, tudo
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RECLUS, E. Le Brsil et la colonisation I, op.cit., pp. 954-955. Durante o Estado Novo, a figura do mameluco, especialmente em sua verso bandeirante e paulista, ser recriada por idelogos autoritrios interessados em buscar as origens do verdadeiro homem brasileiro, clula bsica da unidade nacional. Cf. RICARDO, Cassiano. Marcha para o oeste. Rio de Janeiro, Ed. Jos Olympio, 1940. claro que, em Reclus, a noo indicava um sentido completamente diferente. O mameluco no poderia ser o brasileiro puro porque simplesmente no era brasileiro. Ao contrrio, estaria mais prximo dos povos andinos ou pratenses do que das populaes litorneas ou planaltinas. idem, ibidem, p. 959. Le Brsil et la colonisation II, op. cit. Aos livros comentados e usados como fontes, acrescenta nessa segunda parte: Historisch-geographisch-statistisch skizze der brasilianischen provinz Rio Grande do Sul , von Woldemar Schultz, Berlim 1860, bem como o Brsil pittoresco, de Charles Ribeyrolles. Lembremos sempre que, para o gegrafo, o Brasil no mais que uma aglomerao de territrios quase completamente distintos (Le Brsil et la colonisation II, op. cit., p. 380). Para o determinismo de Reclus, a unidade

leva primeiro ao sul do equador. As cidades litorneas, nossas grandes cidades (Recife, Salvador e principalmente o Rio de Janeiro) so belas paisagens naturais, dotadas de algumas obras de civilizao. Essas obras, porm, mal escondem a sujeira, a pobreza do povo, a precariedade das condies. Sem se deixar impressionar pelo "afrancesamento" da cidade posterior chegada da famlia real, afirma que a beleza do Rio de Janeiro deve pouca coisa ao bom gosto e indstria de seus habitantes18. Reclus um gegrafo que quer ver alm das paisagens. E alm das belezas da natureza esto a penria e as carncias do povo confinado nessas paisagens contrastantes. As razes secretas das revoltas no Brasil so os antagonismos dos interesses provinciais, compreensveis e inevitveis diante da vastido e contrastes do territrio e do regime de trabalho. Mas os antagonismos se solidarizam em torno de um mesmo perigo que a todos ronda: a escravido, essa chaga que corri mais ou menos todas as pores da sociedade brasileira" e que "criou uma comunidade de interesses entre os senhores que lhes fora a negligenciar a poltica local para se precaver do perigo que os ameaa a todos (...) Os proprietrios do solo se reconciliam pelo temor aos negros e aos mestios. esse temor e essa instabilidade, essa guerra surda, que distingue o Brasil de todos os pases da Amrica do Sul19. Os interesses podem se solidarizar diante da necessidade de se manter o regime de trabalho forado, mas no podem resolver as instabilidades provocadas pelos diferentes interesses provinciais. A escravido, a nica coisa que une nossa classe dominante, o que mais a aproxima da diviso. A cobia desmesurada de nossos senhores seu maior pecado. Ele bem poderia dizer que o Brasil era, mais do que tudo, o imprio da cobia. Creio que por isso mesmo que Paulo Prado o cita em seu Retrato do Brasil justamente no captulo dedicado ao tema da cobia20.
territorial, que envolve homogeneidades naturais (de clima, de relevo, etc.), um dado decisivo na formao de um todo nacional coerente e perene. Le Brsil et la colonisation II, p. 377. Idem, pp. 383-384. Conferir os breves comentrios ao tema tecidos por CARELLI, Mario. Culturas Cruzadas: intercmbios culturais entre Frana e Brasil. Campinas/SP, Papirus, 1994, p. 129. PRADO, Paulo. Retrato do Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1997, p. 126.

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Quanto mais o olhar do crtico caminha pelas plagas litorneas, mais evidentes e centrais vo se mostrando as conseqncias de uma sociedade criada sob o signo da escravido. Nesse ponto, necessrio voltar comparao com a repblica norte-americana. Segundo seus nmeros, os Estados Unidos tinham oito homens livres para cada escravo, enquanto o Brasil tinha um escravo para cada trs homens livres. Embora acreditasse que as condies de trabalho nas plantaes norte-americanas eram bem mais cruis que nas brasileiras, percebe existir na repblica norte-americana um debate constante sobre os estatutos morais e legais da escravido. Ainda que as opinies e os julgamentos cedessem sempre aos interesses imediatos, a simples existncia do debate ao menos testemunharia uma certa necessidade de justia que as instituies podiam perverter, mas que no haviam completamente suprimido21. No Brasil ocorre o oposto. Aqui a escravido um fato indiscutvel, to natural, to pouco repreensvel. O Estado, os religiosos, os mdicos e cientistas, todos compram e vendem escravos, tratando-os como sua propriedade sagrada. Tudo se passa com uma naturalidade aparentemente calma e contente de si mesma. Em 1862, esse radical republicano no podia entender como uma sociedade que ambicionava encaminhar-se civilizao poderia manter e estabilizar tamanha contradio em seu ncleo: eles (os brasileiros) no se vem obrigados, como seus camaradas da Amrica, a inventar para o negro um novo pecado original, nem erigir em sistema a distino absoluta das raas, nem de colocar uma intransponvel barreira entre os descendentes de escravos e os homens livres. No precisvamos descobrir nenhuma filosofia que justificasse nosso apreo escravido 22. Se no precisvamos de uma filosofia, bastava-nos referendar nossa cultura particular. No Brasil a escravido e sua barbrie eram escamoteadas por hbitos e relaes que, ao
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Le Brsil et la colonisation II, op. cit., p. 385. idem, 386. Muito ao contrrio, o raciocnio que imperava foi resumido nessa frase lapidar de Roberto Schwarz, escrita mais de cem anos depois da observao de nosso gegrafo, com a qual coincide admiravelmente: Uma vez que no se referem nossa realidade, cincia econmica e demais ideologias liberais que so, elas sim, abominveis, impolticas e estrangeiras, alm de vulnerveis. SCHWARZ, R. As idias fora do lugar, in Ao vencedor as batatas. So Paulo, Duas Cidades, 1981, p. 13.

contrrio dos Estados Unidos, no se encontravam plenamente normatizados. Assim, aparentemente, a instituio escravista brasileira podia flexibilizar-se atravs de acordos entre senhores e escravos, atravs da educao (que aqui, diferentemente dos Estados Unidos, no seria proibida aos negros), da possibilidade legal de reconhecimento de filhos, das prticas de favor. Mais do que tudo, os brasileiros no criaram nenhum impedimento que fortemente constrangesse o cruzamento entre brancos e negros, de tal forma que Reclus, muito antes que Gilberto Freyre o fizesse, pde imaginar prximo o dia em que o sangue dos antigos escravos correr nas veias de todos os brasileiros23. Dessa forma, ainda que a instituio escravista permanea, poder-se-ia imaginar que mestios ocupariam postos cada vez mais destacados no Estado, na cincia, no exrcito. Entretanto, h tamanha a confuso e o oportunismo na ordem racial que nada impede que, em certas situaes, homens de pele apenas sombreada possam ser reconhecidos como brancos. Da conclui que, no Brasil, no a cor que faz a desonra, a servido. Nada disso, entretanto, diminui a barbrie comprometida com a instituio escravista. Por mais que aponte as diferenas e especificidades, Reclus no deixa de afirmar que a natureza da explorao do trabalho escravo, em que pese suas formas suavizadas por nosso patriarcalismo, idntica instituio divina dos Anglo-Americanos 24. Nossos senhores de escravos no so mais liberais, apenas so mais vaporosos e, por isso mesmo, cnicos. O cenrio da barbrie escravista s tende a piorar, acredita nosso gegrafo. As medidas inglesas, paradoxalmente, agravam a situao, pois, ao proibir o trfico, tornam ainda mais brutal a vida para os negros j anteriormente aprisionados, tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos. Ainda assim, certos otimistas acreditam ingenuamente que a servido involuntria acabar por extinguir-se por si mesma no Brasil. O mal no morre assim; sua natureza piorar incessantemente, pouco a pouco corromper tudo a sua volta, desaparecendo apenas em conseqncia de uma crise violenta onde todas as foras vitais se renam para expuls-lo25.

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RECLUS, E. Le Brsil et la colonisation II, op. cit., p. 388. idem, ibidem. idem, p. 392.

Seria exatamente esse desenlace violento e decisivo que, naquele mesmo momento, se apresentava na forma da Guerra Civil Americana. Essa intensificao das contradies impostas pela escravido num mundo que exigia o trabalho livre, impulsionadas pela presso inglesa, no caso brasileiro levaria fatalmente guerra, no apenas interna mas, por fora dos antagonismos especficos da Amrica do Sul, tambm contra as repblicas vizinhas26. Entretanto, a elite brasileira parecia no perceber essa iminncia, que para Reclus era evidente, contente que estava com sua bem montada sociedade de aparncias. Tudo no Brasil se esgotava numa falsa imagem como aquela sugerida pelas belas paisagens naturais que no representava sua essncia. A Constituio brasileira, por exemplo, parece-lhe bastante liberal. A imagem que o Brasil projeta aos olhos da legalidade nacional a de uma nao moderna em construo. Entretanto, o poder est todo assentado numa feudalidade territorial 27, em uma espcie de nobreza latifundiria e escravista que domina os meios parlamentares e as instituies do Estado, agindo conforme seus interesses, como um poder paralelo oculto sob a capa da civilizao28. Neste ponto, fica evidente o quo aguda acaba sendo a viso do gegrafo das estruturas de maquiamento da sociedade brasileira. Reclus, neste momento bem mais "materialista" do que moralista republicano, percebe o jogo das aparncias e sua fundao na diviso de terras e no trabalho escravo. As conseqncias econmicas do nosso regime sero cada vez mais terrveis. Reclus acredita que a concentrao da produo agrcola em poucos produtos de exportao ir redundar em uma
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Continuando a ligeira comparao entre nosso gegrafo anarquista e um grande crtico literrio um sculo mais novo, Roberto Schwarz escrevia em seu clebre ensaio: impugnada a todo instante pela escravido a ideologia liberal, que era a das jovens naes emancipadas da Amrica, descarrilhava (As idias fora do lugar, op.cit., p. 15). Esse mesmo descarrilhamento foraria, segundo Reclus, a guerra contra essas jovens naes emancipadas da Amrica. No o caso aqui de opor comentrios utilizao, hoje evidentemente equivocada, que Reclus fazia do conceito de feudalismo aplicado realidade brasileira. Basta lembrar que ele apenas transpe para o Brasil o modelo europeu que conhecia. Era tentador e simples demais para os estudiosos do sculo XIX identificar imediatamente os senhores de escravos com os nobres medievais, assim como os escravos com os servos da gleba. Note-se que essa homologia s foi superada, no Brasil, quando Caio Prado Jr. demonstrou nosso papel especfico como colnias dependentes dos negcios do capitalismo moderno em formao. Cf. PRADO Jr., Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo, Brasiliense, 1989. RECLUS, E. Le Brsil et la colonisation II, op. cit., p. 392.

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pssima ocupao do solo, desgastado pela intensividade. Mais e mais as culturas destinadas ao bem estar da populao sero postas de lado em funo da economia exportadora. Os negros sero cada vez mais exigidos e os lucros concentrar-se-o nas mos dos poucos proprietrios de latifndios, que assim sairo mais fortalecidos na exata proporo em que o resto da populao (especialmente os homens livres e pobres) cair na misria. Mas as conseqncias sociais desse estado de coisas seriam ainda piores e, por isso, mais relevantes. Reclus admira a formao do Quilombo dos Palmares e sua capacidade de resistncia, mas no cr, dadas as circunstncias, que as revoltas escravas poderiam acirrar-se a ponto de provocar uma mudana violenta no regime. O que lhe parece a pior conseqncia da cultura da escravido a desonra do trabalho livre, cujo desdobramento cultural ele formula atravs de uma questo que toca em um ponto realmente crucial: a ignorncia geral do Brasil no tem uma explicao natural neste desprezo que a classe dominante professa pelo trabalho dos escravos?29. O imprio escravista no tinha como no ser tambm o imprio da ignorncia. Para comprovar esse destino inglrio, apresenta, em nota de rodap, uma estatstica de 1857 mostrando que no Brasil havia um estudante para cada 90 habitantes. Note-se aqui que cifras e questes como essa so exatamente as mesmas manipuladas por Charles Expilly quando, j no contexto da Guerra, ir comparar consistncia do sistema educacional no Paraguai de Solano Lpez com o Brasil imperial. As opresses, a cultura do cinismo e da violncia nutrida nos sculos de escravismo e o desmando senhorial estendem-se a todas as relaes de sociabilidade. O lugar da mulher na sociedade, tema fundamental tambm para Charles Expilly, que escreveu um livro clssico a respeito, do mesmo modo, vitimado por essa cultura escravocrata, permitindo ao autor formular outra questo lapidar, que de certa forma j fora formulada por Expilly: o estado de inferioridade no qual se encontra a mulher
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idem, p. 395.

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no provem dos hbitos de dspota contrados pelo marido?30. Tudo em nossa formao cultural aparece irremediavelmente deformado pelas conseqncias do escravismo. Por mais que a sociedade se modernizasse e enriquecesse em sua aparncia civilizada, para Reclus (aqui citando uma carta de Victor Jacquemont), So Domingo est mas prximo que o Brasil da civilizao31. Mesmo quando se pensa na questo da introduo do trabalho livre de imigrantes europeus, o que move o imprio na verdade so os embaraos e no os horrores da escravido 32. Nem mesmo a necessidade de povoamento e de aumento da produo suficiente para fazer com que os grandes plantadores e senhores de escravos abram mo do trabalho servil. Ao contrrio, seu ardil submeter o trabalhador livre mesma teia de dependncia criada a partir do trabalho escravo 33. E para desvendar esse ardil que Reclus passa a fazer um apanhado das armadilhas preparadas contra os imigrantes pelo sistema de parceria. Para consumo e esclarecimento das foras progressistas europias, segue-se uma extensa narrativa das barbaridades sofridas por imigrantes pobres, especialmente das colnias alems (objeto do livro do Av-Lallemant que lhe serve de fonte) na regio do rio Mucury. Essas colnias no passavam de carnificina de brancos, meras extenses das senzalas dos negros. Em tom quase pico, apresenta os esforos de Av-Lallemant para salvar 87 colonos famlicos, abandonados e beira da morte, e a indignao aparente do Imperador diante desses fatos. Mas as tais estruturas, das quais a suposta indignao civilizada do bom imperador fazia parte, entram em funcionamento. A assemblia absolve os administradores da colnia e ainda lhes oferece crdito suplementar. o momento para Reclus voltar a sua explicao das conseqncias poltico-culturais dos anos de escravido na formao

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idem, ibidem. Alm de ter escrito longamente sobre o papel da mulher na sociedade brasileira em Mulheres e Costumes no Brasil, fundamental para Expilly, especialmente na obra em que compara o Brasil e o Paraguai, confrontar os papis destinados s mulheres no imprio brasileiro e na repblica paraguaia. RECLUS, E. Le Brsil et la colonisation II, op. cit., p. 396. idem, ibidem. Para perceber as dimenses implcitas nessa observao do gegrafo, consultar FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo, tica, 1974.

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brasileira: num pas de escravido, tais fatos fazem parte da natureza das coisas e no devemos nos espantar que plantadores habituados a agir arbitrariamente aos olhos de seus trabalhadores negros ensaiassem tambm os efeitos do despotismo sobre seus trabalhadores brancos.34 Os brancos nunca sero livres, embora tenham a cor da liberdade, porque a posse do solo, esta primeira garantia de liberdade, lhes praticamente proibida. A questo da terra a questo central: quatro quintos do solo do imenso imprio brasileiro se encontram mas mos de particulares, e cinco ou seis mil ricos proprietrios de escravos aambarcam a metade do Brasil 35. D como exemplo dramtico dessa pesada estrutura de desigualdade a figura de um certo Francisco Thomas da Silva, que teria sido apresentado ao imperador. Ele pertencia a uma famlia composta de 263 descendentes de quatro geraes sucessivas que jamais haviam possudo um metro quadrado de terra. Por tudo isso, o nico caminho possvel para os colonos era o sul do Brasil, os planaltos que se estendem paralelos ao mar, e, adiante, o sul da Amrica do Sul. Entretanto, mesmo nos planaltos salubres de So Paulo, o relativo sucesso da empreitada se devia exclusivamente ao clima, porque ali tambm imperava o mesmo regime de parceria. Foi por isso que muitos bascos e italianos acabaram partindo para a regio do Prata, para tornarem-se cidados. J no Sul, distante das zonas de influncia maiores da escravido, Reclus admira-se de, ao visitarmos algumas colnias, podermos pensar estar na Alemanha36. No extremo sul, com razovel distncia dos centros de gravitao e da inrcia escravista, tornase possvel o encontro das culturas e sua mistura criativa, num florescimento semelhante ao das plantas em consonncia com o bom clima. L, a imigrao civiliza e civiliza-se. A secular cultura europia, a cultura dos homens simples e empreendedores do campo, desde muito massacrados pela opresso civilizada existente em suas terras de origem, pode-se acomodar e crescer junto com as
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RECLUS, E. Le Brsil et la colonisation II, op. cit., p. 404. idem, p. 405. idem, p. 407.

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potencialidades do Novo Mundo. Quando chegam, os alemes so grosseiros e sem iniciativa, acostumados que estavam disciplina burocrtica e autoritria de seu pas. Mas depois de algum tempo aclimatando-se, sobretudo aqueles que pertencem gerao nascida no solo brasileiro, perdem a lembrana da antiga opresso, tornando-se decididos e corajosos 37. Notemos aqui que no "o Brasil", seus "climas" ou sua "cultura" que os libertam, mas justamente a distncia disso tudo. De todas as colnias alems, a que mais o encanta Dona Francisca, origem da cidade de Joinville, em Santa Catarina, a mais germanizada, produtiva e culta 38. To bem sucedida que parece transbordar do Brasil. Tanto e de tal maneira, que o gegrafo se anima em profetizar: Joinville ser um dia o centro onde o comrcio e o progresso social se irradiaro em direo ao Paraguai. E fornece nmeros para provar essa segunda imigrao 39, que fatalmente ocorrer, pois as estruturas escravocratas brasileiras no permitiram o pleno desenvolvimento das potencialidades liberadas por esse libertador encontro entre culturas. Tudo est preparado para se chegar ao Paraguai. Certamente por esse motivo no tardar, tambm, a hora do conflito entre o imprio e essa futura nao (ou melhor, essa "nao do futuro"). O que Reclus se esfora em demonstrar que se formava no Brasil a mesma linha divisria entre duas pores da nao, como ocorrido nos Estados Unidos: a escravista e a livre. Tanto l quanto aqui, mas ao inverso. Pois no Brasil o Norte escravista opunha-se cada vez mais ao Sul de imigrantes livres. Reclus no v possibilidade de que os escravocratas acordem de seu sonho de riqueza predatria ou que se civilizem a ponto de perceber a injustia do regime de trabalho forado. A guerra exterior, contra as repblicas progressistas vizinhas, e a guerra interna, que redundaria na fragmentao do
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idem, ibidem. Joinville foi objeto do desejo de muitos franceses interessados no comrcio com o Brasil e na fundao de colnias de imigrantes. As terras de Dona Francisca pertenciam ao prncipe de Joinville, exilado da Frana, vivendo em Hamburgo, que as recebeu como dote por seu casamento, em 1843, com a princesa Francisca Carolina, filha de D. Pedro I. Alguns franceses acreditavam ser essa a mais adequada colnia brasileira para afrancesar-se com mais facilidade. Cf. AUB, Lonce. La province de Sainte-Catherine. Rio de Janeiro, 1861; DUTOT, S. France et Brsil. Notice sur Dona Francisca par M. Aub. Paris, Librarie de Guillaumin et Cie., 1857. RECLUS, E. Le Brsil et la colonisation II, op. cit., p. 411, nota 1.

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territrio, fatalmente viro. Mas o que estava em jogo, por fim, era mesmo a idia de civilizao, de civilizao brasileira: (os escravistas) tero talvez a honra de ser os ltimos civilizados que se do o direito de comprar, vender e aoitar seu semelhante. Eles aprendero s suas custas que a verdadeira civilizao no consiste na fundao de vastas cidades, na inaugurao de estradas de ferro e na grande exportao de mercadorias; uma imensa catstrofe lhes provar que a justia o nico fundamento durvel das instituies e dos imprios40. Muitos anos passaram, muitas catstrofes se acumularam (a guerra contra o Paraguai foi apenas uma delas), o Brasil, entretanto, manteve a unidade fsica que Reclus acreditava condenada. Mas certamente no se pode dizer que as deformaes de nossa viso de civilizao, conforme o gegrafo anarquista percebeu, no se concretizaram. Num artigo posterior, intitulado Les republiques de lAmrique du Sud leurs guerres et leur projet de fderation, publicado na Revue des Deux Mondes, em 1866, Reclus volta idia da fragilidade do Brasil, agora mais otimista com os rumos dos primeiros momentos da Guerra, aparentemente a favor do Paraguai41. A Guerra seria um desastre para a economia e para a estabilidade poltica do Imprio, pois traria uma profunda crise de crdito. Por outro lado, acirraria o conflito entre as oligarquias do Norte e do Sul do Brasil, da forma com que j havia previsto em 1862, na medida em que a Guerra s interessava aos ltimos. Sua crena irrestrita nos valores do progresso capitaneado pelas liberdades comerciais, pelo favorecimento geogrfico e pela composio racial do povo fazia com que Reclus no duvidasse do
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idem, ibidem, p. 414. Era, sem dvida, uma advertncia, que no deixava de indicar a ateno extremada que Reclus dispensava aos destinos do Brasil. Seja como for, parece clara a misso a que, como Expilly, ele se prope. Em suas palavras: A misso daqueles que se interessam pelos destinos da raa latina na Amrica est claramente traada. Instrudos pela guerra civil que desola os estados anglo-saxes, outrora unidos, no devem cessar de advertir o Brasil e de indicar a grossa nuvem de tempestades que se forma ao longe no horizonte (p. 414). uma metfora, catastrofista mas generosa, de um gegrafo ilustrado e revolucionrio espera da mudana redentora. Les republiques de lAmerique du Sud leurs guerres et leur projet de fderation. Revue des Deux Mondes, tomo LXV, pp. 953-980, 15 octobre 1866. Trata-se de ensaio bibliogrfico baseado em Union latino-americana, pensamiento de Bolvar, por J.M.Torres Caiedo (Paris, Rosa y Bouret, 1865); Proyetos de tratado para fundar una liga sudamericana presentados por los plenipotenciarios del Ecuador, de Bolivia, de Chile, del Peru, de los Estados Unidos de Colombia, etc.

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destino vitorioso do Paraguai. Essas mesmas foras seriam responsveis pela derrocada do imprio brasileiro, condenado a amargar as contradies inerentes sua formao, das quais no podia escapar. Na anlise pioneira de Reclus, o problema da colonizao, mesmo que seja a luta por territrio e hegemonia entre Estados ps-coloniais, tratado como uma forma de dominao de carter imperialista e no como uma expanso necessria ao progresso e causa da civilizao, muito embora, como j foi dito, essa no fosse uma questo isenta de controvrsia em sua obra 42. Mesmo assim, certo que da obra de Reclus se pode retirar uma contrageopoltica dos povos tutelados em favor da libertao43. Mas o que estava em jogo era principalmente uma luta por modos de absoro e integrao das populaes ordem social. O que mais diferenciava a cultura do imprio da de seus oponentes hispnicos, especialmente o Paraguai, eram exatamente essas formas de composio que, a princpio, tanto para Reclus quanto para Expilly, tomavam a imagem da integrao racial, para, por fim, desdobrarem-se nas formas de integrao dos pobres na sociedade dinmica. O sistema brasileiro, baseado nas relaes escravistas, era impermevel a uma integrao saudvel dos primitivos (mas no inferiores), do mesmo modo que aos homens pobres e sem propriedades. A realidade da Amrica Hispnica (exceo feita a Buenos Aires) seria outra. Para Reclus, a principal conquista da Amrica do Sul, sua contribuio civilizao, a mistura do indgena com o ibrico. Os espanhis fizeram isso melhor que os portugueses. O maior contraste entre essas diferenas colonizatrias pode ser visto justamente entre o Brasil e os povos andinos e pratenses. Diferimos em tudo, na geografia e na etnologia 44. Aqui os brancos so minoria e os negros so escravizados. impossvel, nesse ponto, no ressaltar que Reclus (bem como Expilly em suas apologias da cultura hispnica) omite, para justificar suas idias, qualquer reflexo ou meno sobre os
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Apud. LACOSTE, Yves. Gographicit et gopolitique: Elise Reclus, in Herodote, Paris, 22: 14-56. jul./set. 1981. ANDRADE, M.C. de. op. cit., p. 22. Les republiques de lAmerique du Sud, op. cit.

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processos de genocdio das populaes andinas e pr-colombianas por parte dos colonizadores espanhis. Para esses crticos radicais franceses, a violncia est restrita aos portugueses e seus descendentes brasileiros45. Se alguma mitologia pudesse ser criada a partir de suas obras, teria certamente a imagem do homem cordial hispnico. Reclus ignora qualquer discurso sobre a capacidade de assimilao brasileira, que ser to discutida no sculo seguinte. Para ele, ramos muito mais assemelhados Amrica do Norte. Os norteamericanos, como os ingleses, so o povo que menos sabe associar-se a raas diferentes da sua. Audaciosos e perseverantes, eles, entretanto, so incapazes de compreender as idias e a maneira de pensar dos estrangeiros com que travam contato. D o exemplo dos ndios americanos, assassinados e isolados em reservas: quo grandes sero as dificuldades de uma fuso entre as diversas populaes da repblica, se os Estados Unidos um dia anexarem o Mxico?. Os Estados Unidos e seus brancos orgulhosos da liga americana, estavam condenados ao conflito e opresso aos ndios, aos negros (que teriam para sempre negado o seu direito s liberdades civis), aos mexicanos e cubanos (sic)46. Reclus guarda todos os seus elogios e esperanas ao mundo hispano-americano, formado pela mistura de raas, vantagens do clima e abundncia de produtos; um povo dotado de capacidade de assimilao cultural, fora, vigor e inteligncia que mesmo aos europeus mais que admirvel, invejvel: os hispano-americanos diferem de seus vizinhos do norte pela origem, lngua, hbitos, esprito nacional: eles representam um gnio distinto 47. Como se estivesse contemplando uma tela
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Segundo o gegrafo Manuel Correia de Andrade, Reclus, em seus estudos sobre o processo de colonizao, no omite informaes sobre massacres de nativos por tropas inglesas e por colonos, seus descendentes, como os ocorridos nos Estados Unidos. Mas, no caso dos espanhis na Amrica do Sul, omite. Curiosamente, o gegrafo brasileiro, autor de uma boa introduo a obra de Reclus, ao selecionar artigos que este havia publicado justamente na Revue des Deux Mondes, no menciona nenhum dos escritos sobre o Brasil e os conflitos do Prata. Apud. ANDRADE, Manuel Correia de (org.). Elise Reclus. op. cit., p. 32. Les republiques de lAmerique du Sud, op. cit., pp. 973-974. idem ibidem, p. 975. Mesmo a historiadores brasileiros, em certos momentos, essa idia de superioridade guarani foi sedutora. Edmundo Zenha escreveu muitas pginas para elogiar essa cultura da Amrica meridional, cujo melhor exemplo seriam os ndios e mamelucos criados na regio paulista e mesmo no Paraguai.: indiscutivelmente o guarani foi dotado de qualidades superiores, sendo dificil explicar o atrazo (sic) material de sua cultura, diz creditando, claro, o atrazo apenas aos paraguaios... Cf. ZENHA, Edmundo. Mamelucos. So Paulo, Empresa Grfica da Revista dos Tribunais, 1970, p. 271.

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costumbrista, afirma que o vaqueiro das solides sul-americanas superior em inteligncia e em dignidade ao "nosso" (o dele, europeu, ou o nosso brasileiro) "rude campons48. Ao imprio brasileiro, na iminncia de uma derrota, s restar perpetuar-se se puder imitar essa capacidade de assimilao, que levaria constituio da nova raa sul-americana. S lhe restaria sanar seus vcios aceitando a mistura entre negros e brancos, buscando dessa forma conquistar algo desse gnio distinto, que naes como o Paraguai aparentemente haviam alcanado. Claro est, nessa altura, que o gnio a que Reclus se refere no se esgota numa suposta assimilao de carter tnico ou racial. Ele tributrio de uma ordem social que as jovens naes republicanas da Amrica haviam podido alcanar, uma ordem que podia fazer a cidadania liberal funcionar, at melhor que na Europa, nessas novas terras. Por isso, a parte hispnica da Amrica do Sul desenha um novo captulo na Histria da Civilizao. Porm, sua unidade, to bem indicada pela natureza e pela origem, no est ainda definitivamente realizada politicamente. Aps explicar o meio, a conformao racial e a histria do sul da Amrica do Sul e suas formas de entrelaamento e tenses, Reclus passa a escrever como jornalista de guerra, dando notcias favorveis, enquanto decorria o primeiro ano do conflito, ao Paraguai, ridicularizando os fracassos, diminuindo os ganhos e as pretenses dos aliados. Em sua reportagem engajada o Brasil e a Europa haviam-se unido para atacar o projeto de unio das repblicas latino-americanas ( o caso da invaso e da restaurao monrquica no Mxico, promovida pela Frana e a interferncia do Brasil, ao lado de Flores, contra a Banda Oriental). Caberia s foras progressistas combater tambm essa guerra. Mas seu tom no o do otimismo aberto. Ele gosta da representao do teatro de guerra, do jogo de estratgias. Quer encenar uma anlise imparcial, baseada no estrategismo militar geopoltico. Suas anlises terminam sempre por alertar, ou ameaar, os aliados das imensas dificuldades de ao no
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Les republiques de lAmerique du Sud, op. cit., p. 979.

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solo paraguaio. Vitrias parciais, como Tuiuti, so avisos de derrotas futuras. Sua cincia sua arma para desmobilizar o otimismo que o gigantismo das foras aliadas traziam: em todo o caso, os enormes sacrifcios que se devero impor ao Brasil sero de maiores propores do que os fatos at aqui e no podero ser compensados nem mesmo pelo produto da pilhagem do Paraguai inteiro.49 Sua certeza da vitria dos paraguaios e das foras que a eles deveriam juntar-se vinha sobretudo da coeso nacional e da capacidade desse povo de absorver as tcnicas europias e manej-las sozinhos (a mesma suposta capacidade que tanto horrorizou o Visconde de Taunay em seu A retirada da Laguna50), isolados que estavam do mundo ocidental pelos bloqueios. A tenacidade nacional e essa capacidade de aprender, de dar saltos na escala dos meios da civilizao, mostravam que o Paraguai era capaz de construir uma nova civilizao, a civilizao sul-americana. Por isso seria inevitvel que a repblica guarani se unisse Bolvia e ao projeto de uma liga americana, mais ou menos como tambm sonhava Expilly, criando atravs dos Andes e do mar do sul uma nova via de comunicao com o mundo que tornaria intil o bloqueio dos aliados. Cedo ou tarde, as outras repblicas perceberiam a necessidade de apoiar o Paraguai contra os interesses do Imprio e de Buenos Aires: So os filhos dos guaranis que, nessa luta suscitada pelos proprietrios de escravos, tomam em suas mos a causa da repblica usurpada; so eles que mantm contra as ambies do imprio vizinho o princpio de livre abertura dos rios; fizeram de seu pas, to pequeno, a poderosa praa forte dos estados hispano-americanos contra a monarquia escravista do Brasil (...) Enquanto na velha Europa erigimos em lei providencial a futura absoro dos pequenos estados pelos grandes reinos, as repblicas do Novo Mundo tomam outro princpio, mais conforme a justia, aquele da federao entre povos livres51. Era esse o sonho de Elise Reclus. Reclus dedicar ainda um ltimo grande trabalho (ou esforo de guerra), na mesma Revue des deux mondes, guerra no Prata e situao do Brasil e, especialmente agora, da Argentina: Llection
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idem, p. 966. Em outro momento, discuti essas mesmas questes em Taunay. Cf. Literatura e Poltica no Visconde de Taunay, in De sertes, desertos e espaos incivilizados. ngela M. de Almeida, Berthold Zilly e Eli N. de Lima (orgs.). Rio de Janeiro: Mauad/FAPERJ, 2001. Les republiques de lAmerique du Sud, pp. 972-980.

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prsidentielle de la Plata et la Guerre du Paraguay 52. Mas j estvamos no ano de 1868, a Guerra ia longe e o otimismo de antes encontrava dificuldades em se sustentar. Logo no incio, esse abatimento relativo se manifesta, e Reclus confessa um profundo sentimento de tristeza com os eventos do Prata. Mais ctico e decepcionado, era-lhe difcil entender como essas naes to ricas ainda no puderam sair da barbrie guerreira53. Pior, talvez, era constatar que a Europa civilizada no havia tomado as posies que ele acreditava necessrias e que lhe valeriam o respeito dos defensores do avano social. Menos como o crtico social de antes e mais como jornalista engajado, vai descrevendo os horrores nos campos de batalha do Paraguai, insistindo sempre na culpa do Brasil por conta de sua ingerncia nos assuntos do Prata, especialmente a clera que se expande desgraando os rios, ameaando o pas que pode ser o mais salubre de todo o mundo54. Entretanto, acredita que uma nova sada poltica poderia vislumbrar-se no horizonte. A eleio recentemente ocorrida na Argentina poderia pr fim Guerra, caso o substituto de Mitre assim o quisesse. Acompanhando as eleies argentinas, as disputas em torno de Sarmiento e Urquiza, cr que o pas, assim como acreditava que ocorreria com o Brasil (mas por motivos bem diversos), corria srio risco de dividir-se irremediavelmente entre Buenos Aires e as provncias. A Guerra arrastou a Argentina para uma crise poltica enorme. O tradicional embate entre as provncias e a cidade de Buenos Aires teria se tornado ainda mais perigoso manuteno da unidade federativa em funo das disputas e da ingerncia brasileira. A trgica aliana com o imprio representava perigo para a prpria legitimidade nacional argentina. Reclus acredita que a diplomacia brasileira foi hbil o suficiente para modificar, segundo os interesses da Guerra e de Buenos Aires sob Mitre, a prpria legislao e assim enfeudar ( infoder)55 a prpria sociedade. A fora do sistema
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RECLUS, Elise. Llection prsidentielle de la Plata et la Guerre du Paraguay, in Revue des deux mondes, XXXVIIIe. ane, 15 aout, 1868, pp. 891-910. idem, ibidem, p. 891. idem, p. 892. idem, p. 899.

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legal, no apenas da Argentina mas de todas as naes pratenses, viria, na opinio do anarco-federalista que era Reclus, justamente da autonomia dos estados, ligados uns aos outros apenas por um tnue lao federal. Esse sistema que respeitaria as diversidades regionais estaria prestes a ser substitudo por um cdigo centralizador como o do Brasil ou o da Frana imperial56. Tudo isso se tornava cada vez mais plausvel na medida em que avanavam as vitrias da Trplice Aliana contra o Paraguai. Ora, pergunta Reclus, que vantagem levariam os argentinos ao vencerem a Guerra? Nenhuma, pois perderiam, entre outras coisas, suas liberdades duramente conquistadas, suas leis progressistas. Sua nobre legislao a favor das mulheres e dos imigrantes estrangeiros (os que mais preocupavam nosso autor) seria bombardeada pelos canhes do imprio escravista e por sua moral desptica e patriarcal57. Agora mais que antes, talvez por no vislumbrar muitas outras alternativas, Reclus quer aterrorizar os agentes da Trplice Aliana. Segundo seus argumentos, sair da Guerra significa sair da zona de influncia do imprio brasileiro, significa manter a identidade nacional. Tratava-se de uma sutil estratgia para provocar as foras sociais descontentes das provncias e mesmo de Buenos Aires (o que era mais difcil). Uma estratgia de desespero, pode parecer. Mas o autor, em sua guerra de idias, no pode deixar baixar o nimo da tropa que acredita influenciar com seus artigos. Assim, parte a seguir para uma descrio cerrada, cheia de detalhes e lances pitorescos, que retratariam o andar trpego da Guerra: as enormes foras brasileiras lutando com os aguerridos patriotas paraguaios, pequenos mas decididos; todas a vitrias e derrotas parciais, todos os detalhes dos territrios litigiosos, das foras em conflito, do teatro de horrores e herosmos. Tudo isso at chegar grandeza comovedora das mulheres paraguaias enfileirando-se de espontnea vontade com os homens na batalha58.
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idem, ibidem. A comparao entre os sistemas legais do Brasil e da Argentina toda ela baseada, segundo citao do prprio Reclus, numa brochura de Alberdi que ele havia lido h pouco: El proyeto de cdigo civil para la Republica Argentina y las conquistas del Brasil, cf. p. 900, nota 1. Quatro mil mulheres e moas tomaram a defesa de Tebicuari sob as ordens do brigadeiro-general, a inglesa Eliza Lynch, outras estavam acampadas em Villa-Rica, em Cerro-Leon, nos fortes de Assuno; idem, ibidem, p. 907.

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Ao mesmo tempo, no perde a oportunidade de, numa derradeira tentativa, chamar responsabilidade as foras democrticas das repblicas andinas, da Inglaterra (que, para seu horror, mantinha um diplomata responsvel pelos assuntos do Prata que no escondia acreditar que Lpez no passava de um dspota brbaro), da Frana (que poucas esperanas lhe causava diante de suas atitudes na invaso do Mxico), dos Estados Unidos (que mais do que todos, por ter vivido uma guerra que contraps os filhos da ptria uns contra os outros, deveria tomar atitudes enrgicas para por fim ao conflito). Mesmo o pequeno Uruguai chamado razo. Mais ou menos como a Argentina, porque ele tambm s teria a perder, mesmo com a vitria na Guerra. Segundo Reclus, alm de aprisionar-se definitivamente zona de influncia do Brasil, a economia uruguaia encontrava-se em crise, com taxas de juros elevadas e, coisa inaudita para esse outrora paraso dos trabalhadores, desemprego.59 Mesmo o Brasil alertado. Reclus acredita poder falar s foras progressistas que resistem dentro do imprio, ou que, pelo menos, poderiam enxergar a crise que se avizinhava. Afinal, como ele mesmo j profetizara anteriormente, tambm o grande imprio ameaava ruir. Talvez nem tanto, segundo suas previses anteriores, pelo seu esfacelamento poltico, mas certamente pelo seu esfacelamento econmico. Que futuro, ele pergunta, teria uma nao obrigada a gastar em um ano, em funo das despesas com a Guerra, quase trs vezes o que arrecada 60? Uma terrvel dificuldade que obrigava o gabinete Zaccarias (que, lembremos, no resistir at o fim do conflito 61) a pelo menos reconhecer a crise. E tambm dava oportunidade a Reclus de levantar, uma vez mais, suas armas: quanto ao tremendo problema da escravido, que mereceria tambm ser considerado uma dificuldade, a soluo ficou indefinidamente adiada62.
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idem, ibidem, p. 908-909. Reclus no cita suas fontes e, claro, em funo da urgncia do momento, seus dados podem ser cuidadosamente alterados segundo seus interesses. Mas fato que a Guerra provocou uma enorme crise financeira no imprio. Seus efeitos foram estudados por GRANZIEIRA, Rui Guilherme. A guerra do Paraguai e o capitalismo no Brasil: moeda e vida urbana na economia brasileira. So Paulo, HUCITEC/UNICAMP, 1979. Para uma aguda anlise dos conflitos parlamentares que levaram queda do gabinete Zaccarias, cf. COSTA, Wilma P. A espada de Dmocles. So Paulo, HUCITEC, 1997. RECLUS, E. Llection prsidentielle de la Plata et la Guerre du Paraguay, op. cit. p. 910.

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A par dessa crise econmica que ameaa a estabilidade imperial, Reclus enxerga uma crise poltica anloga, baseado em alguns acenos quase republicanos sados da cmara dos deputados. Como ltima provocao, transcreve trechos de discursos de Felcio dos Santos e de Christiano Ottoni. Este ltimo prediz a catstrofe, a ponto de Reclus reconhecer nessas palavras um alerta proftico: impossvel que o Brasil possa existir se a luta continua...O Paraguai nosso Mxico. Felcio dos Santos, por sua vez, ataca a arrogncia e desprezo do Brasil, portando-se como uma nao monarquista e decrpita, diante das jovens naes americanas. O deputado brasileiro antecipa as crticas que surgiro com o advento da repblica triste aventura guerreira do Prata. Para alegria e espanto de Reclus, discursa num tom que deve ter soado ao gegrafo como uma transcrio de seus pensamentos: se continuarmos com essa poltica anti-americana, a Guerra do Paraguai no ser de modo nenhum um fato isolado na histria; ela no ser seno o prlogo da grande conflagrao americana63. Mas nada disso era suficiente, e j no havia mais nada a dizer. Aqui, o sonho de Reclus parece comear a amanhecer num pesadelo sem volta, de triste despertar. O anarquista Reclus, como gegrafo e como militante, preocupou-se fundamentalmente, com o processo de expanso do capitalismo europeu para o mundo, mais ou menos como Expilly, embora ambos divergissem, em diversos pontos, quanto aos significados e efeitos dessa expanso. Entretanto, estavam bastante prximos quanto ao papel que poderiam desempenhar as pequenas repblicas da Amrica nesse contexto. Para ambos, o fundamental era saber como as jovens naes sul-americanas poderiam conseguir uma posio de destaque nesse processo, ao mesmo tempo em que resguardassem suas originalidades nacionais, de fundo racial e poltico, verdadeiros ganhos civilizacionais. O fato de serem novas naes, nascidas de revolues anticoloniais, mestias, aclimatadas a um meio privilegiado, poderia dar-lhes a possibilidade de um desenvolvimento diferenciado: seja como jovens naes capitalistas humanizadas, como queria Expilly, seja como solo em que se ergueria o novo
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idem, ibidem.

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indivduo, dotado de uma fora moral desconhecida ao homem civilizado europeu puro, como sonhava o anarquista Reclus. Ambos acreditaram na idia de Novo Mundo, mas no abriram mo da influncia das foras esclarecidas do Velho Mundo64, que se sabiam representantes, em ajudar a orientar esse processo que poderia ser, ao mesmo tempo, um processo de consolidao de independncia poltica e o incio de uma possvel nova etapa no processo maior de construo da Nova Civilizao. Era isso, esse sonho de um futuro redentor, civilizado mas no necessariamente europeu (mas decididamente americano), que a guerra do Brasil contra o Paraguai ameaava destruir.

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Da a nfase de ambos na necessidade de povoamento das terras da Amrica pela populao pobre europia. Para Reclus era mais complicado endossar esse processo, porque alm de ser algo que interessava aos Estados europeus, era tambm uma nova possibilidade de manuteno da dominao do centro sobre a periferia. De fato, em algumas circunstncias, o gegrafo lutou a favor das polticas francesas de povoamento, especialmente na Arglia, o que lhe causou srias discusses com seus companheiros anarquistas. Sobre isso, ver RECLUS, E. Nouvelle gographie universelle; LAfrique septentrionele. Paris, Hachette, v. XI, 1886, pp. 296-301.

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