A POLTICA NA SOCIEDADE DO CONHECIMENTO

Odlio Alves AGUIAR1

RESUMO: O artigo enseja discutir os dilemas e as possibilidades da poltica na atual configurao societria. Partiremos da definio de sociedade do conhecimento como sociedade em rede apresentada pelo socilogo Manuel Castells e, em seguida, exporemos os conceitos arendtianos de totalitarismo e ao, importantes para uma reflexo sobre a poltica nos dias atuais. Abordaremos as implicaes da questo judaica na teoria poltica arendtiana, na qual sobressai uma perspectiva agnica do poder, isto , o poder no como lugar das foras annimas, sistmicas, reprodutoras do status quo, mas de fundao, resistncia, civilidade e revelao dos homens como agentes. O pensamento de Hannah Arendt mostra-se fecundo para compreenso das vias de acesso s prticas que repem, na sociedade do conhecimento, a poltica na sua significao original. PALAVRAS-CHAVE: poltica; sociedade do conhecimento; Manuel Castells; Hannah Arendt.

consensual nas cincias humanas que as atuais sociedades sofreram forte influncia, nas suas organizaes, do conhecimento cientificamente produzido. A incidncia do conhecimento cientfico na vida social no nova. Trata-se de um processo que emergiu com o iluminismo, atravessou a modernidade e chegou at ns. Vivemos o apogeu da modernizao cuja caracterstica principal, para alm da complexidade inerente sociedade moderna, reside na inovao tecnolgica como critrio para medir o desenvolvimento social e o progresso tcnico. Vale dizer, a sociedade do conhecimento a forma contempornea de explicitao e realizao da sociedade

1 Professor Adjunto do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Cear-UFC. Artigo recebido em mar/07 e aprovado em jun/07.

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fundada na idia de progresso. A estrutura dessa sociedade foi desvelada por Marx, e seus valores, tendencialmente secularizantes, por Weber. Nossa pretenso aqui no abordar a dimenso estrutural das sociedades modernas, mas, prendendo-nos sua figura mais recente, verificar suas alteraes em relao conceituao clssica (weberiana e marxiana) e a configurao da esfera poltica nessa nova formao social. Seguiremos a acepo de sociedade do conhecimento como sociedade em rede proposta pelo socilogo Manuel Castells ou sociedade da informao ou da informtica usada por outros autores, por exemplo, Adam Schaff. Castells, na obra A Sociedade em Rede, recentemente publicada, defende que o impacto da revoluo na tecnologia da informao compara-se passagem do modo agrrio para o modo industrial de desenvolvimento. Para o autor, a penetrabilidade desse novo modo de desenvolvimento em todas as esferas das atividades humanas propiciou a remodelagem das comunidades em ritmo acelerado, gerando novas relaes entre economia, Estado e sociedade, alterando a geopoltica global e reestruturando o capitalismo (cf. Castells, 2005, p.39-40 e p.43). Segundo Castells, a matriz tecnolgica presente no industrialismo hegemonicamente energtica e o seu resultado aparente a automao dos processos de trabalho. A grande novidade trazida pela Revoluo Industrial foi a substituio da fora humana pelas mquinas e a descoberta do controle cientfico das potncias da natureza. Esse controle visto, ainda, nesse modelo, como multiplicao e extenso da fora humana. O industrialismo substituiu a exclusividade da terra e apresentou a fbrica, a produo em srie, como o lugar da extrao do excedente. No entanto, a tecnologia permanece entendida como objeto, ferramenta, meio atravs do qual a fora humana potencializada. A dignidade da tecnologia restrita, instrumental e ligada ao processo de transformao da matriaprima em mercadoria. Castells defende que mudanas tecnolgicas significativas vo ocorrer e aperfeioar o padro industrial e, em todas elas, cada vez mais o conhecimento incorporado matriz industrial. No entanto, o objetivo primeiro, a produtividade, pensado como derivado da expanso na produo de novas fontes de energia. Foi assim com o surgimento da mquina a vapor e sua substituio pela eletricidade e, recentemente, pela energia nuclear. Muitas nuanas marcam o modo industrial de produo. Inicialmente o investimento pesado foi feito na produo das mquinas e, a partir da dcada de 1950, na produo de objetos de consumo, provocando a exploso do consumo de massa. No entanto, depois da revoluo da informao, o industrialismo foi substitudo pelo informacionalismo como padro de desenvolvimento. Qual sua origem e especificidade? A constituio da sociedade do conhecimento vai se realizando na medida em que no apenas o proces-

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so produtivo, mas o conjunto das relaes estabelecidas no interior das sociedades passa a pressupor a mediao ciberntica. Nesse sentido, diferentemente do que afirma Adam Schaff, o pice da revoluo informacional no a automao da produo (unmanned factories) e dos servios (cf. Schaff, 1995, p.22), mas a cobertura e a intermediao das conexes produtivas, institucionais e pessoais por processos informatizados, algum tipo de inteligncia artificial e computadorizada. A matriz deixa de ser a energtica e passa a ser a ciberntica. O que se busca potencializar no a fora, mas a mente humana. Para isso, a tecnologia da informao desdobra-se em conformidade com o setor: microeletrnica, computao, telecomunicao, radiodifuso, optoeletrnica, engenharia gentica e nanotecnologia. O especfico desse arco tecnolgico que no est relacionado diretamente transformao da matria-prima, mas do conhecimento. A busca deixa de ser pelos insumos baratos de energia, para os insumos baratos da informao. A capacidade de reter, processar e transmitir informaes vai se transformar na chave da produtividade econmica, do poder poltico e da insero social. Adam Schaff chega a comparar o valor da informao ao peso da propriedade no capitalismo clssico (cf. idem, p.53-60). Nesse paradigma, as tecnologias deixam de ser ferramentas e se metamorfoseiam em processos que podem ser reconfigurados sem destruir o sistema que os constituem. O usurio pode, se o desejar, transmutar-se, tambm, em criador. O sistema estruturante das tecnologias da informao uma rede na qual joga papel fundamental a internet. Castells diz, por isso, que a sociedade da informao uma sociedade em rede. Para ele, a crise do petrleo na dcada de 1970, mais a crise estrutural do Welfare State e a guerra fria so os fatores que propiciaram a receptividade das novas tecnologias de informao como forma de reestruturar e rejuvenescer o sistema capitalista cambaleante (cf. Castells, 2005, p.56). Tudo comea com o surgimento do transistor. Com ele, possibilitou-se o processamento de impulsos eltricos em rpidas velocidades. Depois inventou-se o circuito integrado (CI) e da o microprocessador que um computador que usa um nico Chip no qual se integram memria e velocidade. Desde o aparecimento do primeiro computador para c os saltos so enormes. O mais significativo e recente deles, nesse processo todo, vai resultar no surgimento da internet. Inicialmente, tratava-se de descobrir uma forma de no permitir que os soviticos tomassem de assalto ou destrussem o sistema americano de comunicao em caso de deflagrao de uma guerra entre os dois paises. Pensada como um equivalente eletrnico da ttica maosta de disperso das foras de guerrilha, a internet resultou numa arquitetura de rede que no pode ser controlada a partir de nenhum centro e composta por milhares de redes de computadores autnomos com inmeras maneiras de conexo (cf. idem, p.44). Os avanos das telecomunicaes atravs das fibras ticas e a lazer possi-

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bilitaram o funcionamento dos computadores em rede e transformaram o processamento e armazenamento de dados centralizados em sistema compartilhado e interativo (cf. idem, p.81). A capacidade de conexo, armazenamento e transmisso da teia mundial compartilhada transformaram-na em verdadeiro sistema de processamento de dados. O volume do trfego de informao exige expanso acelerada e gigantesca da capacidade dos computadores e, nesse sentido, esto sendo feitos grandes investimentos em nanotecnologia. Trata-se da eletrnica molecular pensada para superar os limites fsicos dos Chips de silcio e prenuncia uma era de computadores cem bilhes de vezes mais velozes do que um microprocessador comum como o Pentium. Comenta-se, por exemplo, que o projeto genoma humano s ser bem sucedido com computadores com essa capacidade de processar e armazenar informao. Quais as implicaes do modo informacional de desenvolvimento na vida social? Podemos destacar, entre outras, alteraes significativas no campo da economia, nas relaes sociais e na poltica. Houve uma reestruturao do capitalismo, caracterizada por maior flexibilidade de gerenciamento, descentralizao das empresas, fortalecimento do Capital, declnio dos movimentos trabalhistas, concorrncia e integrao global dos mercados. Do ponto de vista econmico, chama ateno, de modo particular, a alterao na forma de extrao da mais-valia. Na teoria clssica, a mais valia pensada em funo da quantidade de tempo expropriado do trabalhador pelo capitalista. da que retirado o excedente e, por conseqncia, o lucro. Na sociedade do conhecimento, a mais-valia no obtida atravs da explorao direta do trabalhador ou do uso perifrico da tcnica na produo. Trata-se, no modo informacional de produo e desenvolvimento, da produo da mais-valia, da obteno do lucro a partir do conhecimento e da tcnica, do fato de que a gerao da produo e da riqueza est atravessada de ponta a ponta pelo paradigma ciberntico. Essa talvez seja a razo do desemprego, da centralizao, circulao especulativa do capital e da permanncia dos buracos negros de misria espalhados no mundo inteiro, desde as regies mais pobres at as periferias dos grandes e ricos centros urbanos. Assim sendo, embora a sociedade tenha se alterado e continue mudando bruscamente, o capitalismo conseguiu manter-se e sair fortalecido com a revoluo informacional. J do ponto de vista social, crescente o processo de virtualizao das relaes. Cada vez mais o acesso ao mundo mediado pela internet. A web veio a ser o espao cuja freqncia smbolo da insero social, da mesma forma como as praas nas antigas cidades e os shoppings centers ainda hoje. A rede tornou-se lugar privilegiado de visibilidade. No ter acesso rede conectada de computadores pode ser um sinal de marginalizao ou alienao. Cada vez mais os contatos sociais, econmicos e institucionais exigem

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o acesso a alguma forma de processadores informatizados, como os celulares, binas, pagers, computadores etc. Quanto ao aspecto poltico, dimenso que nos interessa particularmente nesse artigo, cabe esclarecer que nossa inteno no apresentar as exigncias tecnolgicas para que as instituies polticas venham a estar up to date em relao sociedade do conhecimento. No se trata de apresentar os elementos imprescindveis a uma gesto cientfica da poltica, como por exemplo, o uso do marketing, da pesquisa de opinio, da estatstica, dos meios de comunicao e da rede na efetivao dos plebiscitos e dos outros tipos de votaes nos regimes representativos nem lugar de disputa dos votos dos eleitores. Para ns, o importante indagar em que medida essa nova forma social altera e como isso se d em relao s formas de governo, tanto nas suas formalidades quanto regime, forma de instituio e modo de ser da sociedade (cf. Lefort, 1991). Isto , de que maneiras as instncias definidoras e deliberadoras em relao vida comum se efetivam. Trata-se, portanto, de indagar a respeito da legitimidade do poder nessa nova forma de sociedade. Pleiteamos, com isso, seguir um leitmotiv no qual a poltica, o encontro pblico e conflitante dos cidados, de fundamental importncia e no pode ser ultrapassada por procedimentos meramente formais. Recuperar o sentido da poltica no seu aspecto agnico, participativo, o grande desafio posto a essa esfera na sociedade do conhecimento. Esse o motivo pelo qual iremos nos ater pensadora judia-alem Hannah Arendt. Na nossa compreenso, Arendt antecipa em suas obras elementos importantes para a elucidao da trama urdida na modernidade e cujo resultado ser a sociedade do conhecimento. De modo que, embora no tenha abordado explicitamente essa formao social, nossa autora nos propicia subsdios importantes para entendermos as mudanas que vo ocorrer na constituio do poder na sociedade informtica. A tarefa de pensar as alteraes profundas ocorridas no modo de exercer o poder tem ocupado a mente dos melhores dos nossos pensadores polticos contemporneos. Fatos e conceitos esto sendo examinados, destacando-se entre eles: espetacularizao, globalizao, biopoder e imprio (Cf. Agamben, 2002; Mouffe, 2005; Hardt & Negri, 2003; Debord, 1999). Nessa linha, Arendt, na sua obra Origens do Totalitarismo, antecipa elementos conceituais essenciais na direo da percepo e compreenso do surgimento nos tempos atuais de formas de governo sem poltica. Embora a idia de domnio total, as vezes, venha pensada, nessa obra, em relao ao controle ideolgico dos indivduos, enquanto vontade, conscincia e pessoa jurdica, a percepo do papel das massas nas formas totalitrias de governo se faz presente como uma espcie de desvio no interior do prprio pensamento da autora que ultrapassa o conceito tradicional de dominao e antecipa a idia de dominao como controle das condies (sobre a catego-

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ria totatlitarismo em Arendt, cf. Aguiar, 2001). Trata-se de uma linha de raciocnio unnime entre os estudiosos do poder hoje: seu exerccio no obedece perspectiva estratgica clssica. No se trata mais de mandar, oprimir, eliminar, persuadir as vontades particulares. O paradigma da vontade, tpico do padro que concebia o poder como soberania, no explica mais os meandros e delineamentos constitutivos do poder na atualidade. O exerccio do poder na sociedade do conhecimento tem se mostrado como passando por uma atuao sobre as condies em que acontecem a vida, a informao, as relaes, a produo e a cultura. O poder , deste modo, definido como a capacidade de estruturar o campo de ao do outro, de intervir no domnio de suas aes possveis e no diretamente sobre sua vontade. Concebe-se a populao, um ente estatstico, e sobre ela age-se. A famlia deixou de ser a clula mater da sociedade. Isso fez aparecer o fenmeno recente em que as pessoas se sentem individualmente livres, com amplas possibilidades de escolhas, mas sem poder algum, completamente impotentes. O poder, a dominao, no mais pensado como controle da conscincia e da vontade das pessoas, mas das suas condies e possibilidades de ao. No encadeamento estrutural-sistemtico em que o poder vai se erguer perdem importncia as lideranas, os partidos, os sindicatos e todas as outras formas institucionais que encarnavam ou simbolizavam a centralidade da vontade, a capacidade de organizao e da conscincia na poltica. O processo de virtualizao, tpico da sociedade em rede, no vai se importar com quem est no poder, mas com a reproduo do sistema gestor que opera e controla as condies gerais em que ocorrem a produo das mercadorias, as relaes humanas, a circulao das informaes e o consumo na atualidade. como se o poder perdesse o seu centro, no para enfraquecer-se, mas para adquirir a ubiqidade e inviabilizar uma estratgia de ao contra ao. Atuando sobre as condutas e comportamentos estatsticos, essa forma de poder deixa a vontade e a conscincia livres, mas, tambm, impotentes e descartveis. Para captarmos o valor heurstico da reflexo arendtiana e entendermos a poltica na sociedade do conhecimento, cumpre partir de uma considerao de seu pensamento na linha proposta por Richard Bernstein na obra Hannah Arendt and the Jewish Question na qual a questo judaica (die Judenfrage) tomada como ponto de partida da sua reflexo (cf. Bernstein, 1996) ou como ela mesma escreveu a Jaspers: Eu tenho recusado abandonar a questo judaica como o ponto focal do meu pensamento histrico e poltico (Arendt & Jaspers, 1992, n 34, p.31). Trata-se, evidentemente, na autora, no de uma perspectiva etnocntrico-essencialista a atravessar seus escritos, mas das circunstncias pessoais e histrico-polticas em que ela viveu (cf. Aguiar, 2001a, p.323-336). O que provocou o espanto no seu pensamento, e isso ocorreu em 1933 quando ela soube de Auschwitz,

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foi o surgimento dos campos de concentrao, pela primeira vez na histria da humanidade, como instituio emblemtica da forma totalitria de governar. O holocausto, o genocdio, a soluo final transformaram-se em maneira de resolver os problemas e conflitos presentes nas sociedades europias do incio do sculo. O que incomodou Hannah Arendt no foi o fato dos judeus terem sido executados, mas a percepo de que o que estava acontecendo ultrapassava a forma totalitria de governar ou, em outras palavras, a nova forma de governo baseada nos campos de concentrao trazia para o mundo contemporneo a novidade radical do fim da poltica. Quem sabe seja esse o sentido das suas palavras ao afirmar que talvez os verdadeiros transes do nosso tempo somente venham a assumir a sua forma autntica embora no necessariamente a mais cruel quando o totalitarismo pertencer ao passado (Arendt, 1990, p.512). Se pessoalmente nossa autora foi vtima da forma totalitria de governar, perigo maior ela anteviu ao perceber a dimenso proto-totalitria das sociedades contemporneas, isto , a pretenso de domnio total como marca profunda do totalitarismo ultrapassa sua vigncia histrica particular e, de alguma forma, pode penetrar as atuais formas democrticas de governar.2 A ambio de controle, domnio e manipulao podem estar respaldadas pelas nossas atuais instituies na medida em que os homens deixam de ter e querer um lugar na poltica. Sem esse espao, facilmente tornam-se controlveis, previsveis e suprfluos, sem utilidade e espontaneidade. O ideal da funcionalizao e automatizao da vida exibe como insignificante o contato entre os homens como seres humanos e torna-os meras funes sociais, coisas. Esse o sentido essencial dos campos de concentrao. Eles apresentam como possvel uma forma de vida humana sistematicamente gerenciada, tecnologicamente controlada. A tendncia ao domnio e ao controle total da sociedade, no diretamente sobre as vontades, mas atuando nas condies da existncia, inviabilizando os contatos poltico-organizacionais e espontneos das pessoas, transforma-se no grande perigo das sociedades altamente tecnologizadas, embora isso no possa ser concebido como um destino, mas como um perigo, uma tendncia que exige a nossa ateno. A apatia pelos problemas comuns, o cerceamento das instituies que tradicionalmente exerciam uma funo agnica, como os sindicatos, movimentos e outros organismos comunitrios, e a idia cada vez mais aceita pela opinio pblica de que as instncias especializadas resolvero todos os nossos pro-

2 As anlises de Arendt dos governos totalitrios iniciam tomando-os como usurpaes das correntes subterrneas da civilizao ocidental, passam pelo conceito de ideologia e apontam para elementos, como por exemplo, o conceito de populao e massa, que somente se explicitaro na teoria do biopoder e do imprio desenvolvidas por autores como Giorgio Agamben e Antonio Negri.

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blemas esto propiciando uma incapacidade para lidar politicamente com os conflitos e as diferenas internas e externas s comunidades nacionais e incrementando o uso da fora e da violncia no nosso cotidiano. A idia bsica que est agregada experincia totalitria e que poderemos retirar do conceito arendtiano de totalitarismo diz respeito a um governo com ambio de domnio total, no sentido de manipulao e controle das populaes, colonizao dos territrios e, tambm, pretenso de uma soluo nica, tecnologicamente articulada, para os conflitos e embates humanos. Extinguem-se, assim, os espaos agnicos nos quais os homens e grupos poderiam lutar para verem reconhecidas as suas pretenses e ambies polticas. Nivela-se, desse modo, a dimenso plural dos seres humanos e a diversidade de posies que eles ocupam na terra. Aplainam-se sistemtica e abstratamente as diferenas reais e conflitantes entre os homens justificando-as pelas necessidades de expanso da fora, da governabilidade e da eficcia. Nessa direo, Arendt detecta com sutileza e inteligncia a instrumentalizao por parte dos governos totalitrios, pela primeira vez na histria da cultura poltica ocidental, da propaganda comercial como forma de comunicao poltica. Trata-se de uma das heranas mais comuns na prtica poltica atual pertencente ao lastro legado pela ambio manipuladora totalitria. O pensamento de Arendt, desde Origens do Totalitarismo at suas ltimas obras, est prenhe de elementos que contrapem espetacularizao, fabricao propagandstica de imagem, idia de uma visibilidade articulada polticamente (Cf. item A propaganda totalitria, idem, p.390-413 e captulo A mentira na poltica Consideraes sobre os documentos do pentgono, Arendt, 1973, p.9-48). A substituio da visibilidade pela espetacularizao um dos traos da poltica contempornea e est relacionada perda da capacidade de agir dos homens e da poltica como espao de luta pelo reconhecimento, limitado pela lei.3 esse sentido agnico que Arendt enseja imprimir s lutas do povo judeu (sobre a idia de agnico, cf. Natureza e significado do jogo como fenmeno cultural e O jogo e o direito, Huizinga, 2004). A falta de uma viso e organizao poltica obnubilou a compreenso da importncia da ao poltica para emancipao do povo judeu. por isso que Arendt no se acomodou numa viso abstrata dos direitos humanos e que adquiriu importncia capital, nos seus escritos, a diferena proposta por Bernard Lazare entre o pria consciente e o parvenu (cf. Arendt, 1987, e Arendt, 1991). A

3 Existe uma tendncia a interpretar o pensamento de Hannah Arendt na chave do consenso. No entanto, os conceitos mais importantes do seu pensamento como imortalidade, pluralidade, desobedincia civil, ao, juzo etc justificam a compreenso agnica da sua reflexo aqui encetada.

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diferena entre a esfera econmico-social e a poltica , sem dvida alguma, marcada por essa influncia de Lazare que lhe foi passada no seu perodo universitrio por Kurt Blumenfeld (cf. excelente biografia de Arendt em Young-Bruehl, 1997), um dos mais influentes lideres sionistas na Alemanha na dcada de 1920. O parvenu s pensa na prpria sobrevivncia, no possui senso algum da dimenso poltica dos seus direitos. Para ele a sobrevivncia do povo judeu uma questo filantrpica. Tenta desesperadamente escapar ao status de pria e ser aceito pela sociedade. um escalador social. Ao assimilar-se acaba por aceitar o anti-semitismo. Rahel Vernhagen, personagem dos sales berlinense na belle epoque, biografada por Arendt, foi por algum tempo uma parvenu, tentou ser aceita pela alta sociedade, mas acabou se rebelando e afirmando a si mesma como judia e agindo como pria consciente (cf. Arendt, 1994). Esse tem conscincia da dimenso poltica da sua luta que era o ponto fraco do povo judeu. De algum modo, essa falta de cultura poltica dificultou a organizao da resistncia judaica soluo final. Tambm no deu um encaminhamento poltico diferenciado para o novo organismo poltico nascido em 1948 para abrigar e proteger politicamente o povo judeu: o Estado de Israel, razo pela qual Arendt distanciou-se da poltica prtica e passou a dedicar-se sua vida de escritora e professora. Sem esse pano de fundo judaico, dificilmente podemos entender a luta terica empreendida por Hannah Arendt, aps a experincia totalitria, para recuperar o sentido da poltica, o teor e dimenso agnica do conceito de ao que chave no seu pensamento poltico. O atual procedimento das foras hegemnicas que focam a dominao sobre as condies de atuao das pessoas, grupos e naes tem-se mostrado enormente eficaz. Polticos e movimentos da resistncia vm tentando criar novas condies e ampliar a capacidade de alterar tal situao. No entanto, tm prevalecido, nesse campo, resistncias primitivas, desorganizadas, no melhor dos casos, tnico-nacionalistas com pouca capacidade de ir adiante, de ultrapassar a cegueira e o dio que as gestaram. Arendt nos oferece o conceito de ao como um elemento compreensivo de suma importncia para esclarecer as complicaes semnticas e prticas surgidas com a modernidade. Esse conceito foi pensado e desenvolvido pela autora logo aps a escrita de Origens do Totalitarismo e faz parte do seu denso arsenal reflexivo elaborado na tentativa da recuperao da poltica aps os tormentos totalitrios entificadores de formas no polticas de governo. O principal texto em que aparece sua reflexo sobre a ao A Condio Humana. Constituem pano de fundo dessa obra no s o totalitarismo, mas tambm uma viso da modernidade como um momento histrico-politico-econmico-cultural no qual se alteram valorativamente as diversas dimenses da vida, prevalecendo a economia, as tarefas humanas ligadas reproduo biolgica, vida privada, dominao da natureza,

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produo do consumo de massa, formalizao e institucionalizao das relaes entre as pessoas etc. A sociedade do conhecimento, de certa forma, aperfeioa essa linha. Assim sendo, podemos dizer que se mantm para essa nova formao social as exigncias de recuperao da poltica posta por Arendt. A eliminao da perspectiva agnica na poltica, sua transformao em mera instncia encarregada da administrao algo explicitamente denunciado por Arendt ao longo de toda sua bibliografia. Trata-se de uma forma eficaz de proibir o envolvimento das pessoas nas questes relacionadas ao destino comum. Tornar as questes pblicas temas para especialistas tornar os cidados incompetentes para opinar sobre o que diz respeito a todos e deixar sem a ateno dos cidados a razo de ser dos embates pblicos: a estruturao poltica da vida comunitria. Arendt liga poltica a identidade. Pensar a poltica na chave da identidade a nica forma de superar a sua reduo a meio, a instrumento e retomar sua dimenso agnica. A obra A Condio Humana inicia chamando ateno para a diferena entre imortalidade e eternidade como modo de encarar a relao homem-mundo e aponta a primeira como um conceito poltico-agonstico em contraposio ao conceito metafsico-cristo de eternidade da vida. Na imortalidade, a vida adquire sentido na medida em que adquire permanncia na memria da comunidade, em que narrvel de gerao para gerao; na eternidade, a verdadeira vida se realiza aps a morte, pois eterna. Critrios diferentes balizam esses dois modos de conceber a existncia humana: numa prevalece como critrio a bondade; na outra a excelncia, a disposio para lutar e disputar um espao na memria da comunidade. O primeiro pode ser satisfeito na mais absoluta solido; o segundo, apenas enquanto se compete por um lugar que est alm da vida comum, cotidiana e que pode dar um sentido humano vida da comunidade. No critrio da excelncia o que est em jogo no o biolgico, no a reduo da atividade humana a funo, no o interesse econmico, mas o soerguimento de um lugar para revelao do quem. A polis, na compreenso de Arendt, foi esse espao criado para propiciar a uma maior quantidade de cidados a possibilidade de mostrar o valor pessoal, quem eram e o que eram capazes de realizar. A criao da poltica no seu significado originrio remetia a essa superao do perodo em que apenas os heris podiam ser dignos de permanecer na memria da comunidade. A poltica funciona, assim, como o lugar apropriado para revelao da identidade dos membros da comunidade. Com isso, a comunidade transforma-se num agon, num espao privilegiado para a disputa pelo reconhecimento no qual os melhores e excelentes sero reconhecidos como tais. Desse modo, Arendt no comunga com a viso atual na qual a ao uma capacidade dos cientistas e tecnlogos, mas a nica atividade exercida diretamente entre homens. Agir no pode ser confundido, como fez a

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modernidade, com fabricar (work) ou trabalhar (labor). O resultado da ao no a produo de um objeto ou de algo para ser consumido, mas a revelao da identidade de um agente e a criao de teias de relaes humanas. Assim, se a poltica relacionada identidade, no entanto, a identidade no vem reduzida sua dimenso tnica, mas na sua articulao com o ordenamento comunitrio em suas dimenses jurdicas, culturais e lingusticas. Vale dizer, a identidade politicamente pensada no substancial, natural, realiza-se num campo em que os conflitos, as lutas tm sua legitimidade e limite na manuteno da pluralidade que compe o espao pblico e por ele protegida. Nesse espao, a violncia e a fora so transfiguradas em competio e luta pela excelncia. A competio econmica perde a possibilidade de revelar publicamente a identidade pessoal e, por isso, no atribui importncia esfera pblica. O captulo sobre a ao em A Condio Humana estrutura-se sobre categorias que precisam ser recuperadas nos dias atuais para que possamos reaver o sentido da poltica. As principais so identidade, pluralidade e capacidade de iniciar algo novo. como se Arendt estivesse nos alertando que a superao da atual crise da poltica no pode ser vencida pela converso dos coraes dos polticos, mas pela elaborao de espaos pblicos capazes de acolher a demanda identitria de todos os seres humanos. Os sistemas econmicos e tecnolgicos atuais podem se revelar eficientes em muitas coisas, mas tm se mostrado incapazes de criar um espao de revelao civilizada das identidades, razo pela qual o tribalismo tem convivido com as mais altas exigncias instrumentais da racionalidade tcnica. Essa racionalidade tende a nvelar e aplainar todos os conflitos, lutas e propor um modo prosaico de vida em que a tenso para ser algum, para se constituir como uma subjetividade e identidade prprias administrado e encaminhado para o consumo de prestgio, ou seja, para a aquisio de objetos e coisas como substitutos do combate inerente constituio da identidade. A rejeio dos conflitos acompanhada pela rejeio da pluralidade como condio humana. Para Arendt, a pluralidade humana uma realidade ontolgica, inerente ao fato dos homens, e no o homem, habitarem a terra. Vale dizer, no vivemos sozinhos no mundo e temos que dividi-lo com outras pessoas. A poltica a forma apropriada de lidar com as competies e conflitos entre os homens e no uma forma de desconhec-los. Vrios autores da atualidade tm chamado ateno para o fato da prioridade da governabilidade na poltica contempornea ter, por um lado, evitado os conflitos, pautando-se numa perspectiva consensualista do poder e, por outro lado, apelarem para violncia como forma de eliminar as tenses existentes. Arendt um autora otimista, para ela, enquanto existirem seres humanos perdura viva a capacidade de iniciar. Mesmo em situao da vigncia de manipulabilidade geral, que a grande aposta da atual estratgia que

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privilegia a atuao dominadora sobre as condies da ao, o homem retm a capacidade de romper o status quo e iniciar algo novo. Iniciar a caracterstica fundamental da ao. nisso que ela se diferencia das demais atividades humanas e o motivo pelo qual a reduo do ser humano a um passivo consumidor de apetrechos no plausvel. Uma leitura atual da realidade poltico-cultural-econmica mundial sinaliza para a incapacidade do consumo destrutivo acomodar as demandas identitrias da populao. Essa talvez seja a ocasio de se firmar uma perspectiva mais ampla em que se conjuguem a necessidade de criao de espaos que revelem e protejam a identidade das pessoas bem como limite o poder destrutivo do consumismo e da economia atual sobre o planeta terra.4 Finalizando, podemos verificar, pelo exposto, que o pensamento de Hannah Arendt valoriza enormemente a visibilidade e, assim fazendo, sinaliza para um dos maiores perigos da sociedade em rede que a virtualizao das pessoas e das relaes humanas. Sem espaos de apario, sem o contato direto entre os seres humanos, corremos o perigo de ver disseminado entre ns a cultura do medo e crescer a dificuldade de lidar com os conflitos. O resultado o retorno de formas no civilizadas, como a fora e a violncia, como estamos presenciando, para resolver as tenses humanas, profundamente coadjuvadas pelas descobertas e potncias tecnolgicas. Desse modo, a retomada da poltica numa sociedade altamente tecnologizada passa pela compreenso e aceitao de um lugar limitado, especfico, para a tecnologia e a economia como condio do surgimento de lugares apropriados ao aparecimento de homens ativos e individualidades generosas, capazes de incidir e cuidar do mundo, preparando-o para geraes vindouras.

AGUIAR, Odlio Alves. Politics on society of knowledge. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.30(1), 2007, p.11-24.

ABSTRACT: The article is intended to discuss the dilemmas and possibilities of the politics in the existing models of society. The notion of network society introduced by Manuel Castels and the concepts of totalitarianism and action conceived by Hannah Arendt will ground the theoretical work present here. It will approach the implications of the Jewish Question in the arendtian political theory. In this theory rises an agonic perspective of the power, that is, the power is not a place for anonyms forces, systemics, reproducers of the status quo, but of

4 Consumo destrutivo foi uma frmula apresentada por Mszaros para abordar as demandas das populaes e as possibilidades da economia na sociedade de massa. Trata-se, em linhas gerais, da prevalncia de produo de objetos com vida til curta e que gera desperdcio e destruio da natureza. Cf. Mszros, 1989.

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the foundation, resistance, civility and disclosure of the men as agent. The Hannah Arendts thought is important to help us to access the practices that replace, in this society of knowledge, the original significance of the politics.

KEYWORDS: politics; society of knowledge; Manuel Castells; Hannah Arendt.

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