Cuestionario de Sustentación 2do P y Recuperación 1 y 2 P Grado 11° Filosofía

LICEO PSICOPEDAGGICO BOLIVIA
Fortaleciendo Los Derechos Humanos Con Una Educacin Integral Y Autnoma
GRADO UNDCIMO:
CUESTIONARIO DE SUSTENTACIN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIN DE FILOSOFA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3
El siguiente cuestionario debe ir desarrollado en el cuaderno escrito de su puo y letra, en el cuaderno va escrito el nmero de pregunta (no escriba la pregunta ni las opciones), el autor, el tema al que se refiere, la respuesta (la letra y tambin su contenido) y la justificacin. Si la respuesta la encuentra en los textos trabajados se debe citar la pgina, el prrafo y la lnea donde se encontr las respuestas de acuerdo a las fotocopias trabajadas en el transcurso del ao: Historia de la Filosofa de Julin Maras. Editorial Alianza Universidad, 1990. Filosofa Moderna: El Idealismo del siglo XVII El Empirismo El Idealismo Alemn, Pg.: 204 - 295 (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume, Rousseau, Kant). Introduccin a la Filosofa 2: Problemas, Ideas Y Autores . Editorial McGraw-Hill, 1994. Captulo 2: La Filosofa del Siglo XVII y Captulo 3: La Ilustracin: Siglo XVIII. Pg.: 37-76. Tambin si lo desea debe puede consultar otras fuentes, pero es indispensable que cite. 1. la meta de Descartes era lograr conocimientos certeros sobre la naturaleza de la vida. Empez por afirmar que como punto de partida se debe dudar de todo, porque no quera edificar un sistema filosfico sobre un fondo de arena. La duda sirve para:
A. no construir en falso B. entender la naturaleza de la vida. C. Lograr conocimientos certeros. D. Establecer un sistema filosfico. 2. Descartes, a partir del argumento del sueo, demuestra que lo sensible engaa a los hombres y no puede ser una verdad. El hombre dormido o despierto tiene las mismas percepciones y esto genera que se ponga en duda la realidad que el hombre cree conocer porque los sentidos se equivocan, as mismo, las ciencias pueden o estn equivocadas. Descartes sale de este problema cuando: A. Define a Dios como el ser supremo fuente de toda verdad y de identidad. B. A partir de la evidencia del yo, muestra que este es una cosa que ocupa un espacio en un tiempo. C. A partir de la evidencia del yo, Descartes muestra que, si hay espacio y reflexin de identidad, hay pensamiento. D. Define el mtodo cientfico como garanta de un proceso de la verdad en el conocimiento sistemtico. 3. Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y extensin que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a la mente humana a pesar de su finitud, porque A. ha sido impresa en su alma como un sello indeleble B. el hombre participa del pensamiento y la existencia de Dios, porque
ha sido creado por l C. Dios es el principio y fundamento ultimo de la esencia y existencia del hombre y el mundo D. el hombre reconoce a Dios en la medida en que reconoce su existencia 4. Por qu se considera a Ren Descartes fundador del idealismo moderno? A. Debido a sus novedosas ideas y a su rompimiento con la filosofa tradicional (rechaza el procedimiento silogstico de la filosofa aristotlica), ya que pretende formular un mtodo eficaz, que se basa en las matemticas por su grado de exactitud y eviden cia, para proporcionarnos las reglas del mtodo para discernir entre la verdad y el error. B. Porque innovo con la divisin del mundo tangible o real y el mundo intangible o ideal, explicando que la idea suprema es el Bien y con l se llega a la verdad y nosotros como cuerpos corpreos somos simples copias de las ideas reales.

C. Porque resuelve la cuestin fundamental de la filosofa dndole preeminencia al mundo material; resumidamente, lo material precede al pensamiento. D. Porque al igual que los utopistas antecesores suyos, plantea en sus obras un mundo ideal basado en las matemticas. 5. En qu consiste la hiptesis del genio maligno? A. Consiste en un duende que descartes crea para sustentar la idea de Dios y as salir del solipsismo. B. Descartes lleva hasta las ltimas consecuencias la duda metdica al plantear la supuesta existencia de un Dios perverso, astuto y poderoso que siempre pretende engaarnos en todos los juicios y conocimientos, inclusive en aquellos tan evidentes como los proporcionados por las matemticas. C. Es la respuesta que da Descartes al problema de la unin de las sustancias. D. Es la suposicin de un conocimiento divino transmitido por Dios por medio del alma para recordar el conocimiento que es innat o y es engendrado por el creador. 6. Cul de los siguientes enunciados es Falso de acuerdo a las reglas del mtodo que formula Descartes? A. No admitir nada como seguro, a no ser lo que se presenta clara y distintamente al espritu. B. Unir las dificultades en un solo problema para poder razonar de lo particular a lo general, de lo complejo a lo simple. C. Conducir ordenadamente los pensamientos, desde lo ms simple a lo ms complicado. D. Realizar revisiones tan completas que nos permitan estar seguros de no haber omitido nada. 7. Qu entiende Descartes por ideas claras y distintas? A. Idea clara: aquella que se presenta y manifiesta a un espritu atento y se da por intuicin en la forma de un todo indivisibl e. Idea distinta: cuando no solamente la intuimos como una totalidad, sino que podemos analizarla y tener la intuicin de sus partes. B. Idea distinta: aquella que se presenta y manifiesta a un espritu atento y se da por intuicin en la forma de un todo indivis ible. Idea clara: cuando no solamente la intuimos como una totalidad, sino que podemos analizarla y ten er la intuicin de sus partes. C. Idea clara: aquella que se presenta y manifiesta a un espritu atento y se da por deduccin de lo general a lo particular. Id ea distinta: cuando no solamente la intuimos como una de las partes, sino que podemos intuirla como un todo. D. Idea clara: es aquella que se presenta clara al desglosar las ideas distintas despus de haber sido analizadas. Idea distinta : es la que se distingue de otras ideas y al comparar se descarta y se llega a la verdad de la premisa. 8. Cul de los siguientes enunciados es Falso de acuerdo a lo que se entiende por ideas innatas? A. Son como las bases o las semillas a partir de las cuales se obtiene el conocimiento. B. Los ltimos elementos o principios de las ciencias. C. Se llaman as, porque se supone que nosotros nacemos con ellas, que ya estn puestas en el espritu.
D. son aquellas que provienen de la experiencia sensible y estn construidas a partir de la mezcla del material que sta proporciona. Se trata de ideas producidas por el propio pensamiento que tendran carcter universal. Estas ideas desempean un papel muy importante en el empirismo, mientras que son negadas por el racionalismo. 9. En qu se basa la prueba de la existencia de Dios segn Descartes? A. Acude a un argumento ontolgico: si tenemos la idea de perfeccin, esta idea no puede venir de nosotros que somos imperfectos, sino de un ser igualmente perfecto que es Dios. B. Concluye que Dios es real por la observacin de que las cosas que nos rodean nunca existen a menos que algo ms las haga existir. As que descartes nos hace pensar en Dios como causa generadora o fuente iniciadora de cosas y sucesos, ya que no puede haber una serie infinita de cosas que hagan existir lo que nos rodea.

C. Descartes nos dice que en la naturaleza hay leyes que rigen todos los sucesos que se han producido, se producen y se producirn en ella, la pura casualidad o azar estn por dems, no hay caos. As como hay un relojero que hizo al reloj. D. Descartes nos dice que para poder llevar a cabo el logro o la perfeccin moral -esto es, para que la gente sea buena- es necesario que tenga por fundamento la existencia de un Dios justiciero, sin la cual la vida del hombre no tendra finalidad. Si hacemos de Dios la condicin necesaria para la prctica y fundamento de la moral, entonces podramos concluir que si no hay Dios todo est permitido, el bien y dems virtudes humanas no tendran un valor absoluto y la exis tencia del hombre no tendra un sentido final. Y as el relativismo y aun el nihilismo moral prevaleceran. 10. En qu obras est desarrollado el mtodo cartesiano? A. Meditaciones metafsicas y el discurso del mtodo. B. El discurso metafsico y las meditaciones o reglas para llegar al mtodo. C. Las reglas para discernir entre las sustancias y el discurso del mtodo. D. El discurso del mtodo y las reglas para la direccin del espritu. 11. Qu diferencias se pueden establecer entre el cartesianismo y el escepticismo? A. La escuela cartesiana se separa de la escuela de los escpticos, ya que los escpticos utilizan la irona, como un medio para rivalizar con el racionalismo, mientras que el cartesianismo es en su esencia racional. B. El cartesianismo hace de la duda un medio para llegar a la verdad pero no se queda en la duda, sta es superada, ya que, al dudar, se piensa que se duda, por tanto no se puede dudar de que se piensa. C. El Cartesianismo es idealista, racional y plantea un mtodo para llegar a la verdad. Mientras que el escepticismo es material ista, emprico y solo tiene por cierto que nada existe, ni la duda misma. D. El cartesianismo se basa en los principios de la exactitud y el escepticismo se basa en la ciencia moderna. 12. Descartes: Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para juzgar las del propio con mayor acierto y no creer que todo lo que sea contrario a nuestros modos sea ridculo y opuesto a la razn, como suelen hacer los que no han visto nada. A partir de lo anterior se deduce que todo juicio acerca de las costumbres de otro pueblo tiene que A. Tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras costumbres diferentes B. Juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en comunidades heterogneas C. Estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural propia de las sociedades humanas D. Ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los criterios de la moral 13. En sus Meditaciones Metafsicas, Descartes se enfrenta al problema de la duda generalizada sobre el
conocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso dudar que se est pensando. Sin embargo, esto resulta contrad ictorio porque el mismo proceso de duda es un acto de pensamiento. As, aunque los sentidos nos engaen y no podamos saber si lo que percibimos es la realidad, podemos tener la certeza indudable de que estamos pensando. A partir de lo anterior, Descartes p asa a probar la existencia del sujeto pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto que piense y no puede haber pensamiento sin sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces existo. De esta forma A. La filosofa cartesiana busca explicar el conocimiento a partir de la percepcin B. El mtodo de la duda permite encontrar los fundamentos del conocimiento C. Si los sentidos nos engaan nunca tendremos certeza sobre nuestra existencia D. Si un sujeto piensa entonces es engaado por sus sentidos 14. Descartes afirma que en la construccin del conocimiento es necesario utilizar correctamente la razn, dejando de lado los sentidos, porque casi siempre se apartan de la realidad y conducen a equvocos. De acuerdo con este planteamiento se puede afirmar que
A. El conocimiento est destinado para aquellos hombres que abandonan el mundo de las apariencias y se someten al buen sentido B. El origen del error son los prejuicios porque presentan como verdad aquello que solo es apariencia C. La racionalidad es la base en la edificacin del conocimiento humano D. Los datos empricos deben ser abolidos del proceso del conocimiento 15. Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma que es indispensable tomar una actitud radical frente a todo lo que se da por aceptado. La duda sera el mtodo acertado para llegar a un conocimiento verdadero y seguro. Una de las razones por las cuales Descartes piensa que la duda es un mtodo seguro para alcanzar las verdades claras y distintas es que A. La duda brindara seguridad al conocimiento cuestionado por Descartes y representara certeza indubitable para el saber tradicional de la ciencia y la filosofa. B. Con la duda podra criticar la filosofa anterior, explicar la ciencia y fundamentar vivencias de verdades indubitables anter iores a su mtodo. C. Con la duda solamente se pondra en tela de juicio todo conocimiento verdadero derivado de impresiones sensibles. D. Dudando de todo se podra llegar a una verdad evidente, firme y definitiva que se resistira a la duda. 16. Ren Descartes defendi el dualismo en el hombre, es decir, afirmo que el cuerpo humano estaba constituido de cuerpo y alma. Sin embargo, esta postura es cuestionada por los que afirman que el hombre es slo materia y que por lo tanto la existencia d el alma es imposible. Un ejemplo que apoya la postura de Descartes frente a la de estos es: A. El dolor que se siente cuando un ser querido muere. B. Tanto la silla como el hombre ocupan un lugar en el espacio pero slo el hombre se da cuenta de ello. C. La creencia en la vida despus de la muerte y en la existencia de vida en otros planetas. D. El desapego material que algunos hombres realizan. 17. El Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo), de ninguna manera es una raciocinio, sino una intuicin, la existencia se capta de manera inmediata en el pensamiento y no se deduce de ste. La evidencia destruye el escepticismo, aunque persista la duda pues dudando se existe. Descartes formula la duda metdica que consiste en dejar de lado todos los datos de los sentidos como los de la razn pues siempre nos pueden engaar. Al ir negando todo metdicamente llega un momento, necesariamente en que hay algo que no se puede negar, la existencia., en cuanto dudo, existo. Con base en el planteamiento cartesiano afirmamos que: A. La razn es la que nos deja entrever que la existencia est inmersa en el ser. B. Si los sentidos nos engaan debemos buscar la verdad con la imaginacin. C. Lo nico de lo que no podemos dudar es que hay pensamiento y existencia. D. La intuicin sensible est basada en la experiencia que se tiene de las ideas. 18. Ren Descartes muestra al hombre como una mquina, en donde funcionan como un conjunto
complementario. Entonces se podra pensar que el ser humano es totalmente predecible, pues su actuar estara guiado por los mismos principios de los sere s materiales y por la tanto se conoceran sus acciones desde el comienzo. Sin embargo, podramos superar esta interpretacin al A. Plantear que Dios, por las ideas innatas, determina el comportamiento humano. B. Recordar que si no hay cambios en el hombre sera imposible cualquier conocimiento. C. Reconocer que el alma y el cuerpo tienen una base racional. D. Afirmar que la teora mecanicista slo se refiere al cuerpo. 19. Descartes encuentra que podemos ser engaados en el proceso del conocimiento, pues podra haber un geniecillo maligno que nos hiciera creer que las matemticas son verdaderas sin que lo fueran. Entonces, nuestro conocimiento y nuestra existencia perderan seguridad. Pero Descartes planteaba que esto lo podramos superar al afirmar
A. B. C. D. La existencia de las ciencias innatas. La existencia del yo como garanta de conocimiento. La inminente cada de todos los cimientos de las ciencias. Dios como punto de inicio del conocimiento.
20. A Descartes se le objet que la afirmacin sobre la existencia de Dios contradeca el mtodo del conocimiento defendido por l. Este mtodo llevaba a dudar de todo excepto del pensamiento. Sin embargo, Descartes super esta contradiccin al demostrar que Dios tambin era objeto de conocimiento y al sostener que A. B. C. D. Su duda solo era un medio para llegar a la verdad y no era el objeto perseguido A la verdad de dios solo se llega por medio de un proceso racional y demostrativo. Dios es resultado de la investigacin a partir de la idea de perfeccin que posee el hombre. Las ideas de perfeccin presentes en el hombre proceden de una naturaleza superior a la suya.
21. Descartes comienza dudando de todo aquello sobre lo cual recaiga la menor sospecha para luego buscar una posicin de la cual no se pueda dudar bajo ninguna condicin, para ello se vale de los juicios matemticos. Se puede deducir que el mtodo cartesiano consta de dos momentos ntimamente unidos los cuales son: A. B. C. D. La creencia en un genio maligno y la demostracin de un ser perfectsimo llamado Dios Las sustancias extensas y las inextensas distinguiendo claramente la idea de materia. Uno negativo o de duda metdica y otro positivo o de reconstruccin deductiva de la filosofa El mtodo emprico de Bacn y el Racionalismo filosfico de Renato Descartes
22. Filsofos como Descartes y Leibniz crean que tenemos un conjunto determinado de ideas innatas. Innatas significa que no ha nacido, lo que es una forma de decir que A. B. C. D. Todos poseen ideas innatas en el alma Las ideas no vienen por experiencia La nica idea innata es la idea de razn Las ideas tienen un origen emprico
23. Para Descartes, la certeza en el conocimiento era fundamental, razn por la cual someti al anlisis de la razn no solo a la filosofa, a la lgica, a la fsica y a la psicologa, sino tambin al arte. Por lo tanto, se puede afirma que para Descar tes A. El arte deba cumplir con las pruebas de la razn para demostrar su verdad. B. Era necesario un anlisis del arte para ver si su contenido era verdadero y esencial. C. Los principios del arte eran absolutamente racionales e inamovibles. D. Se deba realizar una crtica del arte para sabe si era ciencia. 24. Para Descartes la sustancia es entendida como aquello que es estable y permanece en la realidad, es soporte de los accidentes y subyace a todos los cambios. Segn los racionalistas la sustancia es A. El sujeto del que se predican todas las realidades. B. Depende de la realidad y en continuo cambio.
C. Aquello que no necesita ninguna otra para existir. D. El sustrato material cambiante de la realidad 25. El pienso luego existo, de ninguna manera es un raciocino, sino una intuicin, la existencia se capta de manera inmediata en el pensamiento y no se deduce de ste. La evidencia destruye el escepticismo, aunque persista la duda pues dudando se existe.

Descartes formula la duda metdica que consiste en dejar de lado todos los datos de los sentidos como los de la razn pues siempre nos pueden engaar. Al ir negando todo metdicamente llega un momento, necesariamente en que hay algo que no se puede negar, la existencia. En cuanto dudo, existo. Con base en el planteamiento Cartesiano afirmamos que: A. La razn es la nica que nos deja entrever que la existencia est inmersa en el ser. B. Lo nico de lo que no pode nos dudar es que hay pensamiento y existencia. C. Si los sentidos nos engaan debemos buscar la verdad con la imaginacin. D. La intuicin sensible est basada en la experiencia que se tiene de las ideas. 26. Cul de los siguientes enunciados no pertenece a los motores de la discordia entre los humanos segn Hobbes? A. La competencia, que provoca las agresiones por la ganancia. B. La desconfianza, que hace que los hombres se ataquen para alcanzar la seguridad. C. La vanagloria, que los enemista por rivalidades de reputacin. D. El odio, que surge del pesimismo que se tiene frente al hombre en tanto que aspiran todos a lo mismo 27. Para Thomas Hobbes, el estado de naturaleza en el que se encuentra los hombres (hombre lobo del hombre), se caracteriza por la guerra y el miedo constante as mismo. Frente a esto, el autor platea la importancia del contrato civil y social como form a de salir de esta situacin, puesto que el contrato civil A. Es el resultado de la sumisin de las voluntades de los hombres a un rey y producto de lo social. B. Le permite a los hombres utilizar libremente su derecho natural de agrupacin y asociacin C. Es el resultado establecido del consenso entre los hombres libres. D. Permite el uso de la fuerza por el estado cuando sea necesario intervenir en los asuntos sociales. 28. Para Hobbes, el hombre es un lobo para el hombre, lo cual implica que los seres humanos siempre estn en guerra con los ot ros y por lo tanto el miedo es la constante en un estado de naturaleza, para el cual aparentemente no existe salida. Algunos consideran que esta situacin es similar a la de nuestro pas, pues debido a hechos como el secuestro, los asesinatos, los ro bos, etc. los colombianos vivimos con miedo constante. Sin embargo, si seguimos el razonamiento hobbesiano encontramos que la mejor salida a esta situacin es
A. Iimplantar la pena de muerte para casos como el secuestro, evitando as que los dems acten de igual forma. B. Lograr consensos entre las partes que permitan la consolidacin del Estado Civil. C. Obligar a las personas con mayor solvencia econmica a entregar parte de sus bienes a las menos favorecidas. D. Intensificar mecanismos de vigilancia y control para toda la poblacin colombiana.
29. Para Hobbes la libertad significa ausencia total de obstculos externos que impidan al hombre el desarrollo de su poder. Sin embrago, debe ser limitada por el Estado porque ella permite que pasiones tales como el miedo y la de sconfianza lleven a los individuos a la guerra y a la destruccin. En este contexto, los hombres deciden dejar que su libertad sea coartada por el Es tado porque: A. Slo es el Estado tiene el poder suficiente para proteger a los individuos y garantizar la paz B. La libertad absoluta impide que los hombres vivan tranquilos y gocen de sus bienes materiales C. La libertad hace que el hombre vea al otro como enemigo y que obstruya el desarrollo de su poder. D. La leyes son garanta de paz mientras que la libertad es el origen de la guerra

30. La filosofa de Hobbes est marcada por dos elementos fundamentales como son el cientfico y el poltico. As, mientras que por un lado, la filosofa mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema poltico de la constitucin de la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofa poltica es una confirmacin de su pensamiento mecanicista. Por lo tanto para Ho bbes A. Es imposible diferenciar la poltica de la ciencia, pues ambas son filosofa. B. La filosofa es un sistema complejo y articulado. C. La vida en sociedad slo se entiende a partir de la ciencia. D. Las ciencias solo tienen sentido en la guerra. 31. Segn Hobbes el hombre es esencialmente antisocial, pues est guiado por sus pasiones, entre las cuales reina el egosmo. Ello lo lleva a utilizar todos los medios posibles para lograr lo que desea, es decir, la continuidad de su movimiento vital, o lo qu e es lo mismo, la conservacin de su existencia. Por esta razn, el hombre se ve obligado a buscar una solucin al estado de guerra que le es natural, optando por A. Dirigirse por medio de la fe para lograr fines comunes. B. Crear una sociedad donde exista un solo poder que dirija a todos hacia fines comunes. C. Elaborar leyes y castigos ms radicales y eficientes. D. Renunciar cada uno de los individuos a su derecho natural que les impide obrar por consenso. 32. Thomas Hobbes intenta dar una visin y comprensin del fenmeno social. Comienza diciendo que la naturaleza del hombre, es el egosmo, la utilidad individual. En este estado de cosas no existe la sociedad, pues, el estado natural del hombre es la guerra de todos contra todos, de ah su conocida frase: el hombre es un lobo para el hombre . Para mediar esta situacin, los hombres establecen un pacto social con sujecin a la ley, dando origen al Estado, el cual es fuerza absoluta y autoridad suprema. Del Estado dependen la poltica, la moral y la religin. De esta forma se puede afirmar que: A. Es necesaria la guerra para mantener el Estado y su funcionamiento. B. El Estado es fundamental para que los hombres mantengan una cohesin social. C. No se necesitan las leyes porque el hombre puede vivir sin ellas. D. Sin la poltica los hombres tambin pueden ser capaces de crear el Estado. 33. De acuerdo a Locke cul es la autoridad que tiene el rey? A. El rey no tiene autoridad absoluta sino que la recibe del pueblo. B. El rey tiene autoridad total sobre el Estado, ya que su poder es heredado directamente por Dios. C. La autoridad que tiene el rey es limitada ya que depende del poder papal, para argumentar su poder divino. D. La autoridad del rey es constitucional y representativa ya que su poder es heredado por su sangre noble. 34. Para los empirista modernos como John Locke, la mente es como una hoja en blanco sobre la cual se escriben y organizan los datos provenientes de la experiencia sensible. La organizacin de estos datos resulta posible gracias a la existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas ms simples para formar ideas ms complejas. Por lo tanto, para estos empiristas
A. B. C. D.
La ciencia es simplemente experiencia sensible. Es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles. El conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexin La realidad solo existe en nuestro pensamiento.
35. En el orden poltico, Locke propone el liberalismo democrtico, que consiste en concretar las funciones del Estado, sin que se cometa en las ideas personales de cada individuo, que son subjetivas y que son para l y nada ms. Ahora bien, si esta ideas generales no gozan de objetividad, pues solo son para el individuo, nadie les puede imponer, ni las propias ni las de los dems,

como tampoco deben erigirse en normas o principios del gobierno de un Estado. entonces cul es la funcin del Estado? nicamente coordinar y defender las ideas y las libertades de los individuos. Las orientaciones que deben guiar los gobiernos procedern de la voluntad de la mayora, empricamente consultada por medio del sufragio universal de los individuos. Del tex to anterior podemos concluir que: A. El liberalismo est sujeto a las ideas de los dems pero no a las propias. B. El Estado est hecho para proteger a los ciudadanos y sus libertades. C. Las ideas polticas son para imponerse a los dems sin pensar en sus opiniones. D. Todo Estado democrtico depende de la voluntad de la mayora de sus miembros. 36. John Locke comienza su obra crtica demostrando que el espritu, no posee ideas innatas pues el hombre y su espritu advienen a este mundo como un papel en blanco, (tabula rasa) en la cual no hay nada escrito. Establece luego, que todo pro viene de la experiencia y de los datos de los sentidos, cuando el hombre toma contacto con el mundo exterior, as pues, el conocimiento y las ideas se derivan de la existencia. Locke se encuentra en las mismas condiciones de poder afirmar que si no percibi era no existira: si percibo existo, si no percibo no existo. As no es posible pensar o imaginar una mente o un espritu con ideas innatas, con contenidos ideales, fuera de las sensaciones. Segn esto, Locke niega el innatismo porque: A. Las ideas son anteriores a todo conocimiento y esto no es posible para la mente. B. Toda percepcin de los sentidos parte de la imaginacin y la intuicin. C. Conocer no es solo ver las cosas, tambin es imaginarlas para poder existir. D. Cualquier sensacin debe estar asociada con la experiencia sensible y perceptible. 37. Para Spinoza, el conocimiento sensible radica en la afeccin que un cuerpo genera en otro cuerpo. Sin embargo, este conocimiento no puede ser considerado conocimiento cientfico, porque las ideas generadas por la expe riencia son inadecuadas, puesto que A. Estas dependen de las modificaciones corporales, y carecen por tanto, de un conocimiento objetivo de las relaciones causales. B. Es imposible que la mente obtenga alguna informacin a partir de ellas. C. La sensibilidad hace errar cualquier juicio, y por tanto, obstaculiza completamente el acceso a la verdad. D. stas son simples reflejos de las sensaciones generadas por otros seres. 38. Para Spinoza, la nica substancia existente es la substancia divina e infinita, a la cual asimila con la naturaleza. La substancia es definida por este autor como aquello que es en s mismo y se origina por s misma y no a partir de otra cosa. Por lo tanto, l a substancia no puede tener una causa externa diferente a ella, pues A. B. C. D. La substancia esta fuera del tiempo y del espacio y por ello es causa de s. Solo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza misma de la esencia. Ella es la causa primera entre todas las substancias. La substancia es causa de si, propia y su esencia facilita la comprensin de su existencia.
39. Spinoza dice que si la substancia fuera finita, seria limitada por alguna otra substancia de la naturaleza que tuviese el mismo atributo. Pero no puede haber 2 o ms substancias que posean el
mismo atributo, pues si hubiera 2 o ms substancias tendran que ser distinguibles una de otra, y eso significa que habran de poseer atributos diferentes. Por atributo entiende Spinoza aquello que el entendimiento percibe como constitutivo de la esencia de una substancia. Dada esta definicin, y segn Spinoza A. Si 2 substancias tuvieran los mismos atributos, poseeran la misma esencia y sera imposible distinguirlas. B. Dos o ms substancias que poseen el mismo atributo se diferencian por ser substancias limitadas o finitas C. La substancia finita posee finitos atributos cada uno de los cuales expresa la esencia de una substancia igualmente finita D. Los atributos percibidos por el entendimiento determinan la existencia infinita de dos substancias que poseen el mismo atribu to.
40. El filosofo David Hume denomina impresiones a las experiencias que otorgan a los sentidos, y se diferencian de las ideas, pues ests, son meras representaciones que no estn en relacin con un objeto presente en el momento. Por esta razn, para Hume, las impresiones son fuertes evidentes y vivaces y ofrecen informacin directa y contundente de los objetos. Se puede entender la diferencia entre impresiones e ideales con el siguiente ejemplo: A. El color y textura que se perciben de una manzana brindan informacin parcial de poco fundamentos, mientras que la idea de la manzana es general, por lo tanto es dbil. B. Percibir una manzana, permite informacin directa de su color, textura, sabor, entre otros, mientras que al recordar no hay t al informacin o es muy dbil. C. Pensar la manzana y tener experiencia de ella ofrece la misma informacin, pero en el primer caso el objeto no est presente, es solo un recuerdo. D. Al imaginar una manzana por las ideas es muy fcil concebir mayor informacin que aquella brindada por los sentidos. 41. Para Hume los juicios de aprobacin o no aprobacin de las pasiones son juicios que se basan en hechos. Las proposiciones en general sobre los hechos solo son probables. No hay ninguna necesidad de probar ya que los hechos son. De lo anterior y segn, Hume que NO se le atribuira a la moral, en s, un carcter A. Particular y abstracto. B. Necesario y contingente. C. Emprico y necesario. D. Evidente y absoluto. 42. Segn Hume, la tarea de la filosofa moral consiste en explicar los valores morales sobre la base del mtodo experimental, sin recurrir a presupuestos especulativos. Esto significa que A. los sentidos permiten al hombre alcanzar por s mismo la verdad ltima y por lo tanto el bien supremo. B. slo por medio de la sensacin se reconoce el placer de las buenas acciones. C. slo con la experiencia sensible se puede distinguir entre el bien moral y el mal moral. D. los datos que la experiencia suministra a la razn ayudan a establecer la verdadera tica. 43. Rousseau plantea un retorno a la naturaleza primitiva; El Hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe, y habla de su sociedad. La era racional, segn l, no se realizar, mientras no se cambiaran radicalmente esa sociedad irracional origen y causa de todo mal, de la perversin del hombre, que naturalmente es bueno. Si el hombre e s bueno por naturaleza, es necesario destruir esa sociedad, para edificar una sociedad racional en la que el hombre pueda recuperar su libertad y su inocencia. De este texto se infiere: A. Que la sociedad ayuda al hombre a crecer para ser parte de ella. B. No es bueno el hombre, por lo tanto, no es buena la sociedad en la que vive. C. Una sociedad bien formada hace que el hombre este adaptado ella.
D. Si la sociedad est viciada, por lo tanto, el hombre se viciara con ella indefectiblemente. 44. Se podra pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues dice Rousseau que si nos fijamos bien, en un primer momento el hombre acta de la misma forma que stos, porque vive en funcin de calmar sus apetitos, con la nica preocupacin de mantenerse con vida. De esta forma, el ser humano sera explicado y determinado completamente por las leyes del mecanismo igual que los otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja de esta conclusin al introducir a A. La libertad como elemento diferenciador y particularizador del hombre.

B. La razn como manifestacin de superioridad del hombre frente al animal. C. La condicin humana como elemento irreducible a los conceptos. D. El alma como manifestacin de la infinitud a la que pertenece el hombre 45. La filosofa de Rousseau es un no decidido a los valores culturales de la sociedad de su tiempo y a los ideales ilustrados. En el discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, apunta la idea central de su pensamiento el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe; siendo una crtica a la sociedad civil porque A. La igualdad entre los hombres es la solucin para todos los males del mismo. B. En esta el hombre es libre y dominador por el poder frente al ms dbil. C. El establecimiento de la propiedad privada ratifica el estado natural de la misma. D. Introduce la propiedad privada y la divisin entre ricos y pobres. 46. Qu es el Nomeno para Kant? A. B. C. D. Es la cosa en s, que no se puede conocer porque no es espacial ni temporal. Es el sustento de su filosofa, ya que es el ser de las cosas que conocemos a diario. Es el eje central de su pensamiento, ya que es lo que le da sentido a la existencia es dios. Es la nica verdad que podemos comprender el resto son sombras
47. Qu es el fenmeno para Kant? A. Son las cosas tal y como se nos manifiestan. B. Son los imprevistos de la vida, es decir, las cosas que no suelen suceder pero pasan. C. Es la malformacin de la verdad, es decir es la ilusin de la realidad. D. As llama Kant a las verdades ineludibles y de las cuales no se puede dudar como dios y el mundo. 48. Cules son los tres modos de saber que distingue Kant en la razn pura? A. Sensibilidad, entendimiento discursivo, y la razn. B. Razn, experiencia y prudencia. C. Ingenio, razn y juicio. D. Verdad, dios y el sujeto 49. Qu significa que el conocimiento puede ser a priori en Kant? A. Es el conocimiento que no funda su validez en la experiencia y es universal y necesario. B. Que es anterior a las ideas mismas es decir es como una idea innata sino que tenemos evidencia de ello. C. Es el conocimiento que funda su validez en la experiencia y no es universal ni necesario. D. Ninguna de las anteriores. 50. Qu significa que el conocimiento puede ser a posteriori en Kant?
A. Es el conocimiento que deriva de la experiencia, y no puede ser universal ni necesario B. Es el conocimiento que no deriva de la experiencia, y puede ser universal y necesario C. Significa que es anterior a cualquier tipo de conocimiento como lo es la idea clara y distinta en Descartes. D. Ninguna de las anteriores.

51. Kant define lo bello como el objeto de una satisfaccin enteramente desinteresada. Afirmar que la apreciacin esttica busca una satisfaccin enteramente desinteresada Kant probablemente quiere decir: A. B. C. D. Que es aburrida que no tiene sentido que se trata de una satisfaccin contemplativa que no se trata de una satisfaccin si valor alguno
52. Para Kant, la mayora de edad del individuo implica la reflexin que ste realiza de cada uno de sus actos y la conviccin que tiene de ellos. Por esta razn, dejamos de ser autnomos cuando A. B. C. D. Rechazamos las leyes solo por el hecho de ser leyes Actuamos de acuerdo con las normas Somos conscientes de nuestras pasiones y las controlamos Reconocemos cuando nos equivocamos.
53. Para Kant el ser humano considerado como persona, no tiene precio, y por lo tanto, no es un medio, puesto que posee dignidad, es decir, es un fin en s mismo. El acto que contradice esto es A. La publicidad que los medios de comunicacin hacen de los objetos que el hombre necesita para vivir. B. El incremento anual de los costos de la educacin y de la salud. C. El castigo que los padres implantan a sus hijos cuando desobedecen, para formarlos como seres responsables. D. El intercambio de la tranquilidad de una persona por una suma de dinero. 54. Un principio fundamental de la epistemologa Kantiana es que la experiencia de objetos fsicos solo es posible si el sujeto suministra el conocimiento sistemtico y organizado de la experiencia. En este sentido, Kant afirma que el tiempo y el espaci o son las formas a priori de la sensibilidad humana, entendiendo por a priori que son independientes y antes de la experiencia. Al afirmar que son formas de la sensibilidad, Kant establece que A. Los objetos son los percibidos claramente por la mente en un tiempo y un espacio determinados. B. La mente percibe el tiempo y el espacio sin los objetos pero con los objetos. C. Los objetos son percibidos perfectamente por la mente ubicndolos espacial y temporalmente. D. La mente percibe la organizacin espacial y temporal los objetos fsicos. 55. Kant efecta un giro importante en el conocimiento, conocido como el giro copernicano. Este cambio consiste en atribuirle al sujeto pensante la capacidad de determinar el objeto conocido. De acuerdo con esto, puede afirmarse que el A. Sujeto pensante es pasivo y acta conforme van llegndole conocimientos. B. Objeto conocido es dinmico y propicia los conocimientos del sujeto pensante. C. Sujeto pensante es dinmico y construye el conocimiento por s mismo.
D. Objeto conocido es pasivo y proporciona los elementos bsicos del conocimiento 56. Frente a dos corriente filosficas preponderantes en la poca moderna, el racionalismo y el empirismo, las cuales sostenan por un lado, que el conocimiento tena su base exclusivamente en la razn, sin contar para nada con la experiencia y por otro lad o, que el conocimiento dependa esencialmente de los sentidos, pues lo que est en la razn primero ha pasado por los sentidos, Kant afirma que en el conocimiento juegan un papel importante tanto la razn como la experiencia, puesto que A. Aunque el hombre posee conocimientos previos, necesita la naturaleza para confrontarlos. B. La materia solo se convierte en objeto cuando el hombre se relaciona con ella.

C. La materia por si misma responde las preguntas que el hombre le plantea. D. La relacin del hombre con la materia permite conocer la substancia. 57. Para Emanuel Kant, el caos de las sensaciones que percibimos constituyen la materia del conocimiento sensible. Precisamente por ser catica e informe necesita que el sujeto le de forma; pero como las sensaciones llegan al sujeto intempestivame nte y constantemente, necesita estar provisto de esas formas organizadoras de las sensaciones, con anterioridad a las mismas, es decir, el sujeto necesariamente adviene a este mundo provisto de formas a priori. Dichas formas son el espacio y el tiempo, p ara las sensaciones externas el espacio, el sujeto les da forma espacial a los fenmenos; y para las sensaciones internas el tiem po, el sujeto temporaliza, forma temporal. Los fenmenos en la memoria y en la conciencia, los puede tener siempre presentes. Par a Kant el espacio y el tiempo son indispensables en el sujeto cognoscente porque: A. B. C. D. Permiten que se conozcan las cosas sin necesidad de percibirlas antes. Ayudan a organizar el conocimiento que el sujeto tiene de los fenmenos del mundo. Para poder tener sentido de la realidad es necesario que exista alguien que quiera conocer. La precepcin de los fenmenos solo se da cuando la conciencia est en disposicin de imaginar.
58. Segn Kant existen ciertas disposiciones en nuestra razn que marcan nuestra percepcin de la realidad. El espacio y el tiempo como categoras que permiten el conocimiento a priori en el hombre, facilitan el proceso inicial del conocimiento. Desde esta perspectiva podemos afirmar con Kant que lo que el hombre conoce son A. Sombras de la realidad. B. Nomenos o esencias de las cosas. C. Ilusiones dadas por las percepciones. D. Fenmenos captados por los sentidos 59. En la frase de Kant no se puede dudar de que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, pero no todos ellos proceden de ella hace alusin a A. La tradicin racionalista que aspiraba a estructurar los conocimientos como elementos matemticos. B. La interaccin del sujeto con el objeto en el proceso del conocimiento. C. El empirismo como nica posibilidad en el origen del conocer. D. La necesidad de defender la metafsica tradicional. 60. Kant critico las teoras materiales porque para ellos las normas morales se basan en la experiencia. 3 caracteres esenciales definen su concepcin tica: una tica autnoma, una tica del deber y una tica formal. As podemos proponer que el aspecto fundamental para su tica es el deber porque A. El sujeto no se determina a s mismo a obrar, sino que lo hace por la imposicin de las leyes. B. La ley no se presenta como un mandato moral que el sujeto deba cumplir, por los mismo no se debe
respetar. C. Se debe obrar segn una mxima tal, que sea tomada como ley universal. D. La ley no est llamada a legislar y regular los actos humanos, ya que es la experiencia la que debe legislar. 61. Cul de los siguientes enunciados es Falso con respecto a la solucin que dan los filsofos al problema de las sustancias (cmo se produce la unin res extensa y res pensante)? a. Descartes: ambas son atributos de Dios, y solo hay una y es Dios. b. Malebranche: es posible el conocimiento directo del mundo si somos buenos, gracias a Dios. c. Spinoza: si es posible el conocimiento y ambas se comunican gracias a la Glndula Pineal

d. Malebranche: el conocimiento directo del mundo es imposible, solo conocemos y vemos las cosas solo en Dios. 62. Para la Ilustracin, el papel del hombre podra describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la accin racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el alcance y valor de dicha intervencin. Una concepcin religiosa en donde los hombres actan bajo la influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo Ilustrado" al A. B. C. D. Afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos Afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la razn Negar la autonoma humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de su razn Defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad divina
63. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la concepcin racionalista que postula la razn como primordial en cuanto a la aprehensin del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razn, son enfoques mutuamente excluyentes, porque A. Para los racionalistas, la razn decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de conocimiento planteado po r los empiristas B. Las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el anlisis C. Al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organizacin racional del conocimiento D. Se evita intencionalmente la complementariedad entre razn y sentido en el proceso cognitivo
64. La caracterstica principal en la edad moderna es la importancia que adquiere el individuo a partir del debilitamiento de gra ndes instituciones como la Iglesia, pues tuvo que buscar en s mismo el fundamento de su exist encia. A partir de este momento el hombre comienza a ser parte fundamental de la realidad. De lo anterior se deduce que el A. Actuar del hombre estaba delimitado por los grandes grupos de poder de ese momento B. Reconocimiento como individuo permiti avanzar en los estudios que hacan referencia a la naturaleza humana C. Sentimiento de abandono producido por el debilitamiento de la iglesia permiti que el individuo se volcara en s mismo D. Subjetivismo que se produjo en esta poca, permiti realizar avances a nivel intelectual 65. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemolgicas caractersticas de la poca moderna. En el racionalismo pri ma la intuicin racional sobre la intuicin sensible, mientras que en el empirismo la intuicin sensible es el principa l fundamento del conocimiento. Se considera que una de las diferencias ms importantes entre el racionalismo y el empirismo consiste en que, para A. Los modernos la concepcin de la filosofa eletica y de los filsofos atomistas fue importante. B. Los empricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos suministrados por los sentidos. C. Algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos
intelectuales y deductivos. D. Los modernos el conocimiento cientfico es una de las fuentes para la reflexin filosfica. 66. La poca moderna se caracteriz por la seguridad absoluta en la razn, motivo por el cual se busc distinguir la verdadera ci encia de la que no lo era. De esta forma, ciencia era aqulla que se guiaba por principios racionales y fsicos. Por lo tanto, se puede pensar que eran considerados verdaderos filsofos aquellos que se preguntaron exclusivamente por la naturaleza. Pero el padre de la modernidad, Descartes, se pregunt por la existencia de Dios, de lo que podramos dedu cir que cay en contradiccin con su propia filosofa. Sin embargo, esta aparente contradiccin es superada si

A. Era necesario en el proceso cientfico cartesiano demostrar la verdad de Dios B. Planteamos que el tratamiento que Descartes le dio al problema de Dios tuvo como punto de partida la fe C. Recordamos que lo que hizo Descartes fue tratar la metafsica para demostrar su insostenibilidad racional D. Observamos que la demostracin de Dios que hace el padre de la modernidad est guiada por la razn 67. La tradicin filosfica moderna, cuando define al hombre como animal racional, lo hace basndose en la creencia de que la razn es una facultad que le ha dado la naturaleza al ser humano, al igual que le dio sus manos o su cerebro. Sin embargo, es posib le argumentar que la racionalidad no es una facultad natural sino una creacin artificial del ser humano, ya que A. Solo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la riqueza de la naturaleza B. Solo mediante la disciplina del espritu el hombre fue capaz de desarrollar su mente C. La tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no tener que pensar D. La vida anmica de todas las personas est dominada por su racionalidad esencial 68. La palabra modernidad hacer referencia a A. El periodo histrico comprendido entre el siglo XVII y el siglo XVIII B. Los cambios que se presentaron despus del siglo XV a nivel filosfico, cientfico y cultural. C. La superacin definitiva de los planteamientos de las pocas anteriores. D. La consolidacin de la duda metdica propuesta por descartes, como la nica forma de llegar a la verdad. 69. Para que la ciencia se d y se desarrolle se debe tener un mtodo claro. Aunque existen muchos mtodos aplicables a las cosas , se pueden reconocer dos de ellos: (a) el mtodo inductivo que se dedica a estudiar casos particulares para encontrar leyes generales y (b) el mtodo deductivo que con base en leyes universales estudia y da consecuencias a casos particulares. Ambos mtodos han sido fructferos cuando hablamos de Ciencia y han sido utilizados desde la antigedad. Podemos afirmar que para cualquier ciencia es necesario un mtodo porque: A. Si no se tuviera, los resultados de la ciencia podran tener poca credibilidad y podran ser discutidos. B. Con l se logra un anlisis ms rpido de las cosas C. Este ofrece distintas interpretaciones y anlisis del objeto en estudio D. Este permite que el proceso de conocimiento sea ordenado y tenga rigor. 70. En la filosofa moderna una discusin filosfica entre razn y la experiencia. Los primeros dicen que ello es la nica fuen te de conocimiento sin recurrir a los sentidos y los otros es la experiencia sensible. Una forma de poner fin a esta disputa es: A. La razn es como un espejo que tan solo copia lo que los sentidos dicen del mundo sensible. B. Los sentidos permiten comprobar que la razn se engaa cuando trata de conocer el mundo real. C. La razn no puede confiar en ninguna informacin que reciba de los sentidos porque estos son engaosos. D. Los sentidos aportan la materia prima del conocimiento y la razn la organiza. 71. En la Edad Moderna el mtodo cientfico fue considerado la mejor estrategia y manera de llegar a la verdad desde la aplicacin de la ciencia, puesto que:
A. Permite la unin entre fe y razn en la explicacin de la realidad. B. Desarrolla el conocimiento general a lo particular y viceversa. C. Fundamenta el sentido escptico frente a los dogmas de fe. D. Se hizo evidente los lmites de la razn frente al conocimiento de los fenmenos reales 72. Con base en el texto el mtodo aplicado de forma ms contundente en los procesos filosfico es:
A. El mtodo deductivo. B. El mtodo inductivo. C. Una combinacin de ambos. D. La reflexin dialctica y filosfica. 73. A partir de la definicin del mtodo deductivo se puede afirmar que ste: A. Viene de lo general a lo particular. B. De la falsedad a la verdad. C. Es pertinente un proceso de investigacin procesual. D. Necesita indubitablemente de un anlisis posterior. 74. Un ejemplo del mtodo inductivo es el siguiente: A. El 98% de las estudiantes no estn embarazadas, por lo tanto esta medida se mantiene para el prximo ao escolar. B. El 98% de las adolecentes son embarazos no deseados, Claudia de 17 aos probablemente no deseaba su embarazo. C. El embarazo en adolecentes es un problema de incomprensin familiar en sectores de alto riesgo de la ciudad. D. El embarazo en adolecentes es un problema general que debe ser aplicado y estudiado de manera particular. 75. El mtodo cientfico (observacin, hiptesis, experimentacin y demostracin) le permiti a la ciencia prever futuros comportamientos, reacciones, etctera, del mundo fsico. Esto lo hizo acreedor de un gran reconocimiento en la poca moderna, tanto as, que posteriormente las ciencias humanas quisieron adoptarlo para analizar al hombre. Sin embargo, esto no llev a los resultados esperados, porque A. la naturaleza humana es incomprensible debido a que es un misterio. B. las investigaciones sobre el ser humano estn marcadas por la opinin. C. las ciencias naturales se quedaron en el anlisis de la materia inerte. D. la conducta humana se escapa a la posibilidad de una total prediccin. 76. En el mtodo inductivo se parte de la observacin de las cosas particulares para llegar a ideas o leyes generales. Por tanto, la afirmacin a partir de la ley de la gravedad se deduce que todo cuerpo que se lanza para arriba cae NO corresponde a l mtodo inductivo, porque A. sta parte de un planteamiento general. B. Se basa en la
experiencia. C. sta parte de los experimentos realizados. D. Se basa en algo invisible 77. Una de las principales diferencias entre el empirismo y el racionalismo radica en que el empirismo busca fundamentar el conocimiento en la experiencia sensible. Para esta concepcin, lo determinante es la realidad externa al sujeto. En el planteamiento empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la realidad, porque A. El conocimiento verdadero solo es posible cuando el sujeto aprehende la realidad B. La idea es aquello que va mas all de la sensacin y sirve para hacer posible la ciencia C. Es importante indagar por la naturaleza, alcance y limites del entendimiento D. Un conocimiento instintivo o innato no puede ser el fundamento del conocimiento cientfico Es indispensable que tenga impresa esta informacin y la lleve en las prximas clases para poder trabajarlas en clase

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